ALUPAND O POVO DA RUA: UMA ETNOGRAFIA MUSICAL ENTRE

OS QUIMBANDEIROS DO EXU REI DAS SETE ENCRUZILHADAS EM

PORTO ALEGRE
A presente comunicao tem como objetivo expor algumas reflexes que so resultado da
produo de minha dissertao de mestrado, que fora desenvolvida atravs do trabalho
etnomusicolgico realizado no Il Nao Oy, centro afro-religioso liderado por Me Ieda do
Ogum, localizado no bairro Cidade Baixa em Porto Alegre. No espao mencionado so
praticadas em diferentes momentos, trs modalidades religiosas distintas: a Umbanda, o
Batuque (tambm conhecido como culto de Nao) e a Quimbanda, cujas prticas msicoreligiosas so o enfoque deste trabalho.
Durante meados de 2011 e todo o ano de 2012 acompanhei as chamadas sesses de Exu no
terreiro de Me Ieda, nome dado ao ritual religioso semanal relacionado Quimbanda.
Durante as sesses pude obter alguns esclarecimentos pertinentes s interaes musicais entre
tamboreiros (categoria mica de msicos rituais), assistncia (nome dado aos consulentes que
buscam atendimento espiritual) e Exus e Pomba-Giras (entidades cultuadas nesta prtica
religiosa).
Atravs dos chamados pontos cantados, os Exus e Pomba-Giras realizam as curas e negociam
com os consulentes a resoluo de problemas de ordem material, espiritual e afetiva. No
decorrer das sesses entoada uma variada gama de cantigas rituais que visam narrar
passagens dos tempos em que as entidades viviam na Terra como seres humanos encarnados
ou para exaltar os talentos e eficcia magstica desses espritos para vencer os mencionados
problemas, tambm chamados de demanda.
Se as sesses de Exu e seu repertrio evidenciam a eficcia magstica, o lado humano de Exu
evidenciado, nas festas ou curimbas, eventos que normalmente possuem uma durao de
quatro a cinco horas e geralmente homenageiam o Exu que assiste o chefe do terreiro, no caso
de Me Ieda, o Sr. Exu Rei das Sete Encruzilhadas, conhecido carinhosamente como Seu
Sete. Durante as ditas festas, no existe consulta espiritual formal como durante as sesses,
havendo um momento de socializao entre os Exus, que podem exibir a elegncia de seus
trajes de gala e suas danas.
preciso entender que a Quimbanda nestes moldes ritualsticos descritos configura-se como
uma prtica religiosa relativamente jovem, surgido provavelmente na dcada de 60/70 no
terreiro de Me Ieda do Ogum, onde desenvolveu-se minha pesquisa de mestrado.
Considerando esse dado, um dos objetivos de minha pesquisa foi entender os processos de
fundamentao e criao de um repertrio musical pertinente a essas novas prticas
religiosas.
importante lembrar que Exu uma entidade espiritual cultuada em diferentes espaos e
modalidades religiosas, como por exemplo a Umbanda e o Culto de Nao, tambm
existentes na casa de Me Ieda. No entanto, existem evidentes diferenas tanto
comportamentais, como rituais, no que diz respeito a Exu nas modalidades religiosas
mencionadas.

Neste sentido, as descries etnogrficas em nvel nacional de Bastide e Ortiz e e de Dos

Anjos 2006) e Crrea em nvel local (1998), serviram como ponto de partida ao entendimento
das prticas religiosas da Quimbanda, bem como das diferentes faces de Exu. Tratando-se de
etnomusicologia e religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul os trabalhos de Braga
(1998, 2003) e Gidal (2010) tambm foram de suma importncia para uma noo inicial de
como est configurado musicalmente o campo afro-religioso do estado.
Alm de entender os procedimentos tcnico-estticos referentes fundamentao do
repertrio e prtica musical quimbandista, foi objetivo deste trabalho entender como se
distribuem as relaes de parentesco ritual e msico-religioso a partir da anlise das prticas
musicais dos tamboreiros do terreiro de Me Ieda de seus filhos, netos e bisnetos de santo.
Para buscar tais objetivos em campos, metodologicamente trabalhei a partir do conceito de
Seeger de etnografia musical, visando as performances musicais e as interaes entre
msicos, entidades e consulentes. A partir desses processos de sociabilidade atravs das
prticas msico-religiosas busquei entender as categorias estticas locais. Para tal
entendimento, julguei necessrio uma participao mais incisiva, tendo as vezes auxiliado os
tamboreiros tocando o ag ( instrumento feito de uma cabaa inteira e tranada com corda e
contas diversas ), podendo desta forma assistir os rituais religiosos de uma maneira mais
prxima, observando como os msicos e entidades dialogam musicalmente para a conduo
das festas e sesses. Tambm busquei aprender os padres rtmicos do tambor, denominado
pancadas, alinhado com as ideias de bi-musicalidade de Mantle Hood (1962). Neste sentido
minha experincia musical afro-religiosa como tamboreiro de Umbanda desde o ano de 2005
foi de importante ajuda. Apesar de conhecer anteriormente muitos dos pontos cantados e
pancadas tocadas pelos atores desta etnografia, considero o meu fazer musical diferente, pois
linhagem espiritual do centro de Umbanda que sigo vem de So Paulo, sendo assim grande
parte do repertrio referente s religies afro-brasileiras desta regio.
Duas etnografias foram fundamentais para a estruturao das estratgias de trabalho de campo
presentes em minhas pesquisa. A primeira intitulada Rara! Vodou, Power and Nation in Haiti
de Elizabeth McAlister, versa sobre as festas do carnaval haitiano e suas relaes com as
prticas afro-religiosas do Vodou. Foi de grande importncia para mim, pois a autora, uma
nova-iorquina iniciada na percusso haitiana estipula estratgias metodolgicas para um perfil
de pesquisador semelhante ao meu. Se por um lado ela considera-se uma insider, por sua
iniciao e conhecimento das prticas musicais do Vodou, questes de nacionalidade e raa
no a expe s mesmas situaes sociais de seus interlocutores. No meu caso, posso me
considerar um insider/outsider, pelo fato de conhecer antes de meu ingresso em campo
algumas prticas musicais convergentes s dos meus interlocutores, no entanto desconhecia a
maioria do repertrio entoado, bem como as prticas litrgicas da Quimbanda Gacha
O segundo trabalho a qual me refiro Baakisimba: gender in the music and dance of the
Baganda people of Uganda de Suzana A. Nannyonga-Tamusuza (2005), que trata de
configuraes de gnero entre o grupo tnico Baganda, localizados em Uganda, na frica
oriental. Antes de realizar esta etnografia, a autora, ugandense e pertencente aos Baganda,
lecionava classes de msica e dana pertinente ao Baakisimba, objeto musical e performtico
pelo qual desenvolveu-se esta etnografia. Esta afinidade com a cultura Baganda fez com que
a autora assumisse uma postura vigilante em campo, com a inteno de tentar no fazer juzos
de valor sobre aqueles que segundo sua opinio possuam um domnio tcnico maior ou
menor em relao msica e dana. Tambm foi adotado pela autora, um comportamento
perante os colaboradores de campo que visava entender suas categorizaes e entendimentos

sobre o Baakisimba. Nas palavras da prpria autora, fez parte de sua metodologia em campo
agir como se no soubesse nada (Ibidem, p. 35). Esta medida foi de suma importncia, para
que a observao da autora pudesse atingir outros patamares, fixando-se tambm naquilo que
no lhe chamava a ateno enquanto insider.
Durante o trabalho de campo, busquei ter cuidados semelhantes, evitando meus
conhecimentos a priori e focando nas categorias musicais locais expostas por meus
interlocutores, prestando ateno s narrativas e na forma em que o conhecimento musical
concebido e transmitido entre as geraes de msicos rituais.
Durante o processo de desenvolvimento deste trabalho tive como inteno pensar numa
etnomusicologia com uma interao estreita entre pesquisador e interlocutores, alinhado com
a ideia de Cardoso (1986, p. 103) onde esta interao nos permite conhecer o modo de operar
dos sistemas simblicos diversos que so postos em movimento por esta interlocuo, que
pretendo dialogar em campo em busca de um objeto do conhecimento que aquilo que
nenhum dos dois conhece (Ibidem, p. 103). Sendo assim um olhar atento junto de uma
observao distanciada dos valores e categorias micas possibilitar uma viso dos valores
simblicos que envolvem a prtica religiosa e mais especificamente a performance msicoritual.
Do ponto de vista terico adotei conceitos de diaspora, conforme Hall e Gilroy, para entender
as ressignificncias de Exu nos cultos afro-brasileiros, mais especficamente a Quimbanda
gacha, pensando em trocas simblicas no somente relacionadas ao trnsito frica/Brasil,
mas nas interaes locais entre terreiros, bem como na incorporao de liturgias de outas
regies do Brasil.
Pensando na msica e na Quimbanda como categorias hbridas, busquei entender a
multiplicidade identitria dos atores desta etnografia, tentando analisar as prticas musicais e
as construes de repertrios e liturgias pensando no somente no momento das festas e
sesses, mas tambm nas demais atividades presentes na vida dos msicos e lderes religiosos
presentes no trabalho, pensando em suas trajetrias e histrias de vida.
Tambm a partir de textos ps-colonialistas, procurei desconstruir algumas ideias
relacionadas a purismos religiosos e matizar dicotomias entre tradicional e moderno ou
tambm atraso e progresso, discutindo com a literatura antropolgica e etnomusicolgica que
aborda as religies afro-brasileiras.
O objetivo geral do trabalho exposto na presente comunicao foi o de tecer ideias sobre a
Quimbanda e suas prticas musicais, porm em nenhum momento foi inteno desta pesquisa
traar pontos finais sobre ou esgotar o tema, podendo este tema e abordagens serem tratadas
das mais diversas formas que a etnomusicologia possui para tratar interaes e prticas
musicais.
Referncias citadas
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BRAGA, Reginaldo Gil. Batuque jje-ijex em Porto Alegre : a msica no culto aos
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___________________. Msica e Modernidade religiosa entre tamboreiros de Nao: em

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