2015.

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HOMILTICA
O estudo da homiltica abrange tudo o que tem a ver com a preparao e apresentao de
prticas religiosas. Geralmente se pensa na homiltica em relao aos sermes. Todavia,
igualmente aplicvel aos discursos religiosos em geral, bem como aos programas que se
apresentam nos diversos departamentos da Igreja (Embaixadas, Soc. Feminina, Soc. Masculina,
Escola Bblica Dominical, etc.). Tambm em qualquer ocasio em que se precise comunicar
com o pblico atravs de discurso.
Definio
E uma cincia, arte ou tcnica de preparar e expor um sermo. O preparo representa a cincia
e arte, pois leva o expositor a seguir uma orientao tcnica. A tcnica representa a maneira
pela qual o expositor interpreta o sermo. O instrumento da Homiltica a palavra.
O termo homiltica vem da palavra homilia, discurso ou fala familiar dos judeus. Era a
pregao dos profetas e do ensino rabnico.
Antes de falarmos sobre a origem da Homiltica, vamos pensar um pouco sobre:
1. A origem da palavra - Em Gen. 2: 19 e 20 encontramos sua origem. o veculo
bsico de comunicao. Pode ser expressa por sinais corporais (gestos), sonoros (fala), grficos
(escrita), inventado bem mais tarde, luminosos (luzes) e outros.
2. A origem da conversa - O convvio social levou o homem a inventar a palavra e a
frase, produziu tambm a conversa ou conversao (troca de palavras - dilogo entre duas ou
mais pessoas).
3. A origem do discurso - Em seguida, esse mesmo convvio produziu o discurso. O
discurso tambm um dilogo em que a pessoa com quem falamos imaginria, isto , a
pessoa que fala, imagina que est trocando ideias com os seus ouvintes e espectadores.
Embora ningum saiba quando surgiu, podemos imaginar que ele apareceu quando algum
teve que levantar a voz para se dirigir a um grupo de pessoas, pois no discurso a pessoa fala a
um grupo, a uma coletividade. O discurso nasceu na Grcia, poca da implantao da
democracia grega no perodo de Pricles. Portanto, os gregos foram os primeiros a estudar as
tcnicas do discurso.
4. A origem da retrica - o uso da tcnica no discurso. Ex. Scrates, Aristteles e
Demstenes. Da surgiu o demagogo (guia do povo) tal era o poder de persuaso que
possuam aqueles que a usavam. Surgiu o perigo da retrica sem tica, de polticos que
poderiam usa-Ia para fins escusos. Mais tarde, a palavra 'demagogo' passou a ser um termo
pejorativo como algum que engana o povo.
5. A origem da oratria - Os romanos, que sofreram grande influncia cultural dos
gregos, se empolgaram tambm com a Retrica e a absorveram com o nome de Oratria.
Ccero foi o maior orador romano. Clebre pelas causas defendidas como pelas teorias sobre a
Oratria. Porm os romanos nada sabiam ainda sobre a "retrica sacra" ou "oratria sacra"
como eles chamavam, pois esta ainda no existia.
I- ORIGEM DA HOMILTICA
O Cristianismo foi, na verdade a primeira religio universal que o mundo conheceu.
Antes dele, as religies eram nacionais, tribais ou apenas familiares. O prprio judasmo, que
foi o bero do cristianismo, passou de familiar, tribal at nacional.
Os prprios gregos, que inventaram a Retrica e os romanos que a aperfeioaram com
o nome de Oratria, nada sabiam sobre sua aplicao religio. Isto porque os antigos no

sentiam a necessidade de pregar a f, de divulgar seus conceitos religiosos ou de fazer da

religio uma matria de comunicao social.
Embora bem mais tarde surgisse, entre os judeus, uma seita proselitista (a seita dos
fariseus), que chegou at a ser missionria, coube ao cristianismo, por ser uma religio
universal e eminentemente missionria, a tarefa de criar a Retrica Sacra ou a Oratria Sacra,
que, no sculo 17 veio a se chamar HOMILTICA.
Jesus introduziu uma novidade para os homens, aplicou o texto Sua Vida (Lc 4: 1622). Os sermes de Pedro, de Estevo e de Paulo consistiam em narrar os fatos bblicos e
aplic-los vida de Jesus para provar que Ele realmente era o Messias prometido. At 2:14-42;
7:1-53: 13:16-48.
A Homiltica nasceu quando os pregadores cristos comearam a estruturar suas
mensagens, seguindo as tcnicas da retrica grega e da oratria romana. Somente
conhecendo a histria, podemos hoje admitir que a Homiltica (que deveria ser a arte da
conversao) seja sinnima de Retrica (ou Oratria), aplicada religio.
Se Retrica e Oratria so usadas para identificar o discurso profano, a Homiltica
identifica o discurso sacro, religioso, cristo. Como tal ela se despontou no sculo 4 AD, com os
pregadores gregos Baslio e Crisstomo (boca de ouro) e com os latinos Ambrsio e Agostinho.
II - HOMILTICA E ELOQUNCIA
A palavra eloquncia vem do latim eloquentia e significa o ato ou efeito de se falar bem. Na
oratria romana, era a parte que tratava da propriedade, disposio e elegncia das palavras.
Enfim, eloquncia a capacidade de convencer pelas palavras. O orador que consegue mover
as pessoas, persuadindo-as a acatarem as suas palavras, eloquente. Se a arte a capacidade
de expressar o belo, pela eloquncia que a Retrica mostra toda a sua beleza. Sem
eloquncia no h Retrica, Oratria ou Homiltica. Tambm no h orador nem pregador. A
eloquncia distingue um orador de um palrador ou tagarela.
Vejamos quais os elementos de comunicao pessoal que tornam um pregador eloquente:
O ASSUNTO
1. Conhecer o assunto - O pregador precisa saber o que est falando para poder convencer
os outros. A demonstrao de que ele domina o assunto, inspira confiana nos ouvintes e
facilita-lhes a aceitao. Para isso, pregador precisa ser estudioso, pesquisador, observador,
sagaz e possuidor de todas as qualidades descritas anteriormente.
2. Ter convico - Convico a certeza de que o que se est falando a verdade absoluta.
Pela convico o pregador envolve o intelecto e o seu carter naquilo que est falando. A
convico mais do que apenas concordncia intelectual com a verdade. Ela diz respeito ao
carter do pregador. O pregador eloquente revela tranquilidade diante da desconfiana e do
ceticismo de seus interlocutores. Vale dizer que o pregador precisa crer naquilo que prega.
Qualquer persuaso baseada na mentira fraude. Um pregador sem f, sem convico, um
falsrio, um vigarista, um demagogo. Se imoral vender-se como bom um produto que o
prprio vendedor duvida de sua qualidade, como podemos oferecer Cristo como Salvador do
mundo, se ainda no o experimentamos como tal?
AS PALAVRAS
1. Propriedade- Consiste no conhecimento exato de sua forma (morfologia oral e escrita),
origem (etimologia), significado atual (semntica ou semiologia) e significado contextual
(sintaxe). Para isso o pregador tem que ser amigo da Gramtica e da Lexicografia. Deve ter
uma boa Gramtica da Lngua Portuguesa, um bom Dicionrio Etimolgico e Terminolgico,
atualizado nos verbetes e na ortografia. S conhecendo bem as palavras o pregador pode
evitar os barbarismos.
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2. Disposio - As palavras devem ser colocadas na ordem lgica ou psicolgica, segundo

as regras gramaticais. O pregador deve aprender as regras gramaticais e ler bons autores para
evitar solecismos.
3. Elegncia - A elegncia no falar depende:
1) do conhecimento da lngua
2) da criatividade (habilidade de construir as frases com inteligncia e sensibilidade,
valendo-se de tropos e figuras de linguagem)
3) dico (capacidade de articular corretamente a voz). Por sua vez, a boa dico depende:
a) da pronncia correta da palavra;
b) do timbre da voz; e
c) da impostao da voz (vencendo dificuldades fsicas).
a dico que determina a clareza e a beleza da pronncia. O pregador que cuida da elegncia
de suas palavras, no comete cacfatos (rimas desagradveis) e nem usa grias.
Tambm no pode haver eloquncia sem:
4. Emoo - Os psiclogos dizem que 60% de nossas decises so emocionais, isto
que, na maioria das vezes, nossas escolhas no obedecem a uma determinao racional.
Talvez, por isso, as pessoas no tenham tanto sucesso em suas decises, mas inegvel que,
apesar de irracionais, muitas decises emocionais tm levado muita gente ao sucesso.
O pregador que dispe de uma mensagem divina, que s tem um objetivo (salvar o homem,
dotando-o do melhor bem), no pode deixar de valer-se da emoo. Ele precisa envolver os
seus assistentes numa forte atmosfera de viva emoo para facilitar-lhes uma sbia deciso ao
lado de Cristo. O pregador no pode transmitir apenas ideias abstratas, verdades tericas ou
conceituais. Suas mensagens devem comunicar vida e vida abundante.
Obs.: A emoo boa ou m dependendo da sua "fonte" ou origem. No caso do pregador
demagogo ele pode utilizar-se da emoo com sua origem numa mentira e capaz de mover a
emoo dos ouvintes e, com um discurso teatral e emotivo at leva-Ios a uma deciso
equivocada. No entanto, o pregador da Mensagem do Evangelho e cheio do Esprito Santo,
movido pelo prprio Esprito Santo que, por sua vez quem traz a emoo no corao do
prprio pregador pela Sua Santa Presena e essa mesma emoo e passada para os ouvintes
de maneira autntica e poderosa conduzindo-os a uma deciso corretssima. Durante muitos
anos, desde a idade mdia, pregadores procuraram sufocar as emoes quando pregavam
porque, segundo conceito de alguns filsofos, a consideravam fraqueza, e para no serem
confundidos com aqueles que no tinham os recursos da retrica e por isso lanam mo das
emoes. At os dias de hoje ainda encontramos profundos e autnticos pregadores que
sufocam as emoes (no entendendo que o prprio Esprito Santo de Deus quem as
motiva). Eles falham nessa parte. No manifestam alegria, (esto sempre de cenho, tensos e
mal humorados), no comunicam esperana so pessimistas e apocalpticos; falam mais do
pecado, de Satans e do inferno, do que da Salvao, de Jesus e do Cu. No comunicam vida
(so apticos, formais e frios) no expressam vitria (so derrotistas e sem entusiasmo). Por
esse motivo que no pode faltar a mensagem musical num culto, pois a msica vai
diretamente alma do homem sem passar no seu intelecto, movendo imediatamente as suas
emoes e quebrando todas as resistncias.
A emoo distingue o orador de um professor. O professor se preocupa apenas com o
contedo de sua comunicao, pois o mestre convence pela lgica, pela verdade em si, que
transmite a seus alunos. O orador tem que falar inteligncia, provocar imaginao e
despertar os sentimentos.
No devemos confundir tambm eloquncia com choramingas e lamentaes, que
provocam impactos emocionais, arrancam lgrimas e arrastam as pessoas a decises ilusrias.
A eloquncia legtima incompatvel com a demagogia.
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 ESPIRITUALlDADE
H duas coisas que distinguem a Homiltica da Retrica ou Oratria: o contedo (a
Homiltica uma Retrica ou Oratria Sacras) e o condicionamento pessoal (a Homiltica
exige uma experincia pessoal do pregador com Deus). Os pregadores so oradores
privilegiados, pois alm de todos os requisitos pessoais exigidos pela Retrica ou Oratria, eles
contam com a assistncia divina no exerccio da sua misso. Tal assistncia chamada de
"uno espiritual".
Quando Moiss recebeu as instrues de Deus sobre o tabernculo e sobre o sacerdcio,
recebeu tambm a frmula de um perfume oleoso, que santificaria todas as coisas onde ele
fosse passando. A uno era o sinal da ao de Deus na vida da pessoa. No Novo Testamento,
a uno o sinal da presena e do poder do Esprito Santo (At. 2: 1-21, 33, 37-40; 2Co. 1:21; 1
Joao 2:20, 27).
O Evangelho precisa ser pregado com conhecimento, convico, propriedade verbal, boa
disposio, elegncia e forte emoo oriunda da uno do Esprito Santo.
Ocorre que a resposta a uma pregao evanglica no se circunscreve ao exclusiva da
eloquncia retrica. A Homiltica no pode ser entendida apenas como uma tcnica de
comunicao verbal e social. Ela o instrumento de uma comunicao superior,
transcendente, divina. O pregador do Evangelho um instrumento da ao de Deus no
mundo. Por isso, a Homiltica depende fundamentalmente do Esprito Santo, pois o
Evangelho... o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr... (Rm. 1: 16).
Um pregador pode corresponder s necessidades gerais de seus assistentes, mas s o
Esprito Santo pode aplicar cada palavra do pregador s necessidades ntimas de cada um. O
pregador pode convencer o ouvinte, mas s o Esprito Santo pode convert-lo. A converso
algo que transcende o intelecto. Ela s se d quando a mensagem penetra fundo na alma, na
personalidade total. E, a s Deus chega. A converso muda o pensamento, muda a vontade,
muda toda a vida.
H pregadores que so dotados de um alto poder de atrao pessoal (bonitos e bem
vestidos), de excepcional inteligncia e cultura. Seus ouvintes so pessoas vidas de saber, que
se deleitam com todos os seus recursos pessoais e que no se cansam de ouvi-lo, mas... no se
convertem. A resposta simples: a Homiltica, sem o Esprito apenas Retrica ou Oratria.
E, para que o pregador seja usado pelo Esprito Santo, ele precisa de uma real experincia
de converso (quando o Esprito Santo passa a habitar em sua vida) da uno espiritual
(quando o Esprito passa a dominar a sua vida).
Ningum melhor expressou essa realidade na vida do pregador do que Paulo, em sua
primeira carta aos corntios: Cristo no me enviou para batizar, mas para pregar o evangelho;
no em sabedoria de palavras, para no se tornar v a cruz de Cristo (1: 17); Eu no fui ter
convosco... com sublimidade de palavras ou de sabedoria, pois nada me propus saber entre
vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado, A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em palavras persuasivas de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de
poder, para que a vossa f no se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus
(2: 1-5); Qual dos homens entende as coisas do homem, seno o esprito do homem que
nele esta? Assim tambm as coisas de Deus, ningum as compreende, seno o Esprito de
Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, mas sim o Esprito que provem de
Deus, a fim de compreendermos as coisas que nos foram dadas gratuitamente por Deus, as
quais tambm falamos, no com as palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com
palavras ensinada pelo Esprito Santo, comparando coisas espirituais com espirituais (2: 1113); O reino de Deus no consiste em palavras, mas em poder (4:20).
Mais do que qualquer outra coisa, o pregador precisa ser um homem ou uma mulher de
orao, com ntida conscincia de seu papel e cheio (a) do Esprito Santo. Em seu labor
homiltico, ele (a) no pode deixar de buscar a Deus antes de abrir a sua Bblia (SI. 119:18),
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antes de preparar o sermo (SI. 119:7, 10) antes de entrega-Io (SI. 119:38, 43,130); e depois de
t-lo pregado (SI. 119: 132, 136).
O pregador ou expositor tem tripla responsabilidade. Primeiro: Buscar em Deus a
mensagem. Segundo: transmitir para ele mesmo. Terceiro: transmitir para os outros.
III- A HOMILTICA E A COMUNICAO
A Homiltica tem muito a ver com a Comunicao. Para que a comunicao seja possvel,
necessrio que a mensagem possua elementos comuns tanto ao emissor como ao receptor. O
segredo da comunicao, pois, est na mensagem. A mensagem uma ideia (traduzida num
cdigo), comum ao emissor e ao receptor.
Comunicar transmitir um recado ou uma ordem a outras pessoas. Pode ser feito
atravs de:
Sinais corpreos (gestos com as mos, corpo, olhos, etc.)
Sinais grficos (atravs da escrita)
Sinais sonoros (atravs da fala, voz)
Sinais diversos (gua, fogo, fumaa, etc.)
O pregador capaz aquele que sabe usar todos os recursos da comunicao para sensibilizar
seus assistentes.
So recursos da comunicao:
1. A mensagem - Esta deve ter um contedo que desperte e alimente o interesse do
receptor. Deve ser usada uma linguagem (codificao) adequada e proporcional ao nvel
cultural e especificidade do auditrio. O pregador deve estar sempre atento, durante o
processo de comunicao, para verificar se est havendo recepo. O mais importante ter a
certeza de que a mensagem est chegando ao receptor.
2. O veculo - Na homiltica, o veculo da mensagem o pregador. Assim, ele deve se
qualificar, cuidando dos seguintes elementos:
a) Destaque - Deve se posicionar num lugar onde deve ser visto por todos os
assistentes.
b) Intensidade da voz - O pregador precisa saber que a intensidade ou volume
de sua voz deve ser proporcional distncia que ele se posiciona diante de seus
assistentes. Ele deve ter a sensibilidade para perceber quando deve elevar ou abaixar o
volume de sua voz. to errado o pregador falar baixo a ponto de seus ouvintes
distantes no o ouvirem, como falar muito alto, num auditrio pequeno ou de acstica
sensvel. H pregadores que, sem necessidade, se desgastam fisicamente e se tornam
irritantes, com seus berros.
c) Personalidade - Voc o prprio veculo de sua mensagem, importante
que cuide de sua aparncia pessoal, de sua voz e do modo como ele se relaciona com
seus assistentes. O Pregador deve falar impessoalmente. No plpito, ele representa
uma Trindade Divina e uma coletividade humana (a Igreja). Embora ele seja o autor da
mensagem, ao entrega-Ia ele um veculo da graa de Deus e do amor da Igreja. Ele
tem que falar em nome de Deus e da Igreja. A comunicao social verbal, hoje,
menos cerimoniosa, menos formal, por ser mais prtica e mais objetiva. O pregador
que insistir em tratar o seu auditrio da 2 pessoa (vs), em certos lugares e ocasies,
correr o risco de no ser compreendido e de se tornar pedante e antiquado. Tambm
o uso constante do "EU" (egosmo) podem comprometer a mensagem.
IV- HOMILTICA E CULTURA

Cultura o modo de ser de um povo. A cincia que se preocupa com a cultura chamase Etnologia.
H uma relao muito grande entre a Homiltica e a Cultura.
No devemos nos esquecer que:
1. O pregador uma pessoa oriunda de um contexto cultural. Ele vem sempre de um meio de
cultura.
2. A pregao um elemento de cultura. O pregador um divulgador de cultura. A pregao
um fator de cultura. Cada pessoa que ouve um sermo enriquece-se culturalmente.
3. O objeto da preqao o indivduo, inserido num meio cultural. O pregador no pode se
dirigir a um povo ignorando-lhe a cultura.
A cultura de um povo fundamentada em princpios de vida e em costumes. Os
princpios so universais (aplicveis a todos os indivduos e a todas as culturas), mas os
costumes so particulares (proporcionais ao estgio cultural do povo). A falta de uma
compreenso desse problema e a falta de uma definio sobre o contedo essencial da
mensagem que o pregador tem que transmitir, tm produzido choques de cultura e anomalias
na obra missionria. Muitos missionrios confundem a mensagem que devem pregar (baseada
em princpios) com a sua cultura, levando aos seus destinatrios, os costumes de seu povo e
no o Evangelho.
claro que os princpios universais do Evangelho, quando aplicados na vida do
indivduo, vo mudar-lhe os conceitos e os seus padres culturais e vo afetar a cultura de seu
povo, mas isso tem que ser como consequncia natural, como algo que nasce de dentro e no
como uma imposio exterior, epidrmica.
O pregador tem que pregar o Evangelho, com seus valores culturais e no impor
costumes como expresses particulares de sua cultura. Nunca devemos nos esquecer que, em
certo sentido, o pregador cristo um divulgador dos valores cultuais da cultura hebraica, mas
no necessariamente da cultura particular dos hebreus. A incapacidade de distinguir os
princpios dos costumes hebraicos tem levado muitos grupos religiosos a adotarem como
doutrina, simples costumes particulares dos judeus.
Ningum pode se considerar como pregador cristo ignorando a cultura hebraica,
registrada nas Escrituras. Tanto que a cultura teolgica do pregador, exige conhecimentos da
lngua, da literatura, da histria, da geografia e de tantos outros setores da cultura hebraica.
Tudo isso faz parte dos currculos teolgicos a que damos o nome de cultura tcnica ou cultura
teolgica.
Contudo, ao lado dessa cultura tcnica, o pregador precisa de uma vasta e slida
cultura geral. Quanto mais cultura ele tiver, mas fcil e mais eficiente ser o seu ministrio. O
pregador precisa conhecer bem o homem e a cultura de seu tempo; suas ideias, seus
costumes, seus problemas, seus recursos, sua personalidade e sua psicologia.
Por isso, o pregador no pode contentar-se em estudar apenas a sua Bblia. O
pregador no pode ser "homem de um s livro". Mas, h muita gente que se ufana disso.
Quem afirma que o pregador deve estudar s a Bblia revela ignorncia ou preguia mental.
Podemos at duvidar do seu nvel intelectual e do contedo de seus sermes.
O pregador precisa estar em dia com o seu tempo, com a cultura de seu povo ou do
povo a quem ele vai ministrar. Se ele est no Brasil, precisa conhecer a psicologia do povo
brasileiro, o grau de cultura desse povo, suas aspiraes, suas frustraes, o que faz, como o
faz, o que pensa e o que pretende. Se ele se dirigir a outro pas, ter que conhecer o mesmo a
respeito do povo daquele pas. Precisar no s conhecer essa cultura, mas assimila-Ia e se
integrar nela.
Para isso, o pregador ter que ler muito (ser leitor inveterado e insacivel de
informaes). Ler jornais, revistas, livros; ouvir rdio, ver televiso; participar da comunidade
em reunies sociais, culturais, cientficas etc. Ele precisa ver, ouvir e sentir o seu povo.
Os que dizem que s a Bblia basta, enfrentam duras interrogaes: Como eles
interpretam a sua Bblia? Que autoridade tm de se dirigirem a um povo que no conhecem?
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Eles respondem: A Bblia no precisa ser defendida, pois Deus a tem defendido atravs da
histria. De fato, o Evangelho o poder de Deus e como tal invencvel. No precisamos,
mesmo, de defender o Evangelho, mas isso no quer dizer que estejamos dispensados de
defender as teses sobre o Evangelho que oferecemos ao mundo com bases de nossas
pregaes.
O pregador que tem conscincia da relao Homiltica-Cultura revela ter plena
conscincia de seu papel na sociedade. Papel invulgar, indispensvel e insubstituvel, pois o
pregador no s um divulgador cultural, mas tambm um mestre, um terapeuta e artfice
de uma nova sociedade, de uma nova cultura.
V- HOMILTICA E TEOLOGIA
A Homiltica s tem valor, como retrica crist, quando subordinada Teologia Crist. Por
isso, ela deixa de ser apenas um estudo de tcnicas, para se tornar numa arte objetiva, a
servio de uma filosofia de vida, de uma mensagem especfica, de uma Teologia. A Homiltica
no se preocupa s com a forma da comunicao, mas tambm com o seu contedo. O
pregador no aquele que s sabe se comunicar, mas que, em primeiro lugar, tem o que
comunicar. Por isso, ele precisa ter no s um slido conhecimento de Homiltica, mas
especialmente de Teologia e de cultura geral. essa perspectiva teolgica da pregao, que faz
com que o pregador se sinta motivado a pregar. "Ai de mim se no anunciar o Evangelho"
(1Co.9:16-27).
VI - HOMILTICA E EVANGELIZAO
A Homiltica, sendo a arte de falar em pblico, nada tem a ver com a Evangelizao Individual,
que cuida do indivduo e que exige tcnicas e habilidades especiais. A Homiltica est
diretamente ligada Evangelizao Coletiva. Sua tarefa preparar pregadores para que
evangelizem grupos de pessoas e multides.
Assim, Billy Graham, quando pregou no Maracan, Rio de Janeiro, RJ, fez evangelizao
pessoal, pois estava presente; direta, pois falou diretamente a seus ouvintes no estdio; e
coletiva, pois se dirigia a uma multido. Mas, tambm ele fez evangelizao indireta, pois pelos
microfones e televiso, estava sendo assistido por milhares de brasileiros. Hoje, ele faz
evangelizao impessoal, indireta, individual ou coletiva, atravs de seus filmes, discos, fitas e
livros.
VII - HOMILTICA, HERMENUTICA E EXEGESE
A Hermenutica e a Exegese so duas disciplinas fundamentais para a Homiltica. A primeira
lhe oferece as tcnicas de pesquisa. A segunda, as tcnicas de exposio, Isto, por que:
1. A Hermenutica (do grego hermenea) a cincia da interpretao textual - Ela se
divide em Hermenutica Histrica, que estuda as formas de interpretao, havidas no decorrer
da histria e a Hermenutica Normativa, que estabelece as regras da interpretao. Esta, por
sua vez depende da Filologia, da Gramtica, da Psicologia, da Histria etc. A finalidade da
Hermenutica dar a um texto a sua interpretao correta. A Homiltica depende da
Hermenutica porque a pregao crist se fundamenta num documento textual: a Bblia
Sagrada. A interpretao correta dos textos sagrados, pois, essencial pregao.
A Homiltica sem Hermenutica trombeta de sonido incerto (1Co.14:8).
A Homiltica tambm depende muito da Exegese.

2. A Exegese a arte de expor uma ideia. A finalidade da Exegese dispor os

elementos, a serem expostos, de maneira clara, lgica, sequencial, progressiva e esttica, de
sorte a formar um conjunto convincente. A Exegese oferece, ao expositor, as vrias
alternativas de exposio. A ntima relao que h entre Hermenutica e Exegese faz com que,
muitas vezes, sejam confundidas. Enquanto a Hermenutica nos leva a um resultado prtico (a
interpretao), a Exegese se utiliza das conquistas da Hermenutica para apresentar esses
resultados. Assim, a Homiltica ganha em contedo, quando o pregador se esmera no uso da
Hermenutica e ganha em forma, quando ele se aplica Exegese.
Enquanto que a Hermenutica busca, pesquisa, interpretao, a Exegese doao,
transmisso, comunicao, exposio. O hermeneuta no necessariamente um exegeta.
Por exemplo: um professor pode ser um crnio, uma sumidade na matria, mas no sabe
ensinar (ou seja, ele usa a hermenutica, mas no a exegese). Tampouco o exegeta um
hermeneuta. Por exemplo: o professor d uma aula maravilhosa, utilizando-se das pesquisas
de outros autores (ou seja, ele se utiliza da exegese aproveitando o trabalho hermenutico de
outros autores). O professor s um hermeneuta e exegeta ao mesmo tempo quando ele
expe ideias que ele mesmo pesquisou; quando ele o veiculador de sua prpria
interpretao.
VIII - HOMILTICA, TEXTO E CONTEXTO
Na Literatura, texto o conjunto de palavras escritas que, relacionadas entre si,
exprimem uma ideia, um pensamento. Vem do latim textus (do verbo txere, tranar, tecer) e
significa aquilo que est tecido, tranado, entrelaado, interligado. Em sentido amplo, texto
tudo o que est escrito. Em sentido restrito, texto apenas uma poro escrita se quer
considerar. Por isso, a parte tomada como texto faz com que todo o mais (que est escrito,
antes ou depois), lhe seja contexto. O contexto pode ser antecedente ou consequente,
prximo ou remoto, conforme sua posio e distncia do texto. O contexto pode ser tambm
interno (dentro do texto que se est considerando) ou externo (fora dele). Neste ltimo caso,
o contexto pode ser histrico, social, psicolgico, cultural etc.
Assim se tomarmos a Bblia como texto, tudo o mais que a circunda (histria,
literatura, lingustica, arqueologia, geografia etc.) seu contexto. neste sentido que, dizemos
que a Bblia o livro-texto do pregador.
Mas, a Bblia no apenas "um livro". Ela uma coleo de livros, uma biblioteca,
contendo 66 livros. Tomados individualmente, cada livro passa a ser um texto, enquanto que
os demais passam a lhe ser contexto. Cada unidade textual que for tomada para uma
considerao particular, passa a ser texto (captulos ou versculos), enquanto que as demais
pores textuais (antecedentes, consequentes, prximas ou remotas) passam a ser contexto.
Fontes de interpretao do texto - As fontes da interpretao so quatro:
a) O prprio texto.
b) O contexto.
c) O uso das passagens paralelas (antecedente, consequente, prximos ou remotos).
d) Fontes fora do texto (externo): comentrios, concordncias, exposio de textos e
palavras, etc.
Ao preparar a base de um sermo, devem ser seguidas algumas regras a respeito:
a) Verificar se a linguagem do texto literal (ao p da letra) ou simblica. Exemplo: Jesus falou
em linguagem simblica aos judeus em Jo.2: 19,22; Mt.26:27;Mc.14:22,24: 1Co.11 :.23-26. As
palavras "lavando" e "lava", muitas vezes so usadas, tanto em sentido literal; como
simbolicamente, isto , no sentido de purificar os pecados.
b) As circunstncias peculiares aos autores e queles a quem escreveram deve ser tomado em
considerao.
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c) Um conhecimento das maneiras e costumes do povo para quem a Bblia originalmente foi
escrita uma grande ajuda ao estudante para interpret-la.
IX - HOMILTICA E TIPOS DE SERMES
1. Quanto sua NATUREZA:
Os autores de homiltica tm dedicado bastante ateno variedade de tipos de sermes, que
um pregador pode produzir. Ento surgem os sermes:
a) Evangelsticos
b) Doutrinrios
c) Exortativos
d) Confortativos
e) Avivalsticos
f) Inspirativos
g) Devocionais
h) Nupciais
i) Fnebres
j) Cvicos
k) Cvicos
l) Ocasionais, etc.
Segundo o Pr. e escritor Plnio Moreira da Silva, a rigor, s h um tipo de sermo: o
Doutrinal, pois todos os sermes s tm um propsito; enfocar uma doutrina. E que, embora
focalizando uma doutrina, o sermo pode ser dirigido a dois tipos de ouvintes (crentes e no
crentes) e em circunstncias e situaes diferentes. Assim, h sermes que so
essencialmente:
1. Doutrinais ou Doutrinrios, quando enfocam uma doutrina e so dirigidos aos crentes,
visando exclusivamente o ensino da Palavra de Deus, a fim de que ela seja conhecida,
aceita e obedecida. O sermo doutrinal visa sedimentar os conhecimentos e a f dos
crentes.
Quando ele assume um tom de exortao, de conforto, para aconselhar, advertir ou
solidarizar, pode se tornar, ento: doutrinrio-exortativo, doutrinrio-confortativo;
doutrinrio-avivalsticos; doutrinrios-nupciais, etc.
2. Evangelizantes - Que se caracterizam no s pela relao com o Evangelho
(evangelsticos), mas pelo seu empenho em salvar os pecadores. Quando enfocam
uma doutrina e so dirigidos aos no crentes, visando sua converso a Cristo. A
doutrina fundamental dos sermes evangelizantes a Soteriologia, quando se procura
viabilizar o Plano da Salvao para os pecadores. Qualquer sermo se torna
evangelizante quando resulta em pessoas convertidas a Cristo.
Por isso, os sermes doutrinais ou evangelizantes podem ser diretos ou indiretos quanto
apropriao pelo ouvinte. Um sermo doutrinal, feito exclusivamente para crentes, pode
resultar em converso, se houver um ouvinte ainda no convertido. E, um sermo
evangelizante, feito para no crentes, pode sedimentar as convices dos crentes.
Assim, os chamados sermes nupciais, natalcios, fnebres, cvicos, etc. podem ser tanto
doutrinais como evangelizantes, dependendo somente da aplicao (sedimentar a f ou levar
converso), dos destinatrios (crentes e no crentes) e dos resultados.

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TIPOSDE SERMES QUANTO SUA FORMA

Os autores de obras homilticas tm se preocupado em classificar os sermes segundo
a poro textual que considerada. Dessa forma temos:
SERMO TEMTICO - o que expe a verdade bblica num tema utilizado pelo pregador. Esse
sermo s tem o tema tirado do texto e seus argumentos so livres. Aps a escolha ele faz a
diviso do sermo para enfatizar o texto lido. O esboo do sermo deriva do tema. Esse tipo de
pregao oferece algumas vantagens quando bem aproveitado e pode contribuir para trazer
clareza aos ouvintes. No entanto, o pregador deve ter cuidado para no se exceder no uso de
sermes desse tipo, porque pode inclinar-se a falar demais em conquistas, em ocorrncias da
vida poltica, da tcnica; e da cincia, e passar a apresentar suas prprias opinies perdendo a
capacidade de dizer:
"Assim diz o Senhor". Falar bem, como socilogo, psiclogo, mas no como mensageiro de
Deus. Assim as almas no sero alimentadas.
SERMO TEXTUAL - O sermo cujos argumentos esto no prprio texto. a exposio da
verdade contida num texto bblico escolhido. Suas divises derivam do texto tomado e no do
tema do sermo.
SERMO EXPOSITIVO - o sermo que se prope analisar um fato histrico-textual. Suas
divises vm do texto tomado e ainda apoiadas por referncias bblicas. uma anlise
pormenorizada, lgica, aplicada ao texto lido. No entanto sabemos que quem prega pode ter a
mais variada forma de utilizao e que um sermo pode ter a mais diversa forma de
disposio. Qualquer classificao restritiva e tira do pregador (ao menos enquanto
estudante de homiltica) a oportunidade de conhecer as inmeras alternativas de composio
homiltica.
Dissemos "enquanto estudante" porque logo que a pessoa comea a pregar ela
descobre o imenso leque de alternativa do uso textual e da disposio do sermo. Geralmente
todos os sermes bblicos so textuais, pois so todos baseados em textos bblicos, e so todos
expositivos, porque cada sermo uma exposio, e so todos temticos, pois toda
argumentao de um sermo feita em tpicos. Cada sermo, pelo seu texto, pelo seu tema,
pela sua tese e pela sua argumentao, torna-se uma pea original, nica, especfica, que no
comporta classificao genrica ou particular.
X - PREPARO E EXPOSIO DO SERMO
1. Os Elementos Bsicos do Sermo:
a) O TEMA- o motivo que leva o orador a se pr para falar. No tema est embutido o
propsito do pregador. (No necessrio mencion-Ia na pregao).
b) A TESE - a maneira pessoal de o orador enfocar esse motivo
c) O ASSUNTO - o contedo da sua fala. Os seus argumentos; s suas ideias. "Aquilo que ele
vai falar".
d) O DISCURSO - A disposio das vrias partes que constituem o discurso.
2. Partes Fundamentais do Sermo:
A) TTULO - A palavra vem do latim titulus, que significa uma inscrio em relevo, em
destaque (Jo.19.19). Na Homiltica, ttulo o nome do sermo, como uma pea literria
completa.
B) TEXTO - A palavra texto tambm vem do latim 'textus', tecido (do verbo txere, tranar,
tecer) e refere-se a tudo o que est tecido. Na literatura, texto tudo o que est escrito. Na
Homiltica, texto a poro bblica que se toma como base para um sermo. O texto pode ser
apenas uma palavra, uma orao, uma frase ou um perodo (curto ou longo).
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C) TEMA - A palavra tema vem do grego thma, e significa algo que est dentro, guardado,
depositado. A palavra latina que a corresponde assunto. Embora sinnimas, vamos
estabelecer, para fins exclusivamente didticos, uma pequena diferena entre elas. Para ns,
tema vai ser apenas o nome do assunto, e no precisa constar do esquema: enquanto que
assunto, propriamente, dito, vai ser a argumentao ou o bloco de argumentos que o pregador
pode reunir em favor de sua tese.
Tipos de tema
O tema pode ser, quanto a sua expresso:
Simples - quando se refere a um assunto. Ex.: Deus - Amor - Jesus - Sacrifcio - Pecado - Perdo
- Zaqueu - Salvao etc.
Composto - quando se refere a dois ou mais assuntos. Ex.: Deus e Jesus - Amor e Sacrifcio Pecado, Sacrifcio e Perdo - Salvao ou Condenao. Amor de Deus - Sacrifcio de Jesus - A
Intensidade do Amor de Deus - A f que Salva - O tema pode ser elevado posio de ttulo
quando ento ele passa a ser o nome de todo o sermo.
D) INTRODUO - A introduo a parte inicial do sermo. Nela, o pregador inicia o seu
relacionamento com o seu auditrio tendo em vista a apresentao de sua proposta de
discusso de um tema.
A introduo importante e necessria porque nela o pregador no s abre o dilogo
(quebra o gelo de um relacionamento formal imaginrio), mas fundamentalmente prepara a
mente dos ouvintes para a tese, em torno da qual vai girar todo o seu sermo.
Na introduo, o pregador pode justificar o ttulo do sermo, pode analisar o texto lido
e destacar a palavra, a frase ou o tema dele tirado, pode ilustrar, definir termos, desfazer
dvidas etc. A introduo pode ser comparada a uma sala de visita onde ambientamos nossos
hspedes para ento leva-Ios s demais dependncias da casa.
Alguns sermes tornam-se totalmente incompreensveis se no houver uma
introduo. So aqueles em que o ttulo exige uma explicao; aqueles em que o texto requer
uma anlise.
E) TESE - uma declarao onde se faz uma proposta de discusso de um assunto. A tese
sempre expressa na forma de uma declarao, que pode ser afirmativa, negativa ou
interrogativa. por isso que dizemos que uma tese exige sempre demonstrao, defesa,
discusso. anlise prova. explicao etc. A tese a indicao da maneira como o vai ser
tratado.
De posse de um tema o pregador tem que formular a sua tese para saber como vai se orientar
na elaborao do assunto. A tese diz como o pregador vai analisar o seu tema ou, em outras
palavras, como ele vai constituir o assunto do seu sermo.
Como formular uma tese?
Veja como fcil, a partir de um tema, elaborar uma tese:
1. Tema: DEUS E O AMOR
2. Teses: Deus ama. Por que Deus ama? Como Deus ama?
ASSUNTO - a anlise da tese ou os argumentos que a respondem
3. Assunto: 1argumento:porque Deus amor 2 argumento: Porque deu o Seu Filho por ns.
Os argumentos que constituem os assuntos do sermo devem ser dispostos de maneira
distinta e sequencial.
Ex.: Tema: JESUS VIVE EM MIM.
Tese: Por que Jesus vive em mim?
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ASSUNTO:
1 arg.: Jesus vive em mim para comprovar a minha salvao;
2.arg.: Para garantir minha filiao com Deus;
3 arg.: Para conservar a minha santidade;
4 arg.: Para controlara a minha vontade;
5 arg.: Para premiar os meus esforos.
Ex.: Texto: Mat. 7:13-14 - Tema: Duas portas. (Note que o tema faia de duas portas, mas no
diz que uma estreita e que a outra larga). Torna-se ento necessria a tese: Tese: Por que
Jesus nos aconselha a entrar pela porta estreita? Assunto (argumentos): 1.Porque a porta
estreita d para um caminho apertado, mas leva vida eterna; 2. Porque a porta larga d para
um caminho espaoso, mas leva morte eterna. 3. Por que a porta estreita difcil de ser
encontrada e so poucos os que a acham; 4. Porque a porta larga fcil de ser encontrada e
muitos entram por ela.
F) CONCLUSO A concluso deve constar do esquema, de maneira clara e sumria. O
pregador deve dizer o que pretende com a sua mensagem; o que ele deseja que acontea em
seus ouvintes
G) APELO - Como o apelo circunstancial, no precisa constar do esquema O pregador deve se
sentir livre para fazer ou no o apeio. Sobretudo, ele deve ser sensvel ao Esprito Santo.
ESQUEMATIZAO DO SERMO
Vejamos quais so os elementos constitutivos do sermo e como devem ser dispostos no
esquema ou esboo: 1. Ttulo; 2. Texto; 3. Introduo; 4. Tese; 5. Assunto (ou Argumentao);
6.Concluso; 7. Apelo (Opcional).
1. Ttulo
2. Texto
3. Introduo
4. Tese

5. Assunto
1 Argumento, ideia ou proposio
2 Argumento, ideia ou proposio
3 Argumento, ideia ou proposio
4 Argumento, ideia ou proposio

6. Concluso;
7. Apelo
Essa disposio seguida: geralmente, tanto para o sermo falado como para o escrito.

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1. TTULO ou TEMA
Para descobrir o TTULO no seu sermo, imagine que o povo lhe far essa pergunta:
"Sobre o qu o senhor vai falar?. A resposta que voc der a essa pergunta, vai ser o ttulo de
seu sermo.
O ttulo deve encabear o esquema e deve ser escrito com todas as letras maisculas.
Como expor o ttulo:
Se o ttulo uma palavra ou uma frase do texto, o pregador deve referir-se ao texto e mostrar
de onde o tirou ou como o encontrou. Ele deve ser preciso e exato. Isso significa que o titulo
fixa ou estabelece os limites daquilo que ser tratado no sermo.
Alguns tm o dom especial para formular e expressar o ttulo, mas a maioria ter que
trabalhar muito para chegar a um ttulo para a sua mensagem que tenha as caractersticas do
bom ttulo j discutidas aqui. O ttulo deve expressar a unidade do sermo e deve ser
formulado de tal forma que possa ser dividido. Ser um exerccio em futilidade e um gasto de
tempo e energia se o ttulo no puder ser dividido com certa facilidade. Normalmente ele ter
uma PALAVRA CHAVE para orientar as divises do sermo. Essa palavra-chave s vezes
tambm se chama de LINHA DE DIREO.
H vrios tipos de linha de direo:
1. Uma palavra enftica - Talvez seja este o tipo de ttulo mais usado. Esta palavra enftica
um substantivo. Ex.: "Os privilgios da Orao" - "A suficincia de Cristo para as Nossas
Necessidades" - "O Triunfo do Amor sobre o Pecado".
2. Uma sentena interrogativa - Nesse caso, o desenvolvimento responder pergunta que
forma o ttulo. Esse ttulo facilita muito encontrar os argumentos nas suas respostas.
Ex.: "Pode o crente Ter Certeza de Sua Salvao? - 1. Sim, o Crente pode ter Certeza da sua
Salvao por causa ... etc. .
3. A sentena imperativa - O imperativo pode indicar uma ordem ou um pedido, Normalmente
ela no expressar to bem o ttulo como alguns outros tipos de linha de direo e no muito
usada. Ex.: "S Fiel at Morte!" - "Nasa de Novo em Cristo!" - "Tenha Cuidado da Doutrina".
"Seja Santo Porque Deus Santo!".
4. Sentena Declarativa. No desenvolvimento do sermo aos pontos tratam desta afirmao
ou declarao. De um modo geral, poucos ttulos bons so encontrados na utilizao deste
mtodo. Ex.: O Campo o Mundo", - "A Verdade a Nossa Melhor Arma".
5. Uma palavra limitante - s vezes a palavra limitante responde a uma pergunta: Qual,
Quantos, Que Tipo, Quando, Onde, Por que, Como etc. O tema escolhido responde pergunta
formulada pela palavra limitante. Ex.: "O Culto que Agrada a Deus? (Qual?)
Exerccio: Qual o tipo desses ttulos?
1. A Perseverana em Orao (_____)
2. Voc est perseverando em Orao? (_____)
3. Perseveremos em Orao! (_____)
4. A Orao perseverante. (_____)
5. Necessrio Perseverar em Orao (_____)

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Outro exemplo:
"A Necessidade de Ter uma Nova Vida Em Cristo (Palavra-enftica)
Voc Quer Ter uma Nova Vida em Cristo" (Sentena Interrogativa).
"Nasa de Novo em Cristal" (Sentena Imperativa)
"Quero Ter Uma Nova Vida em Cristo" (Sentena Declarativa)
"Nova Vida para Voc" (Sentena Limitante)
NOTA: necessrio experimentar com a formulao do ttulo, utilizando os diferentes tipos de
linha de direo. quase certo que o primeiro ttulo que vem mente no vai ser o melhor.
Tambm interessante e necessrio fazer algumas perguntas a ns mesmos sobre
cada sermo que pregamos
Estou falando a respeito de que verdade e tema?
O que pretendo falar a respeito deste tema ou ttulo?
realmente verdade aquilo que vou dizer sobre este tema? Eu creio firmemente nessa
verdade?
Quais as consequncias de eu pregar esta verdade? Faz alguma diferena em minha
prpria e na vida daqueles que vo ouvir a mensagem?
O ttulo deve ser interessante mas no sensacional. Evite o sensacionalismo desprezvel
em seus sermes! Por exemplo evite ttulos como: "Como escapar do pagamento de
Impostos". "A esposa do diabo"; "A vida sexual de Sanso". "Um homem que perdeu a cabea
num baile (referindo-se a Joo Batista), etc. ...
Exemplos positivos: "Como Tornar-se um Vencedor por Cristo" - "Quando as Tragdias se
Tornam em Triunfos" - "Vencendo os Gigantes do Mundo Atual" - "Como obter a Vitria sobre
o Medo".
O ttulo deve ser expresso em termos de HOJE e no de ontem. Em termos positivos e
no negativos. Ex.: Em vez de pregar sobre: A Vida de Joo Batista, seria melhor:
"Caractersticas de Um Grande Servo de Deus" - "A Poluio Espiritual", melhor: A conquista
do Espao no Homem Interior". "Por que o crente cai?" "O Poder de Deus na Vida do Crente".
Como anunciar o ttulo?
s vezes basta dizer: "O ttulo do nosso sermo ou de nossa mensagem ... Ou simplesmente:
Vamos falar sobre...ou, "O texto que acabamos de ler fala sobre o tema..." "Vamos pensar hoje
na mensagem sobre ... - "Gostaria que pensssemos hoje juntos sobre ... ".
2. TEXTO
Como usar o texto?
Alguns cuidados especiais devem ser tomados, previamente, a saber:
1. Escolha uma poro suficiente. No leia apenas o versculo que vai usar ou a palavra chave
do tema, a menos que o contexto seja inconveniente ou desnecessrio. Leia uma poro
suficiente para que o povo desfrute de um contato maior com a Palavra de Deus. Lembre-se de
que na sua maioria, o povo no tem tempo e nem disposio de ler a Bblia em casa. Em
muitos casos, depois de uma semana, um ms ou um ano, essa vai ser a nica oportunidade
das pessoas entrarem em contato com a Palavra de Deus. Uma poro maior das Escrituras
poder ser o alimento, a resposta, o desafio e a inspirao de que essas pessoas esto
esperando de Deus. Uma poro sagrada bem escolhida e bem lida poder ter maior
significao para o ouvinte do que o prprio sermo.

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2. Defina a poro que vai ler - s vezes, o pregador anota em seu esquema a poro textual
que vai ler, mas na hora, percebe que deve comear antes, que deve deixar alguma parte ou
mesmo ir adiante, avanando do ponto indicado. Isso depe contra o pregador, pois sugere
improvisao e falta de preparo.
3. Defina a traduo que vai usar - s vezes o pregador prepara o seu sermo baseando-se em
uma traduo, mas ao pregar, usa outra. importante nesse caso que cite as duas verses.
4. Indique o texto - A indicao deve ser clara, forte e repetida, para que os assistentes a
ouam tenham tempo para localiz-Ia em suas bblias e possam participar da leitura.
5. Deixe o povo acompanhar a leitura - Embora hoje tenhamos uma variedade de tradues,
isso no impede que o povo acompanhe, silenciosamente, em outras tradues, a leitura feita
pelo pregador. Eis algumas razes que tornam vlidas as leituras feitas pelo povo: 1. D
autenticidade; 2. Incentiva o uso da Bblia; 3. Treina o povo no manejo da Bblia; 4. Fala mais
diretamente: 5. Torna o sermo mais vivo.
6. Leia com arte e uno. A leitura deve ser correta, pausada e flexionada. O pregador no
deve se limitar a ler, mecanicamente, respeitando os sinais de pontuao do texto, mas dando
a inflexo correta e necessria para que a leitura seja viva e que o ouvinte receba mais do que
ideias frias. Sobretudo, a leitura deve ser feita com a razo, com o corao e sob o poder do
Esprito Santo.
NOTA: Para descobrir a tese, necessria a pergunta: Como o senhor vai tratar o assunto
desse ttulo? - A resposta que o pregador der a essa pergunta vai ser a sua TESE.
Porm o pregador nunca deve anunciar o ttulo e entrar imediatamente na tese. Ele deve
imaginar que o seu auditrio no est preparado para o acompanhar em sua incurso pelo
assunto sem algumas explicaes preliminares. Os ouvintes necessitam de informaes bsicas
que Ihes estruturem as mentes e Ihes propiciem acompanhar, progressivamente o raciocnio
do pregador. Da ser necessria antes a introduo.
3. INTRODUO
Como fazer a INTRODUO?
A Introduo, como j vimos, o vestbulo do sermo. Ao se por diante do pblico e tendo a
obrigao de falar, natural que o pregador iniciante se sinta inibido para comear o seu
sermo. Alguns pregadores gostam de contar uma anedota para se descontrarem ou mesmo
para descontrair o prprio auditrio que est tenso, indisposto e at mesmo cansado. Os
resultados favorveis so imediatos, pois a anedota exerce a funo de "quebra-gelo", nas
relaes humanas.
Nunca use termos negativos. Exemplo: Se o ttulo sobre o valor de ser fiel mordomo quanto
ao dzimo no seria certo gastar a maior parte do tempo falando sabre s objees que alguns
levantam contra a doutrina dzimo.
Feita a Introduo, ento o pregador est em condies de apresentar a sua TESE, isto , de
responder segunda pergunta, que deixamos atrs:
Como o senhor vai tratar o assunto contido no seu Ttulo? A resposta, como vimos, a TESE do
pregador.

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4. TESE
Definio: a declarao da ideia central do sermo numa breve sentena afirmativa. E o tema
ou ttulo da mensagem expresso em uma orao gramatical ou perodo completo, dizendo
aquilo que o sermo deve tentar provar. o corao da mensagem. 'Alguns dizem que chegar
a definir bem a tese do sermo uma das tarefas mais difceis, porm mais compensadoras de
todo o processo do preparo do sermo.
COMO EXPOR A TESE?
H mais de uma maneira de apresentar a tese no sermo. possvel utilizar o mtodo
formal "A verdade que me proponho a apresentar ... Desta forma, chama-se a ateno
diretamente tese de uma maneira formal. Sempre devemos salientar aquilo que
importante e repeti-lo para que seja guardado pelos ouvintes.
Qual o valor da TESE?

A Tese ajuda o pregador a ficar no caminho certo.

A Tese ajuda os ouvintes a acompanhar melhor a mensagem e entender aquilo que o
pregador est tentando comunicar. Assim, a tese torna o sermo mais claro.
A Tese ajuda o sermo a ser mais lembrado. Com a tese e as ideias mais claras, ser
mais fcil lembrar alguns detalhes do sermo.

H vrios tipos de teses utilizadas em sermes:

Tese pode ser uma avaliao ou expressar um julgamento. Ex.: "A orao inmeras
bnos" (O ttulo: "A Orao Perseverante"),
"As boas intenes no justificam atitudes ou aes erradas" (Ttulo: "A Vida requer
Lealdade").
A Tese pode tratar de uma obrigao ou dever. Ex.: " necessrio que o crente
demonstre uma paixo pelas almas perdidas, testemunhado, diariamente da sua f em
Cristo". (Ttulo: Faa Discpulos Onde Estiver"). Tese: preciso que cada crente exera
um ministrio de intercesso" (Ttulo: necessrio Perseverar em Orao").

5. ASSUNTO (Expresso com Argumentao e Ideia).

O pregador deve apresentar cada argumento ou ideia de maneira clara, firme e bem
destacada para que os ouvintes possam relaciona-los com a tese e perceber o seu contedo
particular e geral.
Essa a parte mais difcil do pregador. Ele precisa estar na uno do texto escolhido e
da Palavra que Deus lhe deu, para ento empregar um exerccio mental em ordenar as suas
ideias. Se as coisas no estiverem bem claras e bem ordenadas em sua mente, como podero
ser entendidas pelos ouvintes? O pregador precisa saber ordenar a sua mente no s para que
tenha facilidade de apresentar as suas ideias, mas fundamentalmente para que seja
entendido.
Os argumentos podem ser arrolados em forma de:
RESPOSTAS, quando cada tpico uma resposta tese. Ex.: "Tema: Um encontro
inesquecvel" (Lc. 19: 1-10) - Tese: Quando um encontro se torna inesquecvel? 1 arg.
Quando surgem barreiras srias (fsicas, sociais e psicolgicas); 2arg. Quando marcam
a vida da pessoa.
QUESTIONAMENTOS, quando o pregador faz perguntas e as responde ou imagina que
o ouvinte est perguntando. Ex.: Tema: "Um grito" (Mr.10:46-48). Tese: Por que
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gritamos? 1arg. De dor? (Mar 5.4-5); 2arg. Por socorro? (Mar 10:47); 3arg. De
revolta? (Mat. 11.23-24); 4 arg. Por medo? (Jr. 49-29) 5arg. Por derrota? (Ap.6: 1516); 6.arg. Por vitria? (1 Co 15:55-58).
REFUTAO, quando se corrige ideias erradas. Esta forma chamada tambm de
reserva. Ex.: Tema: Jesus, o Intercessor. Tese: Porque afirmamos que Jesus e no
Maria o nosso Intercessor? 1 arg. Porque Jesus Cristo o Filho de Deus (Jo 3:16);
2arg. Porque somente Jesus Cristo se fez homem e habitou entre ns (Jo 1:14); 3arg.
Porque Jesus Cristo sofreu as nossas dores e tentaes (Isa 53: 1-5); 4arg. Porque
Jesus Cristo morreu na cruz por ns (Rm 5:8); 5.arg. Porque Jesus Cristo est diante
do Pai e intercede por ns (Is.53: 12.e Heb 7:25)

Na maioria das vezes a ideia que utilizaremos para pregar ser diretamente contida no
texto. Nesse caso, a ideia bsica e fundamental da mensagem tambm a ideia principal da
passagem bblica escolhida como texto. E essa ideia deve tambm ser desenvolvida o quanto
possvel dentro do prprio texto.
s vezes a ideia para o sermo pode ser uma inferncia do texto, sem estar diretamente
ensinada no texto. Existe a inferncia DEDUTIVA, INDUTIVA ou POR ANALOGIA.
DEDUTIVA, em que um princpio geral e declarado, mas as aplicaes especficas so
apenas inferncias do texto. Exemplo; Rom. 12:9 "Aborrecei o mal". O texto no especifica os
males a serem evitados. Mas por deduo algum pode tirar algumas concluses e fazer
algumas aplicaes. Seria possvel pregar contra qualquer tipo de pecado, baseando-se neste
texto. Mas seria muito melhor escolher um texto que fale diretamente sobre o pecado ou
pecados, porque seria fcil pregar ideias falsas, embutidas em nossa cabea e no na Bblia!
Por exemplo, algum poderia falar contra a mulher usar um vestido acima do tornozelo como
se fosse ensinado neste texto. Outro exemplo melhor basear um sermo em Mateus 28: 1920 e falar da necessidade de sustentar a obra missionria. Esta ideia no esta diretamente
includa no texto, mas uma consequncia lgica por deduo do cumprimento da Grande
Comisso de Jesus. Porm, mesmo aqui, seria melhor escolher Rom.10:11-15 que ensina a
necessidade de mandar sustentar obreiros nos campos: "E como pregaro se no forem
enviados?".
INDUTIVA, que significa tomar algo especifico e definido e torna-lo em um princpio.
Exemplo: sobre "O Perigo do Materialismo" baseado na pessoa do rico insensato de Lucas 12:
16-21. Assim o pregador estaria ampliando a aplicao da parbola a todos que vivem em
funo das riquezas materiais.
POR ANALOGIA, significa uma comparao de funo. A ideia que se duas coisas so
semelhantes em algum ponto, poderiam tambm ser semelhantes em outro. Por exemplo: "A
semente a Palavra".
Em casos muito excepcionais a ideia do sermo pode ser uma sugesto ou uma ideia
apenas sugerida pelo texto, sem ser confirmado ou explicado. MAS ESTE MTODO DE TIRAR A
IDIA DO TEXTO MUITO MAIS PERIGOSO. TENHA CUIDADO EM US-LO!
FONTES DE ASSUNTOS:
Alm do interesse em ter assuntos (que exige manter comunho com Deus, orar, interceder,
ler, ouvir e observar; e ter inteligncia, capacidade de anlise, sensibilidade, boa memria,
intuio e criatividade), o pregador precisa ter uma boa dose de organizao. Sua capacidade
de organizar o material conseguido ajuda-lo no s a ter assunto, mas, a saber, onde encontralo na hora que precisar. Por isso, ele precisa organizar a sua biblioteca, ter um fichrio, um
arquivo e adotar um sistema de controle desse material para fins homilticos.

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Algumas sugestes:
LIVROS E REVISTAS - Reserve um tempo para sua leitura de livros, sem prejuzo da leitura
bblica diria. Leia-os com bastante ateno, procurando entender o pensamento do autor.
Sublinhe as frases significativas. Anote sua opinio nas margens. LIVROS INDISPENSVEIS AO
PREGADOR: 1. A BBLIA; 2. Dicionrios em portugus, grego e hebraico. 3. Dicionrio bblico; 4.
Comentrios bblicos; 5. Concordncia e Chave bblica.
VIDA SOCIAL- H muitos acontecimentos que se tornam fontes de assuntos (nascimento,
aniversrio, casamento, morte etc.).
VIDA DE DEDICAO PASTORAL- O permanente contato com as ovelhas (ou irmos) conduz o
pastor ou o obreiro a experincias maravilhosas tanto espirituais como no campo natural.
Quando o pregador reclama por falta de assunto, alm de sua negligncia aos estudos e a falta
de organizao, pode estar ocorrendo:

Falta de orao. (SI. 119.18)

Falta de estudo da Bblia. 31.1.2; 119:92
Falta de domnio da Homiltica. 2 Tm.2: 15.
Falta de mordomia do tempo. 2 Tm.4:4-13;
Falta de vivncia com a Palavra de Deus. Mat.. 13:52.

Os grandes pregadores no nascem feitos. Eles, dotados ou no de habilidades naturais,

so forjados num processo longo e penoso. So produtos de muita viglia em orao, estudo
da Bblia, esforo, desgaste fsico e mental. So pessoas abnegadas, que pem tudo de si em
seu trabalho, a fim de que seus sermes sejam completos, cheios de contedo e eles sejam
dignos de sua misso. Cada sermo como um filho, concebido com amor, gerado com
sacrifcio e dado luz com alegria, para que seja uma bno para a famlia e para o mundo.
O assunto que vai valorizar o sermo e o pregador. O conceito que temos de um
pregador depende da maneira como ele desenvolve o assunto do seu sermo.
claro que o conceito pblico sobre as qualidades de um pregador muito relativo, pois
depende muito da capacidade de julgamento do ouvinte. Poucos sabem distinguir um sermo
de uma arenga, e a palha e alimento. Para certas camadas sociais, o pregador timo se ele
apela apenas para as emoes, se impressiona pelos chaves, pelas frases de efeito, pelos
gestos dramticos, embora vazio de contedo. Infelizmente foi na Retrica que a palavra
demagogo adquiriu o sentido pejorativo de enganador do povo. A Homiltica no est imune,
tambm demagogia.
6. A CONCLUSO
Depois de apresentar o seu assunto (toda argumentao que responde tese), o
pregador se obriga a fazer uma sntese de tudo o que disse, no s para destacar e fazer
lembrar as verdades principais, mas para ajudar os ouvintes a se beneficiarem da mensagem.
Ex.: Veja o que aconteceu com Pedro quando ele acabou de entregar a sua mensagem
(At.2:37-40).
A CONCLUSO a parte do sermo em que o pregador se obriga a reduzir tudo o que
disse, em termos prticos, para atender necessidade particular de cada ouvinte. Por isso, a
concluso precisa conter uma RECAPITULAO SUMRIA DE CADA ARGUMENTO e uma
APLICAO PRTICA (a nvel terico) s necessidades dos ouvintes.

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s vezes, o pregador vai apresentando os argumentos, vai concluindo e os aplicando.

s vezes, entretanto, ele vai somando os argumentos, e, no final, faz o resumo e a aplicao.
Isso depende muito do tipo do assunto que se est tratando.
O pregador nunca deve deixar a concluso por fazer, porque acha que tem "O dom de
falar" e que pela inspirao da hora quando se est pregando vai poder terminar bem! Pode se
dar mal, como aquele aluno de homiltica num seminrio dos EUA que terminou assim o seu
sermo baseado em Mat.. 25: 1-13 ("A parbola das Dez Virgens") Voc preferiria passar a
(eternidade) com as cinco virgens sbias na luz, ou passar, eternidade com as cinco virgens
nscias na escurido? Que momento embaraoso! um exemplo do que se pode esperar
quando no se planeja e prepara a concluso do seu sermo!
Caractersticas de uma boa CONCLUSO:
1. A concluso deve terminar o sermo da melhor e mais adequada forma possvel. Todos
temos ouvido sermes em que em determinado momento pensamos, "Que sermo
formidvel!" Parecia que havia alcanado o clmax da mensagem e ia terminar. Mas o pregador
respirou fundo e continuou por mais algum tempo e acabou destruindo aquela boa impresso
que havia criado. O pregador deve ter a sensibilidade espiritual para perceber quando a uno
para aquela mensagem j cumpriu o seu objetivo e ento deve encerrar imediatamente. Se
acrescentar alguma coisa por empolgao ou qualquer outro motivo, pode prejudicar o
verdadeiro contedo da mensagem.
2. A concluso deve aplicar a verdade do sermo vida dos ouvintes e isto com objetividade e
fora. O ouvinte precisa saber aquilo que o pregador quer que ele faa luz das verdades
apresentadas na mensagem. Este o ponto alto no processo da pregao.
3. A concluso tambm tem por finalidade conduzir os ouvintes ao. Nenhum sermo est
realmente terminado at que esteja gravado no corao e na conscincia dos ouvintes, para
eles agirem conforme a verdade pregada.
4. Normalmente a concluso deve concluir o sermo todo e no apenas a ltima ideia
apresentada ou o ltimo ponto do esboo.
5. A concluso deve ser especfica e no geral. No deve deixar a impresso de que "talvez
algum precise desta mensagem" pois ningum ser conduzido a agir. A concluso deve ser
colocada em termos concretos, inspirando esperana nos ouvintes.
6. A concluso deve ser breve e proporcional. No deve ocupar mais que dez a quinze por
cento do tempo todo do sermo. Isso implica que no ultrapassar de dois ou trs, ou no
mximo cinco minutos.
7. Deve se dar mais nfase ao positivo do que ao negativo na concluso. O objetivo atingido
quando o sermo termina e o povo sai alimentado, determinado, decidido, entusiasmado,
esperanoso e pronto para colocar em prtica as verdades apresentadas.
8. A concluso deve "concluir o sermo'. Embora parea bvio, mas muitas vezes a concluso
no conclui bem o sermo. o momento decisivo da mensagem, fazendo aplicao direta ao
corao do ouvinte.
9. Um dos melhores tipos de concluso o uso de uma ilustrao relacionada verdade bsica
do sermo. Uma ilustrao sabiamente escolhida ajudar o sermo a alcanar o resultado
desejado, iluminando o terna e conduzindo os ouvintes a uma deciso.
ERROS A SEREM EVITADOS NA CONCLUSO:
1. Evite apresentar pensamentos novos na concluso. Deixar a impresso de estar iniciando
um novo sermo.
2. Tambm devemos evitar que os ouvintes pensem que o sermo esteja no fim, quando ainda
no chegou l Isso se chama: "concluso tipo promessa quebrada". So frases assim: "estamos
chegando ao fim"; "Em ltimo lugar', "Concluindo", "Finalmente", etc... Se usar uma dessas
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frases deve realmente concluir o sermo logo a seguir, pois caso contrrio, pode haver
inquietao entre os ouvintes que psicologicamente tinham sido avisados que a mensagem
estava no fim.
3. Evite terminar abruptamente deixando os ouvintes no ar.
4. Evite pedir desculpas na concluso. Se ruim comear o sermo pedindo desculpas, bem
pior no fim.
5. No tenha medo de falar diretamente ao corao do ouvinte na concluso.
6. Evite o hbito de mexer com alguma coisa, como relgio, a Bblia, gravata, culos, leno etc.
Se ruim fazer isso durante a mensagem, muito pior na sua concluso.
7. Evite contar piadas ou dizer coisas engraadas na concluso. Sem dvida esta parte deve ser
a mais sria e no devemos deixar a impresso de leviandade.
8. Evite gritarias na concluso do sermo. Se a sua mensagem foi pouco convincente, no
pelo muito gritar que ser ouvido.
9. Evite estar preso ao esboo ou qualquer outro tipo de anotaes na concluso do sermo
muito importante nesse momento que o pregador esteja de olhos nos ouvintes, nunca
demonstre emoes foradas e artificiais na concluso ou em qualquer parte do sermo.
7. APELO
preciso pensar na necessidade ou no de fazer o apelo. Como o apelo
circunstancial ao tipo de sermo, ao tipo de auditrio e s condies do ambiente, no precisa
ele constar do esquema. O pregador deve se sentir livre para fazer ou no o apelo, Sobretudo,
ele deve ser sensvel ao Esprito Santo. O pregador no deve ter uma regra fixa sobre esse
assunto. Ele deve ser malevel inspirao Divina.
No entanto, o apelo comparado ao convite que se faz s pessoas que esto num
banquete para que se assentem e comam das iguarias que esto na mesa. O apelo estimula os
ouvintes (principalmente aos tmidos) a tomarem uma deciso. Ao tomarem essa deciso
publicamente, isso vai dificultar a interferncia do inimigo para roubar-lhe a semente do
corao, e identificar para a igreja as pessoas que iro precisar de uma assistncia pessoal por
parte dos obreiros.
Ao se utilizar o apelo, deve-se considerar os seguintes pontos:
Deve ser claro e especfico;
Deve ser breve. Veemente mas no insistente.
Deve ser baseado no argumento mais forte do sermo.
Deve ser feito em orao e na dependncia do Esprito Santo. (No deve depender dos
sentimentos do pregador).
Deve ser feito com f e confiana; com cortesia e sem coao; honestamente e sem enganar.
Deve ser feito com esprito compassivo.
O apelo deve ser feito aos motivos ntimos do ouvinte;
Evitar a rotina variando o apelo quanto ao mtodo (levantar a mo, ir frente, pr-se em p,
convidando para ficar aps o culto para uma conversa, pedindo aos crentes para conversarem
com o visitante ao lado, convidar queles que querem conhecer mais de Cristo para
comparecerem classe de doutrina ou ao gabinete pastoral e aqueles que desejam uma visita
de irmos da igreja etc. ...
NOTA: Esteja sempre sensvel ao Esprito Santo que lhe mostrar se h alguma coisa a ser
aprendida com o mtodo de fazer o apelo. Normalmente o apelo utilizado nos sermes
evangelsticos, podendo ser tambm usado nos sermes de consagrao, missionrio etc.
Entende-se que para ter bons resultados evangelsticos e preciso pregar as grandes
doutrinas, como a natureza pecaminosa do homem, o arrependimento, a confisso dos
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pecados, o amor de Deus, a cruz de Cristo, etc. Um obreiro pode pregar um sermo
evangelstico de maneira perfeita, porm, se estiver faltando as grandes doutrinas do plano de
salvao, no haver salvao, mas os ouvintes estaro apenas sendo convencidos a fazerem
parte de uma nova igreja e, quem sabe, um dia na classe de EBD ouviro o plano de salvao e
se convertero.

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