FIDS

Recebido 1 fev. 2010

Aceito 21 ago. 2010

SOBRE O ESTADO DE NATUREZA E O ESTADO CIVIL: UM DILOGO ENTRE

THOMAS HOBBES E IMMANUEL KANT
Andreza Barreto Leito

RESUMO
No presente trabalho, busca-se trazer luz as relaes entre Estado, Sociedade Civil e
garantias de liberdade tendo em vista a evoluo do pensamento poltico a esse respeito.
Para tanto, tomou-se como parmetro a passagem do estado de natureza ao estado civil
segundo as concepes de Thomas Hobbes e de Immanuel Kant, levando-se em considerao
as influncias e os respectivos contextos histricos em que os arcabouos tericos de cada
autor foram erigidos. O primeiro deles veria tal passagem como fruto de um clculo
interessado, o segundo, como resultado de um dever-ser.
Palavras-chave: Estado de Natureza. Estado Civil. Pensamento hobbesiano. Pensamento

1 INTRODUO

O presente trabalho tem como objetivo pr em dilogo as contribuies tericas de

Thommas Hobbes e Immanuel Kant no que tange s relaes entre Estado, Sociedade Civil e
garantias de liberdade. Assim, delimitou-se como objeto de estudo as anlises da passagem do
estado de natureza ao estado civil, de acordo com a abordagem de ambos os autores.
O primeiro captulo se destina a traar consideraes acerca dos respectivos
contextos histricos e influncias em que os arcabouos tericos de cada autor foram erigidos,

Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro (UENF).
Graduanda em Servio Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF).

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

kantiano.

64

FIDS
situando Thomas Hobbes como um partidrio do Absolutismo monrquico e Immanuel Kant
como membro da corrente Iluminista de pensamento.
No segundo captulo, destaca-se a anlise da conceituao de Estado e de pacto
social segundo os dois autores, considerando-se a adoo de um por uma abordagem
empirista e utilitarista e a de outro por um vis racionalista e moralista. Hobbes veria a
passagem do estado de natureza para o estado civil como fruto de um clculo interessado,
enquanto Kant a encararia como resultado de um dever-ser.

2 DAS IMPLICAES ENTRE ABSOLUTISMO E PENSAMENTO HOBBESIANO,

BEM COMO ENTRE ILUMINISMO E PENSAMENTO KANTIANO

Antes de iniciarmos uma comparao, confrontando as concepes de Thomas

Hobbes e Immanuel Kant acerca do que seria o estado de natureza bem como o estado civil,
creio ser conveniente traar o contexto histrico (espao-temporal) em que se erigiram as
biografias de ambos pensadores a fim de melhor compreender seus respectivos arcabouos
tericos, enquanto produtos de pocas distintas, obviamente, levando-se em conta as
principais influncias que sofreram.

2.1 Hobbes e o Absolutismo

Acostuma-te lama que te espera!

Mora entre feras, sente inevitvel

Necessidade de tambm ser fera.
(Augusto dos Anjos)

Filsofo e cientista poltico ingls, Thomas Hobbes nasceu em Westport, hoje parte
de Malmesbury, no Wiltshire (Condado), em 5 de abril de 1588, e faleceu em 4 de dezembro
de 16791. Teve sua infncia marcada pelo medo da invaso da Inglaterra pelos espanhis, ao
tempo da rainha Elizabete I (1558-1603).

Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Thomas_Hobbes>. Acesso em: 05 jul. 2010.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

O homem, que, nesta terra miservel,

65

FIDS
Pode-se dizer que Hobbes empirista e racionalista. Ele pe em prtica o empirismo
nas suas observaes e concluses sobre a natureza humana, mas faz uma anlise dos
conceitos e do raciocnio que dedutiva, racionalista, sobretudo em cincia poltica.
Contestando Descartes, Hobbes pergunta: de onde viria o conhecimento da
conjectura "eu penso"? Ora, uma vez que no podemos conceber qualquer ato sem seu sujeito,
assim tambm no podemos conceber o pensamento sem uma coisa que pense... Donde se
segue "que uma coisa que pensa alguma coisa de corporal".2
Hobbes recorda em sua autobiografia que, numa roda de intelectuais, algum
perguntou "O que o sentido"? e ningum soubera responder. Ento lhe ocorreu que se as
coisas materiais e todas as suas partes estivessem em repouso ou movimento uniforme, no
poderia haver distino de nada e consequentemente nenhuma percepo: assim a causa de
tudo est na diversidade do movimento. Lanou essa ideia em seu primeiro livro filosfico,
"Uma Curta Abordagem a respeito dos Primeiros Princpios". Ele ento planejou uma trilogia
filosfica: De Corpore, demonstrando que os fenmenos fsicos so explicveis em termos de
movimento e que seria publicado em 1655; De Homine, tratando especificamente do
movimento envolvido no conhecimento e apetite humano, que seria publicado em 1658, e De
Cive, a respeito da organizao social, que seria publicado em 1642.
Em 1637, Hobbes retornou Inglaterra que se achava s vsperas da guerra civil.
Decidiu publicar primeiro o trabalho que pensava publicar por ltimo, o De Cive. Este
circulou em cpia manuscrita em 1640 com o ttulo "Elementos da Lei Natural e Poltica",
parte I sobre o homem e parte II sobre a cidadania. Continham sua doutrina (vide abaixo) que
depois seria publicada impressa em De Cive e O Leviat. O manuscrito irritou os

absolutismo.
Hobbes, indubitavelmente, considerado um dos maiores defensores do
absolutismo3, regime poltico que baliza o incio da idade moderna, com a unificao dos
Estados Nacionais, dissolvendo a sociedade medieval, at ento de carter eminentemente
pluralista. Vale ressaltar que o direito segundo o qual se regulava a sociedade medieval se
originava de diferentes fontes de produo jurdica a saber: 1) o costume (direito
consuetudinrio), 2) a vontade da classe poltica que detm o poder supremo (direito
legislativo), 3) a tradio doutrinria (direito cientfico) e 4) a atividade das cortes de justia
2

Disponvel em: < www.cobra.pages.nom.br>. Acesso em: 05 jul. 2010.

De acordo com Bobbio De um ponto de vista descritivo, podemos partir da definio de Absolutismo como
aquela forma de Governo em que o dententor do poder exerce este ltimo sem dependncia ou controle de outros
poderes, superiores ou inferiores (BOBBIO, 1999, p. 2).
3

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

monarquistas porque falava em um contrato social e os parlamentaristas porque pregava o

66

FIDS
(direito jurisprudencial) bem como estava organizado em diversos ordenamentos jurdicos
originrios e autnomos, que se articulavam, seja acima da esfera de poder do prncipe4, seja
abaixo daquela, nos feudos, comunas e corporaes. Tal forma de organizao conferiria um
equilbrio recproco entre os vrios poderes vigentes naquela sociedade.
O Estado que viria a se erigir no sc. XVI traz consigo, j a partir de suas prprias
origens, a tendncia para colocar-se como poder absoluto, isto , como poder que no
reconhece limites, uma vez que no conhece acima de si nenhum poder superior. Este poder
do Estado foi chamado de soberania, e a definio tradicional de soberania, que se adequa
perfeitamente supremacia do Estado, sobre todos os outros ordenamentos da vida social, a
seguinte: Potestas Superiorem Non Recognoscens.
Desta forma, em seu processo de constituio, as monarquias absolutas visavam
unificao de todas as fontes de produo jurdica na lei, expresso da vontade do soberano
(rejeitando, assim, as fontes tradicionais do direito) e unificao de todos os ordenamentos
jurdicos inferiores e superiores ao Estado, no ordenamento jurdico estatal, tambm,
designado a expressar a mxima vontade do prncipe, a qual s agiria de forma livre e
ilimitada aps o desligamento em relao aos poderes superiores e universais da Igreja e do
Imprio e a absoro dos ordenamentos jurdicos inferiores, obtida atravs da luta do Rei
contra os senhores feudais, contra as autonomias comunais e os privilgios das corporaes.
Na consolidao da Monarquia absoluta, enquanto forma de Estado em que no se
reconhece mais outro ordenamento jurdico que no seja o estatal, tampouco outra fonte
jurdica do ordenamento estatal que no seja a lei, ou seja, onde o poder estatal se torna
absoluto, sendo o nico capaz de produzir direito, no conhecendo outros direito seno o seu

contribuio terica de Thomas Hobbes. Em suas principais obras, De Cive e Leviat

encontra-se: 1) a teoria segundo a qual a Igreja no constitui um ordenamento superior ao
ordenamento estatal; 2) a afirmao de que, nas relaes dos Estados entre si (direito
internacional), no existe nenhum poder superior aos Estados singulares e que, portanto, vale
entre eles o estado de natureza, quer dizer, o estado segundo o qual no existe outro direito a
no ser o do mais forte; 3) a tese de que os ordenamentos jurdicos inferiores ao Estado
somente adquirem relevncia jurdica atravs do reconhecimento do soberano, motivo pelo
qual, no podem ser considerados ordenamentos originrios nem autnomos.

Isto , na Igreja e no Imprio.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

prprio, nem conhecendo limites jurdicos que o cerceiem, nota-se a extrema importncia da

67

FIDS
Outrossim, em outra obra sua, inacabada, intitulada Dilogo Entre um Jurista e um
Filsofo defendida a teoria segundo a qual a nica fonte do direito a vontade do soberano,
buscando superar a supremacia do direito consuetudinrio, ento vigente na Inglaterra.
Falarei mais detidamente sobre o Leviat, mais adiante, ao discorrer sobre as
concepes do estado natural e do estado civil hobbesianos.

2.2 Kant e o Aufklrung

Misria e injustia acabaro por desaparecer se for permitido
pura luz da razo penetrar nas cavernas escuras da ignorncia, da
superstio e do dio.
(Desiderius Erasmus)
Kant5 (1724 1804) nasceu, estudou, lecionou e morreu em Koenigsberg. Jamais
deixou essa grande cidade da Prssia Oriental, cidade universitria e tambm centro comercial
muito ativo para onde afluam homens de nacionalidade diversa: poloneses, ingleses,
holandeses. Sua vida foi austera (e regular como um relgio). Levantava-se s 5 horas da
manh, fosse inverno ou vero, deitava-se todas as noites s dez horas e seguia o mesmo
itinerrio para ir de sua casa Universidade.
Kant sofreu duas influncias contraditrias: a influncia do pietismo, protestantismo
luterano de tendncia mstica e pessimista (que pe em relevo o poder do pecado e a
necessidade de regenerao), que foi a religio da me de Kant e de vrios de seus mestres, e

Aufklrung (a Universidade de Koenigsberg mantinha relaes com a Academia Real de

Berlim, tomada pelas novas ideias). Acrescentemos a literatura de Hume que "despertou Kant
de seu sono dogmtico" e a literatura de Rousseau, que o sensibilizou em relao do poder
interior da conscincia moral.
Immanuel Kant , portanto, considerado um dos principais representantes do
Esclarecimento6, perodo caracterizado pela atitude critica. Pessoa critica a que tem posies
independentes e refletidas, capaz de pensar por si prpria e no aceita como verdadeiro o
simplesmente estabelecido por outros como tal, mas s aps o seu exame livre e
fundamentado. Desse modo, para o autor:
5
6

Disponvel em: < http://en.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant>. Acesso em: 5 jul. 2010.

Em alemo, Aufklrung; tambm conhecido como Iluminismo.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

a influncia do racionalismo: o de Leibnitz, que Wolf ensinara brilhantemente, e o da

68

FIDS
Esclarecimento (Aufklrung) a sada do homem de sua menoridade, da qual ele
prprio culpado. A menoridade a incapacidade de fazer uso de seu entendimento
sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade
se a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e
de coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere Aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do Esclarecimento.
(KANT, 1985, p. 100)

Uma poca esclarecida aquela em que os homens atingem a sua maioridade pela
capacidade no s de pensarem autonomamente, mas tambm de no se deixarem manipular e
dominar. Em vista disso, ela um estgio alcanvel com dificuldade, o que levou Kant a
dizer que sua poca no era ainda uma poca esclarecida, mas algo que poderia ser traduzido
como em via de esclarecimento (KANT, 1985, passim).
Os homens atingem essa etapa por si ss, lentamente, desde que no cedam
covardia e preguia, no se deixem tutorar, nem sejam impelidos a ating-la mediante
artifcios e pelo emprego da fora. A liberdade o espao adequado ao esclarecimento. Por ter
sido fundado no mpeto do homem liberdade, o Esclarecimento foi o principal movimento
do pensamento moderno, que ainda hoje nos situa num horizonte comum ao de Kant.
Em virtude de ter sido mais crtico que seus contemporneos, Kant no absolutizou a
sua poca como a poca de apogeu da razo, mas antes como aquela na qual descobriu
critrios para a avaliao do desenvolvimento humano atravs de ideias entendidas como
instrumentos heursticos de comparao histrica7.

atuais. S enquanto no crermos cegamente na razo e na cincia poderemos compreender

fenmenos de decadncia, como o totalitarismo, ou de novas barbries e violncia, como
guerras e a corrida armamentista. A atitude critica, para se manter, precisa reconhecer os
limites da razo. Sem essa conscincia, a razo pretender-se- onisciente e onipotente,
tornando-se dogmtica e autoritria, perder seu necessrio vinculo com a liberdade e se
converter em irrazo, sob a iluso de parecer conhecer e de parecer racional.

Por exemplo, a ideia de uma comunidade humana universal em face das etapas concretas em que a humanidade
se encontraria.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

Desse modo, as reflexes de Kant constituem-se como contribuies plenamente

69

FIDS
3 DAS DIVERGENTES VISES DE HOBBES E KANT A RESPEITO DO ESTADO
DE NATUREZA E DO ESTADO CIVIL DA SOCIEDADE
Acostuma-te lama que te espera!
O homem, que, nesta terra miservel,
Mora entre feras, sente inevitvel
Necessidade de tambm ser fera.
(Augusto dos Anjos)

No Leviat de Hobbes, temos uma boa explanao das noes de estado de natureza
e estado civil segundo o autor. De certo modo, o estado de natureza hobbesiano deve ser
compreendido como um experimento de pensamento (Thoghtexperiment8), ou seja, como um
estado puramente imaginrio, colocado como simples hiptese, vlida para demonstrar as
consequncias nefastas que ocorreriam aos homens na ausncia do estado civil. Entretanto,
situamos Hobbes como adepto da tradio do empirismo ingls, de tal modo que, ao lado da
afirmao de que no est querendo dizer que esse estado natural seja um evento real na
histria do homem, ele igualmente se preocupa em aduzir alguns indcios empiricamente
verificveis de que assim que as coisas se passam quando no h uma autoridade externa,
conforme analisaremos a seguir.
Segundo Hobbes (1974, p. 78-79), os homens, em seu estado natural, viviam em
constante guerra de todos contra todos, no tendo, portanto, prazer algum em desfrutar da
companhia um do outro ao contrrio, tinham enorme desprazer. Assim, no momento em que
etc.), seja por mero capricho, eles disputariam por ela at a morte aqui podemos inferir a
assertiva do autor: Homo homini lupus, de onde percebida sua inteno de fundar um
conceito de natureza humana, que, nesta perspectiva seria m e imutvel, uma vez que,
8

O termo experimento de pensamento, amplamente utilizado na filosofia, designa um processo de idealizao,

solipsista e a-histrico, que, por definio, no seria comprovvel na realidade. , portanto, uma espcie
dispositivo da imaginao utilizado para investigar a natureza das coisas. Mas vale lembrar que seu uso no
verificado apenas em tericos racionalistas, mas tambm por empiristas (como o caso de Thomas Hobbes)
Segue uma lista com algumas das experincias de pensamento bem conhecidas para exemplificarmos sua
enorme influncia e importncia nas cincias: balde de Newton, o demnio de Maxwell, o elevador de Einstein,
microscpio de raios gama de Heisenberg , o gato de Schrdinger. O mesmo pode ser dito em relao a sua
importncia na filosofia. Grande parte da tica, da filosofia da linguagem e filosofia da mente est firmemente
baseada nos resultados de experincias de pensamento. No sculo XVII fora utilizado por alguns dos seus
pensadores mais brilhantes como Galileu, Descartes, Newton e Leibniz. E em nosso tempo, a criao da
mecnica quntica e da relatividade so quase impensveis sem o papel crucial desempenhado pelas experincias
de pensamento. A filosofia contempornea, ainda mais que as cincias, seria severamente empobrecida sem eles.
(Fonte: <http://plato.stanford.edu/entries/thought-experiment/ >. Acesso em: 5 jul. 2010.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

dois homens desejassem uma mesma coisa, seja, esta necessria sua conservao (alimentos,

70

FIDS
mesmo em sociedade civil os homens ao se recolherem trancam-se em suas casas e, mesmo
em casa, trancam seus cofres, no confiando em seus concidados, parentes ou criados9
(HOBBES, 1974, p.80).
Nesta concepo de natureza humana determinante o conceito de vontade (ou
conatus). Para Hobbes (1974, p. 41,42), a vontade no entendida como uma inclinao
racional, porm como uma fora de pulso, que, contrapondo-se aos processos vegetativos,
est ligada representao. De sua perspectiva mecanicista, Hobbes (1974, p. 43) afirma que
todos os seres vivos, inclusive o homem, so matria em movimento, o choque de tomos
explicaria tudo, at mesmo a vida. Desta forma, da vontade, a fora gentica do
comportamento, que se expressa o movimento humano especfico, a ao. A vontade um
impulso original ou comeo interno do movimento animal para se aproximar do que lhe
causa satisfao ou para fugir do que lhe desagrada (HOBBES, 1974, p. 36). Essa vontade
impulsiona o homem a vencer, sempre, a sobreviver. A vida comea com a vontade positiva,
o desejo. Em termos de vida social, ultrapassar o outro fonte primordial de satisfao, por
isso estar continuamente ultrapassado misria, enquanto ultrapassar continuamente quem
est adiante felicidade, de acordo com a acepo hobbesiana. Ainda segundo Hobbes (1974,
p. 78):

A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito,

que, embora por vezes se encontre um homem [...] mais forte de corpo, ou de
esprito mais vivo do que outro, mesmo assim [ ...] a diferena entre um e outro
homem no suficientemente considervel [...]. [...] Porque quanto fora corporal
o mais fraco tem fora suficiente para matar o mais forte, [...] por secreta

encontro entre os homens uma igualdade ainda maior [...]. Porque a prudncia nada
mais do que experincia, que um tempo igual igualmente oferece a todos os
homens, naquelas coisas a que igualmente se dedicam.

Nota-se que ele no afirma que os homens so absolutamente iguais, mas que so
to iguais [...] que [...], ou seja, so iguais o bastante para que todos tenham a mesma
capacidade de matarem e de serem mortos. Todo homem opaco aos olhos de seu semelhante
o indivduo A no sabe o que o outro, indivduo B, deseja, e por isso deve fazer uma
suposio de qual ser a atitude mais prudente, mais razovel. Como B tambm desconhece
as intenes de A, tambm forado a supor o que ele far. Dessas suposies recprocas
9

Fica patente, nesse trecho, o tratamento emprico do autor sobre o tema.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

maquinao, [...] aliando-se com outros [...].[...] Quanto s faculdades o esprito [...]

71

FIDS
decorre que mais razovel para um atacar o outro, ou para venc-lo, ou, simplesmente, para
evitar um ataque possvel.
Seguindo essa mesma lgica, deduz-se ainda que no estado de natureza, tambm no
existe propriedade, pois:

[...] se algum planta, semeia, constri ou possui um lugar conveniente,

provavelmente de esperar que outros venham com foras conjugadas para
desaposs-lo e priv-lo, no apenas do fruto do seu trabalho, mas tambm de sua
vida e de sua liberdade. Por sua vez, o invasor ficar no mesmo perigo em relao
aos outros. (HOBBES, 1974, p. 79)

O direito natural10 (jus naturale) que aqui vigora [...] a liberdade que cada um
possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para preservao de sua [...] vida; e
consequentemente de fazer tudo o que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como
meios adequados a este fim (HOBBES citado por RIBEIRO, 2000, p. 78). Ou seja, um
direito a tudo, que ao mesmo tempo um direito a nada, uma vez que:

[...] a condio do homem [...] uma condio de guerra de todos contra todos,
sendo neste caso cada um governado por sua prpria razo, e no havendo nada que
no possa servir-lhe de ajuda para a preservao de sua vida contra seus inimigos,
segue-se que, em tal situao, todo homem tem direito a todas as coisas, incluindo
os corpos dos outros. Portanto, enquanto perdurar esse direito de cada homem a
todas as coisas, no poder haver para nenhum homem [...] a segurana de viver
todo o tempo que geralmente a natureza permite aos homens viver. (HOBBES,

Retornando argumentao anterior, levando-se em conta que, segundo a teoria

mecanicista, a vontade seja um campo de foras em que a paixo ou o desejo mais forte se
impe e determina a ao correspondente; entendendo-se esta paixo mais forte como o medo
da morte, dela deriva a ao voltada para a constituio do pacto social. Porm, a tradio,
mesmo aristotlica, concebe vontade, enquanto princpio de vida inteligente e teleolgica,
10

Bobbio explica que, segundo a teoria dos direitos naturais, ou jusnaturalismo, [...] o poder do Estado tem um
limite externo: que decorre do fato de que, alm do direito proposto pela vontade do prncipe (direito positivo)
existe um direito que no proposto por vontade alguma, mas pertence ao indivduo, a todos os indivduos, pela
sua prpria natureza de homens, independentemente da participao desta ou daquela comunidade poltica. Estes
direitos so os direitos naturais que, preexistindo ao Estado, dele no dependem, e, no dependendo do Estado, o
Estado tem o dever de reconhec-los, no pode viol-los, pelo contrrio, deve assegurar aos cidados o seu livre
exerccio e ainda acrescenta que O Estado que se modela segundo o reconhecimento dos direitos naturais
individuais o Estado liberal, no sentido originrio da palavra (BOBBIO, 1984, p. 15-16).

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

1974, p. 82)

72

FIDS
como o poder de refletir e determinar a ao em conformidade com o que bom11. J de
acordo com Hobbes:

[...] seja qual for o objeto do apetite ou desejo de qualquer homem, esse objeto
aquele que cada um chama bom; ao objeto de seu dio e averso chama mau e ao de
seu desprezo chama vil e indigno. Pois as palavras bom, mau e desprezvel so
sempre usadas em relao pessoa que as usa. No h nada que o seja simples e
absolutamente, nem h qualquer regra do bem e do mau que possa ser extrada da
prpria natureza dos objetos. Ela s pode ser tirada da pessoa de cada um (quando no
h Estado) ou ento (num Estado) da pessoa que representa cada um [...]. (HOBBES,
1974, p. 37)

A contradio interna do sistema de Hobbes est no fato de ele categorizar bom

como sendo o desejo mais forte de cada um, quando na realidade no h qualquer reflexo
nisto. Constituir o estado civil por medo da morte, cedendo simplesmente ao impulso, no
tem absolutamente nada de valorativo, ou seja, de bom, em sua real acepo, como aquilo
que deva ser escolhido com base em razes.
A concepo de vontade como um campo de foras no encontra sentido no mbito
das teorias contratualistas, nem mesmo na hobbesiana, haja vista que o contrato baseia-se no
fundamento voluntarista do poder, por conseguinte, ningum pode ter o poder supremo sobre
a vida e a morte dos outros homens caso os mesmos no tenham aceitado livremente este
poder, ou seja, se no estiver baseado na prpria vontade daqueles que devam submeter-se a
ele. Assim, o contrato pode ser compreendido como uma lei autnoma, sendo erigida atravs

contratualismo s faz sentido diante de homens capazes de decidir livre e racionalmente sobre
um determinado modo de organizar sua vida em sociedade.
Prosseguindo abordagem hobbesiana, vimos que a vontade (ou conatus) provoca a
guerra de todos contra todos, posto que ela imanentemente egosta, constituindo-se num
perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder que s termina com a morte. Esse esforo
egosta centrado, contraditoriamente, ao seu oposto, a ameaa constante prpria vida.
Numa tal situao [...] a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta
(HOBBES, 1974, p. 80). O contrato social, assim, surgiria para pr trmino a este nefasto
estado de barbrie. Segundo Hobbes (1974, p. 81-89), o desejo de viver em segurana e o

11

Noo encontrada em: ARISTTELES, 2004, passim.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

da auto-determinao racional e correspondendo forma universal de uma vontade boa. O

73

FIDS
desejo de conforto material12 impulsionaram a razo humana a criar as leis de natureza por
meio das quais se constituiria um contrato para sair deste estado de coisas indesejveis.
Ressalta-se que aqui a razo tem um significado secundrio, meramente instrumental,
enquanto as paixes so a fora motivadora determinante da ao, pela qual se resultar o
contrato.
A vontade obedece Razo, segundo o racionalismo clssico. No entanto, para
Hobbes ela apenas apetite. Um determinismo mecanicista regeria no s os movimentos do
universo com tambm a atividade psicolgica do homem. O livre arbtrio no passaria de
iluso: seria apenas uma expresso destinada a ocultar a ignorncia das verdadeiras causas das
decises humanas. As leis no so deduzidas por Hobbes de um instinto natural, nem de um
consentimento universal; elas seriam imutveis por constiturem concluses tiradas do
raciocnio. Tal postulado talvez faa de Hobbes um pioneiro do utilitarismo, porque justifica a
obedincia moral, ou seja, a entrada no estado civil, como meio para uma vida social pacfica
e confortvel.

[...] um preceito ou regra geral da razo que todo homem deve esforar-se para
paz, na medida em que tenha esperana de consegu-la, e caso no a consiga pode
procurar e usar todas as vantagens da guerra. A primeira parte desta regra encerra a
lei primeira e fundamental da natureza, isto , procurar a paz, e segu-la. A segunda
encerra a suma do direito de natureza, isto , por todos os meios que pudermos,
defender-nos a ns mesmos. Desta lei fundamental de natureza, mediante a qual se
ordena a todos os homens que procurem a paz, deriva esta segunda lei: que um
homem concorde, quando outros tambm o faam, e na medida em que tal considere

as coisas, contentando-se, em relao aos outros homens com a mesma liberdade

que os outros homens permite em relao a si mesmo. (HOBBES, 1974, p. 82- 83)

Percebe-se que este um contrato de alienao, atravs dele, os indivduos so

destitudos dos seus direitos naturais em favor do soberano. Ocorre ainda que, quando se faz
um pacto em que uns confiam nos outros, na condio de simples natureza que uma
condio de guerra de todos [...]contra todos [...] , a menor suspeita razovel torna nulo
esse pacto. Mas se houver um poder comum situado acima dos contratantes, com direito e
fora suficiente para impor seu cumprimento, ele no nulo (HOBBES, 1974, p. 86).
Assim, tem-se que:
12

Posto que no estado de natureza no havia propriedade e cada um conservava seus bens na incerteza,
podendo um mais forte tom-los quando quisesse.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

necessrio para a paz e para a defesa de si mesmo, em renunciar o seu direito a todas

74

FIDS
[...] mais do que consentimento, ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos
[...] numa s e mesma pessoa, realizada por um pacto de cada homem com todos os
homens [...] como se cada homem dissesse a cada homem: cedo e transfiro meu
direito de governar-me a mim mesmo a este homem, ou esta assemblia de homens,
com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante
todas as suas aes. Feito isto, multido assim unida em uma s pessoa se chama
Estado, em latim civitas. esta a gerao daquele grande Leviat, [...] daquele Deus
Mortal, ao que devemos, abaixo do Deus Imortal, nossa paz e defesa. [...] Aquele
que portador dessa pessoa se chama soberano e dele se diz que possui poder
soberano. Todos os restantes so sditos. (HOBBES, 1974, p. 109110)

O estado civil se erige a partir do pacto social hobbesiano, a saber, um pacto de

submisso, posto que ser caracterizado pelo poder ilimitado do governante, o qual no
reconhece poder superior ao seu, reinando absoluto. Ele o soberano e todos os demais so os
sditos, devendo sempre obedecer-lhe, haja vista que so tambm autores de suas aes e,
pelo fato de ser o Estado representante de sua vontade, devem julgar bom tudo o quanto ele
fizer, pois graas a esta autoridade que lhe dada por cada individuo no Estado, -lhe
conferido o uso de tamanho poder e fora, que o terror assim inspirado o torna capaz de
conformar as vontades de todos eles, no sentido da paz em seu prprio pas e da ajuda mtua
contra os inimigos estrangeiros.
Dentro da perspectiva hobbesiana, sendo a natureza humana m, fazia-se necessrio
um Estado controlador que, dotado do monoplio do uso legtimo da fora, pudesse impor
ou seja, liberdade autonomia de seus atos etc. deveria ser menor que a penalidade por seu
descumprimento, pondo a todos em temor.
Nota-se, entretanto, que as leis no pesam sobre o soberano, seu poder tem de ser
ilimitado, pois se ele sofrer alguma limitao, se o governante tiver de respeitar tal ou qual
obrigao, por exemplo, se tiver que ser justo ento quem ir julgar se ele est sendo ou no
justo? Quem julgar ter tambm o poder para julgar se o prncipe continua prncipe ou no
portanto ser, aquele que julga, a autoridade suprema, no o soberano. No h alternativa: ou
o poder absoluto, ou continuamos na condio de guerra entre poderes que se enfrentam.
Para instituir o poder absoluto, Hobbes concebe um contrato sui generis. Observamos que o
soberano no participa do contrato este firmado apenas pelos que vo se tornar sditos e
no pelo beneficirio. Por uma razo simples: no momento do contrato ainda no existe

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

pela fora da espada o cumprimento das leis, de modo que, o benefcio de no cumprir as leis

75

FIDS
soberano, que s surge devido ao contrato. Disso resulta que ele se reserva fora dos
compromissos, isento de qualquer obrigao.
Uma vez que o Estado se constitui como o poder magno perante seus sditos,
tambm externamente ele no reconhecer poder superior que venha a regular suas aes, de
modo que, nas relaes dos Estados entre si, valer o estado de natureza, isto , o Estado
segundo o qual no existe outro direito a no ser o do mais forte.
Nesse estado civil hobbesiano, a liberdade e a igualdade sero preteridas, por serem
valores, a seu ver, retricos (RIBEIRO, 2000, p. 66). Ainda de acordo com Ribeiro (2000, p.
66): A igualdade, j vimos, o fator que leva guerra generalizada. Dizendo que os homens
so iguais, Hobbes no faz uma proclamao revolucionria contra o antigo regime (como
far a Revoluo Francesa: todos os homens nascem livres e iguais...), mas simplesmente
afirma que dois homens podem querer a mesma coisa e por isso todos vivemos em tensa
competio (HOBBES, 1974, p. 78).
Outrossim, em sua definio de liberdade como uma determinao fsica, aplicvel a
qualquer corpo, Hobbes praticamente retira todo o valor da liberdade como clamor popular,
como um principio pelo qual os homens lutam e morrem. Para o autor Liberdade significa,
em sentido prprio, ausncia de oposio [...] e no se aplica menos s criaturas irracionais e
inanimadas do que s racionais (HOBBES, 1974, p. 130). Ao que acrescenta: [...] coisa
fcil os homens se deixarem iludir pelo especioso nome de liberdade e, por falta de
capacidade de distinguir, tomarem por herana pessoal e direito inato seu aquilo que apenas
direito do Estado (HOBBES, 1974, p. 132).
Resta, porm, uma liberdade ao homem. O Estado fora criado com o intuito de

abriu mo de seu direito para proteger a prpria vida, se isso no for atendido pelo soberano, o
sdito no lhe deve mais obedincia no porque o soberano violou algum direito (isso
impossvel, pois o soberano no prometeu nada), mas simplesmente porque desapareceu a
razo que levava o sdito a obedecer. Esta a verdadeira liberdade do sdito, pois, em tal
situao, ele retornaria ao estado de natureza13. Observa-se, contudo, que o soberano no
perde a soberania se no atende aos caprichos de cada sdito. Mas, se deixa de proteger a vida
de um determinado individuo, este indivduo e s ele no lhe deve mais sujeio. J os
outros no podem aliar-se ao desprotegido, porque o governante continua a proteg-los.

13

Em tal situao seria prudentemente (ainda que no moralmente) aceitvel uma desobedincia civil.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

salvaguardar a vida, assim, dando poderes ao soberano, a fim de instaurar a paz, o homem s

76

FIDS
Como vimos anteriormente, a entrada no estado civil determinada no apenas pelo
medo de morte violenta, mas tambm pela esperana de ter vida melhor e mais confortvel. O
conforto, em grande parte, deve-se propriedade. A sociedade burguesa, que no tempo de
Hobbes j luta para se firmar, estabelece a autonomia do proprietrio para fazer com seu bem
o que bem queira. Na idade mdia, a propriedade era um direito limitado, porque havia
inmeros costumes e obrigaes que a controlavam. Mas, nos tempos modernos, o
proprietrio adquire o direito no s ao uso de seus bens e aos seus frutos (ou seja, ao
usufruto), com tambm ao abuso: isto , ao direito de alienar o bem, de destru-lo, vende-lo,
ou do-lo (RIBEIRO, 2000, p. 72). Hobbes (1974, p 50-51) reconhece o fim das velhas
limitaes feudais propriedade, mas, ao mesmo tempo, estabelece um limite muito forte
pretenso burguesa de autonomia. Como a propriedade surge pelo beneplcito do Estado,

[...] ela s pode ser um ato do soberano, e consiste em leis que s podem ser feitas
por quem tiver o poder soberano. Bem o sabiam os antigos, que chamavam Nmos
(quer dizer, distribuio) ao que chamamos lei, e definiam justia como a
distribuio a cada um do que seu. Nesta distribuio, a primeira lei diz respeito
distribuio da prpria terra, da qual o soberano atribui a todos os homens uma
poro, conforme o que ele, e no conforme o que qualquer sdito [...] considera
compatvel com a equidade e com o bem comum. [...] De onde podemos concluir
que a propriedade que um sdito tem de suas terras consiste no direito de excluir
todos os outros sditos do uso dessas terras, mas no de excluir o soberano [...].
(HOBBES, 1974, p. 150-151)

justificar um Estado monstruoso, hipertrfico, de esfera de atuao ilimitada. Pautada na

autocracia posto que o soberano absoluto a prpria fonte legisladora podendo e devendo
interferir em todas as reas da vida social, inclusive na economia. Caberia a ele impor a
coero, instituir uma moeda, ditar o que deveria ser importado e exportado, tendo em vista
uma balana comercial favorvel (face mercantilista do Estado Moderno). Alm disso, era
incumbido de definir doutrinas a serem seguidas, pois, segundo Hobbes (1974, p. 150-151):
a loucura do vulgo e a eloqncia que concorrem para a subverso dos Estados. Desse modo,
o Estado era dotado do poder de censura, tendo o monoplio da deciso sobre o que era certo
ou errado perante seus sditos. Enfim, o Estado (Leviat), que surge aps o pacto, a
autntica personificao daquele monstro bblico todo-poderoso e ameaador. Ningum h
to ousado que se atreva a despert-lo (J 41:10). E ainda:

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

Sendo assim, compreende-se que o estado civil proposto em o Leviat visa a

77

FIDS
quando ele se levanta, os valentes ficam atemorizados [...] se algum o atacar com a
espada, essa no poder penetrar; nem

tampouco a lana, nem o arpo. Ele

considera o ferro como palha e o bronze como pau podre. A seta no o poder fazer
fugir [...] os bastes so reputados como juncos e ele se ri do brandir da lana. (J
41:25-29)

Ou seja, o Estado defendido por Thomas Hobbes deve ser imponente e colossal o
bastante para aniquilar sob si a liberdade dos sditos.
O pensamento poltico de Kant pode ser considerado como uma sntese das doutrinas
iluministas acerca do Estado (ROHDEN, 1999, passim) isto , a teoria dos direitos naturais
(jusnaturalismo), a teoria da separao dos trs poderes e a teoria da soberania popular
(democracia) , cuja principal preocupao consistia em oferecer mtodos pelos quais se
limitasse o poder do governante, evitando, assim, que este viesse a cometer abusos14.
Evidentemente, tal concepo poltica diametralmente oposta teoria hobbesiana,
que, como acabamos de analisar, justificava o absolutismo; motivo pelo qual podemos
discorrer sobre os contrastes, em relao quela teoria, na viso kantiana a respeito do estado
de natureza e do estado civil da sociedade.
O estado de natureza concebido por Kant deve ser considerado como um ideal,
para que possa servir de medida de avaliao do mundo civilizado, de maneira a separar o que
intrnseco, necessrio e universal natureza humana do que lhe contingente. Ideia, na
concepo do autor, o conceito gerado a partir de noes totalmente independentes do

da razo, carente de objetos que a represente adequadamente na realidade. Sendo assim, o

estado de natureza no pretende remontar empiricamente origem histrica da sociedade, mas
fornecer um ideal das relaes externas do homem propriamente natural, ou seja, rude
(BOBBIO, 1984, 124).
Este estado seria caracterizado por condies de igualdade, liberdade e simplicidade
(BOBBIO, 1984, passim). Nele, o juzo privado seria o nico competente pelo arbtrio das
disputas, levando propenso a animosidades, porm, nele que surgiria o direito natural, ou
seja, aquele que no reconhece outra fonte a no ser a natureza mesma das relaes entre
pessoa e pessoa uma vez que, sendo os indivduos todos iguais, as relaes jurdicas podem
ser somente relaes de coordenao direito atravs do qual derivariam leis obrigatrias
14

Lembrando que, na acepo de Thomas Hobbes, anteriormente analisada, era assegurada ao soberano a
possibilidade de cometer abusos.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

fornecimento de dados por parte da sensibilidade, ou seja, o conceito puro e incondicionado

78

FIDS
externas, cujo carter obrigatrio no necessita de legislao externa real, sendo deduzidas a
priori, por meio da razo. Para Kant:

[...] as leis morais [...] retm sua fora de leis somente na medida em que se possa v-las como
possuidoras de uma base a priori e que sejam necessrias. Com efeito, conceitos e juzos sobre
ns mesmos e nossas aes e omisses no tm significado moral algum, se o contedo deles
puder ser apreendido meramente a partir da experincia. (KANT, 2003, p. 57-58)

Aqui vemos um contraponto viso hobbesiana, de cunho indutivo, que declara a

necessidade da sada do estado de natureza a partir da experincia e do medo da guerra de
todos contra todos.
Ademais, diferente dos outros jusnaturalistas15, que consideravam que o estado de
natureza fosse no-jurdico posto que somente o estado civil poderia s-lo afirmativamente
segundo Kant (citado por BOBBIO, 1984, p. 121), o estado de natureza um estado
jurdico, mas provisrio, enquanto o estado civil seria o nico estado jurdico peremptrio. Ao
afirmar isso, Kant quer dizer que pelo fato da prpria constituio do estado de natureza ser
fundamentada na ausncia da coao organizada que garanta as respectivas liberdades
externas dos indivduos singulares, esse estado est destinado a no durar. um estado cuja
razo de ser e destino nico levar ao estado civil.
Esse o primeiro ponto que demonstra o contraste entre a concepo hobbesiana
quanto ao estado natural com relao de Kant. Para este, dado o fim teleolgico a que o
estado de natureza se destina, ele no seria exatamente um estado injusto, no sentido de nele
o estado do homem lobo do homem, mas to somente um estado sem nenhuma garantia
legal (status iustitia vacuus), no qual, quando surgisse uma controvrsia com relao ao
direito (ius controversum), no se encontraria nenhum juiz competente que pudesse
providenciar uma sentena com fora de lei.
Segundo Kant (2003, p. 154-155), embora a posse no estado de natureza seja
provisria, passando a ser permanente apenas no estado cvel toda aquisio uma
verdadeira aquisio nesse estado, o que comprova sua juridicidade. J para Hobbes no havia
propriedade no estado de natureza, posto que o direito natural, sendo direito a tudo, na

15

Dentre os quais, podemos mencionar: Toms de Aquino, Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques
Rousseau, Hugo Grcio, Samuel von Pufendorf, Francisco Surez, Richard Hooker . Lembrando que, segundo
Bobbio (1984, p. 122), Os outros jusnaturalistas evidenciam especialmente as desvantagens do estado de
natureza. Kant, pelo contrrio, o considera um estado essencialmente injusto.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

os homens reconhecerem somente a fora como principio mediador de suas relaes, ou seja,

79

FIDS
verdade no seria direito a nada. Kant retrucaria isto argumentando que caso no estado de
natureza no houvesse direitos, tambm no existiria o direito de obrigar os outros a sair desse
estado e, desta forma, no surgiria o estado civil [...] se os objetos externos no fossem
sequer provisoriamente meus ou teus no estado de natureza, no haveria tambm quaisquer
direitos e deveres com relao a eles e, portanto, nenhum comando para abandonar o estado
de natureza (KANT, 2003, p. 155). Portanto, para que seja possvel constituir o estado civil
como estado jurdico necessrio que ele surja de um direito anterior, que s pode ser o
direito natural (KANT, 2003, p. 155). pelo fato de no estado de natureza, existir
provisoriamente a propriedade como um direito, que existem deveres jurdicos relacionados a
ela que obrigam a sada de tal estado. O direito de obrigar os outros a entrar no estado civil
deriva do fato de cada indivduo tomado singularmente ter o direito de excluir os outros da
posse de certas coisas sendo tal direito o pressuposto para o surgimento do Estado.
importante tambm ressaltar que a passagem do estado natural para o civil,
segundo Kant (2003, p.154), em objeo ao que vimos em Hobbes, constitui-se num dever
moral. Isto se comprova quando ele afirma ser algo inerente ao estado natural o fato de ele ser
provisrio e que por mais que o fato de estar nesse estado no constitua em injustia dos
homens uns contra os outros, o simples fato de eles quererem estar e permanecer nele leva
injustia no nvel mximo, porque contraria ao designo para o qual ele fora criado.
Enquanto para Hobbes o pacto social seria impulsionado pelo clculo interessado, ou
seja, pela necessidade natural de preservar a vida e obter conforto material, caracterizando-no
como um utilitarista; para Kant (BOBBIO, 1984, p. 122) o contrato deve decorrer de um
imperativo categrico, pois prescreve um dever moral, isto , uma ao boa em si mesma, e

a no ser o respeito lei, no deve ser determinada por qualquer objeto de nossa faculdade de
desejar (felicidade, sade, bem-estar), mas unicamente pelo princpio da vontade. Desta
forma, ainda que a conservao da vida seja um dever para cada homem, a ao em si no
moral, porque no cumprida unicamente por respeito ao dever, mas por um impulso.
Creio que se possa afirmar que o pacto hobbesiano seja decorrente de um imperativo
hipottico pragmtico (ou de prudncia), pois prescreve uma ao boa para alcanar certo fim
de cuja obteno dependa uma necessidade. Assim, ter-se-ia a seguinte declarao: porque
voc deve alcanar B, deve executar a ao A; ou melhor, porque a humanidade deve
alcanar a felicidade (bem-estar em geral), deve fazer o pacto social. Quanto a isto, Kant
(2003, passim) afirmaria no ser uma preposio moral, posto que a moral s conhece
imperativos categricos. Em Sobre o dito comum, l se:

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

no boa para alcanar um fim determinado. Ela no deve ser movida por qualquer inclinao

80

FIDS
A unio de muitos para qualquer fim comum [...] encontrada em qualquer pacto
social; mas uma unio que seja fim em si mesma (fim que cada um deve ter) e que,
portanto, constitua o primeiro dever incondicional de qualquer relao externa dos
homens em geral [...] encontrada somente numa sociedade que esteja num estado
civil, ou seja, a ponto de constituir-se num corpo comum. O fim em que tal relao
externa dever em si e tambm a suprema condio formal de todos os outros
deveres externos, o direito dos homens de se constiturem sob o imprio de leis
publicas coercitivas, segundo as quais possa ser reconhecido para cada um o seu e
cada um possa ser garantido contra qualquer atentado por parte dos outros. (KANT
citado por BOBBIO, 1984, p. 235)

Assim, mais uma vez opondo-se a Hobbes, Kant (citado por BOBBIO,1984, p. 123)
afirma que a liberdade de coexistir com os outros o princpio jurdico fundamental, enquanto
fim em si mesmo, constituindo-se num dever moral, para a entrada no estado civil, posto que
no visa satisfazer interesse ou evitar prejuzos; em contraposio felicidade, que, alm
disso, um conceito oscilante para cada indivduo, motivo pelo qual, no seria papel do
Estado promov-la, ou imp-la segundo suas diretrizes noo esta que deveras se apresenta
no regime poltico defendido por Thomas Hobbes, o absolutismo .
Percebe-se ainda outra posio contrastante entre Hobbes e Kant no que se refere ao
contedo do contrato social. Kant, recebendo influncia do jusnaturalismo de Locke bem
como da teoria democrtica de Rousseau, elabora a seguinte concepo de contrato social:

O ato por meio do qual o prprio povo se constitui em Estado, ou melhor, a simples

originrio, segundo o qual todos (omnes et singuli) do povo deixam a liberdade

externa para retom-la novamente, j como membros de um corpo comum, ou seja,
como membros do povo enquanto Estado (universi). No se pode dizer que o
homem no Estado tenha sacrificado em certo fim uma parte da sua liberdade externa
inata, mas que abandonou completamente a liberdade selvagem e desenfreada para
encontrar novamente a sua liberdade, em geral, no diminuda, numa dependncia
legal, ou seja, num estado jurdico, porque essa dependncia surge de sua prpria
vontade de legislar. (KANT, 2003, p. 158)

Enquanto o contrato hobbesiano consiste na eliminao do estado natural no estado

civil, onde ocorra a transferncia e renncia completa aos direitos naturais do sdito em favor
de um terceiro (o soberano), sendo, portanto, um contrato de alienao, Kant (citado por

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

idia deste ato, que s ela j permite conceder a sua legitimidade, o contrato

81

FIDS
BOBBIO, 1984, p. 129) segue a linha de Locke, defendendo a ideia de que os direitos naturais
seriam inalienveis, e que, portanto, na passagem do estado de natureza para o estado civil,
este ltimo deveria possibilitar o pleno exerccio dos direitos naturais atravs da organizao
da coao, sendo tanto mais perfeito quanto mais direitos naturais salvaguardar. O direito
positivo, segundo Kant (2003, p. 155) serviria para garantir o direito natural, que sob a forma
de direito privado, conferiria aos indivduos a possibilidade de estarem livres do Estado.
Nota-se tambm, inegavelmente, a contribuio de Rousseau para a formao do conceito de
autonomia no contrato kantiano, segundo o qual necessrio que, na passagem do estado
natural para o civil, o individuo abandone a liberdade natural para adquirir a liberdade civil,
que ser dependente da vontade coletiva, resultante da vontade dos indivduos reunidos num
corpo poltico (BOBBIO, 1984, p. 30-32). Essa dependncia diz respeito s leis que ns
prescrevemos a ns mesmos, desse modo, a vontade de quem faz a lei coincide com a vontade
de quem cumprir a lei. Essa liberdade com autonomia representa o momento de liberdade
poltica, ou seja, o momento em que o homem tornou-se cidado e, estando subordinado s
leis do Estado, conserva-se livre somente na medida em que seja ele prprio o criador das leis
as quais ele prprio deva obedecer (BOBBIO, 1984, p. 47-48). A liberdade como autonomia
garante, portanto, a possibilidade do individuo estar livre no estado. Ela se constitui,
enquanto liberdade poltica, como um meio para se obter da maneira mais segura a liberdade
natural (compreendida como liberdade enquanto no-impedimento), que, para Kant, teria um
valor final.
Como se pde notar, no estado civil de Kant, o fim do governo salvaguardar a
liberdade individual, o que equivaleria a dizer que o Estado no tem um fim prprio, mas que

vista com bons olhos por Kant, ele no cr na anarquia; o Estado seria um mal necessrio,
pois s nele o homem poderia realizar sua vocao moral. Desse modo, no caberia ao Estado
agir como um tutor, ditando qual seria a finalidade de vida dos diversos indivduos, mas
apenas garantir a cada cidado uma esfera de liberdade como faculdade de agir sem encontrar
obstculos nos outros, para que assim consiga, segundo suas prprias capacidades e talentos,
perseguir os fins a que se prope (KANT, 1985, passim). Sua tarefa no promover o bemestar geral, mas remover os obstculos que possam existir para que cada um alcance o bemestar individual atravs de suas prprias capacidades e meios.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

o seu fim coincide com os fins mltiplos dos indivduos. Tambm a ausncia de Estado no

82

FIDS
4 CONSIDERAES FINAIS

Em virtude do que fora discutido, conclui-se que a concepo de Estado civil em

Kant completamente antagnica de Hobbes. Destacou-se a abordagem racionalista e
moralista de Kant em contraposio ao vis empirista e utilitarista de Hobbes. Alm disso,
este tem ojeriza ideia de liberdade, retirando-lhe qualquer valor intrnseco, enquanto aquele
a considera como o fim ltimo da constituio do Estado e nico meio de se garantir a
expresso mxima da personalidade, portanto, considerando-na um bem supremo. Hobbes
simplesmente no concebe a presena da liberdade no estado civil, a no ser quando, estando
ameaado de morte pelo prprio soberano, para proteger sua vida, o sdito resgata sua
liberdade natural, sendo que quando o faz, segundo Hobbes, retorna ao estado de natureza.
Essa a nica liberdade do sdito, ou seja, a liberdade de ser morto pelo dspota. Alm do
mais, a liberdade poltica no Estado hobbesiano, caso existisse, seria fortemente reprimida,
haja vista que nele os sditos transferem completamente o direito de governar suas prprias
vidas ao soberano e devem julgar bom tudo o quanto ele fizer, no havendo, portanto,
possibilidade de se erigirem, em tais condies, leis autnomas, posto que esse Estado
autocrtico regido pelo princpio de heteronomia. Vemos, portanto, que a razo de ser do
Estado para Kant seria savaguardar a liberdade, j para Hobbes, quando muito, o papel do
Estado se basearia em garantir a sobrevivncia dos sditos.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. Trad. de Pietro Nassetti. So Paulo: Martin Claret, 2004.

BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. Trad. de Carmen C. Varriale et al. Braslia:

Universidade de Braslia, 1999, v. 1.

BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Trad. de Alfredo

Fait. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1984.

HOBBES, Thomas. Leviat. Trad. de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva.
In: Os Pensadores. So Paulo: Abril, 1974.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

REFERNCIAS

83

FIDS
KANT, Immanuel. A Metafsica dos Costumes. Trad. de Edison Bini. Bauru: Edipro, 2003.

KANT, Immanuel. Resposta pergunta: que Esclarecimento. Trad. de Raimundo Vier e

Floriano de Souza Fernandes. In: LEO, Emanuel Carneiro (Org.). Textos seletos.
Petrpolis: Vozes, 1985. [Edio bilngue].

RIBEIRO, Renato J. Hobbes: o medo e a esperana. In: WEFFORT, Francisco C. (Org.). Os

clssicos da poltica. So Paulo: tica, 2000, v. 1.

ROHDEN, Valrio. Criticismo Kantiano. In: REZENDE, Antonio (Org.). Curso de filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999.

ABOUT NATURAL STATE AND CIVIL STATE: A DIALOGUE BETWEEN

THOMAS HOBBES AND IMMANUEL KANT

ABSTRACT
The present work aims to bring forward the relations between State,
Civil Society, guarantees of freedom and the evolution of political
ideas on that respect. In order to do so, it has been taken as parameter
the passage from the state of nature to civil state according to the
conceptions of Thomas Hobbes and Immanuel Kant, taking in

which both philosopher`s ideas were raised. Thomas Hobbes

envisioned such passage as the result of a specific interest, previously
calculated, the latter, as the result of a categorical imperative.
Keywords: State of Nature, Civil State, Hobbes Thought, Kants
Thought.

FIDES, Natal, v. 1, n. 2, ago./dez. 2010. ISSN 0000-0000

consideration the influences and the respective historical contexts in

84