A DOUTRINA DA VIRGINDADE PERPTUA: CANNICA OU APOCRIFA?

E Maria disse: Minha alma glorifica ao Senhor, meu esprito exulta de alegria em
Deus, meu Salvador, porque olhou para sua pobre serva. Por isto, desde agora, me
proclamaro bem-aventurada todas as geraes, porque realizou em mim maravilhas
aquele que poderoso e cujo nome Santo. (Lucas 1:46-49 Bblia Catlica da
Editora Ave Maria)
O cntico de Maria (chamado o Magnificat, que sua primeira palavra na verso latina)
um lindssimo louvor, principalmente na linguagem do Novo Testamento. O cntico
uma humilde contemplao das misericrdias de Deus. A me de nosso Senhor
considerada por todos os cristos como bendita a mais favorecida dentre as
criaturas de Deus. Um exemplo de humildade a ser seguido por todos os crentes.
Nenhum membro da humanidade cada foi um instrumento de to grande obra quanto a
me de Jesus Cristo.
Porm, infelizmente, essa obra de Deus realizada na pessoa de Maria, foi ao longo da
histria sendo corrompida por uma religiosidade popular contaminada. O respeito e o
exemplo que as pessoas deveriam ter pela me do Salvador, tornou-se uma venerao de
cunho religioso; uma hiper servido (hiperdulia); um culto contrrio as escrituras; uma
fonte de idolatria.
Qualquer leitor que examine o Novo Testamento, ver que na viso Catlico Romana,
Maria, passa de uma serva humilde, uma crist que se reunia normalmente com os
demais - como nos mostra o Livro de Atos: Todos eles perseveravam unanimemente
na orao, juntamente com as mulheres, entre elas Maria, me de Jesus, e os irmos
dele. (Atos 1:14). Para uma semideusa! Um ser que juntamente com Cristo
responsvel por nossa salvao:
...Rogai por ns, pecadores, agora e na hora de nossa morte." Pedindo a Maria que reze
por ns, reconhecemo-nos como pobres pecadores e nos dirigimos "Me de
misericrdia", Toda Santa. Entregamo-nos a ela "agora", no hoje de nossas vidas. E
nossa confiana aumenta para desde j entregar em suas mos "a hora de nossa morte".
Que ela esteja ento presente, como na morte na Cruz de seu Filho, e que na hora de
nossa passagem ela nos acolha como nossa Me, para nos conduzir a seu Filho, Jesus,
no Paraso... (Catecismo da Igreja Catlica, Pargrafo 2.677)
Como pode ser isso? Maria citada pouqussimas vezes nos Evangelhos ( saber 22
vezes); e, nenhuma das citaes a me do Salvador recebe tais honrarias e glrias como
em todo conglomerado de doutrinas catlicas. Ento de onde os telogos catlicos
deduziram doutrinas como Imaculada Conceio, Cheia de Graa, Assuno e o
outras? A resposta : da literatura apcrifa! Escritos como Transitus Beatae Mariae
Virginis ofereceu toda a concepo da Assuno de Maria; Evangelhos apcrifos como o
Protoevangelho de Tiago proporcionou a doutrina da Virgindade Perptua. Esta
ltima obra que eu quero chamar ateno para esse estudo.
Segundo Denis Farkasvalvy, professor de teologia da universidade de Dallas - um
especialista catlico das Escrituras -, abade do Mosteiro Cisterciense de Nossa Senhora

de Dallas. Os evangelhos apcrifos (e as demais literaturas desse gnero) possuem as

seguintes caractersticas e finalidades:
As motivaes para a produo destas novas obras foram muitas e em nmero
crescente: devoo, satisfao da curiosidade, apoio para necessidades doutrinrias,
inovaes, novas tendncias, a influncia de vrios grupos eclesisticos, alguns dos
quais dentro da corrente principal do cristianismo, outros se apartando e se isolando.
Disputas doutrinrias, comunidades que se dividiam e prticas aberrantes
demandavam a produo adicional de mais escrituras sagradas. (FARKASFALVY,
Denis. Inspiration & interpretation: a theological introduction to Sacred Scripture.
Washington, DC: Catholic University of America Press, 2010, p. 50.)
A est a resposta para os dogmas Marianos: devoo, satisfao da curiosidade,
apoio para as necessidades doutrinrias (dos devotos marianos), inovaes e novas
tendncias.... Essa literatura foi escrita no sculo II, e descreve o nascimento e a
infncia de Jesus, a juventude de Maria sendo tipicamente uma tentativa de satisfazer a
curiosidade popular em torno de coisas no mencionadas nos evangelhos cannicos. A
teologia desse evangelho a de um docetismo popular: Jesus no tinha um corpo fsico
sujeito as leis do espao e do tempo. O escrito no tem valor como fonte histrica sobre
Jesus e nem sobre Maria.
Comeando por um erro que a tradio romanista adotou como um fato: os pais de
Maria. Segundo a literatura apcrifa, Joaquim seria o av materno do Salvador:
Ento chegaram dois mensageiros com o seguinte recado para ela: "Joaquim, teu
marido, voltou com todo o rebanho, pois um anjo veio at ele e disse-lhe: 'Joaquim,
Joaquim! O Senhor ouviu as tuas preces. Ana, tua mulher, conceber em seu ventre
(Protoevangelho de Tiago, Cap IV:2)
H um grande problema em aceitar isso sem denegrir a canonicidade dos Evangelhos de
Mateus e de Lucas. Segundo Lucas, o pai de Jos chama-se Heli (Lucas 3:23); j
Mateus descreve como pai de Jos, Jac (Mateus 1:16). Como resolver tal
problemtica? A maioria dos eruditos no Novo Testamento concordam que, a genealogia
descrita por Mateus, realmente a consangunea de Jos. O termo Jac gerou Jos...
apoia a paternidade biolgica. J em Lucas, Jos citado como por direito de adoo na
genealogia de Maria. Isso era um costume no mundo antigo (principalmente entre os
judeus). O sogro no tendo filhos homens, tomava para si o genro dando-lhe o direito a
sua herana. Da a passagem de Lucas no constar a palavra gerou, mas to-somente
e era tido por filho de Jos, filho de Heli,.
E aqui fica o primeiro problema: devemos confiar na descrio de tal literatura sobre os
pais da me do Salvador? Obviamente no! Ou as Escrituras Cannicas esto certas, ou
a apcrifa. Se, esta ltima estiver correta, podemos generalizar e englobar toda Bblia
como digna de descrdito.
O livro apcrifo narra que a me de Maria, Ana, era estril. Histria essa muito similar
do profeta Samuel e de sua me: . Ana, sua mulher, chorava e lamentava em dor:
"Ficarei chorando a minha viuvez e a minha esterilidade"(Protoevangelho de Tiago,
Cap II:1). Isto porque Joaquim fizera um voto com para que o casal pudesse conceber
um filho e estipar a vergonha ante as tribos de Israel: Joaquim ficou muito triste e no
voltou para sua mulher, retirando-se para o deserto. L armou sua tenda e jejuou por

40 dias e 40 noites. Disse a si prprio: "Daqui no sairei, nem para comer ou beber,
at que o Senhor meu Deus me visite. Sirvam as minhas oraes por comida e bebida".
(Protoevangelho de Tiago, Cap I:4).
Logo depois de um tempo, a obra narra que Maria foi consagrada no templo, e l ficou
at completar doze anos de idade:
Quando completou trs anos, Joaquim disse: "Chame as meninas hebrias, virgens, e
que, duas a duas, tomem uma lmpada acesa para que a menina [Maria] no olhe para
trs e seu corao se prenda por algo fora do Templo de Deus". E assim foi feito e
subiram ao Templo do Senhor. Ento o sacerdote a recebeu, a beijou e abenoou-a. E
disse [ Maria]: "O Senhor engrandeceu o teu nome diante de todas as geraes. No
final dos tempos, manifestar em ti Sua redeno aos filhos de Israel". (Protoevangelho
de Tiago, Cap. VII:2).
Entretanto, quando completou doze anos, os sacerdotes se reuniram e disseram:
"Maria atingiu os doze anos no Templo. O que devemos fazer para que ela no macule
o Santurio?" Ento disseram ao sumo sacerdote: "O altar est a tua disposio. Entra
e ora por ela pois o que o Senhor te revelar, isso ser o que deveremos fazer".
(Protoevangelho de Tiago, Cap. VIII:2).
Devido a isso aconteceu que Jos foi escolhido para ser o Marido de Maria: O sumo
sacerdote colocou ento o manto com as doze sinetas, adentrou ao santo dos santos e
orou por ela. Mas eis que um anjo do Senhor lhe apareceu e disse: "Zacarias,
Zacarias! Sai e chama todos os vivos do povoado; que cada um traga um basto e a
quem o Senhor mostrar um sinal, este ser o seu esposo". Ento os mensageiros
percorreram toda a Judia e se apresentaram ao soar da trombeta. Jos separou seu
basto e se reuniu aos demais [vivos]. Ento cada um pegou seu basto e foram
procurar o sumo sacerdote. Este pegou todos os bastes e, adentrando ao Templo, psse a orar. Ao concluir as oraes, pegou os bastes e devolveu-os aos seus respectivos
donos, mas em nenhum deles manifestou sinal algum. Contudo, quando Jos pegou o
ltimo basto, uma pomba saiu dele e ps-se a sobrevoar-lhe a cabea. Ento o
sacerdote disse: "A ti caber receber sob teu teto a Virgem do Senhor". (Protoevangelho
de Tiago, Cap. VIII:3 IX:1)
Dentro desse contexto que, surgiu a teoria catlica, que os irmos de Jesus (descritos
nos livros cannicos) so filhos de Jos de um outro casamento, pois o apcrifo narra:
Mas Jos respondeu: "Tenho filhos e j estou avanado na idade; ela, porm, ainda
uma menina. No quero ser zombado pelos filhos de Israel". Ento argumentou o
sacerdote: "Tema ao Senhor, teu Deus, e recorde do que Ele fez com Dat, Abiron e
Coret: a terra se abriu e eles foram enterrados em virtude de sua rebelio. Tema
tambm tu agora, Jos, para que o mesmo no acontea tua casa". (Protoevangelho
de Tiago, Cap. VIII:3 IX:2)
E o livro prossegue com mais e mais estrias. Conta a anunciao feita por Gabriel,
plagiando algumas partes e criando mitos em outras (Cap. XI); o mesmo se pode dizer
do episdio em que Maria visita sua parente Isabel (Cap. XII); em virtude de sua
gravidez inesperada, interpelada, juntamente com Jos, pelos representantes do
Templo (Cap. XV e XVI); indo para Belm, terra de Jos, por ocasio do censo, Maria

vem dar luz ao seu Filho em uma caverna e uma parteira chamada para os servios
de parto. E, daqui que um dos dogmas mais importantes da Mariologia catlica
extrado:
Ento a mulher que descia a montanha me perguntou: "Onde vais?" Respondi:
"Procuro por uma parteira hebreia". Ela disse: "Sois de Israel?" Respondi: "Sim".
Ento ela disse: "Quem est dando luz na caverna?" Disse-lhe: "Minha esposa". Ela
replicou: "Mas no tua mulher?" Respondi-lhe: " Maria: aquela que foi criada no
Templo do Senhor. De fato, foi-me dada por mulher, mas no o , e agora concebe por
obra do Esprito Santo". Disse a parteira: "Isso verdade?" Jos respondeu: "Vinde e
vede". Ento a parteira foi com ele. Chegando caverna, pararam, pois estava coberta
por uma nuvem luminosa. Disse a parteira: "Minha alma foi agraciada pois meus olhos
viram coisas incrveis e a salvao para Israel nasceu!" Ento a nuvem saiu da
caverna e de dentro brilhou uma forte luz, de forma que nossos olhos no conseguiam
ficar abertos. E [a luz] comeou a diminuir e viu-se que o menino mamava no peito de
sua me, Maria. E a parteira gritou: "Hoje meu grande dia! Vi com os meus olhos um
novo milagre". E, saindo da gruta, veio ao seu encontro Salom. Disse a parteira:
"Salom, Salom! Preciso contar-lhe uma maravilha jamais vista: uma virgem deu
luz. Como sabes, isso impossvel para a natureza humana". Respondeu-lhe Salom:
"Pelo Senhor, meu Deus, no acreditarei enquanto no puder tocar os meus dedos em
sua natureza para examinar-lhe". (Protoevangelho de Tiago, Cap. XIX:1-3)
O livro ainda narra um relato estranho onde Salom toca as genitlias de Maria,
constatando assim que esta continuou virgem. E, devido a esse procedimento, a suposta
incrdula teve o dedo carbonizado, tendo que tocar no menino Jesus para voltar a ser
hgida:
Ento a parteira entrou [na caverna] e disse a Maria: Prepara-te porque existe uma
dvida sobre ti entre ns. E Salom ps seu dedo na natureza [de Maria] e soltou um
grande grito: Ai de mim! Minha malcia e incredulidade so culpadas! Eis que minha
mo foi carbonizada e desprendeu-se do meu corpo por tentar ao Deus vivo!
(Protoevangelho de Tiago, Cap. XX:1)
A est! A doutrina da virgindade perptua que o Catolicismo Romano afirma ser de
fide. A hermenutica das passagens cannicas por parte dos interpretes catlicos esto
todas sujeitas a esse texto esprio e repleto de mitos. A Bblia no diz nada sobre os
fatos aqui relatados, mas neles que dogmas so criados e tidos como verdades
absolutas. E, aqueles que no creem, esto amaldioados, pois, esto indo contra os
ensinos inerrantes da igreja infalvel.
O termo grego "aeiparthenos" ("sempre virgem") aparece na obra de Epifnio de
Salamina no incio do sculo IV. O Catecismo da Igreja Catlica (item 499) tambm
inclui o termo aeiparthenos e, fazendo referncia constituio dogmtica Lumen
Gentium (item 57), afirma: "O nascimento de Cristo no diminuiu a integridade
virginal de sua me, mas santificou-a.
O protoevangelho de Tiago possui autoria tida como desconhecida, embora o autor se
identifique como Tiago, provavelmente para oferecer um certo grau de credibilidade ao

seu escrito. Os crticos, porm, no concordam que esta obra tenha como autor um
judeu em virtude do desconhecimento que o autor parece ter da religio judaica.
Amigos(a) a doutrina da virgindade perptua uma criao de homens. Amparada em
uma obra mitolgica que reflete muito da literatura gnstica provavelmente disseminada
em Alexandria, no Egito. Da a aceitao e estima pelos patrsticos Clemente de
Alexandria e Orgenes. Influenciando assim Justino e Epifnio. Essa simples dissertao
mostra a contribuio que a literatura apcrifa possui para a Mariologia e a liturgia da
Igreja Catlica. Porm os cristos genunos devem seguir o exemplo dos crentes de
Jerusalm, e permanecer no ensino apostlico e nos fundamentos Bblicos:
Perseveravam eles na doutrina dos apstolos, na reunio em comum, na frao do po
e nas oraes. De todos eles se apoderou o temor, pois pelos apstolos foram feitos
tambm muitos prodgios e milagres em Jerusalm e o temor estava em todos os
coraes. (Atos 2:42 - Bblia Catlica da Editora Ave Maria)
Rmulo Lima
(Acadmico em Teologia e Apologtica Aplicada)