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2. Se hace necesaria una formacin litrgica que sea no slo global o sumaria, sino particular,
completa y profunda. Slo as se podrn afrontar las situaciones negativas que se presentan
en el horizonte de la vida de la Iglesia como, por ej., la progresiva e invidente secularizacin
(esto lo deca la Instruccin hace 34 aos, y qu actual es!!!).
3. La liturgia debe figurar entre las ms importantes disciplinas teolgicas del programa de
formacin. (Indudablemente es as, porque en ella se ven implicada la Trinidad, la
Cristologa, la Pneumatologa, la Sotereologa, la Eclesiologa, la Gracia, las Virtudes
infusas y cardinales, la Historia de la Iglesia hasta el Derecho cannico). De modo que
debe ser enfocada con visin teolgica universal, completa.
4. Todava existe en algunos una mentalidad pragmtica que no alcanza a comprender en que
consista lo esencial, lo sustancial de la formacin de un sacerdote, y tambin cual sea la
identidad, aquella verdadera, perenne, vlida en todo tiempo y circunstancias. No pocos han
puesto en duda el valor del dicho sacerdos alter Christus (el sacerdote es otro Cristo), en
cuanto a su perennidad y tambin por las incrustaciones indebidas de rancio clericalismo
que podra haber acumulado a travs de los siglos. Estas posiciones tericas, aplicadas
prcticamente y llevadas a la accin, portaran a las ilusiones educativas, como si la
formacin en el seminario y la vida sacerdotal provendran de un hacer presente en el
mundo una persona que se mimetice con el mundo (el sacerdote es uno ms entre los
hombres, no debe considerarse separado o distinguirse). La madurez espiritual, intelectual y
moral del futuro presbtero proviene de la completa identificacin con la Persona de
Jesucristo, a quien deber en modo peculiar representar, encarnar y en su nombre actuar.
Principios sobre los que se basa el animus de la Instruccin
1. Principio de la superacin dicotmica de una situacin de hecho
La Instruccin apunta a conseguir una simbiosis fecunda entre el ejercicio cuidadoso y
cotidiano de la liturgia y el estudio asiduo, entre la praxis y la doctrina. El mtodo a usar es el de
una formacin cclica a diversos niveles; de una formacin inicial a una mayor profundizacin
obtenida con la misma liturgia vivida y comprendida. La finalidad, por tanto, de la formacin
litrgica del futuro sacerdote es la de comprender que no se puede estar dividido entre la ciencia
litrgica aprendida, la formacin terica doctrinal y la prctica litrgica, o sea, entre el ser
conducido dentro de la realidad de la liturgia (mistagoga) y su estudio; en una palabra, entre la
formacin y la informacin.
Se debe hacer todo tentativo posible para que la liturgia enseada no se reduzca a
nocionismo verbal, a informacin que hincha, a una erudicin rida, sino que llegue a ser teologa
en el sentido verdadero. El efecto ser el rechazo ms enrgico y radical de las dicotomas entre fe y
vida. El futuro apstol, el hombre de Dios para los otros, el hombre de fe que entrar en contacto
con el mundo, debe estar suficientemente preparado. Ser allanado el camino de la reconstruccin
evanglica que consiste en formar hombres creyentes (Porta fidei!!!) que, formando parte de la
Ecclesia Dei y viviendo una vida de gracia, rindan culto verdadero y espiritual a la Trinidad.
La Instruccin apunta, por tanto, decididamente a formar el espritu litrgico que se asimila
muy lentamente y que lleva a comprender la sustancia perenne de la liturgia.
Los futuros presbteros no sern fciles imitadores de cualquier innovacin o extravagancia
celebrativa que parece justificarse por una utilidad particular inmediata (o de orden prctico). Ni
reducirn la liturgia slo al momento celebrativo, sino que comprendern que por el hecho de que
deben estar en plena sintona con Cristo sumo y eterno sacerdote las 24 hs. del da, vivirn en
perenne disposicin de culto. Esto es de capital importancia. De lo contrario, estaran falseando la
realidad de la liturgia y la realidad de ser presbteros en la Iglesia de Dios.
2. La participacin litrgica
forma de egosmo y de individualismo. De hecho, es imposible que una persona que comprenda qu
cosa sea la liturgia no se vea estimulada a imitar la amorosa dedicacin del Maestro, sin hacer
acepcin de personas o grupos, sino brindndose a todos por amor a Cristo y para llevarlos a l.
La formacin integral que la Instruccin se augura obtener se puede sinterizar en la finalidad
que la misma Instruccin busca: aquella del sentido de toda vida espiritual que tiene como meta la
santidad. Se podran citar muchos medios ofrecidos a la vida cristiana para alcanzar ese fin. Entre
todos destaca la Liturgia que recuerda los misterios de la Redencin, abre a los fieles las riquezas
de las acciones salvficas y de los mritos del Seor, en modo tal de hacerlos presentes en todos los
tiempos, para que los fieles puedan tomar contacto y ser llenados por la gracia de la salvacin (SC
102).
Conclusin
En la formacin litrgica adems de la ciencia se requiere el sentido litrgico, que es
como el alma para el cuerpo. Es necesario formar un alma profundamente en sintona con Cristo y
con la Iglesia. Por eso es fundamental que la formacin de los candidatos al sacerdocio est
centrada sobre los principios vacilares, que pueden aparecer ideales y huidizos, pero que son reales
y penetran en todas las particularidades del tejido eclesial, lo penetran ntegramente.
Comprender que entre la liturgia y la Iglesia existe una relacin tan ntima que se concretiza
en la relacin con la obra redentora y sacerdotal de Jesucristo, es entender que cuanto ms se deben
extender en la estructura eclesial los mandatos de Cristo sumo y eterno sacerdote, tanto ms se debe
tener en el corazn el tomar en consideracin lo que sirve para actuar lo menos indignamente
posible en nombre de Cristo y de la Iglesia.
En este marco magisterial de la Instruccin, teniendo presente el lugar fundamental que la
liturgia tiene en la vida del presbtero y de la Iglesia, es conveniente interpretar las siguientes
palabras del Cardenal Jorge Mario Bergoglio. Fueron pronunciadas en la congregacin general
del sbado 9 de marzo de 2013 por la maana, cuatro das antes de ser elegido por el cnclave de
cardenales obispo de Roma y Sumo Pastor de la Iglesia catlica, con el nombre de Francisco.
La dulce y confortadora alegra de evangelizar
Se hizo referencia a la evangelizacin. Es la razn de ser de la Iglesia. - La dulce y confortadora
alegra de evangelizar (Pablo VI). - Es el mismo Jesucristo quien, desde dentro, nos impulsa.
1.- Evangelizar supone celo apostlico. Evangelizar supone en la Iglesia la parresa de salir de s
misma. La Iglesia est llamada a salir de s misma e ir hacia las periferias, no solo las geogrficas,
sino tambin las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la
injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria.
2.- Cuando la Iglesia no sale de s misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se
enferma (cfr. La mujer encorvada sobre s misma del Evangelio). Los males que, a lo largo del
tiempo, se dan en las instituciones eclesiales tienen raz de autorreferencialidad, una suerte de
narcisismo teolgico. En el Apocalipsis Jess dice que est a la puerta y llama. Evidentemente el
texto se refiere a que golpea desde fuera la puerta para entrar Pero pienso en las veces en que
Jess golpea desde dentro para que le dejemos salir. La Iglesia autorreferencial pretende a Jesucristo
dentro de s y no lo deja salir.
3.- La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin darse cuenta, cree que tiene luz propia; deja de ser el
mysterium lunae y da lugar a ese mal tan grave que es la mundanidad espiritual (Segn De Lubac,
el peor mal que puede sobrevenir a la Iglesia). Ese vivir para darse gloria los unos a otros.
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Simplificando, hay dos imgenes de Iglesia: la Iglesia evangelizadora que sale de s, la Dei Verbum
religiose audiens et fidenter proclamans, o la Iglesia mundana que vive en s, de s, para s. Esto
debe dar luz a los posibles cambios y reformas que haya que hacer para la salvacin de las almas.
4.- Pensando en el prximo Papa: un hombre que, desde la contemplacin de Jesucristo y desde la
adoracin a Jesucristo ayude a la Iglesia a salir de s hacia las periferias existenciales, que la ayude
a ser la madre fecunda que vive de la dulce y confortadora alegra de evangelizar.