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Texto 1 Liturgia 2 ao Teologa 9 Abr 2013

Instruccin In ecclesiasticam futurorum Sobre la formacin litrgica en los seminarios


[Del comentario realizado por Don Achille Maria Triacca en la revista Notitiae 15 (1979) 621-639.
Traduccin del italiano: P. Jos Marcilla OSB, con algunas glosas en vista a la actualizacin del
texto]
Introduccin
La formacin litrgica y litrgico-sacramentaria es de gran importancia para formar en los
seminaristas la imagen viva de Jesucristo, objetivo de toda la educacin eclesistica. La
comprensin y vivencia de la liturgia por parte de los futuros sacerdotes har que ellos a su vez
puedan hacer vivir y participar a los miembros de la flia. de Dios en el sacerdocio de Cristo por el
bautismo. La Iglesia es consciente de que qualis sacerdos, talis populus (segn sea el sacerdote,
tal ser el pueblo fiel).
El objetivo de la formacin sacerdotal es que los sujetos vivan al unsono con Cristo sumo y
eterno sacerdote. Esto lo lleva a ser el hombre del sacrificio, con sus tomas de distancias, con sus
inmolaciones cotidianas, a cumplir lo que falta a la pasin de Cristo (cf. Col 1,24). Debe estar
dispuesto a escuchar a Cristo que habla en su interior. Su formacin es importante pues est
asociado a Cristo liturgo en una misin de santificacin y de culto.
La formacin sacerdotal no se agota en la liturgia (pues est inserta en el contexto ms
amplio de lo que Pablo VI llamaba la dulce y confortadora alegra de evangelizar), pero todo
otro tipo de formacin debe llevar a la liturgia y de ella derivar (basta tambin aqu leer los
discursos conciliares de Papa Pablo VI, para descubrir que la Liturgia es el centro de la accin
evangelizadora). Los formadores deben sostenerse en el principio de que educar en la liturgia quiere
decir educar en la recepcin de los valores humanos profundos, de tal modo que se perciba la
presencia amorosa y operante de Dios en la propia vida y abrirse al dilogo con El.
De igual modo, apoyndose en la virtud de la constancia, plasmarn una y mil veces, en
forma gradual y sistemtica, nuevos hbitos religiosos y despertarn en el educando nuevas
actitudes espirituales, ayudndolo as a transformar el ejercicio de la oracin, la vida de unin con
Dios, la disposicin a la alabanza perenne, pasando de una fatiga psicolgica a una necesidad moral
que no es moralismo- y existencial que nos es puro formalismo-, a una alegra interior que
expande y da libertad, a una realidad del vivir cotidiano.
La articulacin de la Instruccin y su importancia
La liturgia en cuanto culto no es un medio para el apostolado sino el fin de ste. En la
liturgia de los sacramentos y sacramentales la santificacin del hombre est dirigida al culto de la
Trinidad y no viceversa (Cf. R. Guardini: El espritu de la liturgia. Cap. V: La liturgia como juego)
De aqu se deriva que, para superar el peligro siempre presente de la exterioridad superficial
en el actuar apostlico, o tambin las insidias de un activismo antropocntrico y de un naturalismo
invadente, la Instruccin, apoyndose en Hech 6,4 (los apstoles se dedican a la oracin y a la
Palabra), potencia un dato irrenunciable: el sacerdote ser constituido para actuar in persona Christi
capitis en las realidades ms sacrosantas como son las acciones litrgicas.
Realidades puestas de relieve en y por la Instruccin:
1. En la introduccin se habla de la importancia y preeminencia de la liturgia en la formacin
sacerdotal. Esta formacin est dominada y dirigida por un principio de reversibilidad que
interviene entre la vida litrgica en el seminario y la formacin. La articulacin del
documento depende de este principio, por el que hay una especie de smosis que interviene
entre la informacin litrgica y la formacin sacerdotal, para entender lo cual se hace
necesario estudiar la naturaleza de la liturgia y comprender su insustituibilidad, de modo de
crear un animus de presbtero autntico.

Texto 1 Liturgia 2 ao Teologa 9 Abr 2013

2. Se hace necesaria una formacin litrgica que sea no slo global o sumaria, sino particular,
completa y profunda. Slo as se podrn afrontar las situaciones negativas que se presentan
en el horizonte de la vida de la Iglesia como, por ej., la progresiva e invidente secularizacin
(esto lo deca la Instruccin hace 34 aos, y qu actual es!!!).
3. La liturgia debe figurar entre las ms importantes disciplinas teolgicas del programa de
formacin. (Indudablemente es as, porque en ella se ven implicada la Trinidad, la
Cristologa, la Pneumatologa, la Sotereologa, la Eclesiologa, la Gracia, las Virtudes
infusas y cardinales, la Historia de la Iglesia hasta el Derecho cannico). De modo que
debe ser enfocada con visin teolgica universal, completa.
4. Todava existe en algunos una mentalidad pragmtica que no alcanza a comprender en que
consista lo esencial, lo sustancial de la formacin de un sacerdote, y tambin cual sea la
identidad, aquella verdadera, perenne, vlida en todo tiempo y circunstancias. No pocos han
puesto en duda el valor del dicho sacerdos alter Christus (el sacerdote es otro Cristo), en
cuanto a su perennidad y tambin por las incrustaciones indebidas de rancio clericalismo
que podra haber acumulado a travs de los siglos. Estas posiciones tericas, aplicadas
prcticamente y llevadas a la accin, portaran a las ilusiones educativas, como si la
formacin en el seminario y la vida sacerdotal provendran de un hacer presente en el
mundo una persona que se mimetice con el mundo (el sacerdote es uno ms entre los
hombres, no debe considerarse separado o distinguirse). La madurez espiritual, intelectual y
moral del futuro presbtero proviene de la completa identificacin con la Persona de
Jesucristo, a quien deber en modo peculiar representar, encarnar y en su nombre actuar.
Principios sobre los que se basa el animus de la Instruccin
1. Principio de la superacin dicotmica de una situacin de hecho
La Instruccin apunta a conseguir una simbiosis fecunda entre el ejercicio cuidadoso y
cotidiano de la liturgia y el estudio asiduo, entre la praxis y la doctrina. El mtodo a usar es el de
una formacin cclica a diversos niveles; de una formacin inicial a una mayor profundizacin
obtenida con la misma liturgia vivida y comprendida. La finalidad, por tanto, de la formacin
litrgica del futuro sacerdote es la de comprender que no se puede estar dividido entre la ciencia
litrgica aprendida, la formacin terica doctrinal y la prctica litrgica, o sea, entre el ser
conducido dentro de la realidad de la liturgia (mistagoga) y su estudio; en una palabra, entre la
formacin y la informacin.
Se debe hacer todo tentativo posible para que la liturgia enseada no se reduzca a
nocionismo verbal, a informacin que hincha, a una erudicin rida, sino que llegue a ser teologa
en el sentido verdadero. El efecto ser el rechazo ms enrgico y radical de las dicotomas entre fe y
vida. El futuro apstol, el hombre de Dios para los otros, el hombre de fe que entrar en contacto
con el mundo, debe estar suficientemente preparado. Ser allanado el camino de la reconstruccin
evanglica que consiste en formar hombres creyentes (Porta fidei!!!) que, formando parte de la
Ecclesia Dei y viviendo una vida de gracia, rindan culto verdadero y espiritual a la Trinidad.
La Instruccin apunta, por tanto, decididamente a formar el espritu litrgico que se asimila
muy lentamente y que lleva a comprender la sustancia perenne de la liturgia.
Los futuros presbteros no sern fciles imitadores de cualquier innovacin o extravagancia
celebrativa que parece justificarse por una utilidad particular inmediata (o de orden prctico). Ni
reducirn la liturgia slo al momento celebrativo, sino que comprendern que por el hecho de que
deben estar en plena sintona con Cristo sumo y eterno sacerdote las 24 hs. del da, vivirn en
perenne disposicin de culto. Esto es de capital importancia. De lo contrario, estaran falseando la
realidad de la liturgia y la realidad de ser presbteros en la Iglesia de Dios.
2. La participacin litrgica

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En la participacin activa en los sacrosantos misterios y en la oracin pblica y solemne de


la Iglesia est la primera e indispensable fuente del espritu cristiano.
Si despus se tiene presente que la celebracin litrgica es el locus donde el mysterium
se actualiza para la vida del fiel, y sta culmina all y all es llevada para que efectivamente se
actualice el misterio de salvacin, entonces se comprender la razn por la que la Instruccin
retorna repetidamente sobre la realidad de la participacin litrgica como meta que la formacin
del seminarista debe alcanzar y tambin como medio por el cual se educa, se informa, se forma,
se conforma a Cristo-Iglesia de modo progresivo, continuo y profundo.
Ligado a la realidad de la activa y consciente participacin litrgica est la renovacin de la
fe, de la pietas, de la entera vida cristiana de la que los presbteros sern fermento, ejemplo,
estmulo para los fieles (qu responsabilidad!!!). De esto debe no slo estar convencido, sino
hacer experiencia in vivo en su existencia de seminarista, para poder despus ser sincera y
profundamente activo en su sacerdocio. La conviccin de que la vida del presbtero debe moverse y
gravitar en torno a los eventos de la salvacin, para tomar parte y hacer tomar parte en ellos, debe
ser madurada y hecha propia gradualmente durante los aos de seminario. Por otra parte seamos
objetivos y verdaderos, no traidores de la verdad o sus camufladores-, la vida cristiana es
eminentemente una vida de santificacin y de culto. Tal vida se explica sobre todo con los
Sacramentos y la vida de fe que de ellos emana y en ellos se nutre. Son los sacramentos los que
perpetan la obra redentora de Cristo, nos unen a l, nos comunican los mritos e influjos vitales,
inician, aumentan, mantienen, nutren, intensifican y llevan a cabo la vida divina que Dios quiere
comunicar a los hombres. Slo en este contexto todo esfuerzo por la educacin, por la instruccin,
por la promocin social, por la elevacin de los estratos menos favorecidos (las periferias
existenciales!!! de que habla Papa Francisco: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la
injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria),
asume significado y tiene sentido en la vida de un presbtero. De hecho, l es ordenado y
consagrado como ministro de Cristo, continuador de su misin de santificacin y de culto. Es a la
participacin litrgico-sacramental que el presbtero deber dar en primer lugar sus energas, sin
descuidar todos los otros medios que la necesidad y la conveniencia sugieren para llevar a cabo toda
obra de caridad y de bien a favor de los otros.
En sntesis, respecto a la participacin, la Instruccin acenta los siguientes tres principios:
a) La participacin litrgico-sacramentaria es la finalidad de la educacin litrgica del
seminarista y de la vida litrgica en el Seminario. De hecho, los alumnos se forman para que,
mediante la ordenacin sacerdotal, participen del nico sacerdocio de Cristo. Una formacin que
ejercitar al educando para entrar en sintona con el communis presbyterii spiritus, para ser
cooperator episcopi, para ser un solo corazn y una sola alma con el propio Obispo, para ejercitar
el ministerio de la edificacin de la Iglesia. (A la luz de estos principios, cunto dolor causa ver
algunas realidades presbiterales!!!)
Todo debe estar orientado al fin de la formacin y de la vida pre-sacerdotal: ser
partcipes del sacerdocio de Cristo.
b) La participacin litrgica es el alma de los esfuerzos educativos, porque la formacin en
el seminario ser plena si el educando comprende y vive el hecho de que la Iglesia encarga el culto
divino a los que participan del orden sagrado, precisamente para que al menos ellos aseguren de
modo constante el desempeo de lo que es funcin de toda la comunidad, y la oracin de Cristo se
mantenga en la Iglesia sin interrupcin (Inst., 31).
Todo debe ser orientado a lo que constituye el fin de la vida del presbtero: ser un
hombre de Dios que vive de fe y de oracin.

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c) La participacin en la Eucarista es la meta a alcanzar con la educacin, porque de ella


deriva la forma sobrenatural para la vida del educando y para las fatigas apostlicas. De hecho, en
la Eucarista los educandos participan en la caridad de Cristo (Inst., 22).
Todo debe ser orientado a lo que constituye el fin de la vida del cristiano que es la
Eucarista, y fin, con mayor razn, de la vida del presbtero.
Se comprende por tanto el deseo de descender a los particulares, concretos y prcticos,
perseguido por la Instruccin. El tema de la participacin litrgica es modulado con varios matices:
desde aquella externa a la interna y aprovechable, desde aquella de la Eucarista a la de la Liturgia
de las Horas, del Sacramento de la Penitencia, de la vida del ao litrgico. En una palabra, de la
participacin verdadera, plena, consciente en las singulares acciones litrgicas a la del sacerdocio de
Cristo. Y esto para toda la comunidad del Seminario. As, la Instruccin debe ser entendida como
destinada a realizar una verdadera mistagoga, un introducir vitalmente en la realidad de la liturgia.
3. Formacin integral
La participacin y la instruccin litrgica no se deben confundir con la educacin litrgica.
La Instruccin pone la participacin como alma de la educacin litrgica. A la instruccin
litrgica se arriba mediante la idea transmitida en la enseanza. La educacin litrgica debe tener en
cuenta todos los componentes que el seminario proyecte para animar la vida litrgica. Ahora bien,
de por si la instruccin litrgica se dirige a la inteligencia y suministra nociones al sujeto; no
obstante, sera estril si de la inteligencia no pasase a la vida. La ecuacin litrgica se dirige a toda
la persona, a sus actos, a su vivir.
No hay ninguna duda respecto a que para obtener una tal formacin integral los medios ms
eficaces y adecuados son: sea la instruccin obtenida mediante la enseanza de la ctedra y
mediante las instrucciones o exhortaciones y conferencias que se deben tener peridicamente del
padre espiritual y de quien preside la comunidad, sea mediante la participacin en las acciones
litrgicas. Y en esto, ambas partes, formadores y formandos, deben mancomunar esfuerzos.
El objetivo de la formacin integral, verdadero fulcro sobre el que gravita la Instruccin, es
el de formar una persona profundamente cristiana y eclesial, propiamente para vivir en toda su
plenitud la vida de la Iglesia. Con un slogan, el intento es de arribar a sentire cum Christo e cum
Ecclesia.
En otros trminos: formar en el espritu litrgico es el medio ms seguro para consolidar en
los presbteros y en los fieles el sentido y gusto por las cosas del Padre, por las finalidades por las
que el Verbo se hizo carne, habit entre nosotros, padeci, muri, resucit, ascendi al Padre, para
donarnos el Espritu, del porque el Espritu est con nosotros.
Por medio de la formacin integral se alcanza finalmente a comprender que la liturgia pone
en un estrecho, vivo, vital, dulce contacto con la Iglesia, Cuerpo del Seor Resucitado, porque se
est en relacin directa con Cristo, su cabeza.
Despus, por el hecho de que es la Iglesia, es decir, Cristo con su cuerpo mstico, quien
celebra la liturgia, cada fiel que vive de la liturgia entra en contacto con Cristo, en comunin con
los misterios de la vida de Cristo.
La formacin litrgico-sacramental mira a hacer vivir de la misma vida de Cristo.
Ciertamente, la liturgia no es slo un acto de la virtud de la justicia hacia Dios y hacia el
prjimo. Es necesario formar en la objetividad propia de la liturgia; dar nuevamente a los jvenes
ideas absolutas para vencer el relativismo y el subjetivismo, llevando la atencin a los esfuerzos por
aquello que es verdaderamente fundamental para el cristianismo.
Educar por medio de la liturgia es hacer nacer y fomentar en los futuros pastores el sentido
catlico universal- y el instinto apostlico; como, por otra parte, es un antdoto eficaz contra toda
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forma de egosmo y de individualismo. De hecho, es imposible que una persona que comprenda qu
cosa sea la liturgia no se vea estimulada a imitar la amorosa dedicacin del Maestro, sin hacer
acepcin de personas o grupos, sino brindndose a todos por amor a Cristo y para llevarlos a l.
La formacin integral que la Instruccin se augura obtener se puede sinterizar en la finalidad
que la misma Instruccin busca: aquella del sentido de toda vida espiritual que tiene como meta la
santidad. Se podran citar muchos medios ofrecidos a la vida cristiana para alcanzar ese fin. Entre
todos destaca la Liturgia que recuerda los misterios de la Redencin, abre a los fieles las riquezas
de las acciones salvficas y de los mritos del Seor, en modo tal de hacerlos presentes en todos los
tiempos, para que los fieles puedan tomar contacto y ser llenados por la gracia de la salvacin (SC
102).
Conclusin
En la formacin litrgica adems de la ciencia se requiere el sentido litrgico, que es
como el alma para el cuerpo. Es necesario formar un alma profundamente en sintona con Cristo y
con la Iglesia. Por eso es fundamental que la formacin de los candidatos al sacerdocio est
centrada sobre los principios vacilares, que pueden aparecer ideales y huidizos, pero que son reales
y penetran en todas las particularidades del tejido eclesial, lo penetran ntegramente.
Comprender que entre la liturgia y la Iglesia existe una relacin tan ntima que se concretiza
en la relacin con la obra redentora y sacerdotal de Jesucristo, es entender que cuanto ms se deben
extender en la estructura eclesial los mandatos de Cristo sumo y eterno sacerdote, tanto ms se debe
tener en el corazn el tomar en consideracin lo que sirve para actuar lo menos indignamente
posible en nombre de Cristo y de la Iglesia.
En este marco magisterial de la Instruccin, teniendo presente el lugar fundamental que la
liturgia tiene en la vida del presbtero y de la Iglesia, es conveniente interpretar las siguientes
palabras del Cardenal Jorge Mario Bergoglio. Fueron pronunciadas en la congregacin general
del sbado 9 de marzo de 2013 por la maana, cuatro das antes de ser elegido por el cnclave de
cardenales obispo de Roma y Sumo Pastor de la Iglesia catlica, con el nombre de Francisco.
La dulce y confortadora alegra de evangelizar
Se hizo referencia a la evangelizacin. Es la razn de ser de la Iglesia. - La dulce y confortadora
alegra de evangelizar (Pablo VI). - Es el mismo Jesucristo quien, desde dentro, nos impulsa.
1.- Evangelizar supone celo apostlico. Evangelizar supone en la Iglesia la parresa de salir de s
misma. La Iglesia est llamada a salir de s misma e ir hacia las periferias, no solo las geogrficas,
sino tambin las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la
injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria.
2.- Cuando la Iglesia no sale de s misma para evangelizar deviene autorreferencial y entonces se
enferma (cfr. La mujer encorvada sobre s misma del Evangelio). Los males que, a lo largo del
tiempo, se dan en las instituciones eclesiales tienen raz de autorreferencialidad, una suerte de
narcisismo teolgico. En el Apocalipsis Jess dice que est a la puerta y llama. Evidentemente el
texto se refiere a que golpea desde fuera la puerta para entrar Pero pienso en las veces en que
Jess golpea desde dentro para que le dejemos salir. La Iglesia autorreferencial pretende a Jesucristo
dentro de s y no lo deja salir.
3.- La Iglesia, cuando es autorreferencial, sin darse cuenta, cree que tiene luz propia; deja de ser el
mysterium lunae y da lugar a ese mal tan grave que es la mundanidad espiritual (Segn De Lubac,
el peor mal que puede sobrevenir a la Iglesia). Ese vivir para darse gloria los unos a otros.
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Simplificando, hay dos imgenes de Iglesia: la Iglesia evangelizadora que sale de s, la Dei Verbum
religiose audiens et fidenter proclamans, o la Iglesia mundana que vive en s, de s, para s. Esto
debe dar luz a los posibles cambios y reformas que haya que hacer para la salvacin de las almas.
4.- Pensando en el prximo Papa: un hombre que, desde la contemplacin de Jesucristo y desde la
adoracin a Jesucristo ayude a la Iglesia a salir de s hacia las periferias existenciales, que la ayude
a ser la madre fecunda que vive de la dulce y confortadora alegra de evangelizar.