O acervo da Misso de Pesquisas

Folclricas, 1938-20121

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Carlos Sandroni

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Universidade Federal de Pernambuco

Pesquisador CNPq
Resumo: Em 1938, Mrio de Andrade, ento Chefe do Departamento de Cultura da cidade de So Paulo, enviou ao
Nordeste e ao Norte do pas uma Misso de Pesquisas Folclricas encarregada de gravar e filmar manifestaes culturais populares, especialmente musicais. O acervo reunido encontra-se desde ento sob guarda de intituies culturais
da cidade. Entre 1997 e 2012 o autor do presente artigo visitou, em diferentes ocasies, localidades onde a Misso de
1938 realizou registros, encontrando alguns dos descendentes biolgicos e/ou culturais das pessoas contactadas
dcadas antes. Este encontro sugere reflexes sobre propriedade intelectual, tica de pesquisa e poltica de acervos.
Palavras-chave: Misso de Pesquisas Folclricas de 1938; Propriedade intelectual; Acervos musicais; Msica tradicional do Nordeste.

The Mission of Folklore Research collection, 1938-20122

Abstract: In 1938, Mrio de Andrade, then Head of the Department for Culture of the City of So Paulo, dispatched a
Mission of Folklore Research to the North and Northeast of Brazil, in order to record and film popular cultural manifestations, especially musical ones. The collected materials have been since maintained by the municipalitys cultural
institutions. On various occasions between 1997 and 2012, the author of this article visited sites where the Mission of
1938 made its recordings, thus getting to meet some descendants biological or cutural of persons contacted
decades earlier. These recent encounters provoke reflexions on intellectual property, ethics and archive policies.
Keywords: 1938 Folklore Research Mission; Intellectual property; Musical archives; Traditional music from Northeastern Brazil
1 Nota do autor: Meu primeiro contato direto com Elizabeth Travassos aconteceu em 1997, quando acabava de voltar ao Brasil aps meu doutoramento
na Frana. Ela fez contato para convidar-me a participar do seminrio Musicologia: a pesquisa e a criao, que organizou em colaborao com Jos
Maria Neves, e realizou-se no ano seguinte, no Centro Cultural do Banco do Brasil (Rio de Janeiro). Neste memorvel seminrio, onde tambm estava
presente Gerard Bhague, tive oportunidade de falar em pblico pela primeira vez sobre a Misso de Pesquisas Folclricas e sobre minhas visitas, que
ento se iniciavam, a lugares antes visitados por esta. Na mesma poca, Beth foi convidada a organizar um nmero da Revista do Patrimnio consagrado
a Arte e cultura popular (Travassos, 1999), e me pediu um artigo, no qual pela primeira vez escrevi sobre aquele mesmo tema. Como s vezes acontece
comigo, infelizmente, estourei os prazos, e lembro-me bem das desculpas esfarrapadas que lhe apresentei: o primeiro artigo que tento escrever desde
que terminei a tese! Estou com a sndrome do bloqueio ps-tese, voc no conhece? Com a pacincia e o estmulo dela, consegui afinal terminar o artigo
a tempo (Sandroni 1999). O fato que meus contatos diretos com Beth comearam em torno da Misso de Pesquisas Folclricas, e por isso que escolhi
voltar ao tema, neste volume em homenagem memria da grande etnomusicloga, que tanta falta nos faz.
2 A traduo deste resumo foi feita por Jos Alberto Salgado e Silva.

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I
Misso de Pesquisas Folclricas de 1938 foi o primeiro projeto de grandes propores realizado no Brasil, destinado a realizar gravaes de msica popular
tradicional nos seus locais originais. Foi financiada pela
prefeitura da cidade de So Paulo atravs do seu Departamento de Cultura, dirigido entre 1935 e 1938 pelo escritor e musiclogo Mrio de Andrade. A Misso percorreu,
de fevereiro a julho de 1938, os estados de Pernambuco,
Paraba, Cear, Piau, Maranho e Par, nas regies Nordeste e Norte do pas. A equipe era composta por quatro
pessoas: um msico nascido na ustria e radicado em So
Paulo desde 1928, Martin Braunwieser; um arquiteto que
havia feito um curso de etnografia, Lus Saia; um tcnico
de som, Benedito Pacheco, e um auxiliar, Antonio Ladeira. A equipe trouxe mais de 30 horas de msica gravada,
mais de 600 fotografias, 15 filmes curtos, e inmeros objetos (incluindo vrios instrumentos musicais). O acervo reunido foi organizado e parcialmente estudado por
Oneyda Alvarenga, discpula e colaboradora de Mrio de
Andrade, o verdadeiro autor intelectual da Misso, falecido em 1945. Alvarenga, diretora da Discoteca Pblica
Municipal (sob cuja responsabilidade ficou o acervo), publicou entre 1948 e 1955 vrios livros e discos apresentando parte das gravaes, transcries dos textos e notas de
campo da Misso (Alvarenga 1946, 1948a, 1948b, 1949,
1950a, 1950b, 1955). Depois disso, o acervo permaneceu
por cerca de 30 anos guardado em instalaes da Prefeitura de So Paulo em condies bastante precrias. S nos
anos 1980 a organizao e pesquisa sobre o acervo foram
retomadas, primeiro pela musicloga Flvia Toni (1985),
depois pelo historiador e msico lvaro Carlini (1994 e
2000) e outros. No incio dos anos 1990, as condies de
conservao do acervo melhoraram imensamente, graas
a apoio tcnico e financeiro de uma fundao cultural
privada (a Fundao VITAE).
Em 1997, uma pequena parte do acervo foi publicada pela primeira vez sob forma de CD. Isto foi possvel porque no incio dos anos 1940 a Discoteca fez um
acordo com a Library of Congress para trocar gravaes. A Library of Congress ficou com cpia integral dos
fonogramas da Misso e por isso pde produzir dentro
da coleo Endangered Music Project o CD The Discoteca Collection (Hart e Jabbour, 1997). Em 2006 a Prefeitura de So Paulo publicou, em parceria com o SESC-

SP, uma caixa de 6 CDs com selees da msica gravada

pela Misso, evento saudado, no Brasil e fora do pas,
como um acontecimento cultural de primeira grandeza
(Lacerda, 2006). Em 2010 mais uma vez a Prefeitura de
So Paulo publicou, desta vez com patrocnio da Caixa
Econmica Federal, um DVD-rom contendo o fac-smile
de todas as cadernetas de campo da Misso, cpias de todos os filmes, todas as fotos e outros materiais do acervo
da Misso (Cerqueira, 2010)
Meu contato com a Misso de Pesquisas Folclricas
comeou no incio de 1997, quando conclu meu doutorado na Frana e voltei ao Brasil. Naquela ocasio, consegui
apoio da Fundao VITAE para fazer pesquisa no acervo
e pude escutar em So Paulo a totalidade das gravaes
realizadas. Em junho de 1997 mudei-me para Recife, capital do Estado de Pernambuco, local em que os trabalhos
da Misso se iniciaram. Desde ento estive envolvido,
com diferentes intensidades ao longo dos anos, com o estudo do acervo da Misso em relao com as localidades onde foi produzido (SANDRONI, 1999; SANDRONI,
AYALA E AYALA, 2004; SANDRONI, ACSELRAD E
VILAR, 2005; SANDRONI, 2008).

II
Retrospectivamente, tenho a impresso de que
quando cheguei a Pernambuco meu interesse principal
neste assunto era a disponibilizao para o pblico do
acervo da Misso e a realizao de novas gravaes nas
mesmas localidades, para realizar estudos sobre continuidade e mudana de tradies musicais. Mas j na
primeira viagem de pesquisa uma nova perspectiva se
acrescentou a estas. Em agosto de 1997 viajei a Tacaratu, no interior de Pernambuco. Trazia comigo uma fita
cassete contendo cerca de uma hora de gravaes da Misso, incluindo algumas feitas naquela cidade. Atravs de
contatos com pessoas de mais de 80 anos, consegui obter
informaes sobre dois msicos mencionados nas notas
da Misso. Eles j haviam falecido, mas por sorte o filho
de um deles era conhecido de meus contatos, e morava
perto dali. Fomos casa dele no mesmo dia.
Domingos Cunha, agricultor ento com cerca de 60
anos, filho de Raimundo Cunha, um dos cantadores da
Misso, estava em casa com sua esposa e nos recebeu atenciosamente. Depois de explicar as razes da visita, pedi que
ele ouvisse gravaes da Misso feitas em Tacaratu. Sua re-

Carlos Sandroni. O acervo da Misso de Pesquisas Folclricas, 1938-2012

ao foi eloquente, como mostra o vdeo ento gravado por

meu companheiro de viagem, o Dr. MaurizioVenezi, vdeo
posteriormente editado pelo Ncleo de Etnomusicologia da
UFPE e disponvel na internet no endereo: <http://www.
youtube.com/watch?v=mQa1o5-UDbo>
Aps o encontro com Domingos Cunha, reescutei
minha fita na esperana de encontrar algo que pudesse
ter sido cantado pelo prprio Raimundo Cunha. Detalhes
interpretativos levaram-me convico de que, por sorte, havia na fita uma cano onde o solista era Raimundo
Cunha3. No dia seguinte voltei casa de Domingos Cunha
e ele confirmou minha convico. No danou como fizera da primeira vez, mas ficou visivelmente emocionado,
como tambm se pode perceber no vdeo referido.
Antes da nossa visita, ningum em Tacaratu sabia
que a cidade fora visitada 60 anos antes por pesquisadores
de So Paulo, e muito menos que fotografias e gravaes
feitas ali estavam depositadas numa instituio cultural a
3000 km dali. As pessoas que encontramos ficaram contentes em sab-lo, de certa forma orgulhosas, e desejosas
de ter acesso a este material que sentiam, mesmo com
toda a distncia temporal e espacial, estar (de alguma
maneira difcil de definir) em relao com elas. No caso
de Domingos Cunha especialmente, a relao era mais
direta. Seu pai havia morrido dez anos antes e no havia
nenhum outro registro gravado da voz dele. As emoes
que exprimiu ao tomar contato com as gravaes foram
a principal evidncia, para mim, da importncia poltica
e tica de restituir registros de pesquisa a seus contextos
humanos originais.
Na viagem seguinte a Tacaratu deixei com a famlia
de Domingos Cunha uma cpia da minha fita cassete e
uma cpia em VHS do vdeo feito em nosso encontro.
Desde ento, incorporei a meu trabalho o projeto de devolver a colaboradores da Misso ou seus herdeiros o
contato com o material ento registrado.

III
Mas que tipo de direito tm estes herdeiros em relao a este material? Esta questo pode ser debatida sob diversos ngulos. Por exemplo, a dos direitos autorais. Com
rarssimas excees, a Misso no registrou autoria das
3 Maiores informaes sobre isso podem ser encontradas em Sandroni,
1999.

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msicas que gravou. Em muitos casos, possvel saber

que isto no representa uma omisso, pois em alguns dos
repertrios gravados a questo da autoria simplesmente
no se aplica. o caso por exemplo dos repertrios religiosos afro-brasileiros e amerndios: as msicas tm
proprietrios, mas estes proprietrios no so autores
tal como legalmente definidos, e sim entidades espirituais, divindades. Em outros casos, como nas cantorias de
viola, a questo da autoria no se coloca por que as msicas so improvisadas e nunca se repetem. A improvisao feita por um cantador evidentemente de autoria
dele, no sentido de que ele pode facilmente provar ter
sido a pessoa que criou tal improvisao. Mas o cantador
repentista no se coloca na posio de autor propriamente dito, ou se quisermos retomar Michel Foucault (1969),
no exerce a funo-autor. Pois uma vez realizada a
improvisao, ela deixa de apresentar para ele qualquer
interesse, ela no pode mais ser aproveitada em qualquer
sentido, pelo menos no no contexto da cantoria. Argumentos equivalentes poderiam ser propostos para outros
repertrios gravados pela Misso4 .
Mas talvez a principal dificuldade sobre a questo
dos direitos seja de fato onde esto esto pessoas, seus
possveis detentores, depois de tantas dezenas de anos?
Tive a imensa sorte de encontrar o filho de um msico da
Misso; mais tarde, esta sorte iria se repetir duas ou trs
vezes. Encontrar, em vez de um filho, uma pessoa que ela
prpria tivesse tocado ou cantado para a equipe de 1938,
seria uma sorte ainda maior, e quanto mais o tempo passa, mais improvvel ela se torna.
Por improvvel que fosse, acabou acontecendo. Depois de um longo perodo sem voltar a Tacaratu, obtive em 2003 financiamento para reunir uma equipe de
pesquisas em torno das atividades da Misso no interior
de Pernambuco5. Graas a essa equipe, e j no final da
pesquisa, acabamos descobrindo que uma das pessoas da
lista de msicos preservada em So Paulo, talvez fosse algum que havia mudado de nome por casamento e que,
muitos anos atrs, havia deixado Tacaratu em direo a
Recife. Obtivemos o telefone desta pessoa e fizemos uma
primeira confirmao da identificao. Poucos dias de-

4 Debati com mais vagar o tema da autoria em conexo com repertrios tradicionais em Sandroni, 2007.
5 Projeto Registro Sonoro de Tradies Musicais de PE e PB, financiado pelo Programa Petrobras Msica/2002.

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pois fomos encontr-la em sua casa, levando as gravaes

onde sua voz poderia estar, e uma cmera de vdeo. Dona
Senhorinha Freire Magalhes, a pessoa em questo, nasceu em 1908 e contava, quando a conheci, 85 anos. Tinha
19 anos quando cantou para a Misso, casou-se poucos
anos depois, adotando o sobrenome Freire Barbosa, e
um pouco mais tarde mudou-se para Recife.
Dona Senhorinha reconheceu vrias msicas que
lhe mostrei do acervo da Misso, cantou algumas junto
com a gravao, julgou reconhecer a prpria voz e a de
uma amiga da poca, e em um caso antecipou corretamente a sequncia da letra. Precisamente a cano cuja
letra ela antecipou corretamente em nosso encontro,
aquela cuja letra est junto do seu nome nas cadernetas
da Misso (Cerqueira, 2010: Caderneta 2-B, p.46-7). Seu
reencontro com as canes da Misso foi inteiramente registrado em vdeo e os trechos principais podem ser
vistos no vdeo j citado.
Uma vez encontrada uma cantora da Misso, a
questo ento seria: que tipo de direito tem ela em relao s gravaes de que participou? No se trataria aqui
de direito autoral, j que em nenhum momento Dona
Senhorinha se pretendeu autora das canes que cantou. Poderamos pensar ento no Direito de Imagem,
consagrado no Cdigo Civil brasileiro (Captulo II, Art.
20), que se aplica tambm voz gravada, e transmissvel
a herdeiros (Idem, pargrafo nico). Ora, segundo este
texto legal o uso por outrem da imagem de uma pessoa,
inclusive sua voz gravada, condicionado antes de tudo
autorizao desta.
A gravao da Misso foi autorizada? No h nenhum documento assinado, contendo autorizao dos
msicos, no acervo da Misso. Mas as cadernetas de
campo da Misso mencionam contatos prvios feitos pela
equipe com os msicos, para obter seu acordo e organizar
conjuntamente a realizao das gravaes. Em alguns casos, sabemos pelos documentos que estes acordos foram
obtidos em troca de dinheiro ou de outras retribuies
materiais. Em outros casos, no sabemos se houve ou no
retribuio. lvaro Carlini, em sua tese de doutorado,
cita uma prestao de contas realizada por Luis Saia, datada de maio de 1938, onde constam, devidamente documentados por recibos assinados, vrios pagamentos feitos
a msicos e cantores participantes, a ttulo de retribuio por sua colaborao. Assim, no dia 18 de fevereiro
foram pagos oitenta mil-ris aos carregadores de piano

(em nmero de oito) que cantaram suas toadas; no dia

10 de maro foram pagos sessenta e cinco mil-ris a cantadores em Tacaratu; no dia seguinte, cem mil-ris para
os ndios que danaram os Prais filmados pela Misso.
No mesmo documento, aparecem tambm nomes especficos de recebedores de alguns dos pagamentos: o babalorix Apolinrio Gomes da Mota recebeu por informaes sobre o xang de Recife o valor de trinta mil-ris,
enquanto Raimundo Brito da Silva recebeu cinco mil-ris
por informaes sobre o mesmo assunto. A 23 de abril,
em Sousa, no interior da Paraba, o pessoal do bumbameu-boi recebeu da Misso o valor de cento e quarenta
e cinco mil-ris por sua participao nos registros, e mais
trinta e cinco mil-ris foram pagos pessoa que fez os
bichos do brinquedo do boi. Para ter uma idia aproximada do significado destes valores monetrios, pode
ser til saber que na equipe da Misso, o melhor salrio
mensal era o de Lus Saia, correspondente a quinhentos
mil-ris; enquanto o menor salrio era o de Braunwieser,
de cem mil-ris 6 .
Leve-se em conta tambm que as gravaes da Misso eram feitas com um equipamento grande e impossvel de esconder; sua logstica era muito mais complicada
do que a das gravaes de campo posteriores criao
dos gravadores portteis Nagra e todos os seus avatares
posteriores (como os DATs dos anos 1980 e 90 e os atuais
gravadores digitais usando cartes de dados). Eram gravaes para a realizao das quais, como se pode ver nos
filmes da Misso, a colaborao ativa dos msicos era imprescindvel. (Os filmes da Miso no eram sonoros, mas
em muitos casos eles foram feitos ao mesmo tempo que
as gravaes de udio, deixando ver neles a figura alta
e magra de Martin Braunwieser, com seus inconfundveis suspensrios, segurando o microfone envolto em um
tecido.7) Arrisco-me a sugerir que se algum se dispe
voluntriamente a cantar ou tocar em tais condies, a
suposio de que est autorizando a gravao legtima.
Mas nenhuma autorizao incondicional. Para
que tipo de uso teriam estas gravaes sido autorizadas?
Toda a documentao da Misso fala em objetivos cientficos e culturais. Estes objetivos da Misso so reiterados

6 Acervo da MPF, Correspondncia, doc. 44: 1, Relatrio de viagem e

enumerao das despesas da MPF. Citado por Carlini, 2000, cap. II.
7 Os filmes podem ser vistos no DVD-Rom referido (CERQUEIRA,
2010).

Carlos Sandroni. O acervo da Misso de Pesquisas Folclricas, 1938-2012

nos documentos preparatrios da viagem, nas entrevistas

dadas pelos pesquisadores aos jornais locais e nas avaliaes dos resultados obtidos, escritas por Oneyda Alvarenga e pelo prprio Mrio de Andrade. possvel supor,
ento, que estes objetivos cientficos e culturais teriam
sido mencionados para os msicos participantes. Bem
mais difcil saber como tais explicaes teriam sido interpretadas por estas pessoas.
Para ilustrar as dificuldades de compreenso, por
parte daqueles cujos sons foram gravados, quanto ao trabalho que estava sendo realizado pela Misso, h uma passagem muito sugestiva em artigo publicado por Martin
Braunwieser em 1946, que gostaria de citar extensamente:
Quando passamos por Areia (Paraba) encontramos um cego que se fez muito rogado antes
de concordar em cantar as toadas que sabia.
Afinal, desconfiado e ressabiado, entrou num
amplo cmodo duma casa que ocupvamos naquela bonita cidade e onde tnhamos instalado
previamente os aparelhos de gravao. Sentouse numa cadeira, pegou o seu velho bandolim
assim chamava a sanfona com a qual ele mesmo
acompanhava os seus cantos [e] comeou a
esquentar o instrumento. Tirou, experimentou
um e outro som gemido () e, depois de alguns
compassos de introduo, ps-se a cantar. Eu
segurava o microfone bem perto dele e assim
podia acompanhar as expresses do seu rosto
como tambm ouvir dizer com voz baixinha,
ao terminar a primeira cano, num cicio e com
medo, sua guia e companheira: Agora vamos
imbora [sic]? Eu tinha a impresso de que o
cego (...) talvez mesmo esperasse do nosso interesse um resultado adverso, ou mesmo um desafio, do qual ele no pudesse sair airosamente. (...)
Pudemos entretanto acalm-lo e ele cantou todas as melodias diferentes das quais se lembrava
naquela hora. Pedi-lhe ento que esperasse um
pouco mais, explicando-lhe que poderia assim
ouvir a prpria voz, que acabramos de gravar.
Estava curioso por colher a sua impresso [e] as
suas reaes. A desconfiana voltou de novo ao
semblante do pobre cego. Esperar mais?... No
acreditou e nunca ouvira falar de uma coisa
que prenda a voz numa caixa preta e logo depois possa reproduz-la. E pde apenas gaguejar:
Nunca escutei coisa assim... Pronto!, falou

59

nesse momento nosso amigo, encarregado dos

aparelhos. E realmente ouvimos o comeo da
primeira toada. (...) O mendigo cego era um preto, com seus culos escuros, bengala na mo, [e]
ao ouvir assim a prpria voz, ficou aparvalhado.
A boca aberta, um riso sofredor, todo o rosto
dele pareceu brilhar. Ainda hoje conservo a sua
imagem nessa posio na minha retina. Pouco
a pouco foi perdendo a desconfiana, dominouse e a reao no tardou. Estava to emocionado
que comeou a chorar... Lgrimas de satisfao
caam-lhe dos olhos. Para ele dera-se um milagre...um autntico milagre! (...). (BRAUNWIESER, 1946, p.329. Citado por CARLINI, 2000,
Cap. II).

No precisamos tomar o caso deste msico cego do

serto da Paraba como representativo, neste aspecto, do
conjunto dos colaboradores da Misso. Em 1938 j havia,
desde algum tempo, toca-discos, rdios e cinema falado
nas principais cidades do Nordeste, equipamentos que
pelo menos alguns deles provavelmente j conheciam.
Podemos supor que houve, entre os colaboradores contactados, diferentes tipos de compreenso sobre as intenes da equipe e o significado do que faziam.
Em todo caso, e diferentemente do que ocorre hoje
em dia em situaes comparveis, praticamente certo
que nem a equipe, nem os msicos tenham mencionado
ou considerado a possibilidade de haver nas gravaes objetivos comerciais. Embora pequenas tiragens comerciais
de discos contendo msica extica, tnica ou folclrica fossem feitas desde a primeira metade do sculo
XX, eram consideradas como sendo de interesse quase
exclusivo de especialistas. Foi s nas ltimas dcadas do
sculo XX que surgiu o nicho comercialmente rentvel da world music, afetando diretamente as relaes de
trabalho entre pesquisadores e msicos tradicionais.
Assim, se a voz de Dona Senhorinha fosse usada
na trilha sonora de uma novela, numa propaganda, ou
se fosse sampleada por um DJ profissional, isso certamente no estaria includo na sua autorizao tcita.
Estes usos at agora no aconteceram. Parece-me que a
publicao da caixa de CDs e do DVD-Rom da Misso
pela Prefeitura em 2006 e 2010 (embora imprevisveis em
1938) podem ser legitimamente consideradas como tendo objetivos no-comerciais, uma vez que foram subvencionadas com recursos pblicos, concebidas em torno de

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objetivos didticos e culturais, distribudas a instituies

pblicas e postas venda com preos claramente inferiores aos do mercado.
Do ponto de vista legal, portanto, Dona Senhorinha
talvez no tivesse do que reclamar. E alis ela no reclamou, como parece-me que o vdeo que fizemos deixa
claro. Como disse-me e demonstrou-me diversas vezes,
ficou imensamente feliz por retomar o contato com este
pedao de seu passado j quase esquecido. Mas trata-se
justamente disso.

IV
A idia de que registros obtidos com fins de pesquisa devem ser devolvidos s pessoas que lhes deram
origem no tem fora de lei, mas tornou-se um consenso
da tica do trabalho de campo. L-se no Cdigo de tica
da Associao Brasileira de Antropologia (disponvel em
sua pgina na internet) que um dos direitos das populaes estudadas o direito de acesso aos resultados da
investigao.
Diferentemente do direito autoral tal como estabelecido legalmente, este direito moral, reconhecido por
antroplogos, ativistas e outros cidados de bem, no
atribudo apenas a pessoas especficas, mas tambm a coletividades ou, nos termos do Cdigo de tica da ABA,
populaes. No caso da Misso de Pesquisas Folclricas, estas coletividades podem ser relacionadas s diferentes tradies musicais registradas. Estas tradies, em
alguns casos, se mantm at hoje, mas atravs de pessoas
que podem no ter nenhuma relao familiar com as pessoas especficas que gravaram em 1938. No caso das relaes familiares, o vnculo com as gravaes antigas se faz
muito diretamente, mas este vnculo talvez seja menos de
propriedade da msica, e mais de propriedade da voz,
graas relao afetiva e corporal com a prpria voz, ou a
do pai, me ou avs. Se porm a relao familiar no existir, no h razo para supor que sempre e necessariamente o contato com as gravaes antigas ir despertar sentimentos de pertencimento. Isso pode acontecer ou no.
Tomemos como exemplo a msica religiosa gravada
pela Misso. As principais casas de culto ento pesquisadas no existem mais. O culto dos orixs, conhecido
como xang, registrado em Recife, era liderado por
Idida Ferreira Mulatinho (conhecida como Guida Mulatinho). As lideranas atuais do xang desconhecem a

existncia de Guida Mulatinho ou de qualquer descendncia religiosa de sua casa. O mesmo vale para os catimbs da Paraba, o tambor de mina de Maximiniana, em
So Lus (Ferretti 1999), e o babassu de Satiro, em Belm
(FIGUEIREDO, 1999).
Quando mostrei as gravaes do xang de Recife a
pessoas dos atuais cultos afro-brasileiros da cidade, a reao no foi de grande interesse. As atuais filhas e filhos
de santo reconheceram a quem pertencem as toadas, ou
seja, os orixs correspondentes, mas no reconheceram,
com poucas excees, aquelas toadas como sendo as da
sua nao, as da sua casa. Deixei cpias das gravaes
do xang de 1938 em quatro casas de xang hoje em atividade em Recife, mas em nenhum caso estas gravaes
pareceram despertar emoes patrimoniais, para citar
o antroplogo francs Daniel Fabre (2000). Ou seja, as
gravaes foram vistas apenas como uma curiosidade.
A maioria das reaes foi do tipo: Escuta s como eles
tocavam! muito diferente do que fazemos hoje. Mais
especificamente, meus interlocutores consideraram que
no seu xang, a msica era melhor do que a gravada
pela Misso (eu, alis, sempre concordei com eles). E que
provavelmente o xang da Misso no era da mesma
nao, ou tradio ritual, que eles. Se o interlocutor era
xamb, dizia que o xang da Guida devia ser nag. E se o
interlocutor era nag, dizia que o xang da Guida devia
ser xamb 8 .
Outro caso ainda foi o da Maruja de Areia (PB), a
mesma cidade do cantador cego lembrado no artigo de
Braunwieser. A Maruja uma dana dramtica evocando
trabalhos nuticos, conhecida em outros lugares como
fandango, barca ou nau catarineta. A Misso gravou a Maruja em 1938, quando era comandada por Artur
Lopes. Quando cheguei a Areia em 1997, Artur Lopes j
havia falecido e seus filhos e netos no se interessaram
pela Maruja, ou no puderam garantir sua continuidade.
Mas conheci naquela viagem um ex-integrante da Maruja
de Areia que dela sabia todas as msicas e danas. Ele se
chamava Eduardo Silvestre, era pedreiro aposentado, negro, e tinha na poca 65 anos de idade. Ele teria seis anos
de idade quando a Misso passou por Areia, mas pode ter
comeado a participar da brincadeira em meados dos
anos 1940. Seu Eduardo brincou na Maruja at a de8 Este trabalho de escuta compartilhada foi descrito com detalhes em
Sandroni, 2007.

Carlos Sandroni. O acervo da Misso de Pesquisas Folclricas, 1938-2012

sintegrao do grupo, ocorrida provavelmente nos anos

1960. Dei-lhe cpias da Maruja gravada em 1938, mas ele
nunca manifestou um vivo interesse por elas. Ele as considerava incompletas, pois a Misso gravou apenas trechos
da Maruja, e ele prprio a sabia inteira. O seu sentimento
de propriedade em relao a este repertrio se exprimia
mais claramente quando falava das Marujas equivalentes
que existiam e ainda existem em cidades prximas, como
Cabedelo e Joo Pessoa. Ele muitas vezes criticava e corrigia a maneira como estes outros grupos realizavam a
Maruja. Tais crticas e correes eram vazadas num tom,
e com um vocabulrio, que me fazem pensar num sentimento de propriedade. Para ele, no eram apenas verses
diferentes, ou mesmo concorrentes; eram deturpaes,
usurpaes. Seu Eduardo foi agraciado com o ttulo de
Patrimnio Vivo do Estado da Paraba em 2007. Ele veio
a falecer em 2012 na cidade de Cabedelo, depois de longa
convalescena.
Um caso diferente o dos ndios Pankararu, que
foram gravados e filmados pela Misso no serto de
Pernambuco. At hoje no encontramos descendentes
biolgicos dos Pankararu gravadas em 1938, mas suas
tradies musicais e de dana permanecem muito fortes.
Desde 2009, um grupo de jovens Pankararu vem trabalhando na criao de um museu local dedicado cultura
de seu povo, que eles chamam Casa da Memria Pankararu (GOMES E ATHIAS, 2014). Quando os contactei
em 2012 para entregar-lhes cpias dos DVDs produzidos
em So Paulo, a recepo foi entusistica. Isto pode indicar que um bom processo de devoluo de acervos,
um bom reconhecimento da propriedade de acervos a
nvel local, no depende apenas do trabalho de instituies e pesquisadores nos grandes centros econmicos e
universitrios detentores de acervos. Depende tambm, e
talvez mais, da existncia ou no, a nvel local, de algum
tipo de instituio patrimonial em funcionamento, ou
ao menos de algum tipo de, digamos, etno-patrimonialismo em elaborao. Como sabemos, estas elaboraes
e instituies patrimoniais locais vm se tornando cada
vez mais comuns no Brasil.

V
Voltei a Tacaratu em 2012 para levar cpias do DVD
produzido pela Prefeitura de So Paulo em 2010. Domingos Cunha havia falecido faz alguns anos e sua viva foi

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morar com uma filha numa cidade prxima. Dois de seus

filhos continuam morando na cidade, vizinhos da casa
onde os encontrei em 1997. Ao conversar com eles, gostei de saber que o vdeo Memria da Misso de Pesquisas Folclricas em Tacaratu, produzido em 2004 e hoje,
como j referido, disponvel na internet, foi amplamente
pirateado pelos prprios personagens e est circulando
pela cidade. Dona Vitinha, a nora de Raimundo Cunha,
teria gasto mais de cem reais fazendo cpias do vdeo. Um
neto de Domingos Cunha me disse que na escola onde estuda sua professora projetou o vdeo para a turma.
Visitei tambm em 2012 Dona Senhorinha, ento
com 93 anos e ainda capaz de cantar. Talvez ela seja a
ltima sobrevivente entre os msicos e cantores da Misso de 1938. Mais uma vez disse-me como se sentia feliz
por ter podido escutar de novo sua voz de quando era
jovem. Assim, como meus exemplos sugerem, em alguns
casos as pessoas do muita importncia a estas velhas
gravaes onde suas vozes, ou as de seus ancestrais biolgicos ou culturais, esto preservadas; em outros casos,
parecem no dar muita importncia. Seja como for, ter
encontrado as pessoas convenceu-me de que devem ter a
possibilidade de ouvir as gravaes.

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