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A AUTORREFLEXIVIDADE EM MIA COUTO

Tatiana Alves Soares Caldas (CEFET-RJ)


tatiana.alves.rj@gmail.com

Um dos traos mais marcantes da produo literria de Mia Couto


diz respeito conscientizao propiciada por sua obra, que atua como um
valioso instrumento de reflexo acerca da condio moambicana. Em
uma srie de poemas que tematizam aspectos como identidade, engajamento poltico, transformao social e descolonizao, so trazidas tona reflexes acerca da colonizao europeia e da reconfigurao da identidade africana no perodo ps-colonial.
Raiz de Orvalho, livro de poemas que constitui a sua obra inaugural, contm textos que serviriam de base para o desenvolvimento de sua
obra posterior. Embora tenha enveredado pela fico, o autor reconhece a
importncia de seu livro inaugural como precursor daquilo que viria a caracterizar o seu estilo: Foi daqui que eu parti a desvendar outros terrenos. O que me liga a este livro no apenas memria. Mas o reconhecimento de que, sem esta escrita, eu nunca experimentaria outras dimenses da palavra. (COUTO, 1999, p. 7)
A imagem da raiz, que abrange um vasto campo semntico, remete simultaneamente s imagens de solo, terra e origem, parecendo prenunciar o escrever Moambique que perpassa a obra do escritor.
Esta feio ideolgica da poesia de Mia Couto pode ser vista em
textos que tematizam uma ligao atvica com a terra africana, como no
poema Sotaque da terra, em que as razes e a especificidade aproximam
o eu potico de sua terra:
Estas pedras
sonham ser casa
sei
porque falo
a lngua do cho
nascida
na vspera de mim
minha voz
ficou cativa do mundo,
pegada nas areias do ndico
agora,
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ouo em mim
o sotaque da terra
e choro
com as pedras
a demora de subirem ao sol
(Ibidem, p. 63)

A primeira estrofe apresenta uma situao peculiar a Moambique: o uso de rochas na construo de moradias. A transformao das
pedras em casas assinalaria ainda, em termos simblicos, a mudana de
algo em seu estado bruto para alguma coisa que se tornaria um lar, metaforizando a transformao desejada para o pas. Expressivo o uso do
demonstrativo estas, denotando a proximidade do eu lrico com as pedras
a que ele se refere, marcando o seu envolvimento com a terra em que vive.
A aluso ao sotaque, que confere peculiaridade a uma lngua,
marcaria o olhar desse eu que vislumbra a (re)construo de seu pas, na
imagem e no potencial das pedras que sonham ser casa. As pedras referidas surgem no plural, talvez refletindo um anseio coletivo, e so lidas
por esse sujeito potico capaz de falar a sua lngua, a do cho, confirmando a sua pertena quela terra e assinalando a sua perspectiva sociolgica e sua atitude de militncia, numa luta que parece anterior ao prprio sujeito do discurso: nascida / na vspera de mim / minha voz / ficou
cativa do mundo.
A voz do poeta, pegada nas areias do ndico, sugere a autorreferencialidade das literaturas africanas de expresso portuguesa, que tematizam a reconfigurao da identidade no perodo ps-colonial. Expressivo
o uso do termo pegada, que tanto aponta uma fixao atvica terra
moambicana como sugere as marcas deixadas na areia do local. Trata-se
de uma escrita comprometida com seu tempo e lugar, e o anseio de superao fica assinalado na empatia do eu lrico com as pedras, metonmia
do pas, com as quais o poeta chora a demora de subirem ao sol.
A tentativa de legitimao de uma frica ps-colonial inclui um
processo de construo de identidade que reconhece a inviabilidade de se
ignorarem as transformaes decorrentes de sculos de colonizao. O
entrelugar habitado pelo africano fica registrado, por exemplo, no poema
Ser, parecer, como vemos a seguir:
Entre o desejo de ser
e o receio de parecer

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o tormento da hora cindida


Na desordem do sangue
a aventura de sermos ns
restitui-nos ao ser
que fazemos de conta que somos
(Ibidem, p. 31)

A prpria dicotomia essncia / aparncia j parece traduzir a questo da ambivalncia. No se trata, contudo, de uma discrepncia entre
uma e outra, mas de uma identidade que se tenta estabelecer, ainda que a
partir de antinomias. Nessa tentativa de afirmao da prpria identidade,
volta-se nostalgia de uma imagem ancestral, que, por sua vez, j no
mais como antes, tendo sido descaracterizada ao longo dos tempos: a aventura de sermos ns / restitui-nos ao ser / que fazemos de conta que
somos. o dilogo, e no o confronto, entre tradio e modernidade o
que possibilitar a configurao da verdadeira essncia do ser africano na
realidade ps-colonial. Desejo e receio alternam-se nesse processo, corroborando a ideia de que as antinomias devem convergir para que a identidade se estabelea.
Em funo disso, um dos traos-chave do processo de ressignificao identitria na literatura ps-colonial diz respeito questo do hibridismo. Resultado de sculos de colonizao europeia, o homem moambicano v-se s voltas com uma identidade hbrida, que busca, por
um lado, resgatar uma ancestralidade por tanto tempo soterrada, e, por
outro, levar em conta a influncia tnica, social e cultural da colonizao.
Em um dos mais expressivos poemas que tematizam o hibridismo, Poema mestio, o eu potico afirma-se precisamente em virtude do carter
mltiplo de sua condio:
escrevo mediterrneo
na serena voz do ndico
sangro norte
em corao do sul
na praia do oriente
sou areia nufraga
de nenhum mundo
hei-de
comear mais tarde
por ora

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sou a pegada
do passo por acontecer...
(Ibidem, p.58)

O texto apresenta um sujeito potico que se sabe mestio, e que


ressalta a pluralidade das influncias legadas a Moambique ao longo
dos sculos. O hibridismo surge aqui por meio de parmetros geogrficos
(escrevo mediterrneo / na serena voz do ndico / sangro norte / em corao do sul), marcando os novos referenciais, no vislumbre do futuro
ainda incerto de um pas que tenta escrever a sua histria: por ora / sou a
pegada / do passo por acontecer.
A diversidade que caracteriza a condio do eu lrico tambm a
condio vivenciada por Moambique, em geral, e pelo prprio escritor,
em particular, como ele assinala em entrevistas:
Sou um escritor africano de raa branca. Este seria o primeiro trao de
uma apresentao de mim mesmo. Escolho estas condies a de africano e a
de descendente de europeus para definir logo partida a condio de potencial conflito de culturas que transporto. Que se vai resolvendo por mestiagens sucessivas, assimilaes, trocas permanentes. Como outros brancos nascidos e criados em frica, sou um ser de fronteira. (...) Para melhor sublinhar
minha condio perifrica, eu deveria acrescentar: sou um escritor africano,
branco e de lngua portuguesa. Porque o idioma estabelece o meu territrio
preferencial de mestiagem, o lugar de reinveno de mim. Necessito inscrever na lngua do meu lado portugus a marca da minha individualidade africana. (COUTO apud SECCO, 2002, p. 264)

A mestiagem referida pelo eu lrico toca ainda em aspectos geogrficos, em uma frica de costas para si mesma, voltada para o oriente,
na j citada passagem: escrevo mediterrneo / na serena voz do ndico /
sangro norte /em corao do sul, numa realidade que inclui elementos
rabes, europeus e africanos, brancos, negros e mestios, e que se tenta
autodefinir.
Os paradigmas que por vezes se chocam (na praia do oriente /
sou areia nufraga / de nenhum mundo) do a medida de uma identidade
ainda por se estabelecer, numa trajetria que se sabe em processo. Na
imagem da pegada do passo por acontecer, nota-se o aspecto paradoxal
da situao, num dilogo entre os vestgios do passado (pegada) e o porvir (por acontecer).
A questo identitria faz-se ainda presente no poema sugestivamente intitulado Identidade, um dos mais marcantes da potica coutiana:

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Preciso ser um outro


para ser eu mesmo
Sou gro de rocha
Sou o vento que a desgasta
Sou plen sem insecto
Sou areia sustentando
o sexo das rvores
Existo onde me desconheo
aguardando pelo meu passado
ansiando a esperana do futuro
No mundo que combato morro
no mundo por que luto naso
(COUTO, 1999, p. 13)

Como se pode perceber, os termos identidade e alteridade no


surgem como excludentes entre si. Ao contrrio, o texto sugere que a experincia de alteridade essencial para que a identidade seja estabelecida: preciso ser um outro / para ser eu mesmo. Desse modo, o outro pode
significar, em alguma medida, o mesmo, e vice-versa, e o eu potico surge como algum que traz em si elementos antagnicos, podendo concentrar, ao mesmo tempo, duas realidades distintas: sou gro de rocha / sou
o vento que a desgasta.
Nessa alternncia de perspectivas, passado e futuro parecem se
cruzar, sugerindo que a construo de uma identidade futura parte de um
dilogo com o passado. Grande parte dessa identidade que ora se constri
na frica ps-colonial passa por aspectos temporais, histricos e culturais. Nascer e morrer assumem contornos simblicos, apresentando a
perspectiva de renascimento, de reconstruo: no mundo que combato
morro / no mundo por que luto naso.
A incessante luta em busca da identidade apresenta alguns aspectos recorrentes na produo potica de Mia Couto, dentre os quais a ambivalncia. Longe de apresentar uma viso maniquesta, o sujeito potico
reconhece a diversidade presente no mundo, como se verifica no poema
Pergunta-me:
Pergunta-me
se ainda s o meu fogo
se acendes ainda
o minuto de cinza

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se despertas
a ave magoada
que se queda
na rvore do meu sangue
Pergunta-me
se o vento no traz nada
se o vento tudo arrasta
se na quietude do lago
repousaram a fria
e o tropel de mil cavalos
Pergunta-me
se te voltei a encontrar
de todas as vezes que me detive
junto das pontes enevoadas
e se eras tu
quem eu via
na infinita disperso do meu ser
se eras tu
que reunias pedaos do meu poema
reconstruindo
a folha rasgada
na minha mo descrente
Qualquer coisa
pergunta-me qualquer coisa
uma tolice
um mistrio indecifrvel
simplesmente
para que eu saiba
que queres ainda saber
para que mesmo sem te responder
saibas o que te quero dizer.
(Ibidem, p. 29)

A imagem de um vento que no traz nada ou que tudo arrasta ou


de um lago quieto em que repousou a fria de mil cavalos sugere a multiplicidade de perspectivas inerentes a algo. Novamente, a identidade vislumbrada irrompe da constatao de que o eu se constri a partir do tu:
se eras tu / quem eu via / na infinita disperso do meu ser.
Em suas reflexes, o eu lrico toca ainda no entendimento tcito,
numa espcie de compreenso do fato de que to importante quanto encontrar as respostas ter o anseio de busc-las, retomando a ideia do
pergunta-me contida no ttulo: para que eu saiba / que queres ainda saber / para que mesmo sem te responder / saibas o que te quero dizer.

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Outro aspecto que perpassa a produo potica de Mia Couto diz


respeito temtica da escrita. Em grande parte de seus textos, a arte representada como redentora, sendo a escrita o veculo de conscientizao,
de mobilizao. Em muitos deles, o eu lrico caracterizado como algum que se vale da palavra como instrumento de luta, como nos j analisados Poema mestio (escrevo mediterrneo / na serena voz do ndico)
e Pergunta-me (se era tu / que reunias pedaos do meu poema / reconstruindo / a folha rasgada / na minha mo descrente).
A feio ideolgica da poesia coutiana flagrante em poemas
como Companheiros, cujo ttulo j sugere a unio, numa causa comum
que irmanaria os homens em busca de um ideal:
quero
escrever-me de homens
quero
calar-me de terra
quero ser
a estrada marinha
que prossegue depois do ltimo caminho
e quando ficar sem mim
no terei escrito
seno por vs
irmos de um sonho
por vs
que no sereis derrotados
deixo
a pacincia dos rios
a idade dos livros
mas no lego
mapa nem bssola
por que andei sempre
sobre meus ps
e doeu-me
s vezes
viver
hei-de inventar
um verso que vos faa justia
por ora
basta-me o arco-ris
em que vos sonho
basta-te saber que morreis demasiado
por viverdes de menos
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mas que permaneceis sem preo


companheiros
(Ibidem, p. 80)

A primeira estrofe fala de uma obra comprometida, engajada, que


abarca o homem e a terra. Segundo o eu potico, seriam esses os pilares
de sua escrita: quero / escrever-me de homens / quero / calar-me de terra.
Na afirmao de uma esperana que no cessa, ele se coloca como
a estrada marinha / que prossegue depois do ltimo caminho, jamais se
permitindo esmorecer, numa atitude condizente com a proposta de luta
apresentada ao longo do texto.
Mia Couto, que atuou na FRELIMO por algum tempo, afirmou
em entrevistas que a mesma postura combativa que pautava a sua biografia podia ser percebida em sua arte. Numa aliana entre os aspectos esttico e ideolgico, sugestivo o fato de o eu potico se colocar em grande
parte dos textos como um escritor, e de alguns deles funcionarem como
uma espcie de libelo do engajamento poltico.
A segunda estrofe marcada pelo otimismo de quem afirma ser o
povo a verdadeira razo de sua escrita. Enquanto houver unio, no h
derrota: e quando ficar sem mim / no terei escrito / seno por vs / irmos de um sonho / por vs / que no sereis derrotados.
O dilogo entre diferentes perspectivas e saberes traduzido, de
forma potica, na terceira estrofe, momento em que o sujeito lrico faz
uma espcie de testamento, legando aos homens de sua terra aquilo que
considera indispensvel. Ao afirmar que deixa / a pacincia dos rios / a
idade dos livros, ele inclui em seu potico inventrio o saber ancestral e
atvico, ligado aos ritmos e natureza, e o saber racional, cartesiano, dos
livros, numa unio de perspectivas que traduz o multiculturalismo que
caracteriza o Moambique ps-colonial.
A ltima estrofe, talvez a mais expressiva, aponta a necessidade
de redimensionamento que marca o olhar da contemporaneidade. Ao dizer que no lega / mapa nem bssola / porque andou sempre / sobre seus
ps, o sujeito lrico sugere tratar-se de uma trilha a ser descoberta, sem
caminhos previamente direcionados. Se, em uma leitura mais referencial,
tal informao pode to-somente assinalar a peculiaridade de um caminho a ser trilhado individualmente, tambm pode, em termos ideolgicos,
representar simbolicamente um momento histrico sem precedentes e
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que, justamente por isso, no possui parmetros estabelecidos. Escrever a


frica ps-colonial seria uma aventura a ser vivenciada sem roteiros predefinidos.
Nesse caminho, por vezes rduo e doeu-me / por vezes / viver ,
cumpre cantar a luta dos companheiros: hei-de inventar / um verso que
vos faa / justia. O tom, entretanto, otimista, na medida em que morte, segundo o eu lrico, seria a no vida, a vida que se nega a cada dia:
basta-te saber que morreis / demasiado / por viverdes de menos. Ainda que haja sofrimento, h tambm a afirmao de que seus interlocutores permanecem sem preo, numa expresso que tanto afirma o carter e
o valor dos companheiros quanto sugere a resistncia a se deixar vender,
na manuteno de seus ideais.
Curiosamente, contudo, o eu potico parece recusar o tom meramente panfletrio, criando um cdigo a partir do qual busca a ressignificao do olhar a prpria terra. O autor, em entrevistas, destaca essa preocupao em resgatar, por meio do sonho e do humor, a crtica social, livrando o povo de um discurso meramente engajado em si mesmo:
Bem, se essa a preocupao, a de referir as instncias do poder, a crtica
social, eu tento fazer com que isso seja atravs do humor, da ironia. Realmente a literatura militante, o texto panfletrio, cansou muito o leitor moambicano. Eu penso que todos agora tentamos lavar-nos dessa herana. (VENNCIO, 1992, p. 105)

A moambicanidade aqui entendida como uma atitude de valorizao e de enaltecimento da identidade moambicana, caracterstica da
literatura ps-colonial tematizada no poema Ilha de Moambique, em
que o escrever a terra africana constitui-se na tnica do texto:
No a pedra.
O que me fascina
o que a pedra diz.
A voz cristalizada,
o segredo da rocha rumo ao p.
E escutar a multido
de empedernidos seres
que a meu p se vo afeioando.
A pedra grvida
a pedra solteira,
a que canta, na solido,
o destino de ser ilha.
O poeta quer escrever
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a voz na pedra.
Mas a vida de suas mos migra
e levanta voo na palavra.
Uns dizem: na pedra nasceu uma figueira.
Eu digo: na figueira nasceu uma pedra.
(COUTO, 2007, p. 18)

O poema citado aborda novamente a imagem da pedra, aqui revestida de contornos simblicos, na medida em que traduz o que est impresso desde tempos imemoriais no imaginrio coletivo, e fala ao poeta.
Em sua faceta potencialmente frtil (pedra grvida) ou em seu canto solitrio (pedra solteira), ela concentra o desejo de solidez e de fixao de
razes do eu potico. Traduz, ainda, o desejo de permanncia (o poeta
quer escrever a voz na pedra), embora ele reconhea tal impossibilidade,
dado o carter voltil da palavra, que ala voo em seu canto.
A ltima estrofe apresenta a subverso das expectativas e dos lugares-comuns: enquanto todos veem na pedra apenas a aridez e festejam
a vida que irrompe, surpreendente, uns dizem: na pedra nasceu uma figueira, o poeta v nela uma nova vida que surge, o potencial de transformao de onde menos se espera: eu digo: na figueira nasceu uma
pedra. Na diversidade de olhares e na negao do senso-comum, novas
formas se criam.
Em Raiz de orvalho, poema que d ttulo obra, percebem-se dois
dos traos que norteiam a poesia de Mia Couto e que convergem para o
seu projeto esttico-ideolgico a voz do eu potico como traduo de
um anseio coletivo e a imagem da escrita como veculo de propagao de
tal anseio:
Sou agora menos eu
e os sonhos
que sonhara ter
em outros leitos despertaram
Quem me dera acontecer
essa morte
de que no se morre
e para um outro fruto
me tentar seiva ascendendo
porque perdi a audcia
do meu prprio destino
soltei nsia
do meu prprio delrio
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e agora sinto
tudo o que os outros sentem
sofro do que eles no sofrem
anoiteo na sua lonjura
e vivendo na vida
que deles desertou
ofereo o mar
que em mim se abre
viagem mil vezes adiada
De quando em quando
me perco
na procura a raiz do orvalho
e se de mim me desencontro
foi porque de todos os homens
se tornaram todas as coisas
como se todas elas fossem
o eco as mos
a casa dos gestos
como se todas as coisas
me olhassem
com os olhos de todos os homens
Assim me debruo
na janela do poema
escolho a minha prpria neblina
e permito-me ouvir
o leve respirar dos objectos
sepultados em silncio
e eu invento o que escrevo
escrevendo para me inventar
e tudo me adormece
porque tudo desperta
a secreta voz da infncia
Amam-me demasiado
as coisas de que me lembro
e eu entrego-me
como se me furtasse
sonolenta carcia
desse corpo que fao nascer
dos versos
a que livremente me condeno
(COUTO, 1999, p. 39-42)

J de incio, o sujeito lrico rende-se ao fato de que a sua individualidade por vezes desaparece em meio voz da multido: Sou agora
menos eu / e os sonhos / que sonhara ter / em outros leitos despertaram.

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Ciente de que sua misso consiste em dar voz aos sonhos de uma
coletividade, o eu parece deliberadamente renunciar prpria voz, numa
aluso a uma morte simblica que, paradoxalmente, lhe permitiria renascer nos sonhos de outrem, daqueles talvez ainda no contaminados pela
descrena e pelo ceticismo: Quem me dera acontecer / essa morte / de
que no se morre / e para um outro fruto / me tentar seiva ascendendo.
A despersonalizao que acomete o poeta deve-se ao fato de ele
enfocar a voz do grupo, num processo em que a individualidade se rende
coletividade, como se percebe, sobretudo, na terceira estrofe: e se de
mim me desencontro / foi porque de todos os homens / se tornaram todas
as coisas / como se todas elas fossem / o eco as mos / a casa dos gestos.
Nessa espcie de sintonia estabelecida com o coletivo, a voz do eu
potico traz consigo o anseio de todos, numa identidade que se estabelece na escrita, na reinveno de si mesmo (e eu invento o que escrevo /
escrevendo para me inventar), num processo de carter demirgico que
confere escrita a perspectiva de retorno a um estado de infncia: e tudo
me adormece / porque tudo desperta / a secreta voz da infncia. A imagem da infncia, recorrente na obra coutiana, traduz um potencial, um
porvir que se abre em mltiplas possibilidades e que remete ao campo
semntico da transformao.
Na reconfigurao do eu a partir da escrita, o poder demirgico
representado pela arte, numa bno / maldio que se revela na atitude
do porta-voz: desse corpo que fao nascer / dos versos / a que livremente
me condeno.
A escrita de Mia Couto, dessa forma, atuou como arma ideolgica
de combate ao colonialismo e, hoje, delineia um perfil do Moambique
ps-colonial. Diante da nova realidade cultural e identitria do moambicano, cumpre reescrever a Histria para, assim, criar o novo pas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Cia. das Letras, 2003.
CHEVALIER, Jean; GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos.
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COUTO, Mia. E se Obama fosse africano? E outras interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009.
Cadernos do CNLF, Vol. XVI, N 04, t. 1 Anais do XVI CNLF, pg. 28

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______. Raiz de orvalho e outros poemas. Lisboa: Caminho, 1999.
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