EL HOMBRE ACTUAL

Actualmente el hombre carece de vida interior; esto se refiere al fondo

del hombre. El hombre vive ms exteriormente que interiormente. Al
hombre le falta la meditacin y el silencio, no pone en prctica la vida
interior; y ya no puede estar a solas consigo mismo; pues nuestra
cultura es en gran parte una cultura de la evasin. Esta actitud de
evasin se relaciona con el hombre prometeico, al que le gusta
centrarse hacia el exterior de s mismo
El Hombre se percibe como un conglomerado de funciones: funcin
biolgicas, sexual, social, poltica, como si no tuviera una naturaleza
humana. La vida va tomando el carcter de trmite y expediente lo cual
contribuye a una creciente des interiorizacin.
El Hombre nunca haba dispuesto de tantos medios como en la actual
edad de medios tan numerosos y tan eficaces para destacar todo lo que
pueda poner en cuestin dicha actitud, todo lo que pueda perturbar el
goce de la evasin, todo lo que pueda poner sobre el tapete de su alma
el misterio de la existencia. El hombre se percibe como un conglomerado
de funciones con arraigos esenciales en Dios y en los dems.
LA FALTA DE INTERIORIDAD.
El hombre de hoy es un hombre que ha perdido sus arraigos, el hombre
es orgnico cuando se integra a un organismo, el hombre inorgnico es
un ser aislado, de las religaciones que debieron sustentarlo y darle vida.
El hombre ha ido perdiendo sentido ntimo, intuitivo y tradicional de los
valores, que le hacan perseguir su propio fin casi sin darse cuenta.
La prdida de las races hace que el hombre se encuentre tan
desorientado; El amor de lo cercano concentrado se devala as en amor
de lo lejano abstracto lo cual es una manera hipcrita y la ms odiosa de
amarse a s mismo.
Un dato altamente expresivo de este desarraigo del hombre moderno es
la aparicin de los productos llamados "descartables". El desarraigo es el
fruto del gran proceso revolucionario del mundo moderno. El hombre
cada vez queda ms solo e inerme ante un estado cada vez ms
omnipotente, sin races en las familias, en las asociaciones intermedia,
en la patria, en Dios.
EL DESARRAIGO
La masa puede definirse como un hecho psicolgico, sin necesidad de
que emerjan los individuos que en ella se aglomeran, la masa es lo que
vale por su peso y no vale por sino por su peso, existen dos tipos de

masificacin una es transitoria que consiste en que los hombres pierden

su facultad de pensar libremente y de tomar decisiones, la segunda
masificacin se denomina como crnica, que se realiza cuando la gente
pierde de manera casi habitual sus caractersticas personales,
preocuparse ni de verdades, ni de valores.
El hombre-masa es el hombre que se ha perdido en el anonimato del
"se" una especie de "ello" universal e indiferenciado. El hombre es
gregarious, que ha renunciado a la vida autnoma, adhirindose
gozosamente a lo que piensan, quieren, hacen u omiten los dems.
La peor es que al hombre masificado le hacen creer por su unin con la
multitud es alguien importante. Es un hombre que no tiene carcter y
conciencia, es el hombre de la manada no analiza solo hace lo que los
dems hacen o le piden que haga. Es un Hombre sin libertad.
LA MASIFICACIN
Esto en lo que atae a los hombres. Si vamos a las mujeres, el asunto se
vuelve ms interesante. Este concepto tan sano de lo que debe ser una
sociedad y que el mundo griego supo plasmar en los hechos.
La identidad de los miembros de una sociedad resulta siempre
antihumana, es propia de los hombres la variedad, lo que permite mayor
capacidad inventiva y la consiguiente fecundidad.
EL IGUALITARISMO
Cuando la televisin suple la lectura, produce imgenes y anula los
conceptos; de este modo atrofia la capacidad de entender.
El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la palabra y de
la inteligencia, con un acercamiento a la estupidez y de la necedad, la
imagen televisiva y la consiguiente adiccin de quienes la frecuentan,
seala un hito en la historia. Todo hombre moderno es un miserable
peridico, y ni siquiera uno del da, sino que es como un miserable viejo
peridico de ese da.
Un aspecto no descartable es el influjo de la televisin en el seno
familiar, hace casi imposible la comunicacin familiar.
En la actualidad la mayora de las personas aprenden un vocabulario de
la televisin que viene siendo una nueva cultura oral. Tanto los
conceptos como los juicios que tenemos en la mente no son visibles sino
inteligentes. El imperialismo de la imagen va demoliendo el reino de la
palabra y de la inteligencia. Un aspecto no desdeable es el influjo de la
televisin en el seno de la familia. El hombre ha quedado preso de la
mquina que el mismo invento.

LA ADICCION TELEVISIVA
Actualmente el hombre es modelado e influenciado por la ciudad en la
que habita, sin embargo las ciudades son convenientes por la necesidad
que tenemos de vivir con otros ya que nadie es autosuficiente (St. Tomas
de Aquino).
Antes en las ciudades todos se conocan y haba ms interrelaciones
personales y ahora las ciudades despersonalizan por lo annimo. Las
personas son indiferentes entre si y solo se esfuerzan por gozar de
placeres mezquinos y miserables. Nadie est dispuesto para nadie sino
para lo que le sirva a sus intereses.
Para protegerse del desarraigo de la ciudad, el hombre se encierra en s
mismo, se retrae, reacciona con una aptitud egosta y por lo tanto existe
un individualismo extremo.
Es cada vez ms el peso social que el hombre busca hacerse notar y ser
original para salvaguardar su propia personalidad.
En las grandes ciudades hay nerviosismo y tensin y aquel ritmo de vida
es muy vertiginoso
Lo ms preocupante es que este proceso parece irse agravando con el
tiempo, en la misma ciudad hipertrofiada queda algn residuo de
humanidad. Las ciudades microcfalas constituyen el propio ejemplo de
un verdadero atentado contra lo humano ya que no existe la
tranquilidad ni la paz, se podra decir que vives en un mundo casi
desconocido ya que ni siquiera se le conoce a la persona de enfrente de
tu mismo edificio.
LA URBE MACROCEFALA.
El progreso tcnico tiene aspectos positivos y cuando se aplica de
manera incorrecta se convierte en peligros e implica graves tentaciones.
1.- La economa y el hombre tecnificado: Fcilmente se vuelve peligrosa
cuando se hipertrofia, cada da facilita un nuevo invento que ese hombre
medio utiliza, los grandes triunfos innegables de la investigacin
cientfica y de la tecnologa han contribuido a difundir la mentalidad
cientificista, que parece no encontrar lmites. El hombre econmico se
identifica, sin ms, con el homo a secas, lo fundamental es el desarrollo
econmico.
2.- Perspectiva del proceso econmico: El desarrollo tcnico, cuyo motor
es la economa, llevara al mundo a la felicidad total, que el hombre se
volvera demiurgo de s mismo.

Como se ve, de la multitud de los humanos solo la de algunos tiene

sentido. La vida de la mayor parte ya no es legtima sino tolerada, con
sentido por pura benevolencia, por sentimentalismo.
La economa se ha globalizado, en manos del banco mundial, fondo
monetario internacional y de otros entes, organismos multinacionales,
que resuelven lo que cada gobierno debe hacer. La economa nacional
ya no existe, las naciones son meros municipios de la economa
globalizada, todo esto se hace en nombre de catstrofes inminentes de
las que hablan sin entrar en detalles.
El motor de la economa es el desarrollo tcnico. El hombre auto
endiosado por el materialismo acaba por destruirse a s mismo. Parece
incontrovertible que este tipo de materialismo esta en estrecha relacin
con la hegemona universal que va adquiriendo la ciencia econmica. El
progreso tiene efectos francamente positivos, sin embargo cuando la
tcnica se desorbita se convierte en poco menos que un objeto de
adoracin que acarrea en tentaciones y peligros. La tcnica ofrece al
hombre una gran cantidad de posibilidades de progreso tcnico. El
triunfo del homo faber significa el triunfo de hombre en cuanto
fabricador de objeto.
LA TECNICA DESHUMANIZANTE Y EL ECONOMISMO
Otra caracterstica del hombre actual es el consumismo, cuando el
dinero domina al hombre, la ciudad se convierte en un gran mercado y
su habitante un ser productor y consumidor.
El hombre econmico tiene dos caras la de empresario y la de
consumidor, el empresario se preocupa por la prosperidad de su
negocio, las tendencias del hombre de negocios son
1.- Tener ms y ser ms grandes que los otros.
2.- Celeridad para llevar a cabo sus propios planes econmicos es tan
importante como su carcter masivo.
3.- Le atare lo nuevo.
4.- Tiene anhelo de poder.
Casi todos los empresarios trabajan hasta el lmite de las posibilidades
humanas, lo cual es daino.
Lo propio de los valores econmicos consiste en ser intercambiados y
consumidos; lo de los valores espirituales en ser expresados y
comunicados.

Al hombre light no le interesan ms los hroes y los santos, como en

otras culturas, sus modelos son los que han triunfado econmicamente,
gente llena de cosas, pero a la intemperie metafsica, en general el
bienestar material se incrementa mientras el desarrollo espiritual se
reduce.
Esta peculiaridad del hombre moderno se anuda con lo anterior que nos
permite calificado de homo econmico. Aquel hombre econmico de que
hemos hablado tiene dos caras: el empresario y el consumidor. La
civilizacin moderna no sabe lo que es el hombre que ignora el sentido
Es aquel hombre que integra una sociedad de consumo. Los valores
econmicos se intercambian y se usan. El hombre consumista no
establece distinciones. Tanto econmicas como espirituales. La riqueza
material jugo un papel importante en las sovietices humanas, pero
jams constituyo por si misma objeto de admiracin como en la
actualidad.
EL CONSUMISMO.
Junto con la actitud comunista, el hombre moderno se caracteriza por
una pronunciada tendencia al hedonismo. El hombre, segn los
hedonistas, est sujeto a la soberana del instante, la prevencin, el
anhelo de un placer futuro lleva siempre consigo cierta inquietud e
inseguridad.
En este tiempo donde el trabajo ha perdido su sentido humanizaste, la
gente no busca sino el placer, es lo propio de las pocas decadentes;
Mientras el ser fuerte, de costumbres slidas, comulga con lo que
trasciende, con el bien de la especie, con bien de la ciudad, con Dios, el
ser dbil no dispone ms que de su pobre yo imponente, cautivado de su
propia flaqueza.
Actualmente el hombre sufre mucho, a veces como consecuencia de sus
propios
defectos, sufre de soledad, problemas
econmicos,
aburrimientos y angustias, estos padecimientos pueden hacerse tan
insoportables que la apertura de la propia intimidad se presenta a veces
como una liberacin.
La tendencia al hedonismo es la consecuencia ms cabal del desarraigo
y el vaco que caracterizan al hombre moderno.
En la vida del hombre tambin se integra el hedonismo o placer de la
vida diaria sean honestos o no dichos placeres. El placer se convierte en
una necesidad anloga, inconsistente. El hedonismo constituye la
atmsfera de la sociedad en que vivimos, una actitud que no tolera
ningn tipo de cuestionamiento. La tendencia al hedonismo es la

consecuencia ms cabal del desarraigo y el vaco que caracterizan al

hombre moderno.
EL HEDONISMO
EL RELATIVISMO
La verdad es relativa y la norma de la verdad no es el objeto acerca del
cual se emite un juicio; esto significa que es relativa en el sentido de que
es vlida slo en relacin con el sujeto que piensa; slo existe para una
persona y puede no existir para otra persona dicha "verdad". Y por esto
es que el relativismo rechaza la validez universal de la verdad.
Expresado de otra manera, segn Lewis, el relativismo subjetivista no
cree en los juicios sino que dice que son sentimientos o actitudes que se
tienen hacia algo y son producidos en una comunidad y su ambiente.
Existe un relativismo en el campo de los valores y es cuando se atribuye
una validez relativa, es decir que solo tienen importancia para un
hombre. El hombre se siente permanentemente tentado a forjarse o
exigirse una tabla propia de verdades y valores segn su idiosincrasia o
sus conveniencias.
En el actual relativismo han influido el pragmatismo (no recurrir a
reflexiones o valoraciones ticas al hacer sus opciones), el fidesmo
(creer porque se cree) y principalmente por el evolucionismo (la verdad
es algo en perpetua transformacin.
Nuestra poca es la de la incertidumbre. Actualmente, el argumento
ms recurrido para calmar la conciencia es el del consenso, esto es, que
la verdad dependa segn lo que opine la mayora. Y esto hace que el
hombre no tenga rumbo ni direccin y no tenga algn punto de apoyo.
El relativismo trae consigo la mediocridad, que es la deferencia por la
opinin pblica, siempre repite y admite algo sin sacar consecuencias y
afirmar que exageras; admira de todo un poco, teme a comprometerse y
siguen la corriente.
XI. LA INFORMALIDAD.
Se trata de una rebelin profunda, que va ms all de lo poltico y de lo
social. Es una revolucin contra formas, a las que se acusa de ser meras
"formalidades". Pero las formas no solo expresan el fondo, sino que lo
enmarcan. El hecho es que la vulgaridad se extiende cada vez ms en el
mundo moderno, sobre todo entre los jvenes. Y ello no queda impune.
Porque la vulgaridad en los modales acaba por hacer vulgar el corazn y
la inteligencia una actualidad que se abandona en sus modales, como la
nuestra, es una ciudad gravemente enferma. "Una juventud que, por

sistema, se disfraza de granuja, ms pronto o ms tarde tendr

costumbres de granuja; tal es la nuestra... La civilizacin comenz por
primer vestir al primate desnudo. Cuando le desviste en pblico, vuelve
al estado de naturaleza; es decir, se niega a s misma".
Frente a este culto a la "informalidad", muchas veces los padres y los
superiores no ejercen sino el permisivismo.
XII. EL NATURALISMO.
El naturalismo, al tiempo que se obstina en afirmar la dignidad de la
naturaleza, frustra al hombre en su impulso hacia lo alto. En fondo no es
sino la consecuencia del miedo que producen las alturas a que Dios nos
ha llamado.
La actitud naturalista, que se autoconfia en sus estrechos lmites
humanos y se resiste en participar en la naturaleza divina.
El naturalismo tiene dos expresiones principales, una en el campo de la
inteligencia y otra en el de la poltica.
La segunda vertiente del naturalismo es el liberalismo. La libertad es lo
nico que se busca, porque todas las cosas existen desde la libertad. El
liberalismo destruye la familia. Como en el matrimonio que cada vez se
considera que se opone a la libertad y que slo es un contrato
sancionado por la autoridad civil y con el tiempo se convertir en un
concubinato liberal. El liberalismo tambin afecta a las corporaciones,
las libertades municipales.
El liberalismo declara absoluta independencia y libertad del individuo as
como tambin autonoma del mismo. Lo que proclama el liberalismo es
el divorcio entre la libertad y la verdad.
El hombre del naturalismo pretende ser el hombre nuevo, pero ste
busca herir al cristianismo rechazando la penetracin de lo sobrenatural
en el orden natural. Este hombre se cree naturalmente bueno y quiere
permanecer una neutralidad asptica, quiere ser hombre a secas. ste
tipo de hombre acaba vaco de s mismo.
XIII. EL INMANENTISMO.
Esta caracterstica del hombre de nuestro tiempo est estrechamente
relacionada con el naturalismo y el liberalismo del que acabamos de
hablar.
Inmanencia es la actitud de vivir el hombre en su tierra como si fuera
definitiva, que permanece, es lo contrario del trascendentalismo. No

consideran que la vida sea pasajera y que aqu se encuentre la morada

final, lo cual es incorrecto.
La inmanencia trae consigo el olvido de la trascendencia, el olvido de
Dios.
La verdad es lo contrario: la capacidad de reconocer la superioridad de
las jerarquas naturales y especialmente la capacidad de reconocer a
Alguien absolutamente superior.
La concepcin inmanentista rige tanto en el liberalismo, heredero del
pensamiento iluminista.
El hombre puede alcanzar la felicidad en la Inmanencia, esto es errneo,
ya que por ms feliz que sea en la tierra, no logra satisfacerse
enteramente...
XIV. LA PRDIDA DEL SENTIDO DE LA EXISTENCIA.
Si el hombre no le da sentido a su vida, ste va a la deriva. El hombre
contemporneo ha perdido su brjula. Se ha ido vaciando
existencialmente.
Hemos perdido de vista nuestra finalidad.
Vctor Frankl desde el punto de vista mdico nos ofrece un diagnstico:
toma en cuenta la voluntad de sentido. En sus pacientes pudo ver un
"vaco existencial" y "prdida del sentido de la vida". Y sta enfermedad
es muy propia del hombre moderno.
Muchas personas se dan cuenta de ste vaco cuando tienen todo (vida
muy acomodada) y es entonces que se pregunta qu sentido tiene todo
eso.
El que vive en la frustracin existencial ignora cmo encarar el
sufrimiento, no le encurta sentido alguno.
XV. LAS FALSAS ESPIRUTUALIDADES.
Es preciso sealar que estas religiones orientales llegan al Occidente
muy deformadas.
Tambin se observa un auge de supersticiones que van desde el culto de
fetiches hasta la adivinacin y la magia.
Contenido doctrinal de este movimiento:
La primera afirmacin en la unida holstica del universo.
La segunda es la adivinacin del sismo.

La tercera el rechazo del concepto cristiano de creacin.

La cuarta el cristianismo es machista.
La quinta la mstica propia de los acuarianos.
La sexta es la teora dela evolucin.
Nos hemos detenido en esta forma de pesado espiritualidad por la
vigencia que tiene en nuestro tiempo.
En la ltima instancia quien ha destruido al hombre es el hombre.