SBADO X DOMINGO

Wilbur

(Dr.

Gilberto)

Norman

Pickering,

ThM

PhD

1. No h nenhuma meno na Bblia de algum guardar o Sbado antes da

Lei de Moiss. No nico livro cannico escrito antes de Moiss, J, no
aparece. J era to justo que Deus lana no rosto de Satans ento guardar
o

Sbado

no

fazia

parte

da

justia

de

Deus

na

poca.

2. A marcha de Elim a Sim (uns 35 km, no deserto) se deu num sbado. O

sbado seguinte foi o primeiro a ser guardado (Ex. 16:1-35). Ver Neemias 9:1314.
3. O Sbado era um sinal entre Deus e Israel; nunca foi imposto aos Gentios
(Ex.-31:12-17,-Ezeq.-20:10-12).
4. A prpria Lei, inclusive as tbuas, era uma aliana entre Deus e Israel (Ex.
19:5, 20:2), aceita pelo povo (Ex. 24:3), e que nada tinha a ver com os Gentios.
5. 9:5 e 10:9 (tira o primeiro).Mas Jeremias 31:31-33 fala de uma nova
aliana, escrita nos coraes, no em tbuas de pedra. Ver 2 Cor. 3:3,6-8 e
Heb. 8:10,13 (envelheceu), onde fica claro que o Evangelho de Cristo tem a
ver com essa nova aliana. A nova torna a primeira obsoleta. Ver tambm
Heb.

7:12

(mudou),18

(ab-rogado),22,28

(depois

da

lei);

8:6

6. Hebreus 7:12 se o sacerdcio mudou, necessariamente mudou a lei

tambm.
7. Em Marcos 2:27-28 Jesus, Senhor/Dono do Sbado, esclarece: o Sbado
veio a existir por causa do homem, no o contrrio. Como Dono, Jesus pde
mudar

as

regras,

ou

mesmo

anular.

8. Jesus no menciona o Sbado no Cenculo, e nem nas aparies aps sua

ressurreio. Alis, no consta em nenhum mandamento proferido por Jesus a
seus discpulos. Em Joo 15:10 Ele disse: Se guardardes os meus
mandamentos, permanecereis no meu amor. Ento podemos permanecer no
amor de Cristo sem guardar o Sbado, pois no consta entre esses
mandamentos.
9. Apelar para Hebreus 13:8 (Jesus Cristo o mesmo, ontem e hoje e
eternamente) ou Tiago 1:17 (o Pai das luzes, em quem no h mudana nem
sombra de variao) no funciona, pois tais textos tm a ver com Seu carter,
no com a maneira de administrar a terra. bvio. A situao depois da queda
do homem foi muito diferente do que antes; depois do dilvio do que antes;
depois da Lei de Moiss do que antes; depois da vitria de Cristo do que antes.
Ningum no A.T. se salvou por confiar no sangue derramado do Senhor Jesus
Cristo: se Deus j mudou as exigncias especficas para que uma pessoa se
salve, ento porque no pode Ele mudar um detalhe menor como o dia de
1

descanso?
10. A Bblia nunca confunde Israel e Igreja; sempre so tratados como
entidades distintas. A Igreja no mera continuao de Israel, pois Israel,
comotal,-ainda-voltar-ao-palco.
11. O carter moral de Deus no muda. Em 1 Cor. 6:9-10, Efsios 5:5 e Apoc.
21:8 encontramos relaes dos tipos de pessoa que no entraro no Reino de
Deus. A esto pecados relacionados a cada um dos dez mandamentos,
exceo feita ao quarto, guardar o Sbado. Ento guardar o Sbado no
mais condio para entrar no Reino, exatamente por no ser uma questo
moral,-pelo-menos-assim-me-parece.
12. Alm do Senhor Jesus ressurreto aparecer aos Apstolos reunidos no
domingo pelo menos duas vezes, Atos 20:7, 1 Cor. 16:2 e Apoc. 1:10 apontam
para um uso rotineiro do domingo por parte dos Cristos. Alis, aps a
ressurreio de Cristo no h meno no NT de algum crente observar o
Sbado,

como

tal

(Paulo

ia

sinagogas

para

evangelizar).

13. Em Romanos 6:14 Paulo afirma no estarmos debaixo da lei mas debaixo
da graa. Alis, so vrios os textos que levam a entender que o Dono do
Sbado de fato o aboliu, pelo menos no que diz respeito Igreja Atos 15:2429; Gal. 2:11-19; 3:10-13,19,24-25; 4:24-5:1; 5:18; Ef. 2:15; Col. 2:14 e os
textos-j-citados-em-Hebreus-7.
14. O Conclio que houve em Jerusalm, relatado em Atos 15, tratou
exatamente da questo de at que ponto os cristos gentlicos deveriam
obedecer a lei de Moiss, e o Sbado ficou fora; no consta na lista das quatro
coisas que foram cobradas. Pareceu bem ao Esprito Santo (v. 28) afirma que
a deciso foi de inspirao divina, e portanto de autoridade divina. Se o Esprito
Santo no cobra mais o Sbado, quem entre ns tem autoridade para cobrlo?
15. Mas a fora dos costumes judaicos era tamanha que at o Tiago, que em
Atos 15 ouviu corretamente o Esprito Santo, mais tarde sucumbiu e pressionou
Paulo a fazer o que no devia (Atos 21:18-26). Da para frente parece que a
liderana em Jerusalm foi perdendo a importncia, e com a destruio da
cidade sumiu de vista. Da, as prticas de qualquer igreja judaica da poca no
devem ser consideradas como normas para a Igreja. As normas da Igreja
devem-ser-extradas-do-Novo-Testamento.
16. Os Judeus so sabatistas, e devem existir sabatistas outros que tambm
no esto confiando no sangue derramado do Cordeiro de Deus, pela salvao
da alma, e portanto no iro para o Cu. Transparece que ser sabatista no
acarreta o beneplcito de Deus. Depois, quando algum desenvolve orgulho
espiritual por ser sabatista, porque o sabatismo virou fortaleza de Satans na
2

sua

vida.

vi

sabatismo

provocar

estagnao

espiritual.

17. Em Col. 2:16 proibido julgar outrem por causa do sbado; logo o sbado
no pode ser norma. Tanto no norma que em Rom. 14:5-6 dito que a
escolha-do-dia-fica-a-critrio-de-cada-indivduo.
Concluso: se algum quer observar sbado, pode; se algum quer
observar domingo, pode; se algum quer observar quarta-feira, pode; etc.
Contudo, segundo Heb. 10:25 havemos de nos reunir regularmente, e
para esse efeito obviamente tem que haver consenso. Desde a
ressurreio de Cristo, o consenso geral das igrejas ditas crists tem sido
reunir-se aos domingos. o dia do Senhor, que comemora a nova
criao, a nova aliana (assim como o sbado comemorava a antiga
criao-e-aliana).
Dr.-Gilberto-Pickering
Braslia, 28-04-2003

PORQUE DOMINGO E NO SBADO?

POR QUE DOMINGO E NO O SBADO

Volta e meia somos confrontados por sabatistas que vem nos acusar de
estarmos santificando um dia esprio por influncia de uma suposta inveno
ou alterao feita pela Igreja Romana ou pelo Imperador Constantino no ano
346 A.D. Essas acusaes so infundadas e procurarei mostrar que a
observncia dominical Bblica e sempre foi praticada pelos Cristos .

Por que no guardamos o Sbado?

1. No Guardamos o Sbado pois ele fazia parte da Lei e est foi toda
cumprida em Cristo. (2 Cor.3:7-14, Ef.2:15, Col.2:16,17.)
2. No Guardamos o Sbado por que no h ordem alguma no Novo
Testamento para que a Igreja o guarde. (Rom.14:5, Gal.4:9-11, Col.2:16,17)
3. O Sbado era smbolo da Antiga Aliana, feita com Israel. O Povo foi infiel
antiga aliana. Deus em Cristo fez uma Nova Aliana com toda a humanidade
que substituiu a Antiga. (Ex.31:16, Jer.31:31, Mat.26:28, 2 Cor.3:6, Heb.8:8,
9:15, 12:24)

Por que celebramos o Domingo?

3

1. Celebramos o Domingo pois foi neste dia que Nosso Senhor Jesus Cristo
ressurgiu dentre os mortos.(Mar.16:9, Jo.20:1)
2. O primeiro dia da semana era o dia que o Senhor aparecia aos discpulos.
(Lc: 24:13-15, Joo 20:19,26)
3. No primeiro dia da semana o Esprito Santo desceu maravilhosamente,
sobre os discpulos, que se encontravam no cenculo.(At.2:1-4)
4. No primeiro dia da Semana os crentes se reuniam para o Culto e celebrar a
Ceia do Senhor. (At. 20:7, 1Cor.16:2)
5. O Primeiro dia da Semana Dia do Senhor.(Ap.1:10)

Resposta aos protestantes:

a questo do sbado como dia de guarda.
Apologtica Catlica
"O sbado foi feito para o homem, e no o homem para o sbado; de modo
que o Filho do Homem senhor at do sbado" (Marcos 2, 27).
"Portanto, ningum vos julgue por questes de comida e de bebida, ou a
respeito de festas anuais ou de sbados, que so apenas sombra de coisas
que haviam de vir, mas a realidade o Corpo de Cristo" (colossenses 2, 16).
O que prova que o sbado no intocvel, pois existem coisas superiores ao
sbado.
Alguns adventistas procuram impugnar esse trecho de S. Paulo
argumentando que "sabados" se refere aos 'descansos', como a pscoa,
pentecostes, etc. Todavia, o "Sbado", dia de guarda, fazia parte dos
"sbados". O apstolo apenas refora o que foi ensinado por Nosso Senhor
Jesus Cristo, tornando sem efeito o argumento adventista.
A ordem de observar o sbado era rigorosamente cumprida pelos Judeus.
Alis, foi no sbado que eles saram do Egito rumo Terra prometida.
O primeiro dia da semana judaica, posterior ao sbado, quando Cristo
ressuscitou, tornou-se o dia de culto dos cristos ou o dia do Senhor. No ano
de 57/58, por exemplo, em Trade, na sia Menor, os cristos se reuniam no
primeiro dia da semana, conforme At 20, 7, para celebrar a Eucaristia. Em
1Cor 16, 2, S. Paulo recomenda aos fiis a coleta em favor dos pobres no
primeiro dia da semana - o que supe uma assemblia religiosa realizada
naquele dia.
O Domingo o dia dedicado glorificao do Senhor vitorioso sobre a morte,
tomou adequadamente o nome de "Kyriak hemra", dia do Senhor (ou,
propriamente, dia imperial), como se depreende de Ap 1, 10: "Fui arrebatado
em esprito no dia do Senhor". O grego "Kyriak hemra" deu em latim
"Dominica dies", donde, em portugus, domiga ou domingo.
Pode-se crer que a celebrao do domingo tenha tido origem na prpria
Igreja-me de Jerusalm, pois os apstolos estavam reunidos no 50o. dia
4

(Pentecostes), que era domingo, quando receberam o Esprito Santo (At 2, 13). Este quis se comunicar no num sbado, como Cristo tambm no quis
ressuscitar num sbado, mas no dia seguinte, domingo. O dia da 'santificao'
de sua Igreja foi o domingo e no o sbado.
Agora, um outro problema. Qual o stimo dia? A palavra 'sbado' no
exprime o dia determinado da semana, mas, em hebraico, quer dizer:
cessao, repouso (shabath). Quando deve ser este dia de repouso? Deus
nunca determinou. O que ele quer que, aps seis dias, o stimo lhe seja
consagrado.
Da lei antiga, distinguem-se quatro espcies de preceitos: o dogma, a moral,
as cerimnias e as leis nacionais.
Destes preceitos, s permanecem, com o advento do Novo Testamento, o
dogma, completado por Nosso Senhor Jesus Cristo, e a moral, aperfeioada
por ele.
Quanto as cerimnias, elas eram figurativas, e as figuras desaparecem diante
da realidade. As cerimnias da Igreja substituem suas pr-figuras (ver Hb 4,
3-11). As leis nacionais tambm j no mais se aplicam.
Outro argumento de alguns estudiosos: na semana judaica, a contagem dos
dias comea na primeira-feira e no na segunda-feira, sendo o stimo dia a
nossa sexta-feira e o sbado, o nosso domingo.
Mas, ainda que fosse o sbado o stimo dia, a Igreja teria o poder de alterlo, no sendo ele, como demonstrado, superior ao "Corpo Mstico de Cristo"
(colossenses 2, 16). O prprio Deus encarnado concedeu este poder sua
Igreja: "Tudo o que ligares na terra, ser ligado no Cu e tudo o que
desligares na terra, ser desligado no Cu". So palavras de Nosso Senhor
Jesus Cristo aos seus discpulos.
Examinemos agora um pouco a histria: desde o sculo II, h depoimentos
que atestam a celebrao do domingo tal como foi instituda pelos apstolos,
conscientes do significado da ressurreio de Cristo. Assim Santo Incio de
Antioquia (+110, aproximadamente) escrevia aos Magnsios: "Aqueles que
viviam na antiga ordem de coisas, chegaram nova esperana, no
observando mais o sbado, mas vivendo segundo o dia do Senhor, dia em
que nossa vida se levantou mediante Cristo e sua morte" (9, 1)
O Catecismo dos Apstolos, chamado de 'Didaqu', escrito no primeiro sculo
de nossa era, tambm prescreve, em seu artigo XIV: "Renam-se no dia do
Senhor para partir o po e agradecer, depois de ter confessado os pecados,
para que o sacrifcio de vocs seja puro."
Em meados do sculo II, encontra-se o famoso depoimento de S. Jusitino,
escrito entre 153 e 155: "No dia dito do sol, todos aqueles dos nossos que
habitam as cidades ou os campos, se reunam num mesmo lugar. Lem-se as
memrias dos apstolos e os escritos dos profetas... Quando a orao est
terminada, so trazidos e vinho e gua... Ns nos reunimos todos no dia do
sol, porque o primeiro dia, aquele em que Deus transformou as trevas e a
matria para criar o mundo, e tambm porque Jesus Cristo Salvador,
ressuscitou dos mortos nesse dia mesmo" (I Apologia 67, 3. 7).
5

Nessa passagem, S. Justino atesta a celebrao da Eucaristia no domingo.

Chama-o "dia do sol" porque se dirige a pagos; faz questo, porm, de
lembrar que tal designao de origem alheia, no crist: "no dia dito do sol".
O fato do Imperador Constantino ter preceituado, em 321, certo repouso "no
venervel dia do sol" no quer dizer que ele tenha introduzido a observncia
do dia do Senhor entre os Cristos; esta, como vimos, data da poca dos
apstolos, tendo sido apenas patrocinada por Constantino, desde que se
tornou cristo.

10 RAZES POR QUE O SBADO MANDAMENTO

DECARTER MORAL E UNIVERSAL
1) Por que Deus mesmo apresenta um contraste entre os sbados cerimoniais
e o sbado especial, da lei moral, no s por proferir solenemente aos ouvidos
do povo cada um e todos os 10 Mandamentos, escrevendo-os depois com o
Seu prprio dedo nas tbuas de pedra, mas por contrastar os sbados
semanais dos demais, cerimoniais, como se reflete em Lev. 23:37, 38 que fala
das vrias festas especiais (sbados cerimoniais) alm dos sbados do
Senhor. John Wesley confirma isso no seu comentrio sobre a passagem: . . .
embora outros dias festivais so s vezes chamados sbados, contudo estes
so aqui chamados os sbados do Senhor, numa forma de contraste, para
mostrar que eram de maior destaque do que quaisquer dos outros dias de
festa.
2) O sbado antedata o pecado e fora dado antes da Queda, portanto antes
que o homem necessitasse de Redeno (Gn. 2:2, 3). Por conseguinte, nada
tem de tpico e no aponta para a expiao. Se no tivesse havido a tragdia
da Queda, o que aconteceria com o sbado? Continuaria a ser observado pelo
homem no den, para o qual foi estabelecido, como Jesus declarou (Mar. 2:27)
com o privilgio da companhia de Deus. Mas no h dvida que continuaria a
ser observado. Tanto isto verdade que, na Restaurao de todas as coisas
quando enfim a maldio for removida desta Terra e tudo voltar prstina
pureza ednica e o homem glria original, o sbado continuar a ser
observado e para sempre, segundo lemos em Isa. 66:22. 23. Portanto, o
sbado a nica instituio que associa os trs fundamentos basilares da f
crist: Criao, Queda e Redeno.
3) O sbadocomo todos os preceitos moraisaplica-se igualmente a todas as
naes, terras e tempos, pois todas as leis morais so de aplicao universal,
no se restringem a um povo e no sofrem mudana por nenhumas
circunstncias. Por isso, moral.
Obs.: Em Isa. 56:2-7 vemos como Deus convida os ESTRANGEIROS a se
unirem ao concerto divino com Israel, demonstrando isso a partir da GUARDA
DO SBADO, o que dito no contexto da expresso do divino ideal de que a
Minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos.
4) Os deveres morais so os que emanam dos atributos de Deus. O poder
criador um atributo divino, um atributo distinto e exclusivo do Deus vivo, e o
sbado emana diretamente deste atributo na Criao do mundo. , pois, um
preceito nitidamente moral. Pode-se acrescentar que o dever de o homem
amar e obedecer a Deus repousa principalmente no fato de que o Senhor criou
6

todas as coisas, e o sbado um memorial deste fato, trazendo sempre a

conscincia disso.
Obs.: O salmista Davi lembra que Deus fez as Suas obras memorveis (Sal.
111:4). Outro dia no poderia faz-lo, pois no teria este caracterstico, este
sentido e esta finalidade, assim como o 8 de outubro, o 9 de novembro ou o 10
de dezembro no serviriam para o propsito de celebrar a Independncia do
Brasil. O sbado totalmente e inequivocamente moral.
5) A natureza do homemfsica e mentalrequer precisamente tal dia de
repouso como o preceito do sbado exige, em consonncia com o bem-estar
moral e espiritual da criatura. Esta necessidade humana foi prevista e provida
pelo prprio Deus, sendo associada ao culto, reverncia e adorao. Por
isso, o sbado UM DEVER DO HOMEM PARA COM DEUS, como os demais
preceitos que constam da primeira tbua do declogo. A moralidade do sbado,
porm, reside precipuamente na relao do mandamento com o ato criativo de
Deus e isto no pode ser preenchido por qualquer outro dia. A bno colocada
no dia do sbado jamais foi dele removida. um mandamento moral.
Obs.: Luteranos, presbiterianos e batistas dizem nos seus documentos
confessionais que os primeiros 4 mandamentos tratam de nossa relao para
com Deus, e os 6 ltimos, idem para com o prximo. Antes deles j catlicos e
ortodoxos diziam a mesma coisa. A base de tal raciocnio so as palavras de
Cristo de que destes dois mandamentos {de amor a Deus e ao prximo}
dependem TODA A LEI e os profetas. Se o amor um princpio moral e
universal, ento cada um e todos os preceitos dessa lei divina tm tais
caractersticas, pois sua base um princpio moral universal[b]amor[/b].
6) O casamento uma instituio moral, defendida pelo stimo mandamento. A
instituio do sbado, tendo sido feita ao mesmo tempo, pela mesma
Autoridade, para as mesmas pessoas e da mesma maneira, logicamente
moral, pelas mesmas razes.
Obs.: Uma pergunta para reflexo: Por que santificar um dia para o Senhor no
constituiria um preceito de carter MORAL e UNIVERSAL, mas santificar o Seu
nome o seria? Se um espao de tempo em si no tem nada de santo, em que
isso difere de uma palavra em si, utilizada para definir a Deus? Claramente o
que importa no primeiro caso no seria uma suposta santidade das letras que
compem o nome divino, e sim o sentido envolvido em tal nomeo Deus
absolutamente santo. O mesmo se d com o TEMPO do stimo dia, dedicado
ao Senhor.
7) O prprio fato de Deus ter posto o mandamento do sbado no corao do
Declogoo sumrio de toda a lei moralmostra inquestionavelmente o carter
moral do preceito. Fosse ele cerimonial, no todo ou em parte, no seria
esculpido nas tbuas de pedra pelo prprio Deus, mas meramente deixado
para Moiss inclu-lo nos rolos que redigiu, trazendo todo o preceiturio
cerimonial judaico.
Obs.: Arranjem-se os pretextos que quiserem, o fato Deus mesmo indica uma
[b]diferena de tratamento[/b] entre as leis. Ao proferir os 10 Mandamentos
audivelmente aos ouvidos do povo (o que incluiu o preceito do sbado) dito
que Deus nada acrescentou (Deu. 5:22). Quem quiser acrescentar ao
Declogo outras leis de diferentes caractersticas e objetivos para formar um s
7

pacote legislativo de igual peso e valor est indo alm do que est escrito (1
Cor. 4:6). Todas as demais leis foram dadas NOUTRA OCASIO para Moiss
escrever em rolos, deixados ao lado da arca, enquanto o Declogo era
guardado dentro da arca (Deu. 10:5). Ento, como diz aquela piadinha clssica,
H uma diferena; e que diferena!. . .
8) Cristo mesmo diferenciou o sbado, de qualquer preceito cerimonial, quando
declarou: Se o homem recebe a circunciso [rito cerimonial] no sbado
[mandamento moral] para que a lei de Moiss [cerimonial] no seja
quebrantada, indignais-vos contra Mim porque no sbado [mandamento moral]
curei de todo um homem? Joo 7:23. No tivesse o sbado o seu carter
exclusivamente moral, inconfundvel, Cristo no teria o cuidado de dissoci-lo
de prticas cerimoniais como a circunciso, no caso em foco.
Obs.: Paulo tambm distingue preceito cerimonial, da lei moral quando diz: A
circunciso nada e a incircunciso nada , mas sim a observncia dos
mandamentos de Deus. 1 Cor. 7:19. Embora aludindo aos judeus e no
judeus, ou aos que queriam impor o rito aos neoconversos na Igreja nascente,
Paulo distingue entre os mandamentos de Deus e uma prtica judaica, no
mais aplicvel.
9) O sbado no pertence ao sistema expiatrio, portanto no cerimonial.
uma temeridade afirmar que o sbado tenha uma parte cerimonial e que esta
era o stimo dia, pois, ao contrrio, essa questo numrica indica o passado,
aponta Criao, o que no tem nada de cerimonial. Tudo quanto cerimonial
aponta ao FUTURO-- expiao em Cristo, e stimo dia nada tem a ver com
isso, nada simboliza em termos da Sua morte na cruz.
10) Tanto os documentos confessionais do maior peso da cristandade
protestante, nenhum deles descartado, desqualificado, desautorizado,
reconhecem H SCULOS que o sbado mandamento MORAL e
UNIVERSAL (como as Confisses de F de batistas, presbiterianos e outros
cristos), como comentaristas bblicos da maior autoridade e prestgio, do
passado e do presente, confirmam isso. Eis como o metodista Adam Clarke
comenta o fato: digno de nota que nenhum destes mandamentos, OU
PARTE DELES, pode . . . ser considerado cerimonial. Todos so morais e,
conseqentemente, de eterna obrigao (comentrio de Clarke sobre xodo
20).
Vrias outras autoridades em Teologia, tanto antigas quanto mais modernas,
poderiam ser citadas nesse sentido. Vejamos s mais um exemplo,
oInternational Standard Bible Encyclopedia (verb. Ethics [tica]):
O Declogo
Primeiro entre os vrios estgios da tica do Velho Testamento deve ser
mencionada a legislao mosaica, centralizada no Declogo (Ex 20; Dt 5).
Sejam os Dez Mandamentos provenientes do tempo de Moiss, ou um sumrio
posterior de dever, eles ocupam um lugar supremo e formativo no ensino moral
do Velho Testamento.
Todos, inclusive o 4o. [mandamento] so puramente imposies morais. . . .
Embora essas leis possam ser apresentadas como tendo suas razes e
sanes na conscincia moral da humanidade e como tais aplicveis a todos
8

os tempos e todos os homens, evidente que foram primeiro concebidas pelos

israelitas como restritos em seu escopo e prtica a suas prprias tribos.
Compilado do programa e-sword.net
.
Obs.: Boa parte deste estudo baseia-se em trechos do livro Subtilezas do Erro,
do Pr. Arnaldo B. Christianini.

10 Razes Por Que o Sbado Instituio

Vigente Anterior ao Sinai
Azenilto G. Brito
O argumento do silncio de que o sbado no vigoraria antes do Sinai,
defendido por alguns opositores de nossa viso sobre isso, cai por terra
por, pelo menos, dez das seguintes razes:

1 Se a Bblia no diz que Ado, Abrao, Isaque, Jac guardavam o sbado,

tambm no diz que NO GUARDAVAM. Esse tipo de argumento do silncio
inteiramente neutro. Ento, temos um empatese no provamos que eles
guardavam o sbado, tambm no se pode provar que NO GUARDAVAM.

2 Mas o desempate ocorre pelo fato de que Deus mesmo, alm de cessar
Suas atividades no stimo dia, para deixar um exemplo para o homem de todas
as eras e naes, como ressaltou Calvino, abenoou e SANTIFICOU o stimo
dia. A palavra santificar significa separar para uso consagrado a Deus. E foi
Deus quem fez isso, da que o sbado um dia separado desde a criao do
mundo. Como Deus j absolutamente santo, no precisaria santificar nada
para Si. Se o fez, foi para o homem, como Jesus confirmou ao dizer que o
sbado foi feito por causa do homem.

3 E temos o fato de que Ado tinha o encargo de lavrar a Terra (Gn. 2:15).
Os oponentes no conseguem provar que Ado trabalhava os sete dias da
semana, s parando noite para descansar. Alegar que ele no suava e o
trabalho era agradvel e leve no serve de prova em contrrio de que parava
um dia por semana. Suar ou no ao trabalhar seria inteiramente irrelevante,
pois a questo bsica no de cansao ou de tipo de trabalho, e sim
de SANTIFICAO do tempo para Deus. Se o trabalho dele no o cansava, o
fato que era um tempo de atividades materiais, o que na lei divina previsto
para seis dias (xo. 20:8-11), com a cessao de atividades no stimo dia. E a
primeira preocupao do mandamento do sbado santificao, depois vindo
o descanso (Lembra-te do dia do sbado para o santificar. Seis dias
trabalhars e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado [descanso] do
Senhor teu Deus. . .).

4 Todos os grandes atos de Deus foram seguidos de imediato por memoriais,

como a confuso das lnguas dada a rebelio dos construtores da torre de
Babel, o arco-ris, logo aps o dilvio, a Pscoa, junto ao xodo, a construo
do monumento de pedras logo que se completou a travessia a seco do Jordo,
a Santa Ceia, ligada diretamente Paixo de Cristo, e assim por diante. No
faria sentido Deus esperar sculos e milnios para instituir um memorial
(monumento) criao do cu, da Terra, do mar e das fontes das guas
como reconhecidamente o sbado. Se foi institudo como Memorial da
Criao, ento isso se estabeleceu junto ao fato da criao, segundo o padro
9

de estabelecimento dos memoriais indicados, e no milnios depois (ver Sal.

111:2-4).

5 E h aqueles fatores todos de Abrao ser fiel aos mandamentos,

estatutos, leis de Deus (Gn. 26:5), sem que se consiga provar que isso
envolveria tudo quanto abrangido pelos mandamentos do Declogo, excludo
o princpio do sbado. Argumento do silncio, claramente, no tem peso
algum como prova ou contraprova de nada, mas a lgica pende para a
evidncia de que Abrao observasse o sbado, santificado por Deus desde a
criao do mundo, e estabelecido como memorial da criao, como visto no
tpico anterior, alm do dado do tpico seguinte.

6 O descanso do sbado um reconhecido benefcio fsico, mental e

espiritual para o homem. O Dr. Michael Cesar, mdico e pastor americano
(evanglico), conta num CD com palestra gravada que Hitler, quando
preparava o seu arsenal para a 2a. Grande Guerra, fez os seus trabalhadores
atuarem sete dias por semana, s parando noite para o descanso. No
funcionou. Houve queda de produo, aumento de pessoas esgotadas e
doentes, de modo que ele voltou atrs e refez o regime regular de seis dias de
trabalho e um de descanso. Qualquer mdico reconhecer os benefcios do
descanso semanal. Assim, por que Deus no concederia esse mesmo privilgio
para os que viveram antes do Sinai? No Deus Aquele que no faz acepo
de pessoas?

7 Durante a escravido egpcia os israelitas no contavam com a vantagem

do sbado, pois viviam em circunstncias muito especiais. Ao tir-los do Egito
Deus restaurou-lhes tais benefcios, e mesmo antes da outorga da lei no Sinai,
Ele lhes mandava o man, com trs milagres para confirmar a importncia do
sbado: no sexto dia caa em dobro, no sbado no caa nada, e o que ficasse
da sexta-feira para o sbado no se estragava, embora isso no se
confirmasse em outros dias. E como fica claro em xo. 16:28, o sbado
tratado como lei divina, mesmo antes da proclamao do Sinai quando alguns
desobedeceram a ordem de no sair no sbado para colherem o man: Ento
disse o Senhor a Moiss: At quando recusareis guardar os meus
mandamentos e as minhas leis? interessante que a linguagem dessa
passagem muito semelhante de Gn. 26:5, e isso antes da outorga solene
da lei no Sinai.

8 Descobertas arqueolgicas falam que os assrios em tempos bem remotos

tinham um dia especial para descanso. Eis como isso tratado no peridico
The Congregationalist, de Boston, datado de 15 de novembro de 1882,
referindo-se aos "Tijolos da Criao", encontrados nas margens do rio Tigre,
prximo de Nnive, atualmente sendo parte do territrio do Iraque:
O Sr. George Smith diz em sua obra Descobertas Assrias (1875): No ano
de 1869 descobri, entre outras coisas, um curioso calendrio assrio, no
qual cada ms se divide em quatro semanas, e os stimos dias, ou
sbados, so marcados como dias nos quais nenhum trabalho se podia
empreender. . . . O calendrio contm listas de trabalho proibido nesses
dias, o que evidentemente corresponde ao sbado dos judeus.

E um estudioso batista declarou:

Sabemos tambm, pelo testemunho de Filo, Hesodo, Josefo, Porfrio e
outros, que a diviso do tempo em semanas e a observncia do stimo
10

dia eram comuns nas naes da antigidade. Como, ento, poderia ter-se
originado a no ser pela tradio, que vinha de sua instituio no jardim
do den? (John G. Butler, Natural and Revealed Theology, pg. 396).
Esses fatos no tm que ver com as origens do sbado a partir dessas prticas
de tais povos (como insinuam pesquisadores descrentes), e sim que
demonstram a antiguidade do sbado. O que se dava que as demais naes
perverteram o correto entendimento do sbado, assim como h relatos e mais
relatos sobre o dilvio, mas que no so a origem do que Moiss registrou, e
sim verses corrompidas do original.

9 A ponderao de um erudito batista, do famoso Instituto Bblico Moody, no

pode ser desconsiderada. Para negar validamente o que ele expe, tem que
ocorrer refutao clara e objetiva, com argumentos realmente fortes, ponto por
ponto. Vejamos como tal erudito expe a questo:
Como nos apresentado nas Escrituras, o sbado no foi inveno de
qualquer fundador religioso. De princpio no era parte de qualquer
sistema religioso, mas uma instituio inteiramente independente. Muito
definidamente apresentado no Gnesis como exatamente a primeira
instituio, inaugurada pelo prprio Criador. Era puramente religiosa,
inteiramente moral, integralmente espiritual. No continha cerimnias
prescritas, nem significao sacramental. No requeria qualquer
sacerdote, nem liturgia. Era para o homem como criatura, mordomo e
amigo de Deus.
A semana, com o seu sbado, um arranjo artificial. A razo para ele
achada somente nas Escrituras do Velho Testamento. Aqui sempre
associado com a revelao da parte de Deus. . . . Ali est sempre
associado com a revelao de Deus. . . .
Idias e prticas religiosas entre todos os povos, em variados graus, tm
sido associadas com todas as divises de tempo, que os homens
adotaram. Mas em relao somente com a semana a religio a
explicao bvia para sua origem, e a semana somente uniformemente
atribuda ao mandamento de Deus. A semana existe por causa do sbado.
histrica e cientificamente verdade que o sbado foi feito por Deus.
Idem, pgs. 34 e 35.--Destaque acrescentado. W. O. Carver, Sabbath
Observance, p. 41, produzido pela Sunday School Board of the Southern
Baptist Convention [Junta da Escola Dominical da Conveno Batista do
Sul].

10 Como tal erudito, citado no tpico anterior, que no adventista, diz que
a semana existe por causa do sbado, ento isso confirma que quando Labo
trata com Jac sobre a semana de sete anos pela mo de Raquel (Gn.
29:27, 28) o conceito de semana j existia. Conseqentemente, antes da
outorga da lei, o sbado era prtica regular dos servos de Deus na poca. De
fato, at no Novo Testamento, ao falar do primeiro dia da semana, o original
grego mostra a contagem judaica, pois ma twn sabbatwn. Tal expresso
significa o primeiro a partir do sbado, como historicamente consideravam os
judeus a semana, tendo o sbado como marco, e os demais dias sem nomes
11

especficos, apenas designados como primeiro, segundo, terceiro, quarto, etc.,

a partir do sbado. Na prpria Confisso de F Batista, de 1689, edio em
espanhol, consta os textos de Gn. 8:10, 12 como evidncia da vigncia do 4o.
mandamento desde tempos imemoriais, dada diviso hebdomadria do
tempo em perodos de sete dias, por No.

10 Razes Por Que o Sbado NO Um Preceito Cerimonial

Azenilto G Brito
1a. Porque foi institudo antes do ingresso do pecado no mundo (Gn. 2:2, 3;
xo. 20:8-11 e Mar. 2:27). As cerimnias so posteriores ao pecado e servem
ao propsito de propiciar sua expiao pelo seu valor simblico de apontar ao
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29).
2a. Porque o relato da Criao lembra que Deus DESCANSOU [cessou
Suas atividades da semana da criao, pois a Divindade no se cansa]
naquele primeiro sbado deixando com isso um exemplo para os seres que
criara (Gn. 2:3; xo. 20:11). Nenhum preceito cerimonial adquire tal rel
evncia vista de Deus.
3a. Porque o relato da Criao lembra que Deus ABENOOU aquele
primeiro sbado. Como Deus j absolutamente bendito, para quem abenoou
aquele primeiro sbado a no ser para o homem, como uma marca especial de
Sua aprovao e contnuo benefcio fsico, mental e espiritual aos que o
observarem, tal como a promessa apresentada em muitas ocasies na Bblia,
como Isaas 56: 3-8; 58: 13, 14? Tal bno divina sobre o sbado lembrada
no texto do mandamento (xo. 20:11) e no h nenhum preceito cerimonial que
obtenha tal relevncia.
4a. Porque o relato da Criao lembra que Deus SANTIFICOU aquele
primeiro sbado separando-o como memorial de Sua obra como Criador, o que
confirmado no texto do mandamento. A palavra santificar significa separar
algo consagrando-o a Deus. Sendo que Deus, absolutamente bendito,
tambm absolutamente santo, para quem santificou [separou] o sbado, a no
ser para as Suas criaturas humanas? Ademais, sendo o sbado "memorial da
criao" no faria sentido estabelecer um memorial de um evento em poca
to distanciada do mesmo.
5a. . Porque ao pronunciar solenemente a lei moral dos Dez Mandamentos
no Sinai aos ouvidos do povo de Israel, Deus incluiu naturalmente o sbado
como o seu 4o. mandamento e no fez o mesmo com nenhum dos preceitos
cerimoniais. E ao concluir, diz o texto que Ele nada acrescentou (Deu. 5:22).
Quem acrescentar preceitos cerimoniais ao Declogo est contrariando o que
Deus fez, indo alm do que est escrito (1 Cor. 4:6).
6a. . Porque ao concluir tal proclamao, Deus escreveu aquelas palavras
em duas tbuas de pedra, que Moiss colocou dentro da arca (Deu. 10:5). Ele
no escreveu nas tbuas NENHUM PRECEITO CERIMONIAL. Tudo quanto
12

tinha carter cerimonial foi ditado noutra ocasio a Moiss para ser registrado
em livros (rolos).
7a. Porque Deus escolheu o sbado como sinal especial entre Ele e Seu
povo escolhido (xo. 31:17 e Eze. 20:12, 20). Ele no escolheria para tal
objetivo um mandamento cerimonial que seria abolido no futuro pois o Seu
plano era que Israel permanecesse sempre como Seu povo escolhido e Suas
testemunhas entre os moradores da Terra, e se Israel tivesse aceito o Messias
isso sem dvida se confirmaria (Isa. 43:10, 11 e 49:6).
8a. . Porque Jesus reforou o conceito de ser o sbado uma instituio divina
estabelecida por causa do homem (Mar. 2:27), a fim de que servisse ao
homem no aspecto fsico, mental e espiritual. Nenhum mandamento cerimonial
mereceria tal tratamento. Hoje, como nunca, os homens carecem desse regime
de descanso regular, entre outros fatores, diante de tantos fatos estressantes
que enfrentamos na sociedade moderna. Sem falar nos aspectos de benefcios
espirituais.
9a. . Porque Jesus, que o Santssimo Senhor e Criador (Heb. 1:2), deu o
exemplo de observncia do sbado (Luc. 4:16) e Se preocupou quanto sua
correta observncia, discutindo com os lderes religiosos sobre os Seus atos de
curar nesse dia, explicando que fazia o que era lcito no sbado (Mat. 12:12).
O teor das discusses de Cristo com os lderes judaicos no era SE deviam
observar o sbado, QUANDO deviam observar o sbado, e sim COMO faz-lo.
Ele no revelou a mesma preocupao com qualquer preceito cerimonial.
10a. . Porque embora as cerimnias hajam cessado na cruz, e ocorra longa
discusso sobre o sentido das mesmas, especialmente em Hebreus caps. 7 a
10, nunca o 4o. mandamento discutido como tendo carter cerimonial. Pelo
contrrio, na prpria epstola de Hebreus, o sbado recebe tratamento especial
nos captulos 3 e 4 onde nunca referido como tendo cessado.

10 Principais Razes Que Desautorizam

a Observncia Dominical
Azenilto G. Brito
(1) Nenhuma Ordem de Cristo ou dos Apstolos. No h mandamento de
Cristo ou dos apstolos concernente a uma celebrao semanal ou anual da
ressurreio de Cristo. Temos as ordens no Novo Testamento que dizem
respeito ao batismo (Mat. 28:19-20), Ceia do Senhor (Mar. 14:24-25; 1 Cor.
11:23-26) e lavaps (Joo 13:14-15), mas no h ordenana ou mesmo
qualquer sugesto para celebrar a Ressurreio de Cristo num domingo
semanal ou num domingo de Pscoa anual.
Sendo que o domingo seria uma novidade, um novo princpio de adorao,
sobretudo ao substituir uma tradio to arraigada na cultura nacional e
religiosa dos judeus, como o sbado, sem dvida qualquer alterao nesse
sentido daria margem a comentrios, explicaes, instrues especficas
justificando a alterao, sobretudo quando os primeiros conversos religio
13

crist eram originrios do judasmo e zelosos da lei (Atos 21:20). Nada,

porm, consta das pginas neotestamentrias a respeito de tal mudana ou de
debates a respeito.
O sbado permaneceu vlido e vigente como todos os demais mandamentos
do Declogo aps a cruz. Prova disso o testemunho de Lucas, escrevendo
30 anos aps o evento da Ressurreio, que descreve a ao das santas
mulheres seguidoras de Cristo preparando ungentos e especiarias para
embalsamar o seu corpo. Elas trabalharam ativamente nisso at que, ao se
aproximarem as horas do sbado, cessaram suas atividades e no sbado
descansaram segundo o mandamento (Luc. 23:56).
Para
Lucas,
portanto,
que
declara
ter
buscado
informar-se
pormenorizadamente de tudo quanto se relacionava com a experincia do
Cristo (Luc. 1:1-4), o dia de repouso segundo o mandamento era o sbado.
Ele se refere ao domingo simplesmente como o primeiro dia da semana, sem
atribuir-lhe qualquer ttulo especial (ver Luc. 24:1).
O mesmo Lucas relata nos Atos dos Apstolos como nas decises do Conclio
de Jerusalm de Atos 15, ao ser tratado o problema dos judaizantes, no se
traa nenhuma norma contra a observncia do sbado (Atos 15:20), uma
demonstrao de que tal instruo se fazia desnecessria. Todos o
observavam regularmente e no havia necessidade de dar instrues a
respeito. Paulo num sbado, quando no havia sinagoga em certa localidade,
foi para junto de um rio cultuar a Deus (Atos 16:13).
Em Corinto passou um ano e meio pregando todos os sbados e jamais se
lembrou de dizer aos que ali se reuniam para mudarem o dia de culto para o
domingo (Atos 18:1-4, 11) mesmo ao permaneceram os gentios, com o
afastamento dos judeus.

(2) Jesus No Fez Qualquer Tentativa de Instituir um Memorial de Sua

Ressurreio. Se Jesus desejasse que o dia de Sua ressurreio se tornasse
um dia memorial e de culto, Ele teria Se aproveitado daquele evento para
estabelecer tal memorial. importante observar que as instituies divinas
como o sbado, batismo, Santa Ceia, todas remontam sua origem a um ato
divino que os estabeleceu. Sobre o dia de Sua ressurreio, contudo, Cristo
no realizou qualquer ato para instituir um memorial relativo ao excepcional
evento.
Pensando bem, tanto a Ressurreio como a Morte de Cristo so eventos
igualmente importantes, fundamentais para a f crist. Ambos poderiam
merecer um dia especial comemorativo. Se a Ressurreio devesse ser
celebrada regularmente num dia especial dada a sua importncia, por que no
a morte do Salvador? Ento, temos dois acontecimentos exponenciais para o
cristoa morte e a ressurreio de Cristo. Qual mereceria um dia memorial?
Possivelmente ambos, mas as Escrituras no estabelecem isto, nada fica
implcito que houve alterao no texto da lei divina por causa de qualquer
desses eventos.
Se Jesus desejasse memorializar o dia de Sua ressurreio, muito
provavelmente teria dito s mulheres e discpulos naquele dia: vinde parte e
celebremos Minha Ressurreio! Em vez disso Ele disse s mulheres: Ide
avisar a meus irmos que se dirijam Galilia (Mat. 28:10) e aos discpulos:
14

Ide . . . fazei discpulos . . . batizando-os (Mat. 28:19). Nenhuma dessas

declaraes do Salvador ressurreto revela inteno de memorializar Sua
Ressurreio por tornar o domingo o novo dia de descanso e culto para a
comunidade crist.
A razo que nosso Salvador desejava que Seus seguidores vissem Sua
ressurreio como uma realidade existencial a ser experimentada diariamente
pelo viver vitorioso mediante o poder de Sua ressurreio, antes que por um
evento litrgico/religioso a ser celebrado no domingo. Paulo expressa a
esperana de conhec-lo e o poder de Sua ressurreio (Fil. 3:10), mas ele
nunca menciona o seu desejo de celebrar a Ressurreio no domingo semanal
ou no domingo de Pscoa.

(3) O Domingo Nunca Chamado de Dia da Ressurreio. O domingo

nunca chamado no Novo Testamento de Dia da Ressurreio.
repetidamente designado de primeiro dia da semana. As referncias ao
domingo como dia da ressurreio primeiro aparecem na primeira parte do
quarto sculo, especificamente nos escritos de Eusbio da Cesaria. Por esse
tempo o domingo havia se tornado associado com a Ressurreio e
conseqentemente foi referido como Dia da Ressurreio. Mas este fato
histrico ocorreu vrios sculos aps o comeo do cristianismo.

(4) O Domingo-Ressurreio Pressupe Trabalho, No Repouso ou

Adorao. O domingo-Ressurreio pressupe trabalho, antes que descanso
e culto, porque no assinala o trmino do ministrio terreno de Cristo, que
findou numa sexta-feira tarde quando o Salvador declarou: Est consumado
(Joo 19:30), e da descansou na tumba segundo o mandamento. Em vez
disso, a Ressurreio assinala o incio do novo ministrio intercessrio de
Cristo (Atos 1:8; 2:33), o qual, semelhana do primeiro dia da criao,
pressupe trabalho, e no descanso.

(5) A Ceia do Senhor No Foi Celebrada no Domingo em Honra da

Ressurreio. Historicamente sabemos que os cristos no podiam celebrar a
Ceia do Senhor numa base regular aos domingos noite porque tais reunies
eram proibidas pela lei romana da hetariaeuma lei que proibia todos os tipos
de refeies comunitrias noite. O governo romano temia que tais reunies
noturnas se tornassem ocasies para tramas polticas.
A fim de evitar as batidas da polcia romana, os cristos alteravam
regularmente o tempo e lugar da celebrao da Ceia do Senhor. Finalmente,
mudaram o servio sagrado da noite para a manh. Isso explica por que Paulo
to especfico quanto ao modo de celebrar a Santa Ceia, mas vago quanto
questo do tempo da assemblia. Notem que quatro vezes ele repete a mesma
frase: Quando vos reunis (1 Cor. 11:18, 20, 33, 34).
Esta linguagem deixa implcito tempo indefinido, mais provavelmente porque
no havia um dia institudo para a celebrao da Santa Ceia.
Se, como alguns eruditos pretendem, a Ceia do Senhor era celebrada no
domingo noite, como parte do culto do Dia do Senhor, Paulo no teria
deixado de mencionar o carter sagrado do tempo em que se reuniam. Isso
teria fortalecido o seu apelo para uma atitude de mais reverncia durante a
participao na Ceia do Senhor. A falha de Paulo em mencionar o domingo
como o tempo da reunio ou o uso do adjetivo do Senhor-kuriak para
15

caracterizar o dia como dia do Senhor (como ele fez com referncia Ceia do
Senhor), demonstra que o apstolo no atribua qualquer significao religiosa
ao domingo.

(6) A Ceia do Senhor Comemora o Sacrifcio de Cristo, No Sua

Ressurreio. Muitos cristos hoje consideram a Santa Ceia como o centro de
seu culto dominical em honra Ressurreio. Mas na igreja apostlica, a Santa
Ceia no era celebrada no domingo, como acabamos de ver, e no se
relacionava com a Ressurreio. Paulo, por exemplo, que alega transmitir o
que recebeu do Senhor (1 Cor. 11:23), explicitamente declara que o rito
comemorava, no a ressurreio de Cristo, mas Seu sacrifcio e Segunda
Vinda (anunciais a morte do Senhor at que Ele venha1 Cor. 11:26).
Semelhantemente, a Pscoa, celebrada hoje por muitos cristos no Domingo
de Pscoa, era observada durante os tempos apostlicos, no no domingo
para comemorar a Ressurreio, mas segundo a data bblica de 14 de Nis,
primariamente como um memorial do sofrimento e morte de Cristo.
Contrariamente ao que muita gente pensa, o Domingo de Pscoa era
desconhecido da igreja apostlica. Foi introduzido e promovido pela Igreja de
Roma no segundo sculo a fim de mostrar separao e diferenciao da
Pscoa judaica. O resultado foi a bem-conhecida controvrsia sobre a data da
Pscoa que finalmente levou o bispo Vtor de Roma a excomungar os cristos
asiticos (cerca de 191 AD) por recusarem adotar o Domingo de Pscoa.
Essas indicaes mostram que a ressurreio de Cristo no primeiro dia da
semana no influenciou a igreja apostlica a adotar o domingo semanal e a
Pscoa anual para celebrar tal evento.

(7) A Ressurreio No a Razo Dominante Para a

Observncia do Domingo nos Documentos Mais Antigos. As

mais antigas referncias explcitas observncia do domingo se
encontram nos escritos de Barnab (cerca de 135 AD ) e Justino
Mrtir (cerca de 150 AD). Ambos esses autores de fato
mencionam a Ressurreio, mas somente como a segunda de
duas razes, importante, mas no predominante. A primeira
motivao teolgica de Barnab para a guarda do domingo
escatolgica, ou seja, o fato de que o domingo o oitavo dia e
representaria o incio de outro mundo. A noo de que o
domingo era o oitavo dia foi mais tarde abandonada porque no
faz sentido falar em oitavo dia numa semana de sete dias. A
primeira razo de Justino para a assemblia dos cristos no Dies
Soliso dia do sol, a inaugurao da Criao: Domingo o
primeiro dia em que Deus, transformando as trevas em matria
prima, criou o mundo. Essas razes foram finalmente
abandonadas em favor da Ressurreio que se tornou a razo
primria para a observncia do domingo.
(8) Nada Indica que no Estabelecimento do Novo Concerto

Houve Alterao Nos Termos do Mandamento do Dia de

16

Repouso Bblico. Nada dito de que na escrita da lei divina nos

coraes e mentes dos que aceitam os termos do Novo Concerto
(Novo Testamento) d-se alguma alterao nos termos dessa lei
no sentido de que o domingo toma o lugar do sbado (Heb. 8:610). Sendo que esta passagem uma reproduo de Jeremias
31:31-33, quando a promessa de um novo concerto foi feita
primeiramente a Israel, em funo do cativeiro que defrontava em
vista de seu pecado (e uma das razes da punio era
exatamente a negligncia quanto ao mandamento do sbado
ver Jer. 17:19-27), entende-se que as Minhas leis referidas em
Hebreus mantm-se as mesmas, logicamente no que tange a
seus aspectos no-prefigurativos.
A parte cerimonial dessa lei cessou na cruz, e os leitores
primrios da epstola aos hebreus (os cristos judeus) sabiam
disso, pois quando tal epstola foi por eles recebida j sabiam que
o vu do Templo se rasgara de alto a baixo, findando o cerimonial
que apontava a Cristo e Seu sacrifcio. E se pairassem ainda
dvidas a respeito, o prprio teor da epstola resolveria o
problema, pois seus captulos 7-10 definem exatamente o fim
dessas cerimnias, enquanto ressaltam que a lei divina escrita
nos coraes dos verdadeiros filhos de Deusem seus aspectos
morais e outras normas de carter tico, higinico, etc., sem mais
as cerimnias prefigurativas (ver tambm Ef. 2:15).
(9) A Igreja Catlica Apresenta-se Como Autora da Mudana

do Dia de Repouso do Sbado Para o Domingo. Documentos

vrios da Igreja Catlica do conta de que foi ela que realizou tal
alterao, como se pode exemplificar por algumas declaraes
oficiais dessa igreja, como: Foi a Igreja Catlica que, pela
autoridade de Jesus Cristo, transferiu este repouso para o
domingo em lembrana da ressurreio de nosso Senhor. Assim,
a observncia do domingo pelos protestantes uma homenagem
que prestam, malgrado seu, autoridade da Igreja [Catlica].
Louis Gaston de Sgur, Plain Talk About the Protestantism of Today [Conversa Franca Sobre o Protestantismo de Hoje] (Boston;
Patrick Donahoe, 1868), p. 225.
Tambm outro documento catlico confirma isto:
P. Como provamos que a Igreja tem poder de ordenar as Festas
e
Dias
Santos?
R. Pelo ato mesmo de mudar o sbado para o domingo, que
admitido pelos protestantes, e, portanto, contradizem-se por
observarem to estritamente o domingo, enquanto violam a
17

maioria das outras festas ordenadas pela mesma igreja.

P.
Como
se
prova
isto?
R. Porque por observar o domingo eles reconhecem o poder da
Igreja para ordenar festas e exigi-las sob pena de transgresso, e
por no observar as demais, igualmente por ela ordenadas,
negam de fato o mesmo poder. Manual of Christian Doctrine
[Manual da Doutrina Crist] , ou Catholic Belief and Practice
[Crena e Prtica Catlicas] (Dublin: M. H. Gill & Son Ltd., 1916)
pp. 67, 68.
(10) O Sbado Ser Restaurado na Nova Terra Quando o

Pecado For Eliminado do Universo. Se tivesse havido

alterao nos termos do dia de repouso divino, isso se refletiria
em profecias do mundo futuro, quando o profeta declara que nos
novos cus e a nova terra todos os moradores viro adorar
perante mim diz o Senhor no dia de sbado (Isa. 6:22, 23). A
profecia de Isaas diz respeito especificamente ao regime da
Nova Terra, como indica o contexto. Quando no houver mais
pecado e pecadores, nesse novo ambiente em que habita a
justia (2 Ped. 3:13) TODOS os mandamentos da lei divina sero
respeitados, e sendo que o sbado foi feito por causa do
homem (Mar. 2:27), prosseguir no regime santo da Nova Terra,
no o domingo, o que seria de se esperar caso tivesse havido tal
mudana.
A bem conceituada verso francesa de Louis de Segond assim
verte a passagem: . . . chaque sabbat, toute chair viendra se
prosterner devant moi, dit lternel [a cada sbado toda carne
vir se prostrar perante mim, diz o Eterno]. Isso tambm
comunicado pela nossa Bblia na Linguagem de Hoje, da
Sociedade Bblica do Brasil: . . . em todos os sbados pessoas
de todas as naes viro me adorar no Templo.
CONCLUSO: As 10 razes dadas acima so suficientes para
desacreditar a alegao de que a ressurreio de Cristo no
primeiro dia da semana causou o abandono do sbado e a
adoo do domingo. A verdade que inicialmente a Ressurreio
era celebrada existencialmente, antes que liturgicamente, ou
seja, por uma maneira vitoriosa de vida, no mediante um dia
especial
de
adorao.
__________
Obs.: Este artigo uma adaptao do texto Sete Principais
Razes Que Desautorizam a Observncia Dominical, do Dr.
Samuele Bacchiocchi, com adio de mais trs razes e vrios
18

pargrafos adicionais s 7 razes apresentadas no texto original,

pelo Prof. Azenilto G. Brito.

10 RAZES POR QUE A LEI DE CRISTO E A

LEI DE DEUS SO UMA S E A MESMA
Azenilto G Brito
Disse Jesus: Eu o Pai somos um (Joo 10:30)
1 Porque no h qualquer evidncia bblica de que haja uma lei de Cristo
que tenha tomado o lugar da lei de Deus e os que fazem essa interpretao
simplesmente partem de inferncias e hipteses indemonstrveis.
Obs.: Uma interpretao popular e comum de que agora o cristo seria
regido por uma lei de amor, segundo Cristo ensinou como novos
mandamentos (Mat. 22:36-40). S que basta comparar tais textos com
Deuteronmio 6:5 Levtico 19:18 para ver que Ele apenas reitera o que Moiss
j havia dito. Claro, as leis de Deus SEMPRE tiveram por base o duplo
princpio de amor a Deus e amor ao prximo.
2 Porque Paulo se refere lei de Deus de forma normal, dizendo que com a
mente a servia e que tem prazer nela, e a conserva na mente, e que a
inclinao da carne no est sujeita lei de Deus, etc. (Rom. 7:22, 25; 8:7 e
8). Ele ainda fala em lei de Deus, mandamentos de Deus, coisas que j
teriam sido ultrapassadas na interpretao antinomista e semi-antinomista, e
emprega o tempo verbal presente o tempo todo nas passagens citadas.
Obs.: Pela tortuosa interpretao dos antinomistas e semi-antinomistas, ele
devia concentrar-se em falar somente em lei de Cristo da em diante, e ao
falar em lei de Deus devia indicar isso pelo uso do pretrito, no do tempo
verbal presente.
3 Porque Paulo enumera normalmente os mandamentos do Declogo (lei de
Deus) indicando-os aos cristos de Roma como devendo ser obedecidos
segundo o princpio do amor, em vez de falar em mandamentos da lei de
Cristo (Rom. 13:8-10). No vs. 9 ele mostra que est tomando a parte pelo todo
ao dizer que se houver qualquer outro mandamento. . . Ele sabia haver no
outro, mas outros.
Obs.: Paulo certamente no julgou necessrio citar um por um dos
mandamentos, pois o seu objetivo nessa passagem no revalidar
mandamentos, tornando-os vigentes aos cristos.
4 Porque Paulo lembra aos crentes de feso mandamentos do Declogo
(citando especificamente o 5o., 8o., 9o. e 10o. mandamentos Ef. 6:1-3;
4:25-31) como sendo ainda vlidos e vigentes.

19

Obs.: Ele devia apelar-lhes para respeitarem os mesmos princpios segundo

um cdigo diferente, que seria a lei de Cristo, caso as interpretaes erradas
referidas tivessem fundamento.
5 Porque Paulo fala que importa agora obedecer os mandamentos de Deus,
e no os mandamentos de Cristo (1 Cor. 7:19).
Obs.: Para ver o que os leitores contemporneos de Paulo entendiam com
esta linguagem de mandamentos de Deus basta ler Romanos 7:7-13 e
claramente se percebe que so os mandamentos do Declogo TAMBM. Claro
que isso ainda inclui outros deveres, como pregar o evangelho a todo o
mundo.
6 Porque Joo fala da lei de Deus e da lei de Cristo intercambiavelmente
em suas vrias epstolas (ver 1 Joo 2:7; 3:21-24; 4:7-12, 21).
Obs.: Ele no deixa a minima pista de que haja qualquer contraste entre
ambas.
7 Porque Joo no Apocalipse diz claramente que os fiis filhos de Deus se
caracterizam como aqueles que guardam os mandamentos de Deus e tm a f
de Jesus (Apo. 14:12), em vez de falar dos que guardam os mandamentos de
Cristo.
Obs.: Claro, so os mesmos, no havendo essa dicotomia artificial que se quer
criar entre mandamentos de Cristo e mandamentos de Deus (ou lei de
Cristo/lei de Deus).
8 Porque em Hebreus 8:6-10, ao falar da passagem do Velho para o Novo
Concerto, esta importante passagem trata das Minhas leis (de Deus), que so
escritas nos coraes e mentes dos que aceitam esse Novo Concerto [Novo
Testamento], e no leis de Cristo?
Obs.: Este tpico importantssimo pois mostra como no Novo Testamento o
cristo ter a lei de Deus escrita nos seus coraes e mentes, e aquela que
Paulo mesmo ilustrou como estando nos coraes de carne dos que so de
Cristo (2a. Cor. 3:2-6). Ele usa a mesma ilustrao de Ezequiel 36:26, 27, e
certamente ao tratar de tbuas de pedra/tbuas de carne tinha em mente o
CONTEDO TODO das tbuas de pedra transferido para as tbuas de carne
dos coraes. Do contrrio, nem faria sentido ele usar a mesma metfora de
Ezequiel que, certamente, tinha em mente 10 preceitos das tbuas de pedra,
no somente 9.
9 Porque Tiago menciona os mandamentos do Declogo (que seria a lei de
Deus) como normativos aos cristos, em vez de concentrar-se em falar em lei
de Cristo (Tiago 2:10-12).
Obs.: Alguns entendem s avessas as palavras de Tiago, pensando que ele
est dizendo que j que ningum obedece plenamente os mandamentos, pois
se tropea num, falhou em todos, ento ficamos dispensados dos mesmos.
exatamente o contrrio, pois o que Tiago diz reflexo do que Cristo disse em
Mateus 5:48: Sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos
cus. E lembremo-nos que quando Tiago escreveu sua epstola, ele e seus
leitores primrios sabiam que a parte cerimonial da lei j no mais valia.
20

10 Porque Joo, num contexto em que fala intercambiavelmente de Deus e

de Cristo, quando definindo o pecado diz que transgresso da lei (1 Joo
3:4), no especificando falar em lei de Cristo?
Obs.: Esta definio bblica de pecado curiosamente evitada pelos da linha
semi- ou neo-antinomista dispensacionalista. Parece que no gostam nem um
pouco do texto como aparece em inmeras verses internacionais, definindo
pecado como transgresso da lei. De que lei seria pecado uma transgresso?
Da lei da oferta e da procura? Da lei do menor esforo? Da lei da gravidade?
Quem souber responder estas perguntas saber o que est mesmo sendo dito
pelo Apstolo de Cristo.

10 Pontos a Ponderar Sobre o Sbado

Nos Tempos Apostlicos
Azenilto G Brito
1 Jesus expressou preocupao sobre os cristos de Jerusalm que
deveriam orar para que a fuga deles, quando da invaso de sua terra
(Jerusalm e Judia) em 70 AD pelas tropas romanas, no tivesse que se dar
no inverno, nem no sbado (Mat. 24:20). Cristo sabia da inconvenincia e
perigo se os inimigos cercassem a cidade no dia em que estavam na igreja ou
dedicados adorao particular a Deus, alheios ao que se passava fora. Por
esta passagem se percebe que Cristo antecipa que duas coisas estariam
existindo aps Sua partida: a) o inverno com suas dificuldades para quem
tivesse que fugir para os montes nessa estao; b) a observncia do sbado
pelos Seus seguidores.
2 Em Atos 15:20 e 29 encontramos uma das maiores provas em favor do
sbado nas Escrituras. Entre o que ficou decidido no Conclio de Jerusalm,
ante o desafio dos judaizantes que pertubavam a comunidade crist primitiva,
quatro regras bsicas de conduta foram definidas. E as quatro regras tratam
daquilo de que os cristos gentios deviam ABSTER-SE, sem que o sbado
constasse de tal lista.
Se no est l o sbado, como algo que os cristos no deviam praticar, ento
bvio que no houve tal preocupao quanto ao sbado, j que prosseguia
normalmente como um dos mandamentos da lei divina que Paulo disse que
com a sua mente servia (Rom. 7:25), sendo a lei de Deus que trazia o
mandamento no cobiars (vs. 7 e 8) e que ele considerava santa, justa,
boa, espiritual, prazenteira (vs. 12, 14, 22, 23). Esta passagem mostra que
Paulo nada sabia de nenhuma abolio dos 10 Mandamentos como normativos
aos cristos, tanto que recomenda os 5o., 6o., 7o., 8o., 9o. e 10o. tanto aos
cristos gentios de feso quanto de Roma (ver Ef. 6:1-3, 4:25-31; Rom. 13:810).
3 Em Atos 21:20 vemos que a composio tnica dos primeiros cristos da
igreja-me de Jerusalm era judaica, e eles eram zelosos da lei. Assim, se
houvesse a mnima atitude de algum lder cristo de acabar com o sbado, isso
provocaria um tremendo debate entre esses judeus cristos, pois o sbado era
algo muito arraigado na cultura secular e religiosa dos judeus. E no se sabe
21

de debate nenhum a respeito, prova de que no houve alterao do que Israel

sempre entendeu e praticou quanto ao princpio do dia de repouso.
H tanto debate sobre a circunciso, justamente porque era tambm algo
arraigado na sua cultura. Como que no h qualquer debate quanto ao
sbado? que certamente todos o guardavam naturalmente e no se
precisava discutir sobre o assunto.
4 Uma prova adicional disso encontramos em Atos 25:8 onde Paulo se
defende dos seus acusadores dizendo que no cometi nenhum pecado contra
a lei. Ora, se ele fosse um violador do sbado, sem dvida essa acusao
seria imediatamente assacada contra ele. Mas Paulo pde dizer, sem susto,
que no contrariou NADA da lei, inclusive do sbado que ele observava.
5 E mais uma prova adicional achamos em Atos 15:21: Porque Moiss,
desde tempos antigos, tem em cada cidade homens que o preguem, e cada
sbado lido nas sinagogas.
Sabe-se que os primeiros cristos no dispunham de Bblias do modo fcil e
disponvel como qualquer de ns. O preo de uma Bblia, ou conjunto de rolos
da Torah naquele tempo, algum calculou como algo em torno do preo de um
automvel 0 km. Ora, s mesmo nas sinagogas que se podia ter Bblias,
ento os cristos inicialmente freqentavam as sinagogas para obter instruo
bblica, ouvir a leitura da Palavra de Deus, at serem expulsos mais tarde pelos
judeus. Qualquer historiador eclesistico de gabarito sabe desse detalhe na
histria do cristianismo primitivo. Em Atos 9:2 vemos como Paulo tinha ordem
para perseguir cristos encontrados nas sinagogas, o que confirmado em
Atos 22:19 e 26:10 e 11.
Agora, se eles fossem para a sinagoga em qualquer outro dia, ou dariam com a
porta fechada ou no haveria leitura da Torah! Portanto, at neste aspecto
temos uma prova adicional de que os cristos primitivos nada sabiam da
guarda do domingo. Eles eram sabatistas mesmo, e o nus da prova fica com
os que neguem tal realidade.
6 Paulo em Atos 16:13 saiu para junto de um rio, em Filipos, um lugar onde
no havia sinagoga, num sbado para orar. O fato de ser mencionado que era
sbado quando foi orar significativo pois ele certamente orava outros dias
tambm. E ele passou um ano e meio discutindo com judeus e gentios em
Corinto, e ao longo de todo esse tempo NUNCA se lembrou de dizer a eles que
deviam passar a se reunir no domingo, mesmo quando os judeus
abandonaram o local e ele ficou somente com os gentios (Atos 18:1-4 e 11).
7 Paulo dedica os captulos 7 a 10 de Hebreus para discutir o sentido dos
cerimoniais judaicos e se o sbado fosse um dos tipos de Cristo, como tantos
sacrifcios e ofertas, sem dvida ele destacaria tal papel para algo to
importante e prtica to arraigada dos judeus, quanto era o sbado. Mas no
se acha uma linha de referncia ao sbado como algo simblico, cerimonial,
da abolido, nesses referidos captulos.
8 Ainda em Hebreus, o sbado mencionado mas no num sentido de
desqualific-lo ou indicar sua abolio, nos captulos 3 e 4. Em certo sentido o
sbado simboliza o repouso espiritual que se encontra em Cristo. Mas se
Israel como uma nao falhou em encontrar tal repouso, dentro de Israel houve
22

os que realmente o encontraram, como so os heris alistados no captulo 11.

E nem por isso deixaram de lado o sbado. Pelo contrrio, Davi pde dizer:
Agrada-me fazer a Tua vontade; Deus meu; dentro em meu corao est a
Tua lei (Sa. 40:8). A experincia de Davi deveria ter sido a de toda a sua
nao.
9 E a declarao do autor de Hebreus (cap. 4, vs. 9) de que resta um
descanso sabtico para o povo de Deus (no grego, sabbatisms, em contraste
com todas as demais referncias a descanso no captulo, para as quais usa o
termo katapausnvs. 3, 4, 5, 8) significativa. O autor faz aplicao do
repouso do stimo dia no vs. 4:4: Porque em certo lugar assim disse, no
tocante ao stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que
fizera. Sendo que ocorre esse uso diferenciado do termo sabbatismos no vs.
9, um competente tradutor de origem aramaica, George Lamsa, verte isso
como o dever do povo de Deus observar o sbado. Sem dvida o autor de
Hebreus deseja lembrar a seus leitores que esse dever da observncia do
sbado ilustra bem o repouso espiritual presente e futuro. No se trata de
nenhuma ordem para guardarmos o sbado, mas seria um lembrete de que
ele no est tratando do sbado apenas como smbolo de algo que no se liga
celebrao do prprio sbado semanal regular.
10 Finalmente, em Hebreus onde encontramos a mais clara explicao da
razo de termos a Bblia como um livro dividido em duas seesVelho
Testamento e Novo Testamento. Acha-se em Heb. 8:6-10 e 10:16. Ali falado
do novo concerto estabelecido entre Deus e o Seu povo, que se no passado
era o Israel nacional, no presente o Israel expandido, constitudo por todos
aqueles que so filhos de Abrao pela f (Gl. 3:7, 29). E ao falar da passagem
do velho para o novo concerto, dito que Deus escreve nos coraes e mentes
dos que aceitarem os termos desse novo concerto o que tratado como
minhas leis, e estas so as mesmas que prevaleciam ao tempo de Jeremias,
j que o texto mera reproduo de Jer. 31:31-33. Claro que os aspectos
cerimoniais da lei no entram nesse arranjo porque tanto o autor de Hebreus
quanto seus leitores primrios sabiam que quelas alturas o vu do templo j
se havia rasgado de alto a baixo e o sentido do fim de todo cerimonial da
legislao israelita.
O mais significativo que no ocorre a mnima pista de que nessa passagem
do velho para o novo concerto, ao Deus escrever as Suas leis nos coraes e
mentes dos Seus fiis filhos, nesse processo Ele, a) deixe de fora o
mandamento do sbado; b) mantenha o mandamento do sbado, mas
trocando o dia de repouso do sbado para o domingo; nem, c) deixa a questo
do dia de repouso como uma prtica vaga, voluntria e varivel, podendo
ajustar-se aos interesses ou convenincias do crente (ou do seu empregador).

10 FATORES QUE COMPROVAM EXISTIR

DIVISO DAS LEIS
Azenilto G Brito
23

Os que negam haver distino bblica sobre leis que devem ser
cumpridas, e leis que no mais se deve cumprir alegam que no h nas
Escrituras termos tais como lei moral, lei cerimonial, lei civil. Ento,
pela ausncia de tal terminologia pretendem provar que as leis bblicas
formam um s pacote legal, juntas abolidas na cruz.
S que temos um fato muito estranho nessa abolio (cinicamente s
vezes sendo dito que a lei no foi abolida e sim cumprida, mas com o
mesmssimo sentido de abolir): dos 10 mandamentos abolidos, NOVE
permaneceram intactos, prosseguem to vlidos e vigentes como
sempre! Que abolio de lei mais pfia!
Mas no necessrio ir caa de terminologia especfica para muitas
coisas na Bblia que tantos milhes de cristos sempre aceitaram
naturalmente, como oniscincia, onipresena, onipotncia, teocracia,
milnio, ascenso. . . E da, vamos negar esses conceitos por no
existirem palavras que os definam nas Escrituras? Temos que nos
preocupar com fatos, no com palavras. E os fatos que temos para
demonstrar que h realmente essa diviso das leis, so, entre outros:
1 O prprio Deus dividiu as leis, pois pronunciou solenemente aos ouvidos do
povo to-s os 10 Mandamentos como base do concerto especial que
propunha quele povo.
Obs.: Foi a primeira e nica vez que a voz de Deus foi ouvida por um grande
nmero de pessoas reunidas (xo. 19 e 20).
2 Aps pronunciar os 10 Mandamentos, Deus nada acrescentou (Deu.
5:22). Os que querem acrescentar as leis de outro carter a esse cdigo
especial esto indo alm do que est escrito (1 Cor. 4:6) e do que Deus fez.
3 Deus mesmo escreveu esses 10 Mandamentos, pronunciados primeiro
audivelmente multido reunida no Sinai, em duas tbuas de pedra, com o
Seu prprio dedo (xo. 31:18).
Obs.: muitssimo significativa essa atitude divina de fazer questo de
escrever tal cdigo nas tbuas de um material que representa perpetuidade-pedras!
4 As demais leis foram todas ditadas a Moiss noutra ocasio para que as
escrevesse em rolos (xo. 34:27 e textos anteriores).
5 As tbuas de pedra foram postas dentro da arca (Deu. 10:2) enquanto os
livros com as demais leis deviam ser guardadas fora da arca (Deu. 31:26).
6 O apstolo Paulo mesmo se expressa dividindo as leis, pois ele comenta
sobre leis que antes eram importantes, mas no mais o so, ressaltando que o
que agora importa obedecer aos mandamentos de Deus (1 Cor. 7:19).
Obs.: Os leitores primrios de Paulo sabiam a que mandamentos de Deus ele
se referia, pois em Romanos 7:7 e 8 ele deixou isso claro, referindo-se a um
mandamento especfico do Declogo. E diz no vs. 25 que com sua mente
SERVIA lei de Deus, que a mesma que continha o mandamento no
cobiars, dos vs. acima referidos.
24

7 Paulo fala sobre a lei como abolida e como confirmada, num contraste
evidente (ver Ef. 2:15 e Rom. 3:31). A nica maneira de entender isso
percebendo que ele trata de leis de caractersticas e funes diferentes.
8 Em Hebreus caps. 7 a 10 mostrado o sentido dos vrios ritos e leis
sacerdotais de Israel e como foram abolidas, mas em 8:6-10 dito que Deus
escreve o que chamado de Minhas leis nos coraes e mentes dos que
aceitam esse novo concerto [Novo Testamento], o que indica, logicamente,
haver coisas da lei abolida (a parte cerimonial) e coisas confirmadas na
passagem do Velho para o Novo Concerto (as leis divinas que no seriam
abolidas por no terem carter prefigurativo, ritual).
9 Joo viu no cu a arca do concerto, que certamente contm os originais da
lei (Apo. 11:19), o que no faria sentido se fosse uma lei faltando algum
mandamento tal como dados por Deus, ou tendo algum deles alterado em seu
teor.
10 Os documentos e grandes prceres cristos SEMPRE entenderam essa
questo exatamente assim, embora na tremenda lavagem cerebral dos
novidadeiros do semi-antinomismo dispensacionalista fica a falsa impresso de
que o que ensinam que sempre se constituiu no entendimento cristo
evanglico da questo. Basta conferir suas Confisses de F, Credos e
Catecismo histricos para se constatar isso, nos captulos sobre a lei divina.
Ponderao final:
H uma seqncia de passagens onde a diviso de leis estabelecida pelo
prprio
apstolo-Paulo:

* A circunciso nada , tambm a incircunciso nada , mas sim a

observncia dos mandamentos de Deus. -- 1 Corntios 7:19.
* Pois nem a circunciso nem a incircunciso coisa alguma, mas
sim o ser uma nova criatura -- Glatas 6:15.
* Porque em Cristo Jesus nem a circunciso nem a incircunciso
vale coisa alguma; mas sim a f que opera pelo amor. -- Glatas
5:6.
Esta seqncia de textos torna claro que para Paulo as questes
rituais da lei no so relevantes, mas o importante observar os
mandamentos que no pertencem a esse aspecto, da lei cerimonial.
Observemos a coerncia de seu raciocnio: O ser nova criatura,
equivale a demonstrar uma f que atua pelo amor, o que se
expressa em guardar os mandamentos de Deus.
H, pois, perfeita harmonia no entendimento dessas questes.

25

10 RAZES POR QUE ROMANOS 14:5 E 6 NO

LIBERA OS CRISTOS
DO MANDAMENTO DO SBADO SEMANAL
Azenilto G Brito

Diz o texto: Um faz diferena entre dia e dia; outro julga

iguais todos os dias. Cada um tenha opinio bem definida
em sua prpria mente. Quem distingue entre dia e dia, para o
Senhor o faz. . .
1) Porque o apstolo Paulo no iria contradizer em nada a lei divina que
reconhecia como vlida e vigente ao exalt-la como santa, justa, boa,
espiritual, prazenteira, digna de ser mantida em mente, segundo tambm o
salmista dissera: a lei do Senhor perfeita, e restaura a alma (Romanos 3:31;
7:12, 14, 22, 25; Salmo 19:7). E alm de exaltar a lei divina, Paulo
recomendava sua fiel observncia e sua utilizao de forma legtima (Rom.
13:8-10; Ef. 6:1-3; 1 Cor. 7:19; 1 Tim. 1:8).
2) Porque Paulo sabia que o sbado foi feito por causa do homem (Mar.
2:27), para o benefcio fsico e espiritual do homem desde a criao (Gn. 2:2,
3; xo. 20:8-11), e que, sendo homem aplicava-se a ele tambm. O Apstolo
nunca teria inteno de querer desfazer algo que Deus estabeleceu e sabia
no ter autoridade para tanto.
3) Porque qualquer noo de fim do sbado implicaria em t-lo como
mandamento cerimonial, mas as leis cerimoniais foram institudas APS o
ingresso do pecado, exatamente como uma forma de compens-lo e propiciar
expiao mediante seu simbolismo, apontando ao Cordeiro de Deus que tira o
pecado do mundo (Joo 1:29). O sbado no cerimonial porque foi
estabelecido ANTES da Queda (Gn. 2:2, 3). Alis, as duas nicas instituies
que ainda persistem no mundo desde antes do ingresso do pecado so
o sbado e o matrimnio, ambos igualmente estabelecidos para o homem
(ver Mar. 2:27 e Mat. 19:5).
Obs.: Por serem as duas nicas instituies que ANTECEDEM O PECADO
Satans demonstra especial empenho em corromper ambas, a primeira
mediante falsas interpretaes teolgicas para desviar as atenes do pblico
do mandamento divino e sua correta aplicao (seja com a adoo do antigo
feriado solar romano, o dies solis, que a fonte da guarda do domingo, seja
com a falsa filosofia do diaqualquerismo/ dianenhumismo/tododiasmo), a
segunda mediante a perverso e desvalorizao do matrimnio com tantas
prticas que o corrompem, ultimamente ilustrada com a onda de casamentos
homossexuais.
4) Porque Paulo mesmo demonstra fidelidade observncia do sbado. Ele ia
s sinagogas pregar aos sbados, e quando no encontrou sinagoga em
Filipos, dirigiu-se a um local junto a um rio para orar. Noutra ocasio ficou um
ano e meio em Corinto, e pregava regularmente aos sbados, sem nunca se
lembrar de dizer a seus ouvintes que doravante observassem outro dia (Atos
26

13:14, 15, 42-44; 16:13; 18:4-11). Se ele no fosse respeitador do princpio do

sbado no poderia ter autoridade moral de declarar em sua defesa quando
sob graves acusaes pelos judeus: Nenhum pecado cometi contra a lei dos
judeus, nem contra o templo. . . (Atos 25:8).
5) Porque se Paulo deixasse em aberto a questo de escolha do dia de
observncia segundo as convenincias de cada cristo (ou de seus patres)
isso se refletiria em prticas crists posteriores. Contudo, no h registro
bblico nem histrico de que entre os primeiros cristos houvesse o costume de
uns observarem a 2a. feira, outros a 3a. feira, outros mais a 4a., ou 5a., ou 6a.,
inclusive o sbado ou domingo (ou dia nenhum)! Se assim fosse, em que dia
se reuniriam para o culto especial a Deus e a comunho crist?
6) Porque entender que o texto implica em liberdade para ter (ou no ter) um
dia dedicado ao culto a Deus contradiz diretamente outros textos, como
Glatas 4: 9 e 10, onde o Apstolo no abre mo quanto a qualquer dia para
observncia (referindo-se realmente a feriados pagos) e Apocalipse 1:10,
onde Joo fala que dedicava ao Senhor um dia especfico (que no era o
domingo fica claro por referir-se ao dia da Ressurreio meramente como
primeiro dia da semana, sem atribuir-lhe qualquer ttulo especialver Joo
20:1 e 19).
7) Porque a discusso no texto em anlise no o sbado semanal, que no
era motivo de qualquer dvida entre os crentes. Os primeiros cristos eram de
origem judaica e zelosos da lei (Atos 21:20). Sendo o sbado um princpio
muito arraigado na cultura religiosa e secular dos judeus, qualquer alterao
desse princpio causaria grandes polmicas e no seria tratado de modo to
leviano, o que no se reflete entre os cristos primitivos, como exemplificado
no debate sobre a circunciso. Ao contrrio, em Atos 15:20 e 29 fica claro que
o sbado no se inclua entre os pontos que careciam de esclarecimento como
prtica crist. No enumerado como algo de que os crentes deviam absterse.
8) Porque tem sido reconhecido por comentaristas conservadores como os
batistas Jamieson, Fausset & Brown, comentando sobre Rom. 14: 5, 6, que
Paulo no ensina, ou mesmo sugere, a abolio do sbado do stimo dia.
Dizem eles:
Desta passagem sobre a observncia de dias, Alford infelizmente infere que tal
linguagem no poderia ser empregada se a lei sabtica estivesse em vigor sob
o evangelho em qualquer forma. Certamente no poderia, se o sbado fosse
meramente um dos dias de festa judaicos; mas . . . o sbado mais antigo do
que o judasmo; . . . estava emoldurado entre as eternas santidades do
Declogo, pronunciado . . . em meio aos terrores do Sinai; e se o prprio
Legislador disse dele quando sobre a terra, O Filho do Homem Senhor at
do sbado (ver Marc. 2:28)ser duro mostrar que o apstolo teria querido
dizer que devesse ser classificado por seus leitores entre aqueles dias festivais
judaicos que se foram, e que s os fracos imaginassem que estariam ainda
em vigoruma fraqueza que aqueles com maior luz deviam, por amor,
meramente suportar.
9) Porque em Romanos 14:1 a 15:14 o que Paulo faz instar os cristos mais
amadurecidos e fortes na f a darem simptica considerao aos problemas de
seus irmos mais fracos. Como nos caps. 12 e 13, mostra que a fonte de
27

unidade e paz na igreja o genuno amor cristo. Esse mesmo amor e respeito
mtuo asseguraro contnua harmonia entre o corpo de crentes, a despeito de
opinies e escrpulos diferentes em questes de religio. Aqueles crentes cuja
f os capacitasse a imediatamente deixar para trs todos os feriados
cerimoniais (ainda relevantes na considerao de certos crentes de origem
judaica) no deviam desprezar outros cuja f menos forte. Nem, por seu
turno, os ltimos deviam criticar os que lhes parecessem mais descuidosos.
Cada crente responsvel diante de Deus (Rom. 14:10-12). E o que Deus
espera de cada um de Seus servos que estejam plenamente persuadidos em
suas mentes, seguindo conscienciosamente suas convices de acordo com a
luz recebida e compreendida at ento. Isto se reflete tambm na sua
recomendao aos colossenses, onde o problema era de carter diferente:
Ningum vos julgue por causa . . . [dos] sbados.
10) Porque documentos antigos mostram que a observncia do sbado pela
igreja de Jerusalm prevaleceu at pelo menos o sculo IV AD. Esses crentes
fugiram da cidade condenada destruio pelos romanos atendendo
recomendao de Cristo em Mateus 24:16-21 e fixaram-se em Pela, ao norte,
onde eram conhecidos como nazarenos. Significativamente, Cristo lhes
recomendou: Orai para que a vossa fuga no ocorra no inverno nem no
sbado (vs. 20) predizendo a continuidade de duas coisas depois de Sua
partida: a) o inverno; b) a observncia do sbado pelos cristos. Um texto do
historiador palestino Epifnio, descoberto pelo pesquisador Dr. Samuele
Bacchiocchi, de validade reconhecida pelo erudito catlico, Dr. Vincenzo
Monachino, fala que os nazarenos em Pela tinham por costume observar o
sbado do stimo dia at pelo ano 350 AD, quando o historiador vivia.

10 Razes Por Que o Sbado o Mandamento Mais

Importante do Declogo
Azenilto G Brito
1. - Por ser originrio de antes do ingresso do pecado no mundo.
Se analisarmos a histria humana, percebemos que h somente duas
instituies que antecedem o ingresso do pecado em nosso planeta: osbado
e o casamento. No de estranhar o empenho de Satans em corromper
ambas estas instituies que odeia particularmente: o sbadoatravs de falsas
teologias que o descartam ou alteram o seu significado, e o casamento, atravs
de toda essa avalanche de separaes, divrcios, referncias negativas
atravs dos rgos de diverso (rdio, TV, msicas, filmes), e mais
modernamente os casamentos de pessoas do mesmo sexo.
2. - Por ter sido santificado por Deus e dever ser santificado pelo
homem.
Deus mesmo deu o exemplo de descansar, abenoar e santificar o primeiro
sbado (Gn. 2:2, 3). Sendo Ele inteiramente santo, no precisaria de santificar
nada para Si. Se o fez foi por causa do homem (Mar. 2:27). Ligado
28

diretamente Criao do mundo, o mandamento comea ordenando, lembrate do dia do sbado para o santificar. O descanso vem aps a ordem de
santificao. A razo de se dever santificar o 7o. dia, e no outro qualquer,
segundo convenincias humanas, clara: Porque em seis dias fez o Senhor
o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou; por
isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o santificou (xo. 20:11).
3.- Por estar no corao da lei e destacar o seu aspecto vertical e
horizontal.
O mandamento do sbado fica bem no corao da lei, que foi solenemente
proferida por Deus ao Seu povo junto ao Sinai (e nada acrescentouDeu.
5:22), sendo depois escrita pelo prprio Deus nas tbuas de pedra. E
praticamente o nico que trata dos seus dois aspectos bsicos: a perspectiva
vertical e a horizontal.
Do ponto de vista da perspectiva vertical (amar a Deus sobre todas as
coisas), se para santificar o stimo dia, isso significa dedicar a Deus tal
dia para um relacionamento mais ntimo da alma com o Criador, sem os
embaraos de preocupaes seculares.
Na perspectiva horizontal (amar ao prximo como a si mesmo), o 4o.
mandamento concede repouso aos servidores de um crentenem o teu
servo, nem a tua serva. . ., e at os animais so beneficiados, em benfazejo
ato de misericrdianem o teu boi, nem o teu jumento. . .
4. - Por ter sido escolhido para ser sinal entre Deus e Seu povo.
Dentre todas as regras, o sbado serve de sinal entre Deus e Seus filhos
desde o xodo, fato que o Senhor confirma milnios depois ao profeta Ezequiel
(ver xo. 31:17; Eze. 20:12, 20). No existe qualquer indicao de que tal sinal
tenha sido deixado de lado ou substitudo por outro na passagem do Velho
para o Novo Concerto (ver Heb. 8:6-10, cf. Jer. 31:31-33). Os batistas
confirmam esse aspecto na sua Declarao Doutrinria, Tpico XV, O Dia do
Senhor, em documento da Conveno Batista Nacional, ao constar do rodap
o texto de xo. 31:14-17.
5. - Por Jesus t-lo destacado como estabelecido por causa do homem.
O sbado foi feito para servir ao melhor interesse de descanso fsico, mental e
refrigrio espiritual de todos os homens (Mar. 2:27). Ademais, Cristo tanto Se
preocupou em preservar o sbado como foi pretendido que teve vrios atritos
com a liderana judaica, no quanto a SE deviam guard-lo, nem QUANDO
faz-lo, e sim COMO observar o dia do Senhor no seu devido esprito. Ele Se
empenhou por corrigir as distores daqueles lderes para com o mandamento
porque era zeloso pelas coisas de Deus. Ele mesmo identificou-Se como
Senhor do sbado (Mat. 12:8).
6. - Por Jesus ter-Se declarado Senhor do sbado, no para
desqualificar o mandamento.
Em Mateus 12:8 Cristo declara-Se Senhor do sbado em debate com os
lderes judaicos. Ele o faz, no para desqualificar o mandamento, apesar de
alguns ensinarem a aberrao teolgica de que Jesus fazia uma campanha
29

anti-sabtica, quando Ele mesmo, como Criador (Joo 1:3; Heb. 1:2)
estabeleceu o princpio. No faria sentido algum Ele buscar diminuir a
importncia daquilo que Ele mesmo estabeleceu por causa do homem, alm
do problema srio de que se estivesse estabelecendo graus de violabilidade
do mandamento, como certo telogo dispensacionalista ensina, teria que ser
considerado o mnimo no reino dos cus, luz de Suas prprias palavras em
Mateus 5:19. Jamais iria Jesus diminuir o valor de qualquer mandamento da lei
de Deus, ainda que dos menores. O sbado, de fato, confirma-se como o
mais importante da lei.
Cristo declarou-Se Senhor do sbado porque tinha autoridade para definir o
modo de observ-lo, diante das distores dos lderes judaicos e sua constante
pergunta a Ele, . . .com que autoridade fazes tu estas coisas? Ou, quem o
que te deu esta autoridade? (Luc. 20:2). Eles no corrompiam s o sentido do
4o. mandamento, como tambm o 5o. e a prtica do dizimar (ver Mar. 7:9ss e
Mat. 23:23).
Pode-se dizer que assim como Jesus expulsou os cambistas do Templo, Ele
expulsou do sbado as falsas concepes a seu respeito e as regras humanas
que lhe foram acrescentadas.
7. - Por ter recebido tratamento especial em Hebreus e ser indicado como
ainda necessrio.
Na epstola aos Hebreus, enquanto as cerimnias e o seu sentido prefigurativo
do sacrifcio de Cristo so detalhadamente discutidos nos captulos 7 a 10, o
sbado recebe tratamento muito especial nos captulos 3 e 4. Simboliza o
descanso espiritual que se obtm em Cristo. Embora o povo de Israel haja
falhado coletivamente em obter tal descanso, dentro de Israel houve os heris
todos, citados no captulo 11, que encontraram esse descanso espiritual, e nem
por isso deixaram o sbado de lado. O salmista disse que se deleitava em
cumprir a lei divina que conservava no corao (Sal. 40:8), o que certamente
inclua o mandamento do sbado.
interessante que, embora por todos os dois captulos 3 e 4 de Hebreus,
enquanto a palavra grega para descanso seja katapausin, no vs. 4:9 o autor
emprega um termo especial, usado s esta vez em toda a Bblia, sabbatismos,
ao lembrar, como indica nota de rodap em muitas verses bblicas: Resta um
descanso sabtico para o povo de Deus. Ou, como traduziu o erudito G.
Lamsa, de fontes originais aramaicas, resta uma guarda do sbado para o
povo de Deus.
Claramente o autor de Hebreus quis demonstrar que embora utilizasse a
metfora do sbado para ilustrar o descanso espiritual, ele quis evitar qualquer
ambiguidade deixando claro que o sbado semanal no cessou, com a falha
sistemtica do povo de Israel em alcanar o descanso espiritual que Deus lhe
propunha. Prosseguia o povo de Deus tendo o descanso do sbado como um
pequeno modelo desse descanso em Cristo.
8. - Por ser indicado como memorial tambm da redeno.
Ao repetir os termos da lei divina ao povo, Moiss ressaltou que o sbado,
indicado no original da lei dada no Sinai, tendo o carter de memorial da
Criao, era tambm memorial da Redeno. Lembrava ao povo o livramento
30

da escravido do Egito, onde no tinham o privilgio de dedicar tal dia ao

Senhor (Deu. 5:15). Assim, o sbado tanto memorial da Criao quanto da
Redeno. Simboliza perfeitamente que aqueles que foram livrados do Egito do
pecado agora tm tambm o privilgio de observar o sbado para dedic-lo ao
Senhor e obter descanso fsico, mental e refigrio espiritual, algo que no
praticavam quando prisioneiros do pecado, definido nas Escrituras como
transgresso da lei (1 Joo 3:4).
9. - Por ser indicativo de disposio em servir fielmente ao Senhor do
sbado.
O fato que quem se dispe a observar fielmente o sbado denota um esprito
de submisso a tudo quanto o Senhor determina em Sua lei. Dificilmente um
assassino, ladro, adltero contumaz iria dispor-se a seguir tal princpio. Tais
indivduos no revelam considerao para com outras regras bblicas at mais
fceis de acatar, muito menos se sujeitariam a algo que se constitui numa
restrio tida por inconveniente e penosareservar tempo para Deus
regularmente, num dia contrrio ao costume social, buscando respeitar Sua lei
integralmente para associar-se semanalmente na igreja a outros adoradores de
mesma viso.
10. - Por prosseguir na Nova Terra como princpio perptuo.
Finalmente, dentre todos os mandamentos, o do sbado o nico mencionado
como sendo respeitado plenamente pelos salvos na Nova Terra em que habita
a justia (2 Ped. 3:13). Ali os remidos tero regularmente duas reuniesuma
mensal, quando da lua nova (possivelmente de carter social), e uma semanal,
aos sbados, para adorarem ao Senhor (Isa. 66:22, 23).
Ora, se o sbado instituio que se confirma desde o mundo recm criado e
se estende ao longo das eras eternas do mundo recriado, por que no o
observaremos hoje tambm, sendo que Paulo deixa claro que a f no veio
anular a lei, e sim confirm-la (Rom. 3:31 )?
CONCLUSO: Indiscutivelmente, o sbado o mais importante mandamento
do Declogo. Quem discordar disso que nos prove o contrrio indicando, ento,
qual seria tal mandamento.
Obs.: Uma objeo comum a este estudo de que Jesus indicou que o
mandamento mais importante da lei de Deus seria qualquer das duas regras da
lei ureaamar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si memo.
Mas esses mandamentos so meramente um sumrio dos 10 Mandamentos,
no uma regra diferente. Pode-se dizer que esses princpios so o prprio
Declogo em seu duplo ncleoo da relao vertical homem-Deus, e o
relao horizontal homem-homem. tanto a Confisso de F de Westminster
quanto a Confisso Batista de 1689 confirmam que os primeiros quatro
mandamentos tratam de nossa responsabilidade para com Deus, e os seis
ltimos fazem o mesmo quanto a nossa responsabilidade para com o prximo.

31

10 Perguntas Sobre Atitudes de Cristo

Quanto ao Sbado
1- Dentro do raciocnio dos anti-sabatistas, que alegam que Jesus no
valorizou o sbado citando para tanto Mateus 12:5 (sobre os sacerdotes
violarem o sbado e ficarem sem culpa), sendo que isso no se aplica s ao
tempo de Cristo, ento, como teria Deus por que condenar o povo dada a
violao do sbado (Jer. 17:27: Mas, se no me ouvirdes, para santificardes o
dia de sbado, e para no trazerdes carga alguma, quando entrardes pelas
portas de Jerusalm no dia de sbado, ento acenderei fogo nas suas portas, o
qual consumir os palcios de Jerusalm, e no se apagar)?
2 - Se na lei divina houvesse uma regra religiosa cujos sacerdotes,
encarregados de dar ao povo o melhor exemplo e a melhor instruo de carter
espiritual, sistematicamente a violavam, como essa lei poderia ser chamada de
perfeita (Salmo 19:7)?
3 - Se na lei divina houvesse uma regra religiosa cujos sacerdotes,
encarregados de dar ao povo o melhor exemplo e a melhor instruo de carter
espiritual, sistematicamente a violavam, como o Legislador que estabeleceu tal
lei poderia ser perfeito em Seus caminhos e em Si mesmo (2 Samuel 22:31;
Mateus 5:48)?
4 - Se na lei divina houvesse uma regra religiosa cujos sacerdotes,
encarregados de dar ao povo o melhor exemplo e a melhor instruo de carter
espiritual, sistematicamente a violavam, como o apstolo Paulo pde dizer que
tal lei santa, justa, boa, digna de ter em mente (Romanos 7:14, 22, 25), e que
no foi anulada pela f, e sim confirmada (Rom. 3:31)?
5 - Se Jesus estivesse justificando ou acobertando a violao do mandamento
do sbado, no estaria tambm sendo incoerente e contradizendo Suas
prprias palavras em Mateus 5:19, Qualquer, pois, que violar um destes
mandamentos, por menor que seja, e assim ensinar aos homens, ser
chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm, que os cumprir e ensinar
ser chamado grande no reino dos cus? Conseqentemente, no teria Ele
prprio que ser considerado o mnimo no Reino dos cus?
6 - Se Jesus estivesse justificando ou acobertando a violao do mandamento
do sbado (por Seus discpulos), no estaria tambm sendo mentiroso, porque
declarou: Eu tenho guardado os mandamentos do Meu Pai (Joo 15:10),
sendo que no poderia dizer isso, j que violava o sbado?
7 - Se Jesus estivesse justificando ou acobertando a violao do mandamento
do sbado (por Seus discpulos), no estaria tambm sendo hipcrita, porque
recomendou a Seus ouvintes o fiel respeito pelo mnimo dentre os
mandamentos (Mat. 5:19), enquanto Ele prprio no respeitava um dos
maiores mandamentos da lei, como era o sbado?
8 - Se Jesus estivesse justificando ou acobertando a violao do mandamento
do sbado (por Seus discpulos), como poderia recomendar a Seus ouvintes o
que disse em Mateus 23:1-3: de que TUDO quanto seus chefes religiosos
ordenassem eles cumprissem fielmente, s cuidando para no agirem segundo
32

a hipocrisia deles, pois eram da linha do faam o que eu digo, mas no o que
eu fao (e uma das coisas que eles diziam era que o sbado devia ser
lembrado para fiel obedincia ao mandamento--ver Lucas 13:14)?
9 -Se Jesus estivesse justificando ou acobertando a violao do mandamento
do sbado (por Seus discpulos), por que as santas mulheres que O serviam se
preocuparam em observar o sbado segundo o mandamento, ao estarem a
preparar ungentos e especiarias para embalsamar o Seu corpo, pois Dele
teriam aprendido que o sbado no era importante (ver Lucas 23:56)?
10 - Se Jesus no considerava o sbado importante, por que declarou que foi
estabelecido por causa do homem, e debatia com os lderes judaicos, no SE
era para observar tal mandamento, ou QUANDO faz-lo, e sim COMO
observar
o
mandamento,
no-seu-devido-esprito?
Prof. Azenilto G. Brito

O Sbado e o Salvador
Samuele Bacchiocchi, Ph. D.
Os adventistas muitas vezes so acusados de tornar o sbado o seu Salvador.
Talvez esta percepo derive do entendimento proftico do sbado como o
Selo de Deus no tempo final, que proteger o povo remanescente durante a
grande tribulao causada pelas ltimas pragas.
Para desfazer malentendidos legalsticos que existem quanto ao sbado neste
estudo bblico tentaremos esclarecer o sentido e experincia redentores do
sbado como se acha tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Veremos
que a funo do sbado no oferecer salvao pela observncia do stimo
dia, mas convidar-nos a interromper o nosso trabalho a fim de permitir que
Cristo opere em ns mais plena e livremente, permitindo que a graa
onipotente de Deus opere em nossas vidas. Assim, a genuna observncia do
sbado
representa
salvao
pela
graa,
no
pelas
obras.
Muitos cristos pensam que o sbado uma instituio do Velho Concerto
que Cristo cumpriu por tornar-Se o nosso sbado de descanso. Contudo, a
forma em que Cristo cumpriu o sbado entendida de formas diferentes por
diferentes cristos. Para alguns, Cristo cumpriu o mandamento do sbado por
dar fim completamente a sua observncia e substitu-la por uma experincia
existencial de descanso-salvao disponvel aos crentes todos os dias. Essa
essencialmente a posio luterana que recentemente foi adotada pela Igreja
Universal de Deus e por ex-adventistas que abraaram a teologia da Nova
Aliana.
Para outros cristos, Cristo cumpriu e deu fim somente ao aspecto cerimonial
do mandamento do sbado, ou seja, a observncia especfica do stimo dia,
que antecipava o Seu repouso da salvao. No obstante, crem que o
aspecto moral do mandamento do sbado, que consiste do princpio de um dia
em sete, no foi abolido por Cristo, mas transferido para a observncia do
33

primeiro dia da semana, o domingo. Esta essencialmente a posio catlica e

calvinista, que tem sido adotada pelas igrejas da tradio da Reforma.
O denominador comum de ambas as posies a crena de que Cristo
cumpriu a funo tipolgica do sbado, assim liberando Seus seguidores da
obrigao de sua observncia. Este ponto de vinte prevalecente constitui um
ataque de monta contra a validade e valor da observncia do sbado para os
cristos hoje e, conseqentemente, merece detida anlise.
Nossa resposta opinio de que Cristo deu fim ao sbado enfocar esta
pergunta: Acaso Cristo cumpriu as tipologias sabticas da redeno messinica
por terminar a funo do sbado, como no caso dos servios do Templo (Heb.
8:13; 9:23-28), ou por vivenciar e enriquecer o seu significado e observncia
mediante o Seu ministrio redentor?
Uma apreciao do desenvolvimento teolgico do sbado, de um memorial de
uma perfeita criao para uma celebrao de completa redeno e final
restaurao, pode propiciar aos crentes um rico entendimento e experincia da
observnciado--sbado.

O SBADO E O SALVADOR NO VELHO TESTAMENTO

A histria da criao em certo sentido a histria da redeno: a redeno da
desordem para a ordem, do caos para o cosmos. Dentro do evento da criao,
o sbado revela o propsito do primeiro ato redentor de Deus. Conta-nos como
Deus criou este mundo no meramente para o desfrute de fazer algo novo e
belo a partir da matria disforme (Gen 1:2) mas pelo especial prazer de
compartilhar
a
Si
prprio
em
Suas
criaturas.
Esta verdade refletida especialmente na bno e santificao do sbado.
Sendo que a manifestao da santa presena de Deus que torna um dia ou
um lugar santo, a santificao do sbado revela o compromisso de Deus em
abenoar Suas criaturas com a vida abundante mediante Sua santa presena.
Deus santificou e tornou santo o stimo dia (Gen 2:3) pondo o dia parte
para a manifestao de Sua Santa presena entre Suas criaturas. Em outra
palavras, por abenoar e santificar o stimo dia, Deus revelou Sua inteno de
oferecer humanidade no s coisas belas, mas tambm a doce experincia
de comunho com Ele.
Uma Promessa de Emanuel
Quando a perspectiva de uma vida de gozo na presena de Deus foi destruda
pelo pecado, o sbado tornou-se o smbolo do compromisso divino de restaurar
o interrompido relacionamento. De smbolo das realizaes cosmolgicas
iniciais de Deus (ou seja, trazer existncia um cosmo perfeito a partir do
caos), o sbado tornou-se o smbolo das futuras atividades soteriolgicas (isto
, a redeno de Seu povo) a partir da escravido para a Sua liberdade.
De servir de smbolo da entrada inicial de Deus no tempo humano para
abenoar e santificar os seres humanos com Sua divina presena, o sbado
tornou-se smbolo do futuro ingresso de Deus na carne humana para tornar-se
Emanuel, Deus Conosco. A primeira bem como a segunda vinda de Cristo
representam o cumprimento do propsito divino para este mundo expresso
inicialmente mediante as bnos e santificao do sbado.
34

Em seu livro Toward an American Theology, Herbert W. Richardson

corretamente reala a ligao entre a santificao do sbado da criao e a
encarnao de Cristo. Ele escreve: Deus criou o mundo a fim de que o
convidado sabtico, Jesus Cristo, pudesse vir e ali habitar. Ou seja, o mundo
foi criado por causa de Emanuel, Deus conosco. A Encarnao, portanto, no
uma operao de resgate, decidida somente aps o pecado que entrou este
mundo. Antes, a vinda de Cristo cumpre o propsito de Deus em criar o
mundo.
Determinar como o sbado cumpriu esta funo redentora tanto no Velho como
no Novo Testamento no tarefa fcil por trs principais razes. A primeira,
que, o sbado tem estabelecido a base para novas reflexes constantes.
Vrias linhas de conceitos sabticos, como os temas do descanso, paz,
deleite, a semana csmica, a experincia libertadora dos anos sabticos, e a
estrutura de tempo sabtica, tm sido empregadas para expressar as
expectativas escatolgicas da futura libertao divina.
Em segundo lugar, a mensagem de libertao do sbado tem sido aplicada,
como demonstrei noutra parte, tanto na restaurao poltica nacional de
imediato, quanto nas expectativas da futura redeno messinica. Essa
aplicao dupla ao mesmo tema prontamente cria confuso na mente do leitor
desapercebido.
Em terceiro lugar, as fontes bblicas e extrabblicas nos propiciam informao
fragmentada, antes que explicao sistemtica dos vrios nveis de sentidos
atribudos ao sbado. Tambm, certas aluses a temas sabticos no Velho
Testamento tornam-se mais claros luz de sua interpretao neotestamentria,
especialmente em Hebreus, captulos 3 e 4.
Para efeito de brevidade deixarei de fora a discusso do entendimento
messinico da paz, luzes e deleite sabticos, e darei enfoque, em vez disso, ao
descanso sabtico, libertao sabtica e estrutura sabtica de tempo.
O Descanso Sabtico
O tema do descanso sabtico (menuhah) que para a mentalidade bblica,
como explicou Abraham Joshua Heschel, o mesmo que felicidade e
quietude, como paz e harmonia, tem servido como uma tipologia eficaz da era
messinica, muitas vezes conhecida como o fim dos dias ou o mundo
vindouro.
No Velho Testamento, a noo de repouso utilizada para expressar tanto
aspiraes nacionais quanto messinicas. Como uma aspirao nacional, o
descanso sabtico servia para tipificar uma vida pacfica num terra de
descanso (Deu. 12:9; 25:19; Isa. 14:3) onde o rei daria ao povo descanso de
todos os inimigos (2 Sam. 7:1) e onde Deus encontraria o Seu lugar de
descanso entre o Seu povo e especialmente em Seu santurio em Sio (2
Cr. 6:41; 1 Cr. 23:25; Sal. 132:8, 13, 14; Isa. 66:1).
A conexo entre descanso do sbado e descanso nacional tambm
claramente estabelecida em Hebreus 4:4, 6, 8, onde o autor fala do descanso
do sbado-criao como smbolo da prometida entrada na terra de Cana. Por
causa da desobedincia, os da gerao do deserto no entraram (v. 6) na
terra do descanso tipificada pelo sbado. Mesmo depois, quando os israelitas
35

sob o comando de Josu de fato entraram na terra do descanso (v. 8), as

bnos do descanso do sbado no se cumpriram em vista de que Deus
ofereceu o Seu descanso sabtico novamente muito depois de Davi, ao dizer,
Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes.
O fato de que as bnos do descanso sabtico nunca se cumpriram como
uma condio poltica do descanso e paz desafiou o povo de Deus a esperar
por seu futuro cumprimento mediante a vinda do Messias. Na literatura judaica
encontramos numerosos exemplos em que o descanso sabtico e a estrutura
hebdomedria de tempo so usados para significar o descanso, paz e
redeno da era messinica.
Por exemplo, o Talmude Babilnico declara: Nossos rabinos ensinaram: na
concluso do sbado o filho de Davi vir. R. Joseph retrucou: mas tantos
sbados se tm passado, contudo ele no veio! A era do Messias
freqentemente descrita como um tempo de descanso sabtico. Ao final do
Mishnah Tamid lemos: Um Salmo, um cntico para o dia do sbadoum
cntico para o tempo futuro, para o dia que inteiramente descanso sabtico
na vida eterna.
Esses poucos exemplos so suficientes para mostrar que a experincia do
sbado nutriu a esperana e fortaleceu a f da futura paz e descanso
messinicos. O tempo de redeno chegou a ser visto, como declarado no
Mishnah, como todo sbado e descanso na vida futura.
Libertao Sabtica
A liberdade, alvio e libertao que os sbados semanal e anual tinham o
propsito de assegurar a cada membro da sociedade hebraica tambm tm
servido como smbolos eficazes da esperada redeno messinica.
Na verso deuteronmica do quarto mandamento, o sbado explicitamente
ligado libertao do xodo por meio de uma clusula de recordao:
Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te
tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te
ordenou que guardasses o dia do sbado (Deu. 5:15).
A ligao entre o sbado e a libertao do xodo pode explicar por que o
sbado tornou-se ideologicamente ligado Pscoa, a celebrao anual da
libertao do Egito. Em certo sentido, o sbado chegou a ser visto como uma
pequena Pscoa do mesmo modo em que muitos cristos tm chegado a
considerar o seu domingo semanal como uma pequena Pscoa.
O sbado era um real libertador da sociedade hebria por propiciar um alvio
da dureza da vida e desigualdades sociais, no s cada stimo dia, mas
tambm cada stimo ano, no ano do jubileu (Lev. 25:8). Por ocasio dessas
instituies anuais, o sbado verdadeiramente tornava-se um libertador dos
oprimidos na sociedade hebria. A terra devia permanecer sem cultivo para
propiciar livre produo para os despossudos e animais. Os escravos eram
emancipados e os dbitos incorridos pelos cidados eram perdoados.
Conquanto raras vezes observado, esses sbados anuais serviam para
anunciar a futura libertao e redeno a se materializarem com o Messias.
Uma razo para a funo messinica dos anos sabticos se acha em trs
significativos aspectos do que continham.
36

O Alvio do Sbado
Primeiro, os sbados anuais prometiam alvio de dbitos pessoais e
escravido. Tal libertao propiciava uma imagem que eficazmente tipificava a
esperada libertao messinica (Isa. 61:1-3, 7; 40:2). Em sua dissertao
sobre a teologia do jubileu no evangelho de Lucas, Robert Sloan demonstra
que o conceito neotestamentrio de perdo (aphesis) deriva em grande medida
da libertao de dvidas financeiras e injustias sociais dos sbados anuais.
Estas so referidas como remisso, ano da liberdade (Deu. 15:1, 2, 9;
31:10; Lev. 25:10).
Na orao do Pai Nosso, a frase, perdoa-nos as nossas dvidas (Mat. 6:12)
deriva da libertao de dbitos financeiros dos sbados anuais. A libertao
sabtica de endividamento financeiro e injustias sociais chegaram a ser vistos
como prefiguraes da futura libertao messinica do dbito moral do pecado.
Isaas 61:1-3 emprega a imagem da libertao sabtica para descrever a
misso do Messias que traria anistia jubilar e libertao do cativeiro. Cristo,
como veremos, utilizou esta mesma passagem para anuncar e explicar a
natureza de Sua misso redentora.
O Toque da Trombeta
Um segundo aspecto messinico dos anos sabticos o toque da trombeta por
meio de um chifre de carneiro yobelde onde deriva o termo jubileu) que
introduzia os anos sabticos. A imagem do toque da trombeta do Jubileu
empregada no Velho Testamento para descrever a reunio messinica dos
exilados (Isa. 27:13; cf. Zac. 9:9-14) e no Novo Testamento para anunciar o
retorno de Cristo (1 Cor. 15:52; 1 Tes. 4:16; Mat. 24:31).
A Data do Dia da Expiao
Um terceiro aspecto dos anos sabticos a data do dcimo dia do stimo ms
(Dia da Expiao) em que o chifre do carneiro era soprado para inaugurar o
ano do Jubileu (Lev. 25:9). Era a purificao e o novo incio moral oferecido por
Deus ao povo no Dia da Expiao (Lev. 16:13-19) que inaugurava a libertao
sabtica do ano do Jubileu.
Esses aspectos messinicos singulares dos anos sabticos aparentemente
inspiraram o uso da estrutura de tempo sabtica para medir o tempo de espera
da redeno messinica. Alguns eruditos chamam a este fenmeno
messianismo
sabtico
ou
cronomessianismo.
O local clssico de messianismo sabtico encontrado em Daniel 9 onde dois
perodos sabticos so dados. O primeiro refere-se aos 70 anos da profecia de
Jeremias (Jer. 29:10) concernente extenso do exlio antes da restaurao
nacional dos judeus (Dan. 9:3-19) e consiste de 10 anos sabticos (10 x 7). O
segundo perodo o das setenta semanas (shabuim)tecnicamente
setenta ciclos sabticosque conduziriam redeno messinica (Dan. 9:2427).
O messianismo sabtico mais tarde encontrado na literatura judaica como no
Livro dos Jubileus (1:29) e um texto fragmentrio descoberto de 1956 na Cova
de Qumran II (conhecido como 11Q Melquisedeque). Outros exemplos de
37

tradio rabnica so
mencionados acima.

mencionados

em

meus

estudos

mais

longos

Concluso. Esta breve pesquisa dos temas sabticos mostra que nos tempos
do Velho Testamento os sbados semanal e anual serviam no s para
propiciar descanso fsico e libertao de injustias sociais como tambm para
galvanizar e alimentar a esperana da futura redeno messinica.
O rabino Heschel captura vividamente a funo messinica do sbado deste
modo: Sio est em runas, Jerusalm jaz no p. Por toda a semana h
somente esperana de redeno. Mas quando o sbado est entrando no
mundo, o homem tocado por um momento de real redeno; como se por um
momento o esprito do Messias se movesse sobre a face da Terra. As
tipologias sabticas da redeno messinica que temos encontrado no Velho
Testamento nos ajudam a apreciar o relacionamento entre o sbado e o
Salvador no Novo Testamento.

O SBADO E O SALVADOR NO NOVO TESTAMENTO

A existncia no Velho Testamento de uma tipologia messinica/redentora do
sbado tem levado muitos cristos a concluir que o sbado uma instituio
veterotestamentria dada especificamente aos judeus para recordar-lhes a
criao de Deus no passado e a redeno messinica no futuro. Calvino, por
exemplo, descreve o sbado do Velho Testamento como tpico (simblico), ou
seja, uma cerimnia legal que tipifica um descanso espiritual, a verdade tal
qual foi manifestada em Cristo. Portanto, os cristos no mais precisam
observar o sbado em vista de que Cristo cumpriu sua tipologia
messinica/redentora. Como Paul K. Jewett explica, por sua obra redentora,
Jesus pe o sbado de lado por cumprir sua divina inteno final. A aceitao
popular de tal noo requer um exame detido dos ensinos do Novo Testamento
com respeito relao entre o sbado e o Salvador.
Acaso Cristo Encerrou ou Expandiu o Sentido do Sbado?
As questes bsicas abordadas aqui so: A misso redentora de Cristo
cumpriu as expectativas escatolgicas inerentes no sbado por dar fim a sua
funo e observncia, como no caso dos servios do Templo (Heb. 8:13; 9:2328), ou por expandir o seu significado e enriquecer sua observncia como a
celebrao de Suas realizaes redentoras? Ou, considerou Cristo a
observncia do sbado como a inquestionvel vontade de Deus para os Seus
seguidores? Ou considerou Cristo a obrigao de observncia do sbado como
cumprida e superada por Sua vinda como o verdadeiro sbado? Acaso ensinou
Cristo que os cristos sob o novo concerto devem observar o sbado por
experimentar o descanso da salvao todos os dias, em lugar de descansar
para o Senhor no stimo dia? Para encontrar respostas a essas perguntas,
brevemente examinaremos algumas passagens sobre o sbado em Lucas,
Mateus, Joo e Hebreus.
1. O Sbado em Lucas
Cristo: Um Modelo de Observncia do Sbado. O relato de Lucas da cena de
abertura do ministrio de Cristo propicia um ponto de incio adequado para
nossa investigao quanto ao relacionamento entre o Salvador e o sbado.
38

Segundo Lucas, foi num dia de sbado que Jesus oficialmente inaugurou o
Seu ministrio na sinagoga de Nazar, apresentando um discurso
programtico. digno de nota que Lucas introduz a Cristo como um
observador habitual do sbado (como era o Seu costumeLucas 4:16).
Lucas fala do costume de Cristo em observar o sbado no contexto imediato de
Sua criao em Nazar (onde fora criadov. 16). Isto sugere que a aluso
especialmente ao costume de observncia do sbado durante a juventude de
Cristo.
A palavra sbado ocorre no evangelho de Lucas 21 vezes, e 8 vezes em Atos.
Isso aproximadamente duas vezes o que ocorre em qualquer dos demais trs
evangelhos. Isso certamente sugere que Lucas atribui significao especial ao
sbado. De fato, Lucas no s comea, como conclui o relato do ministrio
terreno de Cristo num sbado, ao mencionar que o Seu sepultamento teve
lugar no dia da preparao quando o sbado estava comeando (Luc.
23:54). Vrios eruditos reconhecem neste texto que a preocupao de Lucas
mostrar
que
a
comunidade
crist
observava
o
sbado.
Por fim, Lucas expande seu breve relato do sepultamento de Cristo declarando
enfaticamente que as mulheres descansaram no sbado segundo o
mandamento (23:56). Por que Lucas apresenta no s Cristo, mas tambm
Suas seguidoras como observadores habituais do sbado? Este padro
coerente dificilmente pode ser tido como algo insignificante ou acidental. Os
muitos exemplos e situaes de observncia do sbado relatados por Lucas
sugerem fortemente que Lucas pretendia estabelecer diante de seus leitores a
Cristo como um modelo de respeito pelo sbado. Mas para entender tal
modelo necessrio estudar como Lucas e outros evangelistas relacionam o
sbado com a vinda de Cristo.
Cumprimento Messinico da Libertao do Sbado. Em seu discurso inaugural
em Nazar, Cristo l e comenta uma passagem extrada especialmente de
Isaas 61:1-2 (tambm 58:6) que diz: O Esprito do Senhor est sobre mim,
porquanto me ungiu para anunciar boas novas aos pobres; enviou-me para
proclamar libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr
em liberdade os oprimidos, e para proclamar o ano aceitvel do Senhor (Luc.
4:18).
A funo vital deste texto tem sido observada por muitos eruditos. Hans
Conzelmann corretamente v nela um sumrio conciso do programa
messinico. A passagem original de Isaas descreve por meio da figura de
linguagem do ano sabtico a libertao do cativeiro que o Servo do Senhor
traria a Seu povo. O fato de que a linguagem e imagem dos anos sabticos
encontrados em Isaas 61:1-3 (e 58:6) foram utilizados por judeus sectrios e
ortodoxos para descrever a obra do esperado Messias torna o emprego por
Cristo deste texto ainda mais significativo. Isso significa que Cristo apresentouSe ao povo como o prprio cumprimento de suas expectativas messinicas,
que haviam sido alimentadas pela viso dos anos sabticos.
Esta concluso apoiada pelo que se pode considerar um breve sumrio da
exposio por Jesus da passagem de Isaas que est registrada em Lucas
4:21: Hoje se cumpriu esta escritura aos vossos ouvidos. Em outras palavras,
a redeno messinica prometida por Isaas mediante a imagem do ano
sabtico era agora cumprido. Como Paul K. Jewett comenta adequadamente,
O grande sbado do jubileu tornou-se uma realidade para aqueles que foram
libertos de seus pecados pela vinda do Messias e encontraram Nele a
herana.

39

Promessa e Cumprimento. O tema da promessa e cumprimento retorna em

todos os evangelhos. Muitos aspectos da vida e ministrio de Cristo so
apresentados repetidamente como o cumprimento das profecias
veterotestamentrias. O prprio Cristo ressurreto, segundo Lucas, explicou a
Seus discpulos que os Seus ensinos e misso representavam o cumprimento
de tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e nos
Salmos
(Luc.
24:44;
cf.
24:26-27).
Como o sbado se ajusta a este tema de promessa e cumprimento? O que
quis Cristo dizer quando anunciou a Sua misso como sendo o cumprimento
das promessas sabticas de libertao? Intencionava Ele explicar que a
instituio do sbado era um tipo que havia encontrado o seu cumprimento
Nele prprio, o Antitipo, e da suas obrigaes haviam cessado? Em tal caso,
Cristo teria preparado o caminho para a substituio do sbado por um novo
dia de observncia, como muitos cristos acreditam. Ou acaso, mediante a Sua
misso redentora, cumpriu o prometido descanso e libertao sabticos a fim
de tornar o dia um canal adequado pelo qual experimentar as Suas bnos de
salvao?
Para encontrar uma resposta a essas perguntas, necessrio examinar o
ensino e ministrio do sbado de Cristo relatado nos evangelhos. At aqui
temos observado que, segundo Lucas, Cristo apresentou o Seu discurso
programtico num sbado reivindicando ser o cumprimento da restaurao
messinica anunciada por meio dos anos sabticos (Isa. 61:1-3; 58:6).
As Primeiras Curas no Sbado. O anncio de Cristo quanto a sua
Messianidade (Luc. 4:16-21) seguido em Lucas por dois episdios de curas
no sbado. O primeiro teve lugar na sinagoga de Cafarnaum durante um culto
de sbado e resultou na cura espiritual de um homem possudo por demnio
(Luc.
4:31-37;
Mar.
1:21-28).
A segunda cura foi realizada imediatamente aps o servio religioso na casa de
Simo e operou a restaurao fsica da sua sogra (Luc. 4:38-39; Mar. 1:29-31).
O resultado do ltimo evento foi regozijo para toda a famlia e servio:
Imediatamente ela se levantou e os servia (Luc. 4:39). Os temas de
libertao, regozijo, e servio apresentadas em forma embrionria nessas
primeiras curas so associadas mais explicitamente com o significado do
sbado no ministrio subseqente de Cristo.
A Mulher Encurvada. A cura da mulher encurvada, somente relatada por Lucas,
esclarece adicionalmente a relao entre o sbado e o ministrio salvador de
Cristo. Na breve narrativa (Luc. 13:10-17), o verbo grego luein, geralmente
traduzido como libertar, desatar, soltar, empregado pelo Senhor trs vezes,
assim sugerindo um emprego intencional, antes que acidental da palavra.
Na primeira vez, o verbo empregado por Cristo ao dirigir-Se mulher:
Mulher, ests livre da tua enfermidade (Luc. 13:12, nfase acrescentada).
Duas vezes novamente o verbo empregado por Cristo para responder
indignao do chefe da sinagoga: Hipcritas, no sbado no desprende da
manjedoura cada um de vs o seu boi, ou jumento, para o levar a beber? E no
devia ser solta desta priso, no dia de sbado, esta que filha de Abrao, a
qual h dezoito anos Satans tinha presa? (Luc. 13:15-16; nfase
acrescentada).
Argumentando de um caso menor para um maior, Cristo mostrou como o
sbado tinha sido paradoxalmente distorcido. Um boi ou um jumento poderiam
40

ser legitimamente soltos no dia do sbado para que bebesse (possivelmente

porque um dia sem beber resultaria em perda de peso e, em conseqncia,
perda de valor de mercado), mas uma mulher sofredora no poderia ser liberta
nesse dia das cadeias de sua enfermidade fsica e espiritual.
Cristo agia deliberadamente contra as falsas concepes prevalecentes a fim
de restaurar o dia para o pretendido propsito de Deus. Deve-se observar que
nesta, bem como em todas as demais curas sabticas, Cristo no est
questionando a validade do mandamento do sbado, e sim argumentando
quanto aos verdadeiros valores que haviam sido obscurecidos pelo acmulo de
tradies e infindveis regulamentos.
Redeno Sabtica. A imagem da libertao no sbado de uma vtima
aprisionada pelas cadeias de Satans (Luc. 13:16) faz lembrar o anncio de
Cristo de Sua misso de proclamar libertao aos cativos . . . pr em liberdade
os oprimidos (Luc. 4:18; nfase acrescentada). Acaso a ao de Cristo de
libertar uma filha de Abrao de suas cadeias fsicas e espirituais no sbado
exemplificam como a libertao messinica tipificada pelo sbado estava tendo
cumprimento (Luc. 4:21)?
A conexo entre a tipologia redentora do sbado e as curas de Jesus no dia de
sbado reconhecida, por exemplo, por eruditos observadores do domingo,
como Paul K. Jewett, que observa corretamente que Temos nas curas de
Jesus aos sbados, no somente atos de amor, compaixo e misericrdia, mas
verdadeiros atos sabticos que mostram que o sbado messinico, o
cumprimento do descanso sabtico do Velho Testamento, surgiu no mundo.
Portanto, o sbado, de todos os dias, o mais apropriado para a cura.
Este cumprimento por Cristo do sbado do Velho Testamento no implica,
como alegado pelos mesmo autor, que os cristos, portanto, esto . . . livres
do sbado para reunirem-se no primeiro dia, antes, por cumprir a tipologia
redentora do sbado, Cristo tornou o dia um memorial adequado de
Sua misso redentora. O significado redentor das curas de Cristo aos sbados
pode ser visto tambm no ministrio espiritual que Jesus propicia queles aos
quais Ele curava (cf. Mar. 1:25; 2:5; Luc. 13:16; Joo 5:14; 9:38).
O curar pessoas, tal como a mulher encurvada, no so meros atos de amor e
compaixo, mas verdadeiros atos sabticos que revelam como a redeno
messinica tipificada e prometida pelo sbado estava tendo cumprimento
mediante o ministrio salvador de Cristo. Para todos aqueles abenoados pelo
ministrio sabtico de Cristo, o dia tornou-se o memorial da cura de seus
corpos e almas, o xodo das cadeias de Satans para a liberdade do Salvador.
Cristo decidiu curar a mulher encurvada no a despeito de ser sbado, mas
exatamente porque o dia propiciava uma ocasio muito adequada. A libertao
fsica e espiritual que o Salvador ofereceu a essa mulher doente representa
uma manifestao que sinaliza o cumprimento proclamado por Cristo da
libertao sabtica (Luc. 4:18-21), que raiou com a Sua vinda.
Como a mulher e as pessoas que testemunharam as intervenes salvadoras
de Cristo chegaram a considerar o sbado? Lucas relata que enquanto os
seus adversrios ficavam envergonhados, todo o povo se alegrava por todas
as coisas gloriosas que eram feitas por ele (Luc. 13:17) e a mulher glorificava
a Deus (Luc. 13:13). Sem dvida, para a mulher curada e para todo o povo
abenoado pelo ministrio sabtico de Cristo, o dia tornou-se um memorial de
41

cura de seus corpos e almas, do xodo das cadeias de Satans para a

liberdade do Salvador.
2. O Sbado em Mateus
O Repouso do Salvador. Mateus no introduz qualquer episdio relativo ao
sbado at quase pela metade do seu evangelho. Ento relata dois episdios
ligados ao sbado (Mat. 12:1-14) que ele relaciona temporalmente com o
oferecimento do repouso de Cristo: Vinde a mim, todos os que estai cansados
e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim,
que sou manso e humilde de corao; e achareis descanso para as vossas
almas. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo e leve. Para entender a
natureza do repouso do Salvador importante considerar o contexto mais
amplo e imediato.
No contexto mais amplo, a oferta de Jesus de Seu repouso est entre vrios
relatos de rejeio ou oposio: a dvida de Joo Batista (11:1-6), a rejeio
por uma gerao incrdula (11:7-19) e pelas cidades da Galilia (11:20-24), as
tramas dos fariseus (12:14), a rejeio das curas de Cristo pelos fariseus
(12:22-37), a repreenso a uma gerao descrente (12:38-45), e a
incompreenso de seus parentes (12:46-50). Neste contexto de oposio
incomum e incompreenso, Jesus revelou Sua identidade messinica
proclamando-Se o Filho que conhece e revela o Pai numa forma especial
(11:27). Para apoiar Sua reivindicao messinica, Cristo ofereceu o descanso
messinico
tipificado
pelo
sbado
(11:28-30).
Fizemos notar antes que o descanso sabtico nos tempos do Velho
Testamento serviram para alimentar a esperana da redeno messinica.
Esperava-se que a era messinica trouxesse completo sbado e repouso na
vida eterna. luz do entendimento messinico existente quanto ao repouso
sabtico, parece que Cristo, por oferecer o Seu descanso imediatamente aps
Sua revelao messinica, tencionava subtanciar a Sua reivindicao
messinica por oferecer o que o se esperava que o Messias trouxesseou
seja, a paz e o descanso tipificados pelo sbado.
O Repouso do Salvador e o Sbado. A conexo entre o repouso de Jesus e o
sbado tambm indicado em Mateus pela colocao do ltimo (11:28-30) no
contexto imediato de dois episdios envolvendo o sbado (12:1-14). Ambos
esto ligados, como feito observar por vrios eruditos, no s estruturalmente,
como tambm temporalmente pela frase, naquele tempo (12:1). O tempo
referido um dia de sbado quando Jesus e os discpulos passaram por um
campo.
O fato de que, segundo Mateus, Cristo ofereceu o Seu descanso num sbado
sugere a possibilidade de que ambos esto ligados no s temporalmente,
como tambm teologicamente. A conexo teolgica entre os dois esclarecida
pelos dois episdios envolvendo o sbado que serve para explicar como o
descanso messinico oferecido por Jesus relaciona-se com o sbado. O
primeiro relato sobre os discpulos ao colherem espigas num sbado (Mat.
12:1-8) interpreta o descanso de Jesus como o repouso da redeno,
especialmente mediante o apelo de Cristo ao exemplo dos sacerdotes que
trabalhavam intensamente no sbado no Templo e, no entanto, ficavam sem
culpa (Mat. 12:5). O segundo relato a respeito de cura do homem com a mo
mirrada interpreta o descanso de Jesus como restaurao-descanso,
42

especialmente mediante a ilustrao de Cristo do resgate de uma ovelha que

caia num poo no sbado (Mat. 12:11-12).
Por que os sacerdotes ficavam sem culpa embora oferecendo servios e
sacrifcios no sbado (Nm. 28:8, 9)? Certamente no porque tiravam um dia
de descanso noutra ocasio durante a semana. No h tal proviso no Velho
Testamento. A ausncia de tal proviso constitui um desafio direto ao princpio
do um dia em sete to grandemente acatado por tantos cristos para
justificarem a observncia do domingo com base no mandamento do sbado.
Donald Carson, editor do simpsio erudito From Sabbath to the Lord's Day [Do
sbado para o dia do Senhor] reconhece que se o princpio
veterotestamentrio fosse realmente o de um dia em sete para adorao e
descanso em vez do stimo dia para adorao e descanso, esperaramos que
a legislao do Velho Testamento prescrevesse algum outro dia de folga para
os sacerdotes. A falta disso confirma a importncia no pensamento do Velho
Testamento quanto ao stimo dia, em oposio ao princpio do mero um-emsete to vastamente acatado por aqueles que desejam ver no domingo o
equivalente preciso do Novo Testamento ao sbado veterotestamentrio.
Os sacerdotes realizavam atividades no sbado que em si seriam condenadas
pelo mandamento, contudo ficavam sem culpa porque estavam cumprindo o
propsito do sbado, que suprir as necessidades espirituais das pessoas.
Mas, como podia Cristo defender Suas aes, bem como a de Seus discpulos,
por este exemplo de servio realizado pelos sacerdotes no sbado, quando
nem Ele nem Seus discpulos estavam cumprindo a lei divina de sacrifcios
nesse dia? A resposta encontrada na declarao seguinte feita por Cristo:
Digo-vos, porm, que aqui est o que maior do que o templo (Mat. 12:6).
Cristo e os Servios do Templo. A funo simblica do Templo e seus servios
tinham agora encontrado o seu cumprimento e eram suplantados pelo servio
do Verdadeiro Sumo Sacerdote. Portanto, no sbado e mesmo por preferncia
no sbado, Cristo tambm deve intensificar a Sua oferta sacrificial, ou seja, o
Seu ministrio de salvao em favor de pecadores necessitados; e o que Ele
faz a Seus seguidores, o novo sacerdcio, deve ser de igual modo. Em Joo
7:22, 23 Cristo expressa o mesmo conceito. Como o sacerdote estende a
bno da aliana ao recm-nascido mediante o ato da circunciso, tambm
Cristo no sbado deve operar a salvao da pessoa completa.
Cristo encontra na obra redentora realizada tipologicamente pelos sacerdotes
no sbado uma base vlida para justificar o Seu prprio ministrio sabtico
porque Ele o considera como maior do que o Templo (12:6). A redeno
oferecida tipologicamente mediante os servios e sacrifcios do Templo
realizados pelos sacerdotes est sendo propiciada realisticamente mediante a
misso salvadora do Filho do Homem, o Messias. Portanto, assim como os
sacerdotes estavam sem culpa ao realizarem seus servios no Templo,
tambm os discpulos de Jesus estavam a servio Daquele que era maior do
que o Templo.
O Templo e seus servios propiciavam a Jesus um vlido ponto de referncia
para explicar Sua teologia do sbado. Isto se d porque sua funo redentora
melhor exemplificava tanto Sua misso messinica quanto o propsito divino
para o sbado. De fato, ao identificar Sua misso salvadora com o sbado,
Cristo revela o derradeiro propsito divino do mandamento, qual seja,
comunho com Deus. Mediante o ministrio redentor de Cristo, o sbado torna43

se um tempo no s para comemorar a criao divina, no passado, como

tambm experimentar as bnos da salvao por ministrar s necessidades
de outros.
Desafortunadamente, ao tempo de Cristo a dimenso humanitria do sbado
havia sido em grande parte esquecida. As exigncias dos rituais haviam
tomado o lugar das exigncias do servio s necessidades humanas. Na
declarao relatada por Mateus, Cristo abertamente ataca essa perverso do
sbado, declarando: Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia
quero, e no sacrifcios, no condenareis os inocentes (Mat. 12:7). Para
Cristo os discpulos so sem culpa ainda que tivessem violado a lei quanto ao
completo descanso no sbado porque o real sentido do mandamento
misericrdia e no sacrifcio.
O Homem Com a Mo Mirrada. A proclamao do senhorio de Cristo sobre o
sbado seguida imediatamente por um segundo episdio de cura do homem
com a mo mirrada (Mat. 12:9-21; cf. Mar. 3:1-6). A funo dessa cura era
demonstrar como Cristo exercia o Seu senhorio sobre o sbado por oferecer
cura e restaurao messinicas nesse dia.
Jesus acha-Se na sinagoga diante de um homem com uma mo paralizada, ali
levado com toda probabilidade por uma delegao de escribas e fariseus. Eles
foram sinagoga, no para adorar, mas para espionar a Cristo para ver se no
sbado curaria o homem, a fim de o acusarem (Mar. 3:2). Segundo Mateus,
eles dirigiram a Cristo a pergunta desafiadora: lcito curar nos sbados
(Mat. 12:10). A pergunta deles no motivada por uma genuna preocupao
com o homem doente, nem por um desejo de explorar como o sbado se
relaciona com o ministrio de cura. Antes, eles esto ali como a autoridade que
conhece todas as isenes previstas pelo casusmo rabnico e que deseja
julgar a Cristo com base nas mincias de seus regulamentos.
Cristo l os seus pensamentos com indignao, condoendo-se da dureza dos
seus coraes (Mar. 3:5). Ele aceita o desafio e o enfrenta de modo justo e
direto. Primeiro, convida o homem a vir frente, dizendo, Levanta-te e vem
para o meio (Mar. 3:3). Essa medida possivelmente visava a despertar
simpatia pelo homem afetado e ao mesmo tempo assegurar que todos fiquem
cientes do que Ele iria fazer a seguir. Ento Ele pergunta aos especialistas na
lei, lcito no sbado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida ou matar? (Mar.
3:4). Para colocar esta pergunta em perspectiva ainda mais aguda, segundo
Mateus, Cristo acrescenta uma segunda pergunta na forma de uma parbola,
dizendo: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma s ovelha, se num
sbado ela cair numa cova, no h de lanar mo dela, e tir-la? Ora, quanto
mais vale um homem do que uma ovelha! (Mat. 12:11,12).
O Sbado: Um Dia Para Demonstrar Interesse. O propsito original do sbado
e suas instituies relacionadas realar a importncia de amor ao
semelhante, especialmente os que no tm quem os defenda. Nas vrias
verses do mandamento do sbado, por exemplo, aparece uma lista constante
de pessoas as quais a liberdade de descansar no sbado para ser
concedida. Os que so particularmente destacados so geralmente o servo, a
serva, o filho da escrava, o gado e o forasteiro e/estrangeiro. Isso indica que o
sbado foi ordenado especialmente para mostrar compaixo para com os seres
desvalidos e necessitados. Seis dias fars os teus trabalhos, mas ao stimo
dia descansars; para que descanse o teu boi e o teu jumento, e para que
tome alento o filho da tua escrava e o estrangeiro (xo. 23 :12).
44

Essa dimenso original do sbado como um dia para honrar a Deus por revelar
interesse e compaixo para com os seres humanos tinha sido em grande
medida esquecida ao tempo de Jesus. O sbado havia se tornado o dia em
que a prtica correta de um ritual era mais importante do que a resposta
espontnea para os clamores das necessidades humanas. Nossa histria
propicia um exemplo adequado para essa prevalecente perverso por
contrastar dois tipos de observadores do sbado.
De um lado estava Cristo condoendo-se da dureza dos seus coraes de
seus acusadores e tomando medidas para salvar a vida de um homem
desgraado (Mar. 3:4-5). Do outro lado estavam os especialistas na lei que,
embora assentados num lugar de culto, passavam o sbado procurando faltas
e pensando em formas de matar a Cristo (Mar. 3:2, 6). Este contraste de
atitudes pode bem propiciar a explicao pergunta de Cristo a respeito da
legitimidade de salvar ou matar no sbado (Mar. 3:4); a pessoa que no estiver
preocupada com a salvao fsica e espiritual de outros no sbado est
automaticamente envolvida em esforos ou atitudes destrutivos.
Por curar o homem com a mo mirrada, Cristo no s esclareceu a inteno do
mandamento do sbado, como tambm demonstrou como Ele cumpria a
restaurao messinica que havia sido alimentada pela celebrao do sbado.
Esses atos intencionais de cura realizados por Cristo em favor de pessoas
incurveis servem para esclarecer a relao entre o descanso do Salvador e o
sbado.
Sumariando, em Mateus o descanso sabtico do Velho Testamento visto
como sendo realizado por Cristo que oferece a Seus seguidores o descanso
messinico. Os dois episdios envolvendo o sbado relatados por Mateus
qualificam o significado do descanso sabtico, primeiro como redeno
messinica atravs de suas referncias misericrdia e aos servios do
sbado realizados pelos sacerdotes, e, em segundo lugar, como restaurao
messinica mediante o exemplo do resgate de uma ovelha no sbado e a
restaurao de sade de um homem enfermo. luz deste entendimento
redentor/messinico do sbado, como era o sbado observado na comunidade
em que vivia Mateus e na igreja apostlica como um todo? Esta questo
abordada abaixo na seo final deste captulo que trata do modo de obsrvncia
do sbado na Igreja Apostlica.
3. O Sbado em Joo
No evangelho de Joo, a relao entre o sbado e a obra salvfica de Cristo
aludida em dois milagres no sbado: a cura do paraltico (Joo 5:1-18) e do
homem cego (Joo 9:1-41). Os dois episdios so examinados juntos, uma vez
que so substancialmente semelhantes. Ambos os homens curados tinham
estado cronicamente enfermos: um era invlido h 38 anos (Joo 5:5) e o outro
era cego desde nascena (Joo 9:2). Em ambos os casos, Cristo disse aos
homens para agirem. Ao paraltico Ele disse: Levanta-te, toma o teu leito e
anda (Joo 5:8); ao homem cego, ele disse: Vai, lava-te no tanque de Silo
(Joo
9:7).
Ambas essas aes representam a quebra das leis sabticas rabnicas, e
assim ambas so usadas por fariseus para acusarem a Cristo de quebra do
sbado (Joo 5 :10, 16; 9:14-16). Em ambos os casos, Cristo repudiou tal
acusao argumentando que Suas obras de salvao no so impedidas,
antes so contempladas pelo mandamento do sbado (Joo 5:17; 7:23; 9:4). A
45

justificativa de Cristo expressa especialmente mediante uma declarao

memorvel: Meu Pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Joo 5:17; cf.
9:4).
Negao ou Esclarecimento Sobre o Sbado? O que Cristo quis dizer quando
formalmente Se defendia das acusaes de violao do sbado ao apelar para
o Pai que trabalhava at agora? Acaso Ele usou o exemplo de Seu Pai para
rescindir a obrigao de observncia do sbado tanto para Ele quanto para
Seus seguidores, ou desejava esclarecer a sua verdadeira natureza e
significado? Para ser objetivo ao mximo, a declarao de Cristo representa
uma negao ou esclarecimento da lei do sbado?
O Advrbio At Agora. Tradicionalmente, a frase adverbial at agora tem
sido interpretada como a obra contnua de Deus (seja na criao, preservao
ou redeno), que supostamente supera ou rescinde o preceito do sbado.
Mas o advrbio em si (at ), especialmente como empregado no grego, em
sua posio enftica antes do verbo, pressupe no constncia, mas
culiminao. O ltimo sentido destacado por alguns tradutores mediante o
uso da forma enftica mesmo at agora.
Essa frase adverbial pressupe um incio (terminus a quo) e um fim (terminus
ad quem). O primeiro aparentemente o sbado da criao inicial (Gn 2:2-3)
e o ltimo o sbado de descanso final previsto num pronunciamento
semelhante quanto ao sbado como a noite . . quando ningum pode
trabalhar (9:4). O que Jesus est dizendo, ento, que conquanto Deus haja
descansado no sbado ao completar a criao, por causa do pecado Ele tem
estado trabalhando at agora para trazer o prometido descanso do sbado
materializao.
O Verbo Trabalha. O significado do verbo trabalha at agora quanto ao Pai
esclarecido pelas referncias de Joo atuao e obras de Deus que so
repetida e explicitamente identificadas, no com uma contnua criao divina,
nem com uma constante manuteno do universo, mas com a misso
salvadora
de
Cristo.
Jesus explicitamente declara: A obra de Deus esta: Que creiais naquele que
ele enviou (Joo 6:29). E novamente, Se no fao as obras de meu Pai, no
me acrediteis. Mas se as fao, embora no me creiais a mim, crede nas obras;
para que entendais e saibais que o Pai est em mim e eu no Pai (Joo 10:37,
38; cf. 4:34; 14:11; 15:24; destaques acrescentados).
A natureza redentora das obras de Deus evidente na cura do homem cego,
uma vez que o ato explicitamente descrito como a manifestao das obras
de Deus (Joo 9:3). Isto significa ento que Deus concluiu no sbado as Suas
obras da criao mas no a Sua atividade, em geral. Por causa do pecado, Ele
tem estado empenhado na obra da redeno at agora. Para usar as
palavras de A. T. Lincoln, poder-se-ia dizer, Com respeito obra da criao, o
descanso de Deus foi final, mas sendo que esse descanso tinha o propsito de
fazer a humanidade desfruutar, quando esta era perturbada pelo pecado, Deus
operou na histria para realizar o Seu propsito original.
Implicaes Teolgicas. O recurso de Cristo ao trabalhar do Pai no anula a
funo do sbado, e sim a esclarece. Para entender a defesa de Cristo, devese lembrar que o sbado ligado tanto criao (Gn. 2:2-3; xo. 20:11)
quanto

redeno
(Deu.
5:15).
46

Enquanto por interromper todas as atividades seculares os israelitas estavam

se lembrando de Deus como Criador, por agirem misericordiosamente para
com os semelhantes imitariam ao Deus-Redentor. Isso era verdadeiro no s
na vida do povo, em geral, que no sbado devia ser compassivo com os menos
afortunados, mas especialmente no servio do sacerdote que podia
legitimamente realizar obras aos sbados proibidas aos outros israelitas,
porque tais obras tinham uma funo redentora.
base desta teologia do sbado admitida pelos judeus, Cristo defende a
legalidade do trabalhar que Ele e o Seu Pai realizam no sbado. Em Joo,
Cristo apela ao exemplo da circunciso para silenciar o rumor da controvrsia
quanto cura do paraltico (Joo 7:22-24). O Senhor argumenta que se
legtimo no dia de sbado que os sacerdotes cuidem de uma parte to pequena
do corpo de um homem (segundo a contagem rabnica, a circunciso envolvia
um dos 248 membros do homem) a fim de estender ao recm-nascido a
salvao do concerto, no h razo para ficarem com rancor Dele por tornar
nesse dia no sbado um homem inteiramente so (Joo 7:23).
Para Cristo, o sbado o dia para operar a redeno do homem completo. Isso
apresentado pelo fato de que em ambas as curas Cristo procurou o homem
curado no mesmo dia e, tendo-o encontrado, ministrou a suas necessidades
espirituais (Joo 5:14; 9:35-38). Os opositores de Cristo no podem perceber a
natureza redentora de Seu ministrio sabtico porque julgam pela aparncia
(Joo 7:24). Para eles a esteira e o barro so mais importantes do que a
reunio social (5:10) e a restaurao da vista (Joo 9:14) que tais objetos
simbolizavam. Foi necessrio, portanto, que Cristo agisse contra
incompreenses a fim de restaurar o sbado a sua funo positiva.
Na cura do homem cego num sbado, registrada em Joo 9, Cristo estende a
Seus seguidores o convite para se tornarem elos da mesma corrente
redentora, dizendo: Importa que faamos as obras daquele que me enviou,
enquanto dia; vem a noite, quando ningum pode trabalhar (v. 4). A noite
aparentemente se refere concluso da histria da salvao, uma concluso
que achamos implcita na frase adverbial at agora. Tal concluso da
atividade redentora divina e humana introduziria o sbado final do qual o
sbado
da
criao

um
prottipo.
Para trazer materializao esse sbado final, a Divindade trabalha para a
nossa salvao (Joo 5:17); mas importa que faamos as obras para
estend-la a outros (Joo 9:4). As consideraes acima indicam que as duas
curas no sbado registradas por Joo substanciam o sentido redentor do
sbado que encontramos antes em Lucas e Mateusou seja, um tempo para
experimentar e compartilhar as bnos da salvao realizada por Cristo.
4. O Sbado em Hebreus
O significado redentor do sbado que encontramos nos evangelhos se reflete
em Hebreus 4:1-11, onde o autor inspira-se em entendimentos escatolgicos
do descanso sabtico para relacionar com o descanso divino do stimo dia da
criao (Heb 4:4) a todo o descanso e paz que Deus intenciona conferir a Seu
povo. A discusso do sbado em Hebreus crucial ao nosso estudo porque
revela como a observncia do sbado foi entendida e experimentada pela
Igreja
neotestamentria.
Noutra parte eu demonstrei como o sbado em Hebreus se relaciona com a
discusso sobre o velho e o novo concerto. Nestas alturas, nossa preocupao
47

 estabelecer se o significado da observncia do sbado em Hebreus reflete o

mesmo significado redentor do sbado que encontramos nos evangelhos.
A relao entre o sbado e o Salvador estabelecida pelo autor de Hebreus
fazendo a ligao de Gnesis 2:2 com o Salmo 95:7, 11. Por meio desses dois
textos o autor de Hebreus explica que o descanso sabtico oferecido por
ocasio da criao (Heb. 4:4) no se exauriu quando os israelitas. Sob Josu,
encontraram um lugar de descanso na terra da Cana, uma vez que Deus
ofereceu novamente o Seu repouso muito depois mediante Davi (Heb. 4:7; cf.
Sal. 95:7). Conseqentemente, o prometido descanso sabtico da parte de
Deus ainda esperava um cumprimento mais pleno que surgiu com a vinda de
Cristo (Heb 4:9). por crer em Jesus Cristo que o povo de Deus pode
finalmente experimentar (entrar-Heb 4:3,10,11) as boas novas do prometido
descanso no stimo dia da criao (Heb 4:4).
Observncia Sabtica Literal ou Figurada? Que inferncia se pode
legitimamente traar a partir desta passagem com respeito real observncia e
entendimento do sbado entre os que receberiam a epstola de Hebreus? A
posio da maioria dos comentaristas de que esta passagem no propicia
qualquer indicao de que os cristos hebreus realmente observassem o
sbado ou que o autor tencionasse dar uma interpretao crist a tal
observncia.
Este argumento falha em no reconhecer que os que receberiam a epstola
(fossem gentios ou judeus cristos) eram to atrados liturgia judaica (do qual
o sbado era parte fundamental) que era desnecessrio que o autor discutisse
ou incentivasse sua real observncia. O que aqueles cristos hebreus
realmente necessitavam, tentados como eram de retornar ao judasmo, era
entender o significado da observncia do sbado luz da vinda de Cristo.
Antiquado ou Remanescente? Ensina Hebreus que o sbado, como o Templo e
seus servios, perderam sua funo com a vinda de Cristo? Ou acaso o
sbado adquire renovado significado e funo com a Sua vinda? Nosso estudo
do material sobre o sbado nos evangelhos mostra que Cristo cumpriu o
descanso tipolgico e escatolgico do sbado messinico de descanso e
libertao, no por anular a real observncia do dia, mas por torn-lo um tempo
para experimentar e compartilhar sua salvao completada.
Consideremos agora o que Hebreus tem a dizer sobre este ponto. No h
dvida de que o autor claramente ensina que a vinda de Cristo trouxe uma
decisiva ruptura com o sistema sacrificial do velho concerto. Nos captulos 7 a
10, o autor de Hebreus explica em detalhes como o sacrifcio expiatrio de
Cristo e o subseqente ministrio celestial substituiu completamente a funo
tipolgica (cpia e sombra- Heb 8 :5) do sacerdcio levtico e o seu Templo.
Esses servios Cristo aboliu (Heb. 10:9). Assim eles se fizeram antiquados e
o que se torna antiquado e envelhece, perto est de desaparecer. (Heb.
8:13).
O Sbado Permanece. Mas acaso o autor de Hebreus coloca o sbado na
mesma categoria, considerando-o uma das intituies antiquadas do velho
concerto? Esta realmente a concluso a que a maioria tem chegado, mas
dificilmente isso pode ser apoiado por um detido estudo da passagem.
O sabbatismos-descanso sabtico explcita e enfaticamente apresentado,
no como sendo antiquado, como o Templo e seus servios, mas como um
divino benefcio que ainda resta (Heb. 4:9). O verbo resta-apoleipetai do
tempo presente passivo que traduzido literalmente significa foi deixado para
48

trs. Destarte, traduzido ao p da letra, Hebreus 4:9 assim reza: Portanto, um

descanso sabtico foi deixado para trs para o povo de Deus
O contraste entre o sbado e os servios do santurio bvio. Enquanto os
ltimos so antiquados, o primeiro deixado para trs e, portanto, ainda
relevante. Um contraste semelhante encontrado no evangelho de Mateus. Ali,
o rasgar do vu do Templo em ligao com a morte de Cristo (Mat. 27:51)
indica o trmino dos servios do Templo. Por outro lado, a advertncia de
Cristo quanto possibilidade de que a futura fuga da cidade ocorresse num
sbado (Mat. 24:20) deixa entrever a permanncia de sua observncia.
Observncia Literal ou Espiritual do Sbado? Qual a natureza do
descanso sabtico que ainda resta ao povo de Deus (4:9)? Est o autor
pensando em um tipo literal ou espiritual de observncia do sbado? A
passagem propicia duas importantes indicaes que apiam um entendimento
literal da observncia do sbado como uma resposta de f a Deus. Sendo que
j discutimos em certa extenso ambas essas indicaes noutra parte, apenas
brevemente as mencionaremos neste contexto.
A primeira indicao o uso do termo sabbatismos-observncia do sbado
encontrado em Hebreus 4:9. Conquanto o termo ocorra somente em Hebreus
4:9 no Novo Testamento, empregado na literatura secular e crist como um
termo tcnico para a observncia literal do sbado. Incidentalmente, eu no
consegui encontrar o emprego de sabbatismos em literatura extrabblica. Mas
o Prof. A. T. Lincoln do Colgio So Joo, em Nottingham, a encontrou em
cinco diferentes fontes. Em cada um desses casos o termo claramente se
refere observncia do sbado (From Sabbath to the Lord's Day, p. 213).
Conseqentemente, o uso de sabbatismos-observncia sabtica no verso 9
torna abundantemente claro que o escritor de Hebreus est pensando numa
observncia literal do sbado.
A segunda indicao a descrio do descanso sabtico como uma cessao
de trabalho que se acha no vs. 10: Pois aquele que entrou no descanso de
Deus, esse tambm descansou de suas obras, assim como Deus das suas
(Heb. 4:10). O ponto bsico da analogia simplesmente que Deus cessou de
atuar na criao no stimo dia de modo que os crentes devem cessar no
mesmo dia de seus labores. Esta uma declarao simples da natureza da
observncia do sbado que essencialmente envolve a cessao de trabalhos.
O Significado da Observncia do Sbado. Est o autor de Hebreus meramente
encorajando seus leitores a interromper suas atividades seculares no sbado?
Considerando a preocupao do escritor em contrariar a tendncia de seus
leitores em adotar costumes litrgicos judaicos como um meio de ganhar
acesso a Deus, ele dificilmente daria nfase somente ao aspecto de cessao
fsica da observncia sabtica. Este aspecto apenas promove uma idia
negativa de descanso, que serviria apenas para incentivar tendncias
judaizantes existentes. Obviamente, portanto, o autor atribui um sentido mais
profundo ao ato de descansar aos sbados.
O sentido mais profundo pode ser visto na anttese que o autor faz entre os que
falharam em entrar no repouso de Deus por causa da descrena-apeitheias
(Heb. 4:6, 11)isto , falta de f que resulta em desobedinciae aqueles que
entraram no repouso pelaf-pistei (Heb. 4:2, 3)isto , fidelidade que resulta
em obedincia.
49

O ato de descansar no sbado para o autor de Hebreus no meramente uma

rotina ritual (cf. sacrifcioMat. 12:7), mas uma resposta de f a Deus. Tal
resposta envolve, no o endurecer do corao (Heb. 4:7), mas o pr-se a
pessoa disponvel para ouvir a sua voz (Heb. 4:7). Significa experimentar o
repouso da salvao de Deus, no pelas obras, mas por f, no por fazer, mas
por ser salvo mediante a f (Heb. 4:2, 3, 11). No sbado, como Joo Calvino
expressou com preciso, os crentes devem cessar de sua obra para permitir
que Deus obre neles.
O repouso do sbado que resta para o povo de Deus (4:9) no um mero dia
de ociosidade para o autor de Hebreus, mas uma renovada oportunidade cada
semana de entrar no repouso de Deuslivrar-se dos cuidados do trabalho a
fim de experimentar livremente pela f o repouso da criao e redeno.
A experincia sabtica das bnos de salvao no so exauridas no
presente, uma vez que o autor exorta seus leitores a diligentemente entrar
naquele descanso (Heb. 4:11). Esta dimenso do futuro descanso sabtico
mostra que a observncia do sbado em Hebreus expressa a tenso entre o
j e o ainda no, entre a presente experincia de salvao e sua
consumao escatolgica na Cana celestial.
Esta ampliada interpretao da observncia do sbado luz do evento de
Cristo aparentemente teve por objetivo afastar cristos de um entendimento
muito materialstico de sua observncia. Para alcanar esse objetivo, o autor
de Hebreus, por um lado, reassegura os seus leitores da permanncia das
bnos contempladas pelo descanso sabtico e, por outro lado, explica que a
natureza dessas bnos consiste em experimentar tanto um presente repouso
da salvao quanto o futuro repouso da restaurao que Deus oferece queles
que tm crido (Heb 4:3).
evidente que para o autor de Hebreus, a observncia do sbado que resta
para os cristos do novo concerto no somente a experincia fsica da
cessao do trabalho no stimo dia, mas tambm a resposta de f, um sim
hoje e resposta a Deus. Como Karl Barth eloqentente explica, o ato de
descansar no sbado uma atitude de renncia a nossos esforos humanos
para alcanar salvao a fim de permitir que a onipotente graa de Deus tenha
a primeira e ltima palavra em todo ponto.
A interpretao do sbado em Hebreus reflete em grande medida o
entendimento redentor do dia que encontramos antes nos evangelhos. A
grande promessa de Cristo ao oferecer a esperada libertao (Luc. 4:18) e
descanso (Mat. 11:28) sabticos representa o cerne do repouso sabtico
disponvel hoje ao povo de Deus (Heb. 4 :7, 9). Semelhantemente, a garantia
de Cristo de que Ele e Seu Pai trabalha[m] at agora (Joo 5:17) para a
concretizao do descanso sabtico final acha-se na exortao, procuremos
diligentemente
entrar
naquele
descanso
(Heb
4:11).
O fato de que Hebreus 4 reflete o entendimento do evangelho do sbado como
um tempo para experimentar as bnos da salvao, que sero plenamente
concretizadas ao final de nossa peregrinao terrena, mostra que o sbado era
entendido na Igreja apostlica como um tempo para celebrar o amor criador e
redentor de Deus.
5. A Maneira de Observar o Sbado
50

Como os crentes do Novo Testamento observavam o sbado luz de seu

expandido significado redentor derivado do ministrio de Cristo? Inicialmente, a
maioria dos cristos assistia aos servios do sbado na sinagoga judaica (Atos
13:14, 43, 44; 17:2; 18:4). Gradualmente, contudo, os cristos estabeleceram
seus prprios locais de culto. Mateus sugere que o processo de separao
tinha j comeado ao tempo de seu escrito, porque fala de Cristo entrar na
sinagoga deles (Mat. 12:9). O pronome deles sugere que a comunidade
ligada a Mateus como um todo no mais compartilhava os cultos na sinagoga
judaica ao tempo em que o seu evangelho foi escrito. Presumivelmente, eles
tinham organizado seus prprios locais de culto quelas alturas.
A distino em observncia do sbado entre as comunidades crist e judaica
logo se tornaram no s topolgicas como tambm teolgicas. Os vrios
episdios ligados ao sbado relatados nos evangelhos refletem a existncia de
uma controvrsia prevalecente entre as congregaes crists e as sinagogas
judaicas que, em alguns casos, podem ter-se localizado do outro lado da rua
em relao uma outra. A controvrsia centralizava-se primariamente na
maneira de observncia do sbado luz dos ensinos e exemplo de Cristo.
Deveria o dia ser observado mais como sacrifcio, ou seja, como um
cumprimento exterior da lei do sbado? Ou devia o sbado ser observado
como misericrdia, ou seja, como uma ocasio para demonstrar compaixo e
fazer o bem queles que esto em necessidade? (Mat. 12:7).
Um Dia Para Fazer o Bem. Para defender o entendimento cristo da
observncia do sbado como um dia para celebrar a redeno messinica por
mostrar misericrdia e fazer o bem aos destitudos, os evangelistas apelam
ao exemplo e ensinos de Jesus. Por exemplo, na cura da mulher encurvada,
Lucas contrasta duas diferentes concepes de observncia sabtica: a do
dirigente da sinagoga versus a de Cristo. Para o dirigente, o sbado consistia
em regras para obedecer antes que pessoas para amar (Luc. 13:14). Para
Cristo, o sbado era um dia para levar libertao fsica e espiritual a pessoas
necessitadas (Luc. 13:12, 16).
Cristo desafiou o falso entendimento do dirigente apelando ao costume aceito
de dar gua aos animais no sbado. Se as necessidades dirias dos animais
podiam ser atendidas no sbado, quanto mais as necessidades de uma filha
de Abrao a qual h dezoito anos Satans tinha presa! No devia ser solta
desta priso no dia de sbado? (Luc. 13:16).
Esse entendimento humanitrio do sbado tambm expresso no episdio de
cura do homem com a mo mirrada, relatado por todos os trs sinticos (Mar.
3:1-6; Mat. 12:9-14; Luc. 6:6-11). Neste caso, Jesus responde a pergunta
probante levantada por uma delegao de escribas e fariseus com respeito
legitimidade de cura no sbado com uma indagao de princpio: lcito no
sbado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida ou matar? Eles, porm, se
calaram? (Mar. 3:4; Luc. 6:9).
digno de nota que tanto em Marcos quanto em Lucas, Cristo substitui o verbo
curar (therapeuein), usado na pergunta, pelos verbos fazer
bem( agathopoiein) e salvar (sozein). A razo para essa mudana a
preocupao de Cristo em incluir no s um tipo, mas todos os tipos de
atividades beneficentes dentro da inteno do mandamento do sbado. Tal
ampla interpretao da funo do sbado acha paralelo nas concesses
rabnicas.
51

Um Dia de Servio Beneficente. Segundo Mateus, Cristo ilustrou o princpio de

observncia do sbado como um tempo de servio beneficente acrescentando
uma segunda pergunta que contm um exemplo concreto: Qual dentre vs
ser o homem que, tendo uma s ovelha, se num sbado ela cair numa cova,
no h de lanar mo dela, e tir-la? Ora, quanto mais vale um homem do que
uma ovelha! (Mat. 12:11-12). Tanto pela pergunta sobre princpio quanto pela
sua ilustrao, Cristo revela o valor original do sbado como um dia para
honrar a Deus por revelar preocupao e compaixo por outros. O crente que
no sbado experimenta a bno da salvao automaticamente inspirado a
salvar
e
no
a
matar
outros.
Os acusadores de Cristo, falhando em mostrar preocupao pelo bem-estar
fsico e espiritual de outros no sbado, revelavam seu entendimento e
experincia defeituosos do Santo Dia de Deus. Em vez de celebrar a bondade
de Deus no dia de sbado por envolver-se num ministrio salvador,
empenhavam-se em esforos destrutivos, buscando defeitos e imaginando
meios de matar a Cristo (Mar. 3:2-6).
O novo entendimento cristo do sbado como um tempo de servio ativo e
amorvel a almas carentes, antes que de passiva ociosidade, representa uma
ruptura radical da observncia judaica do sbado. Isso atestado tambm num
documento antigo conhecido como Epstola a Diogneto (datado entre 130-200
AD), onde os judeus so acusados de falar falsamente de Deus em vista de
alegarem que Ele [Deus] nos proibia [os cristos] de fazer o que bom no dia
de sbadocomo no isso mpio? Esse entendimento positivo da
observncia do sbado tem razes no cumprimento por Cristo da tipologia
redentora
do
sbado,
que

expressa
nos
evangelhos.
Concluso
O estudo precedente da relao entre o sbado e o Salvador mostra que tanto
no Velho quanto no Novo Testamento o sbado est intimamente ligado
misso redentora de Cristo. No Velho Testamento, vrios temastais como a
paz e prosperidade sabticas, o descanso do sbado, a libertao do sbado,
e a estrutura sabtica de tempoindicam que, no perodo veterotestamentrio,
os sbados semanal e anual, serviam para galvanizar e nutrir a esperana
messinica.
No Novo Testamento, a vinda de Cristo vista como a concretizao da
tipologia redentora do sbado. Mediante Sua misso redentora, Cristo oferece
aos crentes a esperada libertao sabtica (Luc. 4:18) e o descanso (Mat.
11:28). luz da cruz, o sbado memorializa no s a obra criativa de Deus
como tambm Suas realizaes redentoras. Assim, resta ainda um repouso
sabtico para o povo de Deus(Heb. 4:9) no s como uma cessao fsica de
trabalho para comemorar a perfeita criao de Deus, mas tambm uma entrada
espiritual no descanso de Deus (Heb 4:10) tornada possvel mediante a
completa redeno de Cristo. O ato fsico de descansar torna-se o meio
mediante o qual os crentes experimentam o repouso espiritual. Cessamos de
nosso trabalho dirio no sbado para permitir que Deus opere em ns mais
livre e plenamente.
No Novo Testamento, o sbado no anulado mas esclarecido e ampliado
pelo ensino e ministrio salvador de Cristo. Considerando o descanso e
redeno tipificados pelo sbado no Velho Testamento como cumprido na
52

misso redentora de Cristo, os crentes neotestamentrios consideravam a

observncia do sbado como um dia para celebrar e experimentar o repousoredeno messinicos revelando misericrdia e fazendo o bem aos
necessitados. Isso significa que para os crentes hoje, o sbado o dia para
celebrar no s a criao de Deus por repousar, como tambm a redeno de
Cristo por atuar misericordiosamente em favor de outros.
Numa poca em que foras do caos e da desordem crescentemente parecem
prevalecerquando a injustia, a cobia, a violncia, a corrupo, o crime, o
sofrimento e a morte parecem dominarDeus mediante o descanso sabtico
reassegura a Seu povo que essas foras destrutivas no triunfaro porque
resta um descanso sabtico para o povo de Deus (Heb. 4:9). Mediante o
sbado, Deus nos reassegura que Ele est no controle deste mundo, dirigindo
os propsitos at o fim. Deus nos diz que Ele superou o caos quando da
criao, que libertou o Seu povo das cadeias do pecado e da morte mediante a
misso salvadora de Seu Filho, e que trabalha at agora (Joo 5 :17) a fim de
estabelecer um Novo Mundo onde desde um sbado at o outro, vir toda a
carne a adorar perante mim, diz o Senhor (Isa. 66:23). Nesse sbado
derradeiro, como expressou eloqentemente Agostinho, descansaremos e
veremos,
veremos
e
amaremos,
amaremos
e
louvaremos.

SBADO DOMINGO, OU QUALQUER DIA? Rom.

14: 5 e 6

Analisando Ensinos Bblicos

Prof. Azenilto G. Brito
Rom. 14: 5 e 6
5 Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada
um esteja inteiramente convicto em sua prpria mente.
6 Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o
Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no
come, e d graas a Deus.
Quanto aos textos que menciona, o que precisamos entender a discusso
levantada luz de seu contexto histrico. O que na poca ocasionou tais
palavras? Havia entre os cristos primitivos muitas influncias, sobretudo os
judaizantes e os gnsticos. Paulo se dedica a mostrar que os cristos
precisavam ser compreensivos para com aqueles membros mais fracos da
congregao que
tivessem
ainda
apego
por
certos feriados
judaicos importantes para os de origem judaica, mas no para a comunidade
crist, bem como outras pequenas regras.
Que com essas palavras Paulo no est estabelecendo a anarquia entre um
dos mandamentos divinos bvio. Essa noo de que tanto faz guardar o
sbado, o domingo ou dia nenhum se choca com as claras instrues
bblicas e exemplos registrados nas Escrituras. Por exemplo, Joo relata, ao
situar-se no tempo e no espao, que achou-se em esprito no dia do Senhor
(Apo. 1:10). Havia, pois, um dia que dedicava ao Senhor segundo o
53

mandamento (Lucas 23:56) e no era um dia arbitrrio por ele escolhido

conforme suas convenincias. No haveria propsito nisso.
Lucas-23:56
56 Ento voltaram e prepararam especiarias e ungentos. E no sbado
repousaram, conforme o mandamento.
Jesus disse que o sbado foi feito por causa do homem (Marcos 2:27), com
isso confirmando o seu carter universal e moral como uma divina instituio
importante que serve ao propsito de dar ao homem o necessrio repouso
fsico, mental e oportunidade para uma adorao ao Senhor mais detida, alm
de ser o memorial da Criao (xo. 20:8-10).
No existe nenhuma evidncia bblica, ou extrabblica, que houvesse essa
noo de observar qualquer dia que melhor conviesse aos cristos. No h
qualquer registro de que prevalecesse isso entre os primeiros crentes, Mateus
observando o domingo, Pedro a segunda, Andr a tera, Tiago a quarta,
Natanael a quinta, Paulo a sexta, Joo o sbado. . . Afinal, em que dia se
reuniam para o culto especial ao Senhor? A Bblia diz que Deus de ordem,
no de confuso.
Joo no Apocalipse fala do dia do Senhor (1:10), ento o dia do
Senhor, no do homem.
Nos primeiros sculos houve debates acirrados quanto questo de
observncia do sbado ou domingo, quando as autoridades religiosas de
Roma comearam a adaptar o festival do dia do sol, no domingo, para que
fosse adotado pelos cristos a fim de evitar serem comparados com os
judeus, pois o Imperador Adriano havia estabelecido rigorosas leis contra
os judeus, proibindo a prtica da religio judaica em geral, e do sbado em
particular. Isso se deu especialmente pelo ano 135 AD aps a revolta judaica
de Barcocheba. Enfim, os romanos estavam j cheios com os
judeus, sempre rebelando-se contra seus opressores.
O problema que alguns tentam justificar suas objees guarda
do sbado para defender a tradio de suas igrejas observarem o domingo
base do ataque aos que defendem o stimo dia como o verdadeiro dia do
Senhor. E partem para uma exposio antinomista, pois no suportam
simplesmente o confronto de idias de que o domingo no tomou o lugar
do sbado dentro de uma lei divina ainda vigente, uma vez que isso no pode
ser provado biblicamente. Ento vo alm, para confundir as coisas pregam
que a lei toda foi abolida, indo de embrulho todos os mandamentos, inclusive
o sbado. Mas com isso eles despejam o beb com a gua do banho, como se
diz. Pois a contradio bvia--seTODOS os mandamentos da lei moral foram
abolidos (para com isso livrarem-se do 4o. mandamento), ento TODAS as
regras da lei moral deixaram de vigorar. Mas se contradizem ensinando que 9
dos mandamentos foram restaurados no Novo Testamento, menos o
sbado.
Enfim, o que percebo no meio evanglico , como disse num outro estudo que
preparei recentemente, uma tremenda confuso por falta de convico sobre a
tradio de observncia dominical. Eis como exponho o oitavo dilema dos
que pregam o fim dos 10 mandamentos (so 10 dilemas. . .):
54

O oitavo dilema desses negadores da validade do Declogo como norma

de conduta crist que no sabem o que fazer com a norma sobre dia de
repouso dentro da nova lei: ora dizem que os cristos primitivos adotaram
logo o domingo para comemorar a ressurreio de Cristo, mas por falta de
comprovao bblica dizem alternativamente que no h mais dia nenhum para
observar, ou que o mandamento agora o descanso num mero dia em sete,
no necessariamente no 7. dia (ento, se qualquer dia serve, por que no ficar
logo com o que claramente institudo na Bblia, o 7.?), ou que o repouso na
verdade significa simplesmente aceitar a Cristo, etc.
No h consenso entre os vrios crentes e igrejas, algumas observando
rigorosamente o domingo, outras no dando muito valor ao dia, sendo usado
apenas como o horrio do culto, ou no tendo qualquer escrpulo por dia
algum. Mas Jesus disse que o sbado foi feito por causa do homem [no
do judeu] (Mar. 2:27) e Joo revela, na introduo de seu livro proftico, que
tinha um dia do Senhor que dedicava a Deus (Apo. 1:10). Que no se refere
ao domingo fica claro pelo fato que, ao escrever o seu evangelho na mesma
poca, refere-se ao dia da Ressurreio simplesmente como primeiro dia da
semana, sem nenhuma indicao de nada de especial quanto ao dia (ver Jo.
20:1).
Jo.-20:1
1 No primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada,
sendo ainda escuro, e viu que a pedra fora removida do sepulcro.

A CATICA TEOLOGIA ANTISABATISTA

As interpretaes bblicas da teologia semi-antinomista, ou mais
especificamente semi-sabatista, representam um desafio ao bom-senso e
lgica. uma teologia mais do que contraditriaverdadeiramente catica.
Seno, vejamos:
Primeiramente, pelo confuso raciocnio desses telogos, temos um Deus um
tanto quanto desorganizado, que mistura um preceito cerimonial dentro de um
cdigo de normas morais. Pois no que esse Deus profere solenemente aos
ouvidos do povo escolhido 10 mandamentos como base de um concerto muito
especial com tal povo, depois ainda escreve tais mandamentos com o Seu
prprio dedo em duas tbuas de pedra, e isso por duas vezes (pois as
primeiras pedras foram quebradas por Moiss), sendo 9 preceitos morais e um
cerimonial?! Em vez de deixar o tal mandamento cerimonial para dit-lo mais
tarde a Moiss juntamente com as inmeras outras regras rituais que Moiss
escreveu num livro, esse desorganizado Legislador coloca o mandamento
cerimonial bem no meio do cdigo de leis moraiso preceito do sbado!
Mas, pior ainda, esse Deus dos semi-antinomistas estabelece o princpio do
sbado na Criao do mundo, separando o stimo dia para o descanso,
abenoando-o e santificando-o, mas deixa o homem sem esse repouso. Como
no est escrito especificamente que Ado guardava o sbado, fica provado
que ele devia trabalhar como jardineiro (Gn. 2:15) todos os sete dias, sem
descanso.
Ah,
sim,
ele
tinha
as
noites
para
isso.
.
.
55

Valendo-se ainda do ineficaz argumento do silncio, tambm no ficou escrito

nada que Abrao e outros patriarcas bblicos respeitassem no s esse
preceito do sbado, mas outros preceitos, como o de no adorar imagens de
esculturas ou furtar. Assim, bem possvel que Abrao, Isaque, Jac fossem
batedores de carteira nas horas vagas, pois no havia nenhuma regra escrita,
no furtars! E quem sabe Abrao mantivesse em sua tenda imagens de
Santo Abel, Santo Enoque e So No para sua venerao? Afinal, onde estava
escrito no fars para ti imagens de esculturas. . . no te encurvars diante
delas nem as servirs? No disse Paulo que onde no h lei, no h
transgresso (Rom. 4:15)?
E esquisito como esse Deus do antinomismo, que fez do sbado sinal entre
Ele e Seu povo (xo. 31:13, 17), depois mudou radicalmente de idia e disse
que desprezava o tal sbado em Isaas 1:13 e at profetizou que ia acabar com
essa instituio em Osias 2:11, para mais tarde inspirar o restaurador da
religio israelita a reinstitu-lo (Neem. 13:15ss). O mais estranho que foi por
causa da violao do sbadoque tinha dito ao povo que desprezavaque
Ele os castigou com o cativeiro (ver Jeremias 17:27). . . Ou seja, o povo foi
castigado por no respeitar um preceito que Deus disse que aborrecia!
E Deus ainda convida os estrangeiros a unirem-se ao concerto divino com
Israel observando exatamente, o qu? O sbado (ver Isaas 56:2-7)!
Mas, espera a, esse no era preceito s para judeu e ningum mais? Pois ,
s que o tal sbado, estabelecido s para o judeu, mais tarde Cristo disse que
foi feito por causa do homem-anthrops. Bem, quem sabe o homem a s
o judeu (e as judias) . . . . Contudo assim se d tambm com a instituio do
matrimnio, onde o mesmo homem-anthrops deixa o pai e a me e une-se a
sua mulher (Mat. 19:5). E casamento coisa s para judeu?
Por falar em Cristo, a teologia semi-antinomista coloca o Filho de Deus em
situao bem complicada. Primeiro, transforma-O num tremendo hipcrita que
diz que no veio abolir a lei, e sim cumpri-la, recomenda a mais perfeita
obedincia a essa lei (Mat. 5:17-19), para depois violar consciente e
propositadamente um dos seus mandamentos (adivinhem qual. . .Joo 5:18)!
Ou, se entendem que no o desrespeitou (porque estava ainda sujeito a essa
lei, ainda no abolida) colocam-nO dedicando-Se a uma campanha contra a
validade desse mandamento, criticando os que o observavam! Como Ele
dissera especificamente, porm, que quem ensinasse algo contrrio a qualquer
mandamento ainda que dos menores seria considerado mnimo no Reino dos
cus (Mat. 5:19), o Cristo estaria Se desqualificando Si mesmo, dentro da
inescapvel lgica semi-antinomista.
E h at alguns que sustentam que os que no obedecem plenamente os
mandamentos divinos, nem por isso deixaro de ir para o cu, s que l ficaro
numa condio de mnimos. Ou seja, vo se salvar, mas no tero l grande
prestgio nos pramos da glria! Destarte, o prprio Cristo seria um Ser sem
grande patente celestial, pois que ensinou direta ou indiretamente os Seus
contemporneos a no darem valor a um dos mandamentos, fazendo
campanha contra o 4o. do Declogo! Nessas circunstncias, seria Sua situao
melhor do que a daqueles aos quais chamou de sepulcros caiados que
adotavam a filosofia do faam o que eu digo, mas no o que fao? E
hipcritas sequer podem almejar um dia habitar as manses eternas?

56

Todavia, embora querendo acabar com o sbado, na interpretao semiantinomista, Cristo Se esquece de dizer abertamente que no para cumprir
o mandamento. Diz, porm, que para atentar ao que os chefes religiosos
diziam, e praticar, mas no do modo hipcrita em que pretendiam obedecer
lei. Entretanto, uma das coisas que eles diziam para o povo cumprir era o
descanso aos sbados (ver Mateus 23:1, 2 cf. Lucas 13:14)! Temos a, pois,
mais uma incrvel contradio, pela tica semi-antinomistaEle quer acabar
com o sbado, mas no diz nada objetivamente nesse sentido, apenas fica
com indiretas. Ao recomendar, porm, quela gente que atentem ao que
dizem seus lderes religiosos e cumpram (fazei e guardai . . . TUDO quanto
eles vos disserem), a indireta termina sendo de recomendao ao sbado! O
Cristo dos semi-antinomistas certamente bem pouco atento a esses
importantes detalhes e termina caindo em evidente contradio!
Seja como for, Ele lana-Se em sua campanha anti-sabtica apenas dando
pistas quanto futura atitude de desprezo pelo mandamento. Contudo, nesse
empreendimento Ele decerto fracassou, pois no conseguiu convencer a Sua
prpria santa me e outras mulheres que O serviam com a mxima dedicao
a desprezarem o sbado. Nem convenceu ao autor bblico inspirado, Dr. Lucas.
Este relata, escrevendo 30 anos aps Sua morte, que as santas mulheres que
preparavam ungentos para embalsamar o corpo do Senhor pararam todas as
atividades ao final da sexta-feira, e no sbado repousaram conforme o
mandamento (Lucas 23:56). As indiretas de Cristo contra a guarda do
sbado certamente no surtiram o efeito desejado ( . . . pelos semiantinomistas).
Cristo ainda atribui ao Pai a incoerncia das incoerncias, agora colocando o
prprio Deus em situao tambm complicadssima, sempre segundo a viso
semi-antinomista. Alm de, como j vimos, Ele ter misturado preceitos morais
com um cerimonial, ainda cria uma lei que, na prtica, no funciona um dia por
semana.
Eis que os sacerdotes violam o sbado e ficam sem culpa (Mat. 12:5), o que,
nessa incrvel teologia, significa simplesmente que eles no cumpriam o
preceito divino porque atuavam no Templo, sacrificando at em dobro aos
stimos dias. Ou seja, a lei religiosa criada para elevar espiritualmente o povo
era violada cada sbado pelos prprios lderes espirituais que tinham o dever
de dar o melhor exemplo quela boa gente, mas o Legislador Se esqueceu do
detalhe que aos sbados a lei no era respeitada justamente por aqueles que a
deviam promover entre o povo! Um Legislador assaz incompetente. . .
Essa louca teologia, porm, prossegue ensinando que todos os Dez
Mandamentos foram abolidos na cruz, contudo os princpios morais bsicos
foram sendo restaurados, menos a questo do dia de guarda. Tanto assim que
todos os mandamentos estariam repetidos no Novo Testamento, menos o do
sbado. Isso significa que, como dizemos em nossa matria 10 Dilemas dos
Que Negam a Validade dos 10 Mandamentos Como Norma Crist, se todos os
mandamentos foram abolidos na cruz, mas sendo depois restaurados no Novo
Testamento (menos o 4.), imaginemos uma situao incrvel que se
estabeleceria: O 5 mandamento foi de embrulho com todos os demais
regulamentos morais e cerimoniais quando Jesus exalou o ltimo suspiro e
declarou, Est consumado. Da, no minuto seguinte, qualquer filho de um
seguidor de Cristo poderia chutar a canela de seu pai ou me, xing-los,
desobedec-los e desrespeit-los livremente, eis que o 5o. mandamento s foi
restaurado quando Paulo se lembrou de referi-lo, escrevendo aos efsios, e
isso no ano 58 AD (ver Ef. 6: 1-3)! E, pior ainda, os termos do mandamento
57

no matars s foram reiterados por Paulo em Romanos 13:9, no ano 56 ou

58 AD (bem como no adulterars, no furtars, no cobiars. . .).
Ou seja, por quase 30 anos os filhos dos cristos no tinham que respeitar os
pais, pois o 5. mandamento s restaurado aps umas trs dcadas, e
mesmo assim s para os efsios.
Muitas dcadas mais se passaram at atingir toda a comunidade crist para
cientificar-se da necessidade de os filhos respeitarem seus pais! Alm de os
cristos poderem matar uns aos outros, etc., nesse mesmo perodo sem a lei
restaurada.
.
.
Faz
sentido
isso
tudo?
Por a se v a enrascada em que essa gente se mete ao contrariarem o assim
diz
o
Senhor
das
Escrituras.
Contudo, a desvairada teologia semi-antinomista continua fazendo seus
estragos. Segundo ela, Paulo diz quatro coisas diferente a respeito do princpio
do dia repouso em quatro de suas epstolas:
a) Aos Romanos, segundo ainda essa teologia semi-antinomista, tanto faz
guardar um dia como outro, ou dia nenhum, que Deus aceita tudo sem
problema. Pode ser, conseqentemente at o sbado! Os crentes que decidam
livremente como ser a sua liturgia de observncia ou no de um dia dedicado
a Deus, cada um segundo a sua convenincia (ou de seu patro). Agora, como
o Deus de ordem e no de confuso encararia isso, no dito, sobretudo
porque seria meio complicado pensar em que dia esses cristos se reuniriam
para o culto, j que Mateus dedica o domingo ao Senhor, Tiago a 2a. feira,
Andr a 3a. feira, Filipe a 4a. feira, Pedro a 5a. feira, Joo a 6a. feira, Judas
Tadeu o sbado e Bartolomeu, dia nenhum. . . A base disso? A interpretao
que do a Romanos 14:5 e 6.
b) Aos Glatas a instruo que guardar dias, e meses, e tempos e anos
voltar aos rudimentos fracos e pobres. Logo, no h nenhum dia mais para
guardar, nem sbado, nem domingo, nem qualquer dia que seja. at um
pecado pensar em dedicar um dia ao Senhor, coisa fraca, e pobre. A base
disso? Glatas 4:9 e 10.
c) Aos Colossenses, o sbado no mais para ser observado porque foi
abolido com a cdula de ordenanas. A base?Colossenses 2:14-16. O que
fica no lugar? Paulo simplesmente nada diz, e como se contradiz com o que
dissera aos romanos, fica o mistrio pairando no ar. . .
d) Aos Corntios, ele sugere que os cristos observem o primeiro dia da
semana indo Igreja regularmente para arrecadar ofertas (1 Cor. 16:2), no
necessariamente para comemorar a Ressurreio que em parte alguma das
Escrituras conta com qualquer recomendao de observncia ou prtica
sugerida.
H at os que dizem que a linguagem do Salmo 118:24, "este o dia que o
Senhor fez ", seria uma profecia do domingo, mas esses mesmos depois
alegam que no importante haver um dia ou outro, o que nos leva a ter
confirmada a tremenda confuso dessas teorias novidadeiras. Afinal, o Esprito
Santo iria inspirar Davi a escrever isso para algo que no tem importncia, j
que tanto se pode tomar um dia quanto o outro, ou nenhum que seja? . . .
Confuso e caos total caracterizam essas teses de falsos mestres que
abandonam a verdade bblica em troca de noes mais confortveis. O
caminho largo sempre mais fcil de percorrer, mas ele termina em morte
58

eterna, sobretudo quando se torcem as Escrituras para o objetivo de justificar o

erro (2a. Ped. 3:15-17).

o Sbado um Sinal de Deus S Para os

Judeus?
O sbado citado claramente como sinal entre Deus e Seu povo em
xodo 31:17:
xodo 31:17:
17 Entre mim e os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre; porque
em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, e ao stimo dia descansou, e
achou refrigrio.
Isto confimado sculos depois pelo profeta Ezequiel no vs 20:20?

Ezequiel 20:20:
20 E santificai os meus sbados; e eles serviro de sinal entre mim e vs
para que saibais que eu sou o Senhor vosso Deus.
Sinal Restrito a Israel?
Mas, no indica o texto que esse sinal entre Deus e Israel? Sim, Deus
estabeleceu o Seu pacto com Israel, mas por que se deu isso? Por que o
pacto divino no foi estabelecido com os egpcios, babilnios, assrios,
fencios? Quem quer que saiba responder tal pergunta j ter meio caminho
andado para entender a questo toda.
Neste contexto seria interessante destacar que a Declarao Doutrinria
dos batistas da Conveno Batista Nacional, cita xodo 31:14-18 entre as
notas de rodap do texto do tpico XV, sobre o dia de repouso, confirmando
que o mandamento que trata do dia de repouso, a ser dedicado a Deus
integralmente, o sinal entre Deus e Seu povo. Faz todo o sentido porque
ateus, materialistas e religiosos comodistas no se caracterizam como os que
dedicam um tempo especial a Deus de um dia completo, ou o fazem ajustandoo a suas convenincias. . .
xodo 31:14-18
14 Portanto guardareis o sbado, porque santo para vs; aquele que o
profanar certamente ser morto; porque qualquer que nele fizer algum trabalho,
aquela alma ser exterminada do meio do seu povo.
15 Seis dias se trabalhar, mas o stimo dia ser o sbado de descanso
solene, santo ao Senhor; qualquer que no dia do sbado fizer algum trabalho,
certamente ser morto.
16 Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando-o nas suas
geraes como pacto perptuo. ,
17 Entre mim e os filhos de Israel ser ele um sinal para sempre; porque em
seis dias fez o Senhor o cu e a terra, e ao stimo dia descansou, e achou
refrigrio.
59

18 E deu a Moiss, quando acabou de falar com ele no monte Sinai, as duas
tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus.
Contudo, teria o sbado o objetivo de servir somente de sinal entre Deus
e o povo de Israel? Em que base se alega isso? O refencial do sbado mui
claramente o ato divino de criar os cus e a Terra, em seis dias. E descansou
[Deus] no stimo dia . . . e o santificou.
Acaso criou Deus o mundo s para os judeus?
O salmista Davi declarou em linguagem que certamente tem carter
universal no Salmo 111:2-4
Salmo 111:2-4
2 Grandes so as obras do Senhor, e para serem estudadas por todos os que
nelas se comprazem.
3 Glria e majestade h em sua obra; e a sua justia permanece para sempre.
4 Ele fez memorveis as suas maravilhas; compassivo e misericordioso o
Senhor.

Um Comentrio de Moiss Anularia o Assim Diz o Senhor na Outorga da

lei Moral?
Moiss fez um comentrio parte ao repetir a lei ao povo em Deuteronmio
5:15, com respeito ao sbado:
Deuteronmio 5:15
15 Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te
tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te
ordenou que guardasses o dia do sbado.
O objetivo de tais palavras no substituir o referencial do mandamento,
pois a base [o original] da lei o que Deus proferiu solenemente aos ouvidos
do povo no Sinai, como registrado em xodo 20, no o comentrio posterior
de Moiss. A propsito, a palavradeuteronmio quer dizer repetio da
lei. Ademais a sada do Egito no se aplica somente ao sbado, como ao
Declogo inteiro. No vs. 2 de xodo 20, como prefcio do prprio Declogo,
lemos:
xodo 20:2
20 Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido.
Em seguida so proclamados todos os Dez Mandamentos.
Se devemos tomar literalmente tais palavras, que diremos dos netos,
bisnetos, tataranetos dos que seguiam a jornada rumo a Cana, que no

saram do Egito? Tambm os estrangeiros, aos quais mais tarde se

aplicaria o sbado ao aceitarem os termos do pacto divino com Israel
(ver Isa. 56:2-7), no deixaram aquela terra de servido.

60

Isa. 56:2-7
2 Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar
mo disto: que se abstm de profanar o sbado, e guarda a sua mo de cometer
o mal.
3 E no fale o estrangeiro, que se houver unido ao Senhor, dizendo:
Certamente o Senhor me separar do seu povo; nem tampouco diga o eunuco:
Eis que eu sou uma rvore seca.
4 Pois assim diz o Senhor a respeito dos eunucos que guardam os meus
sbados, e escolhem as coisas que me agradam, e abraam o meu pacto:
5 Dar-lhes-ei na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um
nome melhor do que o de filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um
deles, que nunca se apagar.
6 E aos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para amarem
o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que guardarem o
sbado, no o profanando, e os que abraarem o meu pacto,
7 sim, a esses os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de
orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar;
porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos.

Moiss no seu comentrio do princpio do sbado em Deuteronomio

5:15 mostra ao povo de Israel o grande privilgio que desfrutava, pois na
escravido egpcia no tinham a oportunidade de descansar e adorar a
Seu Deus em cada stimo dia. Isso contm um magnfico simbolismo
para o cristo. Aquele que foi libertado da escravido do pecado ir
adorar genuinamente a Deus, sendo-Lhe um servo obediente a todos os
Seus mandamentos, e dedicando-Lhe cada stimo dia, como determinado
no 4o. mandamento da Sua lei moral. Afinal de contas, a profecia a
respeito do Messias diz que Ele viria libertar o Seu povo DOS seus
pecados, no COM os seus pecados (ver Mat. 1:21). E a definio
bblica de pecado a temos em 1 Joo 3:4: Pecado a transgressso da
lei.
Posio Crist Histrica das Origens Ednicas do Sbado

Deuteronomio 5:15
15 Lembra-te de que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus
te tirou dali com mo forte e brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te
ordenou que guardasses o dia do sbado.

Mat. 1:21
21 ela dar luz um filho, a quem chamars JESUS; porque ele salvar o seu
povo dos seus pecados.

1 Joo 3:4:
4 Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?
porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer?

61

Que o sbado preceito derivado da criao do mundo sempre foi o

pensamento dominante dos mais importantes pioneiros denominacionais
e grandes instrutores bblicos, como Lutero, Calvino, Wesley, Spurgeon,
John Davis, Jamieson, Fausset e Brown, Keil e Delitszch, e documentos
confessionais protestantes histricos, como a Confisso de F de
Westminster ou a Confisso de F Batista de 1689, e a de 1855, ou as
modernas Declaraes Doutrinrias dos batistas em nosso tempo (como
da CBB e CBN). verdade que reinterpretam o mandamento para agora
aplic-lo ao domingo, no que esto equivocados. Mas essa j outra
discusso. O importante a clara viso deles das origens ednicas do
sbado e Seu carcter de mandamento moral, integrante da lei de
Deus expressa no Declogo, que segue sendo normativo aos cristos.
Isto est em harmonia com as palavras de Cristo em Seus debates
com a liderana judaica:
O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do
sbado (Mar. 2:27). O sentido de tais palavras no s confirma as

origens ednicas do sbado, como um corretivo forma de observ-lo

em Seu devido esprito. O teor dos debates de Cristo quanto ao sbado
com os lderes judaicos no era sobre SE era para ser observado,
nem QUANDO faz-lo, e sim COMO dedicar o dia devidamente ao
Senhor, sem os extremismos e distores daqueles religiosos. Eles
corrompiam o sentido de muitas coisas da divina lei, inclusive
do 5o..mandamento e do sentido do princpio do dizimar (Mar. 7:9-12 e
Mat. 23:23).
Mar. 2:27
27 O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por causa
do sbado
Mar.7:9-12
9 Disse-lhes ainda: Bem sabeis rejeitar o mandamento de Deus, para
guardardes a vossa tradio.
10 Pois Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me; e: Quem maldisser ao pai
ou me, certamente morrer.
11 Mas vs dizeis: Se um homem disser a seu pai ou a sua me: Aquilo que
poderias aproveitar de mim Corb, isto , oferta ao Senhor,
12 no mais lhe permitis fazer coisa alguma por seu pai ou por sua me,

Mat. 23:23.
23 Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! porque dais o dzimo da hortel,
do endro e do cominho, e tendes omitido o que h de mais importante na lei, a
saber, a justia, a misericrdia e a f; estas coisas, porm, deveis fazer, sem
omitir aquelas.

Caractersticas do Selo de Deus e a Pregao Mundial

62

Um selo imperial traz trs coisas: o nome do legislador, a Sua

funo e o territrio sobre o qual tem jurisdio. Por exemplo, Jlio
Csar[nome], Imperador [posio que ocupa] de Roma [territrio
sobre o qual comanda]. No mandamento do sbado encontramos essas
trs caractersticas: o nome do LegisladorDeus, a Seu funo
Criador, e o territrio sobre que exerce o Seu domnioo cu, a Terra,
o mar e as fontes das guas:
. . . mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars
trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a
tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas portas.
Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles h, e
ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e o
santificou.

Em Apocalipse captulo 14 temos uma mensagem centralizada na

genuna adorao a Deus como Aquele que fez o cu e a terra, o mar e as
fontes das guas em contraste com a denncia da falsa adorao.
Comparemos agora a linguagem de Apo. 14:6 e 7 com xo. 20:11 para
ter uma importante descoberta:
E vi outro anjo voando pelo meio do cu, e tinha um evangelho eterno
para proclamar aos que habitam sobre a terra e a toda nao, e tribo, e lngua,
e povo, dizendo com grande voz: Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque
chegada a hora do seu juzo; e adorai aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e
as fontes das guas. (Apo. 14:6, 7).
Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que
neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do
sbado, e o santificou (xo. 20:11).

Ambos os textos esto em indiscutvel paralelo. A

revista Christianity Today refiriu-se no passado ao preceito do dia de
repouso como o mais negligenciado dentre todos do Declogo. Pois
nele onde exatamente ocorre o Memorial da Criao. E o Criador e
Sua criao so a nfase nessa mensagem final de advertncia.
Logo, a pregao final do evangelho eterno se preocupa em
despertar o mundo a esse aspecto da genuna adorao a Deus como
Criador de obras memorveis, um aspecto da mensagem crist
distorcido pela Igreja dominante na Idade Mdia, que a Reforma
Protestante falhou de corrigir. O resultado disso se pode ver hoje com
tantos religiosos catlicos e protestantes aderindo a noes modernistas
de evoluo da especie, o que contradiz o ensino bsico das Escrituras
sobre o chamado trinmio basilar da f cristCriao-QuedaRedeno.
63

Teria o Esprito Santo Substitudo o Selo de Deus?

H quem alegue que no Novo Testamento o selo, ou sinal entre Deus
e Seu povo passou a ser o Esprito Santo. Cita-se como prova Efsios 1:13:
Efsios-1:13:
13 no qual tambm vs, tendo ouvido a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvao, e tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito
Santo da promessa.
Primeiramente, seja observado que Romanos 4:11 indica que selo e
sinal so sinnimos[Abrao] recebeu o sinal da circunciso, selo da
justia da f. Em segundo lugar, no h razo para qualquer mudana no
sentido do selo ou sinal de Deusno Novo Testamento, posto que o
referencial inicial de tal selo tem que ver com o Criador, e o sbado ainda se
mantm como memorial da criao. At na Terra feita nova os remidos
para sempre dedicaro esse dia a Deus (Isa. 66:22, 23).
Romanos-4:11
11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f que teve quando
ainda no era circuncidado, para que fosse pai de todos os que crem, estando
eles na incircunciso, a fim de que a justia lhes seja imputada,
Isa.-66:22,23
22 Pois, como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, duraro diante
de mim, diz o Senhor, assim durar a vossa posteridade e o vosso nome.
23 E acontecer que desde uma lua nova at a outra, e desde um sbado at o
outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o Senhor.
Note-se que no texto de Efsios nem usado o substantivo selo, mas o
verbo selar. Assim, no se pode dizer que o selo o Esprito Santo. Deve
ser algo mais, que pesquisando nas Escrituras descobrimos. Ademais, quando
somos selados com o Esprito Santo, um dos frutos disso que a justa
exigncia da lei se cumpre em ns, que no andamos segundo a carne,
mas segundo o Esprito(Rom. 8:3, 4).
Evidentemente isso se d porque uma das funes desse selamento a
escrita das leis de Deus nos coraes e mentes dos filhos de Deus, segundo a
promessa do Novo Pacto [Novo Testamento] (Heb. 8:6-10). E exatamente no
corao dessa lei que se encontra o sbado, que, como temos visto, constitui
realmente o selo entre Deus e o Seu povo, tanto o Israel nacional, como o
Israel expandido do novo pacto, formado por todos os que, pela f, so
descendentes de Abrao (Gl. 3:7, 29).
Heb.-8:6-10
6 Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador
de um melhor pacto, o qual est firmado sobre melhores promessas.
7 Pois, se aquele primeiro fora sem defeito, nunca se teria buscado lugar para
o--segundo.
8 Porque repreendendo-os, diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que
64

estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud um novo pacto.

9 No segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela
mo, para os tirar da terra do Egito; pois no permaneceram naquele meu
pacto,
e
eu
para
eles
no
atentei,
diz
o
Senhor.
10 Ora, este o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz
o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as
escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo;
Gl.--3:7,29
7 Sabei, pois, que os que so da f, esses so filhos de Abrao.
29 E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros
conforme a promessa.
Tanto Jesus em Joo 6:27 como Paulo em 2 Timteo 2:19
usam selo como referncia queles que pertencem a Deus. Seja observado
ainda que em Apocalipse 7:2 e 3 dito que os anjos aplicam o selo de Deus
aos Seus servos antes do confronto final entre as foras do bem e do mal. No
dito que tal selo seja o Esprito Santo. De fato, como podem seres criados,
como so os anjos, atribuir o Esprito Santo s pessoas? Somente Deus
capazderealizartal--tarefa.
Joo--6:27
27 Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela comida que permanece
para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dar; pois neste, Deus, o Pai,
imprimiu o seu selo.
2Timteo--2:19
19 Todavia o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O
Senhor conhece os seus, e: Aparte-se da injustia todo aquele que profere o
nome do Senhor.
Apocalipse--7:2-e-3
2 E vi outro anjo subir do lado do sol nascente, tendo o selo do Deus vivo; e
clamou com grande voz aos quatro anjos, quem fora dado que danificassem a
terraeo--mar,
3 dizendo: No danifiques a terra, nem o mar, nem as rvores, at que selemos
nasuafronteosservosdonosso--Deus.

O Papel do Sbado na Preveno da Teora

Evolucionista
A teoria da evoluo surgiu no seio da intelectualidade ocidental para negar
esse Criador e Sua obra de criao com desgnio. O quarto mandamento da
divina lei, a observncia do sbado, serve como uma refutao s idias de
evoluo das espcies, de suposta comprovao cientfica, o que no
verdade como inmeros pesquisadores srios, que no venderam a alma para
o sistema, o tm demonstrado. Contudo, alm de desprezar o mandamento
que constitui uma contrafao a esse engano sutil, o lder mximo da Igreja
Catlica em ano recente fez declarao oficial de reconhecimento da teoria da
evoluo como fato comprovado!
65

Sendo assim, a Igreja Catlica associa-se aos que defendem a pattica idia
de que o homem no foi criado especialmente por Deus para t-lo como um ser
feito sua imagem e semelhana, como descrito no Gnesis (1:26), mas
derivou de uma evoluo de milhes de anos em mltiplas eras, a partir de
uma ameba numa poa dgua barrenta, passando por estgios de bestas
irracionais, matando e morrendo em carnificinas colossais at destacar-se
como um ser superior que, aps outras tantas eras de vida sub-humana,
desenvolveu-se tardiamente como homo sapiens, chegando, enfim, crena
num Ser divino originador de tudo.
Gnesis
1:26
6 E disse Deus: haja um firmamento no meio das guas, e haja separao
entre guas e guas.
Em lugar do quadro bblico de que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu
em muitas astcias (Ecl. 7:29), cr oficialmente a Igreja Catlica o contrrio
disso, como advogam intelectuais e cientistas de vrios campos de pesquisa
quanto ao evolucionismo, fonte de descrena, agnosticismo e todo tipo de
viso materialista que se possa imaginar. Destarte, a Igreja Catlica preferiu
acatar as teorias dos negadores da criao especial com desgnio, preferindo
adotar as teses discutveis e disputadas dos pregadores da mentira de no ser
o homem seno mero animal que por algum feliz acidente desenvolveu-se
mentalmente para poder aspirar ao domnio dos demais seres que no tiveram
idntica sorte.
Paulo profetizou que haver tempo em que no suportaro a s doutrina;
pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas primeiras
cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar
ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (2 Tim. 4:3, 4). Isso ele disse
aps recomendar a seu discpulo Timteo: Prega a palavra, insta, quer seja
oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade
e doutrina (vs. 2).
Tivessem os cristos sempre mantido o memorial da criao, honrando o
mandamento do sbado que ressalta a figura desse Criador, no teramos
mergulhado na condio de generalizada descrena, indiferena s coisas do
Alto e despreparo para a eternidade que se tem observado na maior parte do
mundo ocidental, o que, lamentavelmente, inclui boa parte da cristandade.

Do Sbado Para o Domingo:

COMO A MUDANA OCORREU?
Samuele Bacchiocchi, Ph. D.
Freqentemente as pessoas me pedem um sumrio conciso e simples das
descobertas de minha investigao de como o sbado foi mudado para o
domingo na igreja primitiva durante meu perodo de estudos doutorais de cinco
anos na Pontifcia Universidade Gregoriana de Roma, Itlia. Eles se queixam
com razo que minha dissertao muito puxada em termos de tempo e
concentrao. Preferem uma explicao mais simples que possam
66

compartilhar mais prontamente com pessoas interessadas. Para atender essa

demanda tento nesta conferncia apresentar os pontos altos de minha
pesquisa, numa maneira simples e bem-estruturada. Para efeito de brevidade
omiti algumas referncias de notas de rodap. Os leitores interessados
encontraro toda a documentao em From Sabbath to Sunday [Do sbado
para o domingo].1 Sintam-se livres para imprimir, usar e distribuir o texto deste
estudo em qualquer formato que julgarem necessrio para seus esforos de
divulgao das informaes nele contidas.

ESCLARECIMENTO IMPORTANTE
Constantino no introduziu a observncia dominical. Ele simplesmente tornou o
Dia do Sol um feriado civil por promulgar a famosa Lei Dominical de 321 AD. A
razo por que Constantino fez do domingo um feriado civil simplesmente
porque naquele tempo o Dia do Sol havia se tornado popular tanto entre os
pagos quanto entre os cristos. Isso indicado pela prpria linguagem da
legislao: NovenervelDiado--Sol...
evidente que na poca o dia do sol j era venervel, ou seja, popular e
respeitado.
O processo que levou adoo do dia do sol como um feriado civil para todo o
Imprio Romano comeou na primeira parte do segundo sculo, quando o dia
do sol foi avanado do segundo dia da semana para a posio de primeiro e
mais importante dia semanal. Esse processo discutido no captulo 8 de From
Sabbath to Sunday, e a isso se far breve aluso no final desta conferncia. H
indicaes bastante convincentes de que quando os romanos avanaram o dia
do sol para o primeiro e mais importante dia da semana, os cristos gentios,
que tiveram uma formao pag, foram influenciados a adotar o mesmo dia do
sol, a fim de mostrar separao dos judeus e identificao com os romanos.
Para diz-lo de modo diferente, eles decidiram estar politicamente corretos com
a adoo do dia do sol, antes que serem biblicamente corretos observando o
sbado-do-stimo-dia.
A guarda do sbado comparada nas Escrituras a fidelidade a Deus, e a
profanao do sbado a apostasia. Mediante o profeta Ezequiel Deus lamenta:
a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto . . . profanaram
grandemente os meus sbados (Eze. 20:13). A razo para essa equao no
difcil de ver. Uma pessoa que ignora o Senhor em Seu santo dia, por fim
ignorar o Senhor todo dia.
Em vista da importncia vital que o sbado desempenha na experincia
religiosa do povo de Deus, haveria de ser muito surpreendente se o Maligno
no tivesse se metido com o mandamento do sbado durante os trs primeiros
sculos. Por levar muitos cristos a rejeitarem o sbado logo aps o incio do
cristianismo, o diabo teve xito em promover falsos tipos de culto. Nunca
devemos esquecer que o Grande Conflito em grande medida centraliza-se
sobre adorao: ou seja, a verdadeira adorao versus a falsa adorao. E o
sbado essencial para a adorao, porque nos convida a adorar a Deus por
consagrar nosso tempo e vida a Ele numa forma especial todo stimo dia.

DO SBADO PARA O DOMINGO:

COMO A MUDANA OCORREU?
67

Dr. Samuele Bacchiocchi

Poucos assuntos tm sido to calorosamente debatidos na histria crist
quanto a mudana do dia de repouso e adorao do sbado para o domingo no
cristianismo primitivo. Mais de 3.000 dissertaes e tratados foram publicados
sobre este assunto desde o tempo da Reforma. Uma razo destacada para
esse incessante interesse na origem histrica do domingo tem sido a
necessidade de definir a natureza da observncia dominical em seu
relacionamento com o sbado. O debate muitas vezes gira em torno dessa
questo fundamental: Originou-se o domingo como uma continuao do
sbado e, conseqentemente, devia ser observado como um DIA de repouso e
adorao a exemplo do sbado? Ou acaso o domingo comeou como uma
instituio crist inteiramente nova, radicalmente diferente do sbado, e
conseqentemente devia ser observado mas como uma HORA do culto
semanal?
Os cristos tm estado igualmente divididos em sua resposta a estas
perguntas. Por um lado, h aquelas igrejas que seguem a tradio calvinista
que v o domingo como o sbado cristo, e assim para ser observado como
um DIA SANTO de descanso e culto ao Senhor. Por outro lado, existem
aquelas igrejas que seguem as tradies catlica e luterana que vem o
domingo como diferente do sbado, e assim para ser observado primariamente
como a hora semanal de culto.
A atual crise da observncia do domingo tem despertado um renovado
interesse pela questo da origem do domingo e sua relao para com o
sbado. Dirigentes eclesisticos catlicos e protestantes esto profundamente
preocupados com o alarmante declnio na freqncia igreja. Na Itlia, de
onde procedo, estima-se que somente 5% dos catlicos assistem regularmente
missa aos domingos. Cerca de 95% dos catlicos vo igreja trs vezes na
vida: quando nascem, se casam e morrem [o autor usa e expresso cmica em
ingls: when they are hatched, matched and dispatched--quando so
chocados, acasalados e despachados]. A situao essencialmente a mesma
na maioria dos pases ocidentais onde a assistncia igreja atinge menos de
10% da populao crist. A freqncia chocantemente baixa igreja vista
pelos lderes eclesisticos como uma ameaa sobrevivncia no s de suas
igrejas, mas do prprio cristianismo. Afinal de contas, a essncia do
cristianismo um relacionamento com Deus e se os cristos ignoram o Senhor
no dia que eles consideram o Dia do Senhor, as chances so de que ignoraro
o Senhor todos os dias da semana.
Agudamente cientes das implicaes da crise da observncia dominical para o
futuro das igrejas crists numerosos dirigentes eclesisticos e eruditos esto
reexaminando a histria e teologia do domingo num esforo para promover
mais eficazmente sua observncia. Como j feito notar, uma questo relevante
abordada em recentes dissertaes, livros e artigos, o relacionamento entre o
sbado e o domingo.

Dois Pontos de Vista Concernentes Origem do Domingo

Para declarar sumariamente, h dois principais pontos de vista hoje
concernentes origem histrica do domingo e seu relacionamento com o
sbado bblico. O ponto de vista antigo e tradicional, que pode ser identificado
desde o cristianismo primitivo, sustenta que h uma descontinuidade radical
68

entre o sbado e o domingo, e, conseqentemente, o domingo no o sbado.

Os dois dias diferem em origem, significado e experincia. O ponto de vista
mais recente, que articulado pelo prprio Papa Joo Paulo II em sua Carta
Pastoral Dies Domini, mantm que o domingo comeou como a incorporao e
expresso plena do sbado e, conseqentemente, deve ser observado como
um imperativo bblico, com suas razes no prprio mandamento do sbado.3
Segundo o ponto de vista tradicional, que tem sido sustentado pela Igreja
Catlica e aceito por aquelas denominaes protestantes que seguem a
tradio luterana, o sbado foi uma instituio mosaica temporria dada aos
judeus, ab-rogada por Cristo e, em conseqncia, no mais vigente hoje. Os
cristos adotaram a observncia do domingo, no como uma continuao do
sbado bblico, mas como uma nova instituio estabelecida pela Igreja para
celebrar a Ressurreio por meio da celebrao da Santa Ceia.
Essa posio tradicional tem sido mantida pela Igreja Catlica, que reivindica a
responsabilidade por mudar o sbado para o domingo. Por exemplo, Toms de
Aquino (1225-1274 AD), considerado o maior telogo catlico que j viveu,
declara explicitamente: A observncia do Dia do Senhor tomou o lugar da
observncia do sbado, no por virtude do preceito [bblico] mas por instituio
da Igreja.4
Tal ponto de vista tem sido reiterado ao longo dos sculos em catecismos
catlicos oficiais onde uma declarao semelhante a esta geralmente
encontrada: Observamos o domingo em lugar do sbado porque a Igreja
Catlica, em virtude de sua autoridade, transferiu a solenidade do sbado para
o domingo.5
Recentemente, contudo, tem surgido eruditos tanto catlicos quanto
protestantes que argumentam por uma origem apostlica para a observncia
do domingo. Segundo esses estudiosos, os prprios apstolos escolheram o
primeiro dia da semana como o novo sbado cristo no prprio incio do
cristianismo a fim de comemorar a ressurreio de Cristo.
Essa opinio defendida em grande extenso pelo Papa Joo Paulo II em sua
Carta Pastoral Dies Domini (O Dia do Senhor), que foi promulgada em 31 de
maio de 1998. Nesse extenso documento (mais de 40 pginas) o Papa faz um
ardente apelo para um reavivamento da observncia do domingo apelando ao
imperativo moral do mandamento do sbado. Para o Papa, o domingo deve ser
observado, no meramente como uma instituio estabelecida pela Igreja
Catlica, mas como um imperativo moral do Declogo. A razo que o
domingo supostamente se originou como a incorporao e plena expresso
do sbado e, por conseqncia, deve ser observado como o sbado bblico.
Joo Paulo se desvia da tradicional posio catlica presumivelmente porque
deseja desafiar os cristos a respeitarem o domingo, no meramente como
uma instituio da Igreja Catlica, mas como um mandamento divino. Ademais,
por enraizar a guarda do domingo no mandamento do sbado, o Papa oferece
as mais vigorosas razes morais para instar os cristos a assegurarem que a
legislao civil respeite seu dever de manter o domingo santo.6
As tentativas feitas pelo Papa e outros dirigentes eclesisticos para
fundamentar a observncia do domingo no mandamento do sbado suscita
esta importante indagao: Se se espera que os cristos observem o domingo
69

como o sbado bblico, por que no deviam observar logo o sbado? O que
havia de errado com o sbado bblico que careceu de ser mudado para o
domingo? Aplicar o mandamento do sbado observncia do primeiro dia da
semana, o domingo, pode ser confuso, para dizer o mnimo, porque o quarto
mandamento estabelece a observncia do stimo dia, no do primeiro dia.
Essa confuso pode explicar por que muitos cristos no levam a srio a
observncia do domingo.

As Concluses de Minha Pesquisa

Para encontrar uma resposta a estas perguntas quanto ao tempo, lugar, causas
e conseqncias da mudana do sbado para o domingo no cristianismo
primitivo, passei cinco anos na Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma,
examinando os antigos documentos cristos para a minha dissertao doutoral.
Os resultados de minha investigao foram publicados em minha tese From
Sabbath to Sunday: A Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance
in Early Christianity [Do Sbado para o Domingo: Uma Investigao Histrica
do Surgimento da Observncia do Domingo no Cristianismo Primitivo]. A
dissertao foi publicada em 1997 pela grfica da Universidade com o
imprimatur catlico oficial. O Papa Paulo VI concedeu-me uma medalha de
ouro por ter alcanado a distino acadmica mxima, summa cum laude,
nessa pesquisa e no trabalho escolar. Neste artigo tentarei compartilhar alguns
dos pontos altos de minha investigao.
Para efeito de brevidade, permitam-me expor de incio a concluso da
pesquisa. Objetivamente, minha anlise dos dados bblicos e histricos indica
que a mudana do sbado para o domingo no se deu no princpio do
cristianismo por autoridade de Cristo ou dos apstolos que supostamente
escolheram o primeiro dia da semana como o novo sbado cristo para
celebrar a ressurreio de Cristo. Antes, a mudana comeou cerca de um
sculo aps a morte de Cristo durante o reinado do imperador romano Adriano
(cerca de 135 AD), em resultado de uma interao de fatores polticos, sociais,
pagos e religiosos. Essencialmente, foi a necessidade de evitar a repressiva
legislao antijudaica promulgada em 135 AD pelo Imperador Adriano que
levou o bispo de Roma a ser o pioneiro em mudar o sbado para o domingo, e
a Pscoa para o domingo de Pscoa. Essas mudanas destinavam-se a
mostrar a separao e diferenciao dos cristos para com os judeus numa
poca em que as prticas religiosas judaicas eram proibidas pelo governo
romano.7
As implicaes dessa concluso so que a mudana do sbado para o
domingo no foi meramente uma alterao de nomes ou nmeros, mas uma
mudana de significado, autoridade e experincia. Para ajud-los a ver como
cheguei a esta concluso, eu os conduzirei a seguir passo a passo atravs das
partes principais de minha pesquisa. Comeamos por examinar primeiro o
suposto papel de Cristo, de Sua ressurreio e da igreja de Jerusalm na
mudana do sbado para o domingo. Da prosseguiremos na considerao da
influncia fundamental da igreja de Roma e a adorao do sol na adoo do
domingo.

JESUS E A ORIGEM DO DOMINGO?

70

Um ponto de vista popular defendido por vrios eruditos de que Cristo

preparou o terreno para o abandono do sbado e adoo do domingo em seu
lugar por Suas reivindicaes messinicas e Seu mtodo provocativo de
observar o sbado, o que causou considervel controvrsia com os lderes
religiosos de Seu tempo. Um exemplo digno de nota deste ponto de vista o
simpsio From Sabbath to the Lords Day [Do Sbado Para o Dia do Senhor],
produzido por sete eruditos americanos e britnicos e patrocinado pela Tyndale
Fellowship for Biblical Research em Cambridge, Inglaterra.8 Os autores
mantm que Cristo transcendeu a lei do sbado por suas reivindicaes
messinicas. Ele agiu contra as tradies sabticas prevalecentes a fim de
propiciar a Seus seguidores a liberdade de reinterpretar o sbado e escolher
um novo dia de culto, mais bem adequado a expressar sua nova f crist.
O problema fundamental com este ponto de vista popular que interpreta
distorcidamente as controvertidas atividades e ensinos de Cristo no sbado
que foram claramente designadas, no a anular, mas a esclarecer a inteno
divina do quarto mandamento. Cristo agiu deliberadamente contra as falsas
concepes prevalecentes a respeito do sbado, no para dar fim a sua
observncia, mas para restaurar o propsito para o dia intencionado por Deus.
Deve-se notar que toda vez que era acusado de violar o sbado, Cristo
rejeitava e refutava tal acusao. Ele Se defendia e a Seus discpulos da
acusao de quebrantarem o sbado apelando s Escrituras: No lestes . . .
(Mat. 12:3-5).
A inteno dos ensinos e atividades provocantes de Cristo no sbado no era
para preparar o caminho para o abandono do sbado e adoo da observncia
do domingo, mas para revelar o verdadeiro significado e funo do sbado--um
dia para fazer o bem (Mat. 12:12), para salvar vida (Mar. 3:4), para libertar
pessoas de escravido espiritual e fsica (Lucas 13: 12,16), e para revelar
misericrdia acima de religiosidade (Mat. 12:7). Um cuidadoso estudo desses
pronunciamentos de Jesus sobre o sbado claramente demonstra que Jesus
no tinha inteno de ab-rogar o sbado. Desejava era esclarecer o divino
propsito do sbado--um dia para celebrar o amor redentor e criativo de Deus
por oferecer um servio vivo e amorvel s pessoas necessitadas.

A RESSURREIO E A ORIGEM DO DOMINGO?

Um ponto de vista comum entre observadores do domingo que este foi
adotado pela igreja apostlica para comemorar a ressurreio de Cristo. O
prprio Papa apela ressurreio e aparecimento de Jesus no domingo em
sua Carta Pastoral Dies Domini a fim de argumentar pela origem apostlica do
domingo. Numerosos eruditos catlicos e protestantes tm escrito em defesa
do mesmo ponto de vista.
Por exemplo, em sua dissertao doutoral Storia della Domenica [Histria do
domingo], Corrado Mosna, um estudante jesuta da Pontifcia Universidade
Gregoriana, que trabalhou sob a direo do Prof. Vincenzo Monachino, S. J., (o
mesmo professor que monitorou minha dissertao) conclui: Portanto,
podemos concluir com certeza que o evento da Ressurreio determinou a
escolha do domingo como o novo dia de culto para a primeira comunidade
crist.9 Em semelhante linha de pensamento o Cardeal Jean Danilou
escreveu: O Dia do Senhor uma instituio crist; sua origem deve ser
71

encontrada unicamente no fato da ressurreio de Cristo no dia seguinte

ao sbado.10
A despeito de sua popularidade, a alegao de que a ressurreio de Cristo no
primeiro dia da semana provocou a mudana do culto no sbado para o
domingo carece de apoio tanto bblico quanto histrico. Um cuidadoso estudo
de todas as referncias Ressurreio revela a incomparvel importncia do
evento, mas no propicia qualquer indicao com respeito a uma dia especial
para comemor-lo. O Novo Testamento no atribui qualquer significado litrgico
ao dia da ressurreio de Cristo simplesmente porque a Ressurreio foi vista
como uma realidade existencial experimentada por viver vitoriosamente pelo
poder do Salvador Ressurreto, no como uma prtica litrgica associada ao
culto
dominical.
Permitam-me mencionar brevemente sete principais razes que desautorizam
o suposto papel da ressurreio de Cristo na adoo da observncia dominical:
(1) Nenhuma Ordem de Cristo ou dos Apstolos. No h mandamento de
Cristo ou dos apstolos concernente a uma celebrao semanal ou anual da
ressurreio de Cristo. Temos as ordens no Novo Testamento que dizem
respeito ao batismo (Mat. 28:19-20), Ceia do Senhor (Mar. 14:24-25; 1 Cor.
11:23-26) e lava-ps (Joo 13:14-15), mas no h ordenana ou mesmo
qualquer sugesto para celebrar a ressurreio de Cristo num domingo
semanal ou num domingo de Pscoa anual.
(2) Jesus No Fez Qualquer Tentativa de Instituir um Memorial de Sua
Ressurreio. Se Jesus desejasse que o dia da Ressurreio se tornasse um
dia memorial e de culto, Ele teria Se aproveitado do dia em que se ergueu da
tumba para estabelecer tal memorial. importante observar que as instituies
divinas como o sbado, batismo, Santa Ceia, todas remontam sua origem a um
ato divino que os estabeleceu. Mas sobre o dia da Ressurreio Cristo no
realizou qualquer ato para instituir um memorial que a celebrasse.
Se Jesus desejasse memorializar o dia de Sua ressurreio, muito
provavelmente teria dito s mulheres e discpulos quando ressurgiu: Vinde
parte e celebremos Minha Ressurreio! Em vez disso Ele disse s mulheres:
Ide avisar a meus irmos que se dirijam Galilia (Mat. 28:10) e aos
discpulos: Ide. . . fazei discpulos . . . batizando-os (Mat. 28:19). Nenhuma
dessas declaraes do Salvador ressurreto revela inteno de memorializar a
Ressurreio por tornar o domingo o novo dia de descanso e culto.
A razo que nosso Salvador desejava que Seus seguidores vissem a
Ressurreio como uma realidade existencial a ser experimentada diariamente
pelo viver vitorioso mediante o poder de Sua ressurreio, antes que por um
evento litrgico/religioso a ser celebrado no domingo. Paulo expressa a
esperana de conhecer o poder da sua ressurreio (Fil. 3:10), mas ele nunca
menciona o seu desejo de celebrar a ressurreio de Cristo no domingo ou no
domingo de Pscoa.
(3) O Domingo Nunca Chamado Dia da Ressurreio. O domingo nunca
chamado no Novo Testamento de Dia da Ressurreio. coerentemente
designado de primeiro dia da semana. As referncias ao domingo como dia
da ressurreio primeiro aparecem na primeira parte do quarto sculo,
especificamente nos escritos de Eusbio de Cesaria. Por esse tempo o
domingo havia se tornado associado com a Ressurreio e conseqentemente
72

foi referido como Dia da Ressurreio. Mas este fato histrico ocorreu vrios
sculos aps o comeo do cristianismo.
(4) O Domingo-Ressurreio Pressupe Trabalho, No Repouso ou Adorao.
O domingo-ressurreio pressupe trabalho, antes que descanso e culto,
porque no assinala o trmino do ministrio terreno de Cristo, que findou numa
sexta-feira tarde quando o Salvador declarou: Est consumado (Joo
19:30), e da descansou na tumba segundo o mandamento. Em vez disso, a
Ressurreio assinala o incio do novo ministrio intercessrio de Cristo (Atos
1:8; 2:33), o qual, semelhana do primeiro dia da criao, pressupe
trabalho, e no descanso.
(5) A Ceia do Senhor No Foi Celebrada no Domingo em Honra da
Ressurreio. Em sua dissertao Sunday: The History of the Day of Rest and
Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church [Domingo: A Histria
do Dia de Repouso e Adorao Nos Primeiros Sculos da Igreja Crist] Willy
Rordorf argumenta que o domingo se tornou o Dia do Senhor porque esse foi o
dia em que a Ceia do Senhor era celebrada.11 Este ponto de vista carece de
suporte bblico e histrico. Historicamente sabemos que os cristos no podiam
celebrar a Ceia do Senhor numa base regular aos domingos noite porque tais
reunies eram proibidas pela lei romana da hetariae--que impedia todos os
tipos de refeies comunitrias noite. O governo romano temia que tais
reunies noturnas se tornassem ocasies para tramas polticas.
A fim de evitar as batidas da polcia romana, os cristos alteravam
regularmente o tempo e lugar da celebrao da Ceia do Senhor. Finalmente,
mudaram o servio sagrado da noite para a manh. Isso explica por que Paulo
to especfico quanto ao modo de celebrar a Santa Ceia, mas vago quanto
questo do tempo da assemblia. Notem que quatro vezes ele repete a mesma
frase: quando vos reunis (1 Cor. 11:18, 20, 33, 34). Esta linguagem deixa
implcito tempo indefinido, mais provavelmente porque no havia um dia
institudo para a celebrao da Santa Ceia.
Se, como alguns eruditos pretendem, a Ceia do Senhor era celebrada no
domingo noite, como parte do culto do Dia do Senhor, Paulo dificilmente teria
deixado de mencionar o carter sagrado do tempo em que se reuniam. Isso
fortaleceria o seu apelo para uma atitude de mais reverncia durante a
participao na Ceia do Senhor. A falha de Paulo em mencionar o domingo
como o tempo da reunio ou o uso do adjetivo do Senhor-kuriak para
caracterizar o dia como dia do Senhor (como ele fez com referncia Ceia do
Senhor), demonstra que o apstolo no atribua qualquer significao religiosa
ao domingo.
(6) A Ceia do Senhor Comemora o Sacrifcio de Cristo, No Sua Ressurreio.
Muitos cristos hoje consideram a Santa Ceia como o centro de seu culto
dominical em honra Ressurreio. Mas na igreja apostlica, a Santa Ceia no
era celebrada no domingo, como acabamos de ver, e no se relacionava com a
Ressurreio. Paulo, por exemplo, que alega transmitir o que recebeu do
Senhor (1 Cor. 11:23), explicitamente declara que o rito comemorava, no a
ressurreio de Cristo, mas Seu sacrifcio e Segunda Vinda (anunciais a morte
do Senhor at que Ele venha--1 Cor. 11:26).
Semelhantemente, a Pscoa, celebrada hoje por muitos cristos no Domingo
de Pscoa, era observado durante os tempos apostlicos, no no domingo
73

para comemorar a Ressurreio, mas segundo a data bblica de 14 de Nis,

primariamente como um memorial do sofrimento e morte de Cristo.
Contrariamente ao que muita gente pensa, o domingo de Pscoa era
desconhecido da igreja apostlica. Foi introduzido e promovido pela Igreja de
Roma no segundo sculo a fim de mostrar separao e diferenciao da
Pscoa judaica. O resultado foi a bem-conhecida controvrsia sobre a data da
Pscoa que finalmente levou o bispo Vtor de Roma a excomungar os cristos
asiticos (cerca de 191 AD) por recusarem adotar o domingo de Pscoa. Essas
indicaes mostram que a ressurreio de Cristo no primeiro dia da semana
no influenciou a igreja apostlica a adotar o domingo semanal e a Pscoa
anual para celebrar tal evento.
(7) A Ressurreio No a Razo Dominante Para a Observncia do Domingo
nos Documentos Mais Antigos. As mais antigas referncias explcitas
observncia do domingo se encontram nos escritos de Barnab (cerca de 135
AD) e Justino Mrtir (cerca de 150 AD). Ambos esses autores de fato
mencionam a Ressurreio, mas somente como a segunda de duas razes,
importante, mas no predominante. A primeira motivao teolgica de Barnab
para a guarda do domingo escatolgica, ou seja, o fato de que o domingo o
oitavo dia e representaria o incio de outro mundo.12 A noo de que o
domingo era o oitavo dia foi mais tarde abandonada porque no faz sentido
falar em oitavo dia numa semana de sete dias. A primeira razo de Justino
para a assemblia dos cristos no Dies Solis-o dia do sol, a inaugurao da
criao: Domingo o primeiro dia em que Deus, transformando as trevas em
matria prima, criou o mundo.13 Essas razes foram finalmente abandonadas
em favor da Ressurreio que se tornou a razo primria para a observncia
do domingo.
As sete razes dadas acima so suficientes para desacreditar a alegao de
que a ressurreio de Cristo no primeiro dia da semana causou o abandono do
sbado e a adoo do domingo. A verdade que inicialmente a Ressurreio
era celebrada existencialmente, antes que liturgicamente, ou seja, por uma
maneira vitoriosa de vida, no mediante um dia especial de adorao.

JERUSALM E A ORIGEM DO DOMINGO?

Intimamente relacionada com o suposto papel da Ressurreio ocorre a
opinio popular de que a igreja em Jerusalm foi a pioneira em abandonar o
sbado para adotar o domingo. Dediquei o captulo 5--Jerusalm e a Origem
do Domingo?--de minha dissertao a uma detida anlise desse ponto de
vista. Minha investigao revela que esta viso popular repousa sobre trs
principais pressupostos equivocados:

O Domingo Comeou em Jerusalm Porque Ali Foi Onde Cristo

Ressuscitou?
Primeiramente, presume-se que Jerusalm deve ser o bero da observncia do
domingo, porque foi o lugar onde Jesus ergueu-Se dos mortos no primeiro dia
da semana. Alega-se que imediatamente aps a ressurreio de Cristo, os
apstolos no mais se sentiam vontade no culto sabtico judaico14 e
conseqentemente passaram a instituir o culto dominical a fim de comemorar a
ressurreio
de
Cristo
por
uma
liturgia
crist
distinta.
Como j demonstramos, esse pressuposto carece de suporte bblico e
74

histrico porque na igreja apostlica a Ressurreio era vista como uma

realidade existencial experimentada por viver vitoriosamente pelo poder do
Salvador Ressurreto, e no uma prtica litrgica associada com o culto do
domingo.
Fizemos
notar
anteriormente
que nada
no
Novo
Testamento prescreve ou mesmo sugere a comemorao da ressurreio de
Jesus no domingo. O prprio nome Dia da Ressurreio no aparece na
literatura crist at o princpio do quarto sculo.
Se a primitiva igreja de Jerusalm foi pioneira e promovia a guarda do domingo
por no mais sentir-se vontade com a observncia do sbado judaico, seria
natural esperar encontrar em tal igreja uma ruptura imediata das tradies e
culto religiosos judaicos. Contudo, o que se deu foi exatamente o oposto disso.
Tanto o livro de Atos dos Apstolos quanto vrios documentos judaico-cristos
claramente revelam que a composio tnica e orientao teolgica da igreja
de Jerusalm eram profundamente judaicas. Lucas caracteriza a igreja de
Jerusalm como composta por cristos zelosos pela lei (Atos 21:20). Esta
uma precisa descrio que dificilmente permite ver o abandono de um dos
principais preceitos da lei, qual seja, o sbado, to firmemente observado pelos
judeus, de modo at exagerado, o que levou Cristo a intervir para corrigir as
distores aplicadas ao mandamento (ver Mateus 12:12).

Paulo Aprendeu Sobre a Observncia do Domingo de Dirigentes

Judaicos?
O segundo pressuposto equivocado que Paulo aprendeu sobre a observncia
do domingo dos lderes apostlicos da igreja de Jerusalm e ensinou-o a seus
conversos gentios. A razo dada para esse pressuposto que Paulo
dificilmente poderia ter sido pioneiro do abandono do sbado e adoo do
domingo sem suscitar a oposio de seus irmos judeus. A ausncia de
qualquer eco de controvrsia interpretada como significando que Paulo
aceitou a observncia do domingo como ensinada a ele pelos irmos judeus, e
promoveu essa prtica entre as igrejas gentias que estabeleceu.
Em seu livro The Lords Day [O dia do senhor], Paul Jewett observa, por
exemplo: Se Paulo tivesse introduzido o culto dominical entre os gentios,
parece provvel que a oposio judaica teria acusado a sua temeridade em pr
de lado a lei do sbado, como foi o caso com referncia ao rito da circunciso
(Atos 21:21). A ausncia de tal oposio interpretada por Jewett como
indicativo de que Paulo aceitou e promoveu a observncia do domingo como
ensinada a ele pelos irmos judaicos.15
Esse pressuposto est correto em manter que Paulo no poderia ter sido o
pioneiro da observncia do domingo sem suscitar a oposio dos irmos
judeus, mas est incorreto em sugerir que os irmos judeus ensinaram a Paulo
a observncia do domingo. A verdade que os cristos judeus, como veremos
agora, eram profundamente comprometidos com a observncia da lei em geral
e do sbado em particular. A ausncia de qualquer controvrsia entre Paulo e
os irmos judeus indica, muito mais, que o sbado nunca se tornou uma
disputa na igreja apostlica porque era fielmente observado por todos os
cristos.

Somente a Apostlica Igreja de Jerusalm Poderia Mudar o Sbado

para o Domingo
75

O terceiro pressuposto equivocado de que somente a igreja de Jerusalm,

que foi a igreja-me da cristandade, teria reunido autoridade e respeito
suficientes para persuadir todas as igrejas crists espalhadas por todo o
Imprio Romano para mudar seu dia semanal de culto do sbado para o
domingo. Igrejas menos influentes nunca poderiam ter realizado essa
mudana.
O problema fundamental com esse pressuposto no reconhecer a
composio judaica e orientao teolgica da igreja de Jerusalm. De todas as
igrejas crists, a de Jerusalm era a nica que se compunha quase
exclusivamente de judeus cristos que eram zelosos na observncia da lei em
geral, e do sbado em particular.
Apego lei. O apego da igreja de Jerusalm lei mosaica refletida nas
decises do primeiro conclio de Jerusalm realizado entre 49-50 AD (ver Atos
15). A iseno da circunciso foi concedida somente aos irmos dentre os
gentios (Atos 15:23). Nenhuma concesso feita para os cristos judeus, que
deviam continuar a circuncidar os seus filhos.
Ademais, a iseno dos gentios da prtica da circunciso no subentende que
estavam livres da observncia da lei em geral, e do sbado em particular. Isto
claramente indicado pelo fato de que se esperava que os gentios observassem
as quatro leis mosaicas com respeito ao forasteiro que habitasse entre os
israelitas. Essas leis se acham em Levtico 17 e 18 e so citadas na deciso do
Conclio de Jerusalm: Que vos abstenhais das cousas sacrificadas a dolos,
bem como do sangue, da carne de animais sufocados e das relaes sexuais
ilcitas (Atos 15:29). Essa preocupao do Concilio de Jerusalm quanto
contaminao ritual e leis alimentares reflete seu contnuo apego s leis
mosaicas.
Esta concluso apoiada pela razo dada por Tiago ao requerer que os
gentios observassem as quatro leis mosaicas concernentes aos forasteiros.
Porque Moiss tem, em cada cidade desde tempos antigos, os que o pregam
nas sinagogas, onde lido todos os sbados (Atos 15:21). Todos os
intrpretes reconhecem que tanto em sua proposta quanto em sua justificativa,
Tiago reafirma a natureza vigente da lei mosaica que era costumeiramente
ensinada cada sbado na sinagoga.
A ltima Visita de Paulo. Luz adicional propiciada pela ltima visita de Paulo
a Jerusalm. O apstolo foi informado por Tiago e pelos ancios que milhares
de judeus conversos eram todos zelosos pela lei (Atos 21:20). Os mesmos
lderes ento pressionaram Paulo a provar s pessoas que ele tambm vivia
em observncia da lei (Atos 21-24), submetendo-se a um rito de purificao no
Templo. luz desse profundo compromisso observncia da lei, dificilmente
se poderia conceber que a igreja de Jerusalm tivesse ab-rogado um de seus
principais preceitos--a guarda do sbado--e foi pioneira na observncia do
domingo para substituir o sbado.

Acaso o Domingo se Originou na Palestina Aps 70 AD?

As evidncias acima expostas levaram alguns eruditos a argumentar que a
observncia do domingo comeou na Palestina em tempo ligeiramente
posterior, ou seja, aps a destruio romana do Templo em 70 AD. Presumem
que a fuga dos cristos de Jerusalm para Pela, bem como o impacto
76

psicolgico da destruio do Templo, afastou os cristos dos regulamentos

judaicos tais como a guarda do sbado.
Esse pressuposto desacreditado pelos testemunhos tanto de Eusbio quanto
de Epifnio que nos informam que a igreja de Jerusalm aps 70 AD e at o
cerco de Jerusalm por Adriano, em 135 AD, era composta e administrada por
conversos judeus, os quais se caracterizavam como zelosos para insistirem na
observncia literal da lei.16
A continuao da observncia do sbado entre os cristos palestinos,
conhecidos como nazarenos, evidenciada pelo testemunho de um historiador
palestino do quarto sculo, Epifnio. Ele nos conta que os nazarenos,
descendentes diretos da comunidade primitiva de Jerusalm, insistiam e
persistiam na observncia da guarda do sbado do stimo dia at seu prprio
tempo, ou seja, cerca de 350 AD.17 Eu me recordo vividamente da alegria que
senti quando dei com este testemunho de Epifnio. Ansiosamente mostrei este
documento a meu professor jesuta, Vincenzo Monachino, que o leu
detidamente, e da exclamou: Este o golpe de morte na teoria que faz de
Jerusalm o bero da observncia do domingo.
Meu professor de imediato entendeu que se os descendentes diretos da igreja
de Jerusalm persistiram na observncia do sbado at pelo menos o quarto
sculo, ento a igreja de Jerusalm dificilmente poderia ter sido pioneira no
abandono do sbado e adoo do domingo durante o tempo apostlico. De
todas as igrejas crists, a igreja de Jerusalm era tanto tnica como
teologicamente a mais prxima e a mais leal s tradies judaicas, e destarte a
que teria menor probabilidade de mudar o dia do sbado.

ROMA E A ORIGEM DO DOMINGO

Tendo provado para satisfao de meu professor que a igreja de Jerusalm
devia ser excluda como tendo sido o local de origem da observncia
dominical, prossegui considerando a igreja que maior probabilidade poderia ter
iniciado a referida mudana. No decurso de minha investigao descobri
evidncias cumulativas apontando igreja de Roma. Foi nessa igreja que
encontrei as condies sociais, religiosas e polticas que tornaram conveniente
ao bispo de Roma promover o abandono da observncia do sbado e a adoo
do culto dominical, em seu lugar.
(1) Predomnio dos Conversos Gentios. Em primeiro lugar, a igreja de Roma
era composta predominantemente de conversos gentios. Paulo em sua epstola
igreja de Roma afirma explicitamente: Dirijo-me a vs outros que sois
gentios (Romanos 11:13). Isto significa que enquanto a igreja de Jerusalm
era composta quase exclusivamente de cristos judeus que estavam
profundamente comprometidos com suas tradies religiosas, como a
observncia do sbado, a igreja de Roma compunha-se sobretudo de
conversos gentios que foram influenciados por prticas pags tais como a
adorao do sol, com o seu dia do sol.
(2) A Diferenciao Inicial Com Relao aos Judeus. Em segundo lugar,
descobri que a membresia predominantemente gentlica aparentemente
contribuiu para uma diferenciao bem cedo dos cristos com relao aos
judeus em Roma. Isso indicado pelo fato de que em 65 AD Nero culpou os
cristos pela queima de Roma, conquanto o distrito judaico de Trastevere no
77

houvesse sido tocado pelo fogo. Este fato sugere que por 65 AD os cristos em
Roma no mais eram percebidos como uma seita judaica pelas autoridades
romanas, mas como um movimento religioso distinto. Muito provavelmente a
razo disso que por essa poca os cristos de Roma no mais participavam
nos cultos da sinagoga. Este no era o caso na Palestina onde os cristos
freqentavam os servios da sinagoga at o fim do primeiro sculo, o que se
evidencia pelo fato de que a fim de manter os cristos longe dos cultos na
sinagoga, as autoridades rabnicas introduziram pelo ano 90 AD a maldio aos
cristos a ser recitada durante o servio religioso.
(3) Preeminncia da Igreja de Roma. Uma terceira e importante considerao
a autoridade preeminente (potentior principalitas) exercida pelo bispo de
Roma aps a destruio de Jerusalm em 70 AD. Sendo o bispo da capital do
Imprio Romano, o bispo de Roma assumiu a liderana da comunidade crist
em geral. Sua liderana reconhecida, por exemplo, por Incio, Policarpo,
Irineu, todos os quais viveram no segundo sculo. Provas tangveis da
liderana do bispo de Roma so suas intervenes contra movimentos
sectrios como o marcionismo e o montanismo.
Mais importante ainda para nossa investigao o papel do bispo de Roma em
dar incio e promover a mudana do festival do sbado para
o jejum do sbado, bem como a mudana da data da Pscoa para o domingo
de Pscoa. Retornaremos brevemente a este ponto. A estas alturas suficiente
fazer observar que o bispo de Roma emergiu posio de liderana aps a
destruio de Jerusalm em 70 AD. Ele era o nico que reunia suficiente
autoridade para influenciar a maioria dos cristos a adotar novas observncias
religiosas, tal como o domingo semanal e o domingo de Pscoa anual.18
(4) Medidas Antijudaicas repressivas. Para apreciar por que o bispo de Roma
estaria na vanguarda do abandono do sbado e adoo do domingo
importante considerar um quarto importante fator, qual seja, as medidas
repressivas de carter fiscal, militar, poltico e religioso impostos pelos romanos
sobre os judeus, a comear com a Primeira Revolta Judaica contra Roma em
66 AD e culminando com a Segunda Revolta Judaica em 135 AD. Essas
medidas, que foram introduzidas pelo governo romano para punir os judeus em
vista de suas violentas rebelies em vrios lugares do Imprio, foram
especialmente sentidas na cidade de Roma, que tinha uma vasta populao
judaica.
Fiscalmente, os judeus eram sujeitos a um imposto discriminatrio (o fiscus
judaicus), introduzido por Vespasiano e aumentado primeiro por Domiciano (8196 AD), depois por Adriano. Significava que os judeus tinham de pagar um
imposto meramente por serem judeus. Militarmente, Vespasiano e Tito
esmagaram a Primeira Revolta judaica (66-70 AD) e Adriano, a Segunda
Revolta Judaica (132-135 AD). Religiosamente, Vespasiano (69-79 AD) aboliu o
Sindrio e o ofcio do Sumo Sacerdote.
Essas medidas repressivas contra os judeus foram sentidas intensamente em
Roma, que tinha uma grande populao judaica. De fato, a crescente
hostilidade da populao romana contra os judeus forou o Imperador Tito,
conquanto a contragosto (invitus), a pedir judia Berenice, irm de Herodes,
a jovem, com quem desejava se casar, a deixar Roma.

78

(5) Propaganda Antijudaica. Um quinto e significativo fator a propaganda

antijudaica por um bom nmero de autores romanos que comearam a
depreciar os judeus racial e culturalmente, zombando especialmente da guarda
do sbado e da circunciso como superties judaicas degradantes. Esses
autores faziam pouco especialmente da guarda do sbado como exemplo da
preguia dos judeus. Literatura antijudaica zombadora pode ser encontrada nos
escritos de Sneca (65 AD), Prsio (34-62 AD), Petrnio (ca. 66 AD),
Quintiliano (ca. 35-100 AD), Marcial (ca. 40-104 AD), Plutarco (ca.46-119 AD),
Juvenal (125 AD) e Tcito (ca. 55-120 AD), todos eles residentes de Roma na
maior parte de suas vidas profissionais.
(6) A Legislao de Adriano. O sexto e mais decisivo fator que influenciou a
mudana do dia de culto do sbado para o domingo a legislao antijudaica e
anti-sabtica promulgada pelo Imperador Adriano em 135 AD. Adriano chegou
ao ponto de tornar fora da lei a prtica da religio judaica em geral, e da
observncia do sbado em particular em 135 AD.
Essa legislao antijudaica repressiva foi promulgada por Adriano aps trs
anos de luta sangrenta (132-135 AD) para esmagar a revolta judaica. Suas
legies romanas sofreram muitas perdas. Quando o Imperador finalmente
capturou Jerusalm, ele decidiu tratar do problema judaica de modo radical.
Matou milhares de judeus e levou milhares deles como escravos para Roma.
Tornou Jerusalm uma colnia romana qual chamou Aelia Capitolina. Ele
proibiu os judeus e os cristos judeus de jamais entrarem na cidade. Mais
importante ainda para nossa investigao que Adriano baniu a prtica da
religio judaica em geral, e do sbado em particular por todo o Imprio.
No de surpreender que os judeus considerem a Adriano e Hitler como os
dos homens mais odiados de sua histria. Ambos compartilham a infame
distino de desejarem erradicar a religio judaica e o povo judeu. Adriano
tentou abolir o judasmo como religio e Hitler tentou liquidar os judeus como
um povo.
Quando aprendi a respeito da legislao antijudaica e anti-sabtica de Adriano,
indaguei-me: Como os cristos, especialmente os que viviam em Roma sob a
ateno imediata do Imperador, reagiram a tal legislao? Preferiram
permanecer fiis a sua observncia do sbado, mesmo se significasse serem
punidos como judeus, ou abandonaram a guarda do sbado a fim de deixar
claro s autoridades romanas sua separao e diferenciao dos judeus? A
resposta simples: Muitos cristos mudaram o tempo e maneira de
observncia de duas instituies associadas com o judasmo, ou seja, o
sbado e o domingo de Pscoa. Em breve reveremos que o sbado foi
alterado para o domingo e a Pscoa para o Domingo de Pscoa a fim de evitar
qualquer semelhana com o judasmo.
(7) A Teologia Crist de Desprezo Pelos Judeus. Para entender o que
contribuiu para essas mudanas histricas, precisamos mencionar um stimo
importante fator, qual seja, o desenvolvimento de uma teologia crist de
desprezo pelos judeus. Isto o que se passou: quando a religio judaica em
geral, e o sbado em particular, foram postos fora da lei pelo governo romano e
passou a ser objeto de zombaria de escritores romanos, todo um conjunto de
literatura crist chamada Adversus Judaeos (contra os judeus) comeou a
aparecer. Seguindo o caminho dos autores romanos, autores cristos
desenvolveram uma teologia crist de separao dos judeus e desprezo por
79

eles. Costumes caractersticos dos judeus como a circunciso e a guarda do

sbado foram proclamados como sinais da depravao judaica.
A condenao da guarda do sbado como sinal de impiedade judaica
contribuiu para a adoo da observncia do domingo a fim de esclarecer s
autoridades romanas a separao dos cristos do judasmo e identificao com
o paganismo romano. Essa mudana histrica do sbado para a observncia
do domingo foi iniciada pela igreja de Roma--predominantemente gentlica que,
como feito notar antes, assumiu a liderana das comunidades crists aps a
destruio de Jerusalm em 70 AD. Para apreciar como a igreja de Roma se
empenhou em afastar os cristos da observncia sabtica e incentivar o culto
aos domingos mencionaremos brevemente as medidas teolgicas, sociais e
litrgicas tomadas pela igreja de Roma.

Medidas Tomadas Pela Igreja de Roma

Teologicamente o sbado foi reduzido de uma instituio criacional
estabelecida por Deus para a humanidade para uma instituio dada
exclusivamente aos judeus como marca registrada de sua depravao. Justino
Mrtir, por exemplo, um lder da igreja de Roma, que escreveu pela metade do
segundo sculo, alega em seu Dilogo com Trifo, que a observncia do sbado
era uma ordenana mosaica temporria que Deus imps exclusivamente aos
judeus como uma marca para separ-los para punio de que tanto merecem
por suas infidelidades.
difcil compreender como lderes da igreja como Justino, que se tornou um
mrtir da f crist, pudesse rejeitar o sentido bblico do sbado como um sinal
do compromisso de um concerto com Deus (xo. 31:16, 17; Eze. 20:12, 20), e
reduzi-lo, em vez disso, a um sinal da depravao judaica. O que ainda mais
difcil de aceitar a ausncia de qualquer condenao erudita a tal absurdo e
teologia embaraosa de desprezo pelos judeus--uma teologia que
patentemente interpreta errado instituies bblicas como o sbado, a fim de
dar
sano
bblica

represso
poltica
aos
judeus.
A triste lio da histria que o desejo de ser politicamente correto por apoiar
polticas populares imorais tais como o extermnio dos judeus, muulmanos e
herticos, ou a perpetrao da escravido, tem levado alguns dirigentes
eclesisticos e especialistas bblicos a se tornarem biblicamente incorretos.
Eles criaram teologias antibblicas que sancionam prticas imorais.
impossvel estimar o dano causado por tais teologias de convenincia nossa
sociedade e ao cristianismo em geral.
Por exemplo, a falha dos lderes eclesisticos e eruditos de se desculparem
pela teologia de desprezo para com os judeus tem contribudo, entre outras
coisas, para dar origem popular teologia dispensacionalista. Essa teologia,
acatada por muitas igrejas evanglicas hoje, ensina, entre outras coisas, que
Deus arrebatar a igreja secreta e subitamente, antes de derramar Sua ira
sobre os judeus durante os sete anos finais da Tribulao. A popularidade do
livro e filme Deixado Para Trs, que est tomando a Amrica do Norte de
roldo, uma prova tangvel de quo difundidos este ensino enganoso se
apresenta hoje em dia.
Socialmente, a reinterpretao negativa do sbado como um sinal da
iniqidade judaica levou a igreja de Roma a transformar a observncia do
sbado de um dia de celebrao e regozijo em um dia de jejum e tristeza. O
80

propsito do jejum no sbado no era para incentivar a observncia espiritual

do sbado, antes, como enfaticamente declarado na decretal do Papa Silvestre
(314-335 AD), o jejum do sbado foi designado para mostrar desprezo pelos
judeus(exsecratione Judaeorum) e por sua celebrao de seu sbado
(destructione ciborum). A tristeza e fome resultantes do jejum capacitariam os
cristos a evitarem parecer que observavam o sbado com os judeus e os
encorajariam a entrar mais ansiosa e alegremente na observncia do domingo.
O jejum semanal aos sbados desenvolveu-se como uma extenso ou
correspondente ao jejum do sbado santo da estao de Pscoa. Esse era o
dia em que todos os cristos que adotaram o Domingo de Pscoa Romano
jejuavam. O jejum do santo sbado de Pscoa, semelhana do jejum
sabtico, destinava-se a expressar no s tristeza pela morte de Cristo, mas
tambm desprezo pelos judeus que eram considerados os perpetradores de
Sua morte. Por exemplo, um documento do terceiro sculo conhecido como
Didascalia Apostolorum (Os ensinos dos apstolos--ca. 250 AD) insta os
cristos a jejuarem na sexta-feira de Pscoa e no sbado por conta da
desobedincia de nossos irmos [isto , os judeus] . . . por que nele o povo
matou-se a si mesmo crucificando o nosso Salvador.
A maioria dos eruditos concorda que a igreja de Roma foi responsvel por
repudiar o tempo bblico da Pscoa (14 de Nis) e promover, em seu lugar, o
domingo de Pscoa. A mudana da Pscoa para o Domingo de Pscoa foi
introduzida pela igreja de Roma na ltima parte do segundo sculo a fim de
evitar, como o Prof. Lightfoot expe, at mesmo a semelhana de
judasmo.19 A motivao antijudaica para o repdio da data bblica da Pscoa
claramente expressa por Constantino em sua carta aos bispos cristos no
Conclio de Nicia (325 AD). Nessa carta conciliar, o Imperador insta todos os
cristos a seguirem o exemplo da igreja de Roma em adotar o domingo de
Pscoa porque, escreveu ele, no devemos ter nada em comum com os
judeus, pois o Salvador nos mostrou outro caminho . . . Ao unanimemente
adotarmos esta maneira [ou seja, o domingo de Pscoa] desejamos, queridos
irmos, separar-nos da detestvel companhia dos judeus. Esta carta do
Conclio de Nicia representa a culminao de uma controvrsia iniciada dois
sculos antes que se centralizou em Roma.20.
As mesmas motivaes antijudaicas que causaram a mudana da Pscoa do
domingo de Pscoa tambm so responsveis pela substituio da guarda do
sbado pela guarda do domingo. Esta concluso apoiada no s no fato de
que o sbado judaico compartilhava a mesma condenao antijudaica quanto
Pscoa judaica, mas tambm pela ntima ligao entre a observncia do
jejum anual do sbado de Pscoa, que era seguido pelo regozijo do domingo
de Pscoa, e a observncia de seu correspondente semanal, o jejum do
sbado, seguido pelo regozijo do domingo. A unidade bsica entre essas
observncias anuais e semanais explicitamente afirmada pelos Pais, e
sugere adicionalmente uma origem comum na igreja de Roma ao mesmo
tempo e devido a causas semelhantes.
Deve-se notar que a tentativa do Papa em desfazer o brilho do sbado por
tornar o dia um tempo de rigoroso jejum no foi recebida favoravelmente por
todas as igrejas. As igrejas orientais, por exemplo, resistiram em adotar o jejum
do sbado, bem como o domingo de Pscoa. De fato, sua resistncia a essas
prticas finalmente contribuiu para a ruptura histrica em 1054 entre a Igreja
Catlica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega.
81

Liturgicamente, a igreja de Roma decretou que nenhuma assemblia religiosa

nem celebraes eucarsticas se realizassem no sbado. Por exemplo, o Papa
Inocncio I (402-417 AD) declarou que como a tradio da Igreja mantm,
nesses dois dias [sexta-feira e sbado] no se deve celebrar absolutamente os
sacramentos. Dois historiadores eclesisticos contemporneos, Scrates e
Sozomen, confirmam tal decreto. Sozomen (ca. de 400 AD) nos diz que
enquanto o povo de Constantinopla, e quase por toda parte, se renem no
sbado, bem como no primeiro dia da semana, tal costume nunca observado
em Roma e Alexandria.21
Em suma, as evidncias histricas acima aludidas indicam que a igreja de
Roma empregou medidas teolgicas, sociais e litrgicas para esvaziar o
sbado de qualquer significado religioso e promover a observncia do domingo
em seu lugar.

O CULTO AO SOL E A ORIGEM DO DOMINGO

A discusso precedente focaliza-se sobre a interao de fatores sociais,
polticos e religiosos que contriburam para o abandono do sbado. A questo
que ainda permanece irrespondida : por que o domingo foi escolhido para
mostrar separao e diferenciao dos judeus? Por que os cristos no
adotaram outro dia como a sexta-feira para celebrar o sacrifcio expiatrio por
nossa redeno?
Adorao do Sol e o Domingo. A resposta a essas perguntas deve ser
encontrada especialmente na influncia do culto ao sol com seu dia do sol que
se tornou dominante em Roma e em outras partes do Imprio desde a primeira
parte do sculo II AD. O deus sol-invencvel tornou-se o principal deus do
panteo romano e era adorado especialmente no dies solis, que o dia do
sol, conhecido no calendrio em ingls como Sunday (tambm em alemo,
Sonntag), no sentido de dia do sol.
Para entender como o Dia do Sol tornou-se o primeiro e mais importante dia da
semana romana importante observar que os romanos adotaram a semana de
sete dias dos judeus pouco antes do incio do cristianismo. Todavia, em lugar
de enumerarem os dias semelhana dos judeus, os romanos escolheram o
nome dos dias da semana segundo os sete planetas, que cultuavam como
deuses.
O que surpreendente, porm, que inicialmente os romanos fizeram do Dies
Saturni (o dia de saturno) o primeiro dia da semana, seguido do Dies Solis (dia
do sol), que era o segundo dia. A razo que durante o primeiro sculo o deus
saturno era visto como sendo mais importante do que o deus sol.
Conseqentemente, o dia de saturno foi tornado o primeiro e mais importante
dia da semana. A situao mudou pelo incio do segundo sculo, quando o
deus sol tornou-se o deus romano mais importante. A popularidade do deus sol
provocou o avano do dia do sol (domingo) da posio de segundo dia da
semana para o primeiro e mais importante dia semanal. Isso exigiu que cada
um dos demais dias avanasse um dia, e o dia de saturno destarte tornou-se o
stimo dia da semana para os romanos como havia sido para os judeus e
cristos.
Quando soube a respeito do avano do Dia do Sol do segundo dia da semana
no primeiro sculo para o primeiro dia da semana no segundo sculo, indaguei82

me: possvel que esta ocorrncia influenciou os cristos de formao pag a

adotarem e adaptarem o dia do sol para o seu culto cristo a fim de demonstrar
separao dos judeus e identificao com os romanos ao tempo em que a
quebra do sbado era proibida pela lei romana?
Evidncias Indiretas. Durante minha investigao descobri abundantes
evidncias diretas e indiretas apoiando esta hiptese. Descobri que pessoas
que haviam adorado o deus-sol em seus dias pagos traziam consigo para a
igreja vrias prticas pags. A existncia do problema evidenciado pelas
freqentes repreenses de lderes eclesisticos queles cristos que
veneravam o sol, especialmente o dia do sol.
A influncia do culto ao sol pode ser vista na arte e literatura crist primitivas,
onde a simbologia do deus-sol freqentemente empregada para representar
a Cristo. De fato, as mais antigas representaes de pinturas de Cristo
(datadas de ca. de 240 AD), que foram descobertas sob o confessionrio da
Baslica de So Pedro, escavada durante 1953-57, um mosaico que retrata a
Cristo como o deus-sol cavalgando a quadriga, carruagem do deus-sol. O
nascer do sol tambm se tornou a orientao para orao e para as igrejas
crists. O dies natalis solis Invicti, aniversrio do Sol Invencvel, que os
romanos celebravam em 25 de dezembro, foi adotado pelos cristos para
celebrar o nascimento de Cristo.22
Evidncia direta. Uma influncia mais direta da adorao do sol na adoo
crist do domingo propiciada pelo uso da simbologia do sol para justificar a
real observncia do domingo. Os Pais da Igreja freqentemente invocavam os
motivos da luz e do sol para desenvolver uma justificativa teolgica para o culto
dominical. Por exemplo, Jernimo explica: Se chamado o dia do sol pelos
pagos, ns de mui bom grado o reconhecemos como tal, uma vez que nesse
dia a luz do mundo apareceu e nesse dia o Sol da Justia ergueu-Se.23
Concluso. A concluso de minha investigao conduzida durante um perodo
de cinco anos nas bibliotecas pontifcias e arquivos em Roma, Itlia, de que a
mudana do sbado para o domingo ocorreu, no por autoridade de Cristo ou
dos apstolos, mas em resultado de uma interao de fatores sociais, polticos,
pagos e religiosos. Descobri que o anti-judasmo levou muitos cristos a
abandonarem a observncia do sbado para se diferenciarem dos judeus
numa poca em que o judasmo em geral, e a guarda do sbado em particular,
foram postos fora da lei pelo Imprio romano. A adorao ao sol influenciou a
adoo da observncia do domingo para facilitar a identificao crist e
integrao com os costumes e ciclos do Imprio Romano.
Objetivamente exposto, o sbado foi mudado para o domingo por
convenincia, ou seja, a necessidade de evitar a legislao romana antijudaica
e anti-sabtica. Podemos indagar: a convenincia um motivo legtimo para
alterar um mandamento divino? Acaso Jesus alguma feita declarou: Se tornarse difcil observar um de Meus mandamentos, no sofram com isso! Apenas
alterem!? Obviamente a resposta No! Nenhum ensino tal encontrado na
Bblia. Contudo, vez aps vez na histria do cristianismo, alguns dirigentes
eclesisticos e organizaes religiosas tm escolhido a convenincia e o
comprometimento de preferncia aos ensinos bblicos.
A mudana do sbado para o domingo no foi simplesmente de nomes ou
nmeros, mas de autoridade, sentido e experincia. Foi uma mudana de um
83

DIA SANTO divinamente estabelecido para nos capacitar a experimentar mais

livre e plenamente a conscincia da presena divina e paz em nosso viver, num
FERIADO para a busca de prazer e ganho pessoais. Essa mudana histrica
tem afetado grandemente a qualidade da vida crist de incontveis cristos que
ao longo dos sculos tm sido privados da renovao fsica, mental e espiritual
que o sbado tem por fito proporcionar. A mudana tambm tem contribudo
para o enorme declnio de freqncia igreja que est ameaando a
sobrevivncia de igrejas histricas em numerosos pases ocidentais.
A recuperao do sbado especialmente necessria hoje quando nossas
almas, fragmentadas, penetradas e dissecadas por uma cultura cacfona e
dominada pela tenso clama pela libertao e realinhamento que nos
aguardam no dia de sbado.
A redescoberta do sbado nesta era csmica propicia a base para uma f
csmica, uma f que abarca e une a criao, redeno e restaurao finais; o
passado, presente e futuro; o homem, a natureza e Deus; este mundo e o
mundo por vir. uma f que reconhece o domnio de Deus sobre toda a
criao e a vida humana por consagrar a Ele o stimo dia; uma f que cumpre
o verdadeiro destino do crente no tempo e eternidade, uma f que permite que
o Salvador enriquea-nos a vida com uma maior medida de Sua presena, paz
e descanso.

Notas e Referncias
1. From Sabbath to Sunday, The Pontifical Gregorian University Press, Roma,
1977. Para obter uma cpia do livro traduzido ao portugus, em formato
eletrnico, dirija-se ao e-mail: azenilto@yahoo.com.br.
2. Codex Justinianus, lib. 13, it. 12, par. 2 (3).
3. Dies Domini, Carta Pastoral de Joo Paulo II emitida em 31 de maio de
1998.
4. Toms de Aquino, Summa Theologica, 1947, II, Q. 122 Art.4, p. 1702.
5. Peter Geiermann, The Converts Cathecism of Catholic Doctrine, pg. 50.
Geiermann recebeu a bno apostlica do Papa Pio X por seus trabalhos
em 25 de janeiro de 1910.
6. Dies Domini.
7. S. Krauss, Barkokba Jewish Encyclopedia, 1907, II, p. 509, assim sumaria
a dramtica: Os judeus passaram agora por um perodo de amarga
perseguio; os sbados, as festividades, o estudo da Torah e a circunciso
foram interditados e parecia que Adriano desejava aniquilar o povo judeu. . . . A
poca subseqente foi de perigo (shaat hasekanah) para os judeus da
Palestina, durante a qual se proibiram os costumes rituais mais importantes;
por isso o Talmude declara (Geigers Jud. Zeit 1, 199, 11, 126; Weis, Dor, 11,
131; Rev. Et. Juives, xxxii. 41) que certas regras foram promulgadas para
enfrentar a emergncia. Chamou-se a poca do edito (gezarah) ou de
perseguio (shemad, Shab. 60a; Caut. R. ii, 5), veja tambm H. Graetz,
History of the Jews, 1940, II, pg, 425; S. Grayzel, A History of the Jews, 1947,
84

pg, 187; S. W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, 1952, II, pp.
40-41, 107.
8. Publicado posteriormente pela editora evanglica Zondervan.
9. C. S. Mosna, Storia della Domenica, p. 44.
10. J. Danilou, Bible and Liturgy, p. 243.
11. Op. Cit., pg. 180.
12. Citado pelo tradutor, E. Goodpeed, Apostolic Fathers, 1950, p. 40, 41.
13. Justino Mrtir, Dialogue 67, 3-7, citado por Thomas B. Falls, Writings of
Saint Justin Martyr, The Fathers of the Church, 1948, pp. 106-107.
14. W. Rordorf, The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest
Centuries of The Christian Church p. 218.
15. P. K. Jewett, Lords Day, p. 57.
16. Eusbio, Histria Eclesistica 3, 27, 3 traduzido por Kirsopp Lake,
Eusebius, The Ecclesiastical History, 1949, 1, p. 263.
17. Marcel Simon, La migration Pella. Legende ou ralit?, Judochristianisme, pp. 47, 48.
18. Ver captulo Roma e a Origem do Domingo, de Do Sbado Para o
Domingo, onde h ampla discusso sobre isto.
19. J.B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, 1885, II, part I, p. 88.
20. O decreto conciliar do Conclio de Nicia especificamente ordenava: Todos
os irmos no Oriente que anteriormente celebravam a Pscoa com os judeus,
daqui em diante o faro mesma poca que os romanos, conosco e com todos
aqueles que desde os tempos antigos tm celebrado a festividade ao mesmo
tempo que ns. (Ortiz De Urbina, Nice et Constantinople, 1963, 1, p. 259;
conforme Socrates, Historia Ecclesiastica 1, 9).
21. Socrates, Ecclesiastical History, 5, 22; NPNF 2 11, p. 132.
22. Franz Cumont, Astrology and Religion Among and Romans, 1960, p. 89:
Um costume bem generalizado exigia que em 25 de dezembro, o nascimento
do novo Sol fosse celebrado, quando, depois do solstcio de inverno, os dias
comeam a ficar maiores e a estrela invencvel triunfa novamente sobre as
trevas. Por textos sobre a celebrao mitraica do 25 de dezembro, veja CIL I,
p. 140.
23. Jermino, In dies dominica Paschae homilia CCL 78, 550, 1, 52.
Samuele Bacchiocchi, Ph. D.
Professor Jubilado de Teologia
e Histria Eclesistica,
Universidade Andrews

LIVRE DO PECADO
POR CLELIA REIS SCOPELITE BRITO
CAPITLO VIII
85

4TH MANDAMENTO
xodo 20:8-11
8 Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9 Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
10 mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars
trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem
a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas
portas.
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que
neles h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia
do sbado, e o santificou.
Tambm lhes disse: O Filho do homem Senhor do sbado, Lucas 6:5
Apo. 1:10
10 Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, (Sbado) e ouvi por
detrs de mim uma grande voz, como de trombeta,
Notem que o Sbado o dia do Senhor
Ontem noite tive uma animada conversa com um amigo com quem vou
chamar Tim. (No o seu verdadeiro nome.)
Tim: Ola Clelia! O que voc est fazendo?
Eu: Eu estava escrevendo uma histria para o meu livro antes que voc ligou,
mas agora eu estou falando com voc.
Tim: Qual a histria?
Eu: Eu estava realmente meditando mais do que escrevendo, porque este
um assunto muito dificil. Estou escrevendo sobre o sbado.
Tim: Ah! Voc teve oportunidade de verificar os textos que dei a voc na igreja
ontem?
Eu: Sim, eu tive. exactamente por isso que eu estava meditando. Voc me
disse que todos os mandamentos foram "amplificados", incluindo o sbado, e
voc deu-me todos os textos.
Tim: Sim! Todos os mandamentos foram amplificados por Cristo, incluindo
o sbado. Na verdade, foi ampliado ainda antes de Cristo vir para a terra.
Obtenha a sua Bblia e vou mostrr a voc.
Eu: OK, J peguei a minha Biblia.
.
Tim: Leia Isaias 28:11,12. Deixe que eu vou ler para voc.
Isaiah 28:11,12
11 Na verdade por lbios estranhos e por outra lngua falar a este povo;
12 ao qual disse: Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o
refrigrio; mas no quiseram ouvir.
Eu: O que que voc est falando? No vejo
nenhuma amplificao do Sbado neste verso, de onde tirou esta ideia?
Tim: Clelia, Abra a sua Biblia em Hebreus 4:1-4. Deixe eu ler outra ves.
Hebreus 4:1-4
1 Portanto, tendo-nos sido deixada a promessa de entrarmos no
seu descanso, temamos no haja algum de vs que parea ter falhado.
2 Porque tambm a ns foram pregadas as boas novas, assim como a eles;
mas a palavra da pregao nada lhes aproveitou, porquanto no chegou a ser
unida com a f, naqueles que a ouviram.
3 Porque ns, os que temos crido, que entramos no descanso, tal como
disse: Assim jurei na minha ira: No entraro no meu descanso; embora as
suas obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo;
86

4 pois em certo lugar disse ele assim do stimo dia: E descansou Deus, no
stimo dia, de todas as suas obras;
Tim: Viu o que isto significa? Este o descanso de Deus, j no um perodo
de 24 horas, mas um descanso amplificado que durar o resto das nossas
vidas. Voc no tem necessidade de separar um dia de outro. No importa
mais que dia voc descansa, porque o descanso para sempre, e no apenas
uma vez por semanis, mas a todo o momento das nossas vidas. Veja, est
bem claro aqui na Bblia.
Eu: Tim, no ouv isto em lugar nemhum da sua leitura que dissese que o
perodo de 24 horas do SantoSbado, que o stimo dia de
da semana estabelecido por Deus desde a criao do mundo, tenha sido
excluido. Voc no leu isso em lugar nenhum. Porque voc parou no versculo
4? Vamos continuar lendo at ao versculo 12. Vou l-lo desta vez:
Hebrews 4:5-12
5 e outra vez, neste lugar: No entraro no meu descanso.
6 Visto, pois, restar que alguns entrem nele, e que aqueles a quem
anteriormente foram pregadas as boas novas no entraram por causa
da desobedincia,
7 determina outra vez um certo dia, Hoje, dizendo por Davi, depois de tanto
tempo, como antes fora dito: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os
vossos coraes.
8 Porque, se Jesus lhes houvesse dado descanso, no teria falado depois
disso de outro dia.
9 Portanto resta ainda um repouso sabtico para o povo de Deus.
10 Pois aquele que entrou no descanso de Deus, esse tambm descansou
de suas obras, assim como Deus das suas.
11 Ora, vista disso, procuremos diligentemente entrar naquele descanso,
para que ningum caia no mesmo exemplo de desobedincia.
12 Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao.
Creio que Paul est dizendo que alguns ainda no esto descansando,
porque eles no acreditam. Voc percebeu que ele disse, se Jesus lhes
houvesse dado descanso, no teria falado depois disso de outro dia.?
Aquela passagem da Biblia no est dizendo nada de um Sbado ampliando,
pelo contrrio, limitado a um dia, e um dia um perodo de 24 horas. Voc
no pode mudar isso. Observe o que ele diz em Mateus 5:18 que no
possvel, adicionar ou mudar a lei, cada palavra de Deus uma lei. Para
acabar com o sbado seria acabar com o quarto mandamento. Aqui est
Mateus 5:18:
Matthew 5:18:
18 Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de
modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja
cumprido.
Voc disse que a Bblia tinha amplificado os mandamentos, mas ainda assim
voc no pode mostrar-me isso na Bblia, voc est realmente acrescentando
algo que no esto nas escrituras . Sabe qual o tamanho de um i?
87

De acordo com Webster um i uma letra muito pequena, e um til ainda

menor do que o i. O til uma marca muito pequena, um ponto e um
partcula. Se no podemos mudar a lei, mesmo por um i, como voc
pode amplificar a lei, que o mesmo que acabar com a lei?
Tim: Voc no me comprende nem um pouco. Eu no disse que no se deve
observar o stimo dia, tudo que eu disse foi que agora j no so apenas 24
horas, mas a vida toda estaremos no descanso de Deus. Voc entra no
descanso de Deus e voc estar sempre santificado. Isso no limitar a
apenas um dia, mas todos os dias. Veja Colossenses 2: 16? Vou l-lo:
Colossians 2: 16
16 Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de dias
de festa, ou de lua nova, ou de sbados,
Veja o que a Bblia est dizendo aqui? Voc no pode julgar uma pessoa por
dia, o que mantm, ou o que ele come ou bebe. Oh! Esqueci-me de ler
versculo 17. Nele voc ver que essas coisas so apenas sombras.
Eu: Tim! Voc no sabe que os "sbados" que Paulo menciona no tem nada
a ver com o sbado semanal? Veja que Paulo est falando sobre sbados que
so feriados, e no do Sbado semanal do 4 mandamento. Paulo no iria
mudar uma coisa ordenada por Deus, e Deus no muda.
Malaquias 3:6
6 Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos.
Tambm constatamos que voc est muito preocupado com as sombras. Sabe
que, sem um objeto no pode ter uma sombra? Voc sai em um
dia ensolarado e fica l fora. Voc vai ver a sua sombra. Se voc ir para dentro,
a sua sombra desaparecer. O que estou dizendo que, sem uma coisa no
h sombra. Deus disse no versculo 17. Bem deixa-me l-lo:
Colossians 2: 17
17 que so sombras das coisas vindouras; mas o corpo de Cristo.
Isto refere-se a morte de Cristo. Todas as leis de sacrifcio foram uma sombra
do verdadeiro sacrifcio, o Cordeiro de Deus que morreu por nossos pecados.
A propsito, como se poderia amplificar o sbado, quando, mesmo na nova
terra iremos mant-lo Santo por apenas 24 horas? Abra a sua Bblia em Isaas
66:22,23. Vou l-lo:
Isaiah 66:22,23.
22 Pois, como os novos cus e a nova terra, que hei de fazer, duraro diante
de mim, diz o Senhor, assim durar a vossa posteridade e o vosso nome.
23 E acontecer que desde uma lua nova at a outra, (de um mes a outro) e
desde um sbado at o outro, vir toda a carne a adorar perante mim, diz o
Senhor.
Veja Tim, vamos observar o sbado santo mesmo na nova terra e a partir de
um ms para o outro,e todos os sbados sero de 24 horas. Deus no muda,
se Ele disse-nos para observar o santo sbado nos dias de Abrao, ele no
vai nos dizer agora que temos um eterno descanso. No mesmo mandamento
88

Ele ordena-nos a trabalhar por seis dias, e s descansar no stimo. Voc acha
que Deus iria alterar as suas prprias leis?
E se vamos descansar o tempo todo, quando ns faremos o nosso trabalho?
Ento no vamos trabalhar mais, isso que voc est dizendo?
Tim: Eu no disse que Deus mudou as leis, pelo contrrio, eu disse que Ele
tinha amplificado as lei. Antes de Cristo vir terra, os
mandamentos disseram para no cometer adultrio. Jesus, por outro lado disse
que, se um homem olha para uma mulher e deseja-la, ele j est a cometendo
adultrio com ela em seu corao. Isto amplificar a lei. Da mesma forma
como o sbado, no apenas de 24 horas, mas o tempo todo.
Eu: Tim! Isso no algo novo, ou ampliando a lei. J j havia dito isto, que
no ia olhar para uma outra mulher pois era um pecado. Job 31:1
Como que esse novo trabalho de olhar para uma garota foi um pecado se
no fosse pelo conhecimento do 7 mandamento?
Job 31:1
1 Fiz pacto com os meus olhos; como, pois, os fixaria numa virgem?
Bem, se o sbado um dia todo, ento no diferente dos outros dias? Ento
voc pode ir fazer as suas compras no sbado? "
Tim: Sim! se eu quiser.
Eu: Eu sei que voc um membro de nossa igreja, mas, voc um Adventista
do Stimo dia?
Tim: Eu sou um membro dessa igreja, mas no sou um Adventista do Stimo
dia, ou qualquer outra denominao. Veja, eu no acredito nessa coisa de ter
uma denominao. Eu sou um cristo, um seguidor de Cristo.
No creio que essa denominao uma coisa bblica, por isso no sigo
qualquer denominao. Eu quero explicar mais a voc sobre o sbado
seramplificado. Basta ler Mark 2:27,28:
Mark 2:27,28:
27 E prosseguiu: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado.
28 Pelo que o Filho do homem at do sbado Senhor.
Veja, o sbado foi feito para o homem, e Jesus o Senhor at mesmo do
sbado. O que que voc acha disto?
Eu: Voc disse que voc ia me provar que Jesus tinha amplificado o sbado.
No ouvi uma palavra sobre o sbado ter sido ampliado.
Aqui Jesus est realmente dizendo a escribas e fariseus que o sbado foi
feito para o homem, e no o homem para o sbado. assim: A semana
passada eu estava muito doente e eu fui ver um mdico. O mdico deu-me um
remdio, e ele disse-me para tomar o remdio porque eu estava doente. Eu
tomei o remdio porque o remdio foi feito para pessoas doentes, ou a para
mim. No fui feito para a medicina. O medicamento foi feito por mim.
O sbado foi feito para o homem, porque o sbado era necessrio para o
homem, assim como eu precisava do remdio. O sbado no
tem necessidade do homem, mas o homem precisa do sbado. Voc me
entendeu? Quando ns morava-mos em Willow Springs, meu marido e eu
constru-mos uma casa. Ns ramos os Senhores dessa casa, porque era a
nossa casa e ns a construiumos. Uma vez eu fiz uma esttua chamada
Jardineira, que tinha 7 ps de altura, quando eu tenho smente 5 ps, mesmo
assim eu sou Sesnhora da estaua porque fui eu que a fiz. Jesus
o Senhor do sbado, porque Ele fez a sbado.
Voc pode imaginar os fariseus tentando ensinar Jesus como manter o
sbado? Quando Jesus era o Senhor, e criador do sbado? Gosto
89

de comparar isto a seu filho de dois anos, tentando ensinar-lhe como construir
uma casa.
Perguntei-lhe anteriormente se voc fazia suas compras no sbado, e voc
disse que se voc quisesse, voc poderia faz-las. Claro que voc no respeita
o sbado, porque o seu sbado foi ampliado, e j no , um perodode 24
hiras. Eu nunca poderia fazer compras no Sbadoe achar que isso aceitvel,
mesmo quando at pegar um man, no era permitido no sbado. Se Deus
no permitira que pegassem uma coisa to pequena como poderia Ele aceitar
fazer as sua compras no Sbado, que envolve muito mais?
Tim no respondeu minha pergunta. Tivemos orao, e que terminamos a
nossa conversa. Eu gostaria de saber o que dizer a ele que iria convenc-lo
sobre a guarda do do Sbado semanal, mas esse realmente o trabalho do
Esprito Santo. Agora, eu sei que Jesus explica
quase todos os mandamentos em Mateus 5, e talvez isso que o Tim chamava
de amplificando.
Para mim se eu tivesse que passar uma semana sem a celebrao do sbado
seria uma semana morta. O sbado para mim o corao da semana. Eu vou
para a escola seis dias, e eu no posso esperar at sbado para ter uma real
mudana de ritmo, e ir igreja para me encontrar com o meu Senhor. Eu sinto
que Jesus vem para a minha casa toda a semana, mas no sbado, eu vou para
a casa dele.
Sbado , sem sombra de dvida o Santo dia do Senhor. um dia para
descanso, examinar as nossas almas, fazer a paz com os nossos adversrios,
e purificar nossos coraes. O sbado um dia de alegria e felicidade sem
comparao, e um dia para visitar os doentes e as pessoas confinadas. Um
dia de fazer novos amigos. Um dia que devem ser respeitados e levar para
casa algumas visitas que encontrar-mos na igreja, especialmente os
necessitados. Para uma pessoa a conhecer a alegria do sbado, ele tem de
entrar em si mesmo nesta alegria, porque s atravs de vivenciar esta alegria
que voc pode entrar na alegria do Senhor. Neemias experimentou essa
alegria, por isso ele disse, em Neemias 8:10, ltima parte:
Nehemiah 8:10
10 Portanto no vos entristeais, pois a alegria do Senhor a vossa
fora.
O Rei Davi disse em Salmos 37:4 que se deleitarmos no Senhor, Ele lhe dar
os desejos do teu corao. Perguntei-me ento a mim mesma o que
deleitarmos no Senhor?
Psalms 37:4
4 Deleita-te tambm no Senhor, e ele te conceder o que deseja o teu
corao.
Ento me sent inspirada a ler Isaiah 58:13,14 onde eu acharia a resposta a
minha pergunta.
Isaiah 58:13,14
13 Se desviares do sbado o teu p, e deixares de prosseguir nas tuas
empresas no meu santo dia; se ao sbadochamares deleitoso, ao santo dia
do Senhor, digno de honra; se o honrares, no seguindo os teus caminhos,
nem te ocupando nas tuas empresas, nem falando palavras vs;
14 ento te deleitars no Senhor, e eu te farei cavalgar sobre as alturas da
terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca do
Senhor o disse.
Ento, deleitarmos no Senhor guardar o Sbado, e notei que Isaias faz as
mesmas promessas que o rei Davi menciona:
Agora,se voc no concorda comigo que deleitar no Senhor guardar o
sbado? Eu sei que isso que Ele estava dizendo isso, porque eu tentei,
90

e, acredite, ele realmente funciona. Eu tenho quase todos os desejos do meu

corao realizados. Se Ele no quis dar-me alguns dos meus desejos do
corao s porque eles no foram bons para mim, ou porque envolvia uma
pessoa. Quando nossos desejos envolve uma pessoa, Deus no pode dar-nos
esse desejo, porque Deus no forsa a Sua vontade em qualquer pessoa e,
portanto, ele sugere pessoa o que ns desejamos, mas para a pessoa
aceitar a sugesto ou no.
Por exemplo, estou orando por meus trs filhos para voltar para o Senhor, mas
eles recusaram-se a ouvir a chamada de Deus. At o meu filho devoto Pasqual
abandou a nossa verdade. A vontade de Deus para cada um para ser salvo,
mas Ele no fora Sua vontade a qualquer um.
O Senhor lhe dar todos os desejos do seu corao. Se as pessoas que esto
orando no abrirem os seus coraes, Deus no vai forsar-las para lhe ouvir.
Mas se elas pararem para ouvir a voz de Deus elas recebero as benos
prometidas. Mas todos os seus desejos que no envolver as pessoas Ele dar
isto a voc se eles so bons para voc. Evidentemente, Ele no vai te dar algo
que no bom para voc. Sei que algumas pessoas vo desejar um cigarro.
Tambm sei que Ele no vai dar-lhes o seu desejo.
Tim: Como que voc sabe disto?
Eu: muito simples, um cigarro no bom para voc, e Ele s vai lhe dar
coisas boas.
s vezes uma pessoa pode se deliciar-se no Senhor, mantendo o Seu sbado
santo, mas seus desejos no esto sendo recebidas. Por que? voc
vai perguntar. A resposta para este problema est em Salmos 66:18.
Salmos 66:18
18 Se eu tivesse guardado iniqidade no meu corao, o Senhor no me teria
ouvido;
Voc pode manter o sbado santo, mas se tem alguns pecados escondidos em
seu corao que no tenha sido confessados voc no vai ser ouvido por
Deus. Para resolver este problema muito simples. Voc vai para a pessoa
que voc ofendeu, pede perdo depois pede perdo a Deus, e voc estar
pronto para receber todas as bnos de deleitar no sbado.
Tim: Que coisas eu poo fazer no sbado?
Eu: Pois bem, Jesus tem uma resposta para isso tambm em Mateus 12:10-12.
Ele diz que lcito fazer bem nos sbados
Matthew 12:10-12
10 E eis que estava ali um homem que tinha uma das mos atrofiadas; e eles,
para poderem acusar a Jesus, o interrogaram, dizendo: lcito curar nos
sbados?
11 E ele lhes disse: Qual dentre vs ser o homem que, tendo uma s ovelha,
se num sbado ela cair numa cova, no h de lanar mo dela, e tir-la?
12 Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, lcito
fazer bem nos sbados.
Algumas pessoas perguntaram-me se o primeiro dia da semana foi
o sbado porque Jesus ressuscitou nesse dia. Porem a Biblia no diz isso, e
vou dizer porqu. Vamos analisar o que aconteceu naquele dia. Achamos isto
em Mateus 28:1-20:
Matthew 28:1-20:
1 No fim do sbado, quando j despontava o primeiro dia da semana, Maria
Madalena e a outra Maria foram ver o sepulcro.
2 E eis que houvera um grande terremoto; pois um anjo do Senhor descera do
cu e, chegando-se, removera a pedra e estava sentado sobre ela.
3 o seu aspecto era como um relmpago, e as suas vestes brancas como a
neve.
91

4 E de medo dele tremeram os guardas, e ficaram como mortos.

5 Mas o anjo disse s mulheres: No temais vs; pois eu sei que buscais a
Jesus, que foi crucificado.
6 No est aqui, porque ressurgiu, como ele disse. Vinde, vede o lugar onde
jazia;
7 e ide depressa, e dizei aos seus discpulos que ressurgiu dos mortos; e
eis que vai adiante de vs para a Galilia;ali o vereis. Eis que vo-lo tenho
dito.
8 E, partindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande
alegria, correram a anunci-lo aos discpulos.
9 E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximandose, abraaram-lhe os ps, e o adoraram.
10 Ento lhes disse Jesus: No temais; ide dizer a meus irmos que vo
para a Galilia; ali me vero.
11 Ora, enquanto elas iam, eis que alguns da guarda foram cidade, e
contaram aos principais sacerdotes tudo quanto havia acontecido.
12 E congregados eles com os ancios e tendo consultado entre si, deram
muito dinheiro aos soldados,
13 e ordenaram-lhes que dissessem: Vieram de noite os seus discpulos e,
estando ns dormindo, furtaram-no.
14 E, se isto chegar aos ouvidos do governador, ns o persuadiremos, e vos
livraremos de cuidado.
15 Ento eles, tendo recebido o dinheiro, fizeram como foram instrudos.
E essa histria tem-se divulgado entre os judeus at o dia de hoje.
16 Partiram, pois, os onze discpulos para a Galilia, para o monte onde
Jesus lhes designara.
17 Quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram.
18 E, aproximando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: Foi-me dada toda a
autoridade no cu e na terra.
19 Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo;
20 ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos
sculos.
Note aqui que o anjo disse s mulheres que Jesus, aps ter ressuscitado foi
para a Galilia. Mas, deixe-me terminar o captulo e, em seguida, vou dizer-lhe
mais das minhas observaes:
Matthew 28:8
8: E, partindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande
alegria, correram a anunci-lo aos discpulos.
Note no versculo 7, o anjo do Senhor disse a mulher para ir dizer aos
discpulos que Jesus foi ressuscitado, em seguida, ele disse que ele tinha ido
para a Galilia. At ai Ele ainda no tinha dito nada, ou nem uma palavra sobre
a mudana do sbado para domingo a eles. Se Ele fosse mudar o sbado para
domingo no acha que seria o tempo certo para isso?
Agora, tudo o que Jesus fez foi para o nosso exemplo. Basta parar e pensar se
Jesus ia mudar o sbado do stimo dia para o primeiro dia da semana, a
primeira coisa que ele ia fazer seria dizer a eles, que ele tinha mudado o
sbado para o domingo. Dai Ele teria dito que no deviam andar muito longe,
pois isso seria violar o sbado. Se Ele fosse mudar o sbado para domingo
no acha que seria o tempo certo para isso? Aqui, porm, no verso 7 o anjo
est dizendo-lhes que Jesus foi para a Galilia. Bem! Galilia era de cerca de
60 milhas longe de Jerusalm. Caminhar 60 milhas levaria provavelmente dois
ou trs dias, se eles caminhasem uma milha em 20 minutos seria trs milhas
92

por hora. Voc tambm deve considerar que naqueles dias a condio das
estradas no eram muito boas. Eles no tinham tractores naqueles dias para
suavizar as estradas; alm disso, eles tambm no tinham calados adequado
para o tipo de percurso que estavam tomando. Imagino eles caminhando e
conversando ao mesmo tempo, e sem se pareocupar com tempo que ia levar,
em vez de correrem para chegar l. Ao contrrio do que as mulheres fizeram
quando foi-lhes dito que Jesus ressuscitou. Note que o versculo 8 diz que
saram rapidamente do sepulcro, com temor e grande alegria, ecorreram para
contar a novidade
para os discpulos. Se a mudana do sbado foi ter lugar nesse dia, certamente
esta no foi a atitude que deveriam ter tomado.
Note tambm que, nos versculos 16 a 20 os discpulos reuniram-se em uma
montanha no caminho da Galilia, que o prprio Jesus havia designado a eles.
L nesta montanha, encontraram com Jesus logo aps ele ter sido
ressuscitado. O prprio Jesus caminhou uma distncia maior do que a
distancia autorizada para o Sbado. Tambm aqui na montanha Ele disse aos
Seus discpulos tudo o que tinha que fazer, depois disto ele voltou para o cu.
Repare que em toda esta conversa com os discpulos Ele nunca disse uma
palavra sobre a observncia do primeiro dia da semana. Se era para ser
observado, este era o momento de faz-lo. Voc precisa lembrar a distancia
permitida para o Sbado era apenas uma milha ou duas no mximo. O
apstolo Paulo diz isto em Atos 1:12:
Acts 1:12:
12 Ento voltaram para Jerusalm, do monte chamado das Oliveiras, que est
perto de Jerusalm, distncia da jornada de um sbado.
A distncia entre o Monte das Oliveiras de Jerusalm de aproximadamente
uma milha e meia. Essa foi a distncia que uma pessoa podia andar
no Sbado. Jesus caminhou provavelmente 25 milhas ou mais, para se
encontrar com os discpulos, isto no era o exemplo que Ele daria se Ele
quizesse mudar o Sbado para o domingo.
Para algumas pessoas, domingo o dia em que celebra a ressurreio, porque
Cristo nasceu nesse dia, para mim eu quero comemorar a ressurreio cada
momento da minha vida. No quero celebr-lo, uma vez por semana, ou uma
vez por ano. Isso no suficiente para um dos mais importantes eventos da
minha existncia. Sem a ressurreio no teria qualquer esperana de
salvao.
porque Cristo ressucitou dentre os mortos que eu vou ter a esperana da
ressurreio. Satans sabia que a ressurreio de Cristo foi a marca do seu
fim. Agora eu sei que quando eu morrer eu vou ressucitar e viver de novo. Eu
amo a ressurreio de Jesus. Creio que quando Ele voltar vou ver meus entes
queridos, porque tambm eles, iro ressuscitar.
A observncia do domingo no comeou na ressurreio de Cristo. Iniciou-se
uma centena de anos mais tarde. Por cem anos os discpulos e todos os
cristos daquele tempo observavam o sbado no stimo dia. Atravs de todos
os anos, o ciclo semanal nunca mudou, e no stimo dia foi sbado
desde a criao. Os calendrios mensais foram alteradas, mas o ciclo semanal,
nunca mudou.
O stimo dia o dia para descanso. E o stimo dia sbado.Entosbado
o dia do Senhor.
Tambm lhes disse: O Filho do homem Senhor do sbado, Lucas 6:5

93

10 TEMAS PARA OS ANTISABATISTAS RESOLVER

Prof. Azenilto G. Brito
Nos vrios debates sobre a questo do sbado aqui, vrias questes
ficaram sem resolver, porque os contestadores espertamente FOGEMde tais
questes, preferindo partir para a criao de sofismas novos e supostamente
bem bolados, na sua incansvel lida de tentar negar o que claramente
estipula
a
Palavra
de
Deus.
Na sua nsia para escapulirem-se do inconveniente mandamento do
sbado bblico deixaram sem resolver vrios pontos. Eis uma breve lista, no
exaustiva, de 10 desses pontos que os anti-sabatistas deixaram para trs.
Ficaram devendo de nos resolver, portanto:
1*Se Cristo violou o sbado por COMISSO ou OMISSO. Se no
estava "nem a" quanto aos discpulos, sob Sua liderana e responsabilidade,
violarem o mandamento, termina sendo um violador junto com eles (no caso
das espigas colhidas pelos discpulos no sbado para comerem no ato, os
fariseus confrontam a Cristo, no aos discpulosMat. 12:2);
2* como Cristo poderia desqualificar o sbado em qualquer medida e ainda no
sujeitar-Se ao que Ele mesmo disse em Mat. 5:19, pelo que teria que ser
considerado "o mnimo no reino dos cus";
3* a validade do "argumento do silncio" sobre Ado no ter guardado o dia
que Deus abenoou e santificou [separou]--o que no foi para Si, j que
completamente santo e bendito--pois no dito em parte alguma que Ado
NO guardou o sbado;
4* que currculo tm os que contestam o ensino secular dos cristos
protestantes sobre o princpio do sbado proceder da criao do mundo,
sendo, pois, preceito MORAL e UNIVERSAL, para se comprovar que sabem
mais do que tais ensinadores;
5* que sendo que Abrao, Isaque e Jac supostamente no guardavam o
sbado por no ser dito objetivamente que o faziam, ento poderiam cultuar
imagens de Santo Abel, Santo Enoque e So No, j que no consta qualquer
preceito contra cultuar imagens antes do Sinai;
6* como pode o sbado ser cerimonial, porque Jesus no poderia referir-Se a
cerimnias como tendo sido feitas "por causa do homem", com o que Ele no
considera o sbado cerimonial, luz de Mar. 2:27;
7* como o sbado no mandamento moral, mas est bem no corao da lei
que S TRAZ preceitos de carter moral;
8* como o domingo tornou-se um sbado cirsto de observncia mais light,
nele podendo-se comprar ou vender
9* onde manda a Igreja NO guardar o sbado;
94

10* a comparao de tbuas de pedra e tbuas de carne deixa clara a inteno

do Apstolo falar da transferncia do contedo TODO das tbuas de pedra
(no s 90%) para as tbuas do corao, segundo 2a. Cor. 3:3; luz de Heb.
8:10;
Mat.12:2
2 Os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discpulos esto
fazendo o que no lcito fazer no sbado.
Mar.2:27;
27 E prosseguiu: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado.
2a.Cor.3,3
3 sendo manifestos como carta de Cristo, ministrada por ns, e escrita, no
com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas em
tbuas de carne do corao.
Heb.8:10
10 Ora, este o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias,
diz o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao as
escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo;

Vocs do mais nfase ao que a

iluminada(W.E) diz do que a Bblia!
1.Dona Cllia: Por que tantas divises ou melhor subdivises dentro da
Igreja Evanglica?
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Queria eu saber responder

esta pergunta, mas vou mandar a sua carta para o meu marido que um
pastor muito informado em todas essas perguntas.
Mas, na minha opinio, porque o inimigo de Deus Satans quer
tambm ter os que lhe o adorem, e bloqueia a mente de muitas pessoas, e
assim eles formam igrejas por qualquer pequena diferena que eles
acharem em uma igreja. Em vez de ir aos dirigentes de tal igreja, eles
fazem uma nova relegio ou seita com um nome diferente. Ns
Adventistas do Setimo Dia, seguimos somente o que emcontramos na
Biblia, e ns no acreditamos em tradies como o caso da sua
igreja. Se a sua igreja comear a seguir somente o que esta ordenado na
Biblia que a palavra de Deus, a sua religio ser tambm uma religio
de salvao por ter obedecido a Deus. O senhor pode notar que estas
divises de religio seguem o exemplo da sua igreja, e quase todas elas
observam o Domingo em vez do Sbado ordenado por Deus?.
95

2. Senhor Azenilto: Ns usamos a teologia catlica. Os BSD usam

unicamente as Sagradas escrituras como regra de f. Emquanto os

ASD o que menos usam a bblia. Desde quando 2300 sacrfcios
so dias? E o bode emissrio satans? Onde vocs aprenderam esta
bobagem?
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Que pena que os batistas do

stimo dia, que to corajosamente ousaram desafiar o sistema dominante

do catolicismo, impondo sobre a cristandade o seu domingo, acate as
interpretaes catlicas sobre as profecias de Daniel.
Talvez ignore que quem inventou essas interpretaes escatolgicas
que depois foram "compradas" pelo mundo protestante foi um erudito
catlico chamado Francisco Ribera. Ele se sentia
bastante "desconfortvel" sabendo o que os Reformadores, e depois
Wesley, ensinavam sobre a figura do Anticristo e criou um personagem
fictcio que futuramente se manifestaria no mundo, e perseguiria os
judeus, assentando-se literalmente no Templo a ser reedificado, etc. O
mundo protetestante caiu literalmente no"conto do vigrio" e desenvolveu
teses vrias com base nessas noes, como o "arrebatamento secreto" e
outras noes em que se desviaram totalmente do real sentido do ensino
bblico.
Veja na nossa seo "Entendendo as Profecias das Escrituras" como
discutimos toda essa problemtica, bem comoAntoco Epifnio e tudo o
mais. Os batistas do stimo dia no sabem explicar MELHOR as profecias
de Daniel 8:14 e cap. 9, e fazem o jogo do catolicismo e do protestantismo
anti-sabtico com suas interpretaes particulares. uma pena.
Daniel 8:14
14 Ele me respondeu: At duas mil e trezentas tardes e manhs; ento o
santurio ser purificado.

Eis o endereo da nossa srie de estudos iluminadora sobre essa

questo toda:
http://foroadventista.com/index.php?topic=612.0
Veja pelo fim da primeira pgina de estudos o artigo "O Mito de
Antoco Epifnio Como Sendo a Ponta Pequena de Daniel 7 e 8".

O autor que me cita dentre os bsd no parece compreender

que Roma pag transformou-se em Roma papal, assim a figura da ponta
pequena prossegue como um poder intolerante e dominante do mesmo
esprito do poder que o antecedeu.
Espero que analise essas coisas em profundidade. Depois que o
fizer, volte a comunicar-se.
Vejam adicionalmente este breve estudo abaixo que ajuda a ter um
panorama abrangente das razes de evanglicos confundirem-se tanto na
anlise de certos temas bblicos:
96

Os trs principais problemas com os cristos

protestantes para entender as Escrituras seriam, a meu
ver:
A - A incompreenso da razo da escolha divina de Israel.
A razo de Deus ter o Seu "povo escolhido" no foi s para concederlhe privilgios, mas uma MISSO. Nesse ponto muitos cristos se confundem.
No entendem que Israel devia cumprir o papel de "testemunhas de IHWH" e
luz das naes at os confins da Terra (Isa. 43:10, 11; 49:6).
Isa. 43:10, 11
10 Vs sois as minhas testemunhas, do Senhor, e o meu servo, a quem
escolhi; para que o saibais, e me creiais e entendais que Eu sou o mesmo;
antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.
11 Eu, Eu sou o Senhor, e fora de mim no h salvador.
Isa. 49:6
6 Sim, diz ele: Pouco que sejas o meu servo, para restaurares as tribos de
Jac, e tornares a trazer os preservados de Israel; tambm te porei para luz
das naes, para seres a minha salvao at a extremidade da terra.
Por isso Israel situava-se numa regio do mundo ainda hoje
tremendamente estratgica--a encruzilhada de trs continentes--Europa, sia e
frica.
O papel de Israel era transmitir aos moradores da Terra o conhecimento do
verdadeiro Deus, Sua lei e Seu plano de salvao
[Ver Salmo 67].
Salmo 67
1 Deus se compadea de ns e nos abenoe, e faa resplandecer o seu rosto
sobre ns,
2 para que se conhea na terra o seu caminho e entre todas as naes a sua
salvao.
3 Louvem-te, Deus, os povos; louvem-te os povos todos.
4 Alegrem-se e regozijem-se as naes, pois julgas os povos com eqidade, e
guias as naes sobre a terra.
5 Louvem-te, Deus, os povos; louvem os povos todos.
6 A terra tem produzido o seu fruto; e Deus, o nosso Deus, tem nos
abenoado.
7 Deus nos tem abenoado; temam-no todas as extremidades da terra!
O apelo divino para os estrangeiros unirem-se ao concerto com Israel em
Isa. 56:2-7 (por sinal, a partir da observncia do sbado) ocorre no contexto do
ideal divino expresso no vs. 7, "a Minha casa ser chamada casa de orao
para TODOS os povos".
Isa. 56:2-7
2 Bem-aventurado o homem que fizer isto, e o filho do homem que lanar mo
disto: que se abstm de profanar o sbado, e guarda a sua mo de cometer o
97

mal.
3 E no fale o estrangeiro, que se houver unido ao Senhor, dizendo:
Certamente o Senhor me separar do seu povo; nem tampouco diga o
eunuco: Eis que eu sou uma rvore seca.
4 Pois assim diz o Senhor a respeito dos eunucos que guardam os
meus sbados, e escolhem as coisas que me agradam, e abraam o meu
pacto:
5 Dar-lhes-ei na minha casa e dentro dos meus muros um memorial e um
nome melhor do que o de filhos e filhas; um nome eterno darei a cada um
deles, que nunca se apagar.
6 E aos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para
amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que
guardarem o sbado, no o profanando, e os que abraarem o meu pacto,
7 sim, a esses os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa
de orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu
altar; porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os
povos.

B - A incompreenso do teor dos debates de Paulo

sobre a lei.
A chave para entender isso Rom. 9:30-32. Paulo diz que a f NO
ANULA a lei, e sim a CONFIRMA (Rom. 3:31), e diz que com a sua mente
serve lei de Deus (Rom. 7:25), a que traz o preceito "no cobiars", sendo
santa, justa, boa, espiritual (vs. 7, 8, 12, 14, 22), dela recomendando
naturalmente aos GENTIOS de feso e Roma os seus 5o., 6o., 7o., 8o., 9o. e
10o. preceitos (Ef. 6:1-3; 4:24-31; Rom. 13:8-10).
Rom. 9:30-32
30 Que diremos pois? Que os gentios, que no buscavam a justia,
alcanaram a justia, mas a justia que vem da f.
31 Mas Israel, buscando a lei da justia, no atingiu esta lei.
32- Por que? Porque no a buscavam pela f, mas como que pelas obras; e
tropearam na pedra de tropeo;
Rom. 3:31
31- Anulamos, pois, a lei pela f? De modo nenhum; antes estabelecemos a
lei.
Rom. 7:25,
25 Graas a Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! De modo que eu mesmo
com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do pecado.
7 Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum. Contudo, eu no
conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia,
se a lei no dissesse: No cobiars. (um dos mandamentos de Deus)
8 Mas o pecado, tomando ocasio, pelo mandamento operou em mim toda
espcie de concupiscncia; porquanto onde no h lei est morto o pecado.
12 De modo que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom.
14 Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob
o pecado.
22 Porque, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus;

98

Ef. 6:1-3
1 Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor, porque isto justo.
2 Honra a teu pai e a tua me (que o primeiro mandamento com
promessa),
3 para que te v bem, e sejas de longa vida sobre a terra.
Ef 4:24-31
24 e a vos revestir do novo homem, que segundo Deus foi criado em
verdadeira justia e santidade.
25 Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo,
pois somos membros uns dos outros.
26 Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa ira;
27 nem deis lugar ao Diabo.
28 Aquele que furtava, no furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mos o
que bom, para que tenha o que repartir com o que tem necessidade.
29 No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas a que seja boa para
a necessria edificao, a fim de que ministre graa aos que a ouvem.
30 E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual fostes selados para o
dia da redeno.
31 Toda a amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmia sejam tiradas dentre
vs, bem como toda a malcia.
Rom. 13:8-10
8 A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama
ao prximo tem cumprido a lei.
9 Com efeito: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se
h algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu
prximo como a ti mesmo.
10 O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento
da lei.

Paulo no condenava a lei, e sim o seu "uso ilegtimo" (1 Tim. 1:8)--t-la

como fonte de justia, o que nunca representou o seu real papel. Esse uso
errado da lei causou o tropeo da nao.
1 Tim. 1:8
8 Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usar legitimamente,

C - A incompreenso sobre o teor dos debates de

Cristo quanto ao sbado.
Para isso basta perguntar: Qual era o teor de tais debates com a liderana
judaica--SE deviam guardar o sbado, QUANDO guardar o sbado,
ou COMO observar o dia no seu devido esprito?
Sabendo responder esta pergunta se ter a soluo plena da questo.

Pergunta de um Catlico

99

3. Dona Clelia QUAL O DIA DO SENHOR: SBADO OU

DOMINGO? LEIA Atos 20:7 Onde mostra que o dia de guarda o

primeiro dia da samana?
Atos 20:7
7 No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim de partir o po, Paulo,
que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o seu discurso
at a meia-noite.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Me disculpe, mas no mostra
nada disto. A nica coisa que eu vi aqui que ele chama o dia de "primeiro dia
da samana," e no um dia santo como o senhor quer que acredite.O senhor
no sabe do perigo que existe em tirar um verso sem contesto e usa-lo como
prova de uma coisa? De mais a mais a reunio no foi no Domingo, e sim no
sbado a noite.
Por exemplo em Mateus 27:3-5 ns lemos:
Mateus 27:3-5
3 Ento Judas, aquele que o trara, vendo que Jesus fora condenado,
devolveu, compungido, as trinta moedas de prata aos ancios, dizendo:
4 Pequei, traindo o sangue inocente. Responderam eles: Que nos importa?
Seja i sto l contigo.
5 E tendo ele atirado para dentro do santurio as moedas de prata, retirou-se, e
foi enforcar-se.
Aqui vemos que Judas se enforcou, certo?
Agora em Lucas 10:37 ltima parte Jesus nos diz:
Lucas 10:37
37 Disse-lhe, pois, Jesus: Vai, e faze tu o mesmo.
Ora se eu vou fazer o mesmo porque est na Bblia ento eu tambm vou me
enforcar e vou dizer que foi uma ordem de Cristo.
Ns no podemos nos basear em somente um verso fora do contesto
compreende?
Agora vamos analisar o verso que o senhor mencionou.
Atos 20:7
7 No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim de partir o po,
Paulo, que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o seu
discurso at a meia-noite.
No primeiro dia da semana, Ou seja, a noite do sbado, pois os judeus
comemoravam o sbado de um por do sl a outro, e sendo que eles estavam
convocados a noite, pois havia muitas luzes naquela casa , Atos 20:8 nos d a
entender que a reunio foi realmente no sbado a noite.
Atos 20:8
8 Ora, havia muitas luzes no cenculo onde estvamos reunidos.

100

Mas, me diga a que fim foi Paulo para aquela casa? Eu sei que era uma casa,
e eles estavam no terceiro andar.
Atos 20: 9
9 E certo jovem, por nome utico, que estava sentado na janela, tomado de
um sono profundo enquanto Paulo prolongava ainda mais o seu sermo,
vencido pelo sono caiu do terceiro andar abaixo, e foi levantado morto.
Atos 20:11
11 Ento subiu, e tendo partido o po e comido, ainda lhes falou largamente
at o romper do dia; e assimpartiu.
Est vendo, ele foi para aquela casa para jantar, e sabe por que? Paulo havia
de sair no dia seguinte, que era o primeiro dia da samana.
Paulo foi jantar com os seus amigos, uma espcie de um bota fora, quando se
vai fazer uma viagem. Creio que o senhor faz o mesmo, no ?
Por que foi que Paulo mandou que lhe trouxessem as ofertas? Ora se ele ia
viajar era para ele poder levar com ele as ofertas, que era para ajudar os
judues podres.
Como que o senhor quer provar que Paulo mudou a observncia do Sbado
para o Domingo somente por ele ter tido um jantar na casa dos amigos? uma
razo muito fraca meu amigo.
Veja que o Sbado foi ordenado por Deus e nem Paulo nem ningum poderia
alterar o que Deus ordenou.

Vejamos as ordens de Deus quanto ao Sbado

Gnesis:2:1-3
Gnesis:2:1-3
1 Assim foram acabados os cus e a terra, com todo o seu exrcito.
2 Ora, havendo Deus completado no dia stimo a obra que tinha feito,
descansou nesse dia de toda a obra que fizera.
3 Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de
toda a sua obra que criara e fizera.
xodo 20:8-11
8 Lembra-te do dia do sbado, para o santificar.
9 Seis dias trabalhars, e fars todo o teu trabalho;
10 mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars
trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a
tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas
portas.
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles
h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado,
e o santificou.
Como que um humano como Paulo poderia mudar o que
Deus SANTIFICOU?

101

Ele no mudou, e depois de 321 anos depois que todos os apstolos j terem
morrido, os cristos ainda estavam guardando o Sbado, e foi porque os
cristos ainda guardavam o Sbado como o dia santo que quando o
imperador Constantino o grande, aceitou o cristianismo, e para no perder a
popularidade com seus fies mandou uma ordem para mudar o Sbado para o
domingo o dia do sol que eles adoravam. Procure um livro da historia antiga e
estude isto e vai ver que estou certa. O prprio catecismo revela que
o Sbado foi mudado por eles.
4. Dona Cllia "No primeiro dia da semana, cada um de ponha de parte e
junte o que lhe parecer..."
( I Cor, XVI, 2).
Se voc ler bem o texto dos Atos dos Apstolos, voc ver que l est escrito
que os cristos se reuniam no primeiro dia da semana: "No primeiro dia da
semana, tendo-nos ns reunidos para a frao do po(...) ( Atos dos Apstolos,
XX, 7). E So Paulo, escreveu : "No primeiro dia da semana, cada um de vs
ponha de parte e junte o que lhe parecer...."( I Cor, XVI, 2).
E no Apocalipse, diz So Joo: "Um dia de domingo, fui arrebatado" (Apocac. I,
10).
A Didach, que um dos documentos mais antigos da era crist diz : "No dia
do Senhor (no domingo) reuni-vos todos juntos para a frao do po E dai
graas (oferecendo a Eucaristia) depois de confessar os vossos pecados para
que vosso sacrifcio seja puro" (Didach, XIV). E o historiador romano Plnio,
em carta ao imperador Trajano, no ano 96, escreveu: "Os cristos tem um dia
fixo para reunir-se e louvar o seu Deus".
Ora, se fosse no sbado, Plnio teria dito que os cristos -- como o s judeus -louvavam a Deus no sbado. No disse isso, porque sabia que os cristos
louvavam a Deus em dia diferente dos judeus. Portanto, desde os princpios do
cristianismo, os cristos guardavam o domingo e no o sbado.
E So Joo morreu nos anos 90. Santo Incio de Antioquia, no ano 107, diz
aos cristos de seu tempo que "de nenhuma maneira os cristos devem
sabatizar". So Justino, no ano 152, diz que os cristos festejavam o primeiro
dia da semana e no o sbado. (Apologia). E Tertuliano, l pelo ano 200, diz
que os cristos festejavam o dia da Ressurreio de Cristo, que foi no
domingo. Por isso, falso afirmar que foi Constantino, depois do ano 313, que
decretou essa mudana. Como voc v, no faltam provas histricas de que os
primeiros cristos guardavam o domingo e no o sbado.

Resposta: Com ponderaes para reflexo: Por favor me prove isto?

Porque o que me disse antes no prova nada.

Todo o que o senhor me disse foi escrito por homens, e no por santos
biblicos.
Me d uma passagem biblica que diga que o domingo est santificado por
Deus? Assim como j provei que o sbado foi santificado.
102

5. Senhor Azenilto: QUAL O DIA DO SENHOR: SBADO OU

DOMINGO? LEIA Atos 20:7 Onde mostra que o dia de guarda o

primeiro dia da samana?
Estou lhe respondendo a pedido de minha esposa, e quero lhe oferecer um
livro excepcional que qualquer catlico pode ler sem problemas pois traz o
Imprimatur da ICAR. Trata-se da grandiosa pesquisa do Dr. Samuele
Bacchiocchi, realizada dentro do prprio Vaticano, valendo-se de suas
bibliotecas riqussimas em informaes sobre Histria Eclesistica, Do Sbado
Para o Domingo. Essa obra constitui o desenvolvimento e expanso de sua
tese com que doutorou-se com louvor mximo (summa cum laude) pela
Pontifcia Universidade Gregoriana, instituio fundada h mais de 450 anos
por Incio de Loyola. Ele foi o primeiro e, aparentemente, nico no-catlico a
doutorar-se por tal instituio do maior prestgio entre os catlicos.
Na referida obra o Dr. Bacchiocchi analisa os aspectos de documentos
patrsticos sobre a questo da mudana do sbado pelo domingo. Apenas
colocarei aqui alguns pontos de raciocnio bblico e algo de histria para que
entenda devidamente a questo:
Os textos geralmente citados em defesa da observncia do domingo
(segundo enumerao de material do CACP-Centro Apologtico Cristo de
Pesquisa) so:
- "Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana (no
Domingo)" (Mar.16:9).
Mar.16:9
9 Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana, apareceu
primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios.
- No Domingo Jesus apareceu para os seus discpulos (Mar.16:14).
Mar.16:14
14 Por ltimo, ento, apareceu aos onze, estando eles reclinados mesa, e
lanou-lhes em rosto a sua incredulidade e dureza de corao, por no
haverem dado crdito aos que o tinham visto j ressurgido.
- No Domingo, Ele os encontrou em diferentes lugares e em repetidas vezes
(Mar.16:1-11; Mat.28:8-10; Luc.24:34; Mar.16:12-13; Joo 20:19-23).
Mar.16:1-11
1 Ora, passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom,
compraram aromas para irem ungi-lo.
2 E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do
sol.
3 E diziam umas s outras: Quem nos revolver a pedra da porta do sepulcro?
4 Mas, levantando os olhos, notaram que a pedra, que era muito grande, j
estava revolvida;
5 e entrando no sepulcro, viram um moo sentado direita, vestido de alvo
manto; e ficaram atemorizadas.
6 Ele, porm, lhes disse: No vos atemorizeis; buscais a Jesus, o nazareno,
que foi crucificado; ele ressurgiu;no est aqui; eis o lugar onde o puseram.
7 Mas ide, dizei a seus discpulos, e a Pedro, que ele vai adiante de vs para
103

a Galilia; ali o vereis, como ele vos disse.

8 E, saindo elas, fugiram do sepulcro, porque estavam possudas de medo e
assombro; e no disseram nada a ningum, porque temiam.
9 Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da
semana, apareceu primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado
sete demnios.
10 Foi ela anunci-lo aos que haviam andado com ele, os quais estavam tristes
e chorando;
11 e ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o creram.
Mat.28:8-10
8 E, partindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande alegria,
correram a anunci-lo aos discpulos.
9 E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo: Salve. E elas, aproximandose, abraaram-lhe os ps, e o adoraram.
10 Ento lhes disse Jesus: No temais; ide dizer a meus irmos que vo para a
Galilia; ali me vero.
Luc.24:34
43 o qual ele tomou e comeu diante deles.
Mar.16:12-13
12 Depois disso manifestou-se sob outra forma a dois deles que iam de
caminho para o campo,
13 os quais foram anunci-lo aos outros; mas nem a estes deram crdito.
Joo 20:19-23
19 Chegada, pois, a tarde, naquele dia, o primeiro da semana, e estando os
discpulos reunidos com as portas cerradas por medo dos judeus, chegou
Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco.
20 Dito isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Alegraram-se, pois, os discpulos
ao verem o Senhor.
21 Disse-lhes, ento, Jesus segunda vez: Paz seja convosco; assim como o
Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs.
22 E havendo dito isso, assoprou sobre eles, e disse-lhes: Recebei o Esprito
Santo.
23 queles a quem perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; e
queles a quem os retiverdes, so-lhes retidos.
(Notem que Ele disse isso a todos os discpulos, e no somente a Pedro)
- No Domingo Jesus os abenoou (Joo 20:19).
Joo 20:19
19 Chegada, pois, a tarde, naquele dia, o primeiro da semana, e estando os
discpulos reunidos com as portas cerradas por medo dos judeus, chegou
Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco.
- No Domingo Jesus repartiu sobre eles o Esprito Santo (Joo 20:22).
- Ele primeiro comissionou para pregarem o evangelho a todo o mundo
(Joo 20:21 e Mar.16:9-15).

104

Joo 20:21
21 Disse-lhes, ento, Jesus segunda vez: Paz seja convosco; assim como o
Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs.
Mar.16:9-15
9 Ora, havendo Jesus ressurgido cedo no primeiro dia da semana, apareceu
primeiramente a Maria Madalena, da qual tinha expulsado sete demnios.
10 Foi ela anunci-lo aos que haviam andado com ele, os quais estavam tristes
e chorando;
11 e ouvindo eles que vivia, e que tinha sido visto por ela, no o creram.
12 Depois disso manifestou-se sob outra forma a dois deles que iam de
caminho para o campo,
13 os quais foram anunci-lo aos outros; mas nem a estes deram crdito.
14 Por ltimo, ento, apareceu aos onze, estando eles reclinados mesa, e
lanou-lhes em rosto a sua incredulidade e dureza de corao, por no
haverem dado crdito aos que o tinham visto j ressurgido.
15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda
criatura.

- O Domingo tornou-se o dia de alegria e regozijo para os discpulos

(Joo 20:20).

Joo 20:20
20 Dito isto, mostrou-lhes as mos e o lado. Alegraram-se, pois, os
discpulos ao verem o Senhor.
[Adicionalmente, h o argumento de que o Pentecoste ocorreu num
domingo (Atos 2:1ss)].

Atos 2:1
1 Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar.

Vamos analisar rapidamente estas passagens:

A Ressurreio no Primeiro Dia da Semana:
Os evangelhos falam apenas que Jesus ressuscitou no primeiro dia da semana
e apareceu aos discpulos que nem sabiam do evento. Estavam "reunidos, com
medo dos judeus" (Joo 20:19) naquele dia, e no celebrando o dia da
Ressurreio. Em Joo 20:26 a clusula "passados oito dias" poderia muito
bem significar um perodo de exatos oito dias, o que daria uma segunda-feira
como o prximo dia do encontro de Cristo com os discpulos. No obstante,
mesmo que tal dia fosse outro domingo, isso nada prova em favor da guarda
de tal dia pois nada indica ser esta a razo de o dia ser mencionado, sobretudo
quando nenhuma meno se faz de alguma reunio comemorativa da
Ressurreio em ligao com tal dia.
105

Joo 20:19
19 Chegada, pois, a tarde, naquele dia, o primeiro da semana, e estando os
discpulos reunidos com as portas cerradas por medo dos judeus, chegou
Jesus, ps-se no meio e disse-lhes: Paz seja convosco.
O encontro entre Cristo e Seus apstolos noutra ocasio ocorreu em dia no
identificado, quando estavam pescando (Joo 21:4-7). Assim, no h nenhuma
nfase especial quanto aos dias em que Cristo aparecia, nem padro de que
tais aparecimentos ocorressem sempre no domingo por tal dia ter sido
memorializado ou posto parte como dia santificado.
Joo 21:4-7
4 Mas ao romper da manh, Jesus se apresentou na praia; todavia os
discpulos no sabiam que era ele.
5 Disse-lhes, pois, Jesus: Filhos, no tendes nada que comer? Responderamlhe: No.
6 Disse-lhes ele: Lanai a rede direita do barco, e achareis. Lanaram-na,
pois, e j no a podiam puxar por causa da grande quantidade de peixes.
7 Ento aquele discpulo a quem Jesus amava disse a Pedro: Senhor. Quando,
pois, Simo Pedro ouviu que era o Senhor, cingiu-se com a tnica, porque
estava despido, e lanou-se ao mar;
bastante significativo que Lucas, 30 anos depois, relata que as mulheres que
preparavam especiarias para o corpo de Cristo "no sbado descansaram,
SEGUNDO O MANDAMENTO" (Luc. 23:56). Nada dito de ser "o velho
mandamento", "o sbado da lei ultrapassada" ou coisa que o valha. Assim,
para Lucas, trs dcadas depois daRessurreio, o sbado do stimo dia era
o dia a ser observado "segundo o mandamento", no o dia ao qual
simplesmente chama "primeiro dia da semana".
Luc. 23:56
56 Ento voltaram e prepararam especiarias e ungentos. E no sbado
repousaram, conforme o mandamento.
Tambm significativo que em Apo. 1:10, Joo se refere ao "dia do
Senhor", que alguns dizem tratar-se do domingo. Todavia, ao escrever o seu
evangelho, na mesma poca, refere-se ao dia da Ressurreio como
simplesmente "primeiro dia da semana", sem qualquer designao especial
(ver textos citados acima).
Apo. 1:10
10 Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi por detrs de mim
uma grande voz, como de trombeta,
Tampouco o critrio para estabelecer os princpios da lei divina quanto ao dia
de observncia alguma "srie de acontecimentos" em determinado dia. No
h a mnima indicao de que tais acontecimentos fizeram com que a lei de
Deus fosse por isso alterada por um claro"assim diz o Senhor".
O nico dia que nas Escrituras tem a designao especial de "Dia do Senhor"
o sbado do stimo dia: xo. 20:11;
Isa. 58:13,14; Eze. 20:12, 20. No Novo Testamento, o dia de que Jesus
declarou-Se ser o "Senhor" o sbado, no o domingo: Mat. 12:8 cf. Luc. 4:16.
106

xo. 20:11
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles
h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e
o santificou
Isa. 58:13
13 Se desviares do sbado o teu p, e deixares de prosseguir nas tuas
empresas no meu santo dia; se ao sbado chamares deleitoso, ao santo dia do
Senhor, digno de honra; se o honrares, no seguindo os teus caminhos, nem te
ocupando nas tuas empresas, nem falando palavras vs;
14 ento te deleitars no Senhor, e eu te farei cavalgar sobre as alturas da
terra, e te sustentarei com a herana de teu pai Jac; porque a boca do Senhor
o disse.
Eze. 20:12, 20.
12 Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra
que o Senhor teu Deus te d.
20 Respondeu Moiss ao povo: No temais, porque Deus veio para vos provar,
e para que o seu temor esteja diante de vs, a fim de que no pequeis.
Mat. 12:8
8 Porque o Filho do homem at do sbado o Senhor.
Luc. 4:16.
16 Chegando a Nazar, onde fora criado; entrou na sinagoga no dia de
sbado, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.
Atos 20:7-A reunio no "sbado noite":
Atos 20:7
7 No primeiro dia da semana, tendo-nos reunido a fim de partir o po, Paulo,
que havia de sair no dia seguinte, falava com eles, e prolongou o seu discurso
at a meia-noite.
Em Atos 20:7 relatado que Paulo teve uma reunio de despedida "no primeiro
dia da semana" que, porm, era o que consideramos "sbado noite". O dia
dos judeus se inicia no pr do sol. Por sinal, a traduo bblica A Bblia na
Linguagem de Hoje, da Sociedade Bblica do Brasil, refere-se ao episdio
como tendo ocorrido num "sbado noite". A edio equivalente em ingls,
Good News for Modern Man, o confirma chamando aquele dia "Saturday
evening" [sbado noitinha], o que tambm afirmado em nota de rodap no
Contemporary English Version, da American Bible Society [Sociedade Bblica
Americana]. No contexto percebe-se que o "partir do po" era apenas uma
refeio regular (Atos 2:46) e no o rito da Santa Ceia (referncia tambm
indicada na mesma nota de rodap acima mencionada da CEV). Ademais,
Paulo passou a manh de domingo seguinte viajando, em lugar de ficar para a
"escola dominical".
[Obs.: Note-se adicionalmente que o propsito especfico da reunio era o
"partir o po", no para instituir um novo dia de culto. A terminologia grega para
"partir o po" klasai artonuma linguagem genrica aplicada a qualquer
refeio em qualquer dia da semana (Atos 2:46). Contudo, o que no
mencionado aqui em Atos 20:7 a linguagem especfica em grego que os
cristos empregavam para a Santa Ceia: "Kuriakon Deipnon" (ver 1 Corntios
107

11:20). Nem ocorre qualquer meno a "vinho" que requerido na celebrao

da Santa Ceia. Assim, no pode ser dito que os discpulos haviam se reunido
para celebrar a Santa Ceia naquele domingo noite quando Paulo falou at
meia-noite. Tambm sabemos que era noite porque Atos 20:8 refere-se s
"muitas luzes" no saloExplicao de Sidney Cleveland].
1 Corntios 16:2-As coletas a serem feitas em casa, no na igreja:
Em 1 Cor. 16:2 h referncia a uma instruo de Paulo de que os cristos
reunissem recursos para ajudar os pobres de Jerusalm, no primeiro dia da
semana. Pelo original grego isso seria feito "em casa" (par hauto), no na
igreja. Tambm significativo que isso foi escrito pelo ano 55 a 57 AD. No se
d ao dia nenhum ttulo especial de "dia do Senhor", sendo chamado
meramente de"primeiro dia da semana".
1 Corntios 16:2
2 No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte o que puder,
conforme tiver prosperado, guardando-o, para que se no faam coletas
quando eu chegar.
Quanto s questes histricas relativas observncia do domingo, verdade
que h documentos dos Pais da Igreja que falam da adoo do domingo em
lugar do sbado pelos cristos. Eusbio, por exemplo, contemporneo, amigo e
apologista do Imperador Romano Constantino, declarou: "Todas as coisas
que era dever fazer no sbado, estas ns as transferimos para o dia do
Senhor"-Commentary on the Psalms. Como, entretanto, no h registro bblico
de tal fato, sendo esta a tese da"tradio" catlica, de se lamentar que os
evanglicos no se apercebam do engano e no atentem s palavras de
Paulo profetizando o desvio dos ensinos bblicos logo cedo pela igreja
devido a alguns de seus lderes que corromperiam a f original. Disse ele
em Atos 20:29, 30: "Eu sei que, depois da minha partida, entre vs
penetraro lobos vorazes que no pouparo o rebanho. E que, dentre vs
mesmos, se levantaro homens falando cousas pervertidas para arrastar
os discpulos atrs deles". V-se que a apostasia da religio crist comeou
bem cedo. Mais tarde Paulo indica que "o mistrio da iniqidade j opera" (2
Tess. 2:7).
2 Tess. 2:7
7 Pois o mistrio da iniqidade j opera; somente h um que agora o detm
at que seja posto fora;
Joo, por seu turno, se queixa que os cristos de feso haviam abandonado
o "primeiro amor" e a "prtica das primeiras obras" (Apo. 2:4, 5). Aos
crentes de Esmirna ele menciona os que so "da sinagoga de Satans"
atuando em seu meio (vs. 9), para Prgamo menciona "os que sustentam a
doutrina de Balao" (vs. 14), e a Tiatira condena o tolerarem que uma"Jezabel .
. . falsa profetisa" seduzisse a muitos com doutrinas pervertidas (vs. 20), e
assim por diante.
Apo. 2:4, 5
4 Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor.
5 Lembra-te, pois, donde caste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; e
108

se no, brevemente virei a ti, e removerei do seu lugar o teu candeeiro, se no

te arrependeres.
Apo. 2:9
9 Conheo a tua tribulao e a tua pobreza (mas tu s rico), e a blasfmia dos
que dizem ser judeus, e no o so, porm so sinagoga de Satans.
Apo. 2:14
14 entretanto, algumas coisas tenho contra ti; porque tens a os que seguem
a doutrina de Balao, o qual ensinava Balaque a lanar tropeos diante dos
filhos de Israel, introduzindo-os a comerem das coisas sacrificadas a dolos e a
se prostiturem.
Apo. 2:20
20 Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa; ela
ensina e seduz os meus servos a se prostiturem e a comerem das coisas
sacrificadas a dolos;
Todavia, sempre houve os que preservaram a verdade a despeito de toda essa
corrupo da f original. Uma reportagem da revista secular National
Geographic Magazine, citando palavras de Edward Gibbon em sua clssica
obra O Declnio e Queda do Imprio Romano, expe que "os etopes dormiram
quase mil anos, alheios ao mundo pelo qual foram esquecidos". Da, prossegue
a reportagem historiando que "Duzentos anos se passaram para o cristianismo
tomar p em Aksum, mas hoje mais da metade de todos os etopes so
cristos, cerca de 30 milhes de pessoas. Sua f, por ter sobrevivido aqui por
mil anos, uma singular fuso de ensinos do Velho e Novo Testamento.
Grande devoo revelada pela Virgem Maria, por exemplo, contudo, at hoje
os costumes dos ortodoxos etopes fazem eco lei judaica, requerendo que as
igrejas circuncidem suas crianas do sexo masculino no oitavo dia, descansem
no sbado, e se abstenham de carne de porco". Artigo: "Keepers of the FaithThe Living Legacy of Aksum", por Candice S. Millard, Op. Cit., julho de 2001,
pp. 115 e 122

Aqui estamos s suas ordens para novas consultas a respeito do tema,

escreva para: azenilto@yahoo.com.br

Prof. Azenilto G. Brito

Dez Clssicas Desculpas Para Justificar a

Negligncia Em Obedecer a um dos
Mandamentos da Lei Divina
Numa anlise crtica elogiosa do livro do Dr. Samuele Bacchiocchi, Divine Rest
for a Restless Humanity [Divino Descanso Para Uma Humanidade Intranqila]
a tradicional revista evanglica americana Christianity Today menciona que o
mandamento do sbado o mais negligenciadona sociedade moderna. E as
109

desculpas com que se busca justificar tal negligncia so vrias, mas alistamos
10 das mais clssicas, porm no menos esfarrapadas.
1 - A lei foi inteiramente abolida, restando-nos agora apenas os mandamentos
de amor a Deus e ao prximo; no mais o velho cdigo de leis
veterotestamentrio, mas regras esparsas aqui e acol pelo Novo Testamento;
nada de codificao legal base do faa isso ou no faa aquilo.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Os princpios de amor a Deus e
ao prximo so s do Novo Testamento? Que tal examinar Levtico 19:18 e
Deuteronmio 6:5? Tambm no Novo Testamento temos inmeras regras
de faa isso e no faa aquilo. Os autores do Novo Testamento no dizem
simplesmente: Contemplem a Cristo e isso tudo quanto precisam fazer.
No se preocupem com regras nenhumas, de fazer isto ou no fazer
aquilo. O contemplar a Cristo, porm, deve motivar o crente e buscar saber
como melhor servi-Lo, e quantas instrues especficas se acham nas pginas
neotestamentrias a respeito do que fazer e no fazer. Eis alguns exemplos
tomados ao acaso:compartilhai as necessidades dos santos; praticai a
hospitalidade;
no
sejais
sbios
aos
vossos
prprios
olhos;apresentai os vossos corpos como sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus; lanai fora o velho fermento; no vos associeis
com os impuros; fugi da impureza; se algum tem fome, coma em
casa, a fim de no vos reunirdes para juzo; no havendo intrprete,
fique calado na igreja; tornai-vos sobriedade; orai sem cessar.
2 -A lei no Velho Testamento era apenas uma espcie de rascunho para a
superior lei do Novo Testamento; o Novo Concerto representa uma inteira
mudana nas regras do jogo religioso, pois o Esprito que ilumina a
obedincia para o cristo atravs da lei de Cristo, que tambm a lei da
graa, mas ainda a lei da f, e, ademais, a lei da liberdade crist.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: A Bblia diz que Deus o
mesmo ontem, hoje e para sempre. E se a lei do Senhor perfeita, e restaura
a alma (Sal. 19:7), como poderia Deus dar uma lei de 2a para o Seu povo no
Velho Testamento, reservando a lei de 1a. para o Novo? O que a Bblia diz no
Novo Testamento que a justia da lei se cumpre na vida dos que so
guiados pelo Esprito (Romanos 8:3, 4, 7 e 8) e no que o Esprito d uma nova
lei.
Sal.19:7
7 A lei do Senhor perfeita, e refrigera a alma; o testemunho do Senhor
fiel, e d sabedoria aos simples.
Romanos-8:3,4,7-e-8
3 Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca pela carne,
Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por
causa
do
pecado,
na
carne
condenou
o
pecado.
4 para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no andamos
segundo
a
carne,
mas
segundo
o
Esprito.
7 Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita

lei
de
Deus, nem
em
verdade
o
pode
ser;
8 e os que esto na carne no podem agradar a Deus.

110

3 - Guardar o sbado judaico seria posicionar-se debaixo da lei, mas ns

agora estamos debaixo da graa.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Por que somente atribuem ao
mandamento
do sbado o
qualificativo
de judaico,
embora
os
outros nove pertenam ao mesmo cdigo? O estar debaixo da lei, tanto no
contexto de Rom. 6:14 quanto Glatas 5:16-21 significa estar vivendo na
prtica do pecado, e no em obedincia a essa lei. O incio de Rom. 6:14
declara, porque o pecado [no a lei] no ter domnio sobre vs. A definio
bblica de pecado encontramos em 1 Joo 3:4--pecado transgresso da lei.
Rom.6:14
14 Pois o pecado no ter domnio sobre vs, porquanto no estais debaixo
da lei, mas debaixo da graa.
Glatas-5:16-21
16 Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis de cumprir a cobia da
carne.
17 Porque a carne luta contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes se
opem um ao outro, para que no faais o que quereis.
18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da lei.
19 Ora, as obras da carne so manifestas, as quais so: a prostituio, a
impureza,--a--lascvia,
20 a idolatria, a feitiaria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as
faces,--as--dissenses,--os--partidos,
21 as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas semelhantes a estas, contra as
quais vos previno, como j antes vos preveni, que os que tais coisas
praticam no herdaro o reino de Deus.
1
Joo
3:4
4 Todo aquele que vive habitualmente no pecado tambm vive na rebeldia,
pois o pecado rebeldia.
4 - O sbado mandamento cerimonial, e no moral, pois a Bblia no diz
que Ado o guardasse; tampouco h diviso na lei em mandamentos morais,
cerimoniais, civis, etc., sendo tal diviso uma inveno despropositada dos
sabatistas.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Ado era homem ou era bicho?
Sim, porque Jesus declarou que o sbado foi feito por causa do
homem (Marcos 2:27). Se Ado era homem ento o mandamento do sbado
foi estabelecido para ele tambm, o que claramente indicado em Gn. 2:2, 3
e xo. 20:8-11. A diviso das leis em moral, cerimonial, civil,
higinica j era h muito reconhecida pelos autores das mais
representativas Confisses de F da cristandade protestante da maior
autoridade, fato tambm reconhecido por estudantes e autores bblicos das
mais diferentes igrejas crists ao longo da histria.
Marcos
2:27
27 E prosseguiu: O sbado foi feito por causa do homem, e no o homem por
causa do sbado.
Gn.2:2,3
2 Ora, havendo Deus completado no dia stimo a obra que tinha feito,
111

descansou
nesse
dia
de
toda
a
obra
que
fizera.
3 Abenoou Deus o stimo dia, e o santificou; porque nele descansou de toda
a sua obra que criara e fizera.
xo.20:8-11
8
Lembra-te
do
dia
do sbado,
para
o
santificar.
9
Seis
dias
trabalhars,
e
fars
todo
o
teu
trabalho;
10 mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. Nesse dia no fars
trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a
tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que est dentro das tuas
portas.
11 Porque em seis dias fez o Senhor o cu e a terra, o mar e tudo o que neles
h, e ao stimo dia descansou; por isso o Senhor abenoou o dia do sbado, e
o santificou.
5 - Quem insiste na guarda do sbado por no ter sido libertado pela
mensagem do evangelho, mas prefere manter-se na escravido da lei; os
sabatistas certamente nada sabem sobre a salvao pela graa e justificao
pela f, coitados. . .
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Quem faz esse tipo de
afirmao desconhece o pensamento oficial das igrejas crists observadoras
do sbado. Todas elas apresentam a salvao inteiramente pela graa de
Cristo, parte das obras da lei. A questo da obedincia aos mandamentos
entra no campo da santificao, no da justificao. Ademais, Paulo mesmo
esclarece que a f estabelece a lei, no a anula (Rom. 3:31). Ele fala do uso
legtimo da lei (1 Tim. 1:8) que certamente representa sua obedincia baseada
em amor a Deus e ao prximo. Disse Jesus: Se Me amais, guardareis os
Meus mandamentos (Joo 14:15).
1
Tim.
8 Sabemos, porm, que a lei boa, se algum dela usar legitimamente,

1:8

Rom.
3:31
21 Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus, que atestada
pela lei e pelos profetas;
Joo--14:15
15 Se me amardes, guardareis os meus mandamentos.
6 -Nove mandamentos so repetidos no Novo Testamento, menos o
do sbado.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: No h nenhuma repetio ipsis
literis dos mandamentos no fars para ti imagens de escultura, nem no
dirs o nome do Senhor Teu Deus e vo, nada de pagar o dzimo ou proibir
contato com os mortos, apenas referncias indiretas aos mesmos. O objetivo
do Novo Tetamento no repetir mandamentos antigos para revalid-los.
Jesus disse que no veio abolir a lei, e sim cumpri-la e insistiu em que a
obedincia aos mandamentos fosse a mais perfeita possvel, superior justia
dos fariseus e saduceus (Mateus 5:19, 20).
Mateus--5:19,20
19 Qualquer, pois, que violar um destes mandamentos, por menor que seja, e
112

assim ensinar aos homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele,
porm, que os cumprir e ensinar ser chamado grande no reino dos
cus.
20 Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus.
7 - No h obrigatoriedade de observncia de dia nenhum pois o sbado era
apenas sombra do repouso espiritual propiciado por Cristo.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Se o sbadoteria de ser abolido
por tratar-se apenas de um smbolo, o que realmente simbolizaria? A resposta
mais comum dos semi-antinomistas de que seria smbolo do repouso que o
pecador encontra em Cristo, tendo Hebreus 4 como fundamento de tal
raciocnio. Isso, porm, no se justifica porque em Hebreus 11 encontramos os
tantos heris da f que encontraram esse repouso em Cristo e nem por isso
isentaram-se da observncia do sbado. Sobre o prprio Moiss, o grande
legislador de Israel em nome de Deus, dito que considerou o oprbrio de
Cristo por maiores riquezas do que os tesouros do Egito, porque contemplava o
galardo (Heb. 11:26). Davi foi outro desses heris da f que encontraram
esse repouso espiritual em Cristo. E ele declara: Agrada-me fazer a Tua
vontade, Deus meu; dentro em meu corao est a Tua lei (Salmo 40:8).
Algum negar que nessa lei que ele tinha no corao, prefigurando at a
prpria experincia de Cristo (ver Heb. 10:5-7 cf. Salmo 40:6-8) o sbado
estaria de fora? Claro que no. Ento, o principal argumento de o sbado ser
mero smbolo desse repouso em Cristo pelo perdo dos pecados perde
totalmente o sentido.
Heb.11:26
26 tendo por maiores riquezas o oprbrio de Cristo do que os tesouros do
Egito; porque tinha em vista a recompensa.
Heb.10:5-7
5 Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas um
corpo
me
preparaste;
6 no te deleitaste em holocaustos e oblaes pelo pecado.
7 Ento eu disse: Eis-me aqui (no rol do livro est escrito de mim) para fazer,
Deus, a tua vontade.
Salmo--40:6-8
6 Sacrifcio e oferta no desejas; abriste-me os ouvidos; holocausto e oferta de
expiaopelopecadono--reclamaste.
7 Ento disse eu: Eis aqui venho; no rolo do livro est escrito a meu respeito:
8 Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu; sim, a tua lei est dentro do
meu corao.
8 - Jesus no respeitou o mandamento do sbado, mas o transgredia
sistematicamente mostrando que seria abolido em breve; Ele disse serSenhor
do sbado para mostrar que veio para acabar com esse terrvel jugo, to
prejudicial ao homem. . .
Resposta: Com ponderaes para reflexo:: Encontramos a Cristo, em
pleno exerccio de Seu ministrio, confrontando fariseus e saduceus no que
tange observncia do sbado. a onde muitos se atrapalham e no
percebem o sentido mais amplo e profundo desses debates e colocam a Jesus
113

criticando os que obedecem um mandamento da lei estabelecido por Ele

prprio como Criador do mundo (Salmo 40:6-8)! Contudo, diante das
acusaes contra Ele assacadas por fariseus e saduceus (e alguns
evanglicos contemporneos) Cristo Se defende declarando que fazia somente
o que era lcito no sbado (Mat. 12:12). Tambm acentua ser Ele o Senhor
do sbado (12:8), Aquele que zela pelo seu correto cumprimento, como zelou
pela casa de Deus expulsando de l os cambistas mais adiante, aps ter
entrado triunfalmente em Jerusalm (cap. 21:12, 13). Assim, o teor dos debates
de
Cristo
quanto
ao
sbado
no
era SE deviam
guardar o
sbado, QUANDO deviam guardar o sbado, mas COMO observar o
mandamento devidamente.
Salmo.40:6-8
6 Sacrifcio e oferta no desejas; abriste-me os ouvidos; holocausto e oferta de
expiao
pelo
pecado
no
reclamaste.
7 Ento disse eu: Eis aqui venho; no rolo do livro est escrito a meu respeito:
8 Deleito-me em fazer a tua vontade, Deus meu; sim, a tua lei est dentro
do meu corao.
Mat.12:12
12 Ora, quanto mais vale um homem do que uma ovelha! Portanto, lcito
fazer bem nos sbados.
Mat.12:8
8 Porque o Filho do homem at do sbado o Senhor.
Mat.21:12,13
12 Ento Jesus entrou no templo, expulsou todos os que ali vendiam e
compravam, e derribou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que
vendiam--pombas;
13 e disse-lhes: Est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao; vs,
porm, a fazeis covil de salteadores.
9 -Paulo ensinou que o sbado foi abolido na cruz; agora vale: ou qualquer dia,
ou dia nenhum para o cristo, luz de Col. 2:16 Romanos 14:5 e 6 e Glatas
4:9 e 10.
Col.-2:16
16 Ningum, pois, vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa de
dias de festa, ou de lua nova, ou desbados,
Romanos--14:5e6
5 Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada
um
esteja
inteiramente
convicto
em
sua
prpria
mente.
6 Aquele que faz caso do dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o
Senhor come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no
come, e d graas a Deus.
Glatas-4:9-e-10.
9 agora, porm, que j conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por
Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de
novoquereis--servir?
10 Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.
114

Resposta: Com ponderaes para reflexo:: Acaso existe algum registro

nas Escrituras ou na histria de alguma comunidade crist dos primeiros
tempos que tinha tal regra de conduta--observar o dia que melhor conviesse,
ou dia nenhum? Os textos referidos em Romanos referem-se a dias de festas
nacionais ou dias de jejuns dos judeus, que Paulo deixou a critrio
dos crentes de origem judaica mant-los ou no. Em Glatas ele se refere a
dias festivos do calendrio pago, a que alguns cristos de origem gentlica
ainda se apegavam, e para estes dias Paulo no abriu mode proibir sua
observncia. Pode-se observar a diferena de tratamento entre as regras
quanto a uns e outros. Joo no Apocalipse fala do dia do Senhor que
dedicava a Deus (1:10), portanto era um dia especfico, no qualquer um. Em
Colossenses ele NO DIZ que NO para guardar o sbado, e sim que no
deviam deixar-se julgar pelos herticos e extremistas de Colossos, sobre os
quais no contamos com muita informao. Mas mantinham um estranho culto
de anjos e eram cheios de regras de no toques, no manuseies(ver vs. 18 e
21).
(Notem que este "sbados" no plural eram feriados dos judeus, NO
o Sbado semanal, note que sempre que o Sbadosemanl mencionado,
ele est no singular, mas os feriados sabticos estavam no plural, "sbados",)
Apo.1:10
9 agora, porm, que j conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conhecidos por
Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres, aos quais de
novo
quereis
servir?
10 Guardais dias, e meses, e tempos, e anos.
Col.2:18-e-21
18 Ningum atue como rbitro contra vs, afetando humildade ou culto aos
anjos, firmando-se em coisas que tenha visto, inchado vmente pelo seu
entendimento
carnal,
19 e no retendo a Cabea, da qual todo o corpo, provido e organizado pelas
juntas e ligaduras, vai crescendo com o aumento concedido por Deus.
20 Se morrestes com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que
vos sujeitais ainda a ordenanas, como se vivsseis no mundo,
21 tais como: no toques, no proves, no manuseies
10 - No h meios de se observar o sbado universalmente pois os esquims,
por exemplo, no tm pr do sol em que se orientar para assinalar o princpio e
fim dos dias.
Resposta: Com ponderaes para reflexo: Se h essas dificuldades
tcnicas para observar o sbado em todo o mundo, no fica implcito que
Deus, afinal de contas, no um Legislador to competente pois no criou
uma lei perfeita? Na verdade, Deus deu a Israel a ordem de ser Suas
testemunhas (Isa. 43:10) e colocou a nao na encruzilhada do mundo para
transmitir aos moradores de toda a Terra o conhecimento do verdadeiro
Deus, Sua lei e Seu plano de salvao. Prova disso temos em Isaas 56: 6, 7,
onde os filhos dos estrangeiros so especificamente convidados a
acatarem o concerto de Israel, exatamente passando a observar o sbado.
Isa.43:10
10 Vs sois as minhas testemunhas, do Senhor, e o meu servo, a quem
escolhi; para que o saibais, e me creiais e entendais que eu sou o mesmo;
antes de mim Deus nenhum se formou, e depois de mim nenhum haver.
115

Isaas.56:6,7,
6 E aos estrangeiros, que se unirem ao Senhor, para o servirem, e para
amarem o nome do Senhor, sendo deste modo servos seus, todos os que
guardarem o sbado, no o profanando, e os que abraarem o meu pacto,
7 sim, a esses os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na minha casa de
orao; os seus holocaustos e os seus sacrifcios sero aceitos no meu altar;
porque a minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos.
Algumas das discusses que tivemos no Frum Evangelho parece que levaram
alguns a reverem seus conceitos sobre o 4o. mandamento, admitindo a
necessidade de santificar o domingo (antes alegavam no haver mais
obrigatoriedade quanto a guardar nenhum dia).
Bem, pelo menos h uma nova conscincia da validade do 4o.
mandamento, segundo determina a lei de Deus, que no foi abolida, como
confirmam as Confisses de F histricas da cristandade protestante e os
grandes prceres, pesquisadores, autores e personalidades destacadas das
diferentes igrejas evanglicas do passado e do presente.
Mas os recm-conversos validade do domingo no devem se esquecer que
as normas para a observncia dominical so as mesmas aplicadas ao sbado-no para servir s de umas horinhas de freqncia igreja e o resto do
tempo cuidando dos prprios interesses, recreando-se, vendo o Fausto e o
futebol na TV. . . (o que no fundo a prtica da maioria nas diferentes igrejas
evanglicas [e na catlica], mesmo para os advogados do domingo como
cumprimento do 4o. mandamento, pois querem arranjar uma desculpa para
justificar a no observncia do sbado bblico enquanto fazem de conta que
esto respeitando os termos do mandamento segundo ressaltam os referidos
Credos Histricos e prceres e autores cristos. . .).

Ento, nota-se ao menos um progresso no rumo da

verdade, alm da renncia a noes falsas
anteriormente mantidas.
S falta examinar mais detidamente os dados bblicos e histricos para
constatar que a lei moral de Deus, com o seu 4o. mandamento, no sofreu
qualquer alterao quando Deus prometeu escrev-la no corao e mente dos
que aceitam os termos do Novo Concerto (Novo Testamento), segundo
Hebreus 8:6-10; 10:16 (cf. Jerem. 31:31-33 e Ezeq. 36:26, 27). Assim, o
sbado do stimo dia segue sendo o dia do Senhor, pois nada h que
justifique biblicamente a mudana de tal dia para o domingo como dia de
observncia dedicado a Deus.
Hebreus-8:6-10
6) Mas agora alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador
de um melhor pacto, o qual est firmado sobre melhores promessas.
7) Pois, se aquele primeiro fora sem defeito, nunca se teria buscado lugar para
o--segundo.
8) Porque repreendendo-os, diz: Eis que viro dias, diz o Senhor, em que
estabelecerei com a casa de Israel e com a casa de Jud um novo pacto.
9) No segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela
mo, para os tirar da terra do Egito; pois no permaneceram naquele meu
116

pacto,
e
eu
para
eles
no
atentei,
diz
o
Senhor.
10) Ora, este o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias,
diz o Senhor; porei as minhas leis no seu entendimento, e em seu corao
as escreverei; eu serei o seu Deus, e eles sero o meu povo;
Hebreus-10:16
16 Este o pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz o
Senhor: Porei as minhas leis em seus coraes, e as escreverei em seu
entendimento; acrescenta:
Jerem.-31:31-33
31) Eis que os dias vm, diz o Senhor, em que farei um pacto novo com a
casa
de
Israel e
com
a
casa
de
Jud,
32) no conforme o pacto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela
mo, para os tirar da terra do Egito, esse meu pacto que eles invalidaram,
apesar
de
eu
os
haver
desposado,
diz
o
Senhor.
33) Mas este o pacto que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz
o Senhor:Porei a minha lei no seu interior, e a escreverei no seu corao; e
eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo.
Ezeq.36:26,27
26) Tambm vos darei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito
novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de
carne.
27) Ainda porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis as minhas ordenanas, e as observeis.
A mudana, de fato, ocorreu, mas desautorizadamente, por motivos de
apostasia da liderana da Igreja em Roma, para ser politicamente
correta diante das severas medidas antijudaicas do imperador romano
Adriano pelo ano 135 AD, fato reconhecido pelas mais diferentes autoridades
histricas, inclusive do seio do protestantismo, e pela prpria Igreja Catlica,
responsvel por tal alterao da lei divina. Qualquer catecismo catlico
denunciar
mudanas
desautorizadas
no
Declogo:
o
segundo
mandamento, no fars para ti imagens de esculturafoi inteiramente
eliminado, e o mandamento do sbado foi substitudo pela regra Guardar
domingos e festas, que ocupa o lugar do 3o. mandamento.

Mas vejamos alguns sinais de perigo, que

propositadamente vamos colocar em vermelho:
# A mudana do dia de adorao no tem fundamento bblico, e o Dia do
Senhor prossegue sendo o sbado do stimo dia, como o Criador
instituiu na Semana da Criao, em comemorao do Seu ato criador. O
sbado o selo de Deus (Ezequiel 20:12 e 20:20), de que fala Apocalipse
7:3.
Ezequiel-20:12,20
12 Mas a casa de Israel se rebelou contra mim no deserto, no andando nos
meus estatutos, e rejeitando as minhas ordenanas, pelas quais o homem
viver, se as cumprir; e profanaram grandemente os meus sbados; ento eu
117

disse que derramaria sobre eles o meu furor no deserto, para os consumir.
20 Mas tambm os filhos se rebelaram contra mim; no andaram nos meus
estatutos nem guardaram as minhas ordenanas para as praticarem, pelas
quais o homem viver, se as cumprir; profanaram eles os meus sbados; por
isso eu disse que derramaria sobre eles o meu furor, para cumprir contra eles a
minha ira no deserto.
Apocalipse-7:3.
3 dizendo: No danifiques a terra, nem o mar, nem as rvores, at que
selemos na sua fronte os servos do nosso Deus.
# A observncia do domingo, como dia de adorao, no agrada a Deus, e
uma homenagem igreja de Roma, que o sustenta desde meados do
segundo sculo, com o decreto de Constantino em 7 de maro de
321 vindo reforar a instituio, e uma homenagem ao poder que por trs
dela est.
# O mesmo Deus que no muda (Malaquias 3:6), de cuja boca saiu o que
justo e cuja Palavra no voltar atrs (Isaas 45:23), e que prometeu que
no far coisa alguma sem primeiro revelar o seu segredo aos seus
servos, os profetas (Ams 3:7), o mesmo Deus que afirmou pela boca que
Cristo que no veio revogar a Lei, e que at que o cu e a terra passem
nem um i ou um til jamais passar da Lei at que tudo se cumpra (Mateus
5:17-18), esse Deus, coerente com Sua Palavra que no muda,
Malaquias-3:6
6 Pois eu, o Senhor, no mudo; por isso vs, filhos de Jac, no sois
consumidos.
Isaas-45:23
23 Por mim mesmo jurei; j saiu da minha boca a palavra de justia, e no
tornar atrs. Diante de mim se dobrar todo joelho, e jurar toda lngua.
Ams-3:7
7 Certamente o Senhor Deus no far coisa alguma, sem ter revelado o seu
segredo aos seus servos, os profetas.
Mateus-5:17-18
17 No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas
cumprir.
18 Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, de
modo nenhum passar da lei um s i ou um s til, at que tudo seja
cumprido.
* jamais teria autorizado alguma alterao em Sua Lei (e a mudana do
sbado do stimo dia para outro dia alterao da Lei) sem primeiro
revelar o Seu segredo aos Seus servos, os profetas (e nada h na Palavra
de Deus que mostre essa revelao);
* jamais teria quebrado Sua Palavra, pois Ele no muda e ela no volta
atrs, pois mentiroso e pai da mentira Satans, que distorce as
Escrituras, retirando passagens do contexto para alterar o seu sentido.
Se o cu e a terra ainda no passaram, ento a lei tambm no passou.
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Prof. Azenilto G. Brito

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