PROGRAMA No.

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1 TESALONICENSES

Introduccin

Amigo oyente, el da de hoy, vamos a comenzar nuestro estudio en la Primera epstola del
Apstol San Pablo a los Tesalonicenses. Estamos una vez ms en el Nuevo Testamento, y nos
encontramos ahora en una epstola que est bien dentro del Nuevo Testamento. Casi al final
de las cartas o epstolas del Apstol Pablo, en cuanto a su ubicacin en el Nuevo Testamento.
En realidad, esta es la primera epstola que escribi el Apstol Pablo. l la escribi a los
Tesalonicenses. As es que, hoy queremos presentar algo de los antecedentes para que stos
nos ayuden a comprender y apreciar ms esta maravillosa epstola.

En cuanto a Tesalnica, debemos decir que esta era una colonia romana. Los romanos
en ese entonces no actuaban en la misma forma en que actan los que intentan colonizar
hoy. Ellos nunca trataban de hacer las cosas, digamos, como las hacemos nosotros en el
presente. No trataban de inculcar toda su cultura en la gente que capturaban, como si esto
fuera un ideal; ya que tenemos dudas en cuanto a que esto pueda ser algo inteligente de
hacer.

Hubo una poca en que misioneros iban a diferentes tierras y no trataban de hacerlos
cambiar a la gente de esa zona aceptando las costumbres del misionero, sino de tratar de
hacer de ellos hijos de Dios a travs de la fe en Jesucristo. Ahora, esto ha cambiado mucho
hoy, en cuanto a esta clase de programa se refiere.

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Roma era muy inteligente en cuanto a esto. Roma no trat de cambiar la cultura o
cambiar los hbitos y costumbres o ni siquiera el idioma de la gente que caa bajo su poder.
Ahora, lo que ellos hacan en estas zonas diferentes, ubicadas geogrficamente y en puntos
estratgicos, lo que ellos hacan, repetimos, era comenzar una colonia. Por lo general, all ya
exista una ciudad. Eso quera decir que esa ciudad, o esa zona, adoptara leyes romanas,
costumbres romanas, formas romanas; y ellos podan comprar en los almacenes locales las
ltimas modas que se utilizaban en ese entonces en Roma, y la vida era muy parecida a la de
Roma. Ahora, Tesalnica era una ciudad muy importante en aquel da. De paso, digamos
que an se encuentra en existencia, hoy se llama Salnica y es an un lugar muy importante.

Tesalnica, pues, era una ciudad romana, porque quiere decir que la gente all viva en la
forma en la que vivan los romanos y eso era muy importante en la vida del imperio romano.
Se encontraba a unos 170 km. al oeste de Filipos. All fue donde dejamos a Pablo en la
ltima oportunidad. l haba ido a Filipos y all haba establecido una Iglesia. Luego, l
viaj unos 170 km. para dirigirse a Tesalnica. Esta se encontraba a unos 80 km. al norte de
Atenas y era la ciudad principal de Macedonia. Cicern, ese gran romano, dijo: Tesalnica
se encuentra en el regazo del imperio. Eso quera decir, en el mismo centro y en el corazn
del imperio.

Al comienzo, esta ciudad haba sido llamada Terma, a causa de las aguas termales que
existan en esa zona. Pero en el ao 316 A.C., Casandra (quien fue uno de los grandes
generales de Alejandro Magno, uno de los 4 generales que dividieron el imperio de
Alejandro, se apoder de Macedonia; es decir, estableci su base all.) y l cambi el nombre
de Terma, por el nombre que conocemos hoy, Tesalnica. La llam Tesalnica. Eso fue en
memoria de su esposa, que era media hermana de Alejandro Magno. Esta ciudad era una
ciudad muy importante, y digamos de paso que la Iglesia de Tesalnica era una Iglesia
modelo. En la primera epstola, en el versculo 7 del captulo 1, se nos dice: de tal manera
que habis sido ejemplo a todos los de Macedonia y de Acaya que han credo.

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Esa es una zona que podramos llamar Grecia hoy. Esta Iglesia fue un ejemplo, y,
tambin lo fue para Corinto, que se encuentra en esa zona tambin. Eso lo vemos all en la
Segunda epstola a los Corintios, captulo 8, versculos 1 al 5. Esa iglesia fue una de las
primeras, y fue establecida en el segundo viaje misionero del apstol Pablo.

Continuamos ahora hablando del apstol Pablo y tomando nuestro relato donde lo
dejamos la ltima vez que hablamos de l.

Usted recordar que en su segundo viaje

misionero, el apstol Pablo y Bernab se haban separado. Y Pablo tom a Silas para que le
acompaara, y en el camino ellos tambin se juntaron con Timoteo, y Lucas tambin se uni
a ese grupo. Pero l visit las Iglesias en Galacia. l trat de hacer un crculo ms amplio;
haba all una poblacin tremenda en esa zona.

l estaba trabajando en la zona que

llamamos, la Turqua del da de hoy. Pensamos de esa zona como Asia Menor. Y parece que
l tena la intencin de llevar a cabo su obra misionera en esa zona. Y opinamos que eso es
obvio, porque durante su tercer viaje misionero, l probablemente realiz su obra misionera
ms grande de todas, utilizando a feso como su base.

Pero el Espritu de Dios, en esta oportunidad, puso un obstculo en su camino, y no le

permiti que l fuera hacia el sur. l trat de ir hacia Bitinia en la costa sur del Mar Negro,
y nuevamente el Espritu de Dios le puso un obstculo. l no poda ir hacia el norte, y no
poda ir hacia el sur; as es que, l va hacia el oeste. Llega a la ciudad de Troas y all espera
ms rdenes. Luego, l tiene la visin del hombre de Macedonia, y cruza hacia Filipos.
Descubre all que el hombre de Macedonia resulta ser una mujer llamada Lidia, vendedora
de prpura. Parece que ella tena un almacn en la ciudad de Tiatira. Y el mensaje de
Pablo llega a su corazn y ella recibe al Seor. Todo el grupo que se encontraba en ese lugar
recibe al Seor. Luego la Iglesia se establece. Y Pablo parte de Filipos.

Ahora, l llega a Tesalnica y es all donde, en realidad, se nos dice que l permaneci
por tres das de reposo hablando con ellos. Eso lo vemos en el captulo 17, versculo 2, de los
Hechos de los Apstoles. All dice: Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de
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reposo discuti con ellos. Eso indica que l estuvo all menos de 1 mes. Y, en ese mes, Pablo
realiza una tarea tremenda. l realiz all su obra misionera. Llev a multitudes a Cristo.
Y, cuando decimos multitudes, eso es exactamente lo que queremos decir. Pablo era un
misionero muy eficiente, muy efectivo. l establece all la Iglesia, y en ese tiempo l no
solamente organiz la Iglesia local, sino que les ense las grandes doctrinas de la fe
cristiana. Ya vamos a ver esto cuando entremos a analizar esta epstola y la que sigue. l les
ense cosas a ellos que an hoy, Iglesias que han existido por cien aos no conocen nada en
cuanto a esto: el rapto de la Iglesia y la venida del Seor Jesucristo a establecer Su reino
aqu en esta tierra. Esto es algo nebuloso para muchas personas que pertenecen a Iglesias
que han estado ya establecidas como por 100 aos. Esa Iglesia ni siquiera tena un mes de
existencia y Pablo est hacindoles conocer a ellos las grandes doctrinas de la fe cristiana.

Luego, l parti de Tesalnica; mejor dicho l fue expulsado de esa ciudad. l tuvo que
partir. Y, luego, l fue a Berea. Realiz su obra all, y parti en barco hacia Atenas. l
predic la Palabra all, no sabemos cuanto tiempo se demor all. Notamos que, en dos
oportunidades en el captulo 17, se indica que l sala de ese lugar inmediatamente. Bueno,
no sabemos cuanto tiempo indica ese inmediatamente, pero es un trmino un poco
relativo. Inmediatamente puede indicar cualquier espacio de tiempo, desde un da hasta
mil aos. Pero no creemos que haya estado 1.000 aos ni creemos tampoco que haya sido un
da solamente. Pensamos que quizs pasaron unos cuantos meses.

Luego, Pablo se dirige a Corinto, y all espera a que llegue Timoteo y Silas para que le
lleven alguna palabra en cuanto a lo que pasaba en Tesalnica. Bien, ellos se unieron a l en
Corinto. Y estamos seguros que algn tiempo pas, porque encontramos en el captulo 4,
que algunos de los santos, aquellos que haban aceptado al Seor Jesucristo, haban muerto
durante ese tiempo, y se haba presentado la pregunta de si iba a tener lugar o no el rapto de
la Iglesia. Y eso, para nosotros, prueba que el Apstol Pablo ense en cuanto a la pronta
venida de Cristo. A la inminente venida de Cristo por Su Iglesia.

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Bien, de todos modos, encontramos que surgieron algunas preguntas. Pablo escribi la
primera carta a los Tesalonicenses para responder a esas preguntas, y para instruir a ese
pueblo un poco ms y, tambin, para consolarlos. Necesitaban eso. Por lo general, se
presenta un propsito triple para la escritura de una carta, y esta es la de confirmar a los
recin convertidos, en las grandes verdades elementales del evangelio. Luego, la segunda
razn es para prepararlos para vivir santamente. Y eso es muy importante, digamos de
paso. Y, para consolarlos a ellos en cuanto al regreso de Cristo. Ya vamos a analizar eso
cuando nos toque leer en referencia a este asunto.

Ahora, hay varias formas de bosquejar esta epstola. Una de ellas, y es muy buena, es la
siguiente: La venida de Cristo es una esperanza inspiradora. Eso lo podemos ver en el
captulo 1. En el captulo 2, tenemos: La venida de Cristo es una esperanza que acta.
Luego, en el captulo 3, tenemos La venida de Cristo es una esperanza purificadora.
Despus, en el captulo 4, encontramos que: la venida de Cristo es una esperanza
consoladora. Y, finalmente, en el captulo 5, tenemos que: la venida de Cristo es una
esperanza elevadora. Esa es una divisin muy buena. Sin embargo, nosotros no la usamos.
Personalmente hemos tratado de dividir esta epstola en forma un poco diferente. En el
captulo 1, tenemos: la actitud del creyente hacia la venida o el regreso de Jesucristo. En
el captulo 2: la recompensa del creyente al regreso de Jesucristo. En el captulo 3 hasta el
captulo 4, versculo 12, tenemos: la vida del creyente y el regreso de Cristo. Como
podemos apreciar, la mayor parte de esta epstola tiene que ver con el vivir cristiano en
relacin con el rapto de la Iglesia.

Hay muchas personas hoy que quieren discutir en cuanto a la profeca. Les gusta hacer
eso. Pero no quieren dedicar mucho tiempo observando las grandes verdades de que si uno
cree realmente en la venida de Cristo, uno encuentra en eso una esperanza purificadora.
Juan dice: El que tiene esta esperanza, se purifica a s mismo. Esto tiene su influencia en la
forma en que uno vive. En realidad, a m, no me interesa en cuanto a su entusiasmo y gran
inters con respecto a la verdad del relato de la iglesia. Lo que a m me interesa ver, es cmo

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est viviendo usted. Eso es algo que nos toca muy personalmente donde estamos viviendo
hoy. Y vamos a hablar de eso un poco ms adelante.

En esta epstola, nosotros no slo tenemos el vivir cristiano y el regreso de Cristo, sino
que tambin tenemos el morir del creyente y el regreso de Cristo, y eso lo vemos en el
captulo 4, versculo 13 al 18. Luego, en el captulo 5, tenemos la conducta del creyente.

Ahora, desde el captulo 1, tenemos la actitud hasta la conducta del creyente en vista del
regreso de Cristo. Y, nuevamente, es la vida la que nos dice si usted es un pre-milenarista o
no lo es. Esto no tiene nade que ver en la forma en que usted se entusiasma en su discusin,
o cmo reacciona cuando entra en una controversia en cuanto a esto. Descubrimos que
muchas personas se ofuscan demasiado hablando acerca de la venida de Cristo. Pero eso no
es necesario hacerlo; usted tiene que demostrarlo en sus obras a quienes lo ven aqu en esta
tierra. Y Pablo va a hablar mucho en cuanto a esto, en esta epstola.

Creemos que es necesario hacer una diferencia aqu y es algo bastante importante. En la
primera epstola a los Tesalonicenses, el nfasis se da al rapto de la Iglesia, la venida de
Cristo para llevar a su Iglesia de este mundo.

Ahora, en la segunda epstola a los Tesalonicenses, el nfasis va a cambiar hacia la venida

de Cristo a este mundo para establecer Su reino. Hay mucha diferencia en cuanto al ser
arrebatado para encontrarnos con el Seor en las nubes y de que l baje a esta tierra a
establecer Su reino. Como ya hemos dicho anteriormente, hay muchos telogos cabeza
abajo hoy. Ellos tienen al Seor bajando cuando debera estar en el aire. Y tenemos que
hacer esa diferencia. Pablo la hace y nosotros deberamos verla aqu.

Entramos pues, ahora al primer captulo de esta primera epstola a los Tesalonicenses, y
aqu tenemos que: la venida de Cristo es una esperanza inspiradora. Y, en los primeros 4

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versculos, tenemos la introduccin. Preste mucha atencin a cmo comienza Pablo esta
epstola. Leemos en el primer versculo:

Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor

Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
(1 Tes. 1:1)

Este es un versculo realmente maravilloso. Es tpico de la forma de comenzar las otras

epstolas de Pablo, pero aqu hay algunas diferencias y quisiramos destacarlas. Usted
puede notar que, cuando Pablo escribe a los tesalonicenses, l se une con Silvano y Timoteo,
es decir, Silas y Timoteo, porque ellos acaban de regresar a donde est Pablo desde
Tesalnica. Pablo se une con ellos en lo que l est escribiendo a los tesalonicenses para que
ellos sepan que estn juntos en esto. Y, nuevamente, creemos que esto es maravilloso, el que
Pablo se una a estos hombres que hubieran sido desconocidos para nosotros si Pablo no se
hubiera asociado a s mismo con ellos. Creemos que es un gesto muy noble de parte del
apstol Pablo. l siempre se identifica a s mismo con los hermanos. l hizo eso. No es la
persona que se queda aparte, sobre todos los dems.

Esto es algo con lo cual tenemos que tener mucho cuidado.

No pongamos a los

predicadores sobre monumentos, sobre pedestales. Hay que colocarlos junto con las dems
personas.

Y creemos que nosotros mismos los ministros, somos responsables por esa

insensatez hoy.

El autor de estos estudios bblicos, el Dr. Vernon McGee, contaba que, cuando l
comenz en el ministerio al presentarse en pblico, utilizaba un saco o una leva llamada
saco prncipe Alberto. Y ese saco o esa leva, es algo parecido a los de etiqueta. l se vesta
con una camisa blanca de cuello amplio y, por lo general, utilizaba una corbata blanca, o
una corbata negra. Y l dice que se pareca ms a una mula que est mirando por encima de
un cerco blanco que a un predicador cuando estaba en el plpito. As es como l se senta
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cuando utilizaba esa ropa. Luego, un da, l se dio cuenta que l no tena que vestirse de
ninguna forma que fuera diferente a los dems miembros de la Iglesia. Deca que l los mir
y que no pudo observar a ninguno con una ropa tan ridcula como la que l tena, lo que
haca de l algo diferente de los dems.

Porque, amigo oyente, uno no es diferente de los dems, no lo debera ser porque los
predicadores que conocemos son tal cual los dems seres humanos. Y es necesario que ellos
estn junto con los dems. No creemos que Dios nos est pidiendo a nosotros que vivamos de
una forma diferente, hermano que nos escucha, de la cual l le ha pedido a usted que viva.
De ninguna manera. Lo que l me pide a m en este caso es que, cuando yo estoy enseando
la Palabra de Dios, tenga cuidado de que estoy presentando su Palabra y que estoy, en
realidad, actuando a su favor en esa ocasin. l quiere que yo tenga cuidado en cuanto a
esto. En cuanto a mi forma de vivir, yo tengo que vivir con los dems hermanos hoy. Me
gustara dejar esto bien claro hoy. Creo que los predicadores hemos hecho mucho en cuanto
a esto de la divisin entre el clrigo y el laico. Y, esa es una distincin falsa en cuanto a la
Palabra de Dios concierne. No creemos que est all para nada. Permtanos ser francos,
amigo oyente, y decir que un predicador pagado ha sido la maldicin de la Iglesia. Ahora,
por favor, no nos entienda usted mal en esto. No creemos que pueda ser de ninguna otra
forma hoy cuando todo es especializado. Pero, despus de todo, las herejas de la iglesia se
han presentado a travs de ministros pagados. Tenemos que reconocer eso. Hay dos cosas
que son peligrosas hoy: un ministro que trata de elevarse a s mismo; y otro, es el laico que
trata de ser una autoridad en cuanto a la Biblia, y quien, en realidad, no ha estudiado la
Biblia, sino que se ha apartado en alguna tangente. Y es tan fcil salirse por la tangente.

Y eso, amigo oyente, es lo que ha sido la disciplina ms grande para nosotros, la de tomar
la Palabra de Dios completa y ensearla en su totalidad. Creemos que si usted va a predicar
la Palabra de Dios completa y ensearla totalmente, usted tiene que tocar todas las teclas del
teclado. Uno no puede evitar esto. Hay muchas cosas que nos gusta enfatizar cuando
llegamos a ellas. Pero hemos de enfatizar todo lo que notamos si vamos a hablar de toda la

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Palabra de Dios, y nos gustara que existiera esa clase de disciplina en la Iglesia hoy; que
cada Iglesia tuviera que pasar a travs de toda la Biblia. Eso, amigo oyente, evitara que
muchos de nosotros nos apartramos por el camino equivocado muchas veces.

Nos agrada mucho la introduccin de este libro, de esta carta a los tesalonicenses. Esa
fue la primera epstola escrita por Pablo; y l dice: Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de
los tesalonicenses. Esta carta es para la Iglesia de los tesalonicenses. No es para la iglesia de
los filipenses. Estos eran un poquito diferente a los de Tesalnica y van a vivir un poquito
diferente. Pero la Iglesia en Tesalnica es como la Iglesia en Filipos. Es en Dios Padre y en el
Seor Jesucristo.

Ahora, alguien puede decir: Bueno, eso es algo nuevo. En Dios Padre. l no haba
dicho eso antes. Bueno, esta es la primera vez que l escribe, y lo dijo una vez y eso tiene que
ser suficiente. l no lo va a repetir otra vez. Por qu? Porque el Seor Jesucristo fue
quien dijo: Yo quiero que todo el mundo sepa (cuando l oraba al Padre) que ellos estn en
m y yo estoy en ellos, de la misma manera en que el Padre y yo somos uno, y yo estoy en el
Padre y el Padre en mi. As es que, cuando usted est en Cristo, amigo oyente, usted est en
Dios el Padre tambin, y ese es un lugar muy seguro en el cual podemos estar. No hay
ninguna caja de seguridad en ningn lugar que sea tan segura como sta.

Ahora, l dice: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.
Esa es la introduccin tpica que l tiene en todas sus epstolas. Primero viene la gracia y,
luego, la paz de Dios. Y es de Dios el Padre y del Seor Jesucristo. Bien, amigo oyente,
hemos llegado al umbral de esta Primera epstola del Apstol San Pablo a los Tesalonicenses.
Por hoy, vamos a detenernos aqu.

Entraremos, Dios mediante en nuestro prximo

programa a estudiar y considerar lo que Dios ha dejado expuesto aqu en esta epstola.

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