Moral de La Persona 1

MARCIANO VIDAL
MORAL
FUNDAMENTAL
MORAL FUNDAMENTAL
(Edicin* .*refundida y ampliada)
En esta edicin el au to r ha refundido el p rim er tom o de su im portante
obra M oral de Actitudes. Con esta nueva presentacin ha conseguido una
autntica y acabada fundam entacin de la tica teolgica.
En la M oral F undam ental del prof. M arciano Vidal se encuentran las
aportaciones ms valiosas del Posconcilio sobre los planteam ientos fu nda
m entales de la T eologa Moral.
P an o ram a de la reflexin teolgico-m oral actual: con la descripcin
de las tendencias principales, con la enum eracin de los autores ms
relevantes, y con la presentacin de u n a am p lia y selecta bibliografa.
F undam entacin de la tica teolgica: definiendo con exactitud el
significado y funcin de la p reg u n ta m oral, p ro poniendo las bases
racionales de toda tica, presentando la tica cristiana dentro del
p lu ralism o m oral actual y dentro de la convergencia de la tica
civil , analizando la relacin entre religin y m oral y entre fe y tica,
justificando el m odelo de tica teolgica basado en la racionalidad
au t n o m a y en la referencia tica del Evangelio (auto n o m a tenoraa").
A nlisis in terd iscip lin ar de las categoras m orales bsicas. Ciencias
h um anas, teologa bblica e histrica, reflexin teolgico-m oral ac
tual ap o rtan los datos precisos para el anlisis de las categoras m o
rales bsicas:
opcin fundam ental, actitudes, actos;
valores, normas;
conciencia m oral, discernim iento tico;
juicios morales;
culpabilidad, pecado;
la figura tica del cristiano.
Educacin m oral. Propuesta de u n proyecto educativo cu
es la au to n o m a solidaria.
M A RCIA N O VIDAL GARCIA

R edentorista
Nace en San Pedro de T ro n es (Len, Espaa)
el J4 de ju n io de 1937. C ursa estudios en la
U niversidad Pontificia de Salam anca, en la
U niversidad C om plutense de M adrid y en la
A cadem ia A lfonsiana de R om a, donde se docto
ra en T eologa con especialidad en Moral.
Es Profesor O rd in ario en la U niversidad P o n
tificia C om illas (M adrid) y en el In stitu to S upe
rio r de Ciencias M orales (M adrid), del q u e ha
sido director varios aos. A ctualm ente es direc
tor del In stitu to U niversitario de M atrim onio y
F am ilia, centro interfacultativo de la U niversi
dad Pontificia C om illas.
Adems de su actividad docente ord in aria, in
terviene en Congresos, Sem anas y Jornadas. Da
cursos extraordinarios en diferentes pases.
Entre sus obras, se enum eran: M oral del am or
y de la sexualidad (Salam anca, 1971); C m o ha
blar del pecado hoy (M adrid, 1975); El nuevo
rostro de la m oral (M adrid, 1976); El discerni
m ien to tico (M adrid, 1980); M oral del m atri
m o n io (M adrid, 1980); L a educacin m oral en
la escuela (M adrid, 1981); Etica civil y sociedad
democrtica (M adrid, 1984); Frente al rigorism o
moral, benignidad pastoral (M adrid, 1986); Fa
m ilia y valores ticos (M adrid, 1986); Biotica
(M adrid, 1989); Para conocer la tica cristiana
(Estella, 1989).
Su obra fund am en tal es M oral de A ctitudes,
u n au tntico M anual de Etica T eolgica p o s
con ciliar en el q u e recoge las ms valiosas a p o r
taciones de la tradicin teolgica, d ialo g a con
los saberes antropolgico s del m om ento y p ro
p o ne u n proyecto tico p ara la realizacin de la
persona y p a ra !a construccin de u n m u n d o
ju sto y solidario. Im p ro n ta bblica, fidelidad a
la g en u in a tradicin teolgica, d ilogo con la
cu ltu ra actual, reform ulacin del co m prom iso
tico d . seguidor de Jess: son las caractersti
cas f ndam entales del proyecto m oral de Marci? .o Vidal.
OBRAS DE E TIC A T E O L O G IC A EN
LA E D IT O R IA L PS
M ARCIA NO VIDAL
Moral del matrimonio.

Frente al rigorismo moral, benignidad
pastoral.
Berhard H aring y su nueva teologa morai
catlica.
B. H A E R IN G
Pecado y secularizacin.
Secularizacin y moral cristiana.
M i experiencia con la Iglesia.
IN S T IT U T O S U P E R IO R DE
CIEN CIA S M ORALES
Modernidad y tica cristiana.

La moral al servicio del pueblo.
Perspectivas de moral bblica.
Manipulacin del hombre y moral.
Teologa moral desde los pobres.
Moral y existencia cristianas en el IV
Evangelio y en las cartas de Juan.
VARIOS
Estudios de moral bblica.
MORAL DE ACTITUDES
TOM O PRIMERO
MORAL FUNDAMENTAL
17-
Coleccin EAS
Volmenes que integran la obra:

MARCIANO VIDAL
MORAL DE A C TITU D E S
I.
II.
MORAL FUNDAMENTAL
MORAL DE LA PERSONA Y
BIOETICA TEOLOGICA
III.
MORAL DEL AMOR Y DE LA SEXUALIDAD
IV.
MORAL SOCIAL
MORAL DE ACTITUDES
TOMO PRIMERO
MORAL FUNDAMENTAL
ED IT O R IA L C ovarrubias,19. 28010-M A D R ID
Presentacin
El presente volum en constituye el tom o prim ero de un conjunto

de cuatro que com ponen la obra M oral de Actitudes. En ella he
pretendido ofrecer una introduccin a la tica teolgica teniendo en
cuenta la genuina tradicin teolgico-moral, la renovacin impulsa
da por el Concilio Vaticano II, el dilogo con los saberes acerca del
hombre y con la nueva situacin histrica, y la expresa referencia al
compromiso de liberacin en el que se sienten em peados tanto los
cristianos com o todos los hom bres de buena voluntad. La obra tiene
un evidente marcham o acadmico; naci de la docencia universitaria
y a ella principalm ente se dirige. Sin embargo, tambin puede servir
para orientar la accin pastoral y para poner al da los conocimientos
teolgico-morales. El autor se sentira satisfecho si su obra fu ese
reconocida com o un verdadero M anual de tica teolgica.
Este prim er tom o, dedicado a la M oral Fundamental, ha cono
cido dos redacciones a lo largo de las cuatro primeras ediciones. La
quinta edicin constituy una refundicin total del texto, que sin
perder la inicial im pronta personalista gan una orientacin ms
crtica y de m ayor incidencia en el com prom iso socio-histrico de la
liberacin humano-cristiana. Esa refundicin fu e apreciada p o r el
pblico ya que se agotaron los diez m il ejemplares de que const la
edicin.
Octava edicin (ampliada y refundida en su totalidad)
Con licencia eclesistica
1.5.B.N.: 84-284-0553-0 (Obra com pleta)

1.5.B.N.: 84-284-0554-9 (Volumen I)
Depsito legal: M. 21.564-1990
Im prim e FARESO. Paseo de la D ireccin, 5. 28039 Madrid
La presente edicin sale con nuevas adiciones tanto en el texto

como en las notas bibliogrficas. Tambin he introducido cambios
en la organizacin de las partes, de las secciones y de los captulos.
Ojal la nueva presentacin que hacemos de la M oral Fundam ental
siga siendo del agrado de los lectores, tanto antiguos com o nuevos.
A l trmino de una obra, que ha supuesto notable esfuerzo, el
agradecimiento surge espontneo. No puedo consignar a qu el n o m
bre de todas las personas ni los variados m otivos que originan en m
esta actitud de reconocimiento. Baste recordar a Ernestina Albiana,
quien ha pasado a m quina el manuscrito, y a los responsables de la
Editorial Perpetuo Socorro B. Caballero y V. A y ala, quienes han
puesto mucha profesionalidad y no menor trabajo en la edicin de
este tomo.
Introduccin
Significado y contenido de la Moral Fundamental
A unque m s adelante ser an alizado d irecta y exp resam en te el

significado de la tica teolgica en general y en sus p artes ms
im portantes, parece o p o rtu n o a d elan tar algunas an otaciones en re
lacin a la M o ral F u n d am e n tal, objeto de este volum en. En esta
breve in tro d u cci n se tra z a el m arco significativo en el que cobra
coherencia el tra ta d o teolgico de la M oral F u n d am en tal; en segun
do trm ino se presen ta la sntesis tem tica que ser d e sarro lla d a en
las tres grandes p artes del tra ta d o .
1.
M A RCO SIG N IFIC A TIV O :

DE LA M O R A L G E N E R A L A LA M O R A L F U N D A M E N T A L
El tem a del presente volum en q u ed a en m arcado p o r el reciente

acento significativo que se ha q u erid o d ar, entre los m o ralistas, al
trm ino fu n d a m e n ta l frente al m s trad icio n al de g eneral. Este
cam bio de acento se pone de m anifiesto al an alizar c o m p a rativ a
mente los objetivos asignados trad icio n alm en te a la M o ra l G eneral
y las tareas encom endadas actualm ente a la M o ral F u n d am en tal.
a) La tradicional Moral General

En la e stru c tu ra tem tica de la Sum a Teolgica de S an to T om s
se en cu en tra el origen de la divisin b ip a rtita de la T eologa M oral
en general y especial. L a II Pars, en la que el A quinate concentra
de m odo ad m irab le el co n tenido m oral del saber teolgico, se subdivide en dos su b p artes, I-II y II-II: La ciencia m oral, tra ta d o de
los actos hu m an o s, debe exponerse prim ero en universal (I-II) y
despus en p artic u la r (II-II) 1.
1 S a n to T om s, Sum a Teolgica, I-II, q. 6c.
MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL
INTRODUCCION
E sta m an era de dividir la m o ral fue reten id a fielm ente p o r los

com entad o res de la Sum a y p o r los m o ralistas de orientacin tom ista
desde el ren acim ien to to m ista del siglo X V I h a sta el final de la etap a
po strid en tin a. T am bin fue asu m id a p o r los M anuales de m oral
casuista, d o m in a n d o de este m odo el p a n o ra m a de la m o ral catlica
desde T re n to h a sta el V aticano II.
de saber ha de ser v alid a d a p o r la T eologa M o ral en dos m om entos

com plem entarios: en cu an to saber tico y en cu a n to sab er tico de
signo teolgico. C om o es obvio, n icam en te la fu n d am e n taci n cr
tica de la m oral puede d a r cu m p lid a respuesta a esa peticin de
validacin.
M ien tras que en la M o ral Especial se tra ta b a n los problem as

concreto s y diversificados de la v ida m o ral cristian a, en la M o ral
G eneral se a b o rd a b a n las cuestiones generales del o b ra r m oral. En
cu a n to p a rte p rim e ra de la m o ral, la M o ra l G en eral estableca los
p rin cip io s segn los cuales se so lu cio n ab an los casos concretos:
principios de resp o n sab ilid ad , principios de la conciencia, principios
de la o b lig ato ried ad de las leyes, etc. P o r eso se d en o m in tam b in
tra ta d o sobre los P rin cip io s (en latn: D e P rin cip iis).
Los dos com etidos indicados son suficientes p a ra exigir la c o n

figuracin de un tra ta d o al que le co rresp o n d e, en sentido estricto,
el nom bre y la realidad de M o ral Fundamental. Y no se crea que es
superfluo este tra ta d o p o rq u e se su p o n g a la existencia del tra ta d o
teolgico general de la T eologa F u n d a m e n ta l2. L a tica teolgica
precisa u n a ju stificaci n crtica especial que no se a p o rta en la lla
m ada T eologa F u n d am en tal.
L a M o ral G eneral no tena p o r co m etid o fu n d a m e n ta r crtica

m ente la m o ral cristian a, ni en el sen tid o de sab er ni en el sentido de
com p ro m iso vital. Se d a b a p o r su p u esta la existencia ju stific ad a de
la m oralid ad cristian a en la doble v ertiente indicada. Lo nico que
interesab a era analizar las estru ctu ras generales de to d o o b ra r m oral.
En la M o ral G eneral se estableca u n a especie de lgica m oral que
ten a aplicacin d irecta p a ra la solucin de los p ro b lem as concretos
de la M o ral Especial.
b)
La actual Moral Fundamental
L a nuev a situ aci n del cristianism o (a b a n d o n o del ideal socioh istrico de c ristia n d a d y acep taci n de la sociedad secular y p lu
ralista) as com o los cam bios m etodolgicos o p erad o s d e n tro del
saber teolgico (dilogo con los saberes h u m a n o s y necesidad de
e n c o n tra r la p lausibilidad socio -h ist rica p a ra las afirm aciones cris
tianas) h a n hecho deslizar el tra ta d o tra d ic io n a l de la M o ral G eneral
hacia el tra ta d o de M o ral F u n d a m e n ta l, de reciente configuracin.
D esap arecid a la vigencia in d iscu tid a e in d iscutible del cristianis
m o d e n tro de la realidad socio-h ist rica segn los ideales de la vieja
cristian d ad , los cristian o s tienen la ineludible ta re a de ju stific ar ante
ellos y an te los dem s la coherencia crtica de sus opciones ticas.
E sta ju stificaci n supone u n a seria fundam entacin de la m oral
cristian a d e n tro del pluralism o terico y p rctico de proyectos ticos
de la sociedad actual.
P o r o tra p arte, el saber teolgico-m oral tiene que som eterse a la
crtica p erm an en te de su co n stitu ci n en cu a n to saber. La pretensin
As en tendida, la M o ral F u n d a m e n ta l viene a ser u n a m oral

form al en el sentido que R a h n e r d a al trm in o fo rm a l 3, o u n a
m oral de e stru c tu ra segn la com p ren si n z u b iria n a de e stru c tu ra
(versus co n te n id o ) tra n sm itid a p o r A ra n g u re n 4.
A este nuevo tra ta d o le co rresp o n d e tam b in re to m a r los tem as
tradicionales de la M o ra l G eneral, a u n q u e su anlisis y d esa rro llo
debe ser llevado a cabo con m etodologa diversa y con form ulaciones
diferentes. El p lan team ien to ya no est co n d icio n ad o p o r la necesi
dad de establecer u n a a p rio rstica lgica m o ral de p rin c ip io s. El
nuevo inters se ce n tra en el estudio, sin prejuicios ni d o g m atism os,
de las categoras m orales bsicas, segn explicacin que se d a r m s
detenidam ente en el m o m en to o p o rtu n o .
2.
IN TER ESES TEM A T IC O S D E LA M O R A L FU N D A M E N TA L
M arcad o el ho rizo n te significativo del tra ta d o de M o ra l F u n d a

m ental, procede a n o ta r los principales intereses tem ticos que le
incum ben p o r exigencia y p o r derecho p ro p io s. Su enu m eraci n
tiene la funcin de a d e la n tar, en sinttica o b ertu ra , los tem as que
sern som etidos a deten id o desarro llo a lo largo del volum en.
N o e s ta m o s d e a c u e r d o c o n J . F u c h s , Theologia M oralis Generalis, I
(R o m a , 19633), 15, n o t a 19, c u a n d o r e c h a z a u n a te o lo g a m o r a l f u n d a m e n t a l
q u e tr a te d e lo s f u n d a m e n to s d e la tic a n o r m a tiv a te o l g ic a .
1
K. R a h n e r , Frmale und fundam entle Theologie: LTK 2, IV, 205-206.
ara la nocin del trm ino form al en filosofa, ver J. F e r r a t e r , Diccionario
Jilosofico, 1 (Buenos Aires, 19755), 719.

4 J. L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 83.
10
El p rim ero y m s fu n d am en tal p ro b lem a de la T eologa M o ral es

el de ju stificarse crticam ente a s m ism a. El em p eo de K ant de
ju stificar crticam ente la raz n tica h a de ser asu m ido p o r los m o
ralistas com o u n a responsabilidad p erm an en te, y de u n a m anera
m s p a rtic u la r en la situacin actual. L a T eo lo g a M o ral tiene que
fu n d a m en ta r su existencia en cu an to tica cristia n a o tica teolgica.
INTRODUCCION
' '
P a ra llevar a trm ino esta lab o r de fundam entacin de la eticidad

dentro de la e stru ctu ra de la existencia hum ana se requiere p a rtir del
d ato de las costum bres m orales: los esquemas de valoracin dentro
de la sociedad y sus sistem as de legitim acin. Este p u n to de p a rtid a
ay u d ar a distinguir claram ente la realidad com pleja de lo m oral:
costum bres m orales, p a u tas de com portam iento, esquem as de valo
racin, sistem as de legitim acin, etc. U na cosa son las costum bres
m orales y o tra es la m oralidad.
E sta p reo cu p aci n inicial h a estad o g eneralm ente ausente en los

tra ta d o s clsicos de T eologa M oral. Se p a rta de u n a posesin p a
cfica del te rre n o y desde esa situacin d o m in a d a se p lan tea b an y se
so lu cio n ab an los diversos p roblem as del c o m p o rta m ien to concreto.
E sta m a n e ra de enfrentarse con el te m a m o ral resp o n d a a u n a
fo rm a m s am p lia de posesin pacfica d e n tro del existir cristiano en
cu a n to tal. P o r eso no h a de e x tra a rn o s que co n id ntica radicalidad d eb a p lan tearse la dim ensin tica de la existencia cristiana.
El cam ino m etodolgico de la justificacin de la m o ra lid a d o

eticidad en su sentido estricto ten d r que hacerse en dilogo continuo
y en co n frontacin perm anente con las aportaciones de los diferentes
saberes acerca del hom bre:
L a crisis de la m o ral no hay que co lo carla prev alentem ente en las

no rm as de c o m p o rtam ien to . E st situ a d a a u n nivel m s p ro fu n d o
en la legitim acin o no legitim acin de la exigencia m o ral en cuanto
tal. N o se tra ta de u n a crisis de valores o de co n ten id o de la m oral,
sino de u n a crisis de estructura. P o r eso m ism o no se la resolver
m ediante u n cam bio c u an titativ o de las n o rm as (tran sfo rm aci n de
norm as), sino nicam ente p o r m edio de la revisin de ciertas estruc
tu ras fun d am en tales (tran sfo rm aci n de e stru c tu ra s) 5.
dialo g an d o con las ciencias antropolgicas se p o n d r n de

relieve los factores sociolgicos, culturales y psicolgicos que
e n tra n en las expresiones de la m oralidad y de ah se pasar
a p re g u n ta r p o r la e stru ctu ra tica en cu an to tal;
L a justificacin crtica de la tica teo l g ica h a de hacerse de un

m odo ex preso y su desarrollo d eb er ten er en c u e n ta los siguientes
aspectos:
a)
d ialogando con la lingstica se vern las estru ctu ras del len
guaje m oral y sus ap o rtaciones p a ra u n a fu n d am en taci n de
la eticidad en el hom bre;
dialo g an d o con la filosofa se tra ta r de en c o n trar la ju stifi

cacin ltim a de la m o ralidad hum ana.
L a fu n d a m e n tac i n de la eticid a d en la e stru ctu ra de la exis
tencia h u m a n a es el p u n to de p a rtid a necesario p ara , en un segundo
m om ento, p lantearse la justificacin de la eticidad cristiana.
Justificacin de la eticidad en la estructura humana
Es el p rim e r p aso indispensable p a ra fu n d a m e n ta r u n a tica te o

lgica. Si el h o m b re en cu an to tal no tiene u n a d im ensin tica es
im posible ju stific a r la dim ensin m o ral d e n tro de la e stru ctu ra de la
existencia cristiana.
C m o fu n d a m e n ta r la eticidad en la e stru c tu ra de la persona?
En la h isto ria de la tica h an ap arecido m uchos sistem as de ju stifi
cacin. U n a v alo raci n de los m ism os se hace ineludible. D espus,
ser necesario a p o rta r u n a fu n d am en taci n p o sitiv a p a ra la com
p ren si n actual del hom bre.
5
F. B o e c k l e , La morale fondam entale: Recherches de Science Religieuse,
59 (1971), 335.
b)
Justificacin de la eticidad cristiana
Existe u n a dim ensin tica especficam ente cristiana? C ul es

su estru ctu ra, si es que existe? A estas preguntas es necesario contes
ta r p a ra ju stificar la tica teolgica.
S obre la existencia de u n a tica especficamente cristiana se ha
reflexionado d etenidam ente en los ltim os aos. Sin em bargo, sigue
siendo un tem a abierto a reflexiones ulteriores. Es u n a de las tareas
que le incum ben a la T eologa M oral de cara al fu tu ro .
P aralelo a este estudio va unido el que se refiere a la estru ctu ra
de la eticidad cristiana. E n este sentido se tra ta de fu n d a m e n ta r
frente a las n o rm as a u t n o m as y heternom as de m o ral u n a tica de
12
carcter tenomo. Q u estru ctu ra tiene una tica te n o m a cristiana?

O tro pro b lem a ab ierto a un u lterio r y m s p ro fu n d o estudio.
c)
Slo fue al analizar la poca ortodoxa cuando, bajo la influencia de

la filosofa m oderna, se separ la tica de la dogm tica. El resultado
positivo fue un desarrollo mucho ms pleno de la tica teolgica; el resul
tado negativo fue un conflicto no solventado con la tica filosfica. Hoy,
a pesar de que algunas facultades de teologa poseen excelentes d eparta
mentos de tica teolgica, podemos observar la tendencia a situar de
nuevo la tica teolgica dentro de la unidad del sistema. Esta tendencia se
ha visto fortalecida por el, movimiento neoortodoxo, que rechaza toda
tica teolgica independiente. Una teologa que acenta el carcter existencial de la teologa deb& seguir esta tendencia hasta el fin. El elemento
tico es un elemento necesario y a m enudo predom inante en toda
afirmacin teolgica. Incluso unas afirmaciones tan formales como los
principios crticos apuntan a la decisin del hombre tico acerca de su ser
o no ser. Las doctrinas de la finitud y de la existencia, o de la congoja y
de la culpa, tienen un carcter a la vez ontolgico y tico, y en la reflexin
acerca de la Iglesia y el cristiano el elemento tico (social y personal) es
predom inante. Todos estos ejemplos nos m uestran que una teologa existencial implica de tal modo cierto tipo de tica, que hace superflua una
seccin especial que trate de la teologa tica. Razones de conveniencia
pueden, no obstante, justificar la conservacin de los departam entos de
tica cristiana en las facultades de teologa 6.
Justificacin de la coherencia interna de la tica teolgica
U na vez que se h ay a justificado la eticidad d e n tro de la estru ctu ra

h u m a n a y despus de h ab er fu n d a m e n ta d o la existencia de la etici
d ad te n o m a cristian a, le incum be al m o ra lista e n c o n tra r la cohe
rencia in te rn a de su p ro p io queh acer en cu a n to sab er teolgico. Se
tra ta del tem a de las fu entes del saber teo lgico-m oral.
El p ro b le m a de las fuentes de la tica cristia n a se co n creta de un
m odo p a rtic u la r en los siguientes aspectos:
la asu n ci n del arg u m en to racio n al en el saber teolgicom oral;
la relacin entre B iblia y saber teolgico-m oral;
la relacin entre trad ici n -m ag isterio y saber teolgicom oral.
El estu d io de estos tem as a p o rta r u n a luz n u eva p a ra entender
el sentido de la T eologa M oral. P o r o tra p a rte , tra e r consigo la
ju stificaci n in tern a de la m oral en cu a n to sab er especficam ente
teolgico.
d)
Asignacin del puesto que le corresponde

a lo tico en el cristianismo
U na vez fu n d a m e n ta d a la existencia de la tica teolgica es ne

cesario tra ta r de asignarle el puesto que le co rresp o n d e. E sta ub ica
cin no es de c a r c ter esttico, sino dinm ico: p u esto de resp o n sa
bilidad que le co rresp o n d e a la m oral cristian a. Se destacan los
siguientes m b ito s en los que se h a de ju stific a r el p u esto de la tica
teolgica:
P uesto de la m oral dentro de todo el saber teolgico. A este

respecto es necesario e stu d ia r la relacin en tre la lla m a d a teologa
d o g m tica y la m o ral, y tra ta r de ver el puesto que le co rresp o n d e a
la m oral d e n tro de la sntesis co m p leta de la teologa. L a teologa
sistem tica e n tra a un elem ento tico m uy fuerte. D e qu m an era
hay que d arle cabida? E stam os de acu erd o con la solucin que
ofrece Tillich, a d a p t n d o la a la sntesis de la teo lo g a catlica:
13
INTRODUCCION
Puesto de la eticidad dentro de la estructura general de la

existencia cristiana. En este sentido es necesario estu d ia r la relacin
entre el fac to r religioso y el fa cto r m oral d e n tro de la existencia
cristiana, de tal m an era que se evite, p o r u n a p arte, la tendencia
m oralizante y, p o r o tra, la tendencia an o m ista d e n tro del c ristia
nismo.
Puesto de la tica cristian a en relacin con otras ideologas y
proyectos ticos: relacin de la tica c ristia n a con ticas seculares,
ticas ateas, etc.
e)
Estudio de las categoras bsicas del universo moral cristiano
La fu n d am en taci n de la tica cristian a se extiende al estudio de

las categoras bsicas del universo m oral. Tales categoras se en
cuentran agru p ad as en to rn o a varios ejes tem ticos:
la responsabilidad h u m a n a en cu an to so p o rte de la actuacin
m oral;
la relacin dialctica entre m ediaciones objetivas de lo tico
(valores, norm as) y la funcin subjetiva de la conciencia
m oral;
h P- T i l l i c h ,
Teologa sistemtica, 1 (Barcelona, 1 9 7 2 ), 50 .
14
M OR A L DE A C TIT UD ES I. M O R A L FU N D A M E N T A L
PRIMERA PARTE
el m al m o ral y la culpabilidad tica;

los cauces adecuados del d esarro llo m o ral del sujeto.
3.
O R G A N IZA C IO N D EL C O N TEN ID O
DE LA M O R A L FU N D A M EN TA L
INTRODUCCION
A LA ETICA TEOLOGICA
Los intereses tem ticos de la M o ral F u n d a m e n ta l son organiza

dos en la presente o b ra en tres partes:
Prim era parte: IN TRO D U C CIO N A LA ETICA TEO LO G IC A
E n esta Introduccin a la tica teolgica se estu d ian las tres

cuestiones in tro d u c to ria s bsicas: el significado y funcin de la p re
g u n ta m o ral en general (c. 1); la coherencia y alcance de la tica
racional (c. 2); la peculiaridad de la tica teolgica (c. 3).
Segunda Parte: FU N D A M EN TA C IO N DE LA ETICA TEO LOG ICA
E sta p a rte constituye el ncleo de la M o ral Fundamental. En ella

se preten d e ju stific a r crticam ente la dim en si n tica del cristiano;
p a ra ello se an alizan los presupuestos p a ra u n a fu n d am en taci n
ad ecu ad a de la tica cristiana: relacin en tre religin y m oral, rela
cin entre fe cristian a y tica, iden tid ad peculiar de la tica cristiana,
h o rizo n te h u m an o p a ra la m oral cristian a y la u b icacin de la tica
cristian a en la sociedad actu al (c. 4); a co n tin u aci n , se p ro p o n e la
configuraci n de u n m odelo coherente de tica teolgica (c. 5).
Tercera parte: LAS C A TEG O R IA S M O RALES BASICAS
Es la p a rte ms ex ten sa ya que en ella se estu d ian los cinco

grandes g ru p o s de categoras bsicas de la v ida m oral; la base a n tro
p olgica del co m p o rta m ie n to m o ral-resp o n sab le (seccin prim era:
cc. 6-9); las m ediaciones objetivas de la m o ralid ad : los valores, las
norm as y los juicios m orales (seccin segunda: cc. 10-13); la concien
cia m o ral en cu an to m ediacin subjetiva de la m o ralid ad (seccin
tercera: cc. 14-19); la culpabilidad tico-religiosa del cristiano (sec
cin cu arta: cc. 20-26); y la m oralizaci n en cu an to proceso de
desarrollo perso n al (seccin quinta: cc. 27-30).
C aptulo 1.
La cuestin moral
Significado y funcin de la pregunta moral.
C aptulo 2.
Las bases racionales de la tica.
C aptulo 3.
La tica teolgica.
16
1
La cuestin moral
Significado y funcin de la pregunta moral
E sta p rim era p arte del volum en tiene u n a fin alid ad in tro d u c to ria
en orden a to d o el co n ju n to de la tica teo l g ica y, m s p a rtic u la r
m ente, a la M o ra l F u n d am en tal.
L a tem tica se o rganiza linealm ente:
en p rim er lugar, se expone el significado y la funcin de la
p re g u n ta m o ral en general (c. 1);
en segundo lugar, se alude a la co h eren cia de la tica racio
nal en cu a n to presupuesto ineludible p a ra la tica teolgica
(c. 2);
p o r ltim o, la atencin se c e n tra en la tica estrictam ente
teolgica p a ra d escubrir su significado, su situacin y sus
tareas en la h o ra presente (c. 3).
En este cap tu lo inicial se tra ta de co n stru ir la no ci n o p erativ a

de tica en su sentido general, previo a su uso diversificado p o r
m otivo de opciones religiosas o ideolgicas, o p o r razn de diferencia
de escuelas filosficas.
L a tica es siem pre un in terro g a n te lan zad o desde la realid ad a
la responsabilidad h u m a n a y re to rn a d o desde sta, en clave de co m
prom iso, a la m ism a realidad de d o n d e procedi. P o r eso la n o cin
genrica de tica coincide con el significado y la funcin de la p re
g unta m oral en general.
A co n tin u aci n se desglosa el significado y la funcin de la p re
gunta m oral aludiendo a sus tres vertientes principales: la te rm in o
lgica y expresiva; la nocional; y la situacional.
I.
II.
III.
Riqueza term inolgica y expresiva de la pregunta moral

Sentido preciso de la pregunta moral
C ondicionam ientos actuales de la pregunta moral
I
R IQ U E Z A TER M IN O LO G IC A Y E X P R E SIV A
D E LA PR E G U N T A M O RA L
Lo p rim ero que en cu en tra quien se asom a al cam po de lo tico
es la variedad de trm inos y de expresiones p a ra fo rm u la r el universo
de lo m oral. E sta variedad es, sin d u d a , signo de riqueza expresiva,
Pero tam bin puede c o n stitu ir u n a tra m p a que o rigina cadas en la
am bigedad sem ntica.
2
MORAL FU N DAM EN TAL I
18
I.
ID E N T ID A D SEM A N TIC A DE E TIC A Y M O R A L
E n castellano existen dos gru p o s de trm in o s p a ra referirse a la

m ism a realidad: tica y moral. A veces se h a utilizado, y se utilizan,
con significado diverso. P o r ejem plo, tica se reserva p a ra la a p ro
xim acin racio n al o filosfica (au n q u e tam b in se h ab la de filosofa
m o ra l) y m oral se utiliza p a ra la co n sid eraci n religiosa (aunque
tam b in se dice tic a bu d ista, tica cristian a, etc.); en otras oca
siones, tica indica el estudio fu n d a m e n ta l del pro b lem a (aunque
tam b in se h ab la de ju icios m o rales, anlisis m o ra l, etc.) m ien
tra s que m oral se refiere a los cdigos con creto s de co m p o rtam ie n to
h u m an o (au n q u e tam b in se dice tic a del a b o rto , tic a fiscal,
etc.).
C reem os que los dos gru p o s de trm in o s h an de ser utilizados
con id n tico co n ten id o sem ntico. L a d iversa etim ologa de tica y
m oral, griega y la tin a respectivam ente, no es cau sa de diversidad
sem n tica sino de riq u eza de significantes. En to d o caso, a lo largo
de la presente o b ra se utilizan indistintam ente.
Los dos g ru p o s de trm inos de tica y m o ral sirven p a ra in tro d u
cir la p re g u n ta sobre lo b ueno (objetivo y subjetivo):
em p lead o s co m o substantivos la E tica y la M o ra l d en o
ta n un especfico saber (o, m ejor, un co n ju n to interdisciplinar
de saberes) que versa sobre lo bueno;
em pleados com o adjetivos lo tico o lo m o ra l expresan
u n a calidad o dim ensin de la realid ad cu a n d o sta se refiere
a la responsabilidad de las personas.
E stas d os fo rm as de em pleo d a n lugar a dos niveles en la realidad
de la tica o de la m oral. El p rim er nivel co rresp o n d e al c o m p o rta
m iento co n creto o a la vivencia que los h om bres tienen de los valores
m orales; el segundo nivel se refiere a las form u laciones en principios
y n o rm a s en q u e ap arecen recogidos dich o s valores. Se tra ta de dos
niveles estrech am en te relacionados en tre s, p ero susceptibles de u n a
consid eraci n diversificada. Al p rim er nivel se le pued e llam ar m o
ral vivida (san A lb erto M ag n o lo llam ab a eth ica u te n s), m ientras
que al segundo se lo puede calificar de m o ral fo rm u la d a (san
A lberto M ag n o lo llam ab a ethica d o cen s) '.
Los dos gru p o s de trm inos que acabam os de m encionar precisan
u n a u lte rio r concrecin al ser em pleados d e n tro de opciones g lo b a
LA
CUESTION MORAL
19
les. C u an d o sirven p a ra ex p resar la p re g u n ta de los cristianos sobre

lo bueno ad q uieren u n a adjetivacin: se tra ta de la m oral cristiana
o de la tica cristiana. C onsiguientem ente, al saber de los cristianos
sobre lo bueno se le denom ina: Teologa M oral o Etica teolgica1.
2.
LECCIO NES DE LA H ISTO R IA E TIM O LO G ICA ( E T H O S Y M O S)
A unque se identifique el co ntenido sem ntico de tica y m oral,

no por eso se pueden d escuidar las lecciones que la h isto ria etim o
lgica p ro p o rcio n a al respecto. Existe lo que A ranguren llam a p rin
cipio etim olgico 3 de la tica o m oral. Ese p rincipio o fu n d a m e n to
est vinculado a la etim ologa del e th o s griego y del m os latino.
El trm ino e th o s fue utilizado en el m undo helnico con n o ta
ble carga expresiva. E scrito con psilon , el thos designaba el co n
cepto de costumbre (de ah eto lo g a, etc.); m ientras que si se escri
ba con eta el thos se refera al concepto de carcter.
Sin olvidar ni negar la correlacin existente entre c o stu m b re s
(thos con e breve) y c a r c te r (th o s con e larga), hay que d a r la
prim aca de significado al th o s-c arcter cuan d o se utiliza en el
contexto de la tica. Lo tico tiene m s d irecta y estrecha relacin
con el carcter que con la costum bre.
P o r o tra p a rte , conviene re co rd a r que el vocablo th o s (con e
larga) no tuvo un nico significado en griego.
El thos posee dos significados fundam entales. Segn el prim ero y
ms antiguo, significaba residencia, m orada, lugar donde se habita. Se
usaba, prim eram ente, sobre todo en poesa, con referencia a los animales,
para aludir a los lugares donde se cran y encuentran, y a los de sus pastos
y guaridas. Despus se aplic a los pueblos y a los hombres en el sentido
de su pas... Sin em bargo, es la acepcin ms usual del vocablo th o s la
que, segn toda la tradicin filosfica a partir de Aristteles, atae direc
tam ente a la Etica. Segn ella, significa modo de ser o carcter 4.
El pensam iento m oderno, sobre toda la reflexin filosfica de Heidegger, ha dado m ucha im portancia al significado de thos com o estilo
hum ano de m orar y h abitar 5.
2 Patuzzi titul su obra Ethica christiana sive Theologia M oralis. Sobre la
utilizacin del adjetivo m oralis para designar una parte de la teologa (T heo
logia M oralis), ver las anotaciones histricas de S. R a m r e z , De hom inis beatitudine, I (M adrid, 1942), 11-13.
3 A r a n g u r e n , o.c., 21-23.
4 Ib id.. 24-25.
5 M. G r a n e l l , La vecindad hum ana (M adrid, 1969), 418-444 (y, sobre todo,
20
MORAL DE ACTITUDES 1. MORAL FUNDAMENTAL
Las versiones que ha tenido el th o s-carcter, en su significado

d irectam en te tico, en el latn y en las lenguas m o dernas im piden
con frecuencia c a p ta r la riqueza significativa que este vocablo tena
p a ra el m u n d o heleno. En el latn se tra d u jo el eth os griego, en su
doble fo rm a lingstica de th o s-co stu m b re y de th o s-ca r cter, por
el trm in o latin o m o s 6. D e este m odo se inclin excesivam ente el
significado h acia la idea de c o stu m b re , ya que el vocablo latino
m o s significaba d irectam ente costu m b re. C on ello tam b in se dio
pie a cierta equivocidad, de cuyo peligro advierte S a n to Tom s:
M os puede significar dos cosas: unas veces tiene el significado de
costum bre; otras significa una inclinacin natural o casi natural a hacer
algo, y en este sentido se dice que los animales tienen costumbres... Para
esta doble significacin en latn hay una sola palabra, pero en griego tiene
dos vocablos, pues ethos, que traducim os por costum bre, unas veces tiene
su prim era letra larga y se escribe con eta, y otras la tiene breve y se escribe
con psilon 7.
M ientras que el latn no posee ms que u n a p a la b ra p ara expresar

los dos conceptos a que alude S an to T om s, el griego expresa el
concepto de c o stu m b re con el trm in o thos co n psilon y el con
cepto de c a r c ter con el vocablo thos con eta. C om o afirm a el
m ism o S a n to T om s, el m u n d o de la m o ral debe entenderse y ex p re
sarse con los trm in o s derivados del th o s-carcter. Sin em bargo, no
siem pre sucedi de este m odo: m uchas veces se h a en ten d id o y
ex p resad o la m o ral en clave lingstica de c o stu m b re y no en la
clave a u t n tic a y p ro p ia de c a r c te r. L a indiferencia verbal del
latn h a tenido g ran influencia en u n a concepcin u lterio r de la
tic a 8.
A qu se p ro p u g n a su p erar la am bigedad significativa del m o s
latin o y re to rn a r al significado genu in am en te tico del thos griego,
la nota 2 de las pp. 445-458). Cfr. G. F u n k e, Ethos = Gewonheit, Sitte, Sittlichkeit: Archiv fr Rechts- und Sozialphilos. 47 (1961), 1-80.
6 Se considera el vocablo m oralis como un neologismo latino debido a
Cicern para referirse a la parte de la filosofa que trata del ethos: nos eam
partem philosophiae de m oribus appelare solemus, sed decet augentem linguam
Latinam nom inare m oralem " (De fa to , I, 1: edicin Pars, 1944, p. 1). Quintiliano
afirm a lo mismo: thos, cuius nomine, ut ego quidem sentio caret sermo rom anus, mores apellantur: atque inde pars quoque illa philosophiae ethica, moralis
est dicta" (Institutiones oratoriae, libro 6, II: edicin M adrid, 1977, p. 301).
7 Sum a Teolgica, I-II, q. 58, a. 1.
8 La tica clsica y m oderna se ha ocupado constantem ente de los actos
morales y de los hbitos (virtudes y vicios), pero ha preterido el thos. P or qu?
Tal vez la etimologa latina ayude a explicar este extrao fenm eno
( A r a n g u r e n , o.c., 26-27).
LA CUESTION MORAL
21
rep ro duciendo la m ism a riq u eza h u m a n a que co n ten a la p a la b ra en

boca helnica. Lo tico o lo m oral designa la perso n alid ad tica o
m o ral en cu an to que expresa el significado de c a r c te r o m odo
de ser a d q u irid o , segn el uso genuino del m u n d o helnico y ro m a
no.
3.
C O N STELA CIO N DE E X PR E SIO N E S PA R A D ESIG N A R LO ETICO

O MORAL
A n o ta d a la id entidad sem ntica de tica y de m oral (en su doble

funcin de sub stan tiv o y de adjetivo) y recogida la leccin de la
historia del uso del ethos griego (en su doble fo rm a de thos y de
thos) y del m os latino, conviene se alar a h o ra la constelacin de
expresiones p a ra designar lo tico o m oral. A unque ta n to en el uso
o rdinario com o en el em pleo tcnico se adivierte u n a gran diversidad
de m atices, puede ser a n o ta d o el siguiente cu ad ro de expresiones
p a ra designar la realidad tica.
a)
El calificativo de bueno
C u an d o se aplica a la p erso n a indica la dim ensin tica global.

C om o dice A ran g u ren , la p a la b ra que, in m ediatam ente, fo rm a p a r
te del v o cab u lario m oral usual, no es el su stantivo b ie n , sino el
predicado b u e n o 9.
La reflexin tica de to d o s los tiem pos se h a p re g u n ta d o p o r el
significado de este p redicado de b u e n o 10. A ristteles com ienza su
Etica in te rro g a n d o sobre el bien hu m an o : T o d o arte y to d a inves
tigacin cientfica, lo m ism o que to d a accin y eleccin parecen
tender a algn bien... C on respecto a n u estra vida, el conocim iento
de este bien es cosa de gran m om ento, y ten in d o lo presente, com o
9 J. L. L. A r a n g u r e n , L o que sabemos de M oral (M adrid, 1967), 17.
10 R . I n a g a k i , The N otion o f ethical G ood in Thom as Aquinas: Thought 3
(1960), 32-48; G . M o n g e l l i , II bene nel pensiero filosofico de S. Tommaso:
Miscellanea Francescana 60 (1960), 241-246; F. J. v o n R i n t e l e n , Die Frage nach
dem Guien bei Plato: Parusia. Studien zur Philosophie Platons (Frankfurt, 1965),
71-78; Id ., Die Frage nach dem A gathon, nach Guten bei Aristteles: Zeitsch. fr
Philos. Forschung 27 (1973), 480-498; E. F. C a r r i t t , Una am bigedad de la
palabra bueno (M xico, 1967); E. E. R y a n , La nocin de bien en Aristteles
(Mxico, 1969); A . G r a e s e r , Zur F unktion des Begriffes G u tund der stoischen
Ethik: Zeitsch. fr Philos. Forschung 26 (1972), 417-425; H. R e i n e r , Zum B egriff
des Guten (agathon) in der stoischen Ethik: Zeitsch. fr Phil. Forschung 28
(1974), 228-234.
22
los a rq u ero s el blanco, acertarem os m ejor d o n d e conviene 11. T am

bin S a n to T om s entiende la vida m o ral com o u n vivir b ien (bene
v iv e re )l2. P ero h an sido, sobre to d o , los m o ralistas ingleses de este
siglo los que h a n investigado con m ay o r p ro fu n d id ad el sentido de
los pred icad o s b u e n o y m a lo ; recordem os, en tre o tro s, a M oore
y a R o s s l3.
Sin e n tra r a h o ra en la p ro b lem tica subyacente en el concepto de
lo b u e n o m o ral (se tra ta del p ro b lem a m s im p o rta n te de la fu n
d am en ta c i n cientfica de la m oral), ad vertim os que el carcter m o
ral viene a coincidir con el pred icad o b u e n o que aplicam os a una
p e rso n a de m an era global. H a b r que ten er en cu enta, sin em bargo,
que el p red icad o b u e n o no puede q u e d a r en el form alism o de un
ju icio p u ra m e n te estim ativo, sino que h a de ser lle n a d o con lo que
realm ente d eb a ser consid erad o com o bueno.
b) El concepto abstracto de moralidad
(o menos usado, de eticidad)
P o r m o ralid ad se puede enten d er, de u n m o d o restringido, el
estad o m o ral de u n a perso n a, la conciencia del bien y del m al p o r la
cual el h o m b re se siente responsable del acto cum plido u o m itid o 14.
En un sen tid o terico, la m o ralid ad in d ica los p rincipios bsicos de
la m o ra l l5. M s ad ecuadam ente, la m o ral ex p resa ta n to la dim en
sin tica de la p erso n a com o la e stru c tu ra m o ral de la realidad
h u m an a.
L a m o ralid ad , as en ten d id a, no puede ser id entificada con la
sum isin a la co stu m b re reinante en la sociedad o en el gru p o , ni con
la n o rm a y sancin legales. La m o ralid ad slo se v a lo ra a d ecu ad a
m ente con u n a au tn tica vivencia p ersonal, en que la perso n a libre
y d o ta d a de raz n siente com o un d eb er la exigencia del bien y la
realidad lib e ra d o ra y beatificante del bien en s m ism o, p o r encim a
de la co stu m b re o sancin vigente l6.
P o r o tra p arte, la m oralid ad en cu an to dim en sin de la persona
no h a de en tenderse de un m odo esttico, sino dinm ico. D e ah
11 Etica nicomaquea, libro 1, 1 y 2.
12 Sum a Teolgica, I-Il, q. 57, a. 5.
13 G. E. M o o r e , Principia Ethica (M x ic o , 1959); W. D. R oss, The Right
and the G ood ( O x fo r d , 1930).
14 V. H e y l e n , Lihraliser iavortem ent (G embloux, 1972), 121.
15 B. H a e r in g , M oral y Medicina (M adrid, 19732), 24.
16 B. H a e r in g , Moralidad: Sacram entum m undi IV (Barcelona, 1973), 813.
LA CUESTION MORAL
23
que en lu gar de h a b la r de m o ra lid a d se d eb a h a b la r m ejor de

m o ralizaci n . E sta se identifica con la em presa de m o ra liz a
ci n 17 que se co n c re ta en dos aspectos; 1) en poseer el v alor m oral
e intelectual suficiente p a ra som eter a crtica y revisar no slo las
pautas del cdigo reinante, sino tam bin, rem o n tn d o se a su fu n d a
m ento, los principios en que se inspiran; 2) en poseer la suficiente
inteligencia p r ctica y la n e cesaria fu erza m oral p a ra crear nuevas
pau tas de co m p o rta m ie n to , nuevos patro n es de vida, que, fu era de
to d o cdigo m oral (pero no forzosam ente c o n tra l), inventa m o ra
lidad y contribuye a crear u n a existencia m ejor. E sta y no o tra es
la ta re a del refo rm ad o r m o ral constructivo, progresista, c re a d o r 18.
c)
El grecismo vulgarizado de thos
Prescindiendo de las precisiones etim olgicas antes an o ta d as, se

suele em plear el grecism o th o s p a ra referirse al co n ju n to de n o r
m as y valores m orales aceptados p o r una civilizacin, p o r un pueblo,
p o r u n a clase social, p o r un grupo profesional, o p o r u n a persona.
d)
Los substantivos de tica y moral
Segn se h a sealado m s arrib a , designan el saber sobre la

dim ensin m oral de lo h u m an o o, dicho de o tro m odo, la investi
gacin sistem tica de los valores capaces de inspirar, a trae r y guiar
la accin l9.
C om o conlusin de este a p a rta d o sobre la constelacin de ex p re
siones p a ra designar el universo tico o m oral puede ser esclarecedora la distincin que establece O rteg a y G asset, al sealar tres d im en
siones en lo tico: ciencia tica, ethos y m oralidad. D ice te x tu a l
mente;
Entiendo por ethos, sencillamente, el sistema de reacciones morales
que actan en la espontaneidad de cada individuo, clase, pueblo, poca.
El ethos no es la tica ni la moral que poseemos. La tica representa la
justificacin ideolgica de una moral y es, a la postre, una ciencia. La
m oral consiste en el conjunto de las norm as ideales que tal vez aceptamos
con la mente, pero que a menudo no cumplimos. M s o menos, la moral
es siempre una utopa. El ethos, por el contrario, vendra a ser com o la
m oral autntica, efectiva y espontnea, que de hecho inform a cada
vida 20.
17 J. L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 35-40.
18 Ibd., 40.
^ H e y l e n , o . c ., 120.
20J. O r t e g a y G a s s e t , Destinos diferentes: O bras com pletas II (M adrid,
24
4.
EL ETH O S (C A R A C TE R M ORAL)
EN R ELA CIO N CON EL PA TH O S (TALANTE)
C onclu im o s estas an o tacio n es sob re la riq u eza term in o l g ica y

expresiva del universo m o ral relacio n an d o el th o s o c arc ter m oral
con el p th o s o talan te. Lo tico y lo p tico tienen u n a afinidad que
m erece ser destacad a. Lo m ism o p o d ra decirse de lo esttico, segn
las f rm u las n u lla aestethica sine e th ic a y n u lla ethica sine aesteth ic a .
H a sido A ran g u ren quien h a estu d iad o co n m s o rig in alid ad y
detencin la nocin de ta la n te y su relacin con la p erso nalidad
m o ra l 21. E n varias de sus obras se h a d eten id o sobre esta realidad
del ta la n te 22, que o tro s tra d u c e n p o r te m p le 23, estad o de n im o
o to n a lid a d afectiva.
El pthos o talante es nuestro modo de encontrarnos bien, mal, tristes,
confiados y seguros, temerosos, desesperados, etc., en la realidad... El
pthos no depende de nosotros; al revs, somos nosotros quienes nos
encontram os con l y en l. Justam ente por eso ha podido hablar Heidegger de la Geworfenheit. Hemos sido puestos en el m undo, arrojados en
l, o mejor, enviados a l, con una esperanza o una angustia radical, fondo
perm anente, que sale poco a la superficie, de los cam biantes estados de
nim o, sentim ientos y pasiones 24. El talante no se define por las emocio
nes pasajeras, ni por los hbitos adquiridos; es algo profundo.
El talan te, sin em bargo, no puede ser en ten d id o com o la p rim o r

dial m an e ra de estar en la re a lid a d .
Frente al irracionalismo principal de Heidegger, el talante no es el
prim er existencial, no es nuestra prim era abertura a la realidad o m undo,
porque, naturalm ente, supone la inteligencia entendida com o estar en la
realidad y como constitucin de ese m undo que despus el p thos va a
colorear emocionalm ente con una gam a fra o encendida, con una paleta
oscura o ardiente 25.
19543), 506-507. O rtega senta particular irritacin ante el trm ino m oral. Me
irrita este vocablo m oral. Me irrita porque en su uso y abuso tradicionales se
entiende por m oral no s bien qu aadido de ornam ento puesto a la vida y ser
de un hom bre o de un pueblo... (Por qu he escrito el hom bre a la defensiva:
O bras completas IV [M adrid, 19553], 72).
21 J. F e r r a t e r , Aranguren: D iccionario de Filosofa I (Buenos Aires, 19715),
125.
22 El protestantism o y la m oral (M adrid, 1954), 91-96; Etica (M adrid, 19725),
345-350.
23 J. F e r r a t e r , Temple: D iccionario de Filosofa II (Buenos Aires, 197l s),
770-771.
25 Ibd., 346.
25
LA CUESTION MORAL
El pthos se asienta sobre u n a realidad m s biolgica; lo que

biolgicam ente aparece com o to n o vital o, si se quiere, tem p e ra m en
to, es, en cu an to anm icam ente vivido, talante.
Existe u n a co rrelacin entre p thos y thos. As com o to d a la
vida m o ral se articu la en la u n id ad del ca r cter m o ra l, as to d a la
vida de los sentim ientos e n c u en tra su cen tro u n ificad o r en el ta
la n te .
Pthos y thos, talante y carcter, son, pues, conceptos correlativos.
Si pth o s o talante es el modo de enfrentarse, por naturaleza, con la rea
lidad, th o s o carcter es el m odo de enfrentarse, por hbito, con esa
mism a realidad... Talante y carcter son, pues, los dos polos opuestos de
la vida tica; prem oral el uno, autnticam ente m oral el otro. Pero im porta
mucho hacer notar que slo por abstraccin son separables... El hom bre
constituye una unidad radical que envuelve en s sentim ientos de inteligen
cia, naturaleza, m oralidad, talante y carcter 26.
El c ar c ter o la tica no puede prescindir del talan te. L a vida

m oral de la p e rso n a se realiza desde la condicin de su talan te. C a d a
h om bre tiene un ta la n te fu n d am e n tal, au n q u e sobre l ex istan m u
chos m odos y v a ria c io n e s27. L a v id a m o ral tiene que c o n ta r con esa
realidad p a ra c o n stru ir sobre ella la figura tica. A lgunos hom bres
e n c o n tra rn en ese (talan te) su m ejor co la b o rad o r...; p a ra o tro s, en
cam bio, la ta re a tica consistir en luchar, a lo largo de su vida, con
el m al ta la n te que les h a sido d ad o . P ero tam b in stos ltim os,
p a ra lu char c o n tra el talan te, ten d rn , en cierto m odo, que adap tarse
a l 28.
II
SE N T ID O PR EC ISO D E LA PR E G U N T A M O R A L
E x p u esta la riq u eza term inolgica y expresiva del universo m o
ral, conviene an a liza r a h o ra el co n ten id o nocional de la tica. D el
significante se pasa, de este m odo, al significado. Si en la exposicin
del p rim ero se insisti en la riq u eza significativa, en la exposicin
del segundo se in te n ta b u scar la precisin.
26 Ibd., 348-349.
27 Puede hablarse, p o r1ejemplo, de tem ple anaggico (entusistico, alegre,
etc.) y de tem ple cataggico (pesimista, angustioso, naufragado, etc.). Ver en J.
F e r r a t e r , Diccionario de Filosofa I, II (Buenos Aires, 19715), las palabras:
anaggico, alegra, entusiasm o, angustia, naufragio, nusea, pesimismo.
28 A r a n g u r e n , Etica, 349.
26
P a ra ello se procede d eslin d an d o el con cep to ex acto de la tica

en relacin con o tras realidades cercanas a ella. L a p reg u n ta m oral
tiene un sentido preciso, que con frecuencia es falseado. A veces se
convierte la cuestin m oral en cuestin sociolgica o en cuestin
jurdica, d esv irtu an d o as el co n ten id o ex acto de lo m oral.
P a ra llegar al nivel de lo tico es preciso a trav e sa r dos niveles
previos: el nivel sociolgico y el nivel ju rd ico .
la
CUESTION MORAL
__ exposiciones interdisciplinares cuyo com etido es disear, en

la m edida de lo posible, el perfil tico de u n a sociedad d eter
m inada.
El conocim iento de las costum bres m orales de la sociedad es el
punto de p artid a im prescindible p a ra to d o cu estionam iento serio
sobre la m oralidad.
Como pu nto de llegada. La preg u n ta m oral tiene p o r com etido
tr a n s f o r m a r las costum bres. E sta funcin no ha de ser entend id a

1.
LAS C O ST U M B R E S (NIVEL SO CIOLOG ICO)

Y LA PR EG U N T A M O R A L 29
L a m o ral de u n a sociedad tiene su m anifestacin p rim era y ms

ap aren te en las c o stu m b re s (m ores). El co n ju n to de costum bres
m orales acep tad as p o r un g ru p o con stitu y en el ethos de esa co m u
nidad h u m an a.
en el sentido de u n a exhortacin m s o m enos persuasiva, o de una

amonestacin m s o m enos apocalptica. L a p attica m o ra l no es
ca m in o de acceso a la valoracin tica de la sociedad.
La tran fo rm aci n de las costum bres (m ores) que busca la pre
gunta m oral se sita en los siguientes aspectos de la vida:
en los esquem as de valores, que justifican la vida hum ana;
en las pautas de co m po rtam ien to , que estru ctu ran las m ani
festaciones sociales;
a) Conexin necesaria
en el co n ju nto de aspiraciones, que orien tan los cam bios so

cio-histricos.
L a p re g u n ta m o ral tiene que ten er en cu en ta el nivel sociolgico

de la realidad tica. Y ello en un doble sentido.
C om o p u n to de partida. C o m o cu alq u ier reflexin, la m oral

h a de p a rtir de los d ato s de la realidad. U na p re g u n ta m oral que se
sit a m s all de to d o anlisis em prico de la realidad est ab ocada
a la esterilidad.
S o n m uchos los m to d o s que se p ueden a d o p ta r p a ra c a p ta r y
ex p re sa r la situ aci n real de las costum bres m orales de la sociedad.
Se destacan los siguientes:
encuestas y estadsticas, que ex presan de u n m odo cuantificado la realidad m oral;
estu d io s de a n tro p o lo g a cu ltu ral con incidencia en tem as de
co m p o rta m ien to m oral;
estu d io s sobre la psicologa de la m o ralid ad de los diversos
gru p o s h um anos;
estudios de crtica social, que p o n en de m anifiesto el trasfondo id eolgico de diferentes costum bres m orales;
29 Le Supplm ent 115 (1975): D roit, moeurs, m orale.
Si la p reg u n ta m oral logra incidir sobre los aspectos sealados,

las costum bres de la sociedad ad qu ieren u n perfil tico definido.
Esto no indica que dejen de existir in m o ralid ad es o c o m p o rta
mientos con trarios a las norm as ticas. L a existencia del m al m oral
es algo inevitable. P ero s se puede ir tra n sfo rm a n d o ticam ente el
universo de las co stum b res de la sociedad.
b)
Distincin neta
Si la p reg u n ta tica tiene u n a con ex i n con la situacin fctica

de la m oralidad, no p o r eso puede ser id en tificad a con la ap ro x im a
cin sociolgica a la realidad. La tica se distingue claram ente de la
sociologa, y, m s expresam ente, de la estadstica.
El saber sociolgico, y m s el estadstico, pertenece al universo
de los juicios de hecho, m ientras que la tica se m ueve en el m undo
de los juicios de valor. L a descripcin y el anlisis de lo que es no
es coincidente, ni en m etodologa ni en resultados, con el estudio de
lo que debe ser.
As com o se h a d a d o un tipo de m o ral d ese n ca rn ad a de la reali
dad concreta, puede darse tam bin u n a fo rm a vulgar de sociologa
28
que cede a la ten taci n de q u erer d educir de m eros hechos (basados

a m en u d o en un m aterial no com pleto) norm as im perantes p a ra la
c o n d u c ta del hom b re y ju icios definitivos sobre el v alor o la ausencia
de v alo r de los principios m orales. A este ta la n te del sociologism o
vulgar, de reh u ir to d a consid eraci n v alo rativ a de la realidad, se ha
a ad id o en nuestro tiem po la creencia p seudocientfica de que en
cuestiones de verdad y de m oral tam b in es vlido el principio de la
m ay o ra d e m o c r tic a .
L a reduccin de la tica a la estad stica o a la sociologa es u n a
ten taci n c o n tin u a que h a de ser p erm an en tem en te co n ju rad a. N o es
la estad stica la que im pone u n a m oral d eterm in ad a. L a validez de
la m oral se sit a en el terren o de lo cu alitativ o y no de lo c u a n tita
tivo. L a n o rm ativ id ad tica no es coincidente con la n o rm ativ id ad
sociolgica o estadstica.
2.
LO L IC IT O (N IV EL JU R ID IC O ) Y LA PR EG U N TA M O R A L 3
El o rd en ju rd ic o es un facto r im p o rta n te en la configuracin de

la sociedad actual. L a vida social siente sobre ella la fu erza de la ley:
com o pro tecci n , com o regulacin, com o co nstriccin, com o am e
naza p en alizad o ra, etc. D el o rd en ju rd ico b ro ta la conciencia y la
realid ad de lo lcito (y de lo ilcito).
a)
Conexin necesaria
L a p re g u n ta m oral se en c u e n tra necesariam ente relac io n ad a con

el nivel de lo lcito-ilcito. Las sociedades occidentales sienten una
especial predileccin p o r el o rd en ju rd ico y h a sta suelen p ro y ectar
el deseo de u n a com p ren si n exclusivam ente ju rd ic a de la vida.
C o n relacin al o rd en ju rd ic o , la p reg u n ta m oral tiene dos fu n
ciones precisas: d esm itificar la ley p ositiva y c u e stio n a r p erm a
nentem ente to d o o rd en ju rd ico .
Funcin desm itificadora. L a tica ejerce u n a fu ncin desm i30
P h . D e l h a y e , Le legal n e st pas le moral: Esprit et Vie 87 (1977), 74-75; J.
M. R o d r g u e z P a n i a g u a , Derecho y m oralidad (M adrid, 1977); P. V a l a d i e r ,
Le lgal et le m oral dans une socit pluraliste: Projet 111 (1977), 78-91; V.
R a m a l l o , Conciencia tica y coaccin jurdica: Razn y Fe 197 (1978), 632-637;
O . H o e f f e , M oral und Recht. Eine philosophische Perspektive: Stim m en der
Zeit 198 (1980), 111-121.
LA CUESTION MORAL
29
tific a d o ra e n relacin con el orden ju rd ico . F u n ci n que se co n creta

en diversos aspectos, de los que se sealan a co n tin u aci n algunos.
E n prim er lugar, es necesario im pedir que el o rden ju rd ic o se
arrogue el derecho de ser la nica instancia norm ativa de la sociedad.
E sta afirm acin tiene dos caras: p o r u n a p arte, la m oral no debe
confiar excesivam ente en la p ro teccin ju rd ic a p a ra in ducir valores
ticos d e n tro de las realidades sociales; p o r o tra, la ley positiva no
ha de buscar am p aro y ju stificacin en los sistem as m orales prevalentes.
D esm itificar el orden ju rd ico su pone revisar p ro fu n d am en te el
concepto de m o ralidad p b lica. N o se puede e n ten d er la m o ra li
d ad p b lic a reduciendo la m o ra lid a d a algunos aspectos (sexo,
drogas, ro b o s, etc.) y b asan d o el c ar c ter de p b lic a en el ord en
m eram ente jurdico.
El ord en ju rd ic o , p o r o tra p a rte, ta m p o c o h a de ser en tendido
com o g aran te de la m oral. C am in am o s hacia un tipo de sociedad
que en co m p araci n con otras fo rm as histricas aparece com o una
sociedad p erm isiva. E sta perm isividad supone, en trm inos gene
rales, un p lan team ien to m s coh eren te en el que no se confunde lo
lcito ju rd ic o con lo b u e n o m oral.
Funcin crtica. L a distincin de la m o ral frente al orden

ju rd ico no debe co nducir a un d esen ten d im ien to de aqulla ante la
configuracin ju rd ic a de la sociedad. P o r el co n trario , al q u ed ar
liberada de excesivas vinculaciones ju rd ica s, la p re g u n ta m oral est
en disposicin de realizar u n a a d ec u ad a fu n cin crtica frente al
orden ju rd ico .
b)
Distincin neta
A n o ta d a la necesaria con ex i n entre nivel ju rd ico y p regunta

m oral, es necesario sealar netam en te la distincin entre licitud j u
rdica y exigencia m oral. U n c o m p o rta m ie n to h u m an o puede ser
v alorado desde la perspectiva de la conciencia, y entonces tiene u n a
en tidad m oral; tam b in puede ser v a lo rad o desde la perspectiva del
o rd en am ien to ju rd ic o , y entonces tiene u n a en tid ad ju rdica.
C u an d o se tra ta de u n a p erso n a co n c reta es la conciencia m oral
la que tiene p rim aca y, p o r ta n to , existe u n a su b o rd in aci n del nivel
ju rd ico al ord en m oral. E n este caso no hay lu g ar p a ra se p a rar la
licitud ju rd ic a de la exigencia tica.
30
P ero cu an d o se tra ta de u n a co m u n id ad p oltica, sobre to d o

cu a n d o sta es de signo p lu ralista y d em o crtico, hay lu gar a la
d istin ci n y sep araci n entre exigencia m o ral y licitud ju rd ica. En
efecto, puede acaecer que no to d o s los que co m p onen la com u n id ad
p o ltica ten g an idntico sistem a de v alo raci n m oral. E n ese caso,
ning n sistem a tico puede im p o n er su p rim aca p a ra que se adece
la licitud ju rd ic a con su exigencia m oral.
M s an, puede pensarse en situaciones en que la conciencia
m o ral de u n a p erso n a decline de su au ten ticid ad tica y realice
co m p o rta m ie n to s co n trario s a su sistem a de v alo raci n m oral. Las
leyes civiles no estn obligadas a im pedir el fallo m o ra l cu an d o
ste no conlleva in m ed iatam en te perjuicios sociales.
L a conciencia cristian a llam a o rd en am ien to s ju rd ico s de to le
ra n c ia a aquellos que to le ra n co m p o rtam ien to s c o n trario s al sis
tem a de v alo raci n m o ral de los cristianos. Q uiz la exp resi n o r
d en am ien to s de to le ra n c ia deb iera desecharse, p o r a rra stra r c o n n o
tacion es de u n a especie de colonialism o cristiano. L a tica cristiana
puede ad m itir un ordenam iento ju rd ico sobre com portam ientos con
tra rio s a su sistem a de v alo raci n m o ral cu an d o ese ord en am ien to
ju rd ic o venga exigido p o r la justicia de la co m u n id ad poltica.
E n este sentido, ante la conciencia m oral, un o rd en am ien to ju r
dico p u ede ser ju sto en su existencia, au n q u e el co m p o rta m ie n to que
regula (despen alizn d o lo o legalizndolo) sea in m o ral p a ra dicha
conciencia tica. L a ju stic ia del o rd en am ien to ju rd ico se m ide p o r el
bien comn. A h o ra bien, en d eterm in ad as circunstancias la realiza
cin del bien com n p o stu la r ciertos o rd en am ientos ju rd ic o s sobre
co m p o rta m ie n to s c o n tra rio s a un sistem a m o ral co n creto . U na de
las fo rm as en que se echa de ver esta exigencia del bien com n es la
consid eraci n de los m ayores m ales que ac a rrea la no existencia de
tal o rd en am ien to ju rd ico .
A dem s, d e n tro de la realizacin del bien com n p o stu la d o
fu n d a m e n ta l en la ju sticia de las leyes civiles e n tra la libertad de
conciencia. L a ad ap taci n y proteccin de esa libertad de conciencia,
con tal de que no su p o n g a inm ediatos d a o s sociales, es lo que
puede p o stu la r o rdenam ientos jurd ico s sobre co m p o rtam ien to s co n
tra rio s a un d eterm in ad o cdigo m oral, au n q u e sea el prevalente
d en tro de u n a co m u n id ad poltica. Es u n d a to de la m s san a tra d i
cin m o ral el resp etar los derechos de la conciencia tica. Este res
peto h a de ten er su trad u cci n en o rd en am ien to s ju rdicos.
la
CUESTION MORAL
31
C on lo dicho q u ed a suficientem ente m a rca d a la distincin entre

orden ju rd ico y orden tico. La p reg u n ta m oral no se identifica con
el ord en am ien to ju rd ico , aunque tiene conexin necesaria con l.
3.
LA P E C U L IA R ID A D DE LA PR EG U N TA M O R A L
A unque to d a la o b ra tra ta de ex p licitar el sentido y la funcin de

la dim ensin tica en general, y co n cretam en te d en tro del cristianis
m o, conviene a d e la n tar de un m odo sinttico el co n tenido preciso de
la p reg u n ta m o ra l31.
Se entiende p o r dim ensin tica aquella condicin de la realidad
h u m a n a p o r la que sta se construye libre y coherentem ente. La
h isto ria h u m a n a no se rige nicam ente p o r leyes au t n o m a s ni se
constituye segn m odelos previam ente in c o rp o ra d o s a un devenir
ciego e irreversible. P o r el co n trario , la h isto ria h u m a n a depende, en
gran m edida, de las libres y responsables decisiones de los hom bres
que, en cu an to tales, estn o rien tad as p o r m odelos que trascienden
n o rm ativam ente (sentido, fines, ideales) la realid ad fctica. E sta pe
culiar m an e ra de ser de la h isto ria h u m a n a es tra d u c id a a travs del
sentido tico, el cual significa a su vez la configuracin hum anizad o ra o d e sh u m an iza d o ra de la realidad.
As definida, la dim ensin tica es al m ism o tiem po subjetiva y
objetiva. M irad a desde la p o larid ad objetiva indica la construccin
(o destruccin) n o rm a tiv a de la realid ad h u m an a; m irad a desde la
p olaridad subjetiva expresa el g rad o de coherencia (o incoherencia)
de la persona. L a sntesis dialctica de las dos p o laridades constituye
la to talid a d de la dim ensin tica.
D e acuerdo con esas p olaridades, la p reg u n ta m oral se descom
pone en dos subpreguntas:
p o larid ad objetiva: qu es lo bueno?
p o larid ad subjetiva: qu debo hacer?
La p reg u n ta sobre lo bueno orien ta la M oral hacia la bsqueda

del ideal objetivo, hacia la construccin n o rm ativ a de la realidad
hum ana. Los diversos sistem as ticos se diversifican a la h o ra de
co n cretar lo bueno y a la h o ra de d e term in ar p a ra quines h a de ser
31 S . A l v a r e z T u r i e n z o , Para que haya pregunta moral: Iglesia Viva 73
(1978), 35-65.
32
bueno (p ara todos?, p ara u n grupo?, p ara c a d a individuo?, p ara

el colectivo?) y p a ra qu h a de ser bueno (p ara ser felices?, p a ra
realizar u n plan de liberacin?, etc.). T am b in se diversifican los
sistem as ticos al d a r preferencias en la fo rm a de concrecin de lo
bueno:
en la accin?
en la estru ctu ra?
Si la p re g u n ta sobre lo bueno se fija en el cauce de la accin, la
tica se o rie n ta p o r los d e rro te ro s del actu a lism o y del v o lu n ta ris
m o . P o r el c o n tra rio , si insiste en el cauce de la estru c tu ra , la tica
se p re o c u p a p o r los p lan team ien to s e stru c tu ra le s y so ciales de
las cuestiones m orales. L a solucin a d ecu ad a est en m a n ten e r la
sntesis dialctica en tre los cauces de la accin y de la estru c tu ra ,
au n q u e insistiendo en la im p o rta n c ia m eto d o l g ica y real de la lti
ma.
C u a n d o la p re g u n ta m o ral se refiere d irectam ente a la p o lari
d ad subjetiva, la tica cu estio n a la resp o n sab ilid ad del sujeto: sobre
lo que tiene que hacer. Es la p re g u n ta sobre la coherencia: qu es lo
que tengo que h acer p a ra ser co herente conm igo m ism o? A h o ra
bien, la b sq u ed a de la co h eren cia del sujeto p uede realizarse si
guiendo d os preferencias alternativas:
33
LA CUESTION MORAL
m ascara y p o n d e ra las realizaciones in au t n tic as de la h isto ria h u

m ana. M ediante la segunda fu n cin p ro y e cta y co n figura el ideal
norm ativo de la realizacin h u m ana.
E stas dos funciones se realizan de m o d o em inente cu an d o la
preg u n ta m o ral se inserta en la tra m a social en que acaece lo ju s to
(y lo in ju sto ). El nivel tico de la realidad social co rresp o n d e a la
configuracin h u m a n iz a d o ra o d e sh u m a n iz a d o ra de la sociedad.
E sta puede ser ju z g a d a p o r el g rad o creciente o decreciente d e n tro
del proceso de h u m an iza ci n . T al co n sideracin constituye la va
loracin m s p ro fu n d a de la realidad h istrica, ya que la interpela
en su sentido ltim o.
P a ra concluir esta descripcin de la pecu liarid ad de la p reg u n ta
m oral conviene a n o ta r que la tica es u n a realid ad socialm ente
desv alid a. M ientras que la religin y el d erecho tienen apoyo en
estru ctu ras correspondientes a su realid ad (org an izaci n eclesial,
org anizacin ju rd ica), la tica, en c u a n to tal, vive en la in tem p e
rie y se realiza al m argen de estru c tu ras e instituciones. Este des
valim iento social e in stitucional o rig in a en la p re g u n ta tica u n a
gran d e b ilid ad . P e ro en esa debilidad rad ica, p arad jicam en te, su
fu erza.
III
C O N D IC IO N A M IE N T O S A C T U A L E S
D E LA PR E G U N T A M O R A L
coherencia del individuo?

coherencia del colectivo?
L a p rim e ra p referencia o rie n ta la p re g u n ta m o ral h a cia u n a tica
in d iv id u a lista , m ientras que la segunda lo hace h acia u n a tica
colectiv ista o co m u n itaria. T am b in aqu la solucin c o rrec ta est
en asu m ir en sntesis d ialctica los dos cauces de la resp o n sab ilid ad ,
au n q u e d estacan d o la im p o rta n c ia m etod o l g ica y real de la re sp o n
sabilid ad co m u n itaria.
In teg ran d o las p o laridades objetiva y subjetiva de la dim ensin
tica, la p re g u n ta m oral cu estio n a la co n stru ccin n o rm a tiv a de la
realid ad h u m a n a p a ra que de ese m o d o los sujetos h u m an o s sean
coherentes con ellos m ism os. C o h eren cia su bjetiva e ideal objetivo
son las dos vertientes de la p re g u n ta m oral.
S o n m uchas las funciones que se le asignan a la tica. D e entre
ellas se d estacan dos com o prevalentes: la funcin crtica y la funcin
co n stru ctiv a. A travs de la p rim era funcin la tica detecta, desen
L a p reg u n ta tica tiene que ser p la n te a d a ten ien d o en c u en ta los

co n d icionam ientos propios de cad a poca. L a n u e stra se caracteriza
p o r u n a p ro fu n d a crisis en el terre n o m oral. E sta crisis no significa,
evidentem ente, el fin o la m uerte de la m oral; pero ta m p o co se
reduce a u n a variacin sin im p o rtan cia en el co m p o rtam ie n to tico
de la h u m anidad.
M s que sealar u n a serie de causas que h a n p ro v o cad o la crisis
del m u n d o m oral, interesa hacer u n a descripcin del fenm eno.
Pero cm o describir la situacin m oral del presente? P ro p o n em o s
tres tipos de aproxim acin: el que u tiliza el falso cam ino de la
p attica m o ra l, el que describe la situ aci n a p a rtir de la hiptesis
de cam bio en la estim ativa m o ra l y el que in te rp re ta la situacin
actual de la m oral con la h erm enutica de crisis.
E stos tres m odos de a p ro x im a ci n a la situacin m oral de la
poca presente son form as p arad ig m ticas de acercarse a la realidad
3.
M O R AL FU N D AM EN TAL I
34
LA CUESTION MORAL
35
de la tica. E d u cad o res y m oralistas se ven reflejados en esta diversa

m etodologa. En su exposicin se e n c o n tra r u n a leccin de ped ag o
ga m o ral y h a sta u n a te ra p ia o catarsis de actitudes ante la situacin
m oral de la h o ra presente.
m om ento de involucin m oral: lo que yo llam ara la involucin

m oral en los viejos pases occidentales y cristianos, E u ro p a O cciden
tal y el m u n d o anglosajn. En vez de u n a evolucin m oral estam os
asistiendo a u n a involucin m oral. H ay algo de parecido entre esta
poca y la decadencia g re c o rro m a n a 33.
1.
El fenm eno de la desm oralizacin es en tendido en tres capas

diferentes de pro fu n d id ad : viendo la desm oralizacin com o un
aum ento cu an titativ o de m al m oral; en tendiendo la desm oralizacin
a p a rtir del carcter perm isivo de la sociedad; v alo ran d o la desm o
ralizacin a p a rtir del tipo de h om bre que est creando la sociedad
actual. En el prim er nivel se identifica desm oralizacin con inmora
lidad; en el segundo se identifica con permisividad; en el tercero, con
IN T E R PR E T A C IO N DE LA SITU A C IO N ACTUAL
BAJO LA H IPO T E SIS DE D E S M O R A L IZ A C IO N
(El falso camino de la pattica m oral)
E n to d a s las pocas, preferentem ente en las de tran sici n , se han

em itid o ju icio s m orales globales sobre la sociedad en general. D esde
los pred icad o res m orales am b u lan tes de la p o ca g re co rro m a n a h a s
ta los fustig ad o res de la in m o ralid ad c o n te m p o r n e a , p asan d o p o r
las lam en tacio n es em itidas en p lp ito s, serm o n arios y dem s m e
dios expresivos de la conciencia m o ral religiosa y civil, existe u n a
cad en a in in te rru m p id a de valoraciones, la m ay o r p arte de las veces
negativas y h a sta catastro fales, sobre la sociedad h u m a n a de los
respectivos m om entos histricos.
amoralidad.
a)
Desm oralizacin = inmoralidad (In te rp retac i n cuantitativa)
E n la actu alid ad no faltan voces que, desde uno u o tro ngulo de

visin (religioso o civil, p riv ad o o pblico), y con unos u otros
intereses, ex p resan valoraciones sob re la situ aci n m o ral de la socie
dad. H ab lan , de u n m o d o p o m p o so y g ran d ilo cuente, del nivel
tic o de la h u m an id ad , de la salud m o ra l de la sociedad, etc. Los
diagn stico s se m ueven, de o rd in a rio , d e n tro del gnero de la p a t
tica m o ra l y las m edidas terap u ticas se lim itan, tam b in de o rd in a
rio, a ex h o rtacio n es generales y ab stractas, sin incidencia efectiva en
la realid ad del p ro b lem a m oral. H ay quienes a firm an la existencia
de u n a involucin m o ra l y c o m p a ra n n u e stra poca con la deca
d en cia g re c o rro m a n a .
L a m an era m s superficial de e n ten d er la m o ralidad es en

trm inos cuantitativos. R adica la crisis actu al de lo m oral en
un au m en to de inm oralidad?
S a lta a la vista la p o ca fiabilidad objetiva y la ab u n d a n te so b re

carga ideolgica de estas valoraciones sobre la sociedad en general.
C u a n d o se afirm a que la sociedad actu al est desmoralizada no se
tienen en cu enta los autnticos niveles significativos de este concepto.
O rtega y G asset d en o t la d ebilidad de este tip o de apreciaciones
diciendo que se suelen lim itar a dos aspectos de la tica: los pecados
c o n tra la p ro p ied ad p riv ad a y c o n tra la sexualidad, y que de ese
m odo favorecen la concepcin de u n a m o ral visigtica 32.
es necesario ad m itir la fu erza o p eran te del m isterio de

in iq u id a d d en tro de la h isto ria, pero tam b in es necesa
rio a d m itir la fuerza del m isterio salvfico de C risto;
Q uienes explican la situ aci n m o ral actu al con la hiptesis de

d esm o ralizaci n creen que nos en co n tram o s actualm ente en un
32 J. O r t e g a
1969), 56-58.
G a s s e t , La m oral visigtica: O bras com pletas X (M adrid,
Si no querem os ser ingenuos, no p o dem os dejar de ver los

m ales m orales que a b u n d an en el m u n d o actual. P ero tam bin
tenem os que tener en cuen ta lo siguiente:
es m uy difcil, p o r no decir im posible, m e d ir la salud
m oral co n creta de un g ru p o h u m an o ; la estadstica no es
u n a valoracin definitiva en la m oral;
cu a n d o se h ab la de au m en to de in m o ralid ad en el m undo
de hoy, en qu m bitos del c o m p o rtam ie n to se piensa de
u n a m an era preferente?;
es evidente que en n u estro tiem po h a n au m en tad o las
posibilidades de hacer el m al, pero tam b in han crecido
las capacidades de realizar el bien;
33
A. H o r t e l a n o , Visin sinttica del m undo de la moral: Renovacin de la
Teologa M oral (M adrid, 1967), 41.
36
el ver ta n to s m ales m orales en la a c tu alid ad , no d ep en

d er, en parte, de un au m en to de la sensibilidad m o ral de
los hom bres, o al m enos de ciertos g ru p o s hum anos?
E stas an o tacio n es relativ izan la afirm acin del a u m en to del
m al m o ral en el m u n d o de hoy. H ay que ad m itir la existencia de
m uchas y p ro fu n d as in m o ralid ad es en el m u n d o actual. H a sta se
puede a cep tar que la situ aci n tica de los h om bres h ay a su frido un
au m en to de inm o ralid ad . Sin em b arg o , au n ad m itien d o to d o eso,
no se puede decir que la crisis de la m o ral se resuelva en un au m en to
de in m o ralid ad . P o r desgracia, no fa lta n ap reciaciones de algunos
profetas de calam id ad es que a d o p ta n esa perspectiva, sobre to d o
en referencia a ciertos grupos h u m an o s (p o r ejem plo, la ju v en tu d ).
La v alo raci n del fenm eno de la d esm oralizacin com o au m en
to c u a n tita tiv o de in m o ralid ad es un aspecto del pro b lem a, pero no
el m s decisivo. D e ah que u n a p a sto ra l y u n a educacin del sentido
m oral cristian o no d eb an apoyarse sobre esa v alo raci n superficial
de la crisis de la m oral.
b)
D esm oralizacin = permisividad (T o leran cia sociojurdica)
L a sociedad actual es de signo p erm isiv o . La sociedad p a te r

n a lista (u n a sociedad cerrad a, de co n tro l ab so lu to ) h a d a d o paso a
la sociedad perm isiva. La perm isividad aparece necesariam ente en
un tip o de sociedad p lu ralista y lleva consigo com o consecuencia la
to le ra n c ia . Estos tres factores, p luralism o-perm isividad-tolerancia,
rep ercu ten h o n d am en te en la m a n e ra de vivir y de fo rm u la r la m o
ral.
L a perm isividad, que es rasgo p eculiar de la sociedad p luralista,
tiene dos m anifestaciones fundam entales: la perm isividad social y la
to lera n c ia ju rd ica.
C on respecto a la perm isividad social, es evidente el paso de la

c la n d e stin id a d a la p u b licid ad . M uchos co m p o rtam ie n to s tica
m ente rep ro b ab les p erm an ecan antes en la esfera p riv ad a, m ientras
que a h o ra h an p asad o a la esfera de lo pblico. P a ra m uchas p erso
nas esta p u b lic id a d (que tiene sus expo n en tes m xim os en los
m edios de co m unicacin social) es u n fa c to r decisivo de d esm o rali
zacin.
N o se puede negar que esta n u eva situ aci n trae m uchos elem en
tos negativos. D estacam os, sobre to d o , dos:
LA CUESTION MORAL
37
la publicidad de los fallos m orales va creando u n a situacin

de oscurecim iento de los valores ticos; va ap areciendo una
c o n n a tu ra lid a d con relacin al m al que hace descender el
nivel de reaccin m oral;
- los aspectos negativos repercuten de un m odo especial en
to d as aquellas personas que podem os llam ar con lenguaje
pau lin o los dbiles: nios, p ersonas en p ero d o de ed u c a
cin, ad u lto s in m ad u ro s, etc.
Sin em bargo, au n q u e sigue siendo vlida la c ateg o ra tica del
escn d alo , no podem os olvidar que el paso de la clan d estinidad a
la publicidad no h a de ser in te rp retad o con fo rm as m entales ya
separadas y ajenas a la esencia m s g en u in a de lo cristiano. E n este
sentido, debiram os tener en cu en ta que la hipocresa y el buen
parecer m o ra l no son criterios de tipo cristiano; rep ugnan a u n a
M oral evanglica del Serm n de la M o n ta a . P o r o tra parte, cuando
se h ab la de la publicidad de los fallos m orales se suele insistir con
preferencia en co m p o rtam ien to s de tipo individual. N o ten dram os
que a d m itir que la publicacin de los fallos sociales, p o r ejem plo de
la A d m inistracin pblica, puede a p o rta r u n a elevacin del sentido
m oral de la m ism a sociedad?
M s p ro b lem tica es la perm isividad de tipo jurdico. El p lu

ralism o de nuestra sociedad lleva consigo la realidad de la tolerancia.
C m o in te rp re ta r esta situacin?
P o r u n a p arte, d e n o ta un descenso real de los valores m orales,
sobre to d o cristianos. Un o rd en am ien to ju rd ic o de to leran cia su p o
ne u n a realidad social que con fig u ra su v id a con esa valoracin
tolerante. P ero, p o r o tra p arte, el o rd en a m ien to ju rd ic o de to le ra n
cia supone un progreso en la aceptacin real de la libertad de co n
ciencia de las personas.
En to d o caso, hay que d istinguir claram en te entre exigencia
m o ral y licitud ju rd ic a , segn se ha exp u esto m s arriba. A unque
las leyes civiles, p a ra ser ju sta s, h a n de apoyarse, de algn m odo, en
el o rden m oral, eso no im pide que se den o rd en am ien to s ju rd ic o s
sobre co m p o rtam ien to s que desde un p u n to de vista m oral resultan
inm orales. U n ordenam iento ju rd ico concreto no p roclam a la licitud
m oral de dicho c o m p o rta m ien to . A dem s, to d o o rd en am ien to ju r
dico to le ran te h a de resp etar la lib ertad de conciencia de los que
tengan ideas m orales c o n tra ria s al c o m p o rta m ie n to to leran te, sin
que se atente a su libertad ni se les cause ningn perjuicio.
C om o afirm an los O bispos de In g la te rra y Gales:
38
C uando la ley civil es suavizada o se hace ms tolerante, se produce

un vaco moral en la vida de aquellos que han tom ado errneam ente la ley
civil com o gua para la vida. Es deber de los cristianos llenar este vaco
m oral con su ejemplo, y si piensan que en todos los casos el bien com n
debera ser servido por la legislacin, ellos tienen el derecho o pueden
tener el deber de trab ajar en este sentido por medio de la discusin y de
la persuasin. Pero deben darse cuenta tam bin de que en una sociedad
pluralstica tenem os el deber de respetar las convicciones ajenas, si se
profesan hondam ente, aunque discrepen de las n u estras34.
c)
D esm oralizacin = amoralidad

(In te rp re tac i n socio-an tro p o l g ica)
L a a m o ralid ad supone u n a m ay o r d esm oralizacin que la in m o

ralidad y la perm isividad. E stam os en u n a situ aci n de am oralidad?
LA CUESTION MORAL
39
A unque es evidente que los m ecanism os de la sociedad de m asas

originan zonas hum anas de am o ralid ad , sin em bargo tam bin hem os
de reconocer que la configuracin so ciocultural de la poca presente
favorece el recto p lan team ien to de la p reg u n ta m oral, segn seala
rem os inm ediatam ente.
IN T ER PR ET A C IO N DE LA SITU A C IO N ACTUAL
BAJO LA H IPO TESIS DE C A M BIO
(El camino verdadero de la estim ativa m oral)
F rente a la hiptesis in terp re tativ a en clave de d esm o ralizacin

aparece la in terp retaci n en trm inos de c a m b io . Se tra ta de una
interpretacin m s ex acta y m s rev elad o ra de la realidad.
Es im posible describir en u n a sola adjetivacin la com plejidad de

la sociedad actual. S on m ltiples los rasgos socioculturales que co n
figuran la vida de la H u m an id ad en el m om ento presente. Sin em
b arg o , no cabe d u d a de que n u e stra sociedad est p ro y e cta d a y se
exp an d e d e n tro de u n a civilizacin d o m in a d a p o r la ley del co n su
m o . L a industrializacin de anteayer, el urbanism o y la m asificacin
de ayer y el tecnicism o de hoy ab o can necesariam ente a u n a nueva
fo rm a de civilizacin. N ace as la sociedad de c o n su m o , en la que
tenem os que realizar el p royecto in so b o rn ab le de n u estra pro p ia
existencia.
En el fo n d o , lo que est sucediendo es u n a v ariacin d en tro de la

dinm ica histrica. As lo entendi el C oncilio V aticano II:
E n la sociedad actu al co n su m ista existen factores estru ctu rales

que la hacen re fra c taria al cuestio n am ien to tico. Se puede decir que
la sociedad de con su m o p ro v o ca cierto g rad o de am o ralid ad . E ntre
los m ecanism os p o r los cuales la sociedad de consum o lleva a cabo
su funci n a m o ra liz a d o ra se p u eden d estacar los siguientes:
Este cam bio histrico tiene que rep ercu tir de un m o d o p articu lar
en la m oral. N o en vano es el h om bre el sujeto y el objeto fu n d am e n
tal de la realidad y del saber m oral. C om o hace algunos aos afirm a
ba B ckle: El d esarro llo de la T eologa M o ral est cond icio n ad o
principalm ente p o r dos factores: las corrientes espirituales d en tro de
cuyo cam po de fuerzas se en cu en tra el telogo, y los problem as
objetivos co n stantem ente cam biantes de u n a poca en que se vive
aprisa y con los que se en frenta el cristian o al o b ra r y to m a r decisio
nes 37.
la creacin de un nuevo tip o de hom bre: el hom bre-m asa;

la desintegracin de las relaciones hum anas;
la funcin m a n ip u la d o ra de la p alabra;
la d eg rad aci n del am o r y de la sexualidad;
la violencia com o fo rm a de relacin in terh u m an a;
el em pobrecim iento del espritu h u m a n o 35.
34 Declaracin colectiva de los obispos de Inglaterra y Gales: Ecclesia 1.541
(15 de mayo de 1971), 15.
35 En otro lugar he desarrollado estos puntos enunciados: M. V i d a l , E s
inm oral" la sociedad de consumo?: Pastoral M isionera 6 (1970), 305-318.
El gnero hum ano se halla hoy en un perdo nuevo de su historia,

caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivam ente
se extienden al m undo entero. Los provoca el hom bre con su inteligencia
y su dinam ism o creador; pero recaen luego sobre el hom bre, sobre sus
juicios y deseos colectivos, sobre sus m odos de pensar y sobre su com por
tam iento para con las realidades y los hombres con quienes convive.
T anto es as que se puede hablar de una verdadera m etamorfosis social y
cultural, que redunda tam bin sobre la vida religiosa 36.
P o r o tra p arte, la reflexin m oral se ha m an te n id o b a stan te al

m argen de las revoluciones que se han ido o p e ran d o en la co m p ren
sin que el h o m bre tiene de s m ism o y del m undo. E sto hace que el
cam bio actual se tenga que realizar de u n a m an e ra b ru sca y violenta.
En los dos o tres ltim os siglos n u e stra com p ren si n del h om bre y
36 Gaudium et Spes, n. 4.
37 F. B o e c k l e , Tendencias de la teologa moral: P anoram a de la teologa
actual (M adrid, 1961), 521.
40
de su m u n d o h a cam b iad o d ram ticam en te. H an tenido lu gar las

revoluciones in d u strial, cientfica, d em o crtica y educacional. D es
afo rtu n a d a m en te , to d o s los cam bios en la co m p ren si n del h om bre
de s m ism o y de su m u n d o h a n ten id o to d av a m uy poco efecto o
ningun o sobre la T eologa M o ral c at lica 38.
El cam b io cu ltu ral de hoy repercute en la m o ral o p e ra n d o u n a
v ariaci n en la estim ativa m o ra l del h om bre. O rteg a y G asset
h ab la de un perfil estim ativo de los pueblos y de los grandes p ero
dos h ist ric o s 39. Se d a n variaciones en la m a n e ra de percibir los
valores, y en co n creto los valores m orales. El m ism o O rteg a y G asset
a firm a b a en o tro lu g ar que los cam bios m s radicales son los que
p ro ced en de u n a v ariaci n en la p erspectiva del estim ar y que p o r
eso nos parece que el m u n d o est tra n s fig u ra d o 40.
N o es el m o m en to de ex p o n er con detalle las variaciones que se
h an o p e ra d o en la estim ativ a del h o m b re de hoy con relacin a los
valores m orales concretos. A qu in teresa m s bien se alar las c ara c
tersticas generales que co n d icio n an la situacin del h o m b re frente a
los valores m orales.
C ules son esos factores que estn co n d icio n an d o el cam bio en
la estim ativ a m oral? En un afn de sntesis, los co n cretam o s en los
tres siguientes: conciencia de la historicidad del hom bre y del m undo;
variabilidad cultural y sociolgica de las no rm as de com p o rtam ien to ;
variaci n en el con cep to de n a tu ra le z a h u m an a.
a)
Conciencia de la historicidad del hombre y del mundo
L a tem p o ralid ad es u n co n stitu tiv o del ser del h o m bre en cu an to

espritu en carn ad o . El h o m b re no solam ente vive e n el tiem po,
sino que es tem p o ralid ad . Es u n ser histrico.
38 C h . E. C u r r a n , Principios absolutos en teologa moral? (Santander,
1970), 10.
39 J. O r t e g a y G a s s e t , Introduccin a la estimativa: O bras com pletas VI
(19553), 335.
40 Ideas sobre Po Baroja: O bras completas II (M adrid, 19543), 72: Yo creo
que en el alm a europea est germ inando o tra m anera de sentir. Com enzam os
a curarnos de esa aberracin moral, que consiste en hacer de la utilidad la
sustancia de todo valor, y com o no existen cambios ms radicales que los que
proceden de una variacin en la perspectiva del estim ar, nos empieza a parecer
transfigurado el m undo.
LA CUESTION MORAL
41
Si la tem p o ralid ad pertenece a la o n to lo g a de la p ersona, es en

nu estra poca cu an d o m s h a vivenciado el h o m b re su condicin
tem poral.
La propia historia est som etida a un proceso tal de aceleracin que
apenas es posible al hom bre seguirla. El gnero hum ano corre una misma
suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La H um anidad
pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a o tra ms
dinm ica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas
que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis 41.
E sta concepcin d in m ica de la realid ad lleva consigo u n a m an e

ra especial de percibir los valores, y en co n creto los valores m orales.
M s adelan te sern desarro llad o s estos conceptos.
b)
Variabilidad cultural y sociolgica

de las normas de comportamiento
La conciencia de su h istoricidad a p o rta al h o m b re el sentido del

p lu ralism o . El h om bre de hoy h a to m a d o conciencia de la v a ria
bilidad cu ltu ral y sociolgica de las n orm as de co n d u cta. E sta concienciacin repercute a su vez, y de un m odo p ro fu n d o , en el m odo
de c a p ta r los valores m orales.
A lgunos creen que con esta acep taci n del p lu ralism o sociocultu ral en las n o rm as de c o n d u c ta se disuelve el sentido de to d a n o rm a
de c o n d u cta. Sin em bargo, se tra ta de un error.
P orque mientras que una tica de situacin extrem a ha colocado al
individuo, en su irrepetibilidad, en el centro, y ha valorizado com o expre
sin de la libertad el valor de arrem eter contra las norm as de m oral social,
la sociologa cultural constata claram ente que el hom bre, para poder
subsistir, se halla referido a norm as sociales vlidas... Las norm as obliga
torias de conducta tienen una funcin vital para la vida de la com unidad
hum ana: aseguran y alivian al hom bre y condicionan progresivam ente su
libertad hum an a 42.
L a an tro p o lo g a social a p o y a la fu n ci n y validez de las n orm as

de c o m p o rta m ien to h u m a n o 43. E n este sentido, podem os decir que
d a un fu n d a m e n to a n tro p o l g ico a las n orm as m orales.
42 B o e c k l e , l.c., 426-427.
43 Cfr. A . G e h l e n , M oral und H yperm oral (F rankfurt-B onn, 19702); Concilium n. 75 (1972): El hom bre en una sociedad nueva.
42
Sin em bargo, tam bin tenem os que c o n sta ta r que la an tro p o lo g a

cu ltu ra l h a b la de u n a g ran v aried ad en las regulaciones concretas.
E sta v ariab ilid ad es la que crea u n a situacin nueva p a ra la percep
cin de los valores m orales. L a m oral tiene que vivirse y form ularse
d e n tro de ese c o n tex to de plu ralism o norm ativo: pluralism o cu ltural
y p luralism o estadstico d e n tro de u n a m ism a cu ltu ra. Es necesario
establecer la relacin c o rrecta entre no rm as sociales, de g ran v a ria
bilidad y p lu ra lid a d , y las n o rm as p ro p iam en te m orales. P a ra ello
hay que ten er en cu en ta su distin ci n y su correlacin.
Las fo rm as culturales de las p a u ta s sociales pueden ser m uy
v ariad as, ya que el co m p o rtam ien to h u m an o est en interrelacin
con los m ltiples factores sociales y am bientales. E sta varied ad ha
de tenerse en c u en ta p a ra no co n fu n d ir u n a fo rm a co n creta de c o m
p o rta m ie n to h u m an o con la n o rm a tica.
E n segundo lugar, a la tica le co rresp o n d e u n a la b o r p a rticu la r
en referencia a las diversas form as culturales de co m p o rta m ien to
h u m an o . L a configuracin social puede a d q u irir form as m uy v aria
das y p o r eso no h a de ser iden tificad a u n a fo rm a d e term in ad a con
la validez tica. P ero , al m ism o tiem po, no se h a de creer que to d as
las fo rm as culturales son ticam ente vlidas. L a m o ral no puede
identificarse co n u n a fo rm a cu ltu ral d eterm in ad a, pero tam p o co
puede ad m itir to d as las form as socioculturales posibles. A la M oral
le to c a criticar y v a lo ra r la dim en si n so cio cu ltu ral del c o m p o rta
m iento hum an o .
A dem s, de n in g u n a m an era se puede identificar n o rm alid ad
estadstica con n o rm alid ad tica. N o es la estad stica la que im pone
u n a m o ral determ inada. S obre este p u n to hem os insistido m s a rrib a
con m ay o r detencin
c)
Variacin en el concepto de naturaleza humana
D e n tro de la m o ral cristian a pocos conceptos h a n ten id o ta n ta

im p o rta n c ia com o el de n a tu ra le z a . L a m o ral cristian a h a conside
rad o la n a tu ra le z a com o el lug ar a b stra c to de los valores y de los
principios ticos. D e ah que hubiese u n a cuasi-identificacin entre
n a tu ra l y m o ra l y entre a n tin a tu ra l e in m o ra l.
H oy d a estam os asistiendo a u n a crisis en la m a n era de entender
y de v a lo ra r el con cep to de n a tu ra le z a en relacin con la m oral.
Los avances cientficos, la com prensin nueva del h om bre, el dilogo
ecum nico h a n obligado a repen sar el concepto de n atu ra le z a h u m a
n a y de ley n atu ral.
LA
CUESTION MORAL
43
M s adelante volverem os sobre este p u n to al exponer los m ode

los insuficientes p ara ex presar la tica cristiana. U n grupo de m ode
los gira en to rn o al concepto de n atu rale za h u m an a n o rm a tiv a .
3.
IN T E R PR E T A C IO N CON LA H ER M E N EU T IC A DE C R IS IS
a) El concepto de crisis
El trm in o crisis es utilizado con u n a g ran variedad de signifi
cados; algunos de ellos son exactos, otros im plican u n a variacin
sem ntica poco o rto d o x a. El uso o rd in a rio del vocablo h a acu m u
lado sobre l significaciones de c arcter pred o m in an tem en te negati
vo: decaim iento, depresin, prd id a de nim o, situacin p ro b lem
tica (en econom a, en poltica), deso rien taci n (en la cu ltura, en la
religin). P o r el c o n trario , el uso culto pretende reivindicar p a ra el
trm ino crisis un contenido sem ntico positivo, en co n form idad con
su etim ologa griega: juicio, discernim iento, decisin final sobre un
proceso iniciado, cam bio decisivo, eleccin, etc.
A qu utilizam os el trm ino de crisis con el significado ms exacto
y neu tral que le co rresp o n d e segn el testim onio del D iccionario de
la lengua: u n a variacin importante d e n tro del proceso o rd in ario de
un a realidad, variacin que origina u n a dificultad especial p a ra el
desarrollo de dicho proceso. L a crisis, en cu an to variacin y aum ento
correspondiente de dificultad, tiene aplicacin p rim aria en el cam po
sem ntico de la enferm edad, pero p o r ex tensin puede ser aplicada
a otros procesos hum anos (negocio, vida poltica del gabinete m inis
terial, etc.).
L a vida h u m an a, en sus variad as m anifestaciones, es un proceso
y en cu a n to tal conlleva u n a v ariacin co n tin u a y, consiguientem en
te, u n a dificultad perm anente. E sta es la crisis en sentido lato. P ero
existen determ in ad as situaciones en las cuales la variacin es de un
significado m s am plio y p ro fu n d o ; esa m u taci n aade un suple
m ento de dificultad a la tasa n o rm al que le corresponde a la vida
h um ana. E sta es la crisis en sentido estricto.
Segn esta nocin de crisis, el suplem ento de dificultad coincide,
y h asta se identifica, con la aparici n de un cam bio especial en el
proceso ord in ario . Las dos realidades, cam bio y dificultad, son inse
parables e in tegran la u n id ad del fenm eno crisis. El cam bio alude
m s directam ente a la vertiente objetiva m ientras que la dificultad se
refiere m s expresam ente al m om ento subjetivo.
T o d a crisis tiene un origen causal; no proviene p o r m era casua
lidad o debido a program aciones au to m ticas de la realidad. Las
44
LA CUESTION MORAL
m utaciones im p o rtan tes de la vida h u m a n a acaecen p o r el juego de

causas y co ncausas en g ran m edida co n tro la d a s p o r la libertad h u
m ana. P o r o tra p arte, la crisis in tro d u ce un cam bio en el proceso
h u m an o en que se sita; el signo de ese cam bio (p ositivo-negativo,
evolutivo-revolutivo, etc.) depende del desenlace del n u d o crtico.
L a crisis es, p o r ta n to , u n a condicin de lo hum an o . Es una
categ o ra biolgica: crisis en el crecim iento biolgico; es u n a catego
ra psicolgica: crisis en el d esarro llo psquico; es u n a categora
social, poltica, econm ica, cu ltu ral, religiosa. Las crisis son estruc
turales cu an d o su p o n en u n a variaci n especial pero d e n tro de un
esquem a evolutivo; son situacionales cu an d o dep enden de factores
ocasionales. Su m ayor o m enor im p o rtan cia se m ide p o r la dificultad
que conllevan y p o r el significado que tenga el desenlace de la m u
tacin. N o hace falta su b ray ar la interrelaci n que m antienen unas
crisis con o tras, o rig in an d o as un sistem a de crisis d e n tro de la
realidad u n ita ria de lo hum ano.
b)
45
P o r razn de su pro fu n d id ad : crisis radical y crisis superfi
cial.
P o r su desenlace: crisis positiva y crisis negativa.
El c u ad ro an te rio r se com pone de distinciones form ales. En la
realidad la crisis m oral a d o p ta form as m s com plejas, en las que se
interfieren de hecho todas las m odalidades en u m eradas. Sin em b ar
go, al h ab lar de crisis m oral conviene sealar qu perspectiva se
a d o p ta y a qu m odalidad de crisis se refiere preferentem ente la
consideracin.
En u n a ap ro x im aci n com o la presente no procede a b o rd a r el
p ro b lem a de los m om entos crticos en la evolucin del sentido m oral
del individuo. El inters h a de con cen trarse en la crisis m oral en
cuanto m acrofenm eno del actual m om ento sociocultural. N o in te
resa ta n to la crisis del contenido de los valores m orales cu a n to la
crisis de estructura de la estim ativa m oral.
La crisis moral
Existe la crisis m o ral en sentido lato; sta se identifica con la

n o rm a l v ariaci n tra b a jo sa de los procesos m orales de la existencia
individu al y colectiva. E xiste tam b in la crisis m oral en sentido
estricto, la cual se verifica en las m u taciones considerables de lo
m o ral y en sus co rresp o n d ien tes dificultades especiales p a ra la vida
tica de los sujetos h um anos. A esta ltim a nos referim os aqu.
La crisis m oral en sentido estricto a d o p ta diversas m odalidades.
He aqu u n a clasificacin fo rm al en la que se recogen sus principales
m anifestaciones:
P o r raz n del sujeto: crisis m o ral individual y colectiva.
P o r raz n de la causa: crisis moral estructural o evolutiva y
crisis situ acio n al o coyuntural.
P o r raz n del contenido: crisis de los valores m orales en
general y crisis de determinadas reas de valores m orales.
P o r raz n de la fo rm a de presentacin: crisis en la moral
fo rm ulada y crisis en la m oral vivida.
P o r ra z n de la am p litu d : crisis de lo m oral y crisis de u n a
d e te rm in a d a opcin m oral; p o r ejem plo, de la m o ral cristia
na.
c)
Descripcin de la crisis moral actual
L a estim ativa m oral del h o m bre occidental se en c u en tra en u n a

p ro fu n d a crisis. T rata re m o s de describirla haciendo dos a p ro x im a
ciones concntricas, una de carcter global y o tra de signo analtico.
1)
Prdida del hogar tico
El m s an tig u o uso del thos en griego a lu d a al significado de

residencia, m o ra d a , lugar d o n d e se h a b ita . Este significado ha
sido recu p erad o p o r la reflexin filosfica m o d ern a, sobre to d o de
H eidegger, al utilizar el th o s p a ra referirse a la m o ra d a del ser o
al estilo h u m an o de m o rar o h a b ita r.
A unque lo tico tenga u n a significacin especficam ente m arcada
por el libre ac tu a r del h om bre, no deja p o r ello de m an ten er cone
xin con lo ntico. In teg ran d o los dos m o m entos, lo ntico y lo
tico, se puede h ab la r del h o gar tico en cu an to horizonte axiolgico
que d a cobijo al ser h u m ano. El sistem a m oral del individuo y del
grupo (aspiraciones, m odelos, p au tas de c o m p o rta m ie n to ) c o n stitu
yen el ho g ar axiolgico, construido sobre la tierra firm e de las creen
cias ticas y protegido p o r el techo de la co sm ovisin signifi
cativa.
46
Se h a afirm ad o que el h o m b re occidental, n acido de la M o d e r

nidad, se en c u e n tra sin h o g ar sig n ificativ o 44. L a gran crisis de la
poca actu al es ten er que vivir a la intem perie, sin techo p ro te c to r y
sin suelo nutricio. L a crisis de los valores m orales es un d erivado
inevitable de esta situacin. Los valores m orales con titu y en percep
ciones relevantes y co m p ro m eted o ras d en tro del significado que se
asigna a la realidad. Si las grandes reas significativas de la realidad
(m u n d o , hom b re, D ios) sufren oscurecim iento, es n o rm al que a p a
rezca en el h o rizo n te h u m an o la crisis m oral.
P o r to d o lo dicho, la crisis m o ral se identifica con la p rd id a de
sentido. D es-m o ralizaci n es lo m ism o que d es-o rientacin. Crisis
m o ral es lo m ism o que crisis de cosm ovisin.
2)
Las corrosiones"de la estimativa m oral
LA CUESTION MORAL
47
absolutas; se verifica la profeca trg ica de D ostoyevski: si D ios no

existe to d o est p e rm itid o 45.
L a estim ativ a m oral m o d ern a no h a e n c o n tra d o to d av a el cauce
adecuado p a ra vivir sana y c read o ram en te su condicin au t n o m a.
L a crisis m oral actual es la fiebre delirante y a g o ta d o ra de la
razn au t n o m a.
La exacerbacin de la sospecha ante los productos de la
conciencia moral. El hom bre m o d ern o est h ab itu a d o a dejarse in
te rp re ta r p o r los tres m aestros de la so sp ech a: M arx , N ietzsche y
Freud. E stos tres exegetas de la M o d ern id ad utilizan la clave de la
sospecha p a ra an alizar los p ro d u cto s de la conciencia del hom bre
m oderno. El resultado es p a ten tiza r la gnesis y los m ecanism os que
hacen de la conciencia m o d ern a u n a conciencia falsa.
E xisten crisis en las estim aciones m orales concretas. P ero existen

tam b in crisis en la estructura m ism a de la estim ativa m oral. E n la
e stru c tu ra de la estim ativ a m o ral actu al se d a n un co n ju n to de co n
diciones que o rig in an necesariam ente en ella u n a p ro fu n d a crisis.
E n um eram o s los factores de la estim ativa m o ral actual que generan
dificultad especial p a ra su n o rm al fu ncionam iento:
A plicando esa herm enutica a los p ro d u cto s de la conciencia

m oral se llega a la sospecha de que la tica es u n a proyeccin enfer
m iza del individuo (F reud), un falseam iento ideolgico de la clase
social (M arx ), u n a justificacin resentida de la debilidad h u m a n a
(N ietzsche). Tales sospechas no h an sido to d a v a levantadas. Siguen
pesando sobre los pro d u cto s de la estim ativa m oral.
La borrachera de la autonom a de la razn tica. L a estim a

tiva m o ral m o d ern a nace con la e stru c tu ra de a u to n o m a. L a ju s ti
ficacin k a n tia n a de la tica es la raz de la m o ral m oderna. Es u n a
ju stificaci n irrenunciable, as com o la a u to n o m a es u n a condicin
im prescindible de la m oral.
L a crisis m oral actual es u n a crisis de credibilidad. La exacerb a

cin de la sospecha conduce a d u d a r no slo de los p ro d u cto s m o
rales vigentes (m oral burguesa, m oral convencional, m oral de p a rti
do, m oral de iglesia) sino de la m ism a facultad estim ativa del h o m
bre. El sujeto h u m an o es, p o r necesidad, un falsificador de m oral?
Sin em bargo, la afirm acin unidim ensional de la a u to n o m a tica

h a co n d u cid o de hecho a la negacin o al m enos al oscurecim iento
de la M o ral. El h o m b re m o d ern o est b o rra c h o de au to n o m a . A
veces la m ism a a u to n o m a tica se h a d esv irtu ad o y avinagrado.
Lo singular se adelanta al proscenio y exige el prim er plano

en la pelcula de la realidad. En algunos saberes se h a pro clam ad o la
S on m uchas las repercusiones que tiene en la estim ativa m o ral la

b o rrac h e ra de la a u to n o m a de la raz n tica. He aqu algunas:
1) G en era u n a m o ral sin lm ites, es decir, sin la c o n tra p a rtid a
de los factores que la superan; la g ra c ia y el p e c a d o .
2) O rig in a inevitablem ente u n a m oral p rom eteica, insensible a
la g ra tu id a d del d o n y de la prom esa.
3)
P ro p icia u n a m o ral h ip o t tic a , es decir, sin referencias
44 P. B e r g e r , B. B e r g e r y H. K e l l n e r , Un m undo sin hogar (Santander,

1979).
m uerte, y la consiguiente d esaparicin, del sujeto. Sin em bargo,

parece que tal reclam acin fue com o el can to de un gallo loco que
ya no es sensible ante la au ro ra. En el m u n d o de la m oral h a cobrado
tal im p o rtan c ia el sujeto que se h a p ro d u cid o u n a hip ertro fia de
subjetividad.
L a dim ensin m oral se constituye m ediante la sntesis dialctica
entre subjetividad y objetividad. L a M o d ern id ad h a supuesto una
crisis en esa tensin dialctica: frente a un ex ag erad o objetivism o
an terio r h a resaltado la im p o rtan c ia de la subjetividad. Este relieve
del polo subjetivo se constata:
45
F. M. D o s t o y e v s k i , Obras completas II (M adrid, 1943), 1182 (H ermanos
K aram azov).
48
1) En la v alo raci n de la p lu ralid ad cu ltu ral frente a la u n idad

convergente su p racu ltu ral;
2) en el nfasis de la variaci n h ist rica frente a la co n tin u id ad
de lo perm an en te;
3) en la ex altaci n de la situ aci n individual frente a la gen era
lizacin de lo h u m an o ;
4) en la acep taci n de lo d iferen te frente al m o n o litism o de
lo n o rm a l.
Es fcil etiq u e ta r las o rientaciones subjetivas de la m oral: re la ti
vism o cultural, nihilism o histrico, situacionism o individualista, anom ism o axiolgico. Sin caer en esa fcil e in ex acta valo raci n , se
puede a firm a r no o b stan te que en la estim ativa m o ral actual existe
u n a crisis de la objetividad en cu a n to g en erad o ra de n o rm a tiv id ad
tica. L a crisis m o ral es crisis de objetividad y consiguientem ente de
n o rm ativ id ad .
LA CUESTION MORAL
49
tico. La afirm aci n de S ch o p en h a u er es especialm ente cierta en re

lacin con el m o m en to actual: en to d o s los tiem pos se h a predicado
m ucha y b u en a m oral; pero la fu n d a m e n ta ci n de la m ism a h a sido
siem pre difcil 46.
H em os alu d id o a c u a tro ncleos crticos del discurso tico y de
la estim ativa m oral. S on o tro s ta n to s m acro facto res que generan la
crisis m o ral del m u n d o m oderno. A u nque analizados p o r sep arad o ,
funcionan u n itariam en te. El resu ltad o es la sensacin de p rd id a del
ho g ar tico.
d)
Repercusin de la crisis moral entre los cristianos
L a variaci n crtica de la m o ral en el m u n d o actu al tiene u n a

repercusin especfica entre los cristianos. D ich a repercusin puede
ser c o n creta d a en los rasgos siguientes:
Perplejidad. S on m uchos los creyentes que, con b u e n a fe, se
en cu en tran perplejos ante la d im ensin m o ral de su vida cris
tia n a . E n ellos rein a la confusin: d u d a n sobre la vigencia o
no de los criterios m orales. Y esta d u d a se tra d u ce en u n a
situacin g en eralizada de irresolucin. L a perplejidad ante la
M o ra l p a ra liz a la sensibilidad de la conciencia y conduce a
u n difuso y acrtico relativism o, segn el cual d a lo m ism o
u n a cosa que o tra .
E n u n a v alo raci n m s p ro fu n d a creem os que lo que est en

discusin es el m ono tesm o tic o . Se tem e el to ta lita rism o a u to ri
ta rio del m ono tesm o m o ral y no se h a en c o n trad o el m odo de
vencer el nihilism o tam b in to ta lita rio del p olitesm o tico. L a esti
m ativa m o ral actu al se d eb ate en la enferm edad del m o n o tes
m o /p o lite sm o .
El desencantamiento del m undo relega la tica al desvn de

los mitos. Segn la conocida apreciacin de M ax W eber en el m undo
La doble m oral. A caece con relativ a frecuencia entre los

cristian o s, y en general en tre los ciu d ad an o s, u n a especie de
esquizofrenia m o ra l. P o r u n a parte, b ro ta espontneam ente
la sensibilidad m oral ante d eterm in ad a s realidades; y, p o r
o tra , parece no existir reaccin m oral frente a otro s c o m p o r
tam ien to s igualm ente c o n tra rio s a la d ignidad de la persona.
T al esquizofrenia o doble m o ra l fu n cio n a en:
m o d ern o se h a p ro d u cid o u n p ro fu n d o y am plio desen can tam ien

to . T am b in p a ra la tica h a ten id o u n a im p o rta n te repercusin
este fenm eno tpico de la M o d ern id ad . D estaco dos aspectos.
P o r u n a p arte, el d esen can tam ien to se resuelve en la racio n aliza
cin de la existencia h u m an a. A parecen los fenm enos co n c o m itan
tes de la tecnificacin y de la b u ro cratizaci n . E n u n a p a la b ra , surge
el im perio de la raz n instrum ental.
la d istin ta m ed id a m oral p a ra los c o m p o rtam ien to s indivi

duales o interindividuales (uso de la difam aci n y de la
calu m n ia com o fo rm a n o rm al de relaci n entre individuos
y grupos; inso lid arid ad eco nm ica y /o trib u ta ria ; infideli
d ad a la p a la b ra d ada; ch an taje en las relaciones in terp e r
sonales; perm isivism o sexual) y p a ra los de ca r c ter estru c
tu ra l o in stitucional (hipersensibilidad e x acerb ad a, y a ve
ces com pulsiva, ante los fallos m orales de la ad m in istraci n
A h o ra bien, en esta situ aci n la tica no se e n cu e n tra cm oda.

Su lugar c o n n a tu ra l es el reino de los fines. A nte la hegem ona de los
m edios es n o rm al que la p re g u n ta sobre los fines quede relegada a
un lugar de m en o r im p o rtan cia.
L a crisis m oral actual es, p o r ta n to , crisis de p reten d id a criticidad
tica. D esde la sospecha h u m a n a de la falacia n a tu ra lista h a sta los
plan team ien to s m etaticos del neopositivism o lingstico p asan d o
p o r la crtica sociolgica y cu ltu ral, el discurso tico h a sufrido u n a
perm an en te crisis al p reten d er v alid ar p blicam ente su carc ter cr
46 A. S c h o p e n h a u e r , El fu n d a m en to de la m oral (Buenos Aires, 1965), 19.
4.
MORAL FUNDAM ENTAL I
50
y de las instituciones). E n o tro s grupos cristianos, la doble

m o ra l fu n c io n a con sensibilidad co n traria: son hipersensibles an te los valores individuales e interindividuales (se
x u a lid a d , m atrim o n io ) y casi n ad a sensibles ante las exi
gencias de la m o ral social (justicia lab o ral, so lid arid ad in
terprofesional);
la d iv ersa v alo raci n de u n m ism o p ro b lem a, m s all de
to d o s los legtim os pluralism os; p o r ejem plo: la valoracin
m o ral de la to rtu ra es d iv ersa (y, p o r ta n to , in autntica)
si est co n d ic io n a d a a in tereses polticos, institucionales,
de grupo;
la in co h eren cia en las aplicaciones co n cretas de un valor
m o ral afirm ad o en trm inos generales. P o r ejem plo, la afir
m acin del v alo r de la vida h u m a n a conduce a unos a pedir
la im p lan taci n ju rd ic a de la p en a de m uerte, m ientras que
a o tro s les conduce a exigir o rd en am ien tos ju rd ico s p ro a
b o rtistas.
Las m u estras en u m erad as indican que fu n cio n a con m ay o r fre
cuencia de la que pen sam o s la doble m o ra l. Y es interesante co n s
ta ta r cm o en las reflexiones tericas y en las apreciaciones de la
vida n o rm al rechazam os de fo rm a crtica y visceral la doble m o ra l;
p o r ejem plo, en la relacin entre la m ujer y el h o m bre (solteros o
casados).
E l carcter vergonzantey sin base crticade la vida moral.
N o es infrecuente e n c o n tra r cristianos que siguen viviendo la
d im en si n m o ral de su fe con notab le esfuerzo y con no
m en o r decisin. Sin em b arg o , b astan tes de ellos sienten de
m o d o general o en d eterm in ad as ocasiones la falta de apoyo
o base crtica p a ra sus convicciones m orales. E n algunas cir
cu n stan cias, llegan a vivir de m odo un ta n to v e rg o n za n te
sus com p ro m iso s m orales, com o si fuesen algo no del to d o
presen tab le en u n a sociedad ad u lta, a u t n o m a y m ad u ra.
L a situ aci n crtica de la m o ral en tre los cristianos depende de
los facto res generales que estn en el origen de la crisis m o ral actual.
A esos facto res com unes hay que su m ar algunos especficos, entre
los que sobresalen los siguientes:
El excesivo moralismo de un p asad o to d a v a no lejano: con
las secuelas de u n a presen taci n legalista, ex ageradam ente
d etallista, con ten d en cia a la h etero n o m a, de la m o ral cris-
LA CUESTION MORAL
51
tiana. Es com prensible au n q u e no del to d o ju stificab le la

reaccin hacia el polo opuesto: el olvido y h asta el rechazo de
la m oral.
La fa lta de una exposicin coherente del fenm eno m oral
d e n tro de la sntesis cristiana. Es cierto que no h a n faltado
cursillos de renovacin m oral en nuestras com unidades cris
tian as (p a ra sacerdotes, religiosas, seglares com prom etidos);
pero tam bin es. preciso reconocer que la renovacin
teo l g ico -m o ral no h a alcan zad o c u a n tita tiv a y c u a lita tiv a
m ente los techos deseables.
Los dos factores anteriores han conducido a un tercero: la
induccin de la confusin y hasta del conflicto de interpreta

ciones en el terreno de la m oral cristiana. N o nos referim os
obviam ente al legtim o y beneficioso pluralism o de lo o p in a
ble (cam po que en la m oral h a sido b astan te am plio, segn lo
atestig u a la historia), sino al enfren tam ien to disfuncional y
desedificador.
e)
Hay lugar para la esperanza?
En los a p a rta d o s precedentes hem os descrito con trazos

fuertes la crisis m oral actual C abe to d av a la esperanza?
C reem os que s.
L a M o d ern id ad no es re fra c taria a la tica. P o r el c o n tra
rio, nace con la afirm acin del v a lo r del h o m bre y con la
pro clam aci n de la criticidad a u t n o m a del discurso tico. El
h o m b re viene a ser un su b ro g ad o de D io s, y la E tic a un
su b rogado de la T eologa. K an t es el testigo m s cualificado
de esta im p ro n ta m oral de la M o d ernidad.
Las co rro sio n es de la estim ativ a m oral, sealados en los
ap artad o s anteriores, no se deben a los factores en s conside
rad o s sino a la m ala d ig esti n de los m ism os. L a autono
m a , la sospecha crtica, la subjetividad, la racionalizacin
son exigencias y condiciones positivas del discurso y del com
p o rta m ien to ticos.
L a sociedad actu al ofrece notables o p o rtu n id ad es p a ra
con fig u rar u n a sensibilidad tica a d a p ta d a a las nuevas situ a
ciones de la h isto ria h u m an a. N u estra p o ca es favorable a la
ap arici n de u n a nueva estim ativa m oral. Pensem os en los
siguientes factores socioculturales que p ro p ician la preg u n ta
m oral:
52
MORAL. DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL
La bsqueda de fin e s y de significados. L a sociedad

actu al se siente ag o sta d a p o r la p re p o n d e ra n cia de la raz n
in stru m e n ta l y busca el h o rizo n te de los fines y de los signi
ficados; este h o rizo n te m arca el com ienzo del reino de la
tica.
La necesidad de utopas globales. F ren te a la am bige
dad de las estrategias y ante la m ultiplicidad de alternativas
sociales, el h o m b re actu al se abre a esperanzas globales; stas
constitu y en el ncleo o rig in ad o r de la tica.
El valor inalienable del hombre: de todo hom bre y de
todo grupo humano. N in g u n a poca h ist rica h a sido tan
sensible com o la actu al ante el v alo r inalienable del hom bre;
esta sensibilidad es el co raz n de la estim ativa m oral.
P o r to d o lo dicho hay lugar a la esperanza. A u nque la
crisis m o ral actu al es am plia y p ro fu n d a , las dificultades no
son insuperables. T a n to la teo ra com o la v ida ticas sald rn
revitalizadas de la crisis.
LA CUESTION MORAL
53
h um ana ha experim entado en nuestro tiempo. Pero el reverso del mismo

fenm eno es trem ebundo: m irada por este haz, la rebelin de las masas es
una y misma cosa con la desm oralizacin radical de la hum anidad.
El hom bre-m asa se ha quedado sin tarea, sin program a de vida.
Esta es la pura verdad. Todo el m undo naciones, individuos est
desm oralizado 47.
Y
O rtega term ina su libro con la siguiente afirmacin: Esta es la
cuestin: Europa se ha quedado sin m oral... No creis una palabra cuando
oigis a los jvenes hablar de la nueva m oral. Niego rotundam ente que
exista hoy en ningn rincn del continente grupo alguno inform ado por
un nuevo ethos que tenga visos de una m oral 48.
E sta es la gran a p o rtac i n de O rtega: la sociedad de m asas nos

est a rre b a ta n d o lo m oral. Lo im p o rta n te del libro de O rteg a y
G asset no es que denunciase el advenim iento de las m asas com o
consecuencia de la p o b lacin m undial, sino su em pobrecim iento
tico. El h o m b re-m asa p a ra O rteg a es el h o m b re in m o ral o, m ejor,
am oral. Es difcil en verdad que en el h o m b re-m asa crezcan valores
ticos 49.
b) Apreciacin de Aranguren
4.
a)
BALANCE CONCLUSIVO:
SITU A C IO N P R O P IC IA O R E FR A C T A R IA A LA M ORAL?
Anlisis y respuesta de Ortega y Gasset
Sigue teniendo vigencia, en lo fun d am en tal, el anlisis orteguiano

sobre la sociedad de m asas y su incidencia en la sensibilidad m oral.
O rtega y G asset com enz a airear en el a o 1926 su descubrim iento
de la rebelin de las m asas, descu b rim ien to que luego, en 1929,
som eti a riguroso anlisis, d a n d o lug ar a su libro m s fam oso y
m ejor logrado: L a rebelin de las m asas.
N o in teresa en este m o m en to seguir paso a paso el anlisis de
O rtega ni e stu d ia r el fen m en o de la m asificacin com o in d ica d o r
sociolgico y com o rasgo co n fig u rad o r de u n a nueva fo rm a de so
ciedad. A qu nos in teresa c o n sta ta r la relacin que el h o m b re-m asa
tiene con la m oral.
Es el m ism o O rteg a quien, en varios pasajes de su o b ra, afirm a
categricam ente:
La civilizacin europea he repetido una y o tra vez ha producido
autom ticam ente la rebelin de las masas. P or su anverso, el hecho de
esta rebelin presenta un cariz ptim o; ya lo hemos dicho: la rebelin de
las masas es una misma cosa con el crecimiento fabuloso que la vida
O rtega y G asset, llevado de su criticism o intelectual y de su

talan te elitista, descubre el flanco negativo de la situacin presente
en relacin con la sensibilidad tica. N o se le puede negar acierto en
lo que afirm a. Las reflexiones tericas y los estudios em pricos ates
tig u an a fav o r de la intuicin o rteguiana: la situacin actual tiene
una vertiente refrac taria a lo m oral. Sin em bargo, el anlisis de
O rtega no com p ren d e la realidad to ta l de la situacin. Existe o tra
vertiente que no h a sido ilu m in ad a p o r la perspicacia orteguiana.
Esa vertiente es p ro p icia a la sensibilidad m oral.
Las apreciaciones de A ran g u ren sobre la situacin m oral del
presente no son ciertam ente ingenuas ni siq uiera optim istas. Su er
guida lucidez de intelectual crtico descubre las vetas de am o ralid ad
que reco rren la geografa de la conciencia m o d ern a. Sin em bargo,
p a ra A ran g u ren aunque se h ay an ag o sta d o la flor y h a sta las hojas
de la tica, su raz sigue con vida y con cap acid ad de hacer verdear
y florecer de nuevo la p la n ta de la M oral.
47 J. O r t e g a y G a s s e t , La rebelin de las masas (M adrid, 195933), 187, 198,
199.
48 Ibd., 261.
49 J. J. L p e z I b o r , Lecciones de psicologa mdica II (M adrid, 19683), 243.
54
LA CUESTION MORAL
D e en tre to d o s los variad o s m atices de su ap reciacin sobre la

situaci n m o ral a c tu a l50 sobresalen los siguientes:
Existe un vaco tico que solamente puede ser llenado con la actitud
moral: Este vaco moral, esta desm oralizacin son, me parece, los rasgos
ms caractersticos de nuestra poca en lo que concierne a nuestro tema.
Descartes habl de una m oral provisoire y K ant propuso una moral
form al. Pero somos nosotros los que, si de verdad estamos anim ados de
una actitud moral, tenem os que vivir sta como form al y provisional, lo
que en la realidad vivida no fue el caso de Kant ni de D escartes 51.
Existe una prdida de evidencias ticas que solo puede ser asimilada
mediante la recuperacin de la responsabilidad y criticidad morales: Se
ve que estamos atravesando un perodo difcil de crisis de la moral. La
evacuacin de los contenidos morales ha conducido a la prdida del sen
tido m oral y a zozobrar en la desm oralizacin. A c titu d m oral versus
Desmoralizacin: he aqu el problem a, nuestro problem a, bajo una segun
d a form ulacin. Es solamente desde el interior de este problem a total de
recuperacin de la responsabilidad personal, y de esta situacin envolvente
de problem atizacin de todos los temas morales, como el hom bre contem
porneo tiene que plantearse la cuestin p ara trata r de salir adelante.
Cmo? No, ciertam ente, recurriendo a una moral de recam bio, equipo
com pleto de salvamento que no est ya a su disposicin. La nica m anera
de responder a la crisis, por el m om ento y hasta nueva orden, o nuevo
orden, me parece que es, p o r una parte, el rechazo crtico de la desm ora
lizacin ambiente y sus fundam entos culturales (antropologa sociomoral
de nuestra civilizacin); por otra parte, la recuperacin de la actitud moral,
partiendo de problemas concretos y bien delimitados en que ocuparse 52.
Existe una heterodoxia moral que descubre la profunda inquietud
tica del hombre: La m oral que en nuestro tiem po est em ergiendo es
heterodoxa de todas las doxas recibidas. Es heterodoxa, por una parte,
en relacin con la ortodoxia m oderna de la laboriosidad, el triunfo y el
xito. P or la otra parte es, o se dice, heterodoxa de la moral actual de la
diversin y el bienestar program ados y del consumismo. Incluso la clsica
ortodoxia del deber, la bsqueda de la perfeccin y la voluntad de reali
zacin personal es, asimismo, rechazada... La vida es concebida com o un
errar por el que bien puede caerse en erro r 53.
La crisis econmica y de civilizacin ha puesto de manifiesto la
debilidad del ethos prevalente del negocio y de la diversin. La solu
cin est en una nueva tica que se define por los dos rasgos siguientes: 1)
50 J. L. L. A r a n g u r e n , Lo que sabemos de m oral (M adrid, 1967), 53-61;

Moralidades de hoy y de maana (M adrid, 1973), 141-157, 159-170; Talante,
ju v e n tu d y m oral (M adrid, 1975), 137-158, 159-174, 205-225; Los jvenes y el
pasar de la moral: M oral prospectiva para la nueva sociedad espaola (M adrid,
1979), 9-16.
51 Moralidades de hoy y de maana, 169.
52 Ib d , 151-152.
53 H eterodoxia m oral y vital: D iario El Pas, 18 de febrero de 1979.
55
gozadora (tica de cuo neohedonista: no individual sino minicom unitario), 2) asctica (sabiendo sacar el placer de las realidades sencillas). Frente
al ethos del negocio y de la diversin, la alternativa vlida es el thos del
reposo, entendido ste como poso y como reposo 54.
Los diagnsticos de O rtega y G asset y de A ran g u ren no son

co n trad icto rio s. C ad a uno de ellos ex presa u n a vertiente de la situ a
cin. Si bien los dos coinciden en la apreciacin globalm ente nega
tiva. O rtega d estaca el aspecto desde el que es re frac taria la situacin
presente en referencia a lo m oral, m ientras que A ranguren pone de
m anifiesto la no d estru id a, ni destructible, cap acid ad m o ralizad o ra
del hom bre actual.
A la luz de cu a n to se h a dicho en este a p a rta d o sobre los condi
cionam ientos actuales de la p reg u n ta m oral es com o han de ser
ledos y valo rad o s los diagnsticos concretos que con relativa fre
cuencia son em itidos en relacin con la salud m o ral de la h u m an i
dad 55.
54 Etica de la penuria: Revista de Occidente 1 (1980), 67-74.

55 Los diagnsticos son abundantes y variados. Recordam os los siguientes a
ttulo de ejemplo:
1)
2)
3)
Voz de los Papas: P a b l o VI, Audiencia general del mircoles 12 de julio:

O. R. 13-7-73 (el juicio moral est deteriorado); J u a n P a b l o II, Redem ptor hominis, nn. 6 y 15 (permisivismo m oral; desarrollo m oral);
Dives in misericordia, n. 11 (m undo enredado en contradicciones y
tensiones por el mal fsico y m oral con el trasfondo de un gigantesco
rem ordim iento).
Voz de los Obispos. C o n f e r e n c ia E p is c o p a l E s p a o l a , Vida m oral de
nuestro pueblo: Ecclesia n. 1.547 (26 de junio de 1971); C o m is i n
E p is c o p a l p a r a la D o c t r in a d e la F e , Diagnstico sobre la f e y la
m oralidad en Espaa: Pentecosts 9 (1971), 323-334; M. G o n z l e z , Fe y
m oral en el actual m om ento eclesial espaol: Ecclesia n. 1.609 (16 de
septiem bre de 1972).
Otras voces: J . T o d o l i , Diagnstico sobre la f e y la moral: C uadernos de
Realidades Sociales n. 2 (1973), 105-121; Vida nueva, n. 931 (4 de mayo
de 1971): pliego sobre la moral de los espaoles; M. R u b io , Crisis de la
tica cristiana en el m undo moderno: M oralia 4 (1982), 189-226; J . R.
F l e c h a , La problem tica tica en Espaa y la enseanza de la M oral en
el posconcilio: Salmanticensis 35 (1988) 243-283.
Las bases racionales de la tica
A ntes de e x p o n er el sentido y la fu n cin de la m oral cristiana es

conveniente se alar la coherencia o razo n ab ilid ad de la tica en
general. El presente captulo a b o rd a un co n ju n to de aspectos que
constituyen el p u n to de p a rtid a p a ra el u lte rio r tra ta m ie n to espec
ficam ente cristiano.
El p a n o ra m a de la tica racional, adem s de extenderse a m lti
ples aspectos, no goza de excesiva tra n q u ilid a d . Los problem as re
lativos a la ju stificaci n y a la config u raci n de la tica racional
siem pre se h an d estacado p o r su dificultad y p o r su versatilidad
dentro del co n ju n to de las cuestiones filosficas.
Sin ser com etido expreso de la T eologa M o ra l el discutir las
bases racionales de la p reg u n ta tica, la reflexin teolgico-m oral no
puede fu n d a m e n ta r la tica cristian a desconociendo la pro b lem tica
de la tica racional. T al desconocim iento in v alid ara la credibilidad
y la plausibilidad del procedim iento y de los resultados de la T eo lo
ga M oral.
L a tica cristia n a asum e sus significados prim ario s del horizonte
significativo de la tica racional. T rm inos, expresiones, nociones,
etc. de la tica racio n al son utilizados con id n tica significacin en
el cam po de la tica cristiana.
P o r o tra p arte, si la T eologa M o ral quiere ju stific ar su peculiar
ap ro x im aci n a la realidad de lo tico lo te n d r que hacer som etien
do sus procedim ientos y sus resultados a la validacin de la criticidad
bsica de to d o discurso tico.
El ttu lo del captulo las bases racionales de la tic a alude
al co n ten id o de un co n ju n to de saberes que inciden sobre la co h eren
cia racional del ethos h u m an o . P o r im perativos m etodolgicos y de
espacio el tra ta m ie n to que aqu se d a al tem a tiene que ser selectivo
y sinttico. A dem s, el objetivo no es probar la racio n alid ad de la
tica sino constatar las perspectivas desde las cuales aparece la ra zo
nabilidad de la dim ensin tica de lo hum an o .
58
Las perspectivas de la ra zo n ab ilid ad tica p u eden ser a g ru p ad as

en to rn o a c u a tro ncleos que con stitu y en los a p a rta d o s de este
captulo:
I. El sentido tico en la existencia humana
LAS BASES RACIONALES DE LA ETICA
59
aspecto de la realidad y a travs de su lectura se puede llegar a una

ms cabal interp retaci n del vivir hum an o .
S on m uchos los resplandores en los que aparece el fenm eno del
sentido m o r a l A l u d i m o s a dos de ellos:
II. La dim ensin tica de la conducta humana
el lenguaje o rd in ario contiene elem entos n o rm ativos en en u n

ciados ( m a tar es. m alo ), en am onestaciones (no hagas
eso ), en construcciones hipotticas (si realizo esto ob ro con
tra mi conciencia), etc. A djetivos, verbos, construcciones
sintcticas llevan con frecuencia u n a n o table carga n o rm ativa
y v alorativa. El lenguaje o rd in a rio constituye p a ra d eterm i
n adas escuelas filosficas el nico apoyo p a ra la posible cri
ticidad de la tica.
III. Estructura sociocultural y tica

IV. Perspectivas filosficas de la tica
la estructura socio-histrica de la realidad tiene un alto grado

de n o rm ativ id a d y de valoracin. La afirm acin de la co n d i
cin cu ltu ral y social del hom bre supone al m ism o tiem po
la co n sta tac i n de aspectos a b ie rto s, libres, n o rm aliza
d o s de la realidad hum ana.
EL SE N T ID O ETICO EN LA E X IST E N C IA H U M A N A
L a p rim era y m s a b a rc a d o ra co n sta ta c i n en relacin con la
ra zo n a b ilid a d de la tica es la que se refiere a la p resencia del sentido
m oral d e n tro del co n ju n to de la existencia h u m an a.
d e n tro de la articulacin general de los sentidos bsicos de la realidad

h u m an a.
El fenm eno del sentido tico d a lu gar al hecho moral. L a m o

ralidad fo rm a parte del en tram ad o de la vida h u m an a, constituyendo
as uno de los d ato s de la existencia del hom bre. T o d a reflexin tica
se ap oya necesariam ente sobre los d ato s del hecho m o ra l2.
1.
2.
D os vertientes tiene esta con stataci n : la afirm acin de la exis

tencia del sentido tico y la verificacin del m o d o de su insercin
EX ISTE N C IA D EL SE N T ID O ETICO
L a vida h u m a n a es in sep arab le de su in terp retaci n . L a a u to c o n ciencia de la existencia h u m a n a hace del vivir no slo u n a a cci n
sino u n a re p re se n ta ci n . U n a de las caractersticas de la in te rp re
tac i n que la vida h u m a n a se d a a s m ism a es la p lu rid im en sio n alidad d e n tro de la u n id ad fu n d am en tal. D e ah que se p u e d a n aislar,
al m enos m eto d o l g icam en te, diversos sentidos d e n tro del nico
significado h u m an o .
El sen tid o tico es la re p re se n ta ci n de la existencia h u m a n a
en cu a n to es vivida en clave de responsabilidad y de com prom iso.
J u n to a o tro s niveles de la h erm en u tica h u m a n a , el sentido m o ral
ex p resa la p ecu liarid ad n o rm a tiv a de la conciencia y la e stru c tu ra de
la realid ad en c u a n to deber-ser.
El sentido m o ral es un fen m en o con el que se to p a de u n a fo rm a
in m ed ia ta al an a liz a r la existencia h u m an a. E n l se m an ifiesta un
EL SE N T ID O M O R A L D EN TRO D E LA A RTICU LA CIO N

D E LOS SEN TID O S BASICOS DE LA PE R SO N A
C o n sta ta d a la presencia del sentido m oral en la realidad h u m a n a

conviene se alar su m odo de insercin d en tro del co n ju n to de los
restantes sentidos bsicos con los que se realiza el significado global
de la existencia hum ana.
En efecto, adem s del sentido m o ral existen en el h o m bre otros
sentidos u orientaciones fu ndam entales con las que aqul se siente
articulado. El n m ero y la articu laci n de los sentidos bsicos as
com o su relacin con el sentido m oral han sido form ulados de varios
m odos. R ecordam os, a ttulo de ejem plo, algunos de ellos.
1 Ver un desarrollo sinttico en F. B o e c k l e , M oral fun d a m en ta l (M adrid,
1980), 33-41.
2 J. L e c l e r c q , Las grandes lneas de la Filosofa M oral (M adrid, 1956), 923.
60
a)
Las formas de vida segn Spranger
1)
61
Vida econmica:
valor dom inante: la economa, la utilidad;
P a ra S p ran g er, la p erso n alid ad se va co n stru y endo a travs de la

interacci n en tre la subjetividad y la objetividad, entre el y o y la
re a lid a d . P ero esa in teracci n no la entiende en fo rm a de
funcion es-co n ten id o s, com o si el alm a no fuese o tra cosa que un
haz de funciones del yo (sensaciones, representaciones, sentim ientos,
etc.) y de contenidos de estas funciones, que a p o rta n casualm ente
los sentidos ex teriores y el enlace asociativo de las rep ro d u ccio n es.
P o r el c o n tra rio , la interaccin de la subjetividad y la objetividad
o rigin a u n a m atizaci n en la to ta lid a d del y o , d a n d o lu g ar as a
ta n ta s y ta n sum am ente d istin tas significaciones del yo, com o o b
jetivas esferas de sentido en que la realizacin in dividual de actos y
vivencias est e n tre la z a d a 3.
D e este m odo surgen diversos estrato s o form as del y o que
in teg ran la to ta lid a d de la perso n alid ad . S p ran g er e n u m era los si
guientes: el yo biolgico (sujeto del in stin to de conservacin y de
to d o s los im pulsos e instintos fu n d am en tales del cuerpo), el yo eco
nm ico (co n d icio n ad o p o r la satisfaccin de las necesidades bajo la
valo raci n de lo til y nocivo), el yo de los actos estticos, el yo de
los actos teorticos, y el yo religioso.
En la m ed id a en que d e n tro de un individuo p red o m in a m s un
y o que o tro de en tre los en u m erad o s, surge el m atiz p ro p io o la
fo rm a de v ida p ro p ia de d ich a in d iv id u alid ad . S p ran g er construye
los tipos ideales bsicos de la in d iv id u alid ad p o r el p red o m in io de
u n a de las esferas del yo sobre las dem s. E n la seg unda p arte del
libro describe las diversas form as de vida: el h o m b re teortico, el
h o m b re econm ico, el h o m b re esttico, el h o m b re social, el h o m b re
poltico, el h o m b re religioso.
S p ran g er no coloca el sentido tico com o u n a de las form as
bsicas del yo y p o r eso ta m p o co h a b la del h o m b re tico com o
u n a de las fo rm as de vida. Sin em b arg o , esto no indica desp reo cu
pacin p o r el sentido tico. T o d o lo co n trario . E n la te rc era y c u a rta
p arte de su o b ra confluyen to d as sus investigaciones en o rd en a la
form u laci n m s c o rrecta del p ro b lem a m oral. E stablece la p e rso n a
lidad tica diversificada segn sea el pred o m in io de u n a u o tra form a
de vida. He aqu la clasificacin de las d istin tas form as de vid a y sus
consiguientes valores dom inantes:
3
E. S p r a n g e r , Formas de vida. Psicologa y Etica de la personalidad (M a
drid, 19665), 129.
thos: la dedicacin al trabajo y a la profesin.

2)
Vida esttica:
valor dom inante: la herm osura y su noble disfrute;
thos: culturizacirt, cultivo de la arm ona de la personalidad.
3)
Vida heroica:
valor dom inante: la fuerza, la nobleza, el herosmo, etc.;
thos: seoro y fortaleza.
4)
Vida intelectual:
valor dom inante: la ciencia;
thos: dedicacin a la investigacin de la verdad, veracidad.
5)
Vida social:
valor dom inante: unin con la com unidad;
thos: el don de s a sus semejantes, el altruismo.
6)
Vida religiosa:
valor dom inante: la com unin con Dios;
thos: don de s a Dios, renuncia de lo terreno.
b) Los estadios de la vida segn Kierkegaard

K ierkegaard ve de un m odo original la relacin de los sentidos
bsicos del hom bre. Segn l, el h o m b re d esarro lla su existencia
den tro de ciertas m odalidades fun d am en tales que llam a estad io s.
Los reduce a tres: esttico, tico y re lig io so 4.
El estadio o vida esttica se carac teriz a p o r el in stan te, el goce, la
m elancola y la desesperacin; el h o m b re esttico busca a rreb atarle
al m in u to que pasa (al instante) to d a la po rci n , siem pre efm era, de
placeres que lleva consigo; a esta vid a le acecha el hasto; la m elan
cola es u n a consecuencia del goce de lo in stan tn eo y la desespera
cin.
En la vida tica, el individuo, consciente del an tagonism o entre
el bien y el m al, decide ser fiel a s m ism o, asum e responsabilidades,
cum ple su deber, realiza lo general.
4
S . K i e r k e g a a r d , Esttica y Etica en la fo rm acin de la personalidad (Bue
nos Aires, 19592).
62
Q u e d a u n a te rc e ra posibilidad: la vida religiosa. L a conciencia

de pecado, que se orig in a con la conciencia de e sta r delante de D ios,
d a lu g ar a la v ida religiosa; en ella hacen su ap arici n la p a ra d o ja y
el absu rd o : lo etern o p artic ip a de lo tem p o ral y lo trascen d en te
incide en la existencia.
Segn K ierk eg aard , el h o m b re no puede vivir sim u ltn eam en te
las tres vidas. Se ve fo rzad o a elegir. Las altern ativ as no pueden
resolverse en sntesis o en conciliacin. De u n a a o tra vida se pasa,
por lo ta n to , p o r m edio de un salto cualitativo.
c)
Las actitudes bsicas segn Jaspers
Ja sp e rs divide las actitudes bsicas del h o m b re ante el m u n d o

en los g ru p o s sig u ie n te s5:
1.
de las dim ensiones bsicas de la e stru c tu ra y realizacin de la per

sona.
N o es ciertam ente el nico; pero s uno de los fundam entales.
P o r eso h a de integrarse con las restantes dim ensiones bsicas del
hom bre. El m odo de explicar esa integracin vara segn las orien
taciones ideolgicas. Los escolsticos h a b lab an de los trascen d en
tales del ser y afirm ab an que el bien, la v erdad, y la belleza se
identificaban entre s y con el ser. En la a ctu alid ad , la explicacin
cam ina m s bien p o r los d e rro tero s de la herm en u tica existencial
en cu an to que la vida h u m an a es co n sid erad a com o u n a realidad de
significado con posibilidad de interpretacin.
P o r o tra p arte, la fo rm a co n creta de in teg rar el sentido tico
den tro de la to talid a d de la existencia m arca la o rientacin fu n d a
m ental al sistem a m oral de cad a individuo y de cad a grupo. Surgen
as sistem as ticos:
Actitudes objetivas:
actitud activa (de transform acin);
actitud contem plativa: actitudes intuitivas, actitud esttica, actitud
racional;
2.
63
preferentem ente religiosos o preferentem ente a u t n o

m o s;
actitud mstica (privacin de la diferencia entre objeto y sujeto).
con m ay o r carga de v e rd a d o con m ay o r nfasis de vitali

d a d ;
Actitudes autorreflejas:
con m s o m enos referencias estticas.
autorreflexin contem plativa;

autorreflexin activa: de goce, asctica, autoconform acin;
actitud reflexiva e inm ediata: el mom ento.
3.
Actitud entusistica: aqu se traspasan todos los lmites.
II
LA D IM E N SIO N ETICA D E LA C O N D U C T A H U M A N A
D e n tro de este esquem a no en c o n tra m o s ex p lcitam ente el senti

m iento tico com o u n a de las actitudes bsicas de en fren tam ien to
del h o m b re ante el m u n d o . Sin em b arg o , tales actitudes bsicas
rezum an co n n o tacio n es d irectam en te ticas.
D espus de la co n stataci n del sentido tico d en tro del horizonte

global de la existencia h u m an a reducim os el ngulo de visin p a ra
fijarnos en un m b ito singularizado: el que est d e m arcad o p o r el
co m p o rtam ien to h u m an o en cu an to conducta.
A travs del resum en del p en sam ien to de los au to res que hem os
recensio n ad o y de o tro s que p o d ram o s m e n c io n a r6 llegam os a la
conclusin de que el sentido m o ral debe ser c o n sid erad o com o u n a
L a co n d u cta del hom bre tiene varios niveles que d en o ta n su

com plejidad y su riqueza. C o n sta ta r la dim ensin tica en todos
ellos ala rg a ra desm esuradam ente el d esarro llo de este ap artad o .
P o r eso lim itam os la consideracin al nivel psicolgico de la co n
d u cta m oral.
5 K . J a s p e r s , Psicologa de las concepciones del m undo (M adrid, 1967), 77187.

6 Ver, por ejemplo, M. S c h e l e r , El santo, el genio, el hroe (Buenos Aires,
1961).
E sta delim itacin no supone m in u sv alo rar la im p o rtan cia que

tienen o tro s aspectos de la c o n d u c ta h u m an a en relacin con la
64
tica. L a existencia de serios estudios al respecto c o rro b o ra n dicha

im p o rtan cia. R em itim os a los tra b a jo s sobre la relacin de la tica
con las ciencias an tro p o l g icas en g e n e ra l7 y con la biologa en
p a rtic u la r8.
Al fijarnos en el nivel psicolgico surge u n a p rim era c o n sta ta
cin: el sentido m o ral se trad u ce en co m p o rta m ie n to , aparece com o
u n a resp u esta significativa del sujeto ante estm ulos que p a ra l son
significativos. De este m odo el sentido m o ral se convierte en con-
1
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l a s b a s e s r a c io n a l e s d e l a e t i c a
65
ducta y, en cu an to tal, tiene u n a e stru c tu ra psicolgica que es c o n

veniente an alizar com o prtico p a ra to d a u lterio r co n sid e ra c i n 9.
Son num erosos los estudios que se h an realizado sobre el signi
ficado psicolgico del sentido m oral. L a psicologa de la m o ralidad
es un cap tu lo im p o rta n te de las experiencias y de las reflexiones
sobre la c o n d u c ta h u m a n a 10. T am bin existen ab u n d a n tes reflexio
nes acerca de la relacin entre psicologa y tica n .
El objeto de las siguientes an otaciones es c o n sta ta r la dim ensin
tica d e n tro de la co n d u cta psicolgica. P a ra ello se sit a el marco
terico explicativo de la dim ensin tica de la co n d u c ta y, a co n ti
nuacin, se hace u n a exposicin de los factores que in tegran la
co n d u cta m oral en cu an to tal.
1.
M A RCO TEO R IC O
DE LA D IM E N SIO N ETICA DE LA C O N D U C TA
E ntendem os aqu p o r m arco terico aquella explicacin que hace

significativa la c o n d u c ta m oral d e n tro del co n ju n to de la co m p ren
9 Una buena sntesis puede verse en M. Y e l a , La estructura de la conducta.
Estmulo, situacin y conciencia (M adrid, 1974).
10 Se encontrar un recuento de los estudios sobre la psicologa de la m ora
lidad en: D . W r ig h t , Psicologa de la conducta m oral (Barcelona, 1974); E.
P r e z D e l g a d o , El tpico m oral en la psicologa contempornea: Escritos del
Vedat 19 (1989), 7-51.
11 P . M a i l l o u x , La moralita e la psicologa contemporneo: S c u o la C a tto lic a
83 (1955), 177-195; J . M a r s h a l l , M oris and Psychology: T h e M o n th 24 (1960),
354-364; E thik u n d Tiefenpsychologie: Z e its c h r ift f r E v a n g e l. E th ik 15 (1971)
H eft 4; J . A. H a d f i e l d , Psychology and M oris (L o n d r e s , 1964); A. R o l d n ,
M oral y psicologa: S e m in a r iu m 23 (1971), 753-775; E. L p e z C a s t e l l n , Psico
loga cientfica y tica actual ( M a d r id , 1972); G . P i a n a z z i , M orale e psicologa.
Sintesisi o collaborazione? ( R o m a , 1972); I d ., Elem enti di pseudo-m orale inconscia": S a le s ia n u m 34 (1972), 653-712; L. Z i r k e r - K . B e r d e l , Empirischpsychologische A nstze in der Moral-theologie: H u m a n u m . M o r a lth e o lo g ie im
D ie n s t d e s M e n s c h e n ( D u s s e ld o rf , 1972), 91-157; W. L a u e r , Die Bedeulung der
M oralpsychologie f r die christliche Ethik: T h e o lo g ie u n d P h ilo s o p h ie 48 (1973),
504-513; L . C e n c i l l o , Libido, terapia y tica (E s te lla , 1974); L . F . V i l c h e z ,
Psicologa y Moral: un dilogo posible: P e n te c o s t s 12 (1974), 153-161; D . W y s s ,
Estructuras de la m oral ( M a d r id , 1975); R . W. W i l s o n , A new direction fo r the
study o f m oral behaviour: J o u r n a l o f M o r a l E d u c a tio n 7 (1978), 122-130; P . P h .
D r u e t , Psychologie et morale dans la conscience contemporaine: N o u v e lle R e v u e
T h o lo g iq u e 102 (1980), 43-61; B. M . K ie l y , Psychology and M oral Theology
( R o m a , 1980); A. M a n e n t i , Teologa e psicologa: il m todo inlerdisciplinare:
R iv ista d i T e o lo g a M o r a le 19 (1987), n. 76, 71-86; A. B o l v a r , Desarrollo m oral
y filosofa moral: el enfoque cognitivo-formalista: E s tu d io s F ilo s fic o s 38 (1989),
129-146.
5.
66
sin del c o m p o rta m ie n to h u m an o . El m arco te rico no es o tra cosa

que la te o ra psicolgica que explica g lobalm ente el fenm eno de la
co n d u cta m oral. T o d a teo ra global entiende el fenm eno en cuestin
a p a rtir de un ncleo to ta liz a d o r y en referencia al c o n ju n to de
fenm enos en que aqul est situ ad o .
l a s b a s e s r a c io n a l e s d e l a e t ic a
cindolo a sus trazos estructurales, el m arco psicoanaltico del com

p o rtam ien to m oral se concreta a los p u n to s siguientes:
que la teora psicoanaltica destaca en la conducta
moral: la dim ensin em otiva de la m oralidad. Esta surge del mundo afec
tivo y se concreta en el mundo de la afectividad, identificndose o cuasiidentificndose con la instancia psquica del superyo.
A s p e c t o p r e v a le n te
N o existe u n a sola te o ra psicolgica p a ra ex p licar el c o m p o rta

m iento m oral. P o d em o s decir que son ta n ta s las teoras de la m o ra
lidad cu an tas son las corrientes generales del p en sam iento psicolgi
co. C a d a sistem a u orien taci n psicolgica in teg ra la c o n d u c ta m oral
d e n tro de su p eculiar c u a d ro terico.
segn la
teora psicoanaltica: la utilizacin de los procesos psicolgicos de identi
ficacin! rechazo Y de idealizacin del yo. La identificacin y el rechazo se
refieren directam ente a la imagen parental (a todo lo que tenga figura y
funcin de lo parental); la idealizacin del yo es la proyeccin norm ativa
del m undo del deseo.
C a m i n o q u e s ig u e el p r o c e s o d e m o r a l i z a c i n ( o d e s m o r a l i z a c i n )
Sin em b arg o , se pueden identificar algunos m arcos tericos com o

prevalentes a la h o ra de ex p licar psicolgicam ente la c o n d u c ta m o
ral. Se d estacan fu n d am en talm en te tres, que co n stitu y en las tres
grandes teo ras (o fam ilias psicolgicas) que explican desde su p ecu
liarid ad la e stru c tu ra y el significado del c o m p o rtam ien to m oral.
Las tres teo ras psicolgicas explicativas de la m o ralid ad son: la
psicoanaltica, la cognitivo-evolutiva, y la de aprendizaje.
a)
Teora psicoanaltica
A nadie se le escapa la co n sta ta c i n de la im p o rta n c ia que tiene

el tem a de la m o ralid ad en la te o ra p sicoanaltica. D esde el fu n d a
d o r, F re u d , h a sta sus epgonos, com o E rik so n , p a sa n d o p o r los
seguidores m s o m enos crticos, com o F ro m m , la te o ra p sico an a
ltica se h a o cu p ad o p ro fu n d a m e n te de la c o n d u c ta m o r a ll2. R edu12
G . R ic h a r d , La Psychanalyse et la morale ( L a u s a n a , 1948); E . F r o m m ,
Etica y psicoanlisis (M x ic o , 1953); E. N e u m a n n , Psicologa p rofu n d a y nueva
tica ( B u e n o s A ire s, 1960); E. H . E r ik s o n , Etica y psicoanlisis ( B u e n o s A ire s,
1967); A . V e r g o t e , La tica del psicoanlisis: E l c o n o c im ie n to d e l h o m b r e p o r
el p s ic o a n lis is ( M a d r id , 1967), 215-245; V a r io s , Psychanalyse et valeurs morales
( P a rs , 1967); F . y A . V z q u e z , Psicologa profu n d a y tica ( M a d r id , 1979); P .
V a l o r i , Freud e l o rigine della moralita: C iv ilt C a tto lic a 120 (1 9 7 0 ), I, 4 2 4 -4 3 3 ,
564 -5 7 3 ; A . P l , F reud y la m oral ( M a d r id , 1974); I d ., L a pport du Freudisme
a la morale chrtienne: S tu d ia M o r a lia 12 (1 9 7 4 ), 135-155; A . R e s c h , Des moralische Urteil bei Sigm u n d Freud: S tu d ia M o r a lia 12 (1 9 7 4 ), 157-182; F .
G i u n c h e d i , Freud e la morale: C iv ilt C a tto lic a 129 (1 9 7 8 ), IV , 2 5 7 -2 6 4 ; M . F .
M a n z a n e d o , Psicoanlisis, religin y moral: S tu d iu m 19 (1979), 375-390; H . W a h l ,
Chistliche E thik und Psychoanalyse ( M u n ic h , 1980), J . D a z M u r u g a r r e n , La
tica instintiva" de Freud: E s tu d io s F ilo s fic o s 29 (1 9 8 0 ), 4 2 7 -4 5 4 ; E.
D r e w e r m a n n , Psychoanalyse und Moral-theologie, 3 to m o s (M a in z , 1982-1984);
R. S u b l o n , Fonder l'thique en psychanalyse ( P a rs , 1982); W. W o l b e r t , Die
Psychoanalyse und das "Ethische": T h e o lo g ie u n d G la u b e 76 (1 9 8 6 ), 3 3 9-349;
S e m in a r io d e J . L a c a n , La tica deI psicoanlisis ( B u e n o s A ire s, 1988).
67
por la teora psicoanaltica para el conocimiento de la

estructura y de la funcin de la m oralidad: el m todo psicoanaltico.
M to d o u tiliz a d o
b)
Teora cognitivo-evolutiva
El segundo m arco terico im p o rtan te en la co m prensin psicol

gica del c o m p o rtam ien to m oral es el p ro p o rcio n a d o p o r la teo ra
cognitivo-evolutiva. E sta teo ra tiene com o in iciad o r y representante
ms cualificado a P iaget y com o discpulos y co n tin u ad o res de la
lnea piag etian a a im p o rtan tes psicolgos y pedagogos del m undo
anglosajn: K ohlberg, W ilson, Bull, W illiam s, S u g arm an , etc.
P od em o s decir que P iaget inici la co n sideracin cognitivoevolutiva del co m p o rtam ien to m o ral de u n m odo accid en tal. Su
intencin p rim o rd ial y d irecta al realizar los estudios sobre el criterio
moral del nio 13 no era la de an alizar psicolgicam ente la co n d u cta
m oral en cu a n to tal, ni m enos la de p ro p o n e r u n a pedagoga m oral
especfica. L a finalidad de sus estudios se m ova d en tro de la p reo cu
pacin p o r la epistem ologa gentica: conocer la fo rm a y evolucin
del pensam iento infantil.
A unque sin preverlo el a u to r, los estudios de P iaget p ro p o rc io
n aron u n a nueva orientacin en el anlisis psicolgico de la co n ducta
m oral. E sta orientacin, p o r o tra p a rte , fue la base te rica de otros
estudios m s directam ente relacionados con la educacin (pedagoga
y didctica) del sentido m oral. Se puede afirm ar que la teo ra
cognitivo-evolutiva de la c o n d u cta m oral h a sido y sigue siendo la
13 J. P ia g e t , El criterio mora! en el nio (Barcelona, 1971).
68
m s fecu n d a en anlisis tericos y en p ro p u estas educativas del

sentido m oral.
Es cierto que d e n tro de la corriente cognitivo-evolutiva no to dos
tienen la m ism a fo rm a de ver la m o ralid ad , y tam b in es cierto que
no fa lta n en los au to res an otaciones crticas a las intuiciones piagetianas; sin em b arg o existe algo que los une a todos: el m arco
cognitivo-evolutivo desde el cual analizan la m o ralid ad del nio, del
adolescente y del joven. Baste reco rd ar la im p o rtan cia de los estudios
psicolgico-educativos de K ohlberg, as com o las ap o rtacio n es de
W ilson, Bull, W illiam s, S u g arm an , K ay, etc.
El m arco te rico de la te o ra cognitivo-evolutiva puede ser ex
presad o con los siguientes rasgos, paralelos a los expuestos en rela
cin con la te o ra psicoanaltica:
Aspecto prevalente que destaca la teora cognitivo-evolutiva en la conduc
ta moral: la dim ensin intelectiva de la moralidad. Esta se mide prim or
dialm ente por el juicio o criterio moral, por el tipo de m otivaciones inte
lectualmente asum idas, y por las sanciones que racionalizan la conducta
moral. De un modo ms concreto, se pone particular nfasis en el aspecto
de dnde viene la m oralidad (heteronom a, socionoma, autonom a).
Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn la
teora cognitivo-evolutiva: el propiciado por los mecanismos de equilibrio
psico-social. Es decir, la moralizacin se realiza a travs de una com bina
cin de procesos provenientes del medio. La equilibracin (entre indivi
duo y medio) es la palabra que expresa adecuadam ente el cauce de los
procesos m oralizadores (o desmoralizadores).
Mtodo utilizado por la teora cognitivo-evolutiva p ara el conocim iento
de la estructura y de la funcin de la m oralidad: el m todo clnico (entre
vistas) y la utilizacin elemental de la estadstica.
c)
69
P o r razn de esa peculiaridad las teoras del aprendizaje ofrecen,

ms que realizaciones concretas, orientaciones de carcter global y
en perspectivas de fu tu ro . D e hecho las p ro p u estas que presentan
requieren m s prep araci n , m s tiem po y m s atencin del que hoy
por hoy se to lera en los proyectos de tipo educativo.
P o r o tra parte las teoras del aprendizaje no constituyen un cuer
po d o ctrin al com pacto en relacin con el tem a de la m oralidad; no
existe en ellas un acuerdo com o el que se puede en c o n trar en la
teora psicoanaltica y en la teo ra cognitivo-evolutiva. S on notables
las diferencias de p lan team ien to y de orien taci n entre el conductismo tecnolgico de S kinner, la psicologa de Eysenck y los represen
tantes de la te ra p ia de conducta. E stas diferencias hacen que las
teoras de aprendizaje no pu ed an ofrecer un m arco terico p a ra la
co n d u cta m oral tan funcional y co n creto com o las dos teoras an te
riores.
R educiendo a d en o m in ad o r co m n el m arco terico de las teo
ras del aprendizaje sealam os los siguientes rasgos unificadores:
Aspecto prevalente destacado por las teoras del aprendizaje en la conduc
ta moral: la dimensin conductual. Se entiende el com portam iento moral
como una respuesta som etida al aprendizaje en cuanto condicionada por
la m anipulacin de determ inadas variables.
Camino que sigue el proceso de moralizacin (o desmoralizacin) segn
las teoras del aprendizaje: creacin de relaciones funcionales entre diver
sos tipos de variables independientes y la conducta m oral en cuanto varia
ble dependiente. Ello se lograr m ediante la m anipulacin de las va
riables.
Teora del aprendizaje
Las teo ras psicolgicas del aprendizaje ofrecen el tercer m arco

terico im p o rta n te p a ra an alizar la co n d u cta m oral. L a peculiaridad
de este m arco referencial viene d a d a p o r la p ro ced encia con d u ctista
de estas teo ras y p o r su orien taci n m arcad am en te e x p e rim e n ta ll4.
14
V a r i o s , Primer simposio sobre aprendizaje y modificacin de conducta
en am bientes educativos ( M a d r id , 1975); J. A . M e r r i t t , C ontrol de la conducta
y problem as ticos en Skinner: Folia H um anstica 14 (1976), 49-58; M . M o c u t t ,
Skinner on the W ord Good": a naturalistic Sem antics fo r Ethics: Ethics 87
(1977), 319-338; L. M . H i n n a n , H o w no to naturalize ethics: The untenability o f
a skinnerian naturalistic ethic: Ethics 89 (1979), 292-297.
Mtodo utilizado por las teoras del aprendizaje para el conocim iento de
la estructura y de la funcin de la conducta moral: el m todo experi
mental.
Segn se puede apreciar fcilm ente, los tres m arcos tericos que
hem os se alado destacan cad a un o de ellos un aspecto p a rtic u lar
den tro de la co n d u cta m oral. Sin em bargo, no olvidan la u n idad del
fenm eno psicolgico que es el co m p o rtam ien to m oral. En este sen
tido, los tres m arcos toricos son orientaciones convergentes hacia
una m ism a realidad que describen desde perspectivas diferentes.
En el siguiente cu ad ro puede apreciarse sinpticam ente lo pecu
liar de cad a m arco terico:
70
MARCO TEORICO
DE LA
CONDUCTA MORAL
Teora
psicoanaltica
Teora
cognitivo-evolutiva
D im e n s i n
e m o tiv a
D im e n s i n
in te le c tiv a
D im e n s i n
c o n d u c tu a l
P r o c e so s
d e m o r a liz a c i n
I d e n tific a c i n ,
re ch azo e
id e a liz a c i n
del yo
E q u ilib rio
p s ic o -s o c ia l
M a n ip u la c i n
d e v a r ia b le s
P s ic o a n a ltic o
C ln ic o y d e
e s ta d s tic a
2.
Los estudios sobre la psicologa de la m o ralid ad h a n tra ta d o de

an alizar los factores que in teg ran la e stru c tu ra psicolgica de la
co n d u c ta m oral. Los anlisis dim ensionales de la co n d u c ta m oral
d an p o r resu ltad o u n a e stru c tu ra p a rtic u la r d e n tro del m arco referencial c o m n a to d o c o m p o rta m ie n to psicolgico. Este m arco de
referencia co m n est co n stitu id o p o r tres elem entos fun d am en tales
del co m p o rtam ien to : aspectos cognoscitivos, aspectos afectivos y
aspectos m otivacionales.
C a d a escuela psicolgica, o m ejor, cad a a u to r insiste en unos
aspectos m s que en o tro s, d a n d o lug ar as a u n a diferenciacin
n o tab le en las explicaciones psicolgicas y en los proyectos ed u cati
vos en relacin con el sentido m oral. N o p retendem os hacer u n a
exposicin d e ta lla d a de las diferentes p o stu ras. E n u m eram o s n ica
m ente aquellos factores de la c o n d u c ta m o ral que son m s crtica e
insistentem ente sealados p o r los psiclogos de la m o ralid ad .
U n elenco sistem tico de los factores especficos de la c o n d u cta
m oral puede ser o rg an izad o en to rn o a los tres g ru p o s sig u ie n te sl5:
a)
b)
Factores cognoscitivos
conciencia de s mismo;
conciencia de los dems;
15
J. B e l t r n , Estructura y evolucin del com portam iento moral: Revista
E spaola de Pedagoga 5 (1977), 235-275.
Factores afectivos
capacidad endoptica (identificacin con el otro y con sus proble
mas);
im itacin (sobre todo en los primeros aos): entendida como proce
so identificador que adquiere diversas modalidades;
pudor, vergenza, rem ordim iento, como indicadores de moralidad.
E x p e r im e n ta l
FA C T O R E S IN TEG R A N TES DE LA C O N D U C TA M O R A L
71
previsin de las consecuencias del com portam iento;

form ulacin y aplicacin de norm as y principios;
posesin de convicciones morales (distintas de otras apreciaciones
no vinculantes).
capacidad de pensam iento conjetural (carcter contingente del com
portam iento);
coherencia intelectual.
Teora
del aprendizaje
A sp ecto
p rev a len te
d e la c o n d u c ta
m o ra l
M to d o para el
e stu d io d e la
c o n d u c ta m o ra l
c)
Factores motivacionales
dependencia del exterior (heteronom a);

aprobacin social;
reciprocidad (factor bsico en la tom a de conciencia de la justicia);
conciencia moral, en cuanto indicador de la autonom a moral.
La e stru c tu ra psicolgica de la co n d u c ta m o ral, adem s de de

pender de los factos especficos que acabam os de enum erar, est
con d icio n ad a p o r un co n ju n to de variables que repercuten ta n to en
el d esarro llo com o en la configuracin del sentido m oral. Estas
variables sern analizadas en la seccin de la a n tro p o lo g a m o ra l
(c. 8) de la p arte tercera del presente volum en.
III
ESTRUCTURA SOCIOCULTURAL Y ETICA
El th o s es un fac to r integrante de la e stru c tu ra sociocultural. Si
la co n d u cta del individuo tiene u n a necesaria vertiente tica, al en
tram ad o de la vida social tam b in le pertenece, inevitablem ente, la
dim ensin m oral.
Este tem a es un o de los aspectos de m ay o r inters del discurso
tico. N o slo tiene im p o rtan cia terica, sino que condiciona la
praxis tra n sfo rm a d o ra de la realidad social. En efecto, segn se
form ule la relacin del th o s con la e stru c tu ra social, as surgir la
72
fo rm a de en ten d er la p raxis social: reaccio n aria o revolucionaria,

un ificad o ra o pluralista, a u to rita ria o d em o crtica, etc.
A fin de m an ten er la opcin m etod o l g ica de sntesis a d o p ta d a
p a ra el presente cap tu lo se lim ita la consid eraci n a dos vertientes
del tem a: la co n stataci n de la presencia tica en la e stru c tu ra sociocu ltu ral y el anlisis de la diversa fu n ci n que aqulla puede ejercer
en sta.
1.
PR ESE N C IA D EL ETH O S EN LA E STR U C T U R A SO C IO C U L T U R A L
El aspecto descriptivo del tem a se fija en la m orfologa de la

e stru c tu ra socio cu ltu ral a fin de c o n sta ta r en ella la presencia de la
dim ensi n tica. P a ra realizar esa descripcin es conveniente aislar
m etodo l g icam en te los niveles de e stru c tu ra so cio cultural y sealar
en cad a u no de ellos la existencia del facto r tico.
A co n tin u aci n se a n o ta n un co n ju n to de niveles socioculturales
en los que la presencia tica es fcilm ente detectable:
a) Antropologa cultural y tica
El th o s fo rm a p arte de la c u ltu ra de to d o g rupo h u m an o . Se
m anifiesta en: justificaciones, m otivaciones, o rientaciones de valor,
n o rm ativ id ad es concretas, etc. N o fu n cio n a aisladam ente, sino d en
tro del co n ju n to de la d in m ica cultural. P o r eso m ism o no puede
ser individualizado con ex actitu d ni m ucho m enos tra ta d o com o un
facto r en estad o puro.
L a co n sid eraci n socio cu ltu ral del th o s se o rien ta p o r diversos
aspectos. S o bresalen los dos siguientes:
1)
La cultura en cuanto dimensin socio-antropolgica
Se tra ta de u n a consid eraci n filosfica de la cu ltu ra. E sta viene

a co n stitu ir la explicacin y la objetivacin (causa y efecto) de la
p ec u lia rid a d h u m a n a en co m p araci n con los co m p o rtam ien to s
anim ales. Si el anim al est asegurado pero co n stre id o p o r la n a
tu ra le z a , el h o m b re se en cu en tra liberado p ero indefenso p o r la
c u ltu ra .
E n esta consideracin so cio -an tro p o l g ica de la c u ltu ra es fcil
co n sta ta r la presencia del thos d e n tro del ser c u ltu ra l que es el
hom bre. L a nica n o rm ativ id ad posible p a ra el h o m bre es la c u ltu
ral, en la que p o r necesidad e n tra la n o rm ativ id ad tica.
73
D e entre los an tro p lo g o s que m s h a n resaltad o la dim ensin

so cio-antropolgica de la cu ltu ra hay que destacar a G helen. P o r
o tra p arte, sus referencias al universo de la tica son in ten c io n ad a
m ente explcitas l6.
La teo ra tica se h a visto fav o recida p o r estas corrientes socioantropolgicas de la cultura. D estacam os dos ncleos en los que se
co n stata claram ente d icha influencia:
p o r u n a p arte, la fundam entacin de la tica en cu e n tra en la
p eculiaridad c u ltu ra l del ser h u m an o un apoyo p a ra en rai
zar la dim ensin m o r a ll7;
p o r o tra p arte, la consideracin cu ltu ra l de la v id a h u m an a
in tro d u ce en la teo ra tica las necesarias correcciones
histrico-culturales al fixism o de u n a tica b a sa d a en la n a tu
raleza h u m a n a l8.
2) La cultura en cuanto dato socio-histrico
L a cu ltu ra puede ser considerada, en su realidad fctica, en cu an
to fo rm a de vida real de un gru p o h u m a n o concreto. Es entonces
cuando se h ab la pro p iam en te de an tro p o lo g a c u ltu ra l.
D en tro de este m arco terico de c u ltu ra es d o n d e se encu en tran
los m ejores y m s a b u n d an tes estudios sobre la dim ensin tica:
se h a analizado la relacin entre realid ad etnogrfica y m o
ral 19;
se h an pro p u esto esquem as explicativos sobre el origen y
desarrollo de las ideas m orales en las diversas c u ltu ra s 20;
-
con u n a m etodologa ms crtica que la u tilizad a en las dos

an teriores aproxim aciones se h a estu d iad o la integracin e
16 A . G e h l e n , El hom bre (Salam anca, 1980); M oral und H iperm oral (Frankfurt, I9732). Cfr. F. W a g n e r , Ethische Pluralismus? Erwgungen zu A . Gehlens
M oral u n d Hipermoral": Zeitsch. fr Ev. Ethik 18 (1974), 21-37; G . T r e n t i n ,
Morale e ipermorale di A. Gehlen: Rivista di Teologa M orale 7 (1975), 259-268.
17 W . L e p e n ie s , D ificultades para una fundam entacin antropolgica de la
tica: Concilium n. 75 (1972), 151-174.
18 E. L p e z A z p it a r t e , Cultura (y moral): D iccionario enciclopdico de
Teologa M oral (M adrid, 19783), 1287-1298.
19 R. M o h r , La tica cristiana a la luz de la etnologa ( M a d r id , 1962).
20 E. W e s t e r m a r c k , The origin and developm ent o f moral ideas, 2 tom os
(Londres, 1906-1908).
74
haciendo estudios com p arativ o s de los diversos cdigos m o

rales de los grupos y s u b g ru p o s24.
interaccin de los valores morales con los restantes factores

de la c u ltu r a 21.
El anlisis de la presencia tica d e n tro de la c u ltu ra vivida de los
diversos g rupos h u m an o s h a supu esto n o tab les ventajas p a ra la
te o ra m o ral en general. P arece conveniente d esta ca r las tres si
guientes 22:
la tic a h a d e s c u b ie r to la t e n ta c i n d e etnocentrism o q u e a c e c h a a t o d o
s is te m a m o r a l, ta n t o c u a n d o se c ie r r a s o b r e l m is m o c o m o c u a n d o se
a b r e e n e x p a n s i n im p e r ia lis ta y d o m in a d o r a . L a tic a o c c id e n ta l c r is tia
n iz a d a n o h a c o n ju r a d o sie m p re este p e lig ro ;
la c o n s id e ra c i n c u ltu r a l p r o p o r c i o n a a la te o r a tic a b a s e s e m p r ic a s
p a r a p la n te a r y s o lu c io n a r a d e c u a d a m e n te el p r o b le m a d e l relativismo
moral. L o s e s tu d io s filo s fic o s s o b r e este te m a h a n p e c a d o d e e x c e s iv o
a b s tra c c io n is m o q u e h a lle v a d o a u n o s a l re la tiv is m o to t a l y a u to d e s tr u c t o r y a o tr o s a la a firm a c i n d e u n a b s o lu tis m o ir re a l y a n tih u m a n o ;
a l d e s c u b rir la p re s e n c ia tic a y c ie rta s c o n s ta n te s v a lo r a tiv a s al in te r io r d e
las c u ltu r a s , la a n tr o p o lo g a c u ltu r a l a p o y a t a n to la funda m en ta ci n d e la
tic a c o m o la a firm a c i n d e u n a s direcciones axiolgicas c o n v a lid e z u n i
v e rsa l.
b)
Sociologa del hecho moral
L a p resencia del th o s d e n tro de la e stru c tu ra so cio cu ltu ral es

co n sta ta d a tam b in m ed ian te la co n sid eraci n sociolgica del hecho
m o ral. Es u n a co n sid eraci n relativ am en te fcil au n q u e no e x en ta
de posibles ideologizaciones.
L a sociologa del hecho m o ral o rien ta el anlisis de la presencia
del th o s d e n tro de la e stru c tu ra so cio cu ltu ral p o r los siguientes
cauces;
som etien d o los co m p o rtam ien to s ticos a m ediciones estads
ticas;
estu d ian d o los determinantes sociales de las ideas y c o m p o r
tam ien to s m o ra le s 23;
21 A. A. C u a d r n , Los valores desde la antropologa cultural: M oralia 1
(1979), 181-204.
22 Ver el desarrollo en C u a d r n , a.c., 194-204. P ara la relacin entre cultura
y m oral, ver tam bin: T. M if s u d , Ethos y cultura: P ersona y Sociedad 2 (1988),
75-88.
23 Bibliographie de la Sociologie de la vie morale: Cahiers In ternationaux de
Sociologie 36 (1964), 133-184; W. K o r f f , Investigacin social y teologa moral:
75
No hace falta su b ra y ar la conveniencia de las ap o rtaciones de la

sociologa del hecho m oral p a ra la te o ra tica. E n el estudio de las
categoras bsicas de la m oral (resp o nsabilidad, conciencia, etc.), as
com o en el p lan team ien to y en la solucin de los problem as de
m oral co n creta sern tenidos en cuenta, a lo largo de la presente
obra, los condicionam ientos sociales de la m oralidad.
c)
Las objetivaciones culturales y la tica
La estru c tu ra sociocultural se m anifiesta y se realiza a travs de

las objetivaciones del espritu h u m ano. E stas constituyen una parte
im p o rtan te de la cu ltu ra de los g rupos h um anos. E n ellas tam bin se
encu en tra la dim ensin tica de la existencia h um ana.
Sin p reten d er hacer un elenco ex h austivo, conviene a n o ta r la
presencia del thos en las siguientes objetivaciones culturales:
el devenir histrico, en su s m ltip le s f a c e ta s , c o n s titu y e u n lu g a r p r im a rio
d e la d im e n s i n tic a d e la h u m a n id a d ; es im p re s c in d ib le p a r a la te o r a
tic a te n e r e n c u e n ta la g r a n c a r g a tic a q u e a r r a s t r a la d in m ic a h is t r i
c a 25;
C o n c iliu n n. 35 (1 9 6 8 ), 196-213; G . G e r m i , La sociologa y el problem a de la vida

moral: S o c io lo g a d e la R e lig i n y d e la M o r a l (B u e n o s A ires, 1968), 245 -2 6 5 ; J .
T o d o l i , Sociologa y moral: S o c io lo g a d e la re lig i n y e s tr u c tu r a so c ial d e
E s p a a ( M a d r id , 1971); J . M u g u e r z a , Etica y ciencias sociales: F ilo s o fa y
c ie n c ia e n el p e n s a m ie n to e s p a o l c o n te m p o r n e o (1 9 6 0 -1 9 7 0 ) ( M a d r id , 1973);
M . O s s o w s k a , Para una sociologa de la m oral (E s te lla , 1974); V. B a il l o ,
Sociologa moral: del conflicto a la interrogacin: P e n te c o s t s 13 (1 9 7 5 ), 357366; L. B a t t a g l ia , A p p u n ti per una sociologa della M orale ( M il n , 1981); J .
R e m y , Sociologie de la morale: R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 70 (1 9 8 2 ), 75108; A . M o s e r , Ciencias sociales y teologa moral: P g in a s 9 4 (1 9 8 2 ), 6 5 -89; G .
A m b r o s io , Sociologa e situazione etica: R iv is ta d i T e o lo g a M o r a le 15 (1 9 8 3 ),
27-44.
24 J . H. B a r n s l e y , The social reality o f ethics. The com parative analysis o f
moral codes ( L o n d r e s , 1972).
25 S o b re la r e la c i n e n tre h is to r ia y m o r a l ver: P . M a s s o n - O u r s e l , La morale
et l'histoire ( P a rs , 1955); F . L o m b a r d i , La morale et l h istoire: R e v u e d e M th a p h isiq u e e t M o r a le 71 (1 9 6 6 ), 129-153; E . H . C a r r , Qu es historia? (B a rc e lo n a ,
19735), 75-1 1 6 ( H is to r ia , C ie n c ia y M o r a l i d a d ); M . G m e z R o s , Relaciones
entre Historia y Ciencia moral: P e n te c o s t s 12 (1974), 139-152; L. V e r e e c k e , Histoire et morale: S tu d ia M o r a lia 12 (1 9 7 4 ), 81-95; I. L o b o , Hacia una m oral segn
el sentido de la historia: C o n c iliu m n. 25 (1 9 6 7 ), 2 0 2 -2 2 2 (c fr. el lib ro : Una m oral
para el tiem po de crisis, S a la m a n c a , 1975).
76
en el universo de las instituciones sociales el thos aparece como un factor

de soporte, de justificacin, de motivacin, de dinam ism o o de conserva
durism o; de entre ellas destacan las instituciones jurdicas por la conexin
que, sobre todo en la cultura occidental, ha tenido el hecho jurdico con
el dato m o ral26;
la ciencia constituye en el m undo m oderno un elemento im portante de
cultura; adems de favorecer el conocimiento crtico y los avances tcnicos,
la ciencia origina constelaciones simblicas que configuran notablem ente
la cultura m o d ern a27. El thos nacido de la ciencia form a un nivel decisivo
en la dimensin tica de la estructura sociocultural28;
todo grupo segrega m odelos ticos en los que se aglutinan y se fraguan sus
aspiraciones prevalentes; es fcil individualizar bastantes de esos modelos:
el ideal aristocrtico, el ideal burgus, el ideal liberal, el ideal revoluciona
rio, e tc .29;
en las objetivaciones del espritu se aprecia una carga tica; de ah que se
pueda hablar del thos de las manifestaciones artsticas: arte, literatura,
cine, e tc .30. Tam bin es constatable la dimensin tica en otras manifes
taciones de la conciencia, tanto religiosa como p ro fa n a31;
26 Ch. W e s t e r m a n n , Argum entationen und Begrndung in der E thik u n d

Rechtslehre (Berln, 1977); O. H o e f f e , M oral u n d Recht. Eine philosophische
Perspektive: Stimm en der Zeit 198 (1980), 111-121.
27 P . y B. B e r g e r - H . K e l l n e r , Un m undo sin hogar. M odernizacin y
conciencia (Santander, 1979).
28 C h . E. C u r r a n , La thologie morale et Ies sciences: R e c h e rc h e s d e S c ie n c e
R e lig ie u s e 59 (1971), 419-448; J. M. G u s t a f s o n , The relationship o f em pirical
Science to m oral thought: P ro c e e d in g s o f th e C a th o lic T h e o lo g ic a l S o c ie ty o f
A m e r ic a 26 (1971), 192-207; R . A . M c C o r m ic k , N orm s experience a n d the
behavioral sciences: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 33 (1972), 86-90; J . M i l h a v e n , La m o
rale et les sciences du com portem ent: L e S u p p l m e n t n. 101 (1972), 201-216; V.
C io n i, La moralita della scienza da K ant a O ppenheimer ( M il n , 1973); J.
F e r n n d e z , El asalto cientfico a la tica: L u m e n 24 (1975), 138-161; C .
C a f f a r r a , Teologa morale e scienze positive: S tu d ia M o r a lia 14 (1976), 121133; G . E r m e c k e , Wissenschaftlicher Fortschritt contra Katholische Moral?:
T h e o lo g ie u n d G la u b e 67 (1977), 55-70; R . B o r r , Wissenschaft u n d Ethik: N e u e
O r d n u n g 34 (1980), 202-208; B. S i t t e r , K onstruktive u n d destruktive Wechselw irkungen zwischen Wissenschaft u n d Ethik: F re ib u rg e r Z e its c h rift f r P h ilo s o p h ie u n d T h e o lo g ie 35 (1988), 379-413.
29 M. O s s o w s k a , o.c., 225-322; M. R a d e r , Etica y democracia (Estella,
1975), 281-405.
30 J . B l a n k , Der M ensch am Ende der Moral. Dargestellt an Beispielen
neuerer Literatur (D usseldorf, 1971); D. M i e t h , Dichtung, Glaube u n d M oral
(M aguncia, 1976); I d ., Epik und E thik (Tubinga, 1976); E. Z o l l a , L o s moralistas
m odernos (M xico, 1962); V a r i o s , Sym posium on morality and literature: Ethics
98 (1988), n. 2.
31 Ver, a ttulo de ejemplo, el estudio sobre la objetivacin de la tica en la
m oda y en los serm onarios: A . M a r t n e z A l b ia c h , Etica sociorreligiosa de la
Espaa del siglo X V I I (Burgos, 1960); F . F e r r e r o , L o s moralistas y la moda:
77
la misma vida de los individuos, sobre todo de los que Bergson llama
profetas de la moral abierta 32, son textos vivos en los que se objetiva el
thos de una poca o al menos de una variacin hum ana dentro de la
p o c a 33.
A n tro p o lo g a cultural, sociologa del hecho m oral y objetivacio

nes culturales del espritu h u m an o constituyen tres pu ertas de acceso
p a ra d escubrir el thos de la e stru ctu ra sociocultural. Las pistas que
han sido a n o ta d as ponen de m anifiesto la am plia geografa de la
dim ensin tica den tro del ho rizo n te h u m an o circunscrito por lo
que llam am os sociocultura.
2.
FU N C IO N DEL ETH O S EN LA E STR U C T U R A SO CIO C U LTU R A L
La funcin del thos al in terio r de la e stru c tu ra sociocultural ha

de ser co m p rendida no desde una consideracin ingenua, sino crtica.
P a ra realizar esa lab o r puede servir de gran ay uda ta n to la sociologa
del c o n o c im ie n to 34 com o la te o ra crtica de la so c ie d a d 35. D e ese
m odo se descu b rirn los com ponentes ideolgicos que lleva consigo
la tica ta n to vivida com o fo rm u la d a 36.
A fin de c o n ju rar los peligros a que est ex p u esta la dim ensin
tica d en tro de la estru c tu ra sociocultural, nos fijam os a c o n tin u a
cin en las posibles manipulaciones del thos p o r la so cio cu ltu ra
dom inante. D escribim os esa m an ip u laci n fijndonos en c u atro as
pectos de la dinm ica m anipulativa: reas, m ecanism os, efectos y
fines de la m an ipulacin del th o s p o r la socio cu ltu ra prevalente.
a)
Areas de la manipulacin tica
P o r lo que respecta a las reas en las que se realiza la m an ip u la

cin tica, se destacan dos; el rea de los contenidos de la conciencia
m oral y el rea de la responsabilizacin.
Pentecosts 17 (1978), 155-177; J. A. P o r t e r o , Plpito e ideologa en la Espaa
del siglo X I X (Zaragoza, 1978).
32 H . B e r g s o n , Las dos fu en tes de la M oral y de la Religin (Buenos Aires,
1962), 69-90.
33 El tem a de los maestros en cuanto textos vivos pertenece a la pedagoga
de la Institucin Libre de Enseanza.
34 G . P a l o , Sociologa della conoscenza e morale: Rivista di Teologa Morale
11 (1979), 233 ss.
35 G . T r e n t i n , Ideologa e morale. Analisi e critica della societ'a nelpensiero
di Th. W. A dorno: Rivista di Teologia M orale 4 (1972), 133-150; J. M u g u e r z a ,
Teora crtica y razn prctica: Sistema n. 3 (1973), 33-58; A. B o n d o l f i , Teora
critica della societ'a ed etica cristiana (Bolonia, 1979).
36 R. V a n c c o u r t , Morale et idologie: Studia M oralia 12 (1974), 81-95.
78
1) Area de los contenidos

Los co n ten id o s de cualq u ier sistem a tico estn expuestos al
p o d er de la m anipulacin. D e hecho, estn m an ip u lad o s cu a n d o en
ellos se h a cam b iad o la fu n cio n alid ad p ro p iam en te tica p o r la fu n
cin id e o lo g izad o ra y de servicio al poder.
Los co n ten id o s de un sistem a tico constituyen las objetivaciones
de la ex periencia m oral. Su fun ci n no es o tra que estimular la
dim ensi n vivencial de la tica a travs de u n a p erm an en te dialctica
entre o bjetivacin y su bjetividad, en tre lo d a d o y lo p o r crear, entre
la n o rm a tiv a com n y la originalidad individual.
C u a n d o los co n ten id o s de la conciencia m o ra l se o rg an iz an en
un sistem a c errad o , estn expuestos a p erd er su fu n cio n alid ad pecu
liar, que es su p la n ta d a p o r o tra in d u cid a m an ip u lativ am en te. L a
funcin id eo lo g izad o ra de los co n ten id o s m orales se m anifiesta p o r
la presencia de u n inters ju stific a d o r de m odelos de vida que g a ra n
tizan el ord en establecido. L a fun ci n de servicio al p o d e r aade
algo m s a la funci n ideologizadora: in tro d u ce el p o d e r com o g a
ra n ta y signo de m oralid ad .
L a su p lan taci n de la fun ci n tica d a p o r re su ltad o la configu
raci n de u n sistem a de co n ten id o s que slo en ap arien cia son m o
rales, ya que en su in terio r no son o tra cosa que objetivaciones
ideolgicas y objetivaciones del poder.
E n la tica occidental cristian a se p u ed en se alar m uchas m an i
pulaciones en el rea de los co ntenidos. A n o tam o s algunos ejem plos
(recogidos no slo p o r su im p o rta n c ia objetiva, sino ta m b in p o r su
ejem plarid ad de m anipulacin):
la doble tica sexual, p a ra h o m b res y m ujeres;
la distin ci n m o ral en tre tra b a jo s serviles y liberales;
la ju stificaci n ideolgica de la p ro p ied ad privada;
la p revalencia tica de la a u to rid a d y el consiguiente rechazo
de la libertad;
la sacralizacin m o ral del o rd en n a tu ra l com o apoyo de
p o stu ras reaccio n arias y antipro g resistas;
la p resen taci n del derecho n a tu ra l com o fa c to r de im pe
rialism o y de colonizacin.
Los co n ten id o s de la tica o ccidental sufriero n fuertes m an ip u la
ciones. Lo seal agnica y p a ra n o ic a m en te N ietzsche, u n o de los
79
grandes m aestros de la sospecha, que cuestion desde el fu n d a

m ento al edificio de la m oral occidental.
2)
Area de la responsabilizacin
L a responsabilizacin, en cu a n to proceso de subjetivizacin m o

ral, tam b in est ex p uesta al desencadenam iento de factores m an i
puladores. L a m an ipulacin se in tro d u ce aqu p o r dos cam inos:
su p lan tan d o la responsabilidad perso n al m ediante la proyeccin a
un centro ex terio r de decisiones y falseando el proceso n orm al de la
responsabilidad m ediante la d isto rsi n de algunos de sus m ecanis
mos.
L a sup lan taci n m an ipulativa de la responsabilidad acaece cu an
do el sujeto, creyendo ser m ucho m s responsable, proyecta su res
p o n sabilidad en D ios o en cualquier tip o de au to rid a d externa. La
conciencia religiosa suele co rrer este riesgo m ucho m s que la co n
ciencia exclusivam ente m oral.
P o r o tra p arte, el falseam iento m anipulativo de los m ecanism os
de responsabilizacin tiene lugar cu an d o se in tro d u ce un facto r, en
apariencia tico, pero en realidad perteneciente al universo de la
acriticidad. P o r ejem plo, hacer vivir la resp o n sab ilid ad tica desde
la presin ejercida p o r u n a ley, un deber o u n a au to rid ad .
b)
Mecanismos de la manipulacin tica
L a m a n ip u laci n de la conciencia m o ral utiliza, adem s de los

procedim ientos com unes a to d a m an ipulacin, algunos m ecanism os
especficos. A notam os los siguientes:
La ortodoxia com o horizonte de la conciencia moral. L a m a

nipulacin de la conciencia, sobre to d o en los grupos religiosos
extensos (religiones llam adas universales), suele com enzar con la
creacin de un sistem a dogm tico de creencias. L a creacin y el
d esarrollo de sistem as dogm ticos llevan consigo notables factores
de m anipulacin.
P ero no nos querem os referir aqu a ese tipo de m anipulacin en
general, sino en lo que tiene de m ecanism o p a ra crear la m an ip u la
cin tica. E n efecto, el sistem a dogm tico de creencias es im puesto
a los fieles com o u n a obligacin en conciencia. D esde este m om ento
la o rto d o x ia d o g m tica se convierte en el inevitable horizonte de la
conciencia m oral. El funcionam iento de la conciencia se d esarro llar
desde el p resu p u esto de u n a m an ipulacin original. M s an, la
80
tica se c o n v ertir en u n a o rto d o x ia m o ra l, trad u cci n p rc tic a de

la o rto d o x ia dogm tica, con to d o s los fallos que le son inherentes:
co n stru cci n to ta lita ria , justificaci n de u n d e term in ad o o rden, d e
penden cia de poderes co n tro lad o res, exclusin de aquellos que se
rigen p o r p a u ta s h e te ro d o x a s, etc.
Si la conciencia m o ral se sit a d en tro de u n h o rizo n te de o rto d o
xia d og m tica, es m uy difcil que se libre de la m an ipulacin. Suele
co n d u cir a esta situacin: la o rto d o x ia d o g m tica enerva m anipulativam en te a la tica y, p o r su parte, la conciencia m oral ap oya
m an ip u lativ am en te a la o rto d o x ia.
La salvacin individual com o mecanismo m anipulador de la
libertad tica. E n las ticas religiosas hay u n elem ento p o r d o n d e
e n tra con facilidad la m anipulacin: la relacin entre c o m p o rta
m iento m o ral y sa lv a c i n /c o n d e n ac i n escatolgica del individuo.
Es n o rm al que la salvacin est c o n tro la d a p o r sistem as rituales,
ju rd ico s, m orales, etc.; es n o rm al tam b in que los guardianes de ese
c o n tro l sean in stancias de p o d er d e n tro del gru p o . D e este m odo, la
conciencia m oral est ex p u esta a la m an ip u laci n , la cual a c tu a r
utilizan d o los resortes eficaces de la salvacin c o n tro la d a .
Funcionam iento del m agisterio com o autoridad. D en tro
de la din m ica m oral de to d a conciencia e n tra el fa c to r de la ilum i
n a c i n . L a conciencia m o ral a c t a sobre el ap o y o que le ofrece la
verdad. V erdad que descubre el m ism o in dividuo o que recibe de
fuera. L a verdad recibida de fuera no d isto rsio n a la conciencia m oral
si es nicam ente verdad, es decir, claridad que se im pone nicam ente
p o r la fuerza de su resp lan d o r. P ero cu an d o la verdad se tra n sfo rm a
en autoridad p a ra im ponerse a la conciencia m oral, es cuando sucede
la m an ip u laci n de sta.
El fu n cio n am ien to del m ag isterio com o a u to rid a d es u n o de
los im p o rta n te s m ecanism os de la m anip u laci n tica. Este m ecanis
m o m a n ip u la d o r puede a c tu a r en to d as aquellas instancias en las
que el m agisterio se desliza fcilm ente h acia la a u to rid ad : m agisterio
de los p adres, m agisterio de los ed ucadores, m agisterio eclesistico,
etc.
81
com puesta de hom bres que, conscientes de su c o n d u cta p ersonal y

social, estn ntim am en te co m p ro m etid o s en la co m u n id ad de que
son m iem bros; acallar la opinin p blica es u n aten ta d o al derecho
n atu ra l del h o m b re, u n a violacin del o rd en del m u n d o , tal com o
D ios lo h a estab lecid o ; p o r o tra p arte , d o n d e se reduce al silencio
forzoso a la o p inin pblica, slo se perm ite or la o p inin de los
partid o s en el p oder, la o p inin de los jefes o de los d ic ta d o re s. La
elim inacin de la o p inin pblica es un m ecanism o m a n ip u lad o r de
la conciencia m oral.
Proscripcin del disenso de los hetero d o xo s, de los margi

nados, de los dbiles, de los revolucionarios. P ro scrib ir la voz
del disenso supone un dirigism o d en tro del grupo. C u an d o se elim ina
el disenso tico m ediante an atem atizaciones o rq u e stad a s ideolgica
m ente se introduce un fac to r de m an ipulacin en la conciencia m oral
de los individuos que fo rm a n el colectivo. L a conciencia m oral no
m an ip u lad a to le ra e integ ra el disenso tico, la m arginacin m oral y
hasta los co m p o rtam ien to s desviantes, sin declinar p o r eso de su
coherencia in te rn a librem ente asum ida.
c)
Efectos de la manipulacin tica
L a m an ipulacin de la conciencia m o ral no q u e d ara suficiente

m ente an alizad a si no se an o ta n los efectos que produce. D ichos
efectos perm anecen en el in te rio r de la conciencia m oral, originando
una co n figuracin especial de la m ism a. Es la configuracin tpica
de la conciencia m oral m anipulada.
Los rasgos estructurales de la conciencia m oral m an ip u lad a coin
ciden p rcticam en te con los rasgos de u n a tica defo rm ad a. L a co n
ciencia m o ral m a n ip u lad a es, estru c tu ra l y funcionalm ente:
una conciencia heternoma: al perder el ncleo de la criticidad pierde
tam bin la autonom a; si la m anipulacin se define por la acriticidad,
obviam ente la conciencia moral m anipulada es una conciencia heterno
ma, es decir, su centro de decisin est fuera de ella misma;
- una conciencia autoritaria, en el doble sentido pasivo y activo: se siente
dom inada por la autoridad y, a su vez, segrega autoritarism o;
Eliminacin de la opinin pblica com o fo r o adecuado de la

conciencia m oral adulta. L a opin i n pblica es el m b ito im prescin
dible p a ra u n a conciencia m o ral no m an ip u lad a. P o X I I 37 se alab a
que la o p in i n p b lica es el bien p ro p io de to d a sociedad n orm al
- una conciencia masificada: la conciencia m anipulada acta por reacciones

tpicas de una psicologa de masas, es decir, por contagio emocional, por
potenciacin de impulsos convergentes y por anulacin de divergencias;
una conciencia unidimensionalizada, caracterizada por el servicio al orden
establecido en el que, a lo sumo, postulara cambios o m ejoras cuantita
tivas;
17 P o X II, Alocucin aI Congreso Internacional de Periodistas Catlicos:

A A S 4 2 ( 1 9 5 0 ), 251.
6.
M ORAL FUNDAM ENTAL I
82
u n a c o n c ie n c ia legitimadora de valores mistificados: la c o n c ie n c ia m o r a l

m a n ip u la d a es id e o l g ic a y, p o r ta n to , f u n c io n a c o m o m e c a n is m o ju s tif i
c a d o r d e v a lo re s m is tific a d o s ; e s ta f u n c i n se c o n s ta ta , s o b r e to d o , e n
tic a s re lig io s a s o d e g r u p o s c o n c o n f e s io n a lid a d a te a ;
des, si no identificables, al m enos m uy cercanas entre s. El desarrollo

de este pu n to d a ra tem a p a ra un trata m ie n to especfico y autnom o;
baste con insinuarlo.
u n a c o n c ie n c ia intragrupo: la c o n c ie n c ia m a n ip u la d a re d u c e su f u n c i n a
s e r c o n c ie n c ia tic a a l se rv ic io d e l g r u p o y se o lv id a d e la d im e n s i n d e
se rv ic io a la r e a lid a d e x is te n te f u e r a d e l g ru p o ;
IV
u n a c o n c ie n c ia ortodoxa, e n el s e n tid o d e c o n c ie n c ia q u e c r e a u n s is te m a
to ta liz a n te d e m o ra l: p a r a lo s q u e a c e p ta n el s is te m a e s ta c o n c ie n c ia se
re v iste d e m a tic e s d e to ta lita r is m o , y p a r a lo s q u e e s t n f u e r a d e l s is te m a
a d o p t a p o s tu r a s d e in tra n s ig e n c ia , d e b e lig e r a n c ia o d e d e s p re c io , s e g n la
f u e r z a so c ia l q u e p o se a .
d)
83
Los fines de la manipulacin tica
P a ra te rm in a r la descripcin de la m an ip u laci n tica parece

necesario hacerse la siguiente pregunta: quin m an eja la m an ip u la
cin tica? O dicho de o tro m o d o , a quin sirve la m an ip u laci n
tica?
Es evidente que existen m anipulaciones cuyo lu g a r de origen se
en c u e n tra en indiv id u o s y en g rupos singu larizados que a c t a n la
m an ip u la c i n de u n a fo rm a consciente, au n q u e el g rad o de re sp o n
sabilid ad no p u e d a ser ex p resad o con f rm u las m atem ticas. Sin
em b arg o , tam b in es claro que la m ay o r y la m s eficaz p a rte de las
m an ip u lacio n es es de c a r c ter estru ctu ral.
L a te n d e n c ia a in d iv id u alizar en to d o s los casos el su jeto de la
m an ip u laci n es la ten taci n de m aniquesm o y del v o lu n tarism o
tico. P ero p a ra no caer en esa te n ta c i n no es solucin q u ita r la
carga neg ativ a a la m an ip u laci n , co n sid e r n d o la u n a realid ad n eu
tra m o ralm en te. E n tre el ex ag erad o individualism o m o ral y el am oralism o tecn o crtico existe u n a categ o ra m o ral interm edia: la res
p o n sab ilid ad y la inju stica estructurales.
V olviendo a las preg u n tas, quin m aneja la m an ip u laci n tica?,
a quin sirve?, contestam o s: la manejan to d o s los que estn re sp o n
sabilizados en e stru ctu ras que, segn hem os se alado m s a rrib a , se
convierten en m ecanism os de m an ip u laci n tica; y sirve a to d o s
aquellos que se a p ro v ech an de la injusticia e stru c tu ra l. N o hace falta
a d v e rtir que de la injusticia e stru c tu ra l se ap ro v ec h an b sicam ente
los que d e te n ta n el p o d e r en sus diversas m anifestaciones: p o d er
econm ico, p oltico, cu ltu ral, religioso, etc.
D e este m o d o se llega al ncleo m s in te rn o de la m anipulacin:
su conexin con el poder. M an ip u laci n y p o d e r son dos m a g n itu
PE R SPE C T IV A S F IL O SO FIC A S D E LA ETICA

La dim ensin tica de la existencia h u m a n a h a co n stituido un
tem a de prim er o rden en la reflexin filosfica de to d as las pocas.
El discurso filosfico h a co nfigurado un tra ta d o con m ltiples races
histricas, con ab u n d an tes ram ificaciones tem ticas y con variadas
conform aciones segn las diferentes escuelas filosficas. Slo el elen
co de cuestiones histricas o c u p ara el espacio reservado al presente
ap artad o .
P o r esta raz n y porque se d a p o r supuesto el estudio directo y
expreso de la tica filosfica, nos lim itam os a consignar dos grupos
de perspectivas: las que se refieren al estado de la cuestin de la tica
en el p a n o ra m a de la reflexin filosfica y las que ilum inan los
cam inos de u n a posible fundam entacin racional de la tica.
A ntes de iniciar el desarrollo de los dos p u n to s enunciados, con
viene rec o rd a r la im p o rtan cia que h a tenido, y sigue teniendo, el
discurso filosfico sobre la tica com o p resupuesto p a ra la u lterior
consideracin te o l g ic a 38. Sin dicotom as m aniqueas y em pobrecedoras y con m etodologa de in terd isciplinaridad, la reflexin filos
fica y la co m prensin teolgica se unen p a ra b u scar la coherencia
crtica del thos hu m an o -cristian o de los creyentes.
38
T h . S t e i n b u e c h e l , L o s fundam entos filosficos de la m oral catlica, 2
to m o s ( M a d r id , 1959-1960); M . R e d in g , Fundam entos filosficos de la Teologa
M oral catlica ( M a d r id , 1964); F. M c H e n r y , Philosophy and the renewal o f
moral theology: Iris h E ccl. R e c o rd 107 (1967), 93-104; C . R e y n o l d s , Proposal
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Etica natural y m oral cristiana (M a d r id , 1973); P . T o n in e t , Exprience morale
chrtienne el m oralesphilosophiques: S tu d ia M o r a lia 12 (1974), 9-46; J . E n d r e s ,
Der Beitrag der natrlichen Wissenschaften, nam ntlich der Moralphilosophie,

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H o f m e is t e r , Philosophische und theologische Ethik: W ie n e r J a h r b . P h . 11
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bases o f M oral Theology: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 50 (1989), 25-43.
84
I.
l a s b a s e s r a c io n a l e s d e l a e t i c a
_ La tica del neotom ism o y de la escolstica revisionista: M aritain, De

Finance, Reiner, e tc .43
PA N O RA M A DE LA ETICA FILO SO FIC A
A un q u e no faltan estudios de sntesis, es dficil describir adecu a

dam ente, la situ aci n actual de la tica filo s fic a 39. S on ta n to s y tan
finos los m atices diversos que no se dejan recoger en u n a descripcin
global. Sin em b arg o , creem os que existen dos trazos seguros que
con fig u ran el bosquejo: p o r u n a parte, persisten dbiles influencias
de o rien tacio n es que decrecen; y p o r o tra, d o m in a n el cam p o te n
dencias que no siem pre tienen el respaldo convincente ni en n m ero
de au to res ni en vala de reflexin.
a) Las influencias de orientaciones que decrecen
85
La tica de la fenom enologa, del com prom iso personalista44.

La tica de la filosofa reflexiva francesa: Bastide, N abert, Janklvitch,
Levinas, Ricoeur, e tc .45
b)
Las tendencias dominantes
N o siem pre d o m in an las tendencias filosficas de m ayor vala. A

veces se interfieren factores ex tra o s a la reflexin estrictam ente
filosfica y ponen de m o d a determ inadas corrientes. N o son ajenas
a esas variaciones las influencias polticas.
La an te rio r an o ta ci n se verifica tam b in en el terren o de la
El siglo X X h a co nocido un n o tab le florecim iento de la tica

filosfica. H an p ro liferad o tendencias disp ares y m atices diversos.
S on orientacio n es que, au n q u e em iten to d a v a influjos, se en cuen
tra n en el c u a rto m enguante. N os referim os co n cretam en te a las
siguientes:
La tica del vitalismo (Bergson), del inm anentism o (Blondel), y del queha
cer vital (O rtega y G asset)40.
La tica de los valores: H artm ann, Scheler, Le Senne, Frondizi, e tc .41
La tica existencialista: Heidegger, Sartre, Camus, Marcel, e tc .42
39 M. W a r n o c k , Etica contem pornea (Barcelona, 1968); W . D . H u d s o n ,
La filo so fa m oral contem pornea (M adrid, 1971); Ph. F o o t , Teoras sobre la
tica (M xico, 1974); J. L a n g a n , Recent philosophical W ork in M oral Theorv:
Theological Studies 41 (1980), 549-567.
40 Sobre Bergson: J. M a r it a in , Sur l thique bergsonienne: R e v u e d e M ta p h is . et d e M o ra le 94 (1959), 141-160; E. P ia z z a , IIproblem a morale e religioso
in H. Bergson: S a p ie n z a 14 (1961), 459-478; D . B ia n c u c c i , Henri Bergson en los
umbrales de la m oral (B u e n o s A ire s, 1973).
Sobre Blondel: M . J o h a u d , L ep ro b lm e de l tre et l e xprience morale chez
Maurice Bondel (Pars, 1970).
Sobre Ortega: J. L. L. A r a n g u r e n , La tica de Ortega (M adrid, 19663).
41 W . K. F r a n k e n a , Frondizi on the fou n d a tio n o f m oral norms: P ro c e e d in g s
V II In te r- A m . C o n g . P h ilo s. I (Q u b e c , 1967), 13-19; M . W it t m a n n , M a x Sche
ler ais Ethiker (D u s s e ld o rf , 1971); A . D e e k e n , Process and Permanence in Ethics
M ax Scheler's M oral Philosophy ( N u e v a Y o rk , 1974); M . A . S u a n c e s , M a x
Scheler. Principios de una tica personalista (B a rc e lo n a , 1976): H. R e in e r , Wertethik nicht m ehr aktuell?: Z e its c h . f r P h il. F o rs c h u n g 30 (1976), 93-98; R .
M a r t n e z C e r v a n t e s , M a x Scheler: una tica fu n d a d a en el valor: L o g o s 16
(1978), 115-134; O. N . D e r is i , M a x Scheler. Etica material de los valores ( M a
d r id , 1979); G. S o a j e , Sobre la tica de M a x Scheler: E th o s 6 /7 (1980), 205-226.
42 En general: J. I. A l c o r t a , El existencialismo en su aspecto tico (Barce-
lona, 1955); T. F o r n o v il l e , Existencialisme et thique: Studia M oralia 1 (1963),

145-185.
Sobre Sartre: S. d e B e a u v o ir , Pour une morale de l a m bigit ( P a rs , 1947);
F. J e a n s o n , El problem a m oral y el pensam iento de Sartre (B u e n o s A ires, 1968);
T. C . A n d e r s o n , I s a Sartrean ethics possible?: P h il. T o d a y 14 (1970), 116-140;
R . B o u c h e r , Quelques aspects m oraux de la pense de Sartre: R ev . P h ilo s . d e
L o u v a in 71 (1973), 539-573.
Sobre Marcel: G. M o r r a , Gabriel Marcel: per una morale della fedelta:
E th ic a 4 (1965), 189-207.
Sobre Heidegger: J . D. C a p u t o , H eideggers original ethics: New Scholasticism 45 (1971), 127-138; M. C a m e l e , Heidegger Ethics: Phil. Today 21 (1977),
284-294.
Sobre Camus: G. M u r a , La fo ndazione delta morale n elle sistencialismo
(Kierdegaard e Camus) (R om a, 1963); O. F u l l a t , La m oral atea de A. Camus
(Barcelona, 1963); E. T. S m it h , Original Innocense in a Passionat Universe: The
m oral anthropology o f Camus: Thom ist 42 (1978), 69-94; B. E a s t , A lbert Camus
ou l h om m e la recherche d u ne morale (Qubec, 1984).
43 Sobre Maritain: G. M a r t n e z , El s" y el n o " de la filosofa m oral
cristiana (M adrid, 1964); G. M o r r a , II fo n d a m e n to teologico della morale nel
pensiero di J. Maritain: Ethica 4 (1965), 49-73; L . M a u r o , La filosofa morale de
J. Maritain: Divus Thom as 75 (1972), 199-205.
Sobre De Finance: C . D e s j a r d in s , La contribution du P'ere J. de Finance a
la philosophie morale: Sciences Ecclsiastiques 19 (1966), 65-94.
44 A . R o t h , E dm und Husserls ethische Untersuchungen (La H aya, 1960); G.
C a m p a n in i , Em m anuel M ounier e l'etica d e lli mpegno: Ethica 4 (1965), 209-225;
M . J . S a v e l e s k y , The ethical im plications o f M erleau-P ontys Phenemonology
o f the Body-Subject: Bijdragen 36 (1975), 420-438.
45 P h . B r a il l a r d , L thique de Georges Bastide: Rev. Thom . 70 (1970), 264275; J . E t i e n n e , A ffirm ation absolue et vie morale selon J. Nabert: Rev. Thol.
Louvain 9 (1978), 166-176; F . P it t a u , II volere um ano nel pensiero di V. Jank
lvitch (R om a, 1972); E. W y s c h o g r o d , M anuel Levinas. The problem o f ethical
Metaphisics (La H aya, 1974); G. P r o t a s i , La visione etica di Paul Ricoeur:
Sapienza 28 (1975), 393-397.
86
tica. P o r eso, con cierta cau tela h a de ser en ten d id a la siguiente

exposicin de las tendencias d o m in an tes en el p a n o ra m a de la tica
filosfica.
D e n tro de la in terp retaci n filosfica de la tica se dividen el
cam po , o luchan p o r la hegem ona, las fam ilias de los analticos, de
los cratas, de los n eo-hedonistas, de los n eo -utilitaristas, de los
m arxistas, y de los crticos o neo-racionalistas. El o rd en con que han
sido en u m erad as indica la o rien taci n de m en o r a m ay o r influencia.
1) La tica analtica
P ocas tendencias filosficas h an p ro d u cid o ta n to s estudios sobre
la tica co m o la filosofa a n a ltic a 46. La tica an a ltica h a d o m in a d o
el p a n o ra m a d u ra n te la m ay o r p arte del siglo XX, si bien parece que
ya se en c u e n tra a g o ta d a al h ab er d a d o to d o lo que p o d a p ro p o r
cionar. S o b re ella h a b ra que reco rd ar los aspectos siguientes:
su patria de origen, Inglaterra y el m undo anglosajn, le d a un sello
inconfundible de pragm atism o, positivismo, anlisis, e tc .47
el fondo terico, de donde salen los materiales metodolgicos, lo consti
tuye la filosofa neopositiva del anlisis lingstico48.
sobre una base comn muy genrica, que le da el aire de fam ilia, la tica
analtica se divide en tendencias bastante diversas entre s. D ejando aparte
al autor referencial (Hume), a los precursores (Bradley, Sidgwick) y al
iniciador (M oore), pueden ser constadas las siguientes tendencias:
a)
positivismo lgico: Russell, prim er W ittgenstein, Schlick, Ayer;
b)
intuicionismo moral: Carrit, Ross, Brad;
c)
emotivism o tico: Stevenson, Ayer, Urmson;
46 V er las s n te s is y lo s e s tu d io s s ig u ie n te s s o b re la tic a a n a ltic a : A. P ie p e r ,

Analytische Ethik: F ilo s. J a h r b . 78 (1971), 144-176; E. L p e z C a s t e l l n , A p o r
taciones del neopositivism o al estudio de la tica: E s tu d io s F ilo s fic o s 56 (1972),
4-59; W. K. F r a n k e n a , Ethik ( E n g le w o o d C liffs, 19732); M. S a n t o s , Etica y
filosofa analtica ( P a m p lo n a , 1975); J. C o r d e r o , La tica com o lgica del len
guaje m oral en la filosofa analtica: S tu d iu m 17 (1977), 107-127; C. P . P u n z o ,
A uto n o m o u s M orality and Reason: A M eta-ethical Perspective: T h e N e w S c h o la s tic is m 51 (1977), 470-493; J. M u g u e r z a , La razn sin esperanza ( M a d r id
1977), cc. 1-6.
47 P . D u b o is , L ep ro b l m e m oral dans laphilosophie anglaise de 1900 a 1950
(Pars, 1967); Id., Leproblem e m oral dans Ia philosophie anglaise contemporaine:
Revue de M th. et de M orale 73 (1968), 193-198; D . H. M o n r o , A Guide lo the
British Moralist (Londres, 1973); K. L o g s t r u p , Betrachtungen ber die englische
M oralphilosophie des 20. Jahrhunderts: Theol. R undschau 39 (1974), 139-155.
48 La concepcin analtica de la filosofa. Seleccin e introduccin de 'J.
M u g u e r z a , 2 tom os (M adrid, 1974).
87
d)
tica del significado del lenguaje: segundo W ittgenstein, Har,

Nowell-Smith;
e)
pensam iento lgico-tico: Toulm in.
L a tica analtica h a hecho grandes ap o rtacio n es a la teo ra tica.

M erecen ser tenidas en cuenta: su perm an en te advertencia ante el
peligro de la falacia n a tu ra lista 49; sus anlisis sobre el lenguaje
m oral, ta n to com n com o lgico; y sus reflexiones sobre las norm as
m o ra le s50. L a tica teolgica, en su dilogo con la tica analtica,
p ro cu ra ten er en c u en ta dichas a p o rta c io n e s51.
2)
La tica de la acracia, del neo-hedonism o y del neoutilitarismo
Ju n ta m o s bajo un m ism o epgrafe un co n ju n to de tendencias,

dispares si son exam in ad as en s m ism as pero con cierto aire com n
si se las con sid era encarn ad as en las opciones concretas de los indi
viduos y de los grupos. N o sobresalen p o r la vala y ju stez a del
discurso reflexivo, pero se hacen valer p o r la am plitud de influencia
en la g ran m asa y p o r la conviccin visceral en grupos m in oritarios
de carcter preferentem ente h etero d o x o y m arginal.
P ueden ser individualizadas las siguientes corrientes:
el nihilism o tico, heredero y co n tin u a d o r de la m oral de
N ietz sc h e52;
la tica a n a rq u ista y /o lib e rta ria 53;
49 J. S e a r l e , H ow to derive o u g h t" fr o m "is": Philosophical Review 73
(1964), 43-58; E. L e c a l d a n o , La fa lla d a naturalisticia e l e tica inglese del novecento: Riv. di Filosofa 61 (1970), 191-212; F. D . D o w in g , Ways o f deriving
"o u g h t"fo rm "is: Philosophical Q uarterly 22 (1972), 243-247.
50 J. S.-P. H i e r r o , Problemas del anlisis del lenguaje m oral (M adrid, 1970);
G . H e n r ik v o n W r ig h t , Norm a y accin. Una investigacin lgica (M adrid,
1970); A. R oss, Lgica de las normas (M adrid, 1971).
51 Zeitschrift fr Ev. Ethik 15 (1971) Heft 1: Analytische Philosophie und
E thik; J. P. C r o s s l e y , Theological ethics and the Naluralistic Fallacy: Journal
of Religious Ethics 6 (1978), 121-134; R. G in t e r s , Analytische A nstze in der
Ethik: Ethik im Kontext des Glaubens (F riburgo/S uiza, 1978), 120-134.
52 O . R e b o u l , Nietzsche critique de Dant (Pars, 1974); F. S a v a t e r , Para la
anarqua (Barcelona, 1977); I d ., Panfleto contra el todo (Barcelona, 1978). Ulte
riores obras de tica de S a v a t e r : Invitacin a la tica (Barcelona, 1982): La tarea
del hroe (M adrid, 1982); Etica com o am or propio (M adrid, 1988).
53 Estudios Filosficos 28 (1979), n. 77 (estudios sobre la tica de K ropotkin,
sobre la m oral anarquista, etc.). D entro de la onda libertaria se sita: J. S a d a b a ,
Saber vivir (M adrid, 1984). Sobre la m oral libertaria ver la aguda visin crtica
de C . D a z , Contra Prometeo (M adrid, 1980); del mismo autor es la obra de
88
la m oral b asad a en los m ovim ientos c o n tra c u ltu ra le s54;

el neo-epicureism o m o r a l55;
la o rien taci n n eo -u tilitaria de la v id a 56.
3) La tica marxista
E n algunos m b ito s tericos y p rcticos de la sociedad actual
p red o m in a hegem nicam ente la tica de inspiracin m arxista; en
otros su presencia, au n q u e no hegem nica, se deja sentir con notable
influjo; en casi to d o s es ten id a en cuenta.
El terren o de la tica m a rx ista no es u n cam p o tran q u ilo . Existen
en l ab u n d a n te s pro b lem as e in terro g an tes, de entre los que d e sta
cam os los siguientes:
la cuestin sobre la existencia o no de una tica en M arx y en el marxism o
alude a una original am bigedad de ste: el m arxism o es ciencia o es
em peo tico )57. Son abundantes los estudios que han abordado la cues
tin sobre la legitimidad de la tica m arx ista58;
o r ie n ta c i n e u d a im o n is ta : Eudaimona. La felicidad com o utopa necesaria ( M a
d r id , 1987).
54 X . R u b e r t d e V e n t o s , Moral y nueva cultura ( M a d r id , 1971).
55 G . G a r c (a G u a l -E . A c o s t a , Etica de Epicuro. La gnesis de una m oral
(B a rc e lo n a , 1974).
56 A. Q u in t o n , Utilitarian Ethics ( L o n d r e s , 1973); J. J. C. S m a r t -B.
W il l ia m s , Utilitarianism, fo r andagainst (C a m b rid g e , 1973); O. H o E F F E (H rsg .),
Einfhrung in die utilitaristische Ethik. Klassische u n d Zeitgenssische Texte

(M u n ic h , 1975); E. G u is a n , El utilitarismo hoy: Ig le sia V iv a 102 (1982), 553-558;
d e e s ta a u t o r a s o n las sig u ie n te s o b r a s d e tic a : Etica sin Religin ( S a n tia g o ,
1983); R azn y pasin en la tica (B a rc e lo n a , 1986); M anifiesto hedonista ( B a r
c e lo n a , 1990).
57 C fr. K. P o p p e r , La sociedad abierta y sus enemigos, II ( B u e n o s A ires,
1967), 274-293.
58 G . B e s s e , La morale selon Kant et selon M arx ( P a rs , 1963); R . G a r a u d y ,
Qu'est ce que la morale m arxiste (P a rs , 1963); J. L. L. A r a n g u r e n , El marxism o
com o m oral ( M a d r id , 1968); W. A s h , M arxism o y m oral ( M x ic o , 1969); K.
K o s ik , Dialctica de la m oral y mora! de la dialctica: El h o m b r e n u e v o (B a rc e
lo n a , 1969), 85-102; E . K a m e n k a , The ethical fo u n d a tio n o f m arxism (L o n d r e s ,
19722); Z e its c h r ift f r E v a n g e lisc h e E th ik 17 (1973) H e ft 3: M a rx is m u s u n d
M o r a l ; R . R u b e l , Pginas escogidas de M arx para una tica socialista, 2 to m o s
(B u e n o s A ire s, 1974); J. P ie g s a , M arxistische Ethik a u f der Suche nach ihren
Proprium: T h e o lo g ie u n d G la u b e 65 (1975), 351-365; A. U a , Existe una tica en
Marx?: R e v is ta d e E s tu d io s P o ltic o s 23-24 (1977), 157-179; I d ., Una tica
marxista? Comentario bibliogrfico: P e n te c o s t s 16 (1978), 31-67; K. H. R o e d e r ,
Quelques quiestions sur l tique m arxiste et son effet sur le travail sicientifique:
R s e a u x 30-31 (1977), 161-172; M . F e r n n d e z d e l R ie s g o , La tica y el m arxis
mo: R e v is ta E s p a o la d e In v e s tig a c io n e s S o c ia le s 2 (1978), 87-114; J . E n d r e s ,
M arxism o (tica): D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783),
l a s
b a s e s
r a c io n a l e s
d e
l a
e t ic a
89
la m o r a l o fic ia l d e lo s p a s e s s o c ia lis ta s h a c r e a d o u n a escolstica > u n a

o r t o d o x ia e n el te r re n o tic o q u e p o n e al b o r d e d e l d e s c r d ito la g e n u in a
tic a m a r x i s t a 59;
los n u e v o s p la n te a m ie n to s d e fil s o fo s m a r x is ta s h a n p r o d u c id o u n a tic a
c o n n o ta b le s d e s v ia c io n is m o s h a c ia p o s tu r a s su b je tiv a s y c o n m a tiz
p e r s o n a l is t a 60.
A pesar de esos in terrogantes, la inspiracin m arx ista es un d a to

irrenunciable de la teo ra tica actual. L a reflexin teolgico-m oral
no puede q u e d a r al m argen de su in flu e n c ia 61. P a ra el anlisis de
ciertos tem as de m oral concreta, p o r ejem plo los de la m oral social,
la m eto d o lo g a m arx ista es im prescindible.
4) Etica de la razonabilidad crtica
La ten d en cia de m ayor y m ejor po rv en ir es la que, em p alm ad a
con la reflexin crtica an tig u a y m o d ern a, fo rm u la el tem a tico
desde la posible razo n ab ilid ad crtica de la m ente h um ana. El h o ri
zonte m arcad o p o r la razn es el lu g ar que d a cab id a al discurso
filosfico sobre la tica.
L a tica de la racio n alid ad crtica se despliega en m ltiples as
pectos m etodolgicos y tem ticos. A ludim os a co n tin u aci n a cinco
1406-1417; L. M o r a l e s , M arxism o y valores. El p u n to de vista m arxista en
axiologa: Logos 17 (1978), 7-36; R A l b e r d i , Caractersticas de la tica marxista:
Pentecosts 16 (1978), 3-17; V. Z a p a t e r o , Socialismo y tica. Textos para un
debate ( M a d r id , 1980).
59 A. F . S h is h k i n , Etica m arxista (M xico, 1966); I d ., Teora de la m oral
(Mxico, 1970); J. d e G r a f f , Moral, m arxism o y tica en la Unin Sovitica
(Salam anca, 1968); R. T. d e G e o r g e , Soviet ethics and m orality (M ichigan,
1969); P. E h l e n , Die philosophische Etik in der Sow jetunion. Analyse und
Diskussion (M unich, 1972); I d ., Ein neuer "B egriff der Moral", in der Sow jetu
nion: Stim m en der Zeit 196 (1978), 205-209; E . V a g o v ic , L e tica com unista
(Roma-Ass, 1974); Xh. W e ih s u n - F u , M arxism -Leninism -M aoism as an ethical
Theory: Jo u rn . Chin. Phil. 5 (1978), 343-362.
60 A . H e l l e r , Hiptesis para una teora m arxista de los valores (Barcelona,
1974); J. T r o s k a , Tendenze attuali d ella ntropologia e d elle tica marxista in
Polonia (R om a, 1974).
61 H. d e G r a a f , Morale m arxiste et morale chrtienne: Rev. Hist. Phil.
Religieuses 47 (1967), 313-326; R. C o s t e , Que p eu t apporter le m arxism e la
thologie et a a pratique chrtienne de la morale?: Nouvelle Revue Thologique
96 (1974), 918-933; G . I a m m a r r o n e , R apporto m arxista teoria-prassi e teologa
morale: R ivistadi Teologia M orale ((1976), 71-86; Ph. D e l h a y e , M oral cristiana
y praxis marxista: T ierra Nueva 19 (1976), 60-80; T. G o f f i , Etica cristiana en una
inculturacin m arxista (Santander, 1978); R. B e l d a , R eflexin cristiana sobre la
tica marxista: Pentecosts 16 (1978), 19-29; H. A r o n o v it c h , M arxian Morality:
C anadian Journal o f Philosophy 10 (1980), 357-376, 387-394.
90
ncleos de la racio n alid ad tica, o rd en n d o lo s de fo rm a sistem ticolineal y refirin d o lo s a au to res representativos:

com o criterio bsico se adopta la decisin p o r el racionalismo', p o r una
parte, no se adm iten enunciados que por principio queden p o r encim a de
la discusin racional y, por otra, se hacen propuestas constructivas para
orientar norm ativam ente el com portam iento h u m a n o 62;
se trata de descubrir la norm atividad tica del com portam iento analizando
la accin hum ana: se constatan en ella sentidos que se convierten en
fines los cuales se consiguen m ediante la aceptacin de ciertas preferen
cias traducidas en criterios de accin 63;
para realizar crticam ente las preferencias ticas se postula razonabilidad
del sistema preferencial hum ano, que funciona com o un hipottico preferidor racional
el preferidor nicam ente puede ser racional si al mismo tiem po es im par
cial; esa im parcialidad se logra m ediante el retorno a una situacin de
pureza original no contam inada por las situaciones de poder ya adqui
rido 65;
solamente as se puede configurar el criterio de la Justicia com o imparcia
lidad racional, criterio m ediante el cual se consigue o rientar ticam ente la
historia h u m a n a 66;
por otra parte, la racionalidad tica se concreta en el principio responsa
bilidad tal com o es propuesto por H. J o a s 67.
E vid en tem en te son m uchas las p reg u n tas a que h a de c o n testar

la teo ra de la razo n ab ilid ad tica p a ra defender su p reten d id o puesto
de discurso crtico. P o r ejem plo: la afirm aci n de que la ra z n h u
m a n a a c t a ra z o n a b le m en te no es o u n a ta u to lo g a o u n a petitio
p rin cip ii? P o r qu se adm ite que la raz n h u m a n a prefiere lo
razonable? Se p u ede so sp ech ar que a veces se p refiera lo no ra z o n a
ble. P o r lo que se refiere a la im parcialid ad : cm o co nseguirla si se
ac ep ta el egosm o individual y la lu c h a p o r el poder? C o m o conse
62 H. A l b e r t , Etica y metatica (Valencia, 1978), sobre todo pp. 42-51. Ver
tam bin; M. A . Q u in t a n il l a , A fa v o r de la razn (M adrid, 1981).
63 J. F e r r a t e r , De la materia a la razn (M adrid, 1979), 119-189. Ver ade
ms: J. F e r r a t e r - P . C o h n , Etica aplicada (M adrid, 1981).
64 J. M u g u e r z a , La razn sin esperanza (M adrid, 1977), 221-289. De este
mismo autor pueden leerse los siguientes trabajos sobre tica: La tica en la cruz
del presente: E nrahonar 1 (1981), 7-16; Entre el liberalismo y el libertarismo
(R eflexiones sobre la tica): Z ona A bierta 30 (1984), 1-62; Etica y com unicacin:
Revista de Estudios Polticos 56 (1987), 7-63.
65 V. B o u r k e , The ethical R ole o f the im partial Observer: Jo u rn al of Religious Ethics 6 (1978), 279-292.
66 J. R a w l s , Teora de la justicia (M adrid, 1979), sobre todo pp. 19-223
67 H. J o a s , Das Prinzip Verantwortung (F rankfurt, 19854).
91
cuencia, la Ju sticia enten d id a com o im parcialidad no deja de ser la

repeticin m o d ern izad a del sueo liberal que engendra, adem s de
libertades, vctim as hum an as de desigualdad.
Estos in terrogantes son los que estn a la base de las postu ras
que postulan u n a vuelta atrs, hacia los planteam ientos prem odernos
de la tica. A lgunos piden esa vuelta atrs con u n a clara intencin
c o n se rv a d o ra 68; o tro s, tra ta n de releer las p ro p u estas clsicas, por
ejem plo de A ristteles, con u n a intencin p ro g re sista 69.
A pesar de esos in terrogantes y de esos titu b eo s, la teo ra tica de
la razo n ab ilid ad puede eng en d rar y d esarro llar un discurso m oral
vlido. C on esperanza, sin esperanza y aun c o n tra to d a esperanza,
la razn es n u estro nico asidero, p o r lo que la filosofa no puede
renunciar, sin traicionarse, a la m editacin en to rn o a la ra z n 70.
2.
JU S T IF IC A C IO N F IL O SO FIC A DE LA ETICA
C onocido el p a n o ra m a de la tica filosfica no se puede h ab lar

de una ju stificacin filosfica de la tica. E xisten m uchas form as de
justificacin, o de in tentos de justificacin. A la tica teolgica no le
pertenece d irim ir la disputa. Le co rresp o n d e conocer los diversos
planteam ientos y, con las ap o rtacio n es vlidas de ca d a uno de ellos,
in tro d u cir el discurso teolgico-m oral.
Se recogen a co n tin u aci n dos series de an o taciones en las que se
sintetizan las bases de la tica vistas desde la perspectiva filosfica.
C on su exposicin se pretende c o ro n a r el tem a del presente captulo
que tra ta de to m a r n o ta de las bases racionales de la tica.
a)
1 arranque del discurso tico
El discurso filosfico sobre la tica no surge en y desde el vaco.

A sum e to d o el co n ju n to de datos sobre el thos h u m an o y con
m etodologa p ro p ia y peculiar tra ta de darles coherencia crtica des
cubriendo el logos ilu m in ad o r que llevan d en tro .
C onsiguientem ente el p u n to de p a rtid a de la reflexin filosfica
es el dato. C u a n to ha sido dicho de los niveles biolgico, psicolgico,
68 A. M a c in t y r e , Tras la virtud (B a rc e lo n a , 1987); Whose Justice? Which
Rationality? {N o tr e D a m e , 1988).
69 C. T h ie b a u t , Cabe Aristteles ( M a d r id , 1988).
70 J . M u g u e r z a , La razn sin esperanza, 289.
92
y so cio cu ltu ral del thos se convierte en ese p u n to de a rra n q u e del

discurso filosfico. Q uerem os co m p letar ese d a to aludiendo a dos
aspectos que son tenidos en cu en ta de un m odo especial en la a c tu a
lidad.
1)
Consideracin diacrnica
El p u n to de p a rtid a , consid erad o d iacr n icam ente, lo constituye

la trad ic i n filosfica sobre la tica. L a reflexin filosfica no acta,
com o o tro s saberes, p o r procedim iento acu m u lativo y lineal, solu
c io n an d o d efinitivam ente p ro b lem as y acu m u lan d o con ten id o s a d
quirid o s. P o r el c o n tra rio , la filosofa re to rn a a m odo de espiral
sobre los m ism os in terro g an tes bsicos de la realidad. L a tra d ici n
filosfica es, consiguientem ente, un p erm an en te presente p a ra el
discurso filosfico.
L a filosofa m o ral actu aliza tem as y m to d os de la trad ici n
filosfica. A dem s de los filsofos griegos, son los pensadores de la
e ta p a crtica y p o stcrtica los que ejercen m ay o r influencia. S obre el
discurso tico actual se pro y ectan las som bras de H u m e 71, K a n t72 y
de o tro s d estacad o s m oralistas de la m o dernidad.
2)
Consideracin sincrnica
L a consid eraci n sincrnica del p u n to de a rran q u e del discurso

filosfico sobre la tica p o n e de relieve la im p o rta n c ia de dos datos:
la experiencia m o ral y el lenguaje m oral. A u n q u e estos dos factores
ac o m p a a n a la reflexin tica d u ra n te to d o su p roceso, ad q uieren
sin em b arg o p a rtic u la r im p o rta n c ia en el m o m en to del despegue.
L a experiencia moral constituye la m atriz de to d a u lterior
reflexin sobre el th o s de la existencia h u m a n a 73.
71 F . M . R e j n , M oral descriptiva y mora! normativa: el p apel de H um e en
esta controversia: P e n te c o s t s 15 (1977), 275-291.
72 J. H o f f m a n n , Zur Kantrezeption innerhalb der M oraltheologie: M nchener Theologische Zeitschrift 31 (1980), 81-109.
73 D . M i e t h , La experiencia humana. Hacia una teora del m odelo tico:
C o n c iliu n n. 120 (1967), 478-502; A . A u e r , Die norm ative Kraft des Faktischen:
B e g e g n u n g . B e itrag e z u e in e r H e r m e n e u tik d es th e o lo g is c h e n G e s p r c h (G ra z V ie n a - C o lo n ia , 1972), 615-632; F . F e s t o r a z z i , II valore delle xperienza e la
morale sapienzale: F o n d a m e n ti b ib lic i d e lla te o lo g a m o ra le (B re sc ia , 1973), 117146; J. E t i e n n e , Le role de l e xprience en morale chrtienne: S tu d ia M o r a lia 12
(1974), 7-54; P . V a l o r i , L e sperienza morale (B re sc ia , 19762); B. S c h u e l l e r , Die
Bedeulung der Erfahrung f r die Rechfertigung sittlicher Verhaltungsregeln:

C h r is tlic h g la u b e n u n d h a n d e ln ( D s s e rd o r f , 1977), 261-286; M . H o n e c k e r ,
Erfahrung und Entscheidung. Zur Begrndung einer theologischen Ethik: Z e itsc h -
93
El lenguaje es un elem ento ta n im p o rtan te de la experiencia

m oral que constituye un facto r a isla d a m e n te 74.
b)
El punto de vista moral de la realidad
Al existir u n a dim ensin tica de la realidad h u m an a tam bin

existe un p u n to de vista m o ra l en la ap ro x im aci n te rica a dicha
re a lid a d 75. H an sido y son m uchas las form ulaciones de ese p u n to
de vista m o ra l 76. D esde el anclaje k a n tia n o en la b u ena v o lu n ta d
hasta la asignacin de un puesto en el e n tra m a d o del esquem a es
tru ctu ra l 77 y en la visin m etafsica del h o m b r e 78, el p u n to de vista
m oral ha sufrido las m s variadas localizaciones.
P o r n u estra p a rte creem os que la fu n d am en taci n m s ad ecuada
de la tica es la que o p ta p o r la racio n alid ad c rtic a 79. Ya d en tro de
la au to n o m a racional, el discurso tico e n c o n tra r m ayores niveles
de validacin si sigue los cauces de:
la sem ntica de lo bueno (E. T u gendhat)80;
rift fr Theologie und Kirche 75 (1978), 485-502; K. D e m m e r , Sittlich handeln
aus Erfagrung: G regorianum 59 (1978), 661-690.
74 V. C a m p s , Pragmtica del lenguaje y filosofa analtica (Barcelona, 1976);
I d ., De la razn a la tica: Teorem a n. 8 (1 9 7 8 ), 301 -3 1 4 ; I d ., Lenguaje tico:
Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (M adrid, 19783), 1385-1391. De
esta misma autora son las siguientes obras de tica: La imaginacin tica (Barce
lona, 1983); Etica, retrica, poltica (M adrid, 1988).
75 K. B a i e r , The M oral Point o f View ( I th a c a , 1958); C . S t e w a r t , The
Moral Point o f View: P h ilo s o p h y 51 (1 9 7 6 ), 177-187.
76 E . L p e z C a s t e l l n , Etica (fundam entacin de la) y Etica (sistemas de):
Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (M adrid, 19783), 1329-1359.
77 J . R u b io , Etica estructuralista: A rbor 100 (1 9 7 8 ), 25-46. De este autor es
tam bin la obra El hom bre y la tica (Barcelona, 1987).
78 Ver, en este sentido, la fundam entacin de la tica segn Zubiri: X . Z u b ir i ,
Sobre el hom bre (M adrid, 1986), C . VII; El hom bre, realidad m oral (p p . 343440).
79 K. B a ie r , R ationality and M orality: E rk e n n tn is II (1 9 7 7 ), 197-224; P.
R ic o e u r , The Problem o f the Foundation o f M oral Philosophy: P h ilo s o p h y
T o d a y 22 (1 9 7 8 ), 175-192; O . S c h w e m m e r , Praktische Vernunft und Normbegrndung: E th ik im K o n te x t d e s G la u b e n s ( F r ib u r g o , 1978), 138-156 (cfr. p p .
135-137); G . G u t i r r e z , La congruencia entre lo bueno y lo justo. Sobre la
racionalidad en la moral: R e v is ta d e F ilo s o f a d e M a d r id 2 (1 9 7 9 ), 31-5 5 ; K.
D e m m e r , Ethik vor dem Forum der Kritischen Vernunft: T h e o lo g is c h e R e v u e 75
(1980), 179-200; E . N a g e l , Ethik und Handlungstheorie: J a h r b u c h C h ris t. S o z .
W iss. 21 (1 9 8 0 ), 179-200; A. C o r t in a , A puntes para la concepcin y m todo de
una tica filosfica: P e n s a m ie n to 36 (1 9 8 0 ), 339 -3 5 2 ; O . H o e f f e , Sittlichkeit ais
Horizont menschlichen Handelns: P h il. J a h r b . 87 (1 9 8 0 ), 294-314.
80 E. T u g e n d h a t , Problemas de la tica (Barcelona, 1988).
94
el sistema racional de preferencias axiolgicas (J. Ferrater, J. Muguerza);

la im parcialidad como situacin adecuada p ara las opciones racionales (J.
Rawis);
-
el dilogo con el otro en cuanto lugar de percepciones significativas y

vinculantes (K. O. Apel, J. H aberm as)81;
3
La tica teolgica
la valoracin axiolgica circular del yo, el t y las estructuras (P.

Ricoeur).
En sntesis: la tica dialgica o de la co m u n idad ideal de co m u

n ic ac i n puede c o n stitu ir el p a ra d ig m a m s ad e cu a d o p a ra co n s
tru ir y vivir la racio n alid ad tica en el m o m en to p re s e n te 82.
T en ien d o en c u en ta esas orientaciones se p ueden descu b rir algu
nos elem entos co m n m en te co m p artid o s que co nstituyen o tro s ta n
tos criterios p a ra o rg an izar las bases racionales de la tica. He aqu
los m s im portan tes:
desde una perspectiva negativa, la teora tica invalida orientaciones m o
rales basadas: sobre consideraciones precientficas de la realidad (mito,
tab); sobre el poder (totalitarism os); sobre la intransigencia (ticas secta
rias);
positivam ente, la teora tica postula que el thos hum ano sea vivido y
considerado desde los parm etros de: la autonom a (tica del sujeto y para
el sujeto); la im parcialidad (tica del observador imparcial); la criticidad
(tica no ideolgica); la capacidad utpica (tica del ideal absoluto y
radical).
T eniendo en cu en ta estas convergencias negativas y positivas, la

te o ra tica o rie n ta el th o s hacia la realizacin de la Justicia en
cu a n to e stru c tu ra c o n fo rm a d o ra del sujeto m o ral y en c u a n to c o n
tenido bsico de la m o ralizaci n co n creta de la sociedad. L a d im en
sin m o ral de la existencia h u m a n a puede ser fo rm u la d a m ediante la
sntesis tica de la ju sticia, con tal de que sta sea in te rp re ta d a desde
u n a o p ci n lib e ra d a ta n to de las a ta d u ra s to ta lita ria s com o de los
individualism os liberales y clasistas del n eocapitalism o.
81 K. O . A p e l , Estudios ticos (Barcelona, 1986); J. H a b e r m a s , Conciencia
m oral y accin com unicativa (Barcelona, 1985).

82 C om o apoyo de este planteam iento tico pueden leerse los estudios de A .
C o r t in a , Fundamentar la moral: Iglesia Viva 102 (1982), 605-630; R azn com u
nicativa y responsabilidad solidaria. Etica y poltica en K. O. A p e l (Salam anca,
1985); Etica m nim a (M adrid, 1986); La calidad m oral del principio tico de
universalizacin: Sistem a 77 (1987), 111-120; La reconstruccin de la razn prc
tica. Ms all delprocedim entalism o y el sustancialismo: Estudios Filosficos 37
(1988), 165-193.
En el presente captulo la reflexin se cen tra inm ediatam ente en

la tica teolgica. A unque los tem as ab o rd a d o s en los captulos
precedentes sobre el significado de la pregunta moral y sobre las
bases racionales de la tica tienen en esta o b ra u n a clara finalidad
in tro d u cto ria en orden a la T eologa M o ral, sin em bargo, es a h o ra
cuando se pretende exp o n er u n a in tro d u cci n d irecta a la tica te o
lgica.
L a in tro d u cci n a la Teologa M o ral puede ser d esarro llad a de
un m odo clsico, al uso en los M anuales de hace algunos aos. Este
procedim iento insiste en los aspectos form ales del tem a: nocin de
teologa, p artic u larid ad de la T eologa M o ra l, relacin de sta
con otros sab eres, ta n to teolgicos com o hu m an o s, e t c .1
A qu se o p ta p o r o tro m todo m enos form al y m s concreto.
Consiste bsicam ente en sealar la situacin en que se encu en tra la
reflexin teolgico-m oral en el m om ento actual y co n statar las tareas
que le incum ben en el presente y de cara al fu tu ro .
Al sealar la situacin y co n sta ta r las tareas, se m arcan tam bin
las orientaciones en que se desea situ ar la o b ra M o ral de A ctitu d es
que pretende ab a rc ar, en tres volm enes, el am plio cam po de la tica
teolgica. As, pues, este captulo tiene una intencin al m ism o tiem
po descriptiva y programtica.
L a T eologa M o ral ha sufrido en la segunda m itad del siglo XX
una decisiva variacin, cuyo significado y consecuencias son difciles
de m edir con exactitud. Se tra ta de un cam bio que m arca el final de
una poca y el com ienzo de o tra en el q u ehacer teolgico-m oral.
1
S. R a m r e z , De hom inis beatitudine, I (M adrid, 1942), 3-89; A. H o r t e l a
Introduccin a la Teologa Moral: Problem as actuales de M oral, I (Salam an
ca, 1979), 103-173.
no,
96
Al e n c o n tra rn o s to d a v a d en tro del cam bio que tra ta m o s de

d escribir es im posible hacer un balance definitivo. Sin em bargo cree
m os que existe ya p erspectiva suficiente p a ra c a p ta r los elem entos
esenciales de la situacin actual en el cam po de la reflexin teolgicom o ra l2.
D os rasgos bsicos definen la h isto ria de la tica teolgica en los
ltim os decenios. P o r u n a parte, la reflexin teolgico-m oral, lo
m ism o que la vida de los creyentes, se desprende del m odelo casus
tico en el que se vena fra g u an d o la vida y la teologa desde el
C oncilio de T ren to . P o r o tra, diversos factores convergentes p ro p i
cian la co n fig u raci n de un nuevo m odelo teolgico-moral p a ra
pensar y vivir desde l la dim ensin tica de la fe cristiana.
Ese nuevo m odelo de tica teolgica no prescinde del principio
bblico ni de la genu in a trad ici n teolgica. P o r el c o n tra rio , asum e
com o peculiares caractersticas la referencia a la Sagrada Escritura
y la fid elid a d a la genuina tradicin teolgica. Si a estas carac ters
ticas a ad im o s el dilogo con los saberes h u m an o s y la realidad
actual ten d rem o s la descripcin su m aria de la tica teolgica.
D ejan d o a p a rte el ltim o rasgo, que ya ha sido sealado sufi
cientem ente en los dos captulos precedentes, organizam os la si
guiente descripcin del estad o de la tica teolgica en to rn o a los
c u a tro rasgos an teriores: referencia a la S ag rad a E scritura, fidelidad
a la g en u in a trad ici n teolgica, a b a n d o n o de la m oral casuista,
config u raci n del nuevo m odelo teolgico-m oral. P o r o tra p arte, la
descripcin q u e d a r c o m p letad a con la alusin a las tareas presentes
y fu tu ras que le incum ben a la T eologa M oral.
As, pues, el co n ten id o del cap tu lo se o rg an iza en to rn o a los
siguientes ncleos tem ticos:
I.
II.
III.
El aliento bblico en la reflexin teolgico-m oral

Fidelidad a la genuina tradicin teolgica
Final de la etapa casuista
2
Ver los balances siguientes: F. B o e c k l e , Tendencias de la Teologa Moral:
P anoram a de la Teologa actual (M adrid, 1961), 521-546; J. G r u e n d e l , Teologa
Moral: Qu es Teologa? (Salamanca, 1966), 259-295; J. G . Z ie g l e r , La Teologa
Moral: La Teologa en el siglo XX (M adrid, 1974), III, 264-304; B. H a e r in g ,
Zentrale Anliegen der M oraltheologie u n d M oralverkndigung: D iakonia 11
(1980), 5-15; J. M. A u b e r t , Morale: Catholicisme, VII (1981), 691-727; G . P ia a ,
Teologa Moral: D iccionario Teolgico Interdisciplinar, I (Salam anca, 1982),
296-336.
97
LA ETICA TEOLOGICA
IV.
V.
VI.
La renovacin del Concilio V aticano II

La tica teolgica de cara al futuro
Apndice: Bibliografa bsica
I
EL ALIENTO BIBLICO
EN LA R EFLEX IO N TEO LO G ICO -M O RAL
A lgunos M anuales de T eologa M o ra l com ienzan con u n a snte
sis de M o ral bblica y con u n a exposicin esquem tica del desarrollo
histrico de la reflexin te o l g ic o -m o ra l3. En la presente o b ra se
pretende ten er en cuen ta las perspectivas ta n to bblicas com o h ist
ricas. P ero, p o r eso m ism o, se o p ta p o r a p o rta r dichas perspectivas
en el d esarro llo de cad a un o de los tem as m s im p o rtan tes de la
M oral F u n d am en ta l y de la M o ral C oncreta.
E sta es la razn que ju stifica la ausencia de la inicial sntesis
bblica e histrica. C reem os que es m s pedaggico y provechoso
ap o rta r la referencia bblica e h ist rica al an alizar c ad a tem a concre
to que no co lo car un esquem a general al principio de to d o s ellos.
Este esquem a p o r fu erza te n d ra que ser reducido y, consiguiente
m ente, te n d ra que p asar p o r alto m atices dignos de m encin. La
M oral bblica y la h isto ria de la M o ral han de ser tra ta d a s d irecta
m ente con m todos especficos, condiciones que difcilm ente estn
garan tizad as en la sntesis in tro d u c to ria de un M an u al de tica teo
lgica.
Sin em bargo, no querem os dejar de se alar u n o de los rasgos de
la tica teolgica tal com o quiere ser e n te n d id a en la presente obra:
su aliento bblico y su fidelid a d histrica. Ello nos obliga a presentar
un co n ju n to de anotaciones al respecto. E n este a p a rta d o nos refe
rim os a la Biblia, d ejando p a ra el siguiente las an otaciones relacio
nadas con la historia.
1.
LA SA G R A D A E SC R ITU R A , A LM A DE LA T E O L O G IA
La tica cristian a de todos los tiem pos tiene su inevitable m atriz

en la S ag rad a E scritura. La referencia co n tin u a a la Biblia es la
3
Ver las sntesis de B. H r in g , Libertad y fid elid a d en Cristo, I (Barcelona,
!981), 25-73, y de S. B a s t ia n e l -L . di P in t o , Per una fondazione bblica delle tica:
Corso di M orale, I (Brescia, 1983), 138-115.
98
g a ra n ta m s eficaz y segura de la au ten ticid ad de la vid a tica de los

creyentes y de la reflexin teolgico-m oral. L a reciente reno v aci n
de la T eologa M o ral h a p uesto p a rtic u la r nfasis en esta n o ta espe
cfica de la tica cristiana.
El C oncilio V atican o II afirm a que la S a g ra d a E sc ritu ra debe
ser com o el alm a de to d a la te o lo g a . Y en relacin d ire cta con la
T eo lo g a M o ral exige que sta sea n u trid a con m ay o r intensidad
p o r la d o c trin a de la S a g ra d a E sc ritu ra 4.
D u ra n te los ltim os decenios se h a insistido, con diversos to n o s
y desde v ariad as perspectivas, en la necesidad de relacio n ar m s
estrecham ente la la b o r teolgico-m oral con el d a to b b lic o 5. Biblistas
y m o ralistas p o r sep arad o y en co n ju n ci n a rm n ica h a n tra b a ja d o
4 Optalam toius, n. 16.
5 V er, e n tr e o tr o s , lo s s ig u ie n te s e s tu d io s : P h . D e l h a y e , Le recours l Ecriture sainte dans l e nseignement de la thologie morale: B u lle tin d e s F a c u lt s
c a th o liq u e s d e L y o n 77 (1955), 5-19; 78 (1 9 5 6 ), 5-26; M oraltheologie u n d Bibel.
D re i V o r tr g e b e im K o n g re ss d e r d e u ts c h p ra c h ig e n M o r a lth e o lo g e n 1963 in
F re is in g ( P a d e r b o r n , 1964); J . E t ie n n e , Thologie morale et renouveau biblique:
E p h . T h e o l. L o v a. 4 0 (1964), 232-241; N . C r o t t y , Biblicalperspectives in M oral
Theology: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 26 (1 9 6 5 ), 574-595; F . F e s t o r a z z i , La Sacra
Scrittura anim a del rinnovam ento della teologa morale: L a S c u o la C a tto li c a 94
(1 9 6 6 ), 9 1 -1 1 5 ; E . H a m e l , L'Usage de l Ecriture Sainte en thologie morale:
G r e g o ria n u m 47 (1 9 6 6 ), 53-85; I d ., L Ecriture, ame de la thologie morale: G re g o r ia n u m 54 (1 9 7 3 ), 4 17-455; I d ., La Thologie morale entre l'Ecriture et la
raison: G r e g o ria n u m 56 (1975), 273-319; A . I b e z A r a n a , La Sagrada Escritura
en la renovacin de la Teologa Moral: L u m e n 16 (1 9 6 7 ), 3 3 2-348; R . K o c h ,
Renovacin bblica y Teologa Moral: R e n o v a c i n de la T e o lo g a M o r a l ( M a d r id ,
1967), 7 7 -1 1 6 ; J . M . G u s t a f s o n , The Place o f Scripture in christian ethics:
I n te r p r e ta tio n 24 (1 9 7 0 ), 430-455; La tica bblica. S e m a n a b b lic a e s p a o la
(1 9 6 9 ) ( M a d r id , 1971); W . S c h e it z e r , La morale chrtiennepeut-elle recevoir un
fo n d e m e n t biblique?: L e S u p p l m e n t 97 (1971), 117-140; C h . E. C u r r a n , The
Role and Function o f the Scripture in M oral Theology: C a th . T h e o l. S o c . A m e r.
P ro . 26 (1 9 7 1 ), 59-90; P . G r e l o t , L 'A n d e n Testament et la morale chrtienne:
S e m in a r iu m 23 (1 9 7 1 ), 575-595; T . G o f f i , L u so della parola di Dio in teologa
morale: R iv is ta d i T e o lo g a M o r a le 3 (1 9 7 1 ), 12-23; C h . R o b e r t , M orale et
Ecriture: Nouveau Testament: S e m in a r iu m 23 (1 9 7 1 ), 596-622; L. d i P in t o , Fon-
dam enti biblici della teologa morale. Ricerche recenti, bilancio e prospettive:
R a s s e g n a d i T e o lo g a 14 (1973), 32-61; S. F r e y n e , La Bibbia e la morale cristiana:
II M a g is te r o m o ra le : c o m p iti e lim iti (B o lo n ia , 1973), 19-175; A . d i M a r t in o ,
F ondam enti biblici della teologa morale: Riflessioni di un moralista: R a s s e g n a
d i T e o lo g a 14 (1 9 7 3 ), 10-14; S t. B r a b s k a , C om m ent lire les lettres de saint Paul
p o u r utiliser son enseignement dans la thologie morale chrtienne: S tu d ia M o
r a lia 13 (1 9 7 5 ), 41-6 5 ; J . S c h a r b e r t , M ethodologische Ueberlegungen zur Auswertung der Prophetenbcher f r die Moratheologie: S tu d ia M o r a lia 13 (1 9 7 5 ),
9-39; F . F e r n n d e z R a m o s , Sagrada Escritura y m oral cristiana: S a lm a n tic e n s is
24 (1 9 7 7 ), 5-47; W . K e r b e r , Grenzen der bibischen Moral: C h ris lic h g la u b e n
la
ETICA TEOLOGICA
99
con n o tab le inters y con evidentes resu ltad o s en esa b sq u ed a de

una reflexin m oral m s enraizad a en la Biblia y de u n a exgesis
bblica m s conectad a con la praxis de los c ristia n o s6.
La S ag rad a E scritu ra se h a co n stitu id o en a lien to de vivifica
cin y en fu erza de dinam ism o p a ra la reflexin teolgico-m oral.
En cu an to p u n to de origen vital y dinm ico, la Biblia:
no es utilizada p o r los m oralistas com o ju stificacin a poste rio ri de elucubraciones previas, ni com o d e p sito del
que se sacan soluciones prefabricadas;
p o r el co n tra rio , sirve de referencial prim ario, en cuyo co n
traste se ilum ina de un m o d o nuevo la realidad hum ana.
La Biblia no es p a ra el m oralista cristiano la solucin, c m o d a y
g ratuita, de los problem as que p reo cu p an a la h u m an id ad . La res
pu esta que ofrece la S ag rad a E scritu ra se sit a antes, o m s all, de
las soluciones concretas. L a S ag rad a E scritu ra no invalida la a u to
nom a de la racionalidad tica ni a p o rta un sistem a m oral de co n
tenidos concretos. Su m ensaje pertenece al universo de la intencio
nalidad, de las m otivaciones, de las orientaciones globales; en una
p alabra, al universo de la cosm ovisin y no al de los co n te n id o s
concretos.
P o r o tra parte, la reflexin teolgico-m oral tiene que estar aten ta
a no hacer un uso n o m in alista de la S ag rad a E scritura. El nom i
nalismo bblico se caracteriza p o r los siguientes rasgos:
u n d h a n d e ln ( D u s s e ld o rf , 1977), 112-123; E. H a m e l , Ecriture et Thologie M o
rale. Un bilan (1940-1980): S tu d ia M o r a lia 20 (1982), 177-192; H . W a t t ia u x , La
rference' l Ecriture sainte en vue de l a gir m oral des chrtiens. Raison d une
option: R e v u e T h o lo g iq u e de L o u v a in 14 (1983), 53-70; P . G r e l o t , La morale
vanglique dans un m onde scularis: R e v u e T h o lo g iq u e d e L o u v a in 14 (1983),
5-52; H . d e L a v a l e t t e , Bulletin de Thologie pratique: R e c h e rc h e s d e S cien ce
R e lig ieu se 72 (1984), 451-458; W. C . S p o h n , The use o f Scripture in M oral
Theology: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 47 (1986), 88-102; J. L . E s p in e l , Biblia y mora!
cristiana: C ie n c ia T o m is ta 113 (1986), 583-585; M . L. L a m a u , Ecriture et thique.
Typologies: L e S u p p l m e n t 163 (1987), 105-115.
6
V a r i o s , Estudios de m oral bblica ( M a d r id , 1969); V a r i o s , Antropologa
bblica e morale (N p o le s , 1972); V a r i o s , Rivelazione e Morale (B re sc ia , 1973);
V a r i o s , F ondam enti biblici della teologa morale (B re sc ia , 1973); V a r i o s , Ecri
ture et pratique chrtienne (P a rs , 1978); P. G r e l o t , Probemes de morale fo n damentale. Un clairage biblique (P a rs , 1982); V a r i o s , L thique chrtienne face
au dfi de la morale sculi'ere ( L o u v a in , 1983); T. W. O g l e t r e e , The use o f the
Bible in Christian Ethics (O x fo r d , 1983); C h . E. C u r r a n - R . A . M c C o r m ic k ,
The use o f Scripture in M oral Theology (N u e v a Y o rk , 1984); V a r i o s , Perspec
tivas de m oral bblica ( M a d r id , 1984).
100
hace u n a represen taci n h eter n o m a de D ios, que m a n d a y

p ro h b e desde fu era de la realidad;
acep ta com o p o stu lad o el positiv ism o , creyendo que las
no rm as de lo b ueno y lo m alo estn p o sitiv a d as en las
pginas de la S ag rad a E scritura;
sigue u n a in terp retaci n fu n d a m e n ta lista del m ensaje bbli
co, sin ten er en cu en ta el ropaje cu ltu ral ni el necesario des
arro llo ulterior;
asigna la m ism a validez fo rm a l, en cu a n to revelacin divi
na, a to d o el co n ju n to de la Biblia, sin d istinguir el paso
decisivo del A ntig u o al N uevo T estam en to y sin discernir
d e n tro del N uevo T estam en to la p a rtic u lar im p o rta n c ia de
los S inpticos, las p eculiaridades de la tica de P ab lo o de los
escritos jo an eo s, y la com plejidad fo rm al y de co n ten id o del
thos reflejado en el co n ju n to de los pasajes m orales neotestam en tario s.
2.
EL C O N O C IM IEN TO C R ITIC O DEL ETH O S BIBLICO
P a ra vencer las tentaciones del n om inalism o bblico y a fin de

que la S a g ra d a E scritu ra sea el a lm a de la reflexin teolgicom oral se precisa un co nocim iento crtico de la tica bblica. Al m o
ralista le sirven de valiosa ay u d a las sntesis existentes sobre la m oral
ta n to del A ntig u o com o del N uevo T e s ta m e n to 7.
7
Sobre la tica en el A T: J. H e m p e l , Das Ethos des A lten Testament (Berln,
19642); H. van O y e n , Ethique de l A ncien Testament (G inebra, 1974); J. G a r c a
T r a p ie l l o , El problem a de la m oral en el A T (Barcelona, 1977); V a r io s , Morale
et A n d e n Testament (Lovaina, 1976); E. T e s t a , La morale d ellA n tic o Testa
m ento (Brescia, 1981).
Sobre la tica en el NT: R. S c h n a c k e n b u r g , El testim onio m oral del Nuevo
Testamento ( M a d r id , 1965); H .- D . W e n d l a n d , Ethique du N ouveau Testament
( G in e b ra , 1972); P : H o f f m a n n -V . E i d , Jess von Nazareth u n d eine christliche
M oral ( F r ib u r g o , 1975); K. H . S c h e l k l e , Teologa del NT. III. M oral ( B a r c e lo
n a , 1975); N. L a z u r e , Les valeurs morales de la thologie johannique ( P a rs ,
1965); J. M . C a s a b o , La teologa m oral en San Juan ( M a d r id , 1970); C . H.
D o d d , El Evangelio y la Ley de Cristo ( S a n S e b a s ti n , 1967); C . S p i c q , Teologa
M oral del NT, 2 to m o s ( P a m p lo n a , 1970-1973); O . P r e is k e r , Das Ethos des
Urchristentums ( G te rs lo h , 1949); M . G o g u e l , L glise prim itive ( P a rs , 1947);
T. W. M a n s o n , Ethics and the Gospel ( L o n d r e s , 1960); R. T h y s m a n , C omm unaut et directives thiques. La catch'ese de M atthieu (G e m b lo u x , 1974); V a r io s ,
La loi de la libert. Evangile et morale ( P a rs , 1972); R. H a s e n s t a b , M odelle
paulinischer Ethik. Beitrge zu einem A utonom ie-M odell aus paulinischen Geist
LA ETICA TEOLOGICA
101
Es im posible alu d ir ad e cu ad am en te en unas lneas a la p ro b le

m tica subyacente al estudio crtico del thos bblico. Nos fijam os
nicam ente en aquellos aspectos que ju zgam os de m ayor inters
para el m oralista.
a)
En relacin con el Antiguo Testamento
El v alo r no rm ativ o general del A ntiguo T estam en to es rela

tivo a la lectura definitiva a p o rta d a p o r el N uevo T e sta m e n to 8.
D en tro de la tica del A ntiguo T estam en to el tem a m ayor,
tan to en im p o rtan cia objetiva com o en vigencia cristiana, es el de la
Ley. En este tem a se objetiva: el fo n d o tico de las tradiciones ms
prim itivas, el m arch am o m osaico en la vida m oral israeltica, la
vinculacin tico-religiosa com o base de la C onfederacin de las
tribus, la teologizacin proveniente del m arco religioso de la A lianza,
las adherencias de la reflexin proftica, sacerd o tal y sapiencial. El
tem a de la Ley es la co lu m n a vertebral de la tica vetero testam en tar ia 9.
En relacin estrecha con la Ley se en c u en tra el cdigo del
Declogo. S obre su origen, su funcin en la vida de Israel, y su

(M a g u n c ia , 1977); J. F. C o l l a n g e , De Jsus aPaul: L thique du N T (G in e b ra ,
1980); T. J. D e id u n , New Covenant M orality in Paul ( R o m a , 1981); H.
M e r k l e in , Die Gottesherschaft ais Handlungsprinzip ( W rz b u rg , 19812); F . W.
H o r n , Glaube u n d Handeln in der Theologie des Lukas ( G tin g e n , 1983); R.
D il l m a n n , Das Eigentliche der Ethik Jesu ( M a in z , 1984); A . V e r h e y , The Great
Reversal. Ethics and the N T ( G ra n d R a p id s , 1984); D . O . V a , The Ethics o f
M arkss G ospel-in the m iddle o f tim e ( P h ila d e lp h ia , 1985); W. S c h r a g e (H rg .),
Studien zum Text u n d zur Ethik des N T (B e rln , 1986); S . S c h u l z , Neutestamemliche Ethik ( Z r ic h , 1987); W. S c h r a g e , Etica del N T (S a la m a n c a , 1987);
R. S c h n a c k e n b u r g , Die sittliche B otschaf del NT, 2 to m o s ( F r e ib u r g , 19861988); G . G . D o r a d o , M oral y existencia cristianas en el IV Evangelio y en las
cartas de Juan (M a d r id , 1989); H. M e r k l e in ( H rg .) , Neues Testament und Ethik
( F re ib u rg , 1989).
*
F . L a g e , Puntos para una introduccin al problem a de la fundam entacin
bblica de la moral: Pentecosts 12 (1974), 293-331; cfr. A. F e u il l e t , Morale
ancienne et morale chrtienne d apr'es M t 5. 17-20: New Testam ent Studies 17

(1970-1971), 123-137.
9
G . S i e g w a l t , La Loi, chemin du salut (Neuchatel, 1971); G . v o n R a d ,
Teologa del A T , II (Salamanca, 1972), 501-528; M. L im b e c k , Von der Ohnmacht
des Rechts (Tubinga, 1972); W. Z i m m e r l i , M anual de Teologa del A ntiguo
Testamento (M adrid, 1980), 122-159.
102
vigencia cristian a existe a b u n d a n te b ibliografa, que no puede ser

ig n o ra d a p o r el m o ra lis ta l0.
Ley y D eclogo no tienen in te rp re ta ci n c o rrec ta si no es a
p a rtir del Profestismo. Sin q u erer d irim ir la polm ica, fo rm u la d a
con la disy u n tiv a Ley y Profetism o: quin antes y quin d esp u s " ,
u n a cosa es cierta: la decisiva im p o rtan cia de los P ro fetas en la
config u raci n de la conciencia tica de Israel. Los rasgos fu n d a m e n
tales de la tica de los P ro fetas siguen ten ien d o vigencia: el a rra n q u e
del thos a p a rtir del conocim ien to de D io s, la co n crecin m oral
en la tra d a de m isericordia-justicia-derecho, la cap acid ad de d e
nuncia tica, la incidencia poltico-social, e t c . 12
N o puede ser o lv id ad a tam p o co la lla m a d a m oral sapiencial ,
algunas de cuyas o rientaciones c o b ra n relieve en la tica cristian a
a ctu al im p o rta n c ia de la estim ativ a tic a ( = sab idura), insistencia
en los tem as de p reo cu p aci n h u m a n ista , e t c . 13
b)
En relacin con el Nuevo Testamento
Sin m en o sp reciar las ap o rtacio n es del A ntig uo T estam en to , la

T eolo g a M o ral se siente m s receptiva ante los d ato s de la tica
10 J . J . S ta m m , Le Dcalogue a la lumi'ere des recherches contem poraines
( N e u c h a te l, 1959); P h . D e l h a y e , Le Dcalogue et sa place dans la morale chr
tienne (B ru se la s , 19632); M. L e s t i e n n e , Les six p a ro le s"e t le dcalogue: R e v u e
B ib liq u e 79 (1972), 484-510; B. R e ic k e , Die zehn Worte in Geschichte u n d
Gegenwart (T u b in g a , 1972); E. H a m e l , L o s diez m andam ientos. Nuevas pers
pectivas bblicas para nuestro tiempo ( S a n ta n d e r , 1972); H. H a a g , Valgono
ancora i 10 com andam enti? ( C a ta n ia , 1972); A . P e n n a , II Declogo nell'interpretazione profetica: F o n d a m e n ti b ib lic i d e lla te o lo g ia m o r a le (B re sc ia , 1973), 83116; H. S c h u e n g e l - S r a u m a n n , Der Dekalog. Gottes Gebote ( S tu t tg a r t, 1978);
H .G . F r it z s c h e , Die A nfange christlicher Ethik im Dekalog: T h e o l. L ite r a tu r z e itu n g 98 (1973), 161-170; O . H. P e s c h , Die zenh Gebote ( M a g u n c ia , 1976); W .
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1976); H . L e i d e r , Die Zehn Gebote heute: T h e o l. Q u a r t. 160 (1980), 60-63; A.
E x e l e r , L o s Diez M andam ientos ( S a n ta n d e r . 1983); B. L a n g , Neues ber den
Dekalog: T Q 164 (1984), 58-65; C . L e v in , Der Dekalog am Sinai: V e tu s T e s ta m e n tu m 35 (1985), 165-191. V er la n o ta 1 del c a p tu lo 29.
11 W. Z i m m e r l i , La Ley y los Profetas (Salam anca, 1980).
12 C . T r e s m o n t a n t , La doctrina m oral de los profetas de Israel (M adrid,
1962); G. G. D o r a d o , La Biblia hoy (M adrid, 1980. Editorial P .S .), 128-131; J.
L . S ic r e , Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexlicos
(M adrid, 1979).
13 A . S n c h e z , La tica de los sabios de Israel (M adrid, 1970); F.
F e s t o r a z z i , II valore dell'esperienza e la morale sapienziale: Fondam enti biblici
della teologia morale (Brescia, 1973), 117-146; Ph. J. N e l , The structure and
ethos o f the Wisdom A dm onitions in Proverbs (Berln, 1982).
LA ETICA TEOLOGICA
103
n eotestam entaria. Un detalle su b ray a la an o taci n precedente: la

categora de A lian za h a ido perdiendo im p o rta n cia p a ra organizar
la sntesis de m oral cristiana; en su lugar h a n c o b rad o relieve otras
categoras n eotestam entarias. E ntre estas ltim as destacan las cate
goras de Seguim iento de C risto y de R einado de D io s. La
m oral cristiana es en ten d id a com o la actualizacin del Seguim iento
de Jess y com o la realizacin de las exigencias del Reino.
El p ro b lem a de la vigejicia cristiana de la tica neo testam en taria
no ofrece, p o r u n a p arte, gran dificultad, si bien, p o r otra, origina
notables conflictos. N o tiene dificultad en el sentido de que la tica
del N uevo T estam en to es p o r definicin el criterio norm ativo del
creyente. P ero s ofrece notables conflictos en cu an to al m odo de
interpretar dicho valor no rm ativ o l4.
1) El abundante material tico del N uevo Testamento
A lo largo de los tres volm enes de esta o b ra tendrem os ocasin
de a n o ta r el a b u n d an te m aterial tico que ofrece el N uevo T esta
mento:
exigencia tica de la C aridad;
significado de la ley in te rio r;
cu ad ro de m otivaciones, actitudes, valores, etc.;
funcin de la conciencia m oral;
com prensin del pecado;
validez de las listas de vicios y v irtu d es;
actitud ante los bienes econm icos, ante el p o d er poltico,
ante la violencia;
norm as de m oral sexual y conyugal;
rasgos norm ativos del hom bre;
etc.
14
S. S c h u l z , Evangelium und Welt. H auptproblem e einer Ethik des NT:
Neues Testam ent und christliche Existenz (Tubinga, 1973), 483-501; A. A u e r ,
Die A ktualitt der sittlichen Botschaft Jesu: Die Frage nach Jess (Graz, 1973),
271-363; G. S t r e c k e r , Strukturen einer neutestam entlichen Ethik: Zeitsch. fr
Theologie und Kirche 75 (1978), 117-146; R . S c h n a c k e n b u r g , Neutestamentliche
Ethik in K ontext heutiger Wirlichkeit: Anspruch der Wirklichkeit und christlicher
Glaube (D sseldor, 1980), 193-207.
104
Si aq u no d esarro llam o s estas ap o rtacio n es n e o testa m en ta rias

es po rq u e sern puestas de relieve al estu d iar sistem ticam ente los
tem as pertinentes. C onviene, no o b stan te, a n o ta r que el m aterial
tico del N uevo T estam en to ha de ser u tilizado crticamente, es
decir, teniendo en cu en ta no slo el gnero literario, el am biente
vital, la pecu liarid ad de la redaccin y las exigencias de la exgesis
cientfica sino tam b in el tra sfo n d o ideolgico que d a lugar a la
existencia de varias ticas en los escritos n eo testam en tario s 15.
2)
Valor de las normas ticas concretas

del Nuevo Testamento 16
T od o s los m oralistas estn de acuerd o en que la Biblia p ro p o r

cio n a las o rientaciones fun d am en tales de la m o ral cristiana. P ero
contiene el N uevo T estam en to un sistem a de n o rm as ticas concre
tas vlidas p a ra nosostros?
A esta p re g u n ta no h a faltad o quien h a d a d o u n a respuesta
com pletam en te negativa. P a ra el teolgo evanglico dans K. E.
L o gstru p l7, el N uevo T estam en to no ofrece m s que la actitu d b
sica, es decir, la obediencia tica fu n d am en tal tal com o se ex presa en
el doble p recepto del am o r de D ios y al prjim o; p a ra l, las n orm as
ticas concretas son com o u n a solucin de em ergencia, ordenaciones
de urgencia c o n tra el pecado.
E sta afirm aci n es evidentem ente exag erad a. D ejan d o diversas
cuestiones al estudio subsiguiente, conviene h acer las anotaciones
siguientes:
Es cierto que lo principal que ofrece el N uevo T estam en to son
las actitudes bsicas de co m p o rtam ien to .
Es cierto tam bin que to d o sistem a tico que ayu d a al hom bre
a e n ten d er su situacin h u m a n a y lo gua en ella, tiene un co n tex to
histrico y sociolgico, y h a de entenderse d e n tro de ese co n texto.
15 G . P u e n t e O j e a , Ideologa e historia. La form acin del cristianismo com o
fen m en o ideolgico (M adrid, 1974).
16 J. B l a n k , Sobre el problem a de las "normas ticas" en el N T: Concilium
n. 25 (1967), 187-201; G . G ia v in i , // discorso della m ontagna nella problem tico
attuale circo il valore delle norm e etiche de! NT: Fondam enti biblici della teologia
morale (Brescia, 1973), 253-272; H. S c h u e r m a n n , L i m pact actuel des norm es
morales du N T: Esprit et Vie 85 (1975), 593-603; Ph. D e l h a y e , Les normes
particuli'eres du sermn de la m ontagne d a prs les com mentaires de saint Thomas: Esprit et Vie 85 (1975), 33-43, 49-58.
17 K. E. L o g s t r u p , Die ethische Forderung (Tubinga, 1959).
la
ETICA TEOLOGICA
105
C iertam ente no es un sim ple reflejo de las relaciones histricas y

sociales, pero es im posible en ten d er sus principios y valores sin
subestructura social 18.
T am b in es cierto que del m ensaje del N uevo T estam en to se
pueden deducir sistem as ticos de o rien taci n diversa, conviniendo
todos ellos en lo fu n d am en tal. E ticas basad as en el reino de D ios,
en la im itacin de C risto, en el am or, en la escatologa, en la co m u
nidad, en el E spritu (y la m o d ern a reduccin de sta a u n a tica de
la conviccin), to d o s estos pu n to s de vista son ta n v ariados com o
justificados, pero nin g u n d o puede convertirse en ab so lu to , pues to
dos estn in terrelacionados y cad a u n o su b ra y a un aspecto del ethos
del N uevo T e sta m e n to 19.
H ay que afirm ar tam bin que m uchas de las prescripciones
particulares del N uevo T estam en to h an de ser in te rp re ta d as en un
contexto sociolgico y cu ltu ral d e te rm in a d o y que no es el m ism o
que el nuestro; pinsese en las n o rm as de la m o ral fam iliar de E f 5,
22-23; en las prescripciones de 1 Co 11, 2-16; etc.
A p a rtir de estos principios podem os e n ten d er m ejor el v alor de
las norm as ticas del N uevo T estam en to y su aplicacin en la a c tu a
lidad. P a ra esta in terp retaci n y ad ap taci n B lank afirm a la necesi
dad del co ncepto de m odelos ticos. U n m o d e lo o, com o dira
Pablo y los P ad res, un tip o es al m ism o tiem po algo concreto y
capaz de ad ap taci n . En cu a n to es algo definido y p arte de la reve
lacin histrica, el m odelo p ro p o rc io n a r esa co ac ci n im plicada
en la revelacin, com o esperam os de la E scritura; pero al m ism o
tiem po el hecho de que se trate de m o d elo nos perm ite rep ensar sus
im plicaciones en u n a nueva in terp re taci n p a ra el tiem po pre
sente 20.
3.
LA H UELLA DE LAS C A TEG O R IA S BIBLICAS

EN LA M O R A L CRISTIA N A
L a tica teolgica expresa con categoras bblicas el m om ento

religioso, o te n o m o , que es inherente al co m p ro m iso de los cre
yentes. En lugar de acudir a fund am en tacio n es de u n a teo d icea
racionalista y de u n a com prensin n o m in alista y h e te r n o m a de
Dios, prefiere utilizar el lenguaje vivo de la actitud religiosa, histrica
y dinm ica, de la Biblia.
18 B l a n k , a.c., 189.
19 Ibd., 191.
20 Ibd., 198-199.
106
a)
Las categoras ticas fundamentales:

M oral de la A lianza; m oral del Indicativo;
m oral del E spritu; m oral del Seguim iento
La g en u in a m o ral del h o m b re bblico tiene la e stru c tu ra de la
A lia n za 21. D espus de los estu d io s acerca de la alianza bblica y

ex tra b b lic a y gracias a las reflexiones d irectas sobre el D eclogo
sabem os que los cdigos m o rales del A ntiguo T estam en to fo rm an
p arte de las fo rm u las de alianza, de las que no hay que separarlos.
T a n to la e stru c tu ra literaria com o la e stru c tu ra tem tica de estos
pasajes m orales del A ntiguo T estam en to m anifiestan cm o la m oral
del A n tig u o T estam en to es u n a m o ral de tip o dialogal, b a sa d a en la
iniciativa am o ro sa de D ios y en la resp u esta fiel del h o m b re. A ntes
que m o ral im p erativ a es u n a m oral de do n aci n .
E sto aparece m ucho m s claro en el tem a p au lin o de la tensin
entre Indicativo e Im perativo22. P a ra P a b lo el im p erativ o m oral
est en raizad o y b asad o en un indicativo: en la d o n a ci n de D ios en
C risto , sa cram en talizad a sobre to d o en el b au tism o (cfr. R m 6).
Precisam en te en este m isterioso aco n tecim iento sac ra m en tal est
rad icad o p a ra S an P ab lo el im perativo m o ra l 23. L a fo rm u laci n
u rea de esta realid ad est ex p re sa d a en G 5, 25. Si vivim os p o r el
E spritu, cam inem os segn el E sp ritu .
D e n tro de la visin n eo te sta m e n ta ria, el prin cipio de la actividad
m o ral cristia n a es la tra n sfo rm a c i n o p e ra d a en el in te rio r p o r el
Espritu. P o r eso la ley cristia n a es la ley del E sp ritu , que no se h a
de co n fu n d ir ni con la ley m osaica ni con u n a v aguedad, so m etid a a
la ilusin o al subjetivism o. Las funciones del E sp ritu en o rd en a la
actividad m o ral cristian a p ueden ser reducidas a las tres siguientes:
santificar (hacer el sujeto m o ral), ilu m in ar (p ro p o n e r el objeto m o
ral), d a r fuerzas p a ra cu m p lir lo que se h a de h acer (es la vertiente
d in m ic a de la accin del E sp ritu , en ten d id o com o d o n del P a
d re ).
21 J. L H o u r , La morale de l'Alliance (Pars, 1966); R. K ocn, Renovacin
bblica y teologa moral: Renovacin de la teologa moral (M adrid, 1967), 77116; A . G o n z l e z , La tica de la alianza (M adrid, 1970). Ver la anotacin de
D o r a d o , La Biblia hoy, 106: En el ltim o decenio han rem itido considerable
m ente los entusiasm os p o r la alianza com o clave de la m oral viejotestam entaria
a fo rtio ri bblica y como esquem a diseado sobre los form ularios hititas.
22 Ver el estado de la cuestin en L. A l v a r e z V e r d e s , El im perativo cristiano
en San Pablo (Valencia, 1980), 10-16.
23 R. S c h n a c k e n b u r g , El testim onio m oral del N T (M adrid, 1965), 219.
LA ETICA TEOLOGICA
107
En este sentido la ley del E spritu recibe otros nom bres que la
califican: es ley de libertad (en c u a n to libera de tener que obedecer
de u n a m anera servil a la ley, sea cual sea esta ley), ley in terior (en
cuanto que est in scrita en los corazones y es com o u n a segunda
naturaleza), ley de gracia, ley de carid ad , etc.
Las tres categoras anteriores, A lianza-Indicativo-E spritu, se con
cretan en el seguimiento de C risto 24. D en tro del universo significa
tivo de los evangelios sin p tic o s25, el seguir a C risto tiene dos
niveles de lectura: se refiere al hecho de aco m p a a r al Jess histrico
segn las costum bres del ju d aism o de entonces (relaciones R abinodiscpulo) o puede entenderse al nivel post-pascual describiendo con
ese trm ino la nueva condicin del discpulo de Jess.
La tica cristiana se resum e en la actualizacin del seguim iento
de C risto. El th o s del creyente se despliega a travs de las condicio
nes de seguim iento, que no ha de ser en tendido com o sim ple im ita
ci n . Si el seguim iento de C risto tiene un ran g o te o l g ic o 26, ta m
bin ex p resa la fo rm a del co m p ro m iso , m stico y poltico, del cre
yente 27.
b)
Orientaciones para el contenido de la tica cristiana
Las categoras bblicas a n o tad a s d a n a la tica cristiana un con

ju n to de m atices peculiares. S obresalen los siguientes:
La p roposicin de un ideal de perfeccin absoluta, que es

com o la idea o situacin-lm ite que tiene fuerza de atraccin p a ra los
24 E. N e u h a u s l e r , A nspruch und A ntw ort Gottes ( D u s s e ld o rf , 1962), 186214; L . S c h u l z , Nachfolgen und Nachahmen ( M u n ic h , 1962); H . Z im m e r m a n n ,
Christus nachfolgen. Eine Studie zu den nachfolgeworte der synoptischen Evangelien: T h e o lo g ie u n d G la u b e 53 (1963), 241-255; R. T h y s m a n , L thique de
l'imitation du Christ dans le NT: E p h e m e rid e s T h e o lo g ic a e L o v a n ie n se s 42 (1966),
138-168; T . A e r t q s , Suivre Jsus. Evolution d u n thm e biblique dans les Evangiles Synoptiques: E p h e m e rid e s T h e o lig ic a e L o v a n ie n s e s 42 (1966), 476-512;
M . V id a l , Seguim iento de Cristo y evangelizacin: S a lm a n tic e n s is 18 (1971),
289-312; L . d i P in t o , "Seguire Gesii" secondo i vangeli Sinottici: F o n d a m e n ti
b iblici d e lla te o lo g ia m o ra le (B re sc ia , 1973), 187-251; A . K l in g l , Nachfolge
Christi-ein moraltheologischer Begriff?: C h ris tlic h g la u b e n u n d h a n d e ln ( D u s s e l
d o rf, 1977), 78-111.
25 E l t r m in o akolouthein (se g u ir) e n c u a n to d e s c rip c i n d e las re la c io n e s d e
los h o m b re s c o n C r is to e s t c ir c u n s c r ito a lo s E v a n g e lio s, e x c e p tu a n d o d o s
p asajes: A p o c 14,4 y 1 P e d r 2,21.
26 J. B. M e t z , Las rdenes religiosas. Su misin en un fu tu ro prxim o com o
testimonio vivo del seguimiento de Cristo (B a rc e lo n a , 1978), 47.
27 M e t z , o.c., 53.
108
109
LA ETICA TEOLOGICA
crey e n te s28. Bajo esta perspectiva hay que in te rp re tar m uchas de las
exho rtacio n es m orales del N uevo T estam en to , y m s p artic u larm en
te del Serm n de la M ontaa, en las que aparece el rad icalism o de
la enseanza m oral de J e s s 29.
al anlisis sociolgico en el estudio de las pro p u estas ticas de las

com unidades n e o te sta m e n ta rias33.
L a exigencia del crecimiento continuo en o rden a la consecu

cin del ideal de perfeccin. U na de las leyes del co m p o rtam ie n to
cristian o es la del crecim iento c o n tin u o . L a vida cristian a lleva
consigo el im perativo de la ascensin d in m ica hacia su perfeccin.
P o r eso m ism o el C oncilio dice que la T eologa M oral deber
m o stra r la excelencia de la vocacin de los fieles en C risto y su
obligacin de p ro d u cir fru to s en la carid ad p a ra la vida del m u n
d o ^30.
II
L a elevacin del universo m otivacional31. C on frecuencia se

ha re p ro c h a d o a la m o ral cristian a el h ab er e x ag erad o las m o tiv a
ciones del prem io y del castigo. N o se puede negar que la m otivacin
del p re m io /c a stig o pertenece a cualq u ier sistem a tico y que es una
de las m otivaciones de la m o ral del N uevo T estam ento. P ero convie
ne afirm ar tam b in que no se tra ta del m otivo exclusivo, ni siquiera
del m otivo p rim ario de la m o ral cristiana. H ay o tra serie de m o tiv a
ciones que h an sido olvidadas en la m o ral y que p a ra los escritores
del N uevo T estam en to ju eg an un papel decisivo: el R eino de D ios,
la esp eran za escatolgica, la im itacin de D ios, etc.
c)
Orientaciones metodolgicas
El en raizam ien to bblico ha a p o rta d o a la T eologa M o ra l o rien

taciones valiosas no slo en el terreno del contenido, segn acabam os
de sealar, sino tam b in en el cam po de la m etodologa. C abe des
tacar, entre las o rientaciones m etodolgicas, stas dos: 1) la p au la
tin a in c o rp o ra c i n del m todo narrativo, ju n to a los ya previam ente
asim ilados de la p aren esis, de la p araclesis, de la e n n o m a , y
del d iscurso arg u m e n ta tiv o 32; 2) la m ay o r im p o rta n c ia o to rg a d a
28 E. F u c h s , Die volkom m ene Gewisheit. Zur A uslegung von M t 5, 48:
N eutestamentliche Studien (Berln, 1954), 130-136; J. D u p o n t , Soyez parfaits
(M t 5. 48), soyez m isricordieux (Le 6, 36): Sacra pagina II (Pars-G em bloux,
1959), 150-162.
29 G. T h e is s e n , Sociologa del m ovim iento de Jess (Santander, 1979); T.
M a t u r a , El radicalismo evanglico (M adrid, 1980).
30 Optatam totius, n. 16.
31 G. D id ie r , Desinters del cristiano. La recompensa en la m ora! de San
Pablo (Bilbao, 1964).
32 M. V id a l , Etica narrativa en los Evangelios: V a r io s , Perspectivas de
moral bblica (M adrid, 1984), 145-171.
F ID E L ID A D A LA G EN U IN A T R A D IC IO N TEOLOGICA
La tica cristian a tiene su principio fo n tal en la S ag rad a E scritu
ra. Es inadm isible p a ra ella ren u n ciar a ese sello de origen. Pero
al m ism o tiem po es forzoso reconocer que el thos de los creyentes
est co ndicionado en gran m edida p o r la h isto ria de la reflexin
teolgica.
I.
A NO TA CION ES G EN ERA LES
D en tro de la h isto ria general de la m o r a l34, la tica cristiana

representa un elem ento valioso en s m ism o y p o r la trascendencia
socio-histrica que ha tenido. A unque se ha d esarro llad o en con
frontacin casi co n tin u a con la reflexin m oral en general, la tica
teolgica tiene su peculiar devenir h ist ric o 35. En ste son fcilm ente
33 Ver la presentacin de este m todo con sus aplicaciones al campo de la
moral neotestam entaria en: L. A l v a r e z V e r d e s , El m todo sociolgico en a
investigacin bblica actual: Studia M oralia 27 (1989), 5-41.
34 G . H a r k n e s s , Les sources de la morale occidentale ( P a rs , 1957); F.
G r e g o ir e , Les grandes doctrines morales ( P a rs , 19582); J. M a r it a in , Filosofa
moral. Examen histrico-crtico de los grandes sistemas ( M a d r id , 1962); A.
M a c in t y r e , Historia de la tica (B u e n o s A ire s, 1970); V. J. B o u r k e , Histoire de
la morale ( P a rs , 1970); C . B r in t o n , Historia de la m oral occidental (B u e n o s
A ires, 1971); C h . P e r e l m a n , Introduction historique la philosophie morale
(B ru selas, 1980), V. C a m p s (e d .), Historia de la Etica, I (B a rc e lo n a , 1988).
35 F. X. M u r p h y -L . V e r e e c k e , Estudios sobre la historia de la m oral ( M a
d rid , 1969); J. T h e in e r , Die Entwicklung der M oraltheologie zur eigenstandigen
Disziplin (R e g e n s b u rg , 1970); G . A n g e l in i -A . V a l s e c c h i , Disegno storico della
Teologa Morale (B o lo n ia , 1972); C . C a f f a r r a , Historia de la Teologa Moral:
D ic c io n a rio e n c ic lo p d ic o de T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783), 436-451; K. H.
K l e b e r , Einfhrung in die Geschichte der M oraltheologie (P a s s a u , 1985); L.
V e r e e c k e , De Guillaume d O ckham a Saint A lphonse de Liguori ( R o m a , 1986);
St. H. P f u e r t n e r , Ethik in der europaischen Geschichte ( S tu ttg a r t, 1988); T.
L u p o , Linee generali di storia della Morale ( T u r n , 1988). T e n e r e n c u e n ta las
sig u ien tes c o le c c io n e s d e d ic a d a s a lo s te m a s d e m o r a l h is t ric a : Studien zur
Geschichte der Katholischen M oraltheologie (R e g e n s b u rg , P u s te t); Recherches
Synth'eses. Section de Morale (G embloux, Duculot); Histoire de la Morale
(Pars, Cerf). Tam bin hay estudios en las colecciones: Analecla mediaevalia
110
constatab les algunos p u n to s neurlgicos que d a n pie p a ra c o n stru ir

el esq u em a fo rm al de period izaci n histrica. E ntre los p u n to s neu
rlgicos y los co rresp o n d ien tes perodos cabe d estacar los siguientes:
Epoca patrstica: bajo la influencia del pensam iento grecorrom ano y con
la iluminacin bblica, va surgiendo la reflexin tica cristiana a travs de
los primeros escritos de la etapa subapostlica, de las orientaciones de los
pastores, de la vida de las com unidades, y de las sntesis de pensadores
cualificados36.
Epoca medieval: desde la alta hasta la baja edad media, la M oral cristiana
queda configurada por la praxis penitencial (libros penitenciales, sumas
de confesores, sumas de casos), por las intervenciones de los concilios, por
Namurcensia (Lille-Lovaina-M ontral) y Thologie historique (Pars, Beauchesne).
36
Sobre la etapa patrstica en general: H . P r e is k e r , Das Ethos des Urchristtentum s (G tersloh, 19492); Ph. D e l h a y e , La morale des Peres: Sem inarium 23
(1971), 623-638; E. O s b o r n , Les normes morales du stoicisme chez les Peres de
l'Eglise: Studia M oralia 19 (1981), 153-175.
Sobre los padres apostlicos: K. H o e r m a n n , Leben in Christus. Zusam m enhange zwischen D ogma und Sitte bei den Apostolischen Vtern (Viena, 1952); J.
L ie b a r t , Les enseignements m oraux del peres apostoliques (G em bloux, 1970);
R. B r a e n d l e , Die Ethik der Schrift an Diognet "(Zurich, 1975).
Sobre Clemente de Alejandra: O . P r u n e t , La morale de Clment d A lexandrie et el N T (Pars, 1966); D. J. M. B r a d l e y , The transform ation o f the stoic
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Sobre Tertuliano y los africanos: T. S p a n a n n e u t , Tertullien et les prem iers
moralistes africains (G embloux, 1969).
Sobre los Padres griegos: K . Y a m a m u r a , The meaning o f the ethics o f Greek
Fathers. Gregory o f Nyssa and Chrisostome: Stud. M e d . T hought 7 (1965), 1-18;
F. X. M u r p h y , M oral and ascticaI D octrine in St. Basil: Studia patrstica 14
(1976), 320-326.
Sobre San Am brosio: Th. D e m a n , Le "De O fficiis" de Saint A m broise dans
l h istoire de la thologie morale: Rev. Se. Ph. Thol. 37 (1953), 409-424; A. F.
C o y l e , C iceros De Officiis" and "De Officiis m inistrorum " o f St. Am brose:
Franciscan Studies 15 (1955), 409-424.
Sobre San Agustn: J. M a u b a c h , Die Ethik des hl. Augustin, 2 tom os (Friburgo, 19292); G. A r m a s , La m oral de San A gustn ( M a d r id , 1954); Th. D e m a n ,
Le traitem ent scientifique de la morale chrtienne selon Saint A ugustin (Pars,
1957); O . B r a b a n t , Le Christ, centre et source de la morale chez Saint A ugustin
(G em bloux, 1971); J. P e g u e r o l e s , El orden del amor. Esquema de la Etica de
San Agustn: Augustinus 22 (1977), 221-229; I d ., M oral del deber y mora! del
deseo en San Agustn: Espritu 27 (1978), 129-140.
Sobre los posteriores a San Agustn: R. W a s s e l y n c k , L influence des M o
ralia in Job " de St. Grgoire le Grand sur la thologie morale entre le V II et le
X I I siecle (Lille, 1956); I d ., La prsente des "M oralia" de Saint Grgorie le
Grand dans les ouvrages de morale du X I I siecle: Recherches de Thol. Ancienne
et Mdivale 35 (1968), 197-240; P. C h r is t o p h e , Cassien et Csaire, prdicateurs
de la morale m onastique (G embloux, 1969).
LA ETICA TEOLOGICA
111
las sntesis teolgicas, y por las condiciones socio-histricas de la vida

hum ana y cristian a37.
__ R e n a c i m i e n t o t o m i s t a (segunda escolstica): en el siglo XVI la reflexin
teo l g ico -m o ral conoce un m o m en to de esp len d o r m ediante el ren a

cim iento to m ista c o nsolidado en P ars, m ediante la escuela ju rd ico m o ral de S alam an ca, y m ediante telogos destacados de la C o m p a a
de J e s s 38.
Etapa casuista: desde el C oncilio de T ren to h asta el C oncilio V aticano

II la m o ral catlica, d ejan d o a p arte tendencias m in o ritarias y aco n te
cim ientos espo rd icos, se co n fig u ra a travs del m odelo ca su stic o 39.
Segn se an o t , no se pretende aqu d e sarro lla r el cu adro h ist

rico de la reflexin tica en general ni siquiera de la reflexin
teolgico-m oral en p articu lar. En la exposicin de los tem as de la
M oral fu n d am e n tal y co n creta se alu d ir ex presam ente a las pers
37 O . L o t t in , Psychologie et Morale au x X I I et X III sicles, I-V I (LovainaGembloux, 1942-1960); A . D e m p f , La tica en la Edad Media (M adrid. 1958); G.
W ie l a n d , Ethica-Scientia practica. Die A nfange der philosophischen Ethik im
13. Jahrhundert (M nster, 198); S. A l v a r e z T u r ie n z o , La Edad Media. II.
Etica medieval: V. C a m p s (ed.), H istoria de la Etica, I (Barcelona, 1987), 373499; J. le G o f f , La Bolsa y la Vida. Economa y Religin en la Edad Media
(Barcelona, 1987); Ph. D e l h a y e , Enseignement et Morale au X I I siecle (Pars,
1988).
38 R . G . V il l o s l a d a , La Universidad de Pars durante los estudios de Fran
cisco de Vitoria O. P. (1507-1522) ( R o m a , 1938); V. B e l t r n d e H e r e d ia ,
Francisco de Vitoria ( M a d r id , 1938); G . C e r ia n i , La Compagnia di Ges e la
Teologia morale: S c u o la C a tto lic a 69 (1941), 463-475; U . L p e z , II m todo e la
dottrina morale nei classici della Compagnia di Ges: L a C o m p a g n ia d i G es e
le scien ze sa c re ( R o m a , 1942), 83-113; E. M o o r e , La M oral en el siglo X V I y
primera m itad del X V II. Ensayo de sntesis histrica y estudio de algunos autores
(G ra n a d a , 1956).
39 L. V e r e e c k e , Le Concite de Trente et l e inseignement de la Thologie
morale: D iv in ita s 5 (1961), 361-374; M . Z a l b a , Q uid conciliun Tridentinum
contulerit ad theologiam moralem prom ovendam : P e r i d ic a 52 (1963), 419-451;
T. d e l S a n t s i m o S a c r a m e n t o , El curso m oral Salmanticense. Estudio histrico
y valoracin crtica (Salam anca, 1968); B. H a e r i n g , E s de actualidad la teologa
de San Alfonso?: E l m e n sa je c r is tia n o y la h o r a p re s e n te ( B a rc e lo n a , 1968), 5676; V a r i o s , S. A lfonsus Maria de Ligorio doctor Eclesiae 1871-1971: Studia
M oralia 9 (1971); J. G u e r b e r , Le ralliement du clerg jranqais a la morale
liguorienne ( R o m a , 1973); V a r i o s , Significacin tica del siglo X IX : M oralia 8
(1986), n. 3-4; V a r io s , Sobre la m oral de San Alfonso: Studia M oralia 25 (1987),
d o s fa sc c u lo s; M . V id a l , Frente al rigorismo moral, la benignidad pastoral.
A lfonso de Liguori (1696-1787) ( M a d r id , 1986); T h . R ey - M e r m e t , La Morale
selon Saint A lphonse de Liguori ( P a rs , 1987); F . F e r r e r o , Angustia religiosa y
moral catlica en el siglo X V III: M oralia 6 (1987), 51-64; F . C it t e r io , A ppunti
per un capitolo di storia della Teologia Morale: del Tridentino al Secondo Con
cilio Vaticano: Scuola C a tto lic a 115 (1987), 495-539.
112
pectivas histricas. Q uerem os, no obstan te, d ejar co n stan cia de u n a

o pcin m eto d o l g ica general que preside el d esarro llo de la presente
obra: la fidelidad a la g en u in a trad ici n teolgica.
D e n tro de la h isto ria de la reflexin teo l g ico -m oral existen tres
m om en to s que h a n de ser estim ados especialm ente p o r el m oralista:
la poca p atrstica, las sntesis m edievales, y el renacim iento to m ista
del siglo X V I. P o r no p o d er referirnos d eten id am ente a los tres p o r
sep arad o , nos fijam os en u n aspecto que en cierto m odo los resum e:
la visin m o ral de S an to T om s. En efecto, en la reflexin m oral de
S an to T o m s resu en an los tem as patrsticos, aparece la arm o n a de
la sntesis m edieval y estn en germ en las o rientaciones de la escols
tica de los siglos x v i - x v i i .
2.
LA O R IEN TA C IO N T O M A SIA N A DE LA M O R A L 40
a)
La figura de Santo Toms en la historia de la moral
C om o en o tro s cam pos del saber teolgico, tam b in en la ver

tiente m o ral tiene un peculiar relieve la figura y la o b ra de S an to
T om s. L a m o ral to m a sia n a es, en s m ism a, u n a co n struccin am
plia, slida y bien fu n d am en tad a. En la h isto ria del pensam iento
tico occidental, S an to T om s se destaca com o un hito de ta n ta
m agnitud com o, p o r ejem plo, A ristteles o K ant. D en tro de la m oral
cristian a es un tp ico afirm ar la prim aca de S an to T om s en la
vertiente especulativa as com o la de San A lfonso en la vertiente
prctica o casustica.
A dem s de su vala in tern a, la m oral to m a sia n a ha tenido o tra
im p ortan cia: ser fuerza de fecundacin en los m om entos de revisin
d e n tro de la teologa m oral. Tales m om entos de renovacin han
solido coincidir con m om entos de re to rn o a S a n to T om s. P o d e
mos se alar com o verificacin de esta afirm acin el florecim iento
m oral del siglo x v i. R ecordem os cm o el renacim iento to m ista del
siglo x v i tuvo u n a fuerte orientacin m oral, sobre to d o en la llam ada
escuela de S a la m a n ca 41.
40
Para las anotaciones bibliogrficas de este apartado remitimos a: M.
V id a l , El nuevo rostro de la Mora! (M adrid, 1976), 118-148 (A ntropologa
teolgica y moral. Fundam entacin de la m oral cristiana segn Santo T om s.)

41 Cfr. B. H a e r in g -L . V e r e e c k e , La thologie morale de Saint Thomas a
Saint A lphonse de Liguori: Nouvelle Revue Thologique 77 (1955), 673-692. H a y
que destacar el hecho de im plantar como libro de texto la Sum a de Santo Toms
al comienzo del siglo xvi. Las consecuencias de esta innovacin fueron incalcu-
LA ETICA TEOLOGICA
113
En una consideracin superficial parece que S an to T om s ha

estado ausente en la renovacin actu al de la T eologa M oral. P ara
m iradas y espritus superficiales puede entenderse tal renovacin
teolgico-m oral com o un m ovim iento al m argen de S a n to T om s, y
a veces h a sta c o n trario a los m ism os plan team ien to s tom asianos.
Pero esta apreciacin carece de sentido p a ra el que ex am ina
desde d e n tro la dinm ica que h a seguido la renovacin ltim a de la
T eologa M oral. Es cierto que no h a sido el re to rn o a S anto
T om s ni el nico ni el principal factor. P ero tam b in es cierto que
la figura y la o b ra de S an to T om s h an estado m uy presentes en el
proceso de renovacin.
Sin p reten d er hacer un recuento exh au stiv o de los estudios que
han co n trib u id o a la actualizacin de la T eologa M o ral desde la
perspectiva to m asia n a, parece ju sto rec o rd a r algunas contribuciones
de m ayor trascendencia.
Si bien los M anuales de M o ral siguieron la orien taci n de la
m anualstica p o strid e n tin a de las Instituciones casusticas aun en
aquellos autores que se co n fesa b an to m istas, no conviene olvidar
el influjo ejercido p o r u n a Sntesis Teolgica de e n tro n q u e netam ente
tom asiano com o la Iniciacin Teolgica de los dom inicos franceses,
cuyo to m o II contiene una exposicin de la m o ral de corte genuinamente tom asian o . P arecido influjo ejercieron las ediciones co m e n ta
das de la Sum a Teolgica que han aparecid o en diversas lenguas.
D estaquem os entre ellas las ediciones de la BAC (en espaol) y de la
Revue des Je u n e s (en francs).
Los estudios histricos sobre la m oral m edieval han ayudado
tam bin a un rep lan team ien to serio de la T eologa M oral en los
ltim os aos. D en tro de esos estudios d estaca el inters tem tico por
la sntesis m oral de S an to T om s. R ecordem os los trab a jo s de Lotlables. En las Sentencias de Lom bardo no hay ninguna parte reservada a la
Teologa M oral; el objeto propio de sta no encuentra all su lugar orgnico. As,
por ejemplo, la doctrina de las virtudes se pona ju n to a la de la encarnacin. Por
el contrario, la Sum a teolgica ofrece una estructura nueva que concede a la
Teologa M oral un lugar de preferencia. La nueva floracin de la Teologa M oral
se produjo dentro del marco de la Sum a teolgica. El renacim iento tom ista es
una de las edades de oro de la Teologa M oral (B. H a e r in g , La ley de Cristo,
Barcelona, 19685, I, 57). Por otra parte, conviene recordar la preferencia por la
segunda parte de la Sum a. As, por ejemplo, de catorce aos consagrados a
com entar la Suma, reserva Vitoria diez a la segunda parte, y de ese favoritism o,
como es de esperar, la Secunda Secundae es la principal beneficiada.
8'
M O RAL FU N DAM EN TAL I
114
tin, D em an , P in ck aers, p o r citar nicam en te a los m s rep resen ta ti

v o s 42.
D e u n m o d o m s co n creto h a n a b o rd a d o diversos a u to res, sobre
to d o en tesis d o cto rales, aspectos im p o rta n te s de la m o ral a la luz de
la en se an za de S a n to T om s. R ecordem os, en tre o tro s, los siguien
tes: descu b rir el p rim ad o de la c a rid a d en T eo loga M o ral a c tu a
lizand o el p rin cip io de S a n to T o m s de la c a ritas fo rm a om nium
v irtu tu m (G illem an); e x a m in a r el pap el de la B ien av en tu ran za en la
vida m o ral cristia n a y en la e stru c tu ra de la T eo loga M o ral com o
sup eraci n de la c ateg o ra de oblig aci n (G u in d on); conju n ci n de
la raz n y de la fe (caritas et ra tio ) en la vida m o ral segn el
pensam ien to de S an to T o m s (V an O uw erkerk); relacin en tre im i
taci n de C risto y m o ral (G uillon); anlisis de la e stru c tu ra a n tro p o
lgica en S a n to T o m s (P inckaers); v alo raci n de la opcin m oral
(D ianich); exposicin del sentido y fu n ci n de la ley n u e v a en la
m oral cristian a (K nh); redescubrim iento de la epiqueya com o regla
su p erio r de los actos h u m a n o s segn la ex p resi n de S an to T om s
(H am el); b sq u e d a de lo especfico de la tica c ristia n a (C o m p ag n o ni). E stos y o tro s aspectos de la T eologa M o ra l h an sido som etidos
a revisin y a p ro n fu n d izaci n a p a rtir del estu d io directo de la
d o c trin a de S an to T o m s 43.
b)
La moral dentro de la sntesis teolgica de Santo Toms
C onviene ad v ertir que cu a n d o h ab lam o s de la m o ral de S an to

T om s, no hem os de p en sar en un b loque a u t n o m o , independiente
de la dogm tica. L a escisin entre D o g m a y M o ral, que tan negativas
consecuencias h a a p o rta d o a la co m p ren si n de la m o ral, no se h a
realizado to d a v a en la sntesis de la S u m a 44. M s an, no se utiliza
4: O . L o t t i n , Psychologie et morale a u x X I I e t XIIIsi'ecles, I-V I (G em bloux,
1942-1959); Th. D e m a n , A u x origines de la Thologie m orale (Pars, 1951); S.
P i n c k a e r s , La renovacin de la m oral (Estella, 1971).
41
B. B u j o , M oralaulonom ie and N orm enfindung bei Thomas von A quin
(Paderborn, 1979); I d ., Die A ktualitt des Thomas von A q u in in der H eutigen
Moraltheologie: T rierer Theologische Zeitsch. 89 (1980), 118-125; I d ., Die Begrndung des Sittliches. Zur Frage des Eudam onism us bei Thom as von A q u in
(P aderborn, 1984); G. A b b a , L ex et virtus. Stu d i su lle voluzione della dottrina
morale di San Tom maso d A qu in o (R om a, 1983); V a r io s , The Ethics o f St.
Thom as A quinas (V aticano, 1984).
44
D e m a n . o. c.. 113-115; T. U r d n o z , Tratado de la Fe y de la Esperanza:
Sum a Teolgica de Santo Tom s de Aquino. t. VII (M adrid, 1959), 4-5; Y. M.
C onc '.a r . Thologie: D T C . t. XV. cc. 424-425; S. R a m r e z , De hom inis beatitu-
LA ETICA TEOLOGICA
115
el trm ino T heologia M oralis 45. S a n to T om s h ab la de m oralis

co n sid e ra d o 46, es decir, de la dim ensin m oral de la existencia
cristiana.
Sin em bargo, a pesar de la un id ad p ro clam ad a p a ra el nico
saber teolgico y m an ten id a en la sntesis concreta, S an to T om s
agrupa el aspecto m oral de u n a m an e ra preferente en la segunda
parte de la Sum a. A contecim iento de im p o rtan cia, ya que los con
tenidos m orales de la existencia cristian a no se disp ersarn en los
diversos tra ta d o s de la te o lo g a 47, sino que te n d r n su lugar propio
y adecuado. P ero con tal agru p aci n de las cuestiones especfica
mente m orales, S an to T om s p re p a ra b a sin saberlo y a largo plazo
la pro b lem tica de la u n idad del saber teo l g ico 48.
Integ rad o con la to ta lid ad de la sntesis teolgica pero fo rm an d o
al m ism o tiem po u n a unidad in tern a, la m oral de S a n to T om s
aparece com o u n a construccin plenam ente coherente en la segunda
parte de la Sum a. E sta p arte, aunque no ha sido la m s apetecida y
favorecida p o r los c o m e n ta d o re s49, es co n sid erad a com o la ms
original de to d as, com o ya n o ta ro n sus co n te m p o r n e o s 50. En la
econom a de la Sum a, la parte dedicada a la m oral es la m s extensa:
ocupa la p arte segunda, que, subdividida en dos secciones, to taliza
303 cuestiones (114 y 189 respectivam ente).
die, I (M adrid, 1942), 11-25 (historia de la separacin entre la D ogm tica y la
Moral), 30-34 (testimonios a favor de la unidad especfica del saber teolgico).
45 D e m a n , o. c., 113. Sobre la historia de la utilizacin del nom bre teologa
moral, cfr. R a m r e z , o.c., I, 11, nota 33.
46 I-II, q. 6, prl.
47 P or ejemplo, Pedro L om bardo tratab a el tem a de las virtudes en la expo
sicin de la pregunta de si Jesucristo tena fe. Cfr. Ph. D e l h a y e , Pierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale (M ontral-Pars, 1961); D e m a n , o. c., 66-69;
M. D . C h e n u , Iniciacin teolgica (Barcelona, 1962), II, 8.
48 L. V e r e e c k e , Introduccin a la historia de la Teologia M oral moderna:
Estudios sobre historia de la moral (M adrid, 1969. Editorial P.S.), 67.
49 Ver un cm puto de los com entarios a las diversas partes de la Sum a en
R a m r e z , o.c., I, p. VIII.
50 S. R a m r e z , Introduccin general: Sum a Teolgica, t. I (M adrid, 1947),
199. En la nota 42 de esta misma pgina cita Ram rez diversos testimonios que
avalan la afirmacin, como, por ejemplo, el de M. G r a b m a n n , uno de los mejores
especialistas de la historia y de la literatura teolgica medieval: En la Escolstica
anterior, sobre todo en los que seguan a Pedro Lom bardo, los problemas de
Moral slo eran tratados incidentalmente, cuando las cuestiones daban lugar a
ello; pero Santo Toms, en la segunda parte de su Sum a de Teologa, funde en
un solo molde todo ese m aterial, haciendo salir del horno de la fundicin su
sistema tico, uno, com pacto y brillante. En ninguna otra parte, dice M.
B a u m g a r t n e r , se manifiesta de un m odo tan esplendente la fuerza sistem atiza
dora de Tom s como en el campo de la tica.
116
Si en to d a la segunda p arte se h a co n sta ta d o de un m odo p a rti

cularm en te riguroso la e stru c tu ra cientfica p ro p ia de la teologa, es
en la Il-II (la llam ad a M o ral especial frente a la M o ral g en eral
de la I-II) d o n d e de m an era peculiar brillan las cualidades de anlisis
y de sntesis de S an to T o m s 51. Es conocida, p o r o tra p arte, la
preferencia que tu v iero n en el renacim iento to m ista del siglo XVI los
co m entad o res p o r la II-II. Ya al d e sp u n ta r el siglo XVI, el m oralista
d om inico P ed ro C ro ek aert reclam ab a el p rim er rango p a ra la
S ecunda-S ecundae: L iber nom ine S ecu n da-S ecundae, at m eritis facile p rim u s 52.
c)
Orientacin de la moral tomasiana
N o in ten tam o s hacer u n a exposicin co m p leta y d e tallad a de la

m o ral to m a sia n a ni en s m ism a ni en su colocacin d en tro de la
historia. N os lim itam os a un aspecto que ju zg am o s, p o r o tra parte,
decisivo y no a b o rd a d o de u n a m a n e ra ex p resa p o r los c o m e n ta d o
res: la fundam entacin de la m o ral cristian a desde la antropologa
teolgica.
C reem os que la fu n d am en taci n to m a sia n a de la m o ral hay que
buscarla a p a rtir de u n a perspectiva an tro p o l g ica. L a co m prensin
teolgica del h o m b re es al m ism o tiem p o el p u n to de a rra n q u e , el
co n ten id o y la m eta de to d a la reflexin de S a n to T om s sobre la
dim ensin m o ral de la existencia cristiana. E sta afirm acin merece
u n a ju stificaci n y u n a explanacin.
1)
Bases teolgicas
En p rim er lugar, conviene sealar que la reflexin m oral de

S a n to T o m s hunde sus races no en la filosofa, sino en la teologa.
Es cierto que S an to T o m s utiliz largam ente los m ateriales de
la filosofa m oral, sobre to d o de A ristteles. D esde las explicaciones
de S an A lb erto sobre la Etica a Nicmaco es fuerte la influencia
51 El prlogo de la S e c u n d a S e c u n d a e m uestra al vivo el esfuerzo colosal de
Santo Tom s en ordenar y sistem atizar cientficam ente toda la m oral especial,
tan dilatada y exuberante, sin repetir ni omitir nada: e t s ic concluye n i h i l
m o r a l i u m e r it p r a e t e r m i s s u m . Es un verdadero alarde de fuerza ordenadora y
constructiva, en donde se equilibran el anlisis ms minucioso y la sntesis ms
atrevida con una perfeccin insuperable (S. R a m r e z , /. c., 197, n ota 40). Cfr. en
el mismo sentido: M. D. C h e n u , I n ic ia c i n te o l g ic a (Barcelona, 1962), II, 9.
52 V e r e e c k e , /. c., 67.
la
ETICA TEOLOGICA
117
aristotlica en el pensam iento m oral de S anto T om s. Baste recordar

la utilizacin de nociones im p o rtan tes com o las de fin-felicidad, la
ley, el h b ito -v irtu d , la p ru d en cia. P o r esa dependencia, la
construccin M oral to m asia n a tuvo que p ag ar su trib u to ; se ha
recordado con frecuencia el hecho de que al h a b er ad o p ta d o el
esquem a clsico de las cu atro virtudes cardinales le h a im pedido dar
a las actitudes evanglicas el puesto que les corresponde en una
sntesis netam ente cristiana.
Sin em bargo, a pesar de esas influencias filosficas, la co n stru c
cin m oral de S an to T om s es plenam ente teolgica; no en vano la
m oral se inserta hom ognea e indivisiblem ente en la u n idad de una
Suma Teolgica. L a raz n m oral de la filosofa perm anece en el
interior del saber teolgico d ndole m ayor consistencia y en c arn a
cin, pero sin alienarla en p u ro saber h u m ano.
La m oral en S an to T om s recibe la im p ro n ta de la criticidad
teolgica. N o solam ente tiene u n a o rien taci n cristiana, sino que
entra en la e stru c tu ra del saber estrictam ente teolgico. C on S anto
Tom s, la dim ensin m oral de la existencia cristian a p asa a ser
teologa, es decir, recibe la fu n d am e n taci n y coherencia del saber
teolgico. P odem os decir que es la p rim era vez en la h isto ria del
pensam iento cristiano que la m oral alcanza este rango de la critici
dad teolgica plena. M s an, no se e n c o n tra r m s adelante o tra
sntesis m oral que alcance con m ayor xito la criticidad teolgica
que consigui la sntesis de S an to T o m s 53.
Los co m entadores de la Sum a sealan cm o a la m oral le viene
la im p ro n ta teolgica por insertarla en la perspectiva teocntrica. La
m oral, en cu an to realidad cristian a y saber teolgico, es u n a dim en
sin de D ios. Si la teologa es el saber sobre D ios, la m oral tiene que
entenderse d e n tro de esa perspectiva teocntrica. S er precisam ente
el teocentrism o lo que d g a ra n ta teolgica a la m oral cristiana.
La dim ensin tica de la existencia cristian a puede e n tra r en la
teologa po rq u e es el m ism o D ios en c u a n to fin.
Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es el dar a
conocer a Dios, y no slo como es en s mismo, sino tam bin en cuanto
es principio y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional,
segn hemos dicho, en la empresa de exponer esta doctrina tratarem os
prim eram ente de Dios; despus del m ovimiento de la criatura racional
hacia Dios, y en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hom bre, es nuestro
camino para ir a D ios 54.
53 A n g e l in i -V a l s e c c h i , o.c., 100.
54 I, q. 2, prl.
118
D ios finalizante, segn la expresin de J u a n de S an to T om s, es

el objeto del sab er te o l g ic o -m o ra l55. De ah que la m oral puede
e n tra r co herentem ente en la sntesis de la Sum a Teolgica , en cu an to
que la insercin de un estudio d ire c ta y fo rm alm en te m o ral en la
teologa d eja vlido el ax io m a segn el cual D ios es el nico objeto
de la sacra doctrina"56.
2)
Opcin antropolgica
P o r qu S an to T o m s in tro d u ce la m o ral en el tra ta m ie n to

sobre D ios, siendo as que lo tico pertenece al m u n d o de lo h u m a
no? L a resp u esta es sta: S an to T o m s teo lo g iza la m oral (es decir,
descubre su criticidad teolgica en referencia teo cntrica) po rq u e
teo lo g iza al h om bre. L a dim ensin m o ral no puede prescindir del
co n tin u o anclaje en la realidad h u m an a. P ero este anclaje puede ser
tra sc e n d id o si el h o m b re es u n a realidad tra sc e n d id a . S er sobre
to d o la co n sid eraci n del h o m b re com o im agen de D ios lo que le
p erm ita a S a n to T o m s realizar la fu n d am en taci n teolgica (y en
este sen tid o , teo cn trica) de la m o ral sin que sta p ierd a su co n tin u o
apoyo en el hom bre.
En este cru ce de lo h u m an o y lo divino que es la com p ren si n
teolgica del h o m b re se ap o y a el edificio m oral de S an to T om s.
El A quinate ha sabido conservar la unidad indivisible del objeto
teolgico, que es Dios, sin solucin de continuidad entre lo dogm tico y
lo m oral. A Dios se le conoce, por la consideracin de la teologa, en s
mismo y en sus obras, que son divinas. Y s es cierto que las obras morales
constituyen la actividad hum ana por excelencia, pero la dignidad teolgica
de estos mores hum ani se obtiene por la consideracin del hom bre como
imagen de Dios. Como imagen dinm ica, sobrenatural, de Dios, el hombre
debe reflejar en sus actos, conscientes y libres, los m ores divini, im itando
form alm ente la vida de Dios y tendiendo a El en to d a su actividad hum a
na, inform ada por la vida teologal de la fe, esperanza y mxime de la
caridad. La accin moral encuentra en la conform idad con la V oluntad
divina su ltim a razn de ser 57.
La a n tro p o lo g a teolgica constituye, pues, el fu n d am en to crtico

de la m o ral cristian a. T eocentrism o teolgico y a n tro p o c en trism o
axiolgico o m o ral no se co n tra p o n e n ni se c o n tra d ice n en la co m
p rensin cristian a de la m oral, con tal de que no caigam os en la
ten ta ci n de u n a consid eraci n h e te r n o m a de D ios ni cerrem os
al h o m b re en u n a falaz e in h u m a n a a u to n o m a .
55 J. d e S a n t o T o m s , Cursus Theologicus, I (Pars-T ournai-R om a, 1931),
146 (edic. Monjes de Solesmes): Deus finalizat.
56 D e m a n , o. c., 102.
57 U r d n o z , /. <?., 7.
LA ETICA TEOLOGICA
119
Desde S an to T om s se puede h a b la r de un au tn tico giro a n tro

polgico p a ra la m o ra l58. Lo que d a sentido o razn crtica a la
dim ensin tica de la existencia cristian a es la p erso n a entendida
teolgicam ente, es decir, la perso n a tra sc e n d id a .
3)
Orientaciones fundam entales
Desde la perspectiva ad o p ta d a p ara ver la fundam entacin crtica

de la m oral to m asian a, corresp o n d era a h o ra sealar los rasgos de
cisivos de la an tro p o lo g a teolgica en cu an to son los apoyos del
edificio m oral.
Los com entaristas hab lan de valores arq u itect n ico s 59, de tra
zos significativos 60, de grandes principios 61, de claves de a rc o 62,
de definiciones 63 de la m o ral to m asian a. A qu preferim os h ablar
del contenido de la an tro p o lo g a teolgica en cu a n to fu n d am en to
crtico de la dim ensin tica de la existencia cristiana. Lo reducim os
a cu atro instancias antropolgicas: el h o m b re com o im agen de D ios;
la tensin din m ica de la p erso n a hacia D ios; la cristificacin com o
dim ensin del hom bre; la presencia del E spritu com o ley n u ev a
del c ristia n ism o 64.
Estos rasgos se pueden ver en los p r logos con que S an to T om s
va uniendo las tres partes de la Sum a Teolgica. Los transcribim os
a continuacin:
Puesto que el principal intento de la doctrina sagrada es dar a conocer
a Dios, y no slo como es en s mismo, sino tam bin en cuanto es principio
y fin de todas las cosas, y especialmente de la criatura racional, segn
hemos dicho, en la em presa de exponer esta doctrina tratarem os prim era
mente de Dios, despus, del movimiento de la criatura racional haca
Dios, y en tercer lugar, de Cristo, que, en cuanto hombre, es nuestro
camino para ir a D ios (I.q.2, prl.).
Como escribe el D amasceno, el hom bre se dice hecho a imagen de
Dios, en cuanto que la imagen significa un ser intelectual, con libre
albedro y potestad propia. P or eso, despus de haber tratado del ejem
plar, a saber, de Dios y de las cosas que el poder divino produjo segn su
voluntad, resta que estudiemos su imagen, que es el hombre en cuanto es
58 J. B. M e t z , A ntropocentrism o cristiano. Sobre la fo rm a de pensam iento

de Toms de A quino (Salam anca, 1972).
59 M. D . C h e n u , Iniciacin teolgica, II (Barcelona, 1962), 9.
60 D e m a n , o. c., 100-112.
61 U r d n o z , /. c., 55-56.
62 A n g e l in i -V a l s e c c h i , o. c., 99-100.
63 S. R a m r e z , De hom inis beatitudine, I (M adrid, 1942), 62-72.
64 Ver el desarrollo de estos rasgos en el /. c. en la nota 38.
120
LA ETICA TEOLOGICA
A p artir de entonces, haciendo m uchas veces de suplente del derecho

cannico, la Teologa M oral permanece fiel al plan y al m todo definidos
en el Colegio R om ano por los inspiradores de la Ratio Studiorum .
principio de sus obras por estar dotado de libre albedro y dom inio sobre
sus actos(I-II, prl.).
N uestro Salvador y Seor Jesucristo, liberando a su pueblo del pecado(M t 1, 21), como fue anunciado por el ngel, se nos m ostr com o va
de la verdad por la cual podemos llegar a la resurreccin y a la bienaven
turanza de la vida inm ortal. P ara com pletar la exposicin teolgica que
nos ocupa, es, pues, necesario que, despus de la consideracin del fin
ltim o de la vida hum ana y de las virtudes y de los vicios, nos ocupemos
del mismo Salvador y de los beneficios prestados por El al gnero hum a
no (III, prl.).
III
F IN A L D E LA E T A PA C A SU IST A
L a situ aci n de la reflexin teolgico-m oral se caracteriza desde

la segun d a m itad del siglo XX p o r el progresivo a b a n d o n o de u n a
fo rm a de en ten d er y de vivir el co m p ro m iso tico que h a d o m in ad o
en la Iglesia d u ra n te m s de tres siglos. N os referim os a la moral
casuista, cuya gnesis y evolucin es necesario co n ocer antes de
c o n sta ta r su d esap arici n del h o rizo n te teolgico y vivencial de los
creyentes.
L a ex posicin del co n ten id o de este a p a rta d o ay u d ar, p o r o tra
p arte, a ten er u n a visin m s co m p leta del d esarro llo h istrico de la
tica cristiana. J u n to a las anotacio n es bblicas y a las perspectivas
histricas de los dos aspectos anterio res adquiere c o n tin u id ad te m
tica el co n ten id o del presente a p a rta d o .
1.
G EN ESIS Y EVOLUCION DE LA M O R A L CASU ISTA
D en tro de la h isto ria de la T eologa M o ral o cu pa un lugar des

ta ca d o el pero d o p o strid en tin o . El com ienzo de la m o ral com o
disciplina in d ep en d ien te coincide con la ap arici n de la M o ra l ca
suista. V ereecke describe este acontecim iento del siguiente m odo:
La aparicin en los albores del siglo xvn, exactam ente en 1600, de las
Instituciones M orales del jesuta espaol Ju an Azor seala el nacim iento
de un gnero literario nuevo en Teologa Moral. Desligada en adelante de
la filosofa viva, del dogm a e incluso de una Teologa M oral especulativa,
ajena a la espiritualidad y a la mstica, esta Theologia M oralis practica,
m odesta sirviente del confesor, se llam aba pom posam ente Theologia M o
ralis.
121
El acontecim iento era, sin duda alguna, im portante. P or prim era vez
en la historia de la teologa, la moral haba conquistado su autonom a. Ya
no dependera de la benevolencia de las dems disciplinas. El estudio de
las virtudes teologales, p or ejemplo, de la fe, no se atendra ya, salga lo
que saliere, como en Pedro L om bardo, a la extraa cuestin planteada
por los viejos escolsticos: Tena fe Jesucristo?. Los problem as propia
mente morales no esperaran a la segunda parte de los prolijos comentarios
de la Sum m a Theologica de Santo Tom s para recibir una solucin 65.
a)
Antecedentes histricos
L a m oral casuista tiene sus antecendentes histricos en los Libros
penitenciales y en las Sum as para Confesores.

Los Libros penitenciales llenan el p erodo que tran sc u rre entre
el final de la p o ca p a trstic a y el siglo X II66. C on este nom bres se
designan catlogos de pecados y de penas ex p iato rias, destinados
principalm ente a g u iar a los sacerdotes en el ejercicio de su m iniste
rio. A parecen en O ccidente a com ienzos de la E d ad M edia, cuando
la penitencia cannica cedi el paso al rgim en de penitencia privada;
los Penitenciales tienen u n a g ran im p o rta n c ia en la evolucin de la
penitencia en la Ig le sia67.
Su p a tria de origen es Irlan d a; se d e sarro llan en las com unidades
clticas de G ran B retaa; pasan al continente europeo, y se extienden
principalm ente p o r A lem ania, F ra n c ia y E spaa. T ienen su apogeo
entre los aos 650 a 800; ante su proliferacin excesiva y la confusin
que crearo n , surgi frente a ellos u n a reaccin negativa p o r p arte de
los obispos d u ra n te la reform a carolingia; pero vuelven a hacer una
nueva aparici n d u ra n te la reform a g reg o rian a (850-1050); la era de
los Penitenciales term in a con G racian o (1140).
Las Sum as para Confesores co nstituyen el anillo de paso entre
los libros penitenciales y las Instituciones de M o ral c a su ista 68. C o
65 L. V e r e e c k e , Introduccin a la historia de la Teologa Moral: Estudios
sobre historia de la moral (M adrid, 1969. Editorial P.S.), 66-67.
66 G. le B r a s , Pnitentiels: D TC, X I I / 1 (Pars, 1933), 1160-1179; G. V o g e l ,
Bussbcher: LTK 2, II, 802-805; J. G. Z ie g l e r , Die Ehelehre der Penitentialsumm e n y o n 1200-1350 (Regensburg, 1956); Penitentiel de Saint Colomban. Introduction et dition critique par D on Jean L aporte (Tournai, 1958).
67 E. A m a n n , Pnitence: D TC, X I I /1 (Pars, 1933), 846-847.
68 J. D ie t t e r l e , Die Sum m ae confessorum sive de casibus conscientiae"
122
m en zaro n a d ifundirse en el siglo x il, se d e sa rro lla ro n en el siglo

X iv, alc a n z aro n su apogeo en el x v y tienen su final en el siglo XVI.
La m ay o r p arte de ellas sigue un o rd en alfabtico; o tras a d o p ta n
u n a fo rm a sistem tica. E x istiero n m uchas Sum as : la de R aim u n d o
de P e a fo rt y la de J u a n de F rib u rg o en el siglo XIII; la S u m a P isan a
y la S u m a a rte sa n a en el siglo XIV; la S u m a de S an A n to n in o , la
S u m a anglica, la S u m a b a p tistia n a en el siglo XV; la S u m a silvestrin a, la S u m a ta b ie n a y la S m m u la de C ay etan o en el siglo XVI.
Las S um as p a ra C onfesores son llana y sim plem ente p ro n tu a
rio s, o si se prefiere lxicos de T eologa M o ra l. A g ru p a d o bajo
ciertos tem as, se en c u e n tra en ellas to d o lo que, p a ra u n a in fo rm a
cin r p id a , necesita u n sacerdote o cu p ad o en el m inisterio: m oral,
derecho, liturgia, p a sto ra l sacram en tal, etc. S on u n vadem ecum , no
un m an u a l de T eologa M o ral, pues h a sta entonces to d a v a no hay
m s que u n a teo lo g a indivisa, de la que la m o ral sigue fo rm a n d o
p a rte 69. Im itaci n o co n tin u aci n de las S um as p a ra C onfesores
son los M an u ales p a ra confesores, que tienen vigencia en el siglo XVI
y x v n , recurdese, en tre otro s, el de F. de T oledo ( In stru ctio sacerd o tu m ).
b)
Factores en la gnesis de la moral casuista
F u ero n m uchos los factores que e n tra ro n en ju eg o p a ra que

apareciese el gnero nuevo de las Institutiones Morales o m oral
c a s u is ta 70.
N acidas al com ienzo del siglo x v n , las Institutiones M orales

son la c o ro n a c i n de u n a evolucin de la m o ral a lo largo de siglos
an teriores. El m ism o S a n to T o m s, al a g ru p a r en la seg unda parte
de la S u m a teolgica las cuestiones relacio n ad as con la m o ral, p re
p a ra b a , sin saberlo, la a u to n o m a de la T eologa M oral.
von ihren A nfngen an bis zu Silvester Prieras: Zeitschrift fr christ. Geschichte
25-27 (1903-1906), una serie de artculos; P. M ic h a u d - Q u a n t in , S om m es de
casuistique et manuels de confession au m oyen age (X II-X V Isi'ecles) (LouvainLille-M ontral, 1962).
69 B. H a e r in g , La Ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 56.
70 J. T h e i n e r , Die Entw icklung der M oraltheologie zur eigenstndigen Disziplin (R atisbona, 1970); J. M . A u b e r t , Morale et casuistique: Recherches de
Science Religieuse 68 (1980), 167-204; E . M o o r e , Enrique Enrquez, S.I., y su
Theologiae M oralis Sum m a": M iscelnea Augusto Segovia (G ranada, 1986),
145-178.
LA ETICA TEOLOGICA
123
P o r o tra parte no se puede d ejar de reconocer el influjo del

en la gnesis de la m oral casuista. D u ran te los siglos
X iv y x v se oper un cam bio n o table en el h o rizo n te de la Teologa
M oral. F u e ro n los ockam istas los que despus de S anto Tom s
do m in aro n el cam po de la m oral. La m etafsica de O ckham (+ 1349)
est a la base de la m oral de estos siglos. F ue sobre to d o el concepto
del sin g u lar el que dio una to n alid ad individualista, extrinsecista,
voluntarista y legalista a to d a la tica. Se sobreestim a el acto singular
(frente a la valo raci n to m ista de los hbitos) y se seala, com o
justificacin de la b o n d ad m oral de las acciones, la voluntad de
Dios. E stas orientaciones ejercieron un gran influjo en la m oral,
sobre to d o desde el p u n to de vista m etodolgico. Los m oralistas se
dedicaron a an alizar el acto singular, ta n to en sus condiciones obje
tivas com o subjetivas.
n o m in a lis m o
C olocados en el siglo x v i, podem os se alar otros tres factores

que tuvieron u n a im p o rta n cia decisiva en la ap arici n de las Institu
ciones M orales : el renacim iento del tom ism o, la refo rm a tridentina,
sobre to d o en relacin con el S acram en to de la Penitencia, y la
organizacin de los estudios en la C o m p a a de Jess.
P o r lo que se refiere a los dos ltim os factores, son acertadas las
anotaciones de H aring:
Los decretos del Concilio de T rento, especialmente el de la adminis
tracin del sacramento de la penitencia, exigiendo exacta declaracin de
los pecados, con el nm ero, especie y circunstancias que cambien la espe
cie, condujeron a ahondar las cuestiones de teologa moral.
P o r o tra parte, la espiritualidad individualista se concentr ms y ms
sobre el correspondiente examen de conciencia para la recepcin del sa
cram ento de la penitencia. La contrarreform a obliga tam bin a los pasto
res de almas a una accin ms profunda sobre ellas, la que se realiza sobre
todo en ese sacram ento. De ah la necesidad de un conocimiento ms
exacto de la m oralidad cristiana, especialmente por lo que toca a la parte
prctica y positiva. Los esfuerzos para rem ediar esta necesidad partieron
de la C om paa de Jess en los siglos xvi y xvn.
La organizacin de los estudios en la C om paa de Jess prev dos
clases de profesores: unos que, al explicar la Sum a de Santo Toms,
deban ocuparse exclusivamente de los principios generales de la Teologa
M oral, y otros que deban tratar ex professo los casos de conciencia.
Pero las teologas m orales de estos ltim os se distinguen de las anteriores
sumas para confesores en que el fin que persiguen es determinar y p ro
poner la doctrina que regula la solucin de los casos de conciencia.
As nace paulatinam ente una Teologa M oral que se basta a s misma.
No siendo ya posible organizar una teologa alrededor de los grandes
pensam ientos de Santo Tom s (De fin e ultimo, etc.), puesto que de stos
124
se ocupaba ya la teologa especulativa, se la subordin totalm ente al

punto de vista adoptado en el tratad o de la conciencia (De conscientia).
El problem a prctico cuya solucin se persegua era el siguiente: este
penitente ha pecado, s o no? Dicha pregunta del sistema probabilista
adquiere en esta Teologa M oral el puesto de honor: Puedo perm itir o
debo prohibir a este penitente seguir una opinin probable, cuya licitud
no es segura?.
Con este nuevo planteam iento se desarrolla luego la problem tica en
torno a las opiniones de los doctores y las opiniones particulares, que a
la postre acaba confundindose con el verdadero problem a de la m orali
dad. Los dems tratados se ordenan hasta tal punto en torno a esta
cuestin que llegan a constituir por s solos un todo independiente, de
m anera que es posible encontrar en ellos lo necesario p ara resolver todos
los casos que pueden presentarse 71.
c)
Desarrollo de la moral casuista
El d esarro llo h istrico de la m o ral casuista, co n su m ad a su sepa

racin de la D og m tica, va desde el siglo XVII h a sta el C oncilio
V aticano II (p o r se alar u n m o m en to singularizado).
E n los siglos XVII y XVIII la h isto ria de la T eologa M o ral se

reduce a u n esq u em a sencillo: lu ch a entre laxistas y rigoristas, entre
prob ab ilistas y p ro b a b ilio rista s72.
G irando alrededor del tratado de conciencia, se ocupa principalmente
en solucionar el conocido problem a del probabilism o; y tan to es as que
la historia de la Teologa M oral de estos dos siglos no es, en el fondo, ms
que la historia del probabilism o. Este aspecto especial conduce, adems,
a una casustica abstracta y falta de realismo: por ms de un siglo qued
atascada la moral con semejantes cuestiones 73.
La lucha entre laxistas y rig oristas (m an ten id a, d en tro de la

o rto d o x ia catlica, en trm in o s de p ro b ab ilism o -p ro b ab ilio rism o )
exigi la in tervencin del m agisterio eclesistico. A lejandro VII e
Inocencio X I co n d en an proposiciones laxistas, y A lejandro VIII
c o n d en a ta n to proposiciones laxistas com o rigoristas.
71 H a e r i n g , o. c., I , 5 8 -5 9 .
Geschichte der Moralslreitigkeiten in der

rm isch-katholischen Kirche seit dem sechzenten Jahrhundert, 2 tom os
(Nrdlingen, 1 9 8 9 ); M. P e t r o c c h i , II problem a del lassismo nel secolo X V I I
(R om a, 1 9 5 3 ); L. B . S o t o , Recenti tentativi di rivalutazione del probabilism o
cattolico nel seicenlo: Sapienza 3 0 (1 9 7 7 ) , 1 9 6 -2 1 4 ; S . N i c o l o s i , Casistica e
probabilism o nella crisi detla coscienca morale europea: Aquinas 31 (1 9 8 8 ) , 2 7 9 -
la
ETICA TEOLOGICA
125
Es m rito de S an A lfonso (1696-1787) el h ab er en co n trad o

una p o stu ra eq u ilib rad a entre estos dos extrem os. La o b ra de San
A lfonso, com o m oralista, tiene u n a im p o rta n c ia decisiva en la h isto
ria de la m oral. En l concluye to d a la e ta p a de evolucin de la
T eologa M oral desde el siglo XVI, ad q u irien d o estabilidad el gnero
de las Instituciones. S an A lfonso es tam b in el pilar seguro de to d a
la m oral casuista posterior; au n q u e no sea acep tad o p o r to dos su
sistem a, casi to dos siguen sus soluciones prcticas a casos concretos.
D espus de San A lfonso la m oral co n tin a p o r los cam inos del
casuism o. A unque persiste la divisin de au to res a la h o ra de ali
nearse en un o u o tro sistem a m oral, sin em b arg o , las resoluciones
prcticas ad quieren un m arcad o c arc ter m o n o co lo r y ru tinario.
F uera del m ovim iento re n o v ad o r alem n del siglo XIX (Sailer, H irscher), la m o ral catlica es plasm ad a en m anuales de m oral casuista,
cuyas ediciones se m ultiplican sin o tra novedad que la im puesta por
las nuevas resoluciones de la S a n ta Sede y p o r pequeas ad a p ta c io
nes a las nuevas c ircu n sta n c ias74.
2.
EL FIN A L DE LA M O R A L C ASU ISTA
El acontecim iento eclesial del C oncilio V aticano II m arca el final

de la m oral casuista o po strid en tin a. Este final tuvo tintes de victo
ria p a ra unos y de d e rro ta p a ra o tro s en lo que D elhaye llam a
guerra de tre in ta a o s entre los p a rtid a rio s de la m oral casuista y
los que in te n ta b a n un aliento nuevo en la T eologa M o r a l75.
En el prim er tercio del siglo XX no fa lta ro n crticas, intraeclesiales
y extraeclesiales, a la m oral casuista sobre to d o d e n tro del rea
lingstica a le m a n a 76. Sin em bargo, fue despus de la segunda guerra
m undial cu an d o las crticas se hicieron m s virulentas y eficaces,
sobre to d o entre los autores de lengua fra n c e sa 77.
T ra ta n d o de sintetizar las objeciones que los diferentes estudios
opusieron a la h asta entonces hegem nica m oral casuista, podem os
decir que a la a ltu ra del C oncilio V aticano II exista un am plio
consenso en la constataci n de los fallos y lim itaciones de la m oral
casuista. C onviene dejar con stan cia h ist rica de tal consenso.
72 1. D o e l l i n g e r - F . H . R e u s c h ,
73 V e r e e c k e ,
l. c., 6 8 -6 9 .
74 V a r i o s , Significacin tica del siglo XI X: M oralia 8 (1986), n. 3-4.

75 Ph. D e l h a y e , L'utilisation des textes du Vatican II en thologie morale:
Revue Thologique de Louvain 2 (1971), 422.
76 Cfr. Z ie g l e r , /. c 266-272.
77 Ver, como ejemplo tpico, el libro de J. L e c l e r c q . , Lenseignem ent de la
morale chrtienne (Pars, 1950).
126
Las principales deficiencias que se h an advertido en la exposicin

de los m anuales de m oral casu ista p u eden ser esq u em atizad as del
siguiente m odo:
a)
al concederle un puesto de privilegio el arg u m en to de a u to ri

dad (u n a cita bblica, u n d o cu m en to del M agisterio, la acu
m ulacin de opiniones unnim es de m oralistas, etc.);
al no som eter a revisin los p lan team ien to s y soluciones: la
g ran p reo cu p aci n era deducir aplicaciones de unos princi
pios indiscutiblem ente aceptados, pero no el fu n d a m en tar los
valores m orales.
Desvinculacin de ia sntesis teolgica
N o se tra ta de la sep araci n en cu a n to disciplina a u t n o m a , sino

de la desvinculacin real de las fuentes au tn ticas de d o n d e debe
b ro ta r el co m p ro m iso cristiano:
desvinculacin de la S ag rad a E scritura;
desvinculacin de la T eologa (C ristologa, E clesiologa, T eo
loga sacram ental).
E sta desvinculacin se ha d a d o ta n to en el estudio de los p ro b le
m as p articu lares com o en la concepcin general de la m oral.
b)
d)
M ientras que S an to T om s co nstruy su edificio m oral en un

dilogo co n tin u o con A ristteles, los casuistas apenas si tuvieron en
cuenta las corrientes ideolgicas de su poca.
La elaboracin de las Instituciones M orales iba a cam biar los datos
del problem a de las relaciones entre la moral y la filosofa. Esos libros
profesionales destinados al confesor para perm itirle adm inistrar vlida
mente y hasta con provecho espiritual del penitente el sacram ento de la
reconciliacin con Dios, apenas contienen principios generales, sino casi
nicam ente definiciones lgicas, elementos de casustica o los principios
docrinales indispensables para determ inar la gravedad de las transgresio
nes. Se tra ta de una Grenzmoral, segn la expresin alem ana, siendo la
m archa hacia la perfeccin espiritual o moral de la incumbencia de otras
disciplinas, tales como la mstica, el ascetismo o... la filosofa m oral 79.
La m o ral casu ista naci y se d esarro ll d e n tro de un am biente

legalista. Ello ha d a d o lugar a un m atiz legalista en la configuracin
del cristianism o de los ltim os siglos. De un m odo p a rtic u lar aparece
el legalism o de la m o ral casuista:
Este fallo del legalism o no se refiere ta n to a la m ay o r o m enor

insistencia en las leyes positivas, c u a n to a la m en talid ad legalista que
co nfigu ra to d o el co n ju n to de la m oral.
c)
Positivismo teolgico y pragmatismo moral
El positivism o teolgico h ab a im p erad o d u ra n te los ltim os

siglos; h a hecho crisis en la a c tu a lid a d 78. T am b in en la m o ral ca
suista d o m in un positivism o m oral prctico.
D e n tro del estu d io y de la en se an za de la m o ral casuista, ta m
bin desem p e ab a un papel im p o rta n te este positivism o teolgico:
78 A. F ie r r o , Teologa: p u n to crtico (Pam plona, 1971).
Desvinculacin de la filosofa
L a m oral p o strid en tin a h a sufrido u n a p en u ria ex trem a de d i

logo y co n fro n taci n con el pensam iento filosfico de su tiem po.
Excesivo legalismo
en la im p o rta n c ia o to rg a d a a la o b lig aci n (al deber, a la

obediencia, etc.);
en la im p o rta n c ia que recibe la ley positiva, sobre to d o ecle
sistica (ju rid iz a c i n de la m oral).
127
LA ETICA TEOLOGICA
e)
Vinculacin excesiva con la praxis penitencial
La m oral casuista, com o d e u d o ra de los L ibros Penitenciales y

de las Sum as p a ra confesores, h a ten id o u n a relacin d irecta e inm e
diata con la praxis penitencial. D e ah que los m anuales de M oral
casuista estn pensados p a ra los confesores. E sta excesiva vincula
cin con la praxis penitencial h a d a d o a la m oral casuista unos
matices m uy particulares:
la preferencia p o r d eterm in ar los p ecad o s: de ah que se
haya dicho que la m oral de las Instituciones es u n a m oral
del p e ca d o , u n a m oral del lm ite, u n a m oral del m nim o,
etc.;
la insistencia en el caso concreto; pero estos casos se pensaban
79 V e r e e c k e , l.
., 102-103.
128
L/\ ETICA TEOLOGICA
fu e ra de la realid ad , sin ten er en cu en ta el anlisis de las

ciencias antro p o l g icas; de ah que se califique a este tip o de
m o ral com o m oral casu stica, m oral de a c to s, etc.;
agitadas. E ra n atural: querer im p la n ta r un nuevo tip o de m oral en

el terreno o cu p ad o d u ra n te siglos p o r la m oral casuista e ra una
em presa difcil y com plicada.
la prevalencia de los p u n to s de vista p rctico s, en o rd en a

la p rax is penitencial; de ah que la m o ral casuista sea una
m o ral de sacerdotes y p a ra sacerd o tes (en la que estn
ausentes los seglares com o sujetos y d estin atario s de la refle
xin teolgico-m oral).
T ra ta n d o de sintetizar la c o rta h isto ria de esta b sq u ed a de un

nuevo m odelo de m oral, tenem os que referirnos a un co n ju n to de
acontecim ientos de la reflexin teolgico-m oral que ag rupam os en
referencia al C oncilio V aticano II: antes del C oncilio V aticano II,
durante el C oncilio V aticano II y despus del C oncilio V aticano II.
a)
IV
LA R EN O V A C IO N D EL CONCILIO V A T IC A N O II
Configuracin de un m odelo nuevo de Teologa M oral
La h isto ria de la M o ral h a conocido diversos m odelos en su
inten to de p resen tar el com p ro m iso tico de los creyentes, p re te n
diendo al m ism o tiem po ser fiel al m ensaje evanglico y a la situacin
cam b ian te de cad a poca. Los m odelos patrstico, escolstico y ca
sustico pertenecen a esa h isto ria de la reflexin teo lgico-m oral.
En el ltim o tercio del siglo XX se est p erfilando definitivam ente
o tro m odelo de T eologa M o ral, que tam bin p retende recoger la
originalid ad genuina del E vangelio y ad ap tarse a la nueva situacin
del h o m b re actual. A fa lta de u n a d en o m in aci n co m n m en te acep
ta d a le p odem os asignar el nom b re de M oral renovada. A ludiendo
a su configuracin, el m odelo de T eologa M o ral p o d ra ser llam ado
secular, m odelo de la autonom a tenoma, m odelo de actitudes,
m odelo de la tica cristianamente redimensionada, m odelo de libe
racin cristiana, etc.
1.
129
LOS CAM IN O S DE LA RENOVACION
C on el C oncilio V aticano II, p o r colocar un acontecim iento y

una fecha sig n o , se cierra un p ero d o de la h isto ria de la m o ral y
se ab re u n a e ta p a nueva. Se clau su ra el pero d o de las Instituciones
Morales (m o ral casu ista o p o strid en tin a) y se inicia o tro pero d o , el
de la m oral re n o v ad a o m oral despus del V aticano II.
El paso de la m oral casu ista a la m oral ren o v ad a no h a sido fcil.
H a su p u esto un d esg arr n d o lo ro so . L a ren o v aci n de la teo lo g a
m oral no se ha lo g rad o sin g randes discusiones, a veces b asta n te
Antes del Concilio Vaticano II
La renovacin de la T eologa M o ral es un deseo fo rm u lad o ,

aunque no u n a realidad conseguida, antes del C oncilio V aticano II.
Los aspectos m s im p o rtan tes de la e ta p a preconciliar pueden ser
concretados en los siguientes:
L a aparici n en A lem ania, en un terren o p re p a ra d o de an te
m ano p o r Sailer y H irscher (s. X IX ) y p o r M au sb ac h ( + 1931), del
Manual de moral catlica, bajo la direccin de F. T illm a n n 80. C u an
do F. T illm an se vio precisado a cam b iar en B onn su c ted ra de
Nuevo T estam en to p o r la de T eologa M o ral se cum ple, sin d u d a
alguna, un proceso p ro v id en cial 81. C on T illm ann (+ 1953) en tra b a
en la M o ral la impostacin bblica y el aliento cristocntrico, aspec
tos am bos que sern decisivos en la renovacin teo l g ic o -m o ra l82.
La publicacin del folleto de G. T hils, p ro feso r de la U niver
sidad de L ovaina, sobre Tendencias actuales en Teologa M o ra l%i,
supuso u n a to m a de conciencia de las nuevas inquietudes entre los
profesionales de la reflexin m oral. A os antes h ab a expresado
parecidas observaciones I. Zeiger en u n a revista ro m a n a de notable
influencia en la vida teolgica o fic ia l84. A estas voces hay que u n ir
la de J. Leclercq, quien publica en 1950 su libro sobre La enseanza
de la m oral catlica, vertido m uy p ro n to del original francs a las
principales lenguas o cc id en ta les85. L Osservatore R om ano de 2 de
80 Handbuch der Katholischen Sittenlehre (D sseldor, 1934 ss.).
81 Z i e g l e r , /. c., 282.
82 De F. T il l m a n n se tradujeron al castellano en los aos cincuenta dos
libros por la editorial Dinor: El Maestro llama (San Sebastin, 1956) y Elementos
de la m oral catlica (San Sebastin, 1959).
83 G. T h il s , Tendances actuelles en thologie morale (G em bloux, 1940).
84 1. Z e i g e r , De conditione Theologiae Moralis hodierna: Peridica 28/29
(1939), 177-189.
85 J. L e c l e r c q , L e nseignement de a morale chrtienne (Pars, 1950; trad.
castellana: Bilbao, 1952).
9
M ORAL F U N D AM EN TA L 1
130
febrero de 1956 public u n a crtica m uy d u ra de este libro; dijo de

l que p ro d u ce el efecto de un ariete im placablem ente d em o le d o r.
E special im p o rta n c ia y decisivo influjo tu vo la p u b licacin en

1954 de La ley de Cristo, de B. H arin g ; es el p rim er m anual que tra ta
de in tro d u c ir en la exposicin sistem tica de la M o ral las tendencias
re n o v a d o ra s 86. El a u to r, H arin g , y la o b ra, La ley de Cristo, son
d u ra n te algunos aos el sm bolo de la m o ral ren o v ada. J u n to a esta
o b ra es obligado reco rd ar o tro s estudios y o tro s autores: a E. M ersch
con su estu d io sobre M o ral y cuerp o m stico 87; a J. S telzenberger
con su Tratado de Teologa Moral, o rie n ta d o co n el p rincipio unificad o r del R eino de D io s 88; a G. G illem an, q u ien con su o b ra La
primaca de la caridad en Teologa M o ra l 89 situ el te m a de la
C arid ad en el cen tro de las discusiones m orales; a S. P in ck aers con
su actu alizaci n de la tem tica m o ral to m is ta 90. Sin negar im p o r
ta n c ia a las obras de au to res ta n singulares, no se puede o lvidar un
co n ju n to de o bras colectivas que ejercieron g ran influjo en el proceso
de ren o v aci n te o l g ic o -m o ra l91.
N o to d o eran deseos e in ten to s de ren o v aci n en el cam p o de la
T eolog a M o ral en vsperas del C oncilio V atican o II. P ersista la
ensean za de la m o ral casu ista en la m ay o r p a rte de los cen tro s de
estudios teolgicos; se sucedan las ediciones de los m anuales de
m oral casuista; no e ra difcil c o n sta ta r recelos oficiales ante los
nuevos in ten to s de ren o v aci n te o l g ic o -m o ra l92. E n el balance ge
neral de la situ aci n de la T eo lo g a M o ral antes del V aticano II
86 B. H a e r in g , Das Gesetz Christi ( F r ib u r g o d e B r., 1954; t r a d . c a s te lla n a :
B a rc e lo n a , 1961). A lo s v e in tic in c o a o s d e la p u b lic a c i n d e La Ley de Cristo,
H a r in g h a e m p r e n d id o la ta r e a d e h a c e r u n a r e e la b o r a c i n d e su o b r a c o n el
ttu lo Libertad y fidelidad en Cristo. S o b re la p e r s o n a y la o b r a d e H a r in g v e r el
lib ro : V. S c h u r r -M . V id a l , Bernardo Haring. Una nueva Teologa M oral ( M a
d r id , 19892). T a m b i n es d ig n o de se r te n id o e n c u e n ta el lib r o - m e m o r ia d e l
p r o p io B. H a e r in g , M i experiencia con la Iglesia ( M a d r id , 1989).
87 E. M e r s c h , Morale et corps m ystique ( P a rs , 1957).
88 J . S t e l z e n b e r g e r , Lehrbuch der M oraltheologie ( P a d e r b o r n , 19652).
89 G . G i l l e m a n , Le prim a l de la charit en thologie morale (Lovaina, 1952;
traduccin castellana: Bilbao, 1957).
90 S. P i n c k a e r s , Le renouveau de la morale (T ournai, 1964; traduccin
castellana: Estella, 1971).
91 Morale chrtienne et requetes contem poraines (T ournai, 1954); Pour un
renouveau de la morale (M alinas, 1964); M oral zwischen A nspruch u n d Verantwortung (D sseldorf, 1964).
92 Po X I I en 1952 y el Santo Oficio en 1956 rechazan abiertam ente la nueva
m oral (tica de situacin): AAS 44 (1 9 5 2 ), 4 13-415; 48 (1 9 5 6 ), 144-145.
la
ETICA TEOLOGICA
131
haba u n a m arca d a inclinacin a favor de la m o ral casuista, si bien

el futuro se p resen tab a favorable p a ra los aires de re n o v a c i n 93.
b)
La Teologa Moral en el desarrollo del Concilio
E ntre los esquem as de la fase p re p a ra to ria del C oncilio se en con

trab a uno dedicado a la M oral, titu la d o De ordine m orali 94. H ab a
sido p re p ara d o p o r los m oralistas ro m an o s H rth , G uillon y Lio. Su
contenido era de signo obviam ente conservador. Su fo rm a segua la
m etodologa condenatoria: condena de errores actuales en el orden
m oral. La exposicin de la d o ctrin a y la co n d en a de errores al final
de cada tem a se ag ru p a b an en cinco captulos:
1.
El fu n d am e n to del o rden m oral.
2.
L a conciencia cristiana.
3.
El subjetivism o y el relativism o tico.
4.
L a dignidad n atu ral y so b re n atu ral de la p erso n a hum ana.
5.
El pecado.
6.
L a castidad y la pureza cristiana.
Este esquem a fue rechazado en su co n ju n to , pero no fue sustitui

do p o r o tro que recogiera las referencias a la renovacin de la T eo
loga M oral. Este hecho explica los av atares a que se vio som etida
la M oral d u ra n te el desarrollo del C oncilio.
R eto m an d o el hilo del docu m en to preconciliar, D elhaye expone
as la h isto ria de la M o ral d u ra n te el d esarro llo del Concilio:
93 E x is te n d iv e rso s b a la n c e s s o b re el e s ta d o d e la M o r a l a n te s d e l V a tic a n o II:
A. V e r m e e r s c h , Soixante ans de thologie morale (1870-1930): N o u v e lle R e v u e
T h o lo g iq u e 56 (1929), 863-884; V. S c h o e l l g e n , Ein halbes Jahrhundert Katholischer Moraltheologie: H o c h la n d 4 6 (1 9 5 3 -1 9 5 4 ), 370-376; P h . D e l h a y e , France.
V. Thologie morale: D T C , T a b le s g n ra le s , fase. 7 (1 9 5 8 ), 1668-1673; F . J.
C o n n e l, M oral Theology in the American Ecclesiastical Review (1881-1963):
A m e ric a n E c c le sia s tic a l R e v ie w 150 (1 9 6 4 ), 44-5 4 ; D . F . O C a l l a g h a n , A Hundred Years (1864-1964) o f M oral Theology: I ris h E cc le sia stic a l R e c o rd 102 (1964),
236-241; P . E . M c K l e e v e r , Seventy-five years o f M oral Theology in America
(1890-1965): A m e ric a n E c c le sia stic a l R ev iew 152 (1 9 6 5 ), 17-32; J . C . F o r d - G .
K e l l y , Problemas de teologa m oral contempornea, I ( S a n ta n d e r , 1961 5), 4798.
94 A cta et D ocum enta Concilio Oecumenico Vaticano II apparando. Series

II. Praeparatoria. Volumen III. Pars I (Vaticano, 1969), 24-53.
132
La m ayora conciliar, creada en noviembre de 1962, no acepta este

texto y naufragar con el conjunto de los esquemas de las comisiones
preparatorias. Pero por qu razones no es reem plazado por otro nuevo?
Se pueden indicar varias. La historia del Concilio dem uestra que los
grandes textos adoptados por el Vaticano II se deben a los esfuerzos
teolgicos que le haban precedido. Este es el caso de la liturgia, de la
eclesiologa, de la exgesis. A hora bien, el movimiento en favor de la
renovacin de la moral ha sido relativamente eliminado (sic). P o r otra
parte, hay pocos m oralistas en el Concilio. Los obispos especialistas en
Teologa han enseado exgesis y dogma. La eleccin de los peritos ha
elim inado casi totalm ente los escasos m oralistas favorables a las nuevas
tendencias que haban form ado parte de las comisiones preparatorias.
Ser necesario que pase el tiempo para que nom bren a algunos de stos.
Casi inm ediatam ente despus, su tiempo se ver absorbido por la prepa
racin de la constitucin Gaudium et Spes. Las consecuencias que se
derivan de estos hechos sern paradjicam ente felices. La antigua moral
casustica llega prcticam ente a desaparecer. Se pretender conseguir una
expresin nueva de los imperativos de la fe en consonancia con la escritu
ra, el dogma, la vida de la Iglesia en una palabra, restableciendo las
relaciones que los partidarios de la renovacin moral casi no se haban
atrevido a soar 95.
c)
La Teologa Moral en el resultado final del Concilio
A la vista de los d o cu m en to s conciliares, qu es lo que a p o rta el

C oncilio V aticano II a la m oral? L a resp u esta a esta p re g u n ta puede
ser diversa, segn el ngulo en que nos co loquem os p a ra v a lo ra r el
C oncilio. D e hecho no ha faltad o esta d isp arid ad de contestaciones.
V am os a re c o rd a r dos p o r creerlas de g ran au to rid ad .
C o n g ar, en el III C ongreso In tern acio n al del A p o sto lad o de los
Laicos celebrado en R o m a (1967), haciendo u n a especie de balance
del C oncilio, afirm ab a la deficiencia o ausencia del tem a m o ral en el
V aticano II. Segn C o n g ar, no se caracteriza el C oncilio V aticano II
p o r ser u n C oncilio de renovacin de la T eologa M o r a l96.
P o r su p arte, H arin g h a v alo rad o de un m odo com pletam ente
positivo la a p o rta c i n del C oncilio a la m oral; segn l, el C oncilio
m arca u n a nueva p o ca p a ra la T eologa M o ral y cree que no hay
ningn d o cu m en to co nciliar que no p u ed a ser aducido p a ra fo rm ar
la m oral de esta nueva p o c a 97.
E stas dos posiciones q u iz deben ser co n fro n tad as entre s y ser
95 Ph. D e l h a y e , La aportacin del Vaticano II a la Teologa Moral: Conciliun n. 75 (1972), 209.
96 Y. C o n g a r , El llamam iento de Dios: Ecclesia 37 (1967), II, 1947.
97 B. H a e r i n g , Moraltheologie unterwegs: Studia M oralia 4 (1966), 8-9.
LA ETICA TEOLOGICA
133
entendidas dialcticam ente, po rq u e las dos a p u n ta n rasgos ciertos.

P or una p arte, es cierto que el C oncilio V aticano II no puede ser
considerado com o un C oncilio de m oral; las apo rtacio n es concretas
y las valoraciones m orales de los p roblem as no son frecuentes en sus
docum entos. La causa de esto hay que en co n tra rla en que el Concilio
no ha sido el m om ento de eclosin de cosas nuevas, sino m s bien
la m ad u raci n o consolidacin de aspiraciones y realidades que
existan ya en la Iglesia. A h o ra bien, la renovacin de la M oral en
la e tap a a n te rio r al C oncilio V aticano II no era de tal m agnitud y de
tal p ro fu n d id ad que exigiese u n a atencin excesiva. L a culpa, pues,
no es del C oncilio, sino de la situacin in m a d u ra en que se e n c o n tra
ban los estudios de M oral d en tro de la Iglesia.
Sin em bargo, tam b in es verdad que el C oncilio ha hecho g ra n
des apo rtacio n es a la renovacin de la M oral. El espritu general del
Concilio es un am biente que acepta y h a sta exige la renovacin de
la M oral. A dem s, m uchos d o cum entos conciliares, au n q u e d irecta
mente no sean d o cum entos de ndole m oral, son ap ortaciones valio
sas en dicho cam po; se h a resaltado la im p o rtan c ia de la Lum en
Gentium p a ra la com prensin de u n a m oral de signo eclesial; la
im portancia de la Dei Verbum en ord en a u n a fun d am en taci n
bblica de la M oral; la im p o rtan cia de la Sacrosanctum Concilium
con relacin al to n o m istrico y sacram en tal de to d o c o m p o rtam ien
to cristiano. P ero d o n d e m s aparece la dim ensin m oral del C o n
cilio es en la constitucin p asto ra l Gaudium et Spes, en la que se
afro n tan tem as concretos y decisivos de la v id a y del co m p o rtam ien
to de los cristianos.
La tica fam iliar y la tica social fu ero n las beneficiadas de m odo
prevalente y h a sta casi exclusivo p o r las ap o rtacio n es conciliares. En
efecto, la co n stitu ci n Gaudium et Spes, que es el docu m en to co n
ciliar de m atiz m s directam ente tico, es un tra ta d o de tica social
concreta. Segn la aju sta d a apreciacin de D elhaye,
la segunda parte de la constitucin Gaudium et Spes es un verdadero
tratad o de valores porque se ocupa de la vida fam iliar, cultural, econ
mica, social, poltica, internacional. De este m odo, los tratados De m atri
m onio y De iustitia clsicos se ven reem plazados ventajosam ente. Ya que
no podem os entrar en una explicacin detallada, fijemos nuestra atencin
en el cam bio de perspectiva. La obsesin de descubrir y medir pecados ha
desaparecido. Ya no se presentan solamente los valores morales, sino que,
ju n to a ellos, se sitan los valores intelectuales, afectivos, sociales; en una
palabra; los valores hum anos y culturales. El enfoque ya no es individua
lista, sino com unitario: se tiene la conviccin de que es necesario pasar
por una serie de reform as estructurales para hacer posible la aplicacin de
los im perativos morales. Se perfila una colaboracin entre la Teologa y
las ciencias hum anas. Ya no se tiene la finalidad de constituir un bloque
134
homogneo en el cam po del derecho natural, sino de distinguir dos clases

de aportacin diferentes. La vida familiar, la cultura, la vida poltica,
constituyen realidades autnom as hum anas que tienen su fundam ento
propio. El papel de la moral cristiana consiste en ap o rtar el enfoque de la
fe, el dinam ism o de la caridad, la fuerza de la gracia cristiana en el interior
mismo de estos hechos para extraer mejor su sentido profundo y ofrecerles
la posibilidad de superarse 98.
la
La opcin decisiva e inequvoca del Concilio

por la renovacin de la Teologa Moral
H ay un te x to co nciliar en el que de fo rm a ex p resa se h ab la del
aggiornamento de la T eologa M oral. N os referim os al siguiente

p rrafo del n m ero 16 del decreto OT:
135
La reflexin teolgico-m oral de la e ta p a posconciliar h a tra ta d o

de realizar el p ro g ra m a de aggiornamento indicado y exigido por el
Concilio V aticano II. En el a p a rta d o siguiente se p ro p o n e un balance
de la lab o r hecha y de los resultados conseguidos.
e)
d)
ETICA TEOLOGICA
Despus del Concilio Vaticano II
C on el C oncilio V aticano II no se term in a el tra b a jo de renova

cin de la T eologa M oral. Es, m s bien, a h o ra cu a n d o com ienza a
intensificarse. Si la causa de la renovacin m oral h a gan ad o la
guerra de los tre in ta a o s, las tareas nuevas son dem asiado urgentes
com o p a ra dorm irse sobre los laureles 101.
Tngase especial cuidado en perfeccionar la Teologa M oral, cuya

exposicin cientfica, nutrida con m ayor intensidad por la doctrina de la
Sagrada Escritura, deber m ostrar la excelencia de la vocacin de los
fieles en Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad p ara la
vida del m undo.
Es difcil hacer un balance de la reflexin teo lgico-m oral des

pus del V aticano II p o r carecer de perspectiva suficiente. N os a tre
vemos, no o b stan te, a consignar u n a serie de d ato s que en su co njun
to ayudan a fo rm a r u n a idea del estado actual de la T eologa M o
ral i2.
Se tra ta de u n a a u tn tica ex h o rtaci n , u n votum , del C oncilio

p a ra que se p o n g a especial em peo en ren o v ar la T eologa M oral.
Este nfasis hay que in te rp re ta rlo a p a rtir de la situ acin d esfav o ra
ble en que se en co n tra b a . H ay, pues, un m a n d a to expreso del C o n
cilio en ord en a p ro m o v er la ren o v aci n de la M o ral. E sta e x h o rta
cin es la culm in aci n de to d o s los esfuerzos realizados h a sta el
presente p a ra ren o v ar la T eologa M o ral, y significa, sin d u d a de
ningn gnero, el com ienzo de u n a nuev a p o c a 99.
101 Ph. D e l h a y e , L u tilisation des textes du Vatican II en tholigie morale:

Revue Thologique de Louvain 2 (1971), 450.
102 V er las a n o ta c io n e s de J . G r u e n d e l , Teologa Moral: Q u es T e o lo g a ?
(S a la m a n c a , 1969), 281-292; L. M e i l h a c , La morale chrtienne dans l o plique
du Vatican II d apr'es les travaux rcents: L u m e n V ita e 23 (1968), 9-26; F.
F u r g e r , M oraltheologie nach dem Vatkan II: S tu d ia M o r a lia 11 (1973), 7-31; G.
P e r i n i, Teorie e problem i di una teologa morale "alia luce del Concilio ": D iv u s
T h o m a s 83 (1980), 140-164. V er el b a la n c e q u e h a c e S tu d ia M o r a lia 18/1 (1980)
En este sentido h a sido co m en tad o el votum del C oncilio en pro

de u n a ren o v aci n de la M oral. Se h an d estacad o los rasgos que el
C oncilio pide p a ra la M oral: c a r c ter cientfico (exposicin cient
fica), especificidad cristian a (n u trid a con m ay o r intensidad p o r la
d o c trin a de la S a g ra d a E sc ritu ra ), o rien taci n positiva y de perfec
cin (deb er m o strar la excelencia de la v o caci n ), carc ter eclesial
(de los fieles en C risto ), u n ificad a en la carid ad y a b ie rta al m undo
(su obligacin de p ro d u c ir fru to s en la carid ad p a ra la v id a del
m u n d o ) l0.
98 D e l h a y e , a.
99 B. H a e r i n g ,
c., 2 1 6 -2 1 7 .
La Ley de Cristo, 1 (Barcelona. 1 9 6 8 5), 7 6 .
100 Para el com entario de este votum del Concilio V aticano 11 sobre la reno
vacin de la Teologa M oral, cfr.: J. F u c h s , Theologia Moralis perficienda.
Votum Concilii Vaticani II: Peridica 5 5 (1 9 6 6 ) , 4 9 9 -5 4 8 ; B. H a e r i n g , Theologia
Moralis speciali cura perficienda: Sem inarium 6 (1 9 6 6 ) , 3 5 8 -3 6 3 .
so b re la s itu a c i n d e la re fle x i n te o l g ic o m o r a l e n c in c o p ases: A le m a n ia ,

F ra n c ia , I ta lia , E s ta d o s U n id o s y C a n a d . A c e rc a d e la s itu a c i n d e la re fle x i n
tic a e n L a tin o a m ric a : R . M i l i a n d i , Trayectoria y sentido de la tica en el
pensamiento latinoamericano: C u a d e rn o s S a lm a n tin o s d e F ilo s o fa 5 (1978),
354-375; C . J. S n o e c k , La thologie morale au Brsil aujourdh ui: S tu d ia M o ra lia
19 (1981), 51-64. D e s c rip c i n de la s itu a c i n en o tr a s re a s: C h . E. C u r r a n ,
Thologie morale aux Etats-Unis: Une analyse des vingts dernires annes: Le
S u p p l m e n t n. 155 (1985), 95-116; V a r i o s , La teologa morale nelle societa euroamericane a v e n ta nni del Concilio: R iv is ta di T e o lo g a M o r a le 18 (1986), n. 96,
8-31 ( u n a n a lis i v a lu ta tiv a , a p i v o ci, su u n te s to d el c a r d . J. R a tz in g e r); M .
V i d a l , La thologie morale en Espagne au cours des vingts derni'eres annes: Le
S u p p l m e n t n. 158 (1986), 119-134; J. G . Z i e g l e r , Die deutschsprchige M oral
theologie: S tu d ia M o r a lia 24 (1986), 319-343; 25 (1985), 185-210: U n v e rd a d e ro
arse n a l d e d a to s se e n c u e n tr a e n lo s b o le tin e s d e R . A. M c C o rm ic k p u b lic a d o s en
la re v ista T h e o lo g ic a l S tu d ie s: lo s b o le tin e s d e 1965 a 1984 e s t n re c o g id o s en el
lib ro Notes on M oral Theology 1965 through 1980 ( W a s h in g to n , 1981). U ltim a s
d e s c rip c io n e s d e la s itu a c i n te o l g ic o - m o r a l (c o n o c a s i n , so b re to d o , d e los
veinte a o s d e l V a tic a n o II): M . V i d a l , La Teologa Moral. Renovacin poscon
ciliar y tareas de fu tu ro : C . F l o r i s t n - J . J . TA M AY O(eds.), El V a tic a n o II, v ein te
136
En los centros de enseanza teolgica corren aires nuevos p a ra la

M oral. A p a rtir de los o rd en am ien to s de las Normae quaedam en la
m ayor p arte de las F acu ltad es de T eologa se establecen ciclos de
licenciatu ra especializada en M oral. S o bresalen los In stitu to s S u
periores dedicados exclusivam ente a la investigacin y enseanza de
la T eologa M o r a ll03. D esde las m ism as instancias oficiales se p ro
picia u n a ad ecu ad a renovacin l04.
E n los aos siguientes al C oncilio V aticano II se advierten sn to
m as de u n a d iscreta eufo ria en tre los m oralistas. Surgen A sociacio
nes de M o ralistas (italianos, espaoles, fran c fo n o s, africanos; los
de h ab la alem an a se in teg ran en la Societas ethica, de c arcter in te r
confesional). Se celebran C ongresos y S em anas, cuyas ponencias
dan lug ar a publicaciones de n o tab le inters. A parecen revistas d e
dicadas exclusivam ente al tem a m o r a ll05. Son dignos tam b in de
m encin los trab ajo s de la C om isin T eolgica In ternacional a travs
de la Subco m isi n de M o r a ll06.
E ntre las publicaciones destacan: libros de recopilacin de estu
dios sueltos en que se d a n a con o cer au to res noveles y en que se
rem ozan au to res veteranos; diccionarios, que a m odo de enciclope
dias recogen el co n ten id o bsico del saber teolgico-m oral; obras
aos despus (M adrid, 1986), 201-234; Ph. D e l h a y e , Les points fo r ts de la
thologie morale a Vatican II: Studia M oralia 24 (1986), 5-40; J. F u c h s , Heil,
Sittlickeit, richtiges Handeln. Die chrislliche Morallehre des Zweiten Vatikanischen Konzils: Stimmen der Zeit 205 (1987), 15-23; W. N e t h o e f e l , M oraltheologie nach dem K onzil (Gttingen, 1987); R. A. M c C o r m ic k , M oral Theology
1940-1989: an overview: Theological Studies 50 (1989), 3-24 (todo el nm ero de
Theological Studies est dedicado a la M oral durante ese perodo de tiempo);
B. H a e r in g , La Teologa MoraI despus del Vaticano I I y la contribucin de
Amrica Latina: Pginas n. 97 (1989), 95-111.
1111 Se descacan dos: la Academia Alfonsiana (R om a) y el Instituto Superior
de Ciencias Morales (M adrid).
104 De Theologiae Moralis institutione in sacerdotali form atione: Seminarium
n. 23 (1971), 475-806; S a g r a d a C o n g r e g a c i n p a r a la E d u c a c i n C a t l ic a ,
La form acin teolgica de los fu tu ro s sacerdotes (R om a, 1976), 95-10!; cfr. Ph.
D e l h a y e , Le rcents directivespontificales concernant l'enseignement de la tho
logie morale: Revue Thologique de Louvain 7 (1976), 456-468.
105 Rivista di Teologa Morale (Ed. Dehoniane, Bolonia); Moralia (Instituto
Superior de Ciencias M orales, M adrid); Studia Moralia (Academia Alfonsiana,
Roma): La revista Conciliun dedica cada ao un nm ero al tem a de la moral.
106 Ver el recuento que hace Ph. D e l h a y e en la Introduccin al libro Morale
el A n d e n Testament (Louvain, 1976), 1-12. La mayor parte de los trabajos de los
peritos han sido publicados en: Studia Moralia 12 (1974), 14 (1976), 16 (1978); J.
R a t z in g e r , Prinzipien chrislicher M oral (Einsiedeln, 1975); Gregorianum 59
(1978), 453-464. Es justo destacar a este respecto la labor realizada por Ph.
Delhaye.
LA ETICA TEOLOGICA
137
colectivas, donde se evidencian el esfuerzo com n y la convergencia

de m entalidades l07.
En la dcad a final del siglo XX la T eologa M o ra l ofrece un
p anoram a de notables logros, de decidido progresism o y de cauces
abiertos p o r do n d e seguir avanzando. El balance del postconcilio es
francam ente positivo en lo que respecta a la reflexin teolgicomoral.
2.
LOS RASG OS DEL NUEVO M O D ELO DE T EO LO G IA M O R A L
D espus de h ab er sealado la tray e cto ria seguida p o r la renova

cin teolgica en el terre n o de la m oral, conviene a n o ta r a h o ra , de
un m odo sistem tico, los rasgos configuradores de este nuevo m ode
lo de T eologa M oral. D e entre los m uchos que p o d ra n ser ano tad o s
seleccionam os los siguientes com o m s caractersticos:
a) Moral de la persona y para la persona
(M oral de la autonom a; moral de la responsabilidad)
La m oral cristian a conoci los fallos provenientes del sistem a
tico en el que la ley o cu p a b a el puesto central. En un sistem a
legalista pro liferan los defectos siguientes: 1) el casuismo: se tra ta de
ver las aplicaciones de la ley a los distintos casos y circunstancias (no
es lo m ism o c aso que situ ac i n personal); 2) el farisesm o: se
buscan subterfugios p a ra que la ley no tenga aplicacin; h a sta se
llega a hacer o tra ley que im pida la accin de la p rim era; en el
Evangelio en co n tram o s casos tpicos de esta m oral farisaic a (cfr.
M t 23); 3) la hipocresa: se in ten ta vivir bien con la ley, au n q u e no
se viva bien con la conciencia; 4) los escrpulos: es la m anifestacin
patolgica de u n a relacin im personalista del h o m b re con la ley ,08.
El nuevo m odelo de M o ral sita en el centro del sistem a tico a
la persona. El hom bre es el su jeto de la M oral y el h om bre es el
objeto de las valoraciones ticas. La m oral cristian a ha asum ido el
giro an tro polgico del pensam iento crtico m o d ern o , singularm ente
kantiano, y tra ta de fo rm u la r los com p ro m iso s cristian o s desde la
autonom a m oral y desde la responsabilidad tica.
101 Las referencias bibliogrficas se pueden encontrar al final de este mismo
cap tu lo .
108 A. P l , Par devoir ou par plaisir? (Pars, 1980).
138
E sta co n fig u raci n p erso n alista de la M o ral e st de a cu erd o con

la visin bblica y con la m en talid ad del h o m b re de hoy. P a ra la
Biblia el co m p o rtam ien to m oral tiene lug ar en el ju ego interpersonal.
Es u n a persona (el hom b re) el que a c t a en dilogo con o tra persona
(D ios). P o r o tra p arte, no hace fa lta insistir en la im p o rta n c ia del
personalism o en la cu ltu ra actual.
El C oncilio V aticano II h a a cep tad o esta o rien taci n y la ha
aplicado a la m o ral conyugal: C u a n d o se tra ta de co n ju g ar el am o r
conyugal co n la resp o n sab le tran sm isi n de la vida, la ndole m o ral
de la co n d u c ta no d epende solam ente de la sincera inten ci n y a p re
ciacin de los m otivos, sino que debe d eterm in arse con criterios
objetivos to m a d o s de la naturaleza de la persona y de sus actos " 109.
El te m a de la resp o n sab ilid ad m o ral es re p la n tea d o desde la
op ci n p ersonalista:
los actos morales son co n sid erad o s y estim ados com o actos
p ersonales, en cu a n to que la p e rso n a se realiza en sus actos y
es en ellos d o n d e se m anifiesta. L a v alo raci n de u n a accin
tiene en c u en ta dos aspectos: la rectitu d y el sentido objetivo
del acto y la p o rci n de v ida p erso n al que est presente en
esta relacin;
la noci n y con cep to de responsabilidad: ni el im p erativ o
categrico ni la m etafsica id ealista de la id en tid ad d a n expli
cacin ex acta de la a u tn tica resp o n sab ilid ad personal;
el com prom iso de la persona en u n acto c o n creto depende de
la resp u esta a esta p reg u n ta: en qu m ed id a la p e rso n a e n tra
en ca d a acto? D e aqu el g rad o diverso que hay que a trib u ir
a la b o n d a d o m ald ad de u n a accin. S o lam en te aquel acto
que proviene y est p en etrad o sustancialm ente p o r la persona,
en cu a n to d ispone de s m ism a y ejercita la o p ci n fu n d a m e n
ta l de su v ocacin cristian a, es acto m o ral g ra v e, b u en o o
m a lo 110.
A p a rtir de la o rien taci n p erso n alista de la M o ra l c o b ra n relieve
las categ o ras ticas de opcin fu n d a m en ta l y de actitudes frente a la
h egem o n a de los actos de la m o ral casuista. Los estudios sobre la
op ci n fu n d a m e n ta l h a n d estacad o la im p o rta n c ia decisiva de esta
e stru c tu ra a n tro p o l g ic a p a ra ex p resar la resp o n sabilidad m oral. La
109 Gaudium el Spes, n. 51.
110 J. F u c h s , Theologia M oralis perficienda: Peridica 55 (1966), 539.
LA ETICA TEOLOGICA
139
categora de actitud h a venido a co n stitu ir el cauce expresivo del

dinam ism o tico.
b)
Moral de dilogo con el hombre secular
La T eologa M oral p o strid e n tin a sufri un proceso de eclesializacin; se encerr sobre la vida intraeclesial, d a n d o la im presin
de vivir en ghetto. L a M o ral actual pretende vivir u n a vida de d i
logo, de ap e rtu ra , de convivencia. Este dilogo se realiza a distintos
niveles:
dilogo con to d o el conjunto del saber teolgico: la Teologa
M oral, aun q u e siga m anteniendo su independencia d e n tro de
la sntesis to ta l teolgica (nicam ente p o r razones pedaggi
cas y de m todo), debe su scitar un dilogo c o n tin u o con la
teo lo g a sistem tica, con la exgesis, con la h isto ria de la
Iglesia y con las restantes disciplinas del saber teolgico;
dilogo con las disciplinas del saber hum ano: la sociologa y
la psicologa h a n de c o n trib u ir g randem ente al desarrollo de
la m oral de los pr x im o s decenios. E sta h a de basarse en una
an tro p o lo g a lo m s ex acta y co m p leta posible;
dilogo con otras ticas y con las morales no catlicas: este
dilogo se hace c ad a vez m s im prescindible, a m edida que la
sociedad se convierte en u n a sociedad de signo pluralstico.
La M o ral actu al tra ta de resp o n d er a las exigencias de u n a h u
m anidad en vas de creciente secularizacin. L a ap arici n del h o m
bre secular y de la ciudad secular obliga a la M o ral a a d a p ta r su
mensaje a esta nueva situacin de la h isto ria h u m an a. L a T eologa
M oral in te n ta d a r un nuevo significado a las cuestiones bsicas de la
tica cristiana: qu significa vo lu n tad de D io s cu an d o sobre ella se
funda la m o ral cristiana; qu relacin tiene la fe en C risto con el
co m portam iento m o ral del cristiano; cules son los m odos y los
cauces de la intervencin de la Iglesia en las cuestiones del m undo.
c) Moral desprivatizada
P o r m uchas y diversas razones, la T eologa M o ral p o strid en tin a
se m antuvo d e n tro del p lan o de la tica individual. Es cierto que no
faltaron m oralistas que a fro n ta ro n problem as de carcter preferen
tem ente social, y tam b in es cierto que en la M o ral n u n ca falt un
140
aliento de a p e rtu ra hacia los pro b lem as sociales; sin em bargo, en su

to n a lid ad general la m o ral (sobre to d o la m o ral d e stin a d a p a ra los
confesores) particip del carcter individualista de la cu ltu ra eu ropea
en general. L a M o ral actu al in ten ta ro m p er con este carcter indivi
dualista.
El C oncilio V aticano II ha resaltad o el c a r c ter social de la
m oral en el nm ero 16 de la Optatam totius cu an d o dice que deber
m o stra r la excelencia de la vocacin de los fieles en C risto y su
obligacin de p ro d u cir fru to s en la carid ad para la vida del m undo".
P ero es sob re to d o en el nm ero 30 de la Gaudium et Spes d o n d e el
C oncilio e x h o rta a so b rep asar u n a tica de signo individualista:
La profunda y rpida transform acin de la vida exige con suma
urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad
o
por pura inercia, se conforme con una tica meramente individualista..."
E sta o rien taci n de la d esprivatizacin de la T eologa M o ral

co rresp o n d e a la m ism a ten d en cia existente en to d o el cam po de la
T eologa en general. Se reacciona c o n tra u n a ten d encia dem asiado
ex istencialista y p e rso n a lista (al estilo b u ltm an ian o ) y se p reco
niza u n a teologa p o ltica.
A p a rtir de esta perspectiva general se busca d a r a la m oral del
futuro:
U n a tonalidad comunitaria: El d eb er de ju stic ia y carid ad se
cum ple c a d a vez ms co n trib u y en d o cad a u no al bien com n segn
su p ro p ia cap acid ad y la necesidad ajena, p ro m o v ien do y ay u d an d o
a las instituciones, as pblicas com o priv ad as, que sirven p a ra m e
jo ra r las condiciones de v ida del h o m b re 111.
T e n d r que solucionar diversos problem as morales con una
nueva orientacin m s c o m u n ita ria y social. El C oncilio enu m era
algunos: el m enosprecio de las leyes y las norm as sociales; el soslayar,
con diversos subterfugios y frau d es, los im puestos ju sto s u otros
deberes p a ra con la sociedad; las n o rm as de circulacin y de higiene,
en cu a n to su descuido pone en peligro la vida p ro p ia y la vida del
prjim o 112.
T e n d r que som eter a estudio problem as nuevos, relacionados
con la vida social y co m u n itaria. Esto no quiere decir que sea nece
sario fo rm u la r u n a poltica evanglica. Lo m s necesario es hacer
que cad a u n o de los cristianos h ag a realidad aquella afirm acin de
112 Ibd., 30.
141
LA ETICA TEOLOGICA
la Lum en Gentium cu an d o dice que la Iglesia es en C risto com o

sacram ento, o sea, signo e in stru m en to de la unin ntim a con Dios
y la unidad de to d o el gnero h u m a n o 113.
Los tres rasgos que hem os sealado d an el relieve bsico a la
m oral cristiana en el m om ento actual. S on rasgos configuradores
del nuevo m odelo que la reflexin teolgico-m oral ha tra ta d o de
form ular en los ltim os aos.
V
LA ETICA TEOLOGICA D E CA R A AL FU T U R O
En el presente cap tu lo hem os seguido la tray e cto ria de la tica
cristiana desde las fuentes bblicas h asta la renovacin im pulsada
por el V aticano II. El itin erario de la reflexin teolgico-m oral no
ha concluido. A nte ella se abren das y paisajes p o r estrenar.
A dem s de azar y gracia, el fu tu ro es tam b in tarea. La tica
cristiana se en cu en tra em p lazad a ante el fu tu ro p o r urgentes tareas.
Son m uchas las cuestiones abiertas a la reflexin teolgico-m oral.
En cierta m edida, esta o b ra, M oral de actitudes, pretende darles
contestacin a lo largo de los tres volm enes. Ello no o b sta a que
aqu sealem os algunos ncleos tem ticos com o tareas preferenciales
en el presente y de cara al futuro.
I.
C O N FIG U R A C IO N DE UNA ETICA

G EN U IN A M EN TE TEO L O G IC A
La reflexin teolgico-m oral est em p e ad a no slo en descubrir

el o b jeto de su c o n sid e ra c i n 114, sino tam b in y sobre to d o en
configurarse en cuanto saber crtico y especfico sobre el com prom iso
tico de los creyentes. Este ltim o em peo viene exp resad o , en el
horizonte de la m oral catlica, m ediante el deslizam iento de la ex
presin clsica de teologa m o ra l hacia la expresin actu alizad a de
tica teolgica ll5.
113 Lum en gentium, n. 1.
114 M. L l a m e r a , El concepto de m oral teolgica y sus caractersticas teocnna* 1 antroP l g ca segn Santo Toms: Lagire morale (Npoles, 1977), 5004; J . R ie f , Ueberlegungen zum Gegenstand der Morallheologie: Anspruch der
Wirklichkeit und christlicher Glaube (Dusseldorf, 1980), 118-134.
5
F. F u r g e r , Van der Morallheologie zur christlicher Ethik: Theologie der
(jegenwart 22(1979), 147-159.
142
L a p resen taci n de la T eologa M o ra l en los aos an teriores al

C oncilio V aticano II padeca un d ficit de caracterizacin teolgi
ca. A un q u e se vena a u to titu la n d o desde haca siglos con el pom poso
ttu lo de Theologia Moralis, sin em b arg o la realidad o frecida no
alcan zab a las cotas exigidas p a ra p ertenecer al saber estrictam ente
teolgico. L a llam ad a T eologa M oral:
se red u ca con frecuencia a p ro n tu a rio s, m s o m enos des
arro llad o s, de casos m orales;
se e n c o n tra b a d esvinculada de la sntesis teolgica general,
llegando a situarse com o p arte c o n tra -d istin ta de la d o g m
tic a ;
se o rg an izab a segn los p o stu lad o s m etodolgicos del D ere
cho, siguiendo el proceso de u n a creciente ju rid iz a c i n .
U no de los principales em peos de la ren o v aci n m o ral p o sco n
ciliar h a consistido en devolver la id en tid ad teolgica a la M o ral. El
C oncilio V aticano II expres el deseo de que se tuviese especial
cuidado en perfeccionar la T eologa M o ra l y que p a ra ello se lograse
u n a exposici n cientfica. M s recientem ente, la C ongregacin
p a ra la E d u cacin C at lica h a fo rm u lad o la necesidad de clarificar
el e sta tu to epistem o l g ico de la T eologa M oral.
D e acu erd o con esas o rientaciones, la reflexin teolgico-m oral
ha p rete n d id o , p o r u n a p arte, con stitu irse en au tn tico saber tico,
con tod as las exigencias de criticidad terica y con to d as las garantas
de plau sib ilid ad sociocultural. P o r o tra p arte, b usca la id entidad
cristiana de su objeto y la genuino razn teolgica de su discurso.
L a co n fig u raci n de la tica teolgica no debe co n d u cir a la
ru p tu ra de sta con to d o el co n ju n to del saber teolgico. A u nque no
se le pueden negar p eculiaridades de m to d o y de co n ten id o , la tica
teolgica co m p arte con el resto de los tra ta d o s teolgicos las m ism as
fu en tes, el m ism o cau ce hist rico y las m ism as exigencias m eto
dolgicas y tem ticas.
E sta vinculacin con el co n ju n to del sab er teolgico p o stu la no
slo d e sta c a r las conexiones de la M o ral con las restantes reas
te o l g ic a s ll6, sino tam b in a rtic u la r u n saber de a u tn tica interdisciplinaridad teologa. Si la tica teolgica no puede tener credibilidad
116
Integracin con la teologa en general: E. Q u a r e l l o , La teologa morale
in relazione ad altre part delta teologa: La vocazione delluom o. L am ore cris-
LA ETICA TEOLOGICA
143
cientfica, si no tra b a ja interdisciplinariam ente con las bases racio

nales de la tica, tam p o co puede preten d er la validacin teolgica si
no ju ega c o n ju n ta d a en el equipo del saber teolgico.
El em peo p o r devolverle a la T eologa M oral la identidad teo
lgica perd id a h a conseguido, en trm inos generales, su objetivo. La
M oral es co n siderada, y de hecho funciona, com o u n a tica teolgi
ca. Se co nfigura com o un saber crtico y especfico sobre el c o m p ro
miso m oral de los creyentes. P o r eso, en la e ta p a posconciliar han
sido tra tad o s con seriedad, y con am plitud, y con suficiente xito los
temas: relacin entre m oral y religin (dim ensin religiosa de la
m oral), relacin entre f e cristiana y moral (articulacin de la m oral
tiano (Bolonia, 1971), 8-11; E. L e s s i n g , Die Einheit der Theologie ais Problem
ethischer Urteilsbildung: Ev. T h . 35 (1975), 351-365.
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Morale e spirituale: quale rapporto?: R i v i s t a di T e o l o g a M o r a l e 20 (1988), n. 80,
89-94.
144
en el co n ju n to de la existencia cristiana), especificidad e identidad de

la m oral cristian a (peculiar ap o rtaci n de la m oral cristiana).
A un reconociendo los resu ltad o s ob ten id o s, el estudio sobre la
identidad teolgica de la M o ral ha de proseguir en su esfuerzo de
clarificacin y de p rofundizacin.
2.
EL IN TER ES M ETO D O LO G IC O
En co n ex i n con la ta re a a n te rio r se en cu en tra la que se refiere

al p ro b lem a del m todo teolgico-m oral. L a ju stificacin crtica de
su e stru c tu ra reflexiva es u n a ta re a p rim o rd ial de la tica teolgica.
Se tra ta de un queh acer n a d a fcil y su m am ente com plejo; en efecto,
ab arc a un am plio espectro de problem as: desde la ju stificaci n de
los juicio s de v alo r h a sta la coherencia de u n a tica con pretensiones
religiosas y universales com o es la tica cristian a, p asa n d o p o r la
p ro b lem tica de la in terd iscip lin arid ad , del lenguaje m oral, de la
e stru c tu ra de la n o rm ativ id ad tica, etc.
D en tro de la m oral catlica, los tra b a jo s de ren o vacin del saber
teo l g ico -m o ral h an sup u esto ap o rtacio n es al re p la n tea m ien to del
m todo de la tica teolgica. Los docu m en to s oficiales de la Iglesia
han pro p iciad o tam b in idntica revisin m e to d o l g ic a 117. Sin em
bargo, h ab id a cu en ta del estado de la cuestin en el m om ento actual,
el m tod o en T eologa M o ral sigue siendo un in terro g an te abierto.
N o p o d ra ser de o tra m an era, ya que ta n to la E tica com o la T eo lo
ga, de las que depende directam en te el saber teolgico-m oral, se
en cu en tra n co m p ro m etid as en la dilucidacin de sus m todos res
pectivos.
La reflexin teo lgico-m oral tiene que estar a te n ta a los p la n te a
m ientos m etodolgicos de la tica r a c io n a l118 a fin de asu m ir de
ellos los aspectos que le ataen. P o r o tra p arte, tam b in h a de
117 El C o n c i l i o V a t i c a n o 11 e x p r e s el d e s e o d e q u e se tu v iese es p ecial c u i d a
d o e n p e r f e c c i o n a r l a T e o l o g a M o r a l y q u e p a r a ello se l o g r a s e u n a e x p o s i c i n
c i e n t f ic a n u t r i n d o l a c o n m a y o r i n t e n s i d a d c o n la d o c t r i n a d e la S a g r a d a
E s c r i t u r a " : Optatam totius, n. 16 (v er el c o m e n t a r i o q u e d e este p r r a f o h i z o J.
F u c h s , Theologia M oralisperficienda. Votum Concilii Vaticani II: P e r i d i c a 55
[1966], 499-548). M s r e c i e n t e m e n t e la C o n g r e g a c o n p a r a l a E d u c a c i n
C a t l i c a , La form acin teolgica de los fu tu ro s sacerdotes ( R o m a , 1976), nn.
95-101 , h a f o r m u l a d o la n e c e s i d a d de c la r i fi c a r el e s t a t u t o e p i s t e m o l g i c o d e la
T e o l o g a M o r a l : n. 96. Cfr. t a m b i n J. D a o u s t - R . B o u r d o n , M thodologie
morale et Vatican II: E s p r i t et Vie 83 (1973), 152-155.
118 H. S i d w i c k , The M ethods o f Ethics (Londres, 19077; reimpresin: Nueva
York, 1966); J. N. F i n d l a y , The M ethodology o f Norm ative Ethics: Jo u rn al of
LA ETICA TEOLOG ICA
145
atender a las form ulaciones m etodolgicas de la T eologa en gene

ral l19. S olam ente as p o d r con fig u rar un m todo adecu ad o p a ra su
propio y especfico saber 12.
U n aspecto m etodolgico que en la m o ral cat lica requiere p a r
ticular estudio es el que se refiere a la fu n ci n del magisterio eclesis
tico. F rente a p o stu ras extrem as de m enosprecio y de uso n o m in a
lista, cabe la integracin del m agisterio eclesistico d e n tro de una
reflexin crtica y libre del telogo m o ra lis ta 121.
P h i l o s o p h y 58 (1961), 757-764; P. E d w a r d s , The Logic o f m oral discourse
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10
m o ral fund am ental i
146
C o n ju g an d o to d o s los factores en u m erad o s, la m eto d o lo g a

teo l g ico -m o ral puede ser e n cau zad a p o r los d e rro te ro s de la interdisciplinaridad'22. En la realizacin de esta ltim a es d o n d e en co n
tra r la tica teolgica su e sta tu to epistem olgico.
dies 29 (1968), 707-718 (cfr. 30 [1969], 653-668); B. S c h u e l l e r , A p un tes sobre

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inform a o insegna la morale?: D i v i n i t a s 20 (1976), 199-204; K. D e m m e r , Die
W eisungskom petenz des kirlichen Lehram ts im Licht der spezifisehen Perpektivierung neutestam entlicher Sittlichkeit: C h r i s t l i c h g l a u b e n u n d h a n d e l n ( D u s s e l
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com m e acteur du dbat thique: L a D o c u m e n t a t i o n C a t h o l i q u e 86 (1989), 329335; D o s i e r , Los telogos y el magisterio: E c c le sia n. 2.416-17 (1989), 40-50.
122
A. H o r t e l a n o , Problemas actuales de moral, I (Salam anca, 1979), 174191.
LA ETICA TEOLOGICA
3.
147
DIALOGO FECUNDO CON LA MODERNIDAD
H em os afirm ado m s a rrib a que, desde u n a consideracin h ist

rica, la tica teolgica h a experim en tad o desde la segunda m itad del
siglo XX y de m o d o p a rtic u la r a p a rtir del C oncilio V aticano II la
necesidad de u n a v ariacin ta n p ro fu n d a que la h a situ ad o en un
cam bio de poca.
Lo que define u n a poca en la h isto ria de la T eologa M oral es
el m acrom odelo de que sta se sirve p a ra fo rm u la r el co n tenido de
la m oral cristiana. El progresivo, y actualm ente definitivo, aban d o n o
del m odelo casustico ha sup uesto la bsq u ed a de o tro m odelo alter
nativo.
A h o ra bien, la variacin del m acrom odelo teolgico-m oral p ro
viene de la necesidad de a d a p ta r el discurso m oral a la nueva situ a
cin in tern a de la T eologa y a las cam biadas situaciones de la rea
lidad socio-histrica. L a variacin o crisis de la tica teolgica puede
ser definida com o un in ten to de ajuste, ta n to in tern o (reajuste te o
lgico) com o ex tern o (respu esta al reto de la M odernidad).
En los ap artad o s anteriores nos hem os referido al reajuste interno
form ulndolo en trm inos de id entidad teolgica de la reflexin
teolgico-m oral. A con tin u aci n aludirem os al reajuste externo, es
decir, a la respuesta ante el reto de la M o d ernidad.
La M o d e rn id ad , en su doble vertiente de situacin vivida y de
saber crtico, se h a co nvertido en juez in so b o rn ab le de la plausibilidad del discurso teolgico-m oral. E n el inten to de respuesta al reto
de la M o d ern id ad la tica teolgica h a conseguido elevar las cotas
de su criticidad in te rn a y de su plausibilidad ex tern a, si bien no ha
logrado alcanzar to d o s los objetivos deseables.
El balance del dilogo de la tica cristiana con la M od ern id ad 123
ofrece elementos positivos, entre los cuales es preciso d estacar los
siguientes;
L a T eologa M o ral h a acep tad o el dilogo con las corrientes
de p en sam iento cercanas a los plan team ien to s h u m anistas (o
an tihum anistas) de la existencia personal: vitalism o (Bergson,
O rtega y G asset), tica de los valores (H a rtm a n n , Scheler),
existencialism o (S artre), personalism o (B uber, M ounier), fi
123 V a r i o s , M odernidad y tica cristiana ( M a d r i d , 1981); E. M e n n d e z
U r e a , Etica y M odernidad ( S a l a m a n c a , 1984).
148
LA ETICA TEOLOG ICA
Ilustracin. P a ra M etz la Ilu stracin puso en prim er plano al

hom bre, pero a un hom bre d e te rm in a d o : el burgus. A
p a rtir de esa opcin an tro p o l g ica p rejuzgada e ideolgica
las form ulaciones tericas y los m ovim ientos de em ancipa
cin derivados de la Ilu stracin h a n sufrido u n a d istorsin
ideolgica. Es preciso, por ta n to , rescatar al sujeto autntico
de la h isto ria, es decir, no a un h o m b re d eterm in ad o sino a
todo hombre. Ese rescate del sujeto es u n a ta re a decisiva del
cristianism o en la h o ra presente: la afirm acin de D ios se
co ncreta en el rescate lib erad o r del sujeto h u m an o que es
todo hombre. E sta perspectiva o rie n ta r la reflexin
teolgico-m oral hacia reas geogrficas nuevas (tercer m un
do) y hacia zonas hum anas de preferencia cristian a (los m a r
ginados y oprim idos).
losofa reflexiva (Levinas, R icoeur), etc. D e este dilogo la

tica teolgica ha salido n o tab lem en te revitalizada.
P ocas tendencias filosficas h an p ro d u cid o tan to s estudios
sobre la tica en el siglo XX com o la filosofa analtica. Pues
bien, desde hace algunos aos la tica teolgica h a tra ta d o de
a sim ilar las ap o rtacio n es de la tica an altica m anteniendo
u n a c o n fro n taci n crtica con ella. Los m bitos en los que
m s se m anifiesta este influjo son el lenguaje m oral, el de las
n o rm as y el de los juicios m orales.
P ero d o n d e se c o n sta ta la m ay o r y m ejor reaccin de la tica
teolgica ante el reto de la M o d ern id ad es en la recepcin de
la filosofa de la razn p rctica de K ant. N o en vano sobre el
discurso tico actual se pro y ectan de m an era decisiva las
so m b ras de H um e y de K ant. El prim ero con la perm anente
adv erten cia sob re el peligro de la falacia n a tu ra lista y el
segundo con la exigencia de la a u to n o m a p a ra to d a tica
que p reten d a ser crtica. Si bien el tem a de la falacia n a tu ra
lista no h a recibido m ucha atencin p o r p arte de los m oralis
tas, en cam bio la exigencia crtica de la a u to n o m a constituye
el pilar sobre el que pretende apoyarse la tica teolgica.
J u n to a los logros es necesario situ a r las deficiencias. E n el d i
logo de la tica teolgica con la M o d ern id ad existen tem as p endien
tes. C reem os que las lagunas y silencios m s im p o rtan te s son los
siguientes:
149
PRO SECU CIO N EN EL T R A B A JO DE A D A PTA C IO N DEL E D IF IC IO

DE LA TEO LO G IA M O RAL
La recuperacin de la identidad teolgica y el dilogo con la

M odernidad han a p o rta d o a la T eologa M oral las dos fuerzas b
sicas con las que h a realizado la a d ap ta ci n de su p ro p io edificio. La
renovacin posconciliar h a sido o rie n tad a p o r los dos focos ilum ina
tivos anotados: la luz proveniente de la perspectiva bblico-teolgica,
y la ilum inacin nacida de los saberes antropolgicos.
Es m nim o to d av a el dilogo m an ten id o p o r los m oralistas

cristian o s con el fenm eno de las ideologas y con corrientes
de pen sam ien to tan im p o rtan tes com o: la sociologa del co
nocim iento, la teo ra crtica de la sociedad, el estructuralism o,
las p o stu ras cratas, las co rrientes p o stm o d ern as, etc.
En los ltim os decenios los telogos m oralistas, en fiel coherencia

con las orientaciones del C oncilio V aticano II, han tra b a ja d o con
singular p re o cu p ac i n p o r el a g g io rn a m e n to de la T eologa M o
ral. H a sido una ingente la b o r de lim pieza, consolidacin y am plia
cin del edificio. Se han elim inado adherencias espreas, se h a bu s
cado la identidad teolgica perd id a, se h a recu p erad o crticam ente
la M odernidad olvidada, se han puesto los cim ientos del estatu to
epistem olgico del saber teolgico-m oral, se h an revisado los cu a
dros conceptuales y las categoras m orales, se h an en san ch ad o los
horizontes de inters con la a p e rtu ra a las preocupaciones actuales
de la hum anidad, se ha ganado en criticidad y plausibilidad m ediante
el dilogo con los saberes hum anos. Los m ism os contenidos concre
tos de la m o ralid ad cristiana, o rganizados en diversos tra ta d o s de
tica teolgica sectorial (biotica, m oral sexual, m oral conyugal y
familiar, m oral social), han exp erim en tad o u n a n o tab le revisin.
La T eologa M o ral no h a asum ido suficientem ente las crticas

hechas a los p lan team ien to s socio-histricos derivados de la
Es im posible an alizar aqu to d o s los trab ajo s de a d a p tac i n que

han de proseguir en el edificio de la T eologa M oral. H arem os n i
F a lta u n a co n fro n taci n seria con la categora de praxis com o

lugar y m edida de la n o rm atividad tica del cristiano. A unque
se h a analizad o la relacin en tre experiencia y m oral no se ha
llegado a d a r el paso h asta asu m ir la experiencia h u m a n a en
cu a n to praxis socio-histrica.
A un q u e no faltan estudios sobre la relacin entre tica cris
tia n a y m arxism o, no se ha conseguido to d a v a realizar un
dilo g o definitivo del ethos cristian o con ese ineludible h o ri
zon te terico de nuestro tiem po que es el m arxism o.
150
LA ETICA TEOLOGICA
cam ente algunas ano tacio n es en referencia a tres b loques im p o rta n

tes de dicho edificio.
a)
T o d o s los tem as en u m erad o s con stitu y en o tro s ta n to s retos p a ra

la reflexin teolgico-m oral del fu tu ro . L a b sq u e d a de u n a a u t n
tica fundam entacin de la tica teolgica es ta re a inevitable p a ra los
m oralistas del presente.
b)
psicologa, y ten ien d o en cu en ta la o rien taci n p erso n alista

m arc ad a p o r el C oncilio V aticano II en la G S n. 16. J u n to a
los tem as clsicos surgen otros de m ayor actualidad: gnesis
y desarrollo de la conciencia m oral, el discernimiento en
cu an to cauce del ju icio de conciencia.
La Fundamentacin de la tica teolgica
S on m uchos los m ritos que ofrece la reciente reflexin sobre la

fu n d am en taci n de la tica teolgica. Se h an ren o v ad o las bases
especficas cristianas de la m o ral, a c e p tan d o la criticidad bblica e
histrica en el discurso teolgico-m oral. H a sido estu d ia d a la epis
temologa p ro p ia del sab er m o ral y, en cierta m edida, se h a p ro p u e s
to u n a metodologa coherente p a ra el anlisis tico-teolgico. Se ha
p resta d o p a rtic u la r aten ci n a la estructura norm ativa del discurso
m oral. T am b in se h an rep lan tead o de fo rm a suficientem ente vlida
las cuestiones intern as del saber teolgico-m oral: relacin entre re
ligin y tica, relacin entre fe cristian a y tica, especificidad de la
m o ral cristiana.
El estudio de las Categoras morales bsicas
L a ren o v aci n teo l g ico -m o ral p o sco n ciliar h a realizad o n o ta

bles esfuerzos en este cam po, alcan zan d o sntesis valiosas en relacin
con to d o el co n ju n to de las C ateg o ras m orales bsicas o en referen
cia a u n a concreta. S o n de d estacar los siguientes esfuerzos:
El reductivo y alicorto tra ta d o casuista De los A ctos humanos
se h a visto tra n sfo rm a d o en u n a am p lia y p ro fu n d a exposi
cin sobre la a n tro p o lo g a m o ra l. F ren te a la hegem nica
v alo raci n de la categ o ra del acto h a n surgido las categoras
de opcin fu n d a m en ta l y de actitudes.
E n la consid eraci n de la m o ralid ad o b jetiv a h a p erd id o im
p o rta n c ia la c ateg o ra de la L ey. E n su lu gar h a n co b rad o
relieve las categ o ras del V alor m o ra l y de la N o rm a m o
r a l. Los nuevos estudios sob re la n o rm ativ id ad m oral, sin
desech ar to d a fo rm u laci n deontolgica, p refieren u tilizar la
e stru c tu ra teleolgica.
El tra ta d o de la Conciencia m oral h a sido re fo rm u la d o a
p a rtir de los d ato s de los saberes h u m an o s, sobre to d o de la
151
El estudios sobre la culpabilidad tico-religiosa, el Pecado, se

h a co n cen trad o sobre la dilucidacin de estas cuestiones: re
lacin entre la culpabilidad psicolgica y la culpabilidad tica;
integracin del m om ento tico y del m om ento religioso en la
realidad y en la nocin de P ecado; anlisis del P ecado estruc
tu ra l y de la responsabilidad personal; refo rm ulacin de las
distinciones vigentes en el P ecado (v e n ial/m o ral; leve/grave).
Los esfuerzos de la renovacin teolgico-m oral posconciliar han
dado resultados positivos tam b in en este terren o de las C ategoras
m orales bsicas. Sin em bargo, quedan p o r aclarar m uchas cuestiones
en este terreno. P o r eso se requiere u n a atencin p a rtic u la r p o r p arte
de los m oralistas del presente y del fu tu ro .
c)
Los intereses temticos de la Moral concreta
Es im posible alu d ir a todos los tem as de la M oral concreta.

Solam ente querem os d ejar constancia del em peo de la reflexin
teolgico-m oral en dos frentes tem ticos.
P o r u n a parte, la m o ral cristiana tiene que intervenir en el debate
sobre la vigencia de aquellos valores ticos que han constituido un
ncleo im p o rtan te de la m o ral-h ist rico -cristian a y que hoy se en
cuentran cu estionados. N os referim os: al v alo r de la vida humana
(aborto, eu tan asia, etc.); al v alor de la sexualidad en cu an to dim en
sin personal y lenguaje interpersonal; al v alo r de la dignidad hum a
na com o lm ite a las intervenciones m anipulativas ta n to de signo
biolgico (m an ipulacin gentica, fecundacin artificial, etc.) com o
de signo psico-social; al v alo r de la pareja hum ana en cu an to estruc
tura an tro p o l g ica, m o n ogm ica y estable, del m atrim o n io y de la
familia; al v alor de la concienciacin en cu an to in stan cia crtica y
capacidad constru ctiv a de la persona. E n el presente y en el fu tu ro
la m oral cristian a tiene que seguir p lan te an d o el tem a del v alo r tico
de la Persona: qu significado concreto tiene la afirm acin de que
todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin del hom bre,
centro y cima de to d o s ellos 124.
152
P o r o tra parte, la reflexin teo lgico-m oral se en c u en tra ante

nuevos pro b lem as ticos surgidos de la cam b iad a situacin histrica
de la sociedad. L a conciencia m o ral cristian a se siente interpelada:
p o r la co h erencia h u m a n iz a d o ra de las utopas , de los proyectos
sociales globales (capitalism o, colectivism o), y de las estrategias de
la h o ra actual; p o r la urgente configuracin de u n a cultura ms
h u m an a; p o r el clam o r de justicia de los oprim idos (individuos,
grupos, naciones, continentes); p o r la ten taci n de la violencia revo
lucionaria; p o r las aspiraciones de igualdad y participacin en cuanto
m etas ideales de la convivencia h u m an a; p o r la b sq u ed a del reco
nocim ien to efectivo de los derechos humanos-, p o r la asp iraci n de
u n a com unidad planetaria que supere los lm ites, egostas y agresi
vos, de los estad o s nacionales. E stos y o tro s p ro b lem as son los que
ponen en estado de p erm an en te alerta a la tica teolgica de c a ra al
fu tu ro .
5.
ALG UN AS PR IO R ID A D E S PA RA EL PR O X IM O FU TU R O
La tica cristian a se e n cu en tra en la ineludible situacin de tener

que to m a r p a rtid o an te p ro fu n d a s convulsiones de la sociedad ac
tual. S on m uchas, y con potente fuerza, las voces que se alzan p ara
pedirle al em peo m oral de los cristian o s que se d e fin a, te rica y
prx icam en te, frente a los angustiosos in terro g an tes de la H u m an i
d ad presente.
En los p u n to s neurlgicos del cuerp o social y en las zonas m s
alertad as de la geografa h u m an a surge esta idntica conviccin,
densam en te sen tid a au n q u e d ifusam ente verbalizada: asistim os a
u n a crisis de civilizacin y es necesario p o n er en ju eg o to d as las
posibilidades del ser h u m an o p a ra afro n tarla.
L a tica teolgica se en cu en tra ante u n reto de g ra n significacin
histrica: a fro n ta r la crisis de civilizacin y p ro p o n e r un horizonte
axiolgico que devuelva la ilusin a la d esm o ralizada existencia
hum ana. Se im pone la necesidad de u n a reo rien taci n en la reflexin
teolgico-m oral.
L a T eologa M o ral del fu tu ro p r x im o h a de resp o n d er a los
nuevos retos de la existencia h u m an a. Si los aos del posconcilio
han sido fecundos en el esfuerzo p o r reco n stru ir el edificio teolgicom oral, la e ta p a del final de siglo se p resen ta an te la reflexin
teo l g ico -m o ral com o u n a o p o rtu n id a d p a ra re o rie n ta r el em peo
m oral de los cristianos p o r los d e rro tero s de la em an cipacin h u m a
n a solidaria.
la
ETICA TEOLOGICA
153
Nos atrevem os a p ro p o n e r algunas orientaciones p rio rita ria s

para el tra b a jo teolgico-m oral del p r x im o futuro:
a) La T eologa M o ral h a de ser e n ten d id a y ejercida com o una

ciencia de salvacin y com o un camino de perfeccin. El saber
teolgico-m oral no es un p o der p a ra co n d en ar, sino u n a a y u d a p ara
salvar. La M o ral, in teg rad a en el co n ju n to de la T eologa cristiana,
es una pedagoga espiritual p a ra vivir la B uena N oticia de Salvacin.
La m oral cristian a indica el cam ino del S eguim iento de Jess en
orden a la co n struccin del R eino de D ios P adre.
b) L a reflexin teolgico-m oral tiene p o r com etido a h o n d a r en

el significado y en las exigencias de la R e d en ci n . L a m o ral cris
tiana ha de ser p ro p u e sta com o u n a M oral de la benignidad, d istan
ciada ta n to del inm isericorde rigorism o com o del c o n te m p o riz ad o r
laxismo. L a radicalidad tica es genuinam ente evanglica si sabe
encarnar las exigencias cristianas en la fragilidad de la condicin
hum ana y en la precariedad de la historia.
c) El servicio teolgico-m oral h a de ser ejercido en com unin
eclesial y buscan d o la edificacin de la sensibilidad tica de todo el
pueblo cristiano. E v itando estriles e inedificantes co n fro n tacio n es
con el M agisterio eclesistico, la T eologa M o ral debe ser expresin
de todo el p u eblo de D ios. La in co rp o rac i n de los laicos, y, entre
ellos, de las mujeres, es un im perativo ineludible de la h o ra presente.
d) L a ciencia salvfica de la m oral cristian a h a de estar vincu

lada a la praxis de liberacin humana. P a ra ello se precisa una
revolucin m etodolgica y u n a conversin del telogo m o ralista.
La opcin preferencial p o r el pobre c a m b ia r la orien taci n , los
intereses y los contenidos de la T eologa M o r a l125. Sin a b a n d o n a r el
cam po del prim er m u ndo, la reflexin teolgico-m oral m ira r con
preferencia hacia el tercer m undo. Los planteam ientos de la Teologa
de la L iberacin pueden co n stitu ir el m arco teolgico adecuado
para la reflexin teolgico-m oral del presente.
e) La T eologa M o ral en ten d id a com o servicio a la evangelizacin se e n cu en tra ante el reto de la inculturacin l26. El ethos cristia
no est abierto a to d as las culturas; tiene la posibilidad y le urge la
obligacin de en carnarse en to d as y cad a u n a de ellas. P ero, no
obstante esa universalidad y catolicidad, existen u n as p rio rid a d e s
125 M. V i d a l , La preferencia por el pobre, criterio de moral: Studia M oralia
20 (1982), 277-304.
126 M. V i d a l , Morale cristiana e cultura: V a r i o s , Morale e Redenzione
(Roma, 1983), 95-127.
154
la
en esa la b o r de in cu ltu raci n . S o b resalen tres reas cu ltu rales que

han de recibir aten ci n preferencial p o r p a rte del telogo m oralista:
A sia, A frica, A m rica L atin a. T am p o co h an de ser olvidadas las
cu ltu ras em ergentes (pacifism o, ecologa, etc.) que b ro ta n de la
g ran c u ltu ra occidental.
f)
E n cu a n to a los co n ten id o s co n creto s, la T eologa M o ral h a
de o p ta r preferen tem en te p o r las tres g randes causas de la h u m a n i
dad: la paz, la lib ertad , la ju stic ia econm ica. E stas tres causas se
resum en en un nico im perativo: crear la cultura tica de la Solida
ridad hum ana n i. Si la en ferm edad m o ral que padece el m u n d o de
hoy es la p rd id a de solid arid ad es, su cu raci n o salvacin consistir
en rec o n stru ir la S o lid arid ad com o realid ad tica y com o h o rizo n te
teolgico.
155
ETICA TEOLOGICA
VI
A PE N D IC E : B IBLIO G R A FIA BA SIC A
(Sobre los planteam ientos generales de la tica teolgica)
1.
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SEGUNDA PARTE
FUNDAM ENTACION
DE LA ETICA TEOLOGICA
C a p tu lo 4.
Los fundam entos de la tica teolgica
C a p tu lo 5.
El m odelo o paradigma de la tica teolgica
11
m o ral fu nd am en tal i
INTRODUCCION
163
En los siguientes boletines y trab ajo s de sntesis se va recogiendo

el estado de la cuestin:
M . H u f t ie r , Bullelin de thologie morale fondam entale: E s p r it e t V ie
80 (1 9 7 0 ), 369-376; R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 59 (1 9 7 1 ), 323-492:
F o n d e m e n t d e l th iq u e . L es a x e s m a je u rs d e la r e c h e rc h e c o n te m p o r a in e
e n T h o lo g ie M o r a le F o n d a m e n ta le (v e r e s p e c ia lm e n te el a r tc u lo d e F.
B l ck le, p p . 331-364); F . B o e c k l e , Zur A ufgabenstellung einer fundamenlalen Moraltheologie: H u m a n u m . M o ra lth e o lo g ie im D ie n s t d es M e n sc h e n ( D u s s e ld o rf , 1972), 17-46; R e v is ta E c le si s tic a B ra s ile ira 34 (1 9 7 4 ),
n. 133; M o r a l f u n d a m e n ta l ; R . L a r r a e t a , Boletn de M oral Funda
mental: C ie n c ia T o m is ta 1 0 2 (1 9 7 5 ), 671 -6 9 2 ; S. P r iv it e r a , L afondazione
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9 (1 9 7 7 ), 125-135; J . M . E s c u d , Mora! fu n d a m en ta l posconciliar: A c tu a
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T h o m is te 82 (1 9 8 2 ), 327-3 3 5 ; H . d e L a v a l e t t e , Bulletin de Thologie
Pratique. Thologie morale fondam entale: R e v u e d e S c ie n c e R e lig ieu se
70 (1 9 8 2 ), 4 4 7 -4 7 7 ; S. P r iv it e r a , Sulla "M orale fondam entale": R iv is ta
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teologa morale fonda m entale e de! suo insegnamento: T e o lo g a 8 (1 9 8 3 ),
144-158; 211-228; A . G a l in d o , L o s manuales de M oral Fundamental.
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Rflexion sur les ouvrages rcents: R e v u e T h o lo g iq u e d e L o u v a in 19
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fondam entale: R e v u e T h o m is te 89 (1 9 8 9 ), 2 4 6 -2 7 8 ; A . B o n a n d i , Allargando il panoram a. S u i m anuali di teologa morale fondam entale: S c u o la
C a tto lic a 117 (1 9 8 9 ), 27-76 (su i m a n u a li d i te o lo g a m o r a le f o n d a m e n ta le
in Ita lia : 1 15 [1987], 4 49 -4 9 4 ).
Introduccin
1.
NECESIDAD Y ACTUALIDAD DE LA FUNDAMENTACION

L a necesidad de fu n d a m e n ta r crticam ente la tica teolgica p ro

viene de las exigencias internas del saber teol g ico-m oral en cu a n to
tal. Es u n a ta re a ineludible de to d o saber el ju stific ar el e sta tu to
crtico de su p ro p io discurso.
Esas exigencias intern as se h a n visto a u m en tad as p o r el aprem io
de los restan tes saberes y p o r la nuev a m a n e ra h u m a n a de vivir la
realidad. L a M o d ern id ad en su doble v ertiente de situacin vivida
y de sab er crtico se h a co n stitu id o en ju ez in so b o rn ab le de la
plausibilidad del saber teolgico-m oral.
L a fu n d am en taci n de la tica teolgica es la resp u esta a la
exigencia in te rn a y al reto ex tern o . E xigencia y reto que h a n sido
c ap ta d o s p o r las instancias oficiales de la Iglesia y p o r los re sp o n sa
bles d irectos del sab er teolgico-m oral.
P o r o tra p arte, el tem a de la fu n d am en taci n crtica de la tica
cristian a o cu p a un puesto de p rim era im p o rta n cia en la escala de
intereses de los m oralistas actuales. N o so lam ente h an echado las
bases de un nuevo tra ta d o de M o ral F u n d a m e n ta l d istin to del
tra ta d o tra d ic io n a l de M o ral G en eral, segn se a n o t en la In tro
duccin; sino que adem s se h a n p reo cu p ad o de rellenar con n u m e
rosos estu d io s las lagunas existentes en la p a rte fu n d am en tal de la
T eologa M oral. El inters p o r la fu n d am en taci n de la tica teo l
gica h a sido creciente en los ltim os aos d a n d o lugar a u n a reflexin
suficientem ente m a d u ra del tem a.
DIVERSAS ORIENTACIONES EN LA FUNDAMENTACION

En los ltim os decenios han ap arecid o diversos intentos de d a r

realidad a este nuevo tra ta d o de M o ral fu n d a m e n ta l. C reem os que
todava no se h a llegado a un acu erdo bsico entre los m oralistas
164
acerca del co n ten id o especfico y de la org an izacin tem tica del

tra ta d o . M ucho m enos se puede decir que se h aya logrado la deseada
perfeccin en el tra ta m ie n to singularizado de cad a tem a. Sin em b a r
go, los inten to s en este terren o pertenecen a lo m s valioso que ha
pro d u cid o la reflexin teo lgico-m oral despus del V aticano II.
INTRO DU CCIO N
165
La bsqueda de la n o rm atividad m oral h a de tener en cuenta

el carcter histrico de la realidad h u m an a (K. D EM M ER).
El carcter dialgico es p a ra otros autores la perspectiva prevalente en los p lanteam ientos de la T eologa M oral (H .
ROTTER).
En el cap tu lo 5 (a p a rta d o II) de esta p arte segunda se alu d ir a

los p lan team ien to s actuales sobre la fu n d am en taci n de la tica
teolgica. Sin em b arg o , ya desde este m o m ento querem os dejar
co n stan cia de las o rientaciones globales que se advierten a la h o ra de
con fig u rar este nuevo tra ta d o . D estacam os las siguientes:
A lg u n o s m o ra lista s sit a n el c o m p o rta m ie n to m o ra l d e n tro de
la estructura religiosa de llamada-respuesta (d i lo g o D io sh o m b re ) y tr a t a n de e n te n d e rlo y, en c ie rta m e d id a , ju s tific a rlo
d esd e ese p re s u p u e s to (A . GUENTHOER; E. M cD O N A G H ).
L a insercin del ethos cristian o en el contexto de la situacin

socio-histrica presente origina u n a fu n d am e n tac i n de la m o
ral cristian a en la que se d a p a rtic u la r relieve a la base a n tro
polgica, a las im plicaciones y a las corrientes de pensam iento
actu al (J. M. A u b e r t ; E. C h i a v a c c i ) .
El dilogo con la tica racio n al del anlisis lingstico y la
cuasi-identificacin de la m oral con la n o rm ativ id ad h a llevado
a algunos m o ralistas a co n sid erar b sicam ente la M oral fu n
d am en tal com o u n a justificacin lgica de las norm as y del
discurso norm ativo (W . KORFF).

L a acep taci n de la a u to n o m a n o rm a tiv a de la raz n h u m an a
y la afirm acin explcita del fa c to r religioso en la m o ral cristia
n a son los dos factores que tra ta n de a rm o n iz ar aquellos que
fu n d a m e n ta n la tica cristian a en la teonoma de carcter aut
nom o (F . BOECKLE).
El o ptim ism o y la seguridad de la fe lleva a algunos m oralistas
a en ten d er la fu n d am en taci n de la m o ral cristian a com o la
b sq u ed a de la coherencia interna de la especificidad cristiana.
A un q u e lan zan puentes de com p ren si n hacia la realidad hu
m a n a y hacia los saberes an tro p o l g ico s, o p ta n p o r u n a au to ju stificaci n de la m oral cristian a desde la m ism a fe (B.
H a e rin g ).
L a realizacin de lo autnticamente hum ano constituye el ob

jetiv o de la dim ensin religiosa de la tica teolgica (B.
SHUELLER; J . FUCHS).
El h o riz o n te te o l g ic o , co n las c a te g o ra s d e gracia y de peca

do, v ien e a ser p a r a o tro s el c rite rio d e an lisis d e la m o ra lid a d
c ris tia n a (C h . E. CURRAN).
La experiencia especficam ente cristiana, exp resad a en carcter

y narratividad, es o tra de las perspectivas prevalentes p a ra
fu n d a m e n ta r la m oralidad del creyente (S. HAUERWAS).
La liberacin constituye el criterio decisivo de los p lan tea
m ientos de las ticas de lib eraci n (A. M O SER-B. LEERS).
La existencia de esta diversidad de aproxim aciones y de p la n tea
m ientos sobre la fu n d am en taci n de la tica teolgica indica la n o
table riqueza de esta realidad. P o r o tra p arte, este tem a se encuentra
todava en estado de bsq u ed a d en tro de la reflexin teolgicom oral del presente. D e lo que se tra ta es de e n c o n tra r la fu n d a m en
tacin de la m oralid ad cristiana, segn indican los num erosos estu
dios al respecto. D e entre ellos destacam os algunos m s relevantes:
S. H. R u s s e l l , In seareh o ffo u n d a tio n fo r christian Ethics: S c o t t i s h
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Bemerkungen eines Philosophen: C o m m u n i o 6 (1977), 289-311; F.
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166
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A z p i t a r t e , La tica cristiana: fe o razn? Discusiones en torno a su
fu n d a m en to (Santander, 1988).
3.
Los fundamentos de la tica teolgica
LA FU N D A M EN TA C IO N DE LA ETICA TEO LOG ICA

QUE SE O FR E C E EN LA PR ESEN TE OBRA
D a n d o p o r su p u esta la fu n d am en taci n filosfica de la tica

racional, la consideracin se cen tra en el p lan o teolgico de la tica
cristiana. Se pretende d escubrir la coherencia crtica de la dim ensin
m o ral de los creyentes fu n d a m e n ta n d o la tica teolgica.
P a ra conseguir este objetivo se d an los pasos siguientes;
en p rim er lugar, se estu d ian los fu n d a m en to s de la tica te o
lgica; cinco son los factores que reciben una consideracin
especial: relacin entre religin y tica, relacin entre fe cris
tia n a y tica, especificidad e identidad de la tica cristiana,
h o rizo n te h u m an o p a ra el que ha de ser pen sad a la tica
cristian a y ubicacin de sta d en tro de la sociedad actual
(c. 4);
en segundo lugar, se analiza el m odelo o p ara d ig m a con el
que h a de ser vivido y fo rm u lad o el d in am ism o tico de la fe;
en la p ro p u e sta de un m odelo vlido y coherente se co ncreta
la fu n d am en taci n de la tica teolgica (c. 5).
4.
OBRAS DE M O R A L FU N D A M EN TA L
E. C h i a v a c c i ,
Teologa Morale. I. Morale Genera/e (Ass,
1977).
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1979).
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V a r i o s , Praxis cristiana, 1 ( M a d r id , 1980).
B. H a e r i n g , Libertad y fid elid a d en Cristo, 1 (B arcelona, 1981).
VARIOS, Corso di Morale, 1 (Brescia, 1983).
G. G. G r i s e z , The Way o f the L ord Jess, 1 (C hicago, 1983).
V a r i o s , Initiation a la pratique de la thologie, 4 (P a rs, 1983).
C h . E. CURRAN, Directions in Fundam ental M oral Theology
(N o tre D am e, 1985).
K. D e m m e r , Deutung und Handeln ( F r ib u r g o , 1985).
A. MOSER-B. LEERS, Teologa M oral ( M a d r i d , 1987).
S. PlNCKAERS, Las fu en tes de la m oral ( P a m p l o n a , 1988).
J. F u c h s , Fr eine menschliche Moral, 1 (F reib u rg , 1988).
La fu n d am e n tac i n de la tica teolgica descansa sobre un co n

ju n to de realidades que co n stituyen el apoyo seguro de to d o el edi
ficio teolgico-m oral. E stas realidades son o tro s ta n to s elem entos
configuradores de la tica teolgica.
C entram os la atencin en cinco factores que exp resan las bases
sobre las que se a p o y a la fu n d am en taci n de la tica teolgica: la
relacin entre religin y tica\ la relacin entre f e cristiana y tica; la
especificidad e identidad de la tica cristiana; y, la nueva fo rm a de
ubicacin de la tica cristiana en la sociedad actual. Los cinco puntos
constituyen o tro s ta n to s presupuestos p a ra la fu n d am e n taci n d i
recta de la tica cristiana. En efecto, sta no puede ser ju stific ad a de
un m odo coherente si previam ente no se c o n sta ta la posibilidad y la
form a de u n a tica religiosa, si no se d ete rm in a el m odo de integ ra
cin del ethos d e n tro de la fe cristian a, si no se tiene en cu en ta su
peculiar identidad, si no se ex p resa el h o rizo n te real p a ra el que
cobra sentido y funcin el co m p ro m iso tico de los creyentes, y si no
se la ubica adecu ad am en te en la situacin social presente.
A los cinco p u n to s enunciados c o rresp o n d en cinco ap a rta d o s en
que se divide el presente captulo:
I.
R eligin y tica
II. Fe cristiana y tica

III.
Especificidad e identidad de la tica cristiana
IV.
H orizonte hum ano para la tica cristiana
V.
U bicacin de la tica cristiana en la sociedad actual.
168
I
R E L IG IO N Y E T IC A
L a tica cristia n a es u n a tica religiosa. El co m prom iso m oral de
los cristian o s tiene su ltim o fu n d am en to en la T rascendencia. P ero,
tiene sentido u n a tica religiosa ? A ntes de p ro p o n e r la cuestin de
la tica cristian a es necesario discutir la coherencia de la tica reli
giosa en general.
S o n m uchas las cuestiones que en globan el tem a de la relacin
entre religin y tica. Sobresalen los siguientes aspectos:
el estudio de la fo rm a y del conten id o ticos que tienen de
hecho las religiones concretas ;
1
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und Glaube 62 (1972), 244-263; V a r i o s , Ethical Standars in W orld Religions:
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Amer. Cath. Phil. Association 51 (1977): Ethical W isdom a n d /o r W est; J. P.
R e e d e r , Religions Ethics as a Field and Discipline: Journal of Religious Ethics
6 (1978), 32-53; Studia Missionalia 27 (1978): M orale dans le christianisme et les
autres religions; L. O C o n n o r , On doing religious Ethics: Journal of Religious
Ethics 7 (1979), 81-97; Journal of D h arm a 4 81979), 315-406: M orality, Law and
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Sobre algunas religiones concretas
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M. D h a v a m o n y , H ind morality: Studia M issionalia 27 (1978), 217-225.
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1981).
LOS FUNDAMENTOS DE l a ETICA TEOLOGICA
169
el anlisis de la nueva situacin secular en su repercusin con

la m oral re lig io sa 2;
la con sid eraci n filosfica sobre la p o sib ilid ad /n e ce sid a d o
no de la tica relig io sa3.
P o r razones m etodolgicas y de espacio estudiam os nicam ente
el tercer aspecto. Tiene que apoyarse la m oral necesariam ente en la
T rascedencia o es posible u n a m oral no religiosa? Es in autntica
toda m oral religiosa o es posible u n a m oral que al m ism o tiem po sea
coherente y religiosa?
C om o respuesta a estas preguntas surgen dos postu ras extrem as
que juzgam os incom pletas: la negacin de la m oral puram en te a u t
nom a y la negacin de la m oral religiosa. Ju zgam os que la respuesta
exacta est en la doble afirm acin de que es coherente ta n to la
2
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170
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a la T ra sc e n d e n cia )4.
1.
LAS POSTURAS EXTREMAS
a) Negacin de la moral autnoma

H an existido m uchas p o stu ras que niegan la validez de u n a m oral
au t n o m a , es decir, sin referencia d irecta y ex p lcita a la T rasc en
dencia. E stas corrientes de pensam ien to y de v ida vacan el sentido
de la tica natu ral.
E n tre los sistem as vaciadores de la m o ral n a tu ra l se d e stacan los
siguientes d e n tro de la h isto ria del pensam ien to tico cristiano:
1)
El voluntarismo de O ck h am y de los n o m inalistas (entre
ellos, G abriel Biel): la m o ralid ad ra d ic a en la v o lu n ta d de D ios;
M oralitat, Glaube an Gott: G regorianum 59 (1978), 465-510; K. B l a s e r , L'thique en tant qu'invocation de Dieu: Rev. Thol. Phil. 110 (1978), 149-160;
E d i t o r i a l e , Morale religiosa e morale laica: L a Civilt C attolica 133 (1982), III,
105-116; S e c r e t a r i a d o p a r a l o s n o - c r e y e n t e s , Ethique sculiere et noncroyance: La D ocum entation C atholique 65 (1983), 445-446; P . V a l o r i , P u
esistere una morale laica?: La Civilt C attolica 135 (1984), III, 19-29; V a r i o s ,
Societ e valori etici (R om a, 1987); P . P a u p a r d , La morale cristiana nel m ondo
(Casale M onferrato, 1987).
4
S o b r e la r e l a c i n e n t r e M o r a l y R e li g i n ver: W. G . d e B u r g h , From
M orality to Religin ( L o n d r e s , 1938); B. H a e r i n g , Das Heilige u n d das Gute
( W e w e l , 1950); T h . S t e i n b u e c h e l , Religin u n d M oral im Lichte personales
christlicher Existenz ( F r a n k f u r t , 1951); G. M c G r e g o r , Les Frontieres de la
Morale et de la Religin (Pars, 1952); L. L a v e l l e , M orale et religin (Pars,
1960); F . S. E l d e r s , Moris and Religin ( N u e v a Y o r k , 1963); B. M i t c h e l l ,
Law, M orality and Religin ( O x f o r d , 1967); W . W . B a r t l e y , M orality and
Religin ( L o n d r e s , 1971); P. T i l l i c h , Le fo n d em en t religieux de la morale (Pars,
1971); B. B. W a n d , Religious concepts and m oral theory: Luther a n d Kant:
J o u r n . H ist. P h il. 9 (1971), 329-348; R. S. P e t e r s , Reason, m orality and religin
( L o n d r e s , 1972); G. O u t k a - J . P. R e e d e r (ed .), Religin and M orality ( N u e v a
Y o r k , 1973); P. S t o c k m e i e r , Glaube u n d Religin in der fr h e n Kirche ( F r i b u r
g o , 1973); L. DE F i n a n c e , Morale e religione: S t u d i a M i s s i o n a l i a 27 (1978), 285308; B. G l a d i g o w ( H r s g . ) , Religin u n d M oral ( D u s s e l d o r f , 1976); R. Y o u n g ,
Theism and Morality: C a n a d i a n J o u r n a l o f P h i l o s o p h y 7 (1977), 341-351; V.
M c N a m a r a , Religin and Morality: Iris h T h e o l o g i c a l Q u a r t e r l y 44 (1977), 105116, 175-191; O. G o n z l e z , Etica y Religin ( M a d r i d , 1977); J . M a r t n
V e l a s c o , Religin y Moral: D i c c i o n a r i o e n c i c l o p d i c o d e T e o l o g a M o r a l ( M a
d r i d , 19783), 1459-1468; J . B. C h e t h i m a t t a n , Religious and Law: J o u r n a l o f
D h a r m a 4 (1979), 373-387; G. P i a a , Esperienza religiosa e vita morale: T r a t t a t o
d i e t i c a t e o l o g i c a , II (B rescia, 1981), 13-125; A. G r a b n e r - H a i d e r , Ethos und
Religin ( M a i n z , 1983); V a r i o s , Ethique, Religin et Foi ( P a r s , 1985).
LOS FUNDAMENTOS DE LA ETICA TEOLOGICA
171
una v o luntad in co n d icio n ad a y ab so lu ta. Bueno es lo que D ios pres

cribe y m alo lo que D ios p rohbe. Y esto lo sabem os fu n d a m e n ta l
mente p o r la m anifestacin de la v o lu n ta d divina en la R evelacin.
2) El calvinismo h a subsum ido la tica filosfica en la R evela
cin. El co n ten id o m oral es d e term in ad o preceptivam ente p o r D ios,
que nos dice lo que hem os de hacer y lo que hem os de om itir. Y esto
lo enco n tram o s nicam ente en la R evelacin, en la p a la b ra de D ios.
La leym oral es la m ism a ley rev ela d a (elim inacin del derecho
n a tu ra l en la E tica R eform ada).
3) La posicin de Maritain tam b in puede considerarse d en tro
de este in ten to de vaciar la dim ensin de la tica n a tu ra l con el
postulado de u n a filosofa m oral c ristia n a . M arita in o p in a que la
tica n atu ra l no es m s que un esbozo o u n a incoacin de ciencia
o un co n ju n to de m ateriales filosficos p re p a ra d o s p a ra la ciencia.
Dice que es necesario u n a su b a lte rn a c i n de la filosofa m oral a la
teologa. Y esto p o rq u e, u n a de dos: o perm anece en el plano abs
tracto, y entonces n a d a tiene que ver con el h o m b re cado y redim i
do, o dice algo al h o m b re real, y entonces tiene que h a b la r en
trm inos de redencin. D e lo cual concluye M arita in que la filosofa
m oral tiene que ser filosofa m o ral adecu ad am en te to m a d a , lo
cual significa que tiene que ser u n a filosofa m oral cristia n a .
E sta posicin de M arita in h a sido seriam ente criticad a y no se
acepta p o r lo general. L a tica dice u n a relacin a la religin y a la
Revelacin; pero no del m odo com o la entiende M aritain . Se tra ta
no de u n a vinculacin principal, sino term inal, no de un pro ced er
sino de un abrirse a ; la tica no depende de la teologa (revelada)
sino que se abre a la relig in 5.
4) En el fo n d o del agustinismo existe tam b in u n a tendencia a
absorber lo h u m an o en lo cristiano. A gustn se ver inclinado a
establecer en tre D ios y la n a tu ra le z a u n a cierta rivalidad y a hacer
prevalecer a D ios con d etrim en to de la natu raleza.
G irardi h a se alad o que el agustinism o en c u e n tra su c o n tin u a
cin en el n o m inalism o y en el calvinism o; el agustinism o es el
com ienzo de la insistencia en los derechos de D ios (de la revelacin)
frente a los derechos del h o m bre (del o rd en n atu ral).
U na teologa y una filosofa que extenan hasta tal punto la conside
racin de la naturaleza se vern inducidas igualmente a reducir la im por5
J. L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 193-201. C fr. G. M a r q u n e z
A r g o t e , El s" y el n o " de la filosofa m oral cristiana. Exposicin y crtica de
una teora de J. Maritain (M adrid, 1964).
172
tancia de las obras, especialmente las del amor, para convertir la existencia
hum ana en una bsqueda individualista, si no en una espera pasiva, de la
Salvacin; y cuando salga a relucir en ellas el tem a de la m oral, no se
tratar ya de una moral natural, sino de la expresin positivia y absolu
tam ente libre de la voluntad de D ios '.
Podem os, pues, concluir que existe una concepcin de la religin en
la que las exigencias teocntricas tienden a expresarse en estado puro: en
ella la consistencia autnom a de la naturaleza, tan to en el orden del valor
com o en el del ser y el del obrar, se considera incom patible con las
exigencias de la soberana divina. En definitiva, el hom bre religioso ser
aquel que escoja a Dios co ntra el hom bre, la religin en contra de la
moral, el am or de Dios contra el am or del prjim o7.
b)
173
separada term ina, pues, como vemos, en el absurdo, pasando previamente

por el atesmo tico. Por su raz se encuentra en el racionalismo. El
atesmo es un producto racionalista, una simplificacin racionalista de la
realidad 1*.
2.
POSTURA AUTNTICA
F rente a las dos p o stu ras extrem as an terio rm en te sealadas a p a

rece com o autn tica la posicin que adm ite la doble afirm acin de
que es posible una m oral plenam ente a u t n o m a y una m oral religio
sa, con tal de que los dos plan team ien to s no sean excluyentes y
acepten un m nim o de valores.
Negacin de la moral religiosa8
El o tro ex trem o , tam b in in au tn tico , elimina toda dimensin de

trascendencia en la m o ral de la p ersona. En la raz del atesm o
a)
actual hay un fa c to r fu n d am en tal de carcter axiolgico: u n a lucha

en c o n tra de D ios en no m b re y en defensa de la m oral (valores del
h o m b re) que se cree co n cu lcad a en la religin. Es un afn tico el
que p o stu la la elim inacin de D ios, de to d a trascedencia y de to d a
fo rm a religiosa (atesm o p o stu lato rio ).
A dm itir la a p e rtu ra a la T rascendencia no supone p rivar de valor

absoluto a la persona. P ara el creyente, el h om bre est o rd en ad o a
Dios; pero no lo est en el sentido de m edio, sino com o un fin-ens.
N ace as el atesm o tico que tiene sus races antiguas en sec

to res de la filosofa m o ral griega (com o, p o r ejem plo, el epicureis
m o), y que h a sido p re p a ra d o p o r la separaci n de la m o ral frente a
la religin (los pasos principales de esta separacin son los siguientes:
L utero ; la ilustracin: justificaci n del ho m b re ante s m ism o; K ant:
la existencia de D ios se adm ite no p a ra la m o ralid ad , sino por la
m oralid ad ).
P ero esta solucin del atesm o tic o no puede aceptarse. Es
u n a solucin im practicable.
El atesmo tico se reduce a s mismo al absurdo, y si es consecuente
tiene que desem bocar en el derrocam iento nietscheano de la m oral, en el
inm oralism o de Andr Gide, en la filosofa del absurdo de Cam us, en el
trem endo desorden moral de la filosofa de Sartre, en el nihilismo que
denuncia Heidegger como signo de nuestro tiempo... La actitud tica
6 J. G i r a r d i , Dilogo, revolucin y atesmo (Salam anca, 1971), 182.

7 Ibd., 183.
8 J. d e F i n a n c e , A tesm o y problem a moral: El atesm o contem porneo III
(M adrid, 1971), 335-337; R. S i m n , Thologie morale et athisme: Recherches de
Science Religieuse 59 (1971, 385-418; J. G i r a r d i , Dilogo, revolucin y atesmo
(Salam anca, 1971), 13-95; 195-223.
Coherencia de la moral religiosa
La relacin axiolgica entre D ios y la persona la ve S anto T om s

a travs de la dialctica de la am istad.
Sic igitur deus, proprie loquendo, non am at creaturas irrationales
amore amicitiae, sed amore quasi concupiscentiae, in quantum ordinat
eas ad rationales creaturas, et etiam ad seipsum (I, q. 20, a. 2, ad 3).
P or eso mismo dice Santo Toms: Deus suam gloriam non quaerit
propter se, sed propter nos (II-II, q. 132, a. 1, ad 1).
De este m odo, D ios es el que p o sibilita a la p e rso n a ser lo que es:

un fin. La dialctica esclavo-am o qued a d esb o rd ad a p o r la dialctica
de la am istad.
La tica a u t n o m a b asad a en la perso n a com o v alo r ab soluto y
lugar propio de la m o ralidad no im pide la a p e rtu ra a la T rascenden
cia; puede ser al m ism o tiem po que a u t n o m a u n a tica religiosa o
teonom a. En este sentido carece de apoyo real el p o stu lad o del
Sartre existencialista que peda la m uerte de D io s (en la hiptesis
de que existiese) p a ra que p u d iera darse una a u t n tica m oral h u
m ana.
9 A ranguren,
o . c .,
190-191.
174
b)
Coherencia de la moral no religiosa
N o existe u n a co nexin ab so lu tam en te necesaria de la tica con

la religin. En efecto, p ueden d arse y de hecho se d an form as vlidas
de m o ral vivida y fo rm u la d a sin referencia a D ios o a la T rascen d en
cia.
A unque es cierto que la a p e rtu ra a la T rascedencia no contradice
la a u to n o m a de la conciencia m o ral ni la a u to n o m a de los valores
ticos, y au n q u e es cierto que u n a relacin to ta l del h o m b re con los
valores m orales puede te rm in a r p o r descu b rir la presencia de la
T rascedencia, sin em bargo, tam b in es cierto que es posible y co
rrecta u n a fu n d am en taci n p u ram en te a u t n o m a (y consiguiente
m ente no religiosa) de las exigencias ticas.
La co nexin entre religin y tica no viene exigida desde el
p u n to de vista de la tica sino desde el p u n to de vista de la religin.
Es la actitu d religiosa la que necesita de la tica p a ra verificar su
auten ticid ad .
S o lam ente cu a n d o u n a p erso n a o u n a co m u n id ad se declaran
religiosas surge en ellas u n ethos que necesariam ente depende y se
co n fig u ra en referencia a la actitu d religiosa. El ethos es entonces
religioso: no p o r exigencia in tern a del m ism o, sino p o r la necesaria
articu laci n de sen tid o s d e n tro de la u n id ad de existencia de la
p erso n a o de la co m unidad.
La a u to n o m a de la raz n h u m a n a y la afirm acin del valor
ab so lu to del h o m b re son base suficiente p a ra la fo rm u laci n de la
tica h u m a n a no religiosa. En este sentido, hay que m atizar las
afirm aciones radicales de D ostoyevski, segn el cual D ios es necesa
rio p a ra la m o ral y si no lo h u b iera sera necesario in v en tarlo ya
que si D ios no existe to d o est p e rm itid o l0. M iran d o el otro
ex trem o de la b a n d a hay que m atizar tam b in la afirm aci n de
K ierkegaard sobre la suspensin teo l g ica de la tica
10 F. M. D o s t o y e v s k i , Obras Completas, II (M adrid, 1943), triologa sobre
la culpa: Crimen y castigo, D em onios y H erm anos K aram azovi (las citas
del texto pueden verse en pp. 860 y 1182; cfr. tam bin pp. 831, 1243).
11 R. M c I n e r n y , The theological suspensin o f the ethical: T hom ist 20
(1957), 295-310; M. B u b e r , Eclipse de Dios (Buenos Aires, 1970), 102-107; P.
H a n s s e n s , Ethique et fo i. Quelques rflexions inspires par S. Kierkegaard:
Nouvelle Revue Thologique 99 (1977), 360-380.
c)
175
R elacin entre m oral religiosa y n o religiosa
S ealada la coherencia ta n to de la tica cristian a com o de la

tica no religiosa conviene a n o ta r la conveniencia de su m u tu a rela
cin. He aqu algunas orientaciones p a ra fo rm u lar y vivir esa rela
cin:
Se precisa, ante to d o , tener un co nocim ento ex acto de la pecu
liaridad de la religin y de la tica. A ran g u ren analiz en su
Etica la estru c tu ra de la actitud religiosa y de la actitud tic a y
expuso las diversas form as que ha a d o p ta d o , en la h isto ria de la
m oral, la conexin entre am bas l2. La m ayor p arte de las veces tal
conexin fue defectuosa, cayendo en alguna de las c u a tro desviacio
nes siguientes: 1) religin sep a ra d a de la m oral; 2) religin conside
rada com o una m era p arte de la m oral; 3) m oral to talm en te a u t n o
ma frente a la religin y de sta frente a aqulla; 4) desm o o atesm o
ticos. P a ra A ran g u ren la solucin est en reconocer que to d a
existencia bien com puesta y tem p lad a tiene que ser, a la par, religiosa
y m oral. El esfuerzo tico, rectam ente cum plido, se abre necesaria
mente a la religiosidad, term in a p o r d esem bocar en ella. Y, p o r su
parte, la actitud religiosa eficaz fructifica en accin m oral, en buenas
o b ras l3.
La relacin en tre el orden religioso y el o rden tico no h a de
ser p lan tead a ni en trm inos de desmo ni en trm inos de atesmo. El
desmo tico con sid era la tica y la religin com o yux tap o sici n de
dos realidades que se excluyen entre s al o cu p ar un m ism o y nico
puesto. El atesm o tico p o stu la la lu cha entre esas dos realidades
por creerlas incom patibles in ternam ente. Es necesario acep tar la
diferencia y la originalidad as com o la co m p atib ilid ad de los dos
niveles: axiolgico y ontolgico.
La m oral religiosa, co n cretam en te la cristian a, acep ta y apoya
la coherencia de la tica autn ticam en te h u m an a; el valor ab soluto
del hom bre, base de la tica no religiosa, es afirm ad o tam b in p o r la
religin. A dem s, la m o ral religiosa constituye u n a advertencia c o n
tinua a la tica h u m an a p a ra que no caiga en los defectos que le son
peculiares: excesivo relativism o, peligro de form alism o, tentacin
de to talitarism o , etc.
12 A r a n g u r e n , o. c 163-201.
Ibtd.. 165. Sobre la evolucin del pensam iento de A ranguren sobre este
B o n e t e , Aranguren: la tica entre la religin y la poltica (M adrid,
ly89), 75-107.
m T n C^' ^
176
177
La tica no religiosa, p o r su parte, reconoce la posibilidad y la

funcio n alid ad real de la m oral religiosa, sabiendo que la praxis tica
tiene cap acid ad de asu m ir las con n o tacio n es de la sim blica religio
sa sin p erder su a u to n o m a l4. T am bin ejerce ante la m oral religiosa
un papel de adverten cia p erm an en te ante los peligros en que sta
puede caer: ten taci n de h etero n o m a, ten d en cia a ju stifica r reaccio
nariam en te el o rd en establecido, peligro de excesivo rigorism o, etc.
la tica en la vida hu m an a; lo que no se puede negar es la existencia

de una instancia m oral al in terio r de la realidad hum ana.
d)
La configuracin de la vida social en la sociedad dem o crtica es,

al m ism o tiem po, efecto y causa de la tica. D ejando ap arte la
funcin positiva de la tica en la d em ocratizacin de la vida social,
nos fijam os en el segundo m iem bro de la afirm acin: las variaciones
que la d em ocratizacin sociopoltica in tro d u ce en la form ulacin y
vivencia de la tica.
E sta necesidad de la tica co b ra relieve especial al referirse a la

vida social. T a n to las estru ctu ras com o las actividades sociales p o s
tulan la presencia de fines, sentidos, valoraciones. P a ra que sea
autnticam ente h u m an a , la vida social (poltica, civil, profesional,
pblica) requiere la o rientacin tica. El aliento m oral invade todo
el espesor de la vida social.
Convergencia hacia la tica civil
Las dos opciones ticas religiosa y no religiosa no slo no se

opo n en sino que convergen hacia u n a u nidad superior. A cep tan d o la
necesaria dialctica entre am bas p o d r n sentarse las bases de una
civilizacin y de u n a h isto ria que no tiene p o r qu ser form alm ente
religiosa o atea, sino que h a de ser sencillam ente h um ana. S obre esta
base p o d r pensarse en un dilogo y en u n a co lab o raci n entre
creyentes y no creyentes que q u e d a r n abierto s a unas perspectivas
m s o m enos am p lias 15.
Tres rasgos bsicos caracterizan a la tica que q u iera ser c o rre

lativa, y p o r lo ta n to funcional, con respecto a la sociedad dem o cr
tica: tica racional; tica lim ita d o ra del poder; tica in teg rad o ra del
pluralism o social.
S o b re esa base se ap o y a el p lan team ien to de la tica civil sobre

la que hacem os a co n tin u aci n algunas consideraciones.
3.
Etica racional. La d em o cratizacin social supone origina y

conlleva la aconfesionalidad de la vida poltica, la secularizacin
de la vida social, y la m ay o ra de edad (au to n o m a) de los individuos
y de los grupos. E sa situacin descalifica com o tica de la sociedad
en su c o n ju n to a to d a tica confesional, ta n to de signo religioso
como de orien taci n p o ltico-partidista. C on frases m s o m enos
retricas se ha dicho, en referencia ex presa a la confesionalidad de
tipo religioso, que la tica religiosa no puede constituirse en dosel
m oral de to d a la vida social, ni en parag u as tic o de las actu acio
nes y decisiones legales de las instituciones polticas, ni en cauce de
una oculta h ipoteca clerical que acabe con la a u to n o m a social y
poltica. C onsiguientem ente, la nica a ltern ativ a vlida es u n a tica
basada en la racionalidad c o m p artid a p o r todos los sujetos hum anos.
Es claro que el concepto de racio n alid ad h a de ser som etido a u lte
riores precisiones, pero tam bin es claro que la nica tica correlativa
a la sociedad dem o crtica en su co n ju n to es la tica racional.
EL PARADIGMA DE LA ETICA CIVIL
C o n la expresin tica civil se alude al especfico y peculiar

m od o de vivir y de fo rm u lar la m oral en la sociedad secular y
pluralista. P o r definicin, la tica civil se p resen ta com o la su p era
cin de las antin o m ias, ap arentes o reales, en tre la m oral religiosa y
la m oral no religiosa, y com o el p royecto u n ificador y convergente
d e n tro del legtim o pluralism o m o ral de la sociedad dem ocrtica.
a)
La tica correlativa
a la sociedad democrtica en su conjunto
Es evidente la necesidad de la tica p a ra la vida h u m an a en su

co n ju n to . Sin tica, la av en tu ra de la existencia de los hom bres
p erd era su ru m b o al carecer de la instancia crtica y o rien tad o ra.
Existen m uchas opciones vlidas p a ra co m p ren der el significado de
Etica limitadora del poder. Los individuos y los grupos, al des

cubrir la experiencia dem o crtica, suelen sentir un fervor adoles
cente hacia la ley com o expresin de la vo lu n tad so b eran a y hacia
el co n trato social com o g a ra n ta del inters general. Sin p reten d er
dism inuir en n a d a la funcin positiva de la con stitu cio n alid ad de
m ocrtica, no se puede dejar de reconocer un serio peligro en su
ciega absolutizacin: es el peligro del p o d e r que bajo cap a de
14 A. F i e r r o , Sobre la religin (M adrid, 1979), 205-217.

15 G i r a r d i , o. c., 221.
12
m oral
FU N DAM EN TAL I
178
fo rm alid ad d em o crtica irru m p e y avasalla los m bitos de libertad

individual y grupal. Es necesario m an ten er d esp ierta y en activo la
conciencia tic a en cu a n to fa c to r de salv ag u ard ia de la p erso n a y
de los g ru p o s sociales frente a la v o racid ad n u n c a satisfecha del
L eviatn institu cio n al. F ren te al ab so lu tism o del ex tre m a d o po siti
vism o ju rd ic o , la tica es un fa c to r de crtica, de co lab o raci n y de
prog reso en la vida social.
Etica integradora del pluralism o social. El p luralism o en las fo r

m as de vida, en las opciones polticas, en los cdigos de c o m p o rta
m iento, en los m odelos de sociedad, y en o tro s m uchos aspectos de
la vida h u m a n a pertenece al g ru p o de indicadores causa y efecto
de la m ad u rez social. P ero ese pluralism o es disfuncional si no act a
bajo la fuerza del o tro polo dialctico: la convergencia hacia m nim os
posibles o m xim os ideales. L a tica p en sad a p a ra el co n ju n to de la
sociedad d em o crtica h a de ser u n a tica in te g ra d o ra del pluralism o
social y, p o r lo ta n to , realizad o ra de las convergencias beneficiosas
p a ra to d o el cuerpo social.
En sntesis: la tica de la sociedad d em o crtica en su c o n ju n to se
presen ta con la preten si n de la imparcialidad, b asa d a sta en la
preten si n de la razonabilidad o criticidad, y conducentes am bas a
la p reten si n de la universalidad o validez p a ra el c o n ju n to de la
sociedad en cuestin.
b)
La tica civil: paradigma moral

de la sociedad democrtica en su conjunto 16
179
Nivel expresivo. La expresin se com pone de un substantivo

(tica) y de un adjetivo (civil). El su b stan tiv o pone de relieve la
expresa referencia al ord en m oral en cu a n to tal. La tica civil p o r ser
tica fo rm u la u n a peculiar in stan cia n o rm a tiv a de la realidad h u
m ana. D icha in stan cia n o rm ativ a no se identifica ni con la n o rm a
tividad convencional (civism o), ni con la n o rm a tiv id ad de los hechos
(sociologa), ni con la n o rm ativ id ad ju rd ic a (o rd en ju rdico). A u n
que no se opone en principio a estas norm ativ id ad es tam p o co se
identifica sin m s con ellas. Es u n a in stan cia n o rm a tiv a su p erio r en
rango de apelacin y en vala de valoracin.
El adjetivo civil no es m uy adecuado p a ra expresar el contenido
conceptual al que se pretende aludir. O bviam ente, no se opone a
m ilitar o a clerical. Tiene el m ism o significado que laica, ra
cional, h u m a n a . Se usa esta adjetivacin p o r la carg a sugerente
que encierra (en la que no es ajena la reso n an cia ru sso n ia n a del paso
de la n a tu ra le z a al estado civil) y p o rq u e de hecho la tica civil
se refiere a la in stan cia n o rm a tiv a de la v id a c iu d a d a n a o civil.
C onviene, no o b stan te , a d v ertir que la tica civil no se co ncreta
nicam ente en la m o ralid ad social o profesional. F o rm u la la d im en
sin m oral de la vida h u m a n a en cu a n to sta tiene u n a repercusin
para la convivencia social o c iu d a d a n a en general.
Nivel conceptual. Se entiende p o r tica civil el m nim o m oral

com n de u n a sociedad p lu ra lista y secular. H a b la r de tica es refe
rirse ta n to a la sensibilidad tica c u a n to a los co n ten id o s m orales.
P or eso la tica civil alude a la doble vertiente de sensibilidad y de
contenidos m orales de la sociedad.
A co n tin u aci n exponem os la m an era de e n ten d er este nuevo

p arad ig m a tico, pen sad o p a ra ex p resar la dim ensin m o ral de la
sociedad secular y p lu ralista en su conju n to .
La tica civil es la convergencia m oral de las diversas opciones

m orales de la sociedad. E n este sentido se h ab la de m nim o m o ra l,
en cuanto que m arca la co ta de aceptacin m o ral de la sociedad m s
abajo del cual no puede situarse ningn p royecto vlido. M irad a
desde o tra perspectiva, la tica civil constituye la m o ral c o m n
dentro del legtim o pluralism o de opciones ticas. Es la g a ra n ta
unificadora y a u te n tific a d o ra de la diversidad de proyectos h u m a
nos.
16
P ara u n desarrollo ms amplio del tem a remitimos a: M. V i d a l , Etica civil
y sociedad democrtica (Bilbao, 1984). Ver adems: A. C o r t i n a , M oral civil en
nuestra sociedad democrtica: R azn y Fe 112 (1985), 353-363; V a r i o s , La tica
en la sociedad civil: Revista de Occidente n. 45 (1985); G. T h i e b a u t , Morales
m nim as: R azn y Fe 218 (1988), 199-207; E. F u c h s , Entre raison et conviction.
La place de l thique dans la socit moderne: Revue de Thologie et de Philosophie 120 (1988), 453-463.
P a ra verificar esta no ci n se precisa a p o y arla en la racionalidad

hum ana. P ero no b a sta con esta e stru c tu ra racional, ya que la m ism a
racionalidad es la que d a origen al pluralism o m oral. Es preciso que
esa racionalidad tica sea p a trim o n io com n de la colectividad. S o
lam ente se puede h a b la r de tica civil cu an d o la racio n alid ad tica es
co m partida p o r el co n ju n to de la sociedad y fo rm a parte del p a tri
m onio socio-histrico de la colectividad. U nicam ente entonces la
L a realizacin de las exigencias p a ra que el aliento m o ral sea

funcio n al en la sociedad d em o crtica pide la co n figuracin de un
p ara d ig m a m oral que sea vlido p a ra la sociedad en su conjunto.
180
racio n alid ad tica constituye u n a in stan cia m oral de apelacin his

t ric a y se convierte p ro p iam en te en tica civil. H ay que ad v ertir que
la acep taci n no se origina m ediante un superficial consenso de
pareceres ni a travs de p actos sociales interesados. Es u n a realidad
m s p ro fu n d a: se identifica con el g rad o de m ad u ra ci n tica de la
sociedad. M ad u raci n y aceptacin son dos categoras p a ra expresar
la m ism a realidad: el nivel tico de la sociedad.
Fundamentacin. C u an d o se h ab la de la fu n d a m en ta ci n de
la tica civil hay que d a r p o r su p u esta la ju stificacin racio n al de la
tica en general. S itu an d o , pues, la cuestin sobre esa base de la
previa ju stificaci n de la tica en general, se puede afirm ar que la
fu n d am en taci n de la tica civil no descansa en cosm ovisiones to ta
lizantes ni en opciones p artid istas, sino en la racio n alid ad h u m a n a y
en el consenso tico del cuerpo social. E sta afirm acin su m aria
requiere u n a doble aclaracin.
En p rim er lugar, la tica civil no puede apoyarse en cosm ovisones
to talizan tes, sean stas de signo religioso o de carcter laico. P o r su
m ism a condicin, la cosm ovisin a rra s tra factores que pertenecen al
universo de las opciones y p o r lo ta n to d ependientes de decisiones
que escapan al c o n tro l de la racio n alid ad n ica y universalm ente
adm itid a. P o r o tra p arte, la cosm ovisin origina significados to ta li
zadores p a ra la existencia h u m an a; sta se siente to talm en te signifi
cad a p o r la o m nipresencia significante de la cosm ovisin. L a estru c
tu ra y fun ci n de la cosm ovisin choca fro n talm en te con la nocin
de tica civil: en cu a n to m n im o tico no puede ser to ta liz a d o ra y
en cu a n to m nim o tico c o m n no puede d ep en d er de decisiones
opcionales.
181
rales han de ser ledas y aceptadas crticam ente, ya que no siem pre
contienen la au tn tica verdad m oral, y dinm icam ente, ya que es
necesario hacer avan zar cad a vez m s el nivel tico de la H u m a
nidad.
El caudal m oral de la tica civil se constituye m ediante la afluen
cia de diversos ros. U no de ellos es la sensibilidad m oral de la
H um anidad. D en tro de esta sensibilidad, algunos valores ta rd a n en
surgir: negar legitim acin tica a la esclavitud; otros son afirm ados
globalm ente pero rechazados parcialm ente: v alo racin general de la
vida y legitim acin de la gu erra ju s ta ; hay valores que sufren
oscurecim ientos: la fidelidad conyugal o el respeto a la vida in tra u
terina; se advierten avances (valor de la igualdad, sensibilidad eco
lgica); se c o n sta ta n estancam ientos y h asta desviaciones. A la par
de la sensibilidad m oral de la h u m an id ad hay que situ ar o tro afluen
te: la reflexin tica. Las grandes corrientes de pensam iento (aristotelismo, estoicism o, kantism o), las religiones con su sab id u ra m oral
(budism o, cristianism o), as com o personajes histricos cualificados
originan valoraciones nuevas, las cuales al sedim entarse en la historia
pasan al acerbo com n de la H u m anidad.
Es difcil hacer u n a exposicin d e tallad a de los contenidos m o
rales que co m ponen la tica civil del m om ento presente. Sntesis de
ellos pueden ser consideradas las declaraciones ticas que, con m ayor
o m enor vinculacin jurdica, se dan a s m ism os los grupos hum anos
y la sociedad en general. S obresale entre ellas la D eclaracin U ni
versal de los D erechos H um anos, que en el m o m en to histrico p re
sente constituye el co n tenido nuclear de la m oral civil universal.
E n segundo lugar, las opciones p artid istas ta m p o c o pueden fu n

d a m e n ta r el edificio de la tica civil. E sta es la sup eraci n co nver
gente del pluralism o social, m ientras que las opciones p artidistas
exp resan y ju stifican dicho pluralism o.
D entro de las estim aciones m orales bsicas no se pueden dejar

de sealar las siguientes: el valor ab so lu to de to d o individuo h u m a
no; la libertad com o prim er atrib u to de la persona; el p o stu lad o de
la no discrim inacin (p o r m otivo de raza, sexo, convicciones, etc.);
la exigencia tica de la igualdad y de la p a rtic ip a c i n 17.
E n consecuencia, la racio n alid ad h u m a n a y no las cosm ovi

siones o pcionales y el consenso so cial y no las opciones p a r
tid ista s constituyen el fu n d am en to vlido y seguro de la tica civil.
Funcin de la tica civil. L a tica civil tiene unas funciones gene

rales que pueden ser expresadas del siguiente m odo:
Contenidos bsicos. Los co n ten id o s de la tica civil se c o n stitu

yen m ediante los acuerdos m orales p o r encim a de las divergencias
del sano p luralism o tico y a veces en c o n tra de lo d ictad o p o r el
derecho positivo o p o r la co n d u cta real de los individuos y de los
grupos. Las convergencias ticas no son o tra cosa que las estim acio
nes m orales bsicas o las preferencias axiolgicas deducidas de la
racio n alid ad hum ana.C onviene advertir que estas objetivaciones m o
1)
m an ten er el aliento tico (la capacidad de p ro te sta y de
u to p a) d e n tro de la sociedad y de la civilizacin en las que cada
17
J. F e r r a t e r , De la materia a la razn (M adrid, 1979), 174-187, seala
estas tres preferencias axiolgicas bsicas com o el mnimo tico universalmente
compartido: 1) vivir es preferible a no vivir; 2) ser libre es preferible a ser esclavo;
) la igualdad entre los seres hum anos es preferible a la desigualdad.
182
183
vez m s im peran las razones in stru m en tales y decrecen las preg u n

tas sobre los fines y los significados ltim os de la existencia hum ana;
rar una instancia tica que m antenga a b ie rto (crtica y u t p ica

mente) el o rden sociojurdico l9.
2) unir a los diferentes gru p o s sociales y a las d istin tas opciones

crean d o un terren o de ju eg o co m n y neutral a fin de que, d e n tro del
necesario y legtim o p luralism o, to d o s co lab o ren p a ra elevar la so
ciedad hacia cotas ms elevadas de hum anizacin;
El funcionam iento de esa instancia tica com o lugar de apelacin

para la m oralidad pblica puede ser descrito del siguiente m odo:
La sociedad dem ocrtica no puede ser una sociedad sin tica, pura
mente positiva, sin referencias superiores desde las que puedan ser valora
dos los com portam ientos sociales y aun las mismas leyes. Est enjuego el
hombre y su misma aceptacin como realidad superior a los imperativos
de la eficacia inm ediata o del egosmo individualista.
3) desacred itar ticam ente aquellos grupos y aquellos proyectos

que no respeten el m nim o m o ral co m n p o stu la d o p o r la conciencia
tica general.
Pero en una sociedad que profesa la laicidad, las leyes no podrn

inspirarse en la doctrina de la Iglesia o en ninguna otra referencia confe
sional. Las leyes deben apoyarse en el contenido tico del consenso poltico
que, como realidad cultural, refleje el grado de m oralidad al que ha llegado
un pueblo y la m adurez cvica susceptible de ser traducida en norm as
legales.
En el terren o p ro p iam en te social la tica civil tiene el com etido

ineludible de orientar la llamada moralidad pblica.
El concepto y la realidad de la m oralidad pblica ha sido falseado
y m an ip u lad o en b astantes ocasiones. Son m uchos los m ecanism os
que a d o p ta tal m anipulacin:
Este consenso ser el fruto de una decisin poltica, en cuya elabora

cin participen los diversos grupos hum anos integrantes de la com unidad
poltica, sin excluir a la Iglesia, que, com o cualquier otro grupo sociocultural, tiene tam bin su tradicin tica, y sin que su palabra pueda interpre
tarse com o una indebida introm isin en el cam po poltico 20.
R educiendo los contenidos de la m oralidad pblica a aspectos

individuales de la vida m o ral y olvid an d o los problem as ticos de la
v id a social (p o d er poltico, vida ad m in istrativ a, etc.).
Ante una circular del Fiscal del Tribunal Suprem o, en la que se haca
esta reduccin, reaccionaba as Ortega y Gasset:
La circular susodicha m uestra una nocin de la moral pblica que
coincide con la nocin corriente entre nosotros. Por moral pblica solemos
entender el conjunto de prohibiciones referentes al ejercicio de la sexuali
dad. C uando ms, extendem os el significado a la defensa del derecho de
propiedad. De esta manera, la inm oralidad pblica parece quedar reducida
a la lujuria y al robo... Un Estado que entiende p or m oral pblica la
conservacin de la pureza sexual entre sus individuos, es un Estado visi
gtico; si encima de esto no reconoce explcitamente, como su ejercicio
prim ordial, el fom ento de la sabidura pblica, ser un Estado inm oral l8.
T am bin se m an ip u la el concepto de m oralidad pblica c u an

do es referida a un sistem a de valores im puestos y es a c e p tad a en
virtud de u n a posicin co n fesio n al (ta n to religiosa com o atea).
L a tica civil ay u d a a su p e ra r las posibles m anipulaciones en la
concepcin de m o ralid ad p b lica y p ro p icia u n a fo rm u laci n ms
coherente. F ren te a la sacralizacin y confesio nalidad de un orden
social im puesto p o r un h ipottico derecho n a tu ra l y frente a la
te n ta c i n del p u ro positivism o ju rd ico cabe la solucin de configu
18
J. O r t e g a
1969), 57-58.
G a s s e t , La m oral visigtica: O bras Com pletas X (M adrid,
O tro im p o rtan te cam po de actu aci n de la tica civil es el de la
vida profesional.
A unque la tica civil no se identifica con el civism o ni se reduce
al terreno de la m o ral social o p rofesional, sin em b arg o , tiene una
m arcada o rien taci n hacia los cam pos de la conciencia m oral p ro fe
sional y cvica. E n g rupos hu m an o s en los que h a prevalecido d u ra n
te m ucho tiem po u n a d e term in ad a m oral confesional tiende a decre
cer la tica p ro p iam en te p ro fesional y cvica. D e ah que en tales
grupos sea beneficiosa la referencia a la tica civil. Es u n a insistencia
que ha ap oyado, entre otros, Lan E n tra lg o 21.
c)
La tica civil y la utopa

de una moral com n para toda la Humanidad
La tica civil pretende realizar el viejo sueo de una m oral comn

para to d a la h u m an id ad . En la p o ca sacral y ju sn a tu ra lista del
19J. L. L. A r a n g u r e n , Etica y poltica (M adrid, 19682), 30-46.
504 " ^ ^ ^ ETIEN ^ as reâcones Iglesia-Estado: Iglesia Viva n. 71-72 (1977),
' P. L ain E n t r a l g o . La m oral civil: Gaceta Ilustrada n. 1.111 (22 de enero
e 1978), p. 23; M oral civil: D iario El Pas (6 de septiem bre de 1979), p. 9.
184
pensam ien to occidental ese sueo co b r realidad m ediante la teora

de la ley n a tu ra l. C on el advenim iento de la secularidad y teniendo
en c u en ta las crticas hechas al ju sn a tu ra lism o se b u sca suplir la
categ o ra tica de ley n a tu ra l co n la de tica civil. E sta es, p o r
definicin, u n a categ o ra m o ral secular. Se p iensa que slo la secu
larizacin de la m o ral social puede co n fig u rar un m odelo de convi
vencia que sirva p a ra to d o s, los creyentes y los no creyentes, y slo
desde esa p la ta fo rm a p o d r con stitu irse u n a sociedad libre, es decir:
plu ral y a b ie rta 22.
L a tica civil se sit a al socaire de los in ten to s recientes p o r
fu n d a m e n ta r racio n alm en te la tica sobre las bases del dilogo
social. Las llam adas ticas dial g icas in ten tan una fu n d a m e n ta
cin tica, b a sa d a m s en la so lid arid ad que en el individualism o,
m s en la raz n ab ierta y d ialo g an te que en la razn m eram ente
trascen d en tal, m s en la sociabilidad que en la a u tarq u a. Se perfilan
as p ro p u estas ticas de signo an ticip ato rio : la u to p a m oral de la
com u n id ad ideal de co m unicacin entre seres racio n ales (Apel,
H ab erm as). N o son p ro p u estas co n trarias al espritu de la M o d ern i
dad; p o r el c o n tra rio , p reten d en e x p lo ta r filones olvidados y recondu cir tem as in acabados: la aspiracin ro u sso n ian a de la v o luntad
general, el ideal solitario del reino de los fines de K ant.
C o n ectan d o con estas p ro p u estas ticas de signo dialgico, la
tica civil p retende ser la m oral co rrelativ a al estadio avan zad o de la
sociedad d em o crtica del presente. P o r o tra p arte, en ella se d ecanta
lo m ejo r de los p arad ig m as m orales precedentes. C on cretam en te, se
pued en se alar tres creencias sobre las que se ap o y a la tica civil
y que con stitu y en al m ism o tiem p o la d ecan taci n de lo m s positivo
de los p arad ig m as m orales de occidente:
Afirm acin de la razonabilidad humana. En su b u ena concep

cin, la ley n a tu ra lis se en ten d a com o la ley ra tio n a lis (n a tu ra =
ratio). El m u n d o no es obscuro ni ciego; est creado en verdad y por
la V erdad. El h o m b re, ser razo n ab le, es el h erm en eu ta adecu ad o de
la realidad; definicin que alcanza las cotas ms altas de significacin
en la M o d ern id ad . Sin caer en la b o rra c h e ra de la raz n , de aquella
raz n que p ro d u ce m o n stru o s, la tica b asad a en la razn clsica
y en la criticidad m o d ern a se m ueve d en tro de un m esurado optim is
m o racional. Es ste tam b in uno de los pilares de la tica civil, que
p ro lo n g a la raz n en dilogo, en com unicacin, en prag m tica
tra sc e n d e n tal.
Afirm acin de la eticidad inm anente en lo hum ano. M s all de

la norm atividad fctica (los hechos) o ju rd ica (positivism o jurdico)
se reconoce u n a exigencia nacida de las e n tra a s hum an as (n a tu
raleza hum ana), com o acaece p aradigm ticam ente a A ntgona frente
al poder de su to C reonte. Surge as un Ideal de Ju stic ia an te rio r a
la justicia legal; es la Ju sticia rad ic al, que sale al am plio cam po de
la vida com o el Q u ijo te a deshacer e n tu e rto s que son to lera
dos, propiciados o no solucionados p o r la ju sticia in stitucionalizada
_la S an ta H e rm a n d a d , El p arad ig m a de la tica civil hereda esta
pasin tica y no acepta que to d o valga lo m ism o (libertad o
represin; to rtu ra o integridad; vida o m uerte). F ren te a la irrelevancia, frente al cinism o, frente a la tecnocracia, frente al pasotism o,
frente a la indiferencia, frente a la im pasibilidad m oral: la tica civil
propone el p h ato s de la tica o la tica a p a sio n a d a p o r el clam or
de la injusticia.
Afirmacin de la unidad, dentro de la universalidad, del gnero
humano. T a n to la tica b a sad a en la ley n a tu ra l com o la b asad a en
la au to n o m a c rtica suponen u n a fe notable en la solidaridad
hum ana. Al creer que la razn no es m on o p o lio de nadie, afirm an la
unidad del gnero h u m an o d en tro de su universal variedad. D e ese
m onotesm o rac io n al se desprende el apoyo tico a la igualdad
radical de los individuos y de los grupos. Sin olvidar los legtim os
pluralism os histricos y culturales, se propician procesos de conver
gencia y de acu ltu raci n m s all de las diferencias identificadoras.
En la razn, c o m p a rtid a al igual p o r to d o s, se establecen corredores
de com unicacin: p a ra el trasvase cultural, p a ra el acercam iento
m utuo, p a ra la solucin pacfica de los conflictos, p a ra el com ercio,
para la persuasin, y h asta p a ra la evangelizacin. L a categora de
"derecho de gentes fue el lugar de inteligencia m oral com n, por
encima de las diferencias religiosas (judaism o, cristianism o, islam is
mo) y p o r encim a de las diferencias sociales (b rb aro s y civilizados;
colonizados y colonizadores). La tica civil hereda tam b in esta fe
en la solidaridad hum ana: ap oya la com unicacin (frente al solipsismo), el dilogo (frente a la intransigencia), la persuasin (frente a la
im posicin fantica), la acu lturacin (frente al pro v in cian ism o ), la
identidad (frente al avasallam iento).
d)
La tica civil y la legitimidad de opciones morales diversas

(entre ellas, la opcin cristiana)
La tica civil ha de entenderse desde su co rrelato , que es el

Pluralism o tico . La m oral civil es m s un concepto que u n a reali
k
22 F . F e r n n d e z O r d e z , L a E s p a a n e c e s a r ia ( M a d r id , 1980), 232.
185
186
d ad , ya que lo que realm ente existe son las ticas diversam ente
cosm ovisionadas. Pero a pesar de la lim itacin a n terio r, creem os
que el co n cep to de tica civil es m uy fru ctfero p a ra relativizar las
ticas cosm ovisionadas y p a ra m an ten er el aliento m oral d e n tro de
la sociedad p lu ralista que, si bien afirm a p o r derecho p ro p io el
p luralim o m oral, tam bin exige la b sq u ed a de convergencias ticas.
Tales convergencias no son o tra cosa que la tica civil que aqu
hem os in te n ta d o describir.
A firm ar la tica civil constituye u n alegato y u n a ap u e sta a favor
de la racio n alid ad tica de la sociedad d em o crtica. U na rac io n ali
d ad tica que se construye sobre la base de la no confesionalidad y
sobre el legtim o pluralism o de la vida social y que tra ta de edificar
u n a convivencia regida p o r el respeto, el dilogo y la conciencia
universal de los seres racionales.
D e n tro de ese m nim o tico co m n caben las variaciones que la
peculiaridad de cad a legtim a opcin se sien ta urg id a a in tro d u cir.
C abe, entre o tras, la pecu liarid ad de la opcin m o ral de los cristia
nos, segn verem os en el ltim o a p a rta d o del presente captulo.
II
FE C R IST IA N A Y ETICA
El fa c to r m s decisivo en la config u raci n de la tica c ristian a es
sin d u d a su co n ex i n con la actitu d religiosa creyente. U no de los
teolgos que m s ha influido en la renovacin actu al de la m oral
cristian a, B. H aring, coloca en el origen de su sntesis teolgicom oral el p rincipio de que la m o ralid ad cristian a es p arte integrante
de la religin; consiguientem ente la e stru c tu ra fu n d a m en tal de la
tica cristian a hay que b u scarla en la fo rm a esencial de la religin:
si sta se entiende com o dilogo con D ios, la m o ral tiene u n a estru c
tu ra dialogal. C reem os que la riqueza y p ro fu n d id ad de esta in tu i
cin bsica de H a rin g 23 es lo que explica la co nsistencia y la influen
cia de su sntesis teolgico-m oral.
L a relacin en tre fe y tica puede ser an a lizad a desde diversas
p ersp e c tiv a s24. A qu nos fijam os en dos aspectos: en el m odo de
23 B. H a e r i n g , La Ley de Cristo I I (B a rc e lo n a , 19685), 80-101.
24 R . S p a e m a n , Christliche Religin u n d Ethik: P h ilo s o p h is c h e s J a h r b u c h 80
(1 9 7 3 ), 282 -2 9 1 ; P . R m i , Foi chrtienne et morale ( P a rs , 1973); R . S i m n ,
Situation de l thique dans l e xistence chrtienne: L u m i re e t V ie n. 116 (1974),
LOS FU N D A M EN TO S D E LA ETICA TE O LO G IC A
187
articular la fe y la tica en la existencia cristiana; y, en el influjo

concreto que ejerce la fe sobre la tica.
I.
A R T IC U L A C IO N D E F E Y E T IC A EN L A E X IS T E N C IA C R IS T IA N A
En el a p a rta d o a n te rio r hem os se alad o las fo rm as incorrectas

de relacin entre la actitu d religiosa y la actitu d tica. P arecidas
desviaciones pueden ser a n o ta d a s en la m an e ra de co n ec tar la fe
cristiana y la tica. D e ah que sea necesario p ro p o n e r u n m odelo de
articulacin entre am bas. Lo fo rm u lam o s a co n tin u aci n , en dos
tiem pos (m oral vivida y m oral fo rm u la d a), a travs de la categora
de mediacin: la tica es p a ra el cristian o la necesaria m ediacin
prxica de la fe.
a) Moral vivida:
El empeo tico de la fe
sus mediaciones
El creer no es reducible al em peo tico. P ero, p o r o tra p arte, no

tiene sentido u n a fe que no conlleve u n a serie de decisiones em peativas. P a ra un cristian o no tienen sentido ni el m o ralism o vaciado
y vaciador de lo religioso ni el su p ra n a tu ra lism o vaciado y vacia
dor de lo m oral.
D nde se e n c u en tra el equilibrio? A n u estro m odo de entender,
en la aceptacin de la peculiar funcin de la actitu d y el v alor
morales. La actitud m oral p a ra un cristian o b ro ta de la vivencia
religiosa y, al m ism o tiem po, sirve de m ediacin en tre la fe y el
com prom iso. El v alo r m oral tiene u n a fu n cin entre los valores
religiosos y to d o s los restantes valores. Se puede decir que el v alor
83-97; J . M o i n g t , Le Dieu de la morale chrtienne: R e c h e rc h e s d e S c ie n c e
R eligieuse 62 (1 9 7 4 ), 6 3 1 -6 5 4 ; F . G i l s , Foi et morale chez S. Paul: S p iritu s 15
(1975), 63-74; R . S p ia z z i, Fede e morale nellaprospettiva teologica di San Tommaso: D o c to r C o m m u n is 28 (19 7 5 ), 123-136; F . B o e c k l e , Fe y accin: C o n c iliu m
n. 120 (1976), 519-534; I d ., Fe y conducta: C o n c iliu m n. 138-B (1 9 7 8 ), 251 -2 6 5 ;
V a r io s , Christlich glauben u nd handeln ( D u s s e ld o rf , 1977); P h . D e l h a y e , Inlrd u ctin a une recherche sur les bases de la morale chrtienne: C o m m u n io 4
( 977), 5-11; E. S c h i l l e b e e c k x , Cuestiones sobre la salvacin cristiana: C o n c iium n. 138-B (1 9 7 8 ), 164-183; I d ., Glaube u n d Moral: E th ik im K o n te x t d es
, a u b e n s ( F r i b u r g o /S u i z a , 1978), 17-45); V a r i o s , E thik im K ontext des Glaul 9HftF rib U rg 0 / S U7-a 1978); V a r i o s , Christlicher Glaube und M o ra l ( In n s b ru c k ,
), J . F u c h s , Chrisliche Moral. Biblische Orientierung u n d m enschliche Weru n g : S tim m e n d e r Z e it 205 (1 9 8 7 ), 671 -6 8 4 .
188
LOS FUNDAMENTOS DE l a ETICA TEOLOGICA
189
m o ral est presente de u n a m an era especial en to d o s los dem s

valores sin privarlos de su a u to n o m a y peculiaridad.
esa doble funcin m ed iad o ra reside el m isterio y la fuerza del co m

prom iso tico cristiano.
P a ra el cristian o el sentido m o ral tiene u n a relacin necesaria

con la dim ensin religiosa; es d escartable to d a co m prensin de la
m o ral com o p u ro m o ra lism o y de la dim ensin religiosa com o
p u ro s u p ra n a tu ra lism o sin incidencia en el co m p ro m iso de la re
alidad. P ero la relacin no puede consistir en un pred o m in io de la
m o ralid ad sobre la vivencia religiosa: se c aera en u n a concepcin
m o ralizan te del cristianism o. Puede advertirse esa falsa orientacin
en el m o d o de e n ten d er los sacram en to s en la teologa m o ral y en la
catequesis de hace algunos aos. Los sacram entos e ra n vistos y
co n sid erad o s com o un cam po de obligaciones o com o m edios para
cu m p lir los m a n d a m ie n to s25.
Esa articulacin co rrecta de la m oral en el co n ju n to de la exis

tencia cristiana h a de ser p ro m o cio n a d a en la p astoral. B astantes
defectos del p asad o y del presente tienen su explicacin en una
pastoral que p o r exceso (m oralism o) o p o r defecto (am oralism o) no
ha situado de m odo conveniente la m oral d e n tro del co n ju n to del
mensaje cristiano.
El sentido m o ral p a ra un cristiano debe b ro ta r de la vivencia

religiosa y, al m ism o tiem po, debe servir de m ediacin entre la
religin y el co m p ro m iso in tra m u n d a n o .
En los S nodos de O bispos dedicados a la evangelizacin (1974)

y la catequesis (1977) y en las correspondientes E xhortaciones Evangelii n u n tia n d i de P ablo VI (1975) y C atechesi tra d e n d a e de Ju a n
Pablo II (1979) se en cu en tra una exposicin d irecta y ex p resa sobre
el puesto que ha de o cu p ar la m oral den tro de la evangelizacin y de
la catequesis. R ecom endam os la lectu ra de los pasajes principales
sobre el tem a en cuestin:
La E x h o rtac i n EN seala, de m odo explcito, den tro del
co ntenido de la evangelizacin (p arte III), el contenido m o
ral (n. 29), sintetizndolo en to rn o a la categora de liberacin
(n. 30-37) y aludiendo a la a p o rta ci n especfica cristiana:
inspiracin de fe, m otivacin de am o r fra te rn o , u n a doc
trin a social com o base de su p ru d en cia y de su experiencia
p a ra tra d u c irla co n cretam ente en categoras de accin, de
particip aci n y de co m p ro m iso (n. 38).
Es sta la p rim era fo rm a de m ediacin que desem pea la m oral

en relacin con la fe. El thos cristiano es la posibilidad que tiene la
fe de hacerse coherente; el em peo m oral est d esp e rta n d o co n ti
n u am en te a la fe de su sueo d o g m tic o y de su m isticism o
a u to g ra tific an te .
El em p e o tico viene a ser la p ied ra de to q u e de la seriedad con
que se to m a la fe cristiana. L a tica, ta n to en el plano de la reflexin
com o en la accin, sirve de verificacin del c arcter o p e ra tiv o del
K erigm a cristiano y del discurso teolgico que lo te m a tiz a 26.
Si la fe necesita la m ediacin o p erativ a del thos, el com prom iso
m o ral, a su vez, no puede expresarse y vivirse si no es a travs de
otras m ediaciones. A h o ra bien la g ran fo rm a m ediadora, que incluye
to d a s las v arian tes, es la transformacin de la realidad. L a actuacin
tica del creyente tiene sentido y coherencia cu a n d o se convierte en
praxis. L a vida alen tad a p o r la carid ad cristian a no se encierra sobre
ella m ism a: necesita convertirse en la fuerza tra n sfo rm a d o ra de la
realid ad hum an a.
E sta afirm aci n inicia u n tem a decisivo de la tica en la m edida
en que es mediacin de una f e y, p o r o tra p arte, en la m edida en que
se sirve de mediaciones transformativas de la realidad humana. En
25 M. V i d a l , Teologa m oral litrgico-mistrica: Renovacin de la Teologa
M oral (M adrid, 1967), 119-122.
26 R. S i m n , Fundar la M oral (M adrid, 1976), 12.
La E x h o rtac i n C T pide que la catequesis supere to d o m o

ralism o fo rm alista, aun cu an d o incluya u n a verd ad era m oral
c ristian a (n. 52), cuyo co n ten id o esboza de m odo general (n.
29) y p o r edades (n. 37: nios; n. 38: adolescentes; n. 39:
jvenes; n. 43: adultos).
b)
Moral formulada:
La reflexin teolgico-moral y sus mediaciones
C on esta segunda afirm acin introducim os o tro tem a im p o rtan te

de la tica cristiana. L a reflexin teolgico-m oral no puede realizarse
dentro de los lm ites autojustificantes de un positivism o bblico (al
estilo b arth ian o ) o de un positivism o d o g m tic o (al estilo de una
teologa de los lugares teolgicos de C ano). El positivism o teo l
gico, que ha im p erad o d u ra n te los ltim os siglos, ha hecho quiebra
en la actualidad.
El saber teolgico-m oral requiere unos presupuestos m eto d o l
190
gicos que se a b ra n al h o rizo n te de la in terd iscip linaridad. N o basta

con los clsicos lugares teolgicos. Es necesario in tro d u cir el m un
do com o au tn tico lug ar teolgico. E sto supone ten er que realizar el
discurso teolgico-m oral a travs de las m ediaciones de otros saberes
interdisciplinares vinculados a la teologa.
Si la m eto d o lo g a del saber teo l g ico -m o ral no se au to ju stifica
desde d e n tro de su a u to n o m a , ello depende de que la n o rm atividad
tica cristian a no puede ser tem atizad a, es decir, so m etid a a un
discurso crtico, si ste no se sirve de m ediaciones tic o -a n tro p o l g i
cas. E sta afirm aci n descansa sobre o tra m s am plia: la g ra cia
p resu p o n e la n a tu ra le z a . A firm aci n que en el te rre n o del saber
teol g ico -m o ral h a ten id o u n a versin p articu lar: p a ra no caer en
una especie de fidesm o m o ra l se requiere acep tar la validez de la
n o rm ativ id ad h u m a n a com o m ediacin que ex presa y e n carn a la
no rm ativ id ad cristiana.
En los ltim os aos se ha insistido d e n tro de la m oral cat lica en
la im p o rta n c ia y necesidad de la n o rm ativ id ad h u m a n a y de su
racio n alizaci n com o p rem b u lo , h o rizo n te y co n ten id o de la tica
cristiana. R ecordem os los m atices con que se h a presen tad o esta
tesis fu n d am en tal de la m oral cristiana:
U n a lnea im p o rta n te h a sido la de d estacar el valor teolgico
de la creacin. El o rden n atu ral, al ser creacin de D ios, trad u ce una
norm ativ id ad teo l g ica Se puede h ab lar, y de hecho se h abla, de
u n a teo lo g a del derecho n a tu ra l. L a o b ra de F u c h s 27 puede ser
con sid erad a com o el estudio decisivo que m arca esta orientacin.
J u n to a F uchs es necesario colo car a dos teolgos de ta n ta talla
com o R a h n e r y S ch illeb eeck x 28. M o ralistas d estacad o s han acep ta
do y d esarro llad o esta m ism a o pcin, se alan d o el designio u n itario
de D ios, Creador y Redentor en C risto Jes s, m an ifestad o en la
integracin de la creacin y de la salvacin.
O tra perspectiva co m p lem en taria de la a n te rio r es la que pone
de relieve la relacin que existe de hecho en la S a g ra d a E scritura
entre la n o rm ativ id ad h u m a n a y la n o rm ativ id ad revelada. E sta
relacin se ex p o n e de varios m odos: resaltan d o cm o ta n to el A n ti
guo com o el N uevo T estam en to o p ta n p o r u n a tica m u n d a n a
(W elt-eth o s) que se trad u ce en u n a afirm acin de la R ea lid a d
27 J . F u c h s , L ex naturae. Zur Theologie des Naturrechts (D usseldorf, 1955).
28 K. R a h n e r , Ueber das Verhaltnis des Nalurgesetzes zur bernalrlichen
Gnadenordnung: O rientierung 20 (1956), 8-11; E. S c h i l l e b e e c k x , La "ley natu
ra!" y el orden de la Salvacin: Dios y el hom bre (Salam anca, 1969), 304-328.
191
(J a zur W irklichkeit); co n statan d o la presencia de u n a ley n a tu

ral en la R evelacin cristiana; viendo u n a relacin estrecha entre
ley n a tu ra l y ley nueva o evanglica 29.
R ein terp retan d o la categora clsica de ley n a tu ra l se ha

descubierto a travs de la precariedad de dicha m ediacin conceptual
la afirm acin de la relacin del orden n o rm a tiv o h u m a n o (ley n a tu
ral) con el orden no rm ativ o divino (ley d iv in a )30.
T odas estas perspectivas ponen de m anifiesto, au n q u e con m ati
ces diversos, la necesidad de la m ediacin tico -an tro p o l g ica p a ra
la m oral cristiana. Q u clase de m ediacin sea vlid a es u n a cuestin
a ser resuelta. P ero lo que no parece d eb a ponerse en d u d a es la
necesidad de la n o rm ativ id ad h u m an a com o m ediacin de la m oral
cristiana.
La teologa p ro te sta n te h a tenido dificultades serias p a ra reco n o
cer la necesidad de una m ediacin entre la R evelacin y el em peo
tico del cristiano. A utores no lejanos han m antenido de una m anera
expresa una p o stu ra negativa: B arth, B runner, V an O yen, Schweizer,
Thielicke, etctera. Sin em bargo, en la actu alid ad parece advertirse
una vuelta de la teologa m oral p ro te sta n te a c o n sid erar com o im
portantes las realidades que B onhffer llam a p e n ltim as y a darle
valor de m ediacin al o rden n o rm ativ o h u m a n o 31.
C om o conclusin se puede decir que el p ro b lem a de la articu la
cin de fe y tica en la existencia del creyente ra d ica en el sentido y
29 A. A u e r , A u to n o m e M oral und christlicher Glaube (D usseldorf, 1971),
15-122.
30 H. W u l f , Theologie u n d Naturrecht: Civitas 3 (1964), 9-21; E. H a m e l , Loi
naturelle et loi du Christ (Bruges, 1964); Id., Lum en rationis et lux Evangelii:
Peridica 59 (1970), 215-249; Id., L u x Evangelii in C onstitutione "G audium et
Spes : Peridica 60 (1971), 103-120; B. S c h u e l i . e r , La thologie morale peutelle se passer du droit naturel?: Nouvelle Revue Thologique 88 (1966), 449-475;
J- R. C a r n e s , Christian Ethics and Natura! Law: Religious Studies 3 (1967), 301311; F. S. C a r n e Y, Outline o f a NaturaI Law proce dure fo r Christian Ethics: The
Journal of Religin 47 (1967), 26-38; P. G r e l o t , L ide de nature en thologie
morale: le tmoignage de l'Ecriture: Le Supplm ent n. 81 (1967), 208-229; R.
C o s t e , Loi naturelle et loi vanglique: Nouvelle Revue Thologique 92 (1970),
89; F. B o e c k l e , Natrliches Gesetz ais gttliches Gesetz in der Moraltheologie:^Naturrecht in der Kritik (M aguncia, 1973), 165-188.
.
A. D u m a s , Loi naturelle el irruption vanglique: Le Supplm ent n. 81
L J ' 230-250; H. H. S c h r e y , Ms all del positivism o y el derecho natural.
uridamentacin del derecho natural en la teologa evanglica actual de lengua
alemana: Conciliun n. 25 (1967), 240-254; C. Y a n n a r a s - R . M e h l y J . M .
u b e r t , i oi de la libert. Evangile et Morale (Pars, 1972); R. M e h l , Etica
catlica y tica protestante (Barcelona, 1973).
192
tam iento radical del m a l33. Por nuestra parte, hemos sealado en otro
lugar los rasgos esenciales de la tica cristiana, dividindolos en dos gru
pos: caractersticas de la decisin tica y orientaciones axiolgicas preferenciales34.
fu n ci n de las mediaciones en que se exp resa y au ten tifica el d in a

m ism o del creer. Si el creer es co m p ro m eterse, el co m p ro m iso de
la fe slo es posible a travs de las m ediaciones ticas.
2.
La riqueza expresiva de la fe influye en la tica de los creyentes a travs

de la relacin que los temas especficamente cristianos tienen sobre las
motivaciones, los valores y las aspiraciones morales. Si bien en el captulo
tercero ya se anotaron las relaciones que tienen los diversos tratados de la
teologa con la m oral, conviene anotar aqu el influjo directo e inmediato
de la nocin cristiana de Dios, de la orientacin cristocntrica, de la
presencia del Espritu, de la esperanza escatolgica, de la estructura sacra
mental, de la espiritualidad, de la mariologa, e tc .35.
IN FL U JO DE LA FE EN LA ETICA
El cristian ism o no es u n a religin m oral. Al cristian ism o no le

pertenece esencialmente la dim ensin m oral. L a fe cristian a consiste
en a cep tar a Jess com o la revelacin definitiva, confesarlo com o
C risto , celeb rarlo m ediante los signos de la fe y com u n icarlo a los
dem s. L as categoras bsicas del cristianism o son la b u en a n o ticia
(evangelio), la fiesta, el c o m p a rtir; entre ellas no est la obliga
cin m o ra l.
_En relacin con los contenidos concretos, la fe ejerce una fu n ci n simbolizadora. Aunque son diferentes los universos de la fe y del compromiso
tico, no pueden ser disociados. La integracin se realiza desde la fe a
travs de la introduccin de una simblica religiosa en el empeo m o ral36.
S in em bargo, al cristianism o le co rresp o n d e com o elemento in

tegrante el co m p ro m iso tico. L a fe que no incide en la realidad
h u m a n a es u n fa c to r alienado y alienante; de entre las form as de
incidencia que a d o p ta la fe d estaca la incidencia em peativa y tra n s
form ativ a. E sa es la tica. P o r eso la hem os definido com o la media
cin prxica de la fe.

E n cu an to m ediacin, la tica ejerce un claro influjo sobre la fe:
la hace eficaz, le p ro p o rc io n a m ecanism os de au to c o rrecci n , le
ay u d a a conseguir la m a d u rez. En u n a p a la b ra , la tica es la
verificacin de la fe en cu a n to que la hace p a te n te y p lausible.
P o r o tra p arte, la tica del cristian o es u n a tica influida p o r la
fe . D ejan d o p a ra el d esarrollo ulterio r de los tem as m orales el sealar
los influjos concretos, interesa aqu a n o ta r los cauces form ales de
esa influencia:
La fe introduce a la tica del creyente en un contexto nuevo: es el contexto
de la f e 32. A la pregunta moral sobre la especificidad de la tica cristiana,
contestarem os diciendo que ese contexto de fe o nuevo m bito de referen
cias es el elemento peculiar del thos de los creyentes.
La fe cristiana da a la tica un conjunto de orientaciones que la m arcan
en cuanto moral de creyentes. En el captulo tercero fueron anotados una
serie de rasgos que el aliento bblico introduce en el thos cristiano. Bockle
sintetiza en cuatro tesis los influjos bsicos de la fe cristiana en la tica: I)
fundam enta la autonom a moral; 2) ahonda y garantiza la percepcin de
los valores; 3) impide absolutizar los valores hum anos; 4) exige un apar32
E. P r e z , Vida cristiana y norm as ticas: E sc r ito s del V e d a t 2 (1 9 7 2 ), 257308; B. F r a l i n g , Glaube u n d Ethos: T h e o l o g ie u n d G l a u b e 63 (1 9 7 3 ), 81-115;
V a r i o s , Ethik im K ontext des Glaubens ( F r i b u r g o / S u i z a , 1978); J . M i l l e r .
Ethics within an ecclesial Context: A n g e l i c u m 57 (1 9 8 0 ), 32-44.
193
" F. B o e c k l e , Fe y conducta: C o n c iliu m n. 138-B (1 9 7 8 ), 251-265.

4 M . V i d a l , M odelos de una tica cristiana (M a d r id , 1977), 56-68.
35
P h. D e l h a y e , L i m itation de Dieu dans la m oralepratique: S tu d ia M o n tis
Regis 6 (1963), 33-56; M . L l a m e r a , Teocentrismo de la vida, de la f e y de la
ciencia m oral segn Santo Toms de A quino: T e o lo g a E s p ir itu a l 17 (1 9 7 4 ), 279299; P. J. K u n ic ic , System a moralis christocentricae: D iv in ita s 12 (1 9 6 8 ), 211229; P h. D e l h a y e , L E sp rit Saint et la vie morale du chrtien: E p h e m e rid e s
T h eo lo g ic ae L o v a n ie n se s 45 (1 9 6 9 ), 4 3 2 -4 4 3 ; P . D a c q u in o , La vita morale e
l'azione dello Spirito in S. Paolo: F o n d a m e n ti b ib lici d e lla T e o lo g a M o ra le
(B rescia, 1973), 357-373; Y. C o n g a r , Le saint Esprit dans la thologie thom iste
de l agir moral: L a g ir m o ra le (N p o le s , 1977), 9-14; A . M o r e t t i , L e schatologie
dans la thologie catholique. Son im prtam e p o u r la thologie morale: S tu d ia
M o ra lia 8 (1972), 271-317; H . W e b e r , Menschliche M oral und christliches Sakrament: A n s p ru c h d e r W irk lic h k e it u n d c h r is tlic h e r G la u b e ( D u s s e ld o rf , 1980),
248-269; V a r io s , Spiritualitat der M oral (V ie n a , 1975); H . R o t t e r , Erneuerung
der Moral aus christlicher Spiritualitat: G e is t u n d L e b e n 50 (1 9 7 7 ), 278 -2 8 7 ; J . G.
Z ie g l e r , Moral-theologie. Theologie des geistlichen Lebens: T h e o lo g is c h e R e v u e
73 (1977), 262-272; W . I. F in a n , Im pact o f M ariology on christian Ethics: M a r.
St. 28 (1977), 101-120; R . E l o r d u y , Mara en la m oral del creyente: S c r ip ta
M a rio lo g ia 6 (1983), 209-243; B. Q u e l q u e je u , La autonom a tica y el problem a
de Dios: C o n c iliu m n. 192 (1984 ), 191-203; J . F u c h s , Im magine di Dio e morale
dell'agire intram ondano: R a s s e g n a d i T e o lo g a 25 (1 9 8 4 ), 289-3 1 3 ; E. F u c h s ,
Pour une rinterpretation ethique du dogm e trinitaire: E tu d e s T h o lo g iq u e s et
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(1987), 382-410; G . V a h a n ia n , Pour une thique des sacrements: R e c h e rc h e s de
Science R e lig ieu se 75 (1 9 8 8 ), 277-292; J . R o e m e l t , Personales Gottesverstdnis
m heutiger M oraltheologie a u f dem H intergrund der Theologien von K. Rahner

und H. U. v. Balthasar ( In n s b ru c k , 1988).
A. F i e r r o , Sobre la religin (M a d r id , 1971), 205-217.
13
MORAL fu n d a m en ta l
194
III
ID E N T ID A D Y E S P E C IF IC ID A D
D E LA ETICA C R IST IA N A
Los tem as tra ta d o s en los dos a p a rta d o s precedentes a b o can a la
p re g u n ta sobre la peculiar id en tid ad de la tica cristiana. E sta pre
g u n ta constituye un p resu p u esto inevitable p a ra la a d ecu ad a fundam entacin de la tica cristiana.
A co n tin u aci n se responde al in terro g an te sobre la especificidad
de la tica cristian a en tres m om entos sucesivo: en p rim e r lugar,
delim itan d o con ex actitu d el sentido y el alcance de la cuestin; en
segundo lugar, co n sta ta n d o los p u n to s de v ista de los m oralistas
actuales en la solucin del pro b lem a; y en tercer lugar, a p o rta n d o la
p ro p ia visin a travs de unas pistas de solucin.
195
En los m om entos de p ro fu n d o cam bio cu ltu ral la fe cristian a se

repliega sobre ella m ism a p a ra e n c o n tra r su id entidad y p ro clam ar
su especificidad de c a ra a o tra s opciones. La situacin actual es de
esta ndole. P o r eso surge, de un m odo acuciante, la p re g u n ta sobre
la identidad y especificidad cristianas. Sin em bargo, no podem os
olvidar que en o tra s pocas del cristianism o la conciencia cristian a
se encontr con idntico p ro b lem a y busc u n a solucin coherente.
En la renovacin actual de la M o ral se h a vuelto la m ira d a hacia
atrs p a ra e n c o n tra r la solucin al p ro b le m a de la id en tid ad de la
tica cristiana. Se h a p reten d id o ver en diversos m o m entos de la
historia de la M o ral un m o d elo o rie n ta d o r p a ra la crisis actual.
De un m odo co n creto, han a tra d o la atencin tres m om entos
especiales: la ense an za m oral de la poca p atrstica; la solucin
teolgica de S an to T om s; y los m ovim ientos ren o v ad o res de la
poca m o d e rn a 37.
a) Pregunta permanente en la historia de la Moral
1) En la poca patrstica, el cristianism o realiz un en cuentro

decisivo con la c u ltu ra g reco rro m an a. A nte ella, la co m u n id ad cris
tiana tuvo que fo rm u la r la pecu liarid ad de su ideal tico: a veces
coincidente y a veces divergente con el de la sociedad p agana. T es
tim onio de tal fo rm u laci n son los escritos de los P adres apostlicos
(recordem os a S an Ignacio de A n tio q u a, al a u to r de la C a rta a
D iogneto), los A pologistas, C lem ente de A lejandra y o tro s P adres
de la Ig lesia 38.
L a p re g u n ta sobre la especificidad de la tica cristian a no es una

cuestin exclusiva de n u estra poca. A lo largo de su realizacin
h ist rica, la conciencia cristian a h a ten id o que cu estio n ar c o n tin u a
m ente su p ro p ia raz n de ser. D e m odos m uy diversos y p o r m otivos
m uy d istin to s, la co m u n id ad cristia n a h a d a d o respuesta de su m a
nera de ser y de com p ro m eterse en las diferentes e tap as de su h isto
ria.
2) La reflexin teolgica de la E dad M edia acom eti con va

lenta y p ro fu n d id a d el p ro b le m a de la in tegracin del ord en de la
gracia y el orden de la n a tu ra le z a . D en tro de esa am plia tem tica
recibe relieve peculiar la cuestin sobre lo especfico de la tica
cristiana. Es S a n to T om s quien ofrece anlisis m s certeros y solu
ciones m s vlidas a travs sobre to d o de la p ro fu n d iz ac i n sobre el
concepto b blico-patrstico de ley n u ev a y de la carid ad , fo rm a de
las virtudes 39.
1.
LA PREGUNTA Y SU CONTEXTO
P a ra c a p ta r el sentido de la cuestin conviene a lu d ir a algunos

aspectos de su enm arq u e. S o lam ente as se le p o d r d a r u n a respues
ta adecuada.
Es cierto que la co m u n id ad cristian a no siem pre h a

aq u ella plen itu d de lucidez crtica que ped a el a u to r de
c a rta de S an Pedro: dispuestos siem pre a d a r raz n
esp eran za a to d o el que os p id a u n a ex p licaci n (1 P 3,
vivido con
la prim era
de vuestra
15).
Es cierto tam b in que se puede distin g u ir entre pocas y pocas

en relacin con la to m a de conciencia cristian a sobre su iden tid ad y
especificidad. U nas veces la to m a de conciencia se hace explcita, al
q u e d a r p ro b lem atizad o el sentido tico cristiano. O tra veces, la co
m u n id ad cristian a se siente segura y p ro te g id a p o r el am biente y no
cu estio n a su presencia d e n tro del co m p ro m iso m u n d an o .
rv-,37 ^ e r u n r e sum en en: D. T e t t a m a n z i , Temi di morale fondam entale (M iln,

1975), 89-98.
58 G. B o u r g e a u l t , La spcijicit de !a morale chrtienne selon les Peres des
aeux premiers si'ecles: Science et Sprit 23 (1971), 137-162; R. J o l y , L o riginalit
e %m oraê chrtienne selon les apologistes du 2 si'ecle: Rseaux (1972), 39-46.
, L M . A u b e r t , La spcijicit de la morale chrtienne selon saint Thomas:
iipplment n. 92 (1970), 55-73; F. C o m p a g n o n i , La specificit'a della morale
s ana nella S um m a Theologiae di Tom m aso d A quino: Rivista di Teologa
c iT fa c ^ ^
515-536; T. L p e z , La existencia de una m oral cristiana espe2y|Ca' Su fundam entacin en Santo Toms: Scripta Theologica 6 (1974), 239-
196
197
3)
En la poca moderna, los p ro testan tes en c u en tran en la en
se an za de los P adres de la R efo rm a u n a seria reivindicacin de la
orig in alid ad tica cristiana: negando el valo r n o rm ativ o de la razn
y rech azan d o la m o ral b a sa d a en la ley n a tu ra l, p ro clam an la
fuerza n o rm a tiv a de la P a la b ra de D ios sin tetizada en C risto ju s ti
ficad o r de ca d a creyente. P a sa d a la e ta p a liberal, la n e o -o rto d o x ia
p ro te sta n te vuelve con nostalg ia a los p lan team ien to s de los Padres
de la R eform a.
3) La p reg u n ta sobre la especificidad de la tica cristiana ha ido

unida m uchas veces a la cuestin sobre la competencia del M agiste
rio eclesistico en moral. La publicacin de la encclica H um anae
vitae radicaliz un problem a que ya estab a antes tm idam ente p lan
teado: la com petencia del m agisterio eclesistico sobre la llam ada
ley n a tu ra l. L a discusin y las distintas soluciones que se han dado
a este tem a han incidido inevitablem ente sobre el p ro b lem a de lo
especfico cristiano en cuestiones de m oral concreta.
P o r su p arte, los catlicos su b ray an en la h isto ria b astan te pobre

de la m o ral p o strid e n tin a algunos intentos de renovacin que co in
ciden con la b sq u e d a de la originalidad de la m oral cristiana: orien
taci n b b lico -p atrstica de Sailer, H irscher y autores de la escuela
de T u b in g a , y el im pulso m oral cristocntrico en este siglo de a u to
res com o T illm ann, M ersch, H arin g y otros.
4) F a cto r decisivo en el p lan tea m ien to radical de la preg u n ta

sobre la identidad de la tica cristiana h a sido la reflexin teolgica
actual sobre el significado real de la salvacin cristiana. Las diversas
corrientes de la teologa de la lib eraci n , la teologa p o ltica, la
teologa de la e sp eran za, etc. h a n abo cad o su reflexin sobre la
salvacin cristian a a la pregunta: qu a p o rta especficam ente el
cristianism o p a ra la salvacin y co n struccin del m undo? R e to rn a
as, con una nueva form ulacin, el viejo tem a de la relacin entre el
orden hu m an o y el orden cristiano.
b)
Radicalizacin de la pregunta en el momento actual
L a conciencia cristian a se e n cu en tra en el m o m en to actual con la

co n tin u a necesidad de a u to d efin irse, ta n to en los principios com o
en el co m p ro m iso concreto. U n aspecto parcial de esa p ro b lem tica
m s am p lia es la cuestin sobre la especificidad del thos cristiano.
L a p re g u n ta m o ral est rad icalizad a actu alm en te. S on m uchos
los factores que h an c o n trib u id o y siguen c o n trib u y en d o a tal ra d i
calizacin. E nu m eram o s los siguientes:
1) El proceso de secularizacin de la c u ltu ra occidental h a tra
do consigo u n a m ay o r conciencia de la a u to n o m a de lo hum ano.
D e n tro del c o n tex to general de un m undo a u t n o m o y secular, una
tica que se p resen ta com o religiosa tiene que p ro b a r su coherencia
y som eter a discusin su p eculiar ap o rtaci n . L a m oral cristia n a se
ve hoy d a so m etid a a un serio proceso de a u to ac laraci n en vistas
a hacerse presente d en tro del m u n d o secularizado.
2) C om o consecuencia del proceso de secularizacin, la inci
dencia de la Iglesia en la realidad social se e n cu en tra con un radical
in terro g an te. E n el fo n d o de esa cuestin late la p reg u n ta
coheren cia de u n a tica especficam ente cristiana. P o r o tra
interesan te a n o ta r cm o la cuestin sobre lo especfico de
c ristia n a se h a p la n te a d o en algunos estudios recientes en
con la tica so c ia l40.
sobre la
p arte, es
la m oral
relacin
40 A. M a n a r a n c h e , Y-a-t-il une ethique sociale chrtienne? (Pars, 1969);
5) El estudio sobre el significado de las normas ticas de la

Biblia ha sido tam b in un estm ulo p a ra reconsiderar la ap o rtaci n
especfica de la m oral cristiana. C onviene a n o ta r que en este rep lan
team iento han co lab o rad o a veces de u n a m an era c o n ju n ta biblistas
y m oralistas.
6) El hecho de que el cristiano tenga que vivir en una sociedad
abierta le obliga a definir su identidad a la h o ra del com prom iso. Ya
no es coincidente el horizonte de los intereses h u m anos con el h o ri
zonte cristiano; tam p o co se definen exclusivam ente los ideales h u
manos desde la fe cristiana. A nte esta nueva situacin, la com unidad
cristiana h a de re p la n te a r su id en tid ad y ju stifica r su especificidad
dentro de las varias form as de com prom iso tico del m undo actual.
Los factores ap u n tad o s indican que la p reg u n ta sobre la especi
ficidad de la tica cristiana, p re g u n ta perm anente en la h isto ria de la
M oral, se en cu en tra rad icalizada en el m om ento actual. Se precisa
una respuesta que tenga en cuen ta to dos esos condicionam ientos a
fin de que la tica cristiana p u eda seguir teniendo vigencia en un
m undo que h a cam biado p rofundam ente.
2- BALANCE DE UNA D ISCUSIO N
La p regunta sobre lo especfico de la tica cristian a ha ocupado

a atencin de los m oralistas d u ran te los ltim os aos de una m anera
198
especial. Q uerem os recoger aqu brevem ente el balance de esa discu

sin.
a)
Opiniones y autores ms representativos
N o ju zg am o s necesario h acer ni un recuento ex h au stiv o de los

estu d io s ni u n a exposicin d etallad a de los m ism os. N os parece ms
conveniente alu d ir a las opiniones m s representativas. P o r o tra
parte, existen m uchas coincidencias en las diversas exposiciones,
hecho que h a ra pesada u n a referencia d etallad a. A dem s, no faltan
notas y boletines bibliogrficos en los que se puede e n c o n tra r un
resum en del estad o de la cuestin con referencia a los au to res y a los
estudios p o r ellos p u b lic a d o s41.
He aqu el co n ju n to de opiniones que con sideram os rep resen ta
tivas p a ra ten er u n a visin de co n ju n to de la discusin sobre el tem a
de la especificidad de la tica c ris tia n a 42.
C h . C u r r a n , Y-a-t-il une ethique soeiale spcifiquement chrtienne?: Le Suppl
ment n. 96 (1971), 39-58.
41 R . A . M c C o r m ic k , Notes on MoraI Theology: Theological Studies 32
(1971), 71-88; 34(1973), 58-61; T e t t a m a n z i , o. c 108-139; T . L p e z -A . A r a n d a ,
Lo especfico de la m oral cristiana (Valoracin de la literatura sobre el tema):
Scripta Theologica 7/2 (1975), 687-767.
42 C o n s ig n a m o s la re fe re n c ia b ib lio g r f ic a de lo s e s tu d io s c ita d o s e n el te x to .
D e s ta c a m o s , a d e m s , los p rin c ip a le s tr a b a jo s s o b re el te m a (v e r ta m b i n las
n o ta s a n te rio re s ); V a r io s , Morale humaine, morale chrtienne. S e m a n a d e in te
le c tu a le s fra n c e se s d e 1966 (B ru se la s , 1966); F . B o e c k l e , Was ist das Proprium
einer christlicher Ethik?: Z e is c h rift f r E v a n g e lisc h e E th ik 11 (1967), 148-159; K.
E. L o g s t r u p , Das Proprium des christlichen Ethos: Z e its c h r ift f r E v a n g e lisc h e
E th ik 11 (1967), 135-147; F . C o m p a g n o n i , La specificita della morale cristiana
(B o lo n ia , 1972); I d ., Dalla specificita f rm a le alia specificita d insieme della m o
rale cristiana: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 6 (1974), 221-239; J. F u c h s , Gibt es
eine spezifisch Christliche Sittlichkeit?: S tim m e n d e r Z e it 185 (1970), 99-112 =
Existe una tica especficamente cristiana?: R e v ista de F o m e n to S o c ia l 25 (1970),
165-179 = Esiste una morale non-cristiana?: R a s s e g n a d i T e o lo g ia 14 (1973),
361-373; V a r io s , L ethique chrtienne a la recherche de son identit: L e S u p p l
m e n t n. 92 (1970); G . B. G u z z e t t , C e una morale cristiana?: S e m in a r iu m 23
(1971), 536-553; D . T e t t a m a n z i , Esiste un'etica cristiana?: L a S c u o la C a tto lic a
99 (1971), 163-193; L a C i v i l t C a t t o l i c a , Esiste una morale cristiana ": L a
C iv ilt C a tto lic a 123 (1972), III, 449-455; W. K e h r e r , Wie christlich ist die
christliche Ethik?: Z e its c h rift f r E v a n g e lic h e E th ik 16 (1972), 1-14; H. W e b e r ,
Un das Proprium christlicher Ethik: T rie r. T h e o l. Z e its c h r ift 81 (1972), 257-275;
P h . D e l h a y e , La mise en cause de la spcificit de la morale chrtienne: R e v u e
T h o lo g iq u e d e L o u v a in 4 (1973), 308-339; A . d i M a r i n o , Originalita e origine
delle norm e m orali cristiane: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 5 (1973), 515-548; Id.,
M orale hum ana e morale cristiana: L a C iv ilt C a tto lic a 123 (1972), III, 449-455;
199
1) X X V I I Sem ana de Intelectuales Catlicos Franceses (1966).

La posicin de J. L acroix es la que responde directam en te al ncleo
de la cuestin. P a ra l, la m oral h u m an a es u n a m oral autntica; el
cristianism o no a p o rta un co n tenido m oral p ro p io , pero tiene u n a
repercusin en la existencia tica del creyente. C on esta solucin
sobre el sentido del cristianism o en la m oral cree evitar dos extrem os:
el m oralism o (o reduccin de la fe cristian a a m oral) y el escapism o
escatolgico. P o r o tra p arte, la m oral h u m a n a no pierde su a u to n o
ma: nicam ente es interp elad a o red im en sio n ad a p o r la fe al c o n
vertirse en m oral de los creyentes.
2) Reunin de la Societas Ethica" ( 1966). P a ra L ogstrup lo
especfico de la tica cristian a no est en el elem ento m a te ria l;
reside p ro p iam en te en el m bito de m o tivaciones. Bockle, despus
de a n o tar que lo especfico del cristianism o es C risto en cu an to
acontecim iento salvfico, co n creta la id entidad de la tica cristian a
en la exigencia radical del A m or segn la e stru c tu ra que a d o p ta en
la actuacin de C risto: en trega to ta l a D ios y a los herm anos p a ra
transform ar el m undo y reconciliar la H u m an id ad con Dios.
3)
II Congreso de los Moralistas Franceses (1969). En relacin
L. T. R f.il l y , Is there really a christian Morality?: E g lise e t T h o lo g ie (1973),

105-130; H. R o t t e r , Die igenart der christliche Ethik: S tim m e n d e r Z e it 191
(1973), 407-417; B. L e e r s , Existe un Ethos Cristao?: R e v is ta E c le si s tic a B rasileira 34 (1974), 20-44; G . B. S a l a , L'etica cristiana s 'interroga sulla propria identita: S c u o la C a tto lic a 102 (1974), 24-49; S. B a s t a n e l , II carattere speciftco della
morale cristiana (A ss, 1975); J. M. G u s t a f s o n , Can Ethics be Christian7 (C h i
cago. 1975); A . L a u , Z ur Frage einer spezifisch-christlichen Ethik: S p iritu a lita t
in M o ra l (V ie n a , 1975), 33-58; U . vo n B a l t h a s a r , Lo especfico de la m oral
cristiana brota de la persona de Cristo: E c c le sia 35 (1975), 900-909; J. J. W a l t e r ,
Christian Ethics: Distinctive and Specific?: A m e ric a n E c c le sia s tic a l R e v ie w 169
(1975), 470-489; J. H. W a l g r a v e , La conscience morale et la spcificit de la
Morale chrtienne selon J. H. Newman: S tu d ia M oralia 14 (1976), 105-119; J. L.
C alvo B u e z a s , La novedad radical de la tica cristiana: S tu d iu m 16 (1976), 545556; B. S c h u e l l e r , Zur Diskussion ber das Proprium einer christlichen Ethik:
T h eo lo g ie u n d P h ilo s o p h ie 51 (1976), 321-343; J . V a l l e r y , L'identit de la m o
rale chrtienne ( L o v a in a , 1976); H. H a i .t e r , Taufe und Ethos. Paulinische Kriterien f r das Proprium christlicher M oral ( F r ib u r g o , 1977); B. S t o e c k l e , Fluch
in das Humane? Erwagungen zur D iskussion ber die Frage nach dem Proprium
christlicher Ethik: C o m m u n io 6 (1977), 312-325; T h . S t y c z e n , A utonom e Ethik
und Ethik m it einen christlichen "Proprium " ais m ethodologisches Problem:
E thik im K o n te x t d e s G la u b e n s ( F r i b u r g o / S u i z a , 1978), 75-100; W. B a u m , Das
Untercheidende einer christlicher Ethik: C o m m u n io 9 (1980), 435-446; B.
A l a im o , Presenza e specificita della morale cristiana: A n to n ia n u m 55 (1980),
73; K. D e m m e r , // " n u o v o "n e lla ttualeproblem tico intorno alio specifico
I qs
ca crsl'ana: V a r io s , II p r o b le m a d el n u o v o n e lla T e o lo g ia M o r a le ( R o m a ,
6), 79-98; L. B a l l a r in i , La novita della morale cristiana ( M il n , 1988).
200
con el pensam ien to de S an to T o m s, A u b ert afirm a la identifica

cin m a te ria l en tre las exigencias m orales cristianas y las percibidas
por la raz n . L a distincin entre tica cristian a y tica h u m a n a est
en lo fo rm a l, es decir, en el m odo y en la in tencionalidad al vivir
las prescripciones m orales com unes. L a fe es la causa fo rm al del
o b ra r m o ral del creyente; no cam b ia la m ateria de las prescripciones
m orales, pero hace explcito el significado de la C arid ad , presente en
el acto m oral del creyente.
4) Postura de J. Fuchs (1970). L a posicin de F uchs ante el
p ro b lem a de la especificidad de la m oral cristian a ha tenido m ucha
im p o rta n c ia y am plia difusin en tre los m oralistas catlicos. D istin
gue en la m o ral cristian a dos elem entos sustan cialm ente diferentes
au n q u e interdependientes: lo categ o rial (valores, virtudes, norm as
concretas, etc.) y lo tra sc e n d e n tal (actitudes, n orm as trascen d en
tales, etc.). Lo p ro p io de la tica cristian a se coloca en lo trascen
d e n ta l y consiste en la inten cio n alid ad c ristia n a . En cu an to a los
elem entos categoriales, la m o ral cristian a coincide con u n a m oral
au tn tic a hum an a.
5) F rente a la tend en cia que destaca la coincidencia m aterial
de la tica cristian a y la tica h u m a n a otros au tores han puesto de
relieve los elem entos p ropios de la m oral cristian a, resaltan d o as la
n o ta de la especificidad:
A lgunos sealan que la fe cristian a revela nuevos aspectos de
la v o lu n tad de D ios; estos aspectos con stitu y en con ten id o s nuevos
de m oral. P o r ta n to , no se puede reducir la m oral cristian a a la
m oral h u m an a, au n q u e no existe oposicin entre am bas. R epresen
tan tes principales de esta posicin son: G. B. G uzzetti, Ph. D elhaye,
H. U. V on B althasar, etc.
O tro s au to res d estacan tam b in los elem entos propios de la
tica cristian a, pero se inclinan p o r los elem entos de carcter prefe
rentem ente estru ctu ral (A lianza, Salvacin, L ib ertad, etc.). A utores
represen tativ o s de esta ten d en cia son: F. C o m p ag n o n i, D. T e tta
m anzi, etc.
b) Puntos de vista convergentes

L a discusin sobre la especificidad de la tica cristian a h a puesto
de m anifiesto u n co n ju n to de criterios que con stituyen el trasfo n d o
sobre el que c o b ra relieve el tem a de la iden tid ad del thos cristiano.
201
Son los p u n to s de vista en que coinciden globalm ente los m oralistas

actuales. Los recogem os a con tin u aci n de una m an era sinttica:
1) Superacin del planteam iento y soluciones acrticas. La m o
ral cristiana no puede en c o n trar su especificidad e identidad a base
de planteam ientos sim plistas y acrticos. Fuchs recuerda dos m aneras
sim plistas de p la n tea r y de solucionar el problem a:
a) D iciendo que el cristiano tiene unas fuentes de conocim ien

to m o ral superiores y distintas que las que tiene el no creyente;
m ientras que ste solam ente posee la razn com o fuente de conoci
miento m oral, el creyente d isfru ta de la R evelacin (S ag rad a E scri
tura, T radicin, M agisterio eclesistico).
b) A firm ando que el cristiano vive su vida m oral en un plano
superior al del no cristiano; adem s de los valores m orales hum anos
y de la b o n d ad h u m an a del no creyente, existiran unos valores
morales superiores (los cristianos) y una b o n d ad superior, pro p ia
del creyente. Estas dos soluciones padecen de un claro solipsism o y
de una consideracin cerrad a de la realidad. El p ro b le m a debe ser
planteado y solucionado en el ho rizo n te abierto de la realidad.
2) A utonom a norm ativa de la realidad humana. La especifici
dad de la m oral cristian a ha de plantearse desde la aceptacin de la
autonom a n o rm ativ a de la realidad h um ana. Lo h u m a n o , p revia
mente al advenim iento de lo cristiano, tiene sus leyes p ropias y
autnom as. D esde un p u n to de vista teolgico se puede considerar
la autenticidad de lo hu m an o com o un cristianism o im plcito,
pero esta apreciacin no invalida su esencial au tonom a.
La afirm acin an te rio r puede ser tra d u c id a en trm inos ticos
diciendo que puede existir una m oral h u m an a au t n o m a. E sta m oral
puede ser arreligiosa y acristiana. L a identidad y especificidad de la
moral cristiana ha de c o n tar con esta previa a u to n o m a de la eticidad
hum ana. Es cierto que u n a m oral h u m an a au tn tica puede ser con
siderada desde la teologa com o u n a situacin ya salvfica y com o
el horizonte tic o de la fe, pero tales afirm aciones no contradicen
la posibilidad de una m oral h u m an a a u t n o m a previa a lo especfico
cristiano.
Al poner de relieve la a u to n o m a n o rm a tiv a de lo h u m an o no se
mega la existencia de una dim ensin tica cristiana. Lo que se p re
tende es p lan tear co rrectam en te el p ro b lem a de la especificidad de la
moral cristiana p a ra que no sea solucionado con trad icien d o el princip10 previo de la au to n o m a n o rm ativ a de lo hum ano.
202
3) Dos tipos de elementos en la instancia tica. U n p u n to im

p o rta n te en la discusin sobre lo especfico cristian o h a sido la
d istin ci n de dos series de elem entos en la m oral. L a in stan cia tica,
ta n to en su polo objetivo com o en su reso n an cia subjetiva, se integra
a p a rtir de la co n ju n ci n de dos tipos de factores diferentes. Esos
facto res reciben diversos nom bres: lo categ o rial y lo trasc en d e n
ta l; la concrecin tica y la cosm o v isi n ; los con ten id o s c o n
c re to s y la e stru c tu ra de d ecisin; etc.
S o b re el fo n d o de esa distincin de elem entos en la instancia
tica se p la n te a y se resuelve hoy d a el p ro b lem a de lo especfico
cristian o en la m oral. P o d em o s decir que, de u n a m a n era u o tra , tal
distin ci n ha sido acep ta d a a lo largo de la h isto ria de la M o ral. Lo
que h a hecho la discusin actu al es darle m s relieve y precisar
m ejor el alcance de significacin de cad a u no de los factores.
4) Integracin de elementos en la instancia tica cristiana. Los
m oralistas actuales reconocen que en la in stan cia tica c ristia n a se
in teg ran los dos factores de co n te n id o s y de m otiv acio n es. No
puede h a b e r m oral cristian a si prescindim os de la fe (fac to r m otivacional o de cosm ovisin) o del c o m p ro m iso (facto r de contenido
o de n o rm ativ id ad concreta). L a cosm ovisin de la fe y el c o m p ro
m iso co n creto son elem entos im prescindibles del thos de un creyen
te y, p o r ta n to , de la m oral cristiana.
Las diferencias de las d istin tas opiniones se colocan en la m anera
de en ten d er la relacin en tre la fe y el c o n te n id o no rm ativ o
concreto . P a ra algunos la fe descubre y o rig in a p a ra el creyente
con ten id o s n o rm ativ o s especficos, m ientras que o tro s o p in a n que la
n o rm ativ a co n creta es idntica p a ra el creyente y p a ra el no creyente.
A lgunos relacio n an la fe con el co n ten id o a m odo de un factor
selectivo; en cam b io o tro s la en tienden com o u n a red im en si n o
un m b ito del com p ro m iso m oral.
3. PISTA S DE SOLUCION
D espus de h ab er c o n sta ta d o el alcance de la p re g u n ta y las

respuestas d ad as a ella, tra ta m o s a co n tin u aci n de fo rm u la r un
esbozo de sntesis sobre el p ro b le m a de la especificidad de la tica
cristiana. A n u estro m odo de enten d er, sera necesario clarificar
previam ente la am bigedad de los conceptos que estn a la base de
la cuestin; trm in o s com o especificidad o id e n tid a d son suscep
tibles de m ltiples y diversificados em pleos. T eniendo en c u en ta esa
clarificacin juzg am o s necesario distin g u ir dos niveles en el pro b le
203
ma: el nivel del pu ro esquem a y el nivel de la realidad concreta. En

el prim er caso h ablam os de especificidad fo rm a l y en el segundo de
identidad real. Las reflexiones siguientes se suceden siguiendo los
dos m om entos sealados.
a)
E sp ecificid ad form al (Rasgos especficos del thos cristiano)
Es necesario confesr que h a b la r de lo especfico del thos

cristiano supone tener que reducir la gran com plejidad del d inam is
mo de la fe a u n a c ateg o ra sim ple. D e este m odo se puede caer en
la ten taci n de un reduccionism o que falsifica la realidad.
Sin em bargo, p a ra identificar el sentido y la finalidad del thos
cristiano en el m om ento actual no carece de inters la preg u n ta
sobre la especificidad form al. L a determ in aci n del elem ento especificador y p ro p io de la tica cristian a ay u d a a e stru c tu ra r de u n a
m anera a d ecu ad a to d o el cam po del com p ro m iso m oral de los cre
yentes.
T ra ta n d o de ex p resar de u n a m an e ra sinttica n u e stra m an era de
ver el problem a, fo rm u lam o s las siguientes afirm aciones:
Lo pro p io y especfico del thos cristiano no hay que buscarlo
en el orden de los contenidos concretos del co m p ro m iso m oral. La
norm atividad c o n cre ta pertenece a la realidad in tra m u n d a n a ; p o r
eso m ism o, la m oral de los creyentes debe coincidir, en principio,
con la m oral de to d o h o m bre de b u en a v oluntad.
Lo p ro p io y especfico del thos hay que buscarlo en el orden
de la cosmovisin que a co m p a a a los co n ten id o s concretos de
moral. La cosm ovisin no es algo e x tra o ni accidental; to d o lo
contrario: es la g ran fuerza del din am ism o tico.
Al situ ar la especificidad del thos cristian o en el orden de la
cosm ovisin (o, si se prefiere, en el o rden de lo metatico, si p o r
tico se entiende aqu la n o rm ativ id ad co n c re ta de lo hu m an o ), el
em peo m oral de la fe cristia n a ni se identifica con ningn proyecto
m tram undano ni se constituye en u n a a ltern a tiv a in tra m u n d a n a a
los proyectos hu m an o s. L a especificidad de la tica cristian a se co
loca m s all de las norm ativ id ad es y de los proyectos concretos
como un aliento a la vez crtico y utpico.
S o b re el fo n d o d e esta s a firm a c io n e s fo rm a le s es n e c e s a rio c o n
cre tar en q u c o n siste ese f a c to r m e ta tic o q u e e s p e c ific a el th o s del
crey ente. L a re s p u e s ta g lo b a l n o p u e d e ser o tr a q u e la referencia a
204
205
Jess de Nazaret en cu a n to h orizonte o m b ito nuevo de co m p re n

sin y de vivencia de la realidad.
1) La racionalidad tica se constituye a travs de un proceso de

finalizacin "y de significacin "de la realidad humana. La etiza-
E sa referencia a Jess de N azaret ha sido e x p resad a y vivida de

m uchas m aneras en la trad ici n cristiana. L im itn d o n o s a la refle
xin teolgico-m oral reciente co n statam o s el inters p o r resum ir en
un solo rasgo la peculiaridad de tica cristian a, rasgo que es en ten
dido tam b in com o valor supremo d e n tro de la je ra rq u a axiolgica
c ristia n a y com o principio unificador de los co n ten id o s m ateriales
cristianos. E n co n creto se h a ex p resad o la referencia a Jess de
N azaret h a b la n d o de: seguim iento de C risto ; de m oral del cuerpo
m stico de C risto ; de m o ral del R eino de D io s; de m oral de la
C arid ad ; etc.
cin de la realidad (en su doble vertiente de to m a de conciencia

crtica y de p ra x is) se sita en el terren o de los fines, de los
sentidos o significados. F rente a la racionalidad in stru m e n tal
de los m edios, la racion alidad tica se coloca m s all de la p u ra
visin prag m tica y positivista.
E stas y o tras form as de ex p resar el rasgo caracterstico de la

tica cristian a in te n ta n co n cretar el significado nuclear de la referen
cia a Jes s. P o r n u e stra p a rte creem os que se puede ex p resar esto
m ism o con categoras teolgicas h a b la n d o de la referencia a Jess
de Nazaret en cuanto que en El se hace presente y operante la fuerza

crtico-proftica del Absoluto.
b)
Identidad real (Relacin del thos cristiano

con los proyectos ticos intram undanos)
N o b a sta con ex p o n er un esquem a fo rm al p a ra c a p ta r la realidad

del thos cristiano. L a especificidad fo rm a l tiene que avanzar hacia
la id en tid ad re a l. C m o es co n cretam en te la tica cristiana?
P a ra c o n te sta r cu m p lid am en te a esta p re g u n ta ten d ram o s que
referirnos al thos tal com o se h a m anifestado histricam ente y tal
com o incide actu alm en te en la realidad. Sin em bargo, vam os a dejar
de tr a ta r el aspecto del es (la id en tid ad h ist rica y actu al del thos
cristian o ) p a ra referirnos al aspecto de lo que debe ser (la identidad
ideal de la tica cristiana)
S e alar la iden tid ad del thos cristiano es lo m ism o que descubrir
la fu erza de la fe d e n tro del proceso de la racio n alid ad tica. P res
cindiendo de o tro s m odelos de resp u esta al p ro b lem a de la identidad
de la tica cristiana, creem os que la m ejor m an era de ex p resar y vivir
dich a id en tid ad es e n c o n tra r la incidencia del E vangelio en la tra n s
fo rm aci n tica de la realidad. E sta tra n sfo rm a ci n se realiza a
travs del proceso de la racio n alid ad tica.
As defin id a la iden tid ad real del thos cristiano, fo rm u lam o s su
coherencia m ediante las afirm aciones siguientes:
La racionalidad tica se realiza a travs de un proceso que co

rresponde, notica y p rxicam ente, a la fo rm a de construirse que
ad o p ta lo real. D en tro de ese proceso se destacan tres m om entos
fundam entales: 1) la p ro posicin de utopas globales que son los
principios de la esp eran za y del dinam ism o hu m an o ; 2) la fo rm u
lacin de proyectos in tram u n d a n o s (con sus correspondientes alter
nativas), 3) la ado p ci n de estrategias y tcticas p a ra co n stru ir el
proyecto segn la fuerza a n ticip a d o ra de la utopa.
A nuestro m odo de entender, el dinam ism o del thos cristiano
de pensarse d e n tro del proceso de etizaci n que acabam os
describir. Si la fe se em pea en la co n struccin de la realidad,
tiene que em p e ar a travs de su incidencia en el proceso de
racionalidad tica. P ero cm o acaece esa incidencia?
ha
de
se
la
2) El thos cristiano no es una alternativa a la racionalidad

tica de lo humano. D el Evangelio no se puede deducir un proyecto
de realizacin in tra m u n d a n a que pued a ser y denom inarse cristia
no. C om o dice G irardi, no hay n in g u n a especificidad cristiana en
la revolucin ni en lo que concierne a los anlisis, ni al proyecto, ni
a la eleccin de m edios y estrategias, ni a las m otivaciones de fondo;
esto im plica la negacin de to d a clase de tercer c am in o 43.
El thos cristiano no suple la racio n alid ad de lo hu m an o en
ninguno de los tres m om entos que hem os sealado en el proceso de
etizacin. Los proyectos histricos del cristiano son ta n relativos
y fragm entarios com o los de otros. Busca, com o to d o s los m ovi
mientos de liberacin, sirvindose de las ciencias hum an as e hist ri
cas, consciente de que no existe ningn proyecto histrico capaz de
anular a to d o s los dem s. N o pretende p o der conseguir l solo la
realizacin de u n a sociedad perfecta en la historia, cosa que le lleva
ra al integrism o, a la in to leran cia y a la co n sagracin de un poder
absoluto. A dm ite la lim itacin de to d o p ro y ec to 44.
43
J. G i r a r d i , N ovedad cristiana y novedad del m undo: Identidad cristiana
(Estella, 1976), 161.
S. Loi, Originalidad cristiana y liberacin humana: Selecciones de Teologa
16 (1976), 295-296.
206
3) El creyente tiene que huir de la doble tentacin de la retira

da al g h e to y del colonialismo imperialista" mediante la proclam a
cin de su com prom iso tico. L a afirm acin de que el E vangelio no
p ro p o n e u n a a lte rn a tiv a o un tercer c a m in o especficam ente
cristian o no debe llevarnos a la conclusin de q u ita r to d o espacio al
thos cristiano. La re tira d a al gheto sera hoy da tan sospechosa
com o lo fue el im perialism o colo n ialista de antes. Si el E vangelio es
beligerante tam b in existe u n a beligerancia tica del cristiano.
E sta beligerancia nace precisam ente del elem ento m etatico del
thos cristiano: procede de la fe. El co m p ro m iso in tram u n d an o ,
plenam ente au t n o m o , no disuelve la fe. C onsiguientem ente, la tica
cristian a tiene su peculiar incidencia en el proceso de liberacin
h um an a.
4) El com prom iso intram undano del ethos cristiano acta de
m odos diversos. E sq uem ticam ente d istinguim os tres fo rm as de ac
tuacin: a) reconociendo , p o r u n a especie de co nocim iento c o n n a tu
ral, los au tn tico s valores h u m an o s que van h aciendo su aparicin
en las diversas situaciones histricas de la esp eranza h u m an a; b) re
chazando, p o r el m ism o procedim iento de em patia, los contravalores
h u m an o s que van h aciendo su ap arici n en las diversas situaciones
histricas de la esperan za h u m an a; b) proponiendo u to p as globales
que a p o rta n p rincipios activos de esperan za escatolgica co m p ro
m etida en la liberacin h u m an a.
D e u n a m an era m s co n creta se puede ex p resar la incidencia
tica del cristianism o ap elan d o a la sensibilidad cristian a en virtud
de su trad ici n y de su experiencia esp iritu al p ro p ia .
C om o conclusin podem os decir que el p ro b lem a de la especifi
cidad e id en tid ad de la tica cristian a no se p la n tea ni se resuelve a
nivel de teo ra sino de la realidad concreta. El thos cristiano c o b ra r
iden tid ad al ten er significacin real d e n tro de los esfuerzos de los
hom b res p o r realizar el proceso autntico de liberacin h u m an a.
IV
H O R IZ O N T E H U M A N O P A R A LA ETICA C R IST IA N A
El cristian o co m p ro m ete el dinam ism o tico de su fe en la tra n s
fo rm aci n de la realidad. N o existe fe a u tn tica sin la m ediacin de
la tica y no existe tica cristian a sin la tran sfo rm aci n de la realidad.
P ero qu realid ad tiene que tra n sfo rm a r el th os cristiano?
LOS FU N D A M EN TO S DE LA ETICA TEOLO G ICA
207
La preg u n ta o rien ta la reflexin hacia el horizonte real desde el

cual y p a ra el cual ha de ser fo rm u lad a y vivida la tica cristiana. En
este a p a rta d o se pretende sealar los rasgos co n figuradores del h o
rizonte hu m an o co n creto desde y para el cual h a de ser p e n sad a y
vivida la tica cristian a en el m o m en to actual. R asgos que co n c re ta
mos en los tres siguientes: au to n o m a, secularidad y praxis.
LA A UTONOM IA:
'
PR ESU PU EST O Y EX IG EN C IA DEL C O M PR O M ISO ETICO
E ntendem os p o r au to n o m a la e stru c tu ra de la realidad h u m a n a

en cuanto tiene cap acid ad p a ra ser y p a ra a c tu a r com o sujeto. P ro
clam ar la a u to n o m a es p ro c lam a r el rescate del sujeto h u m a n o .
En trm inos ticos d iram os que se tra ta de vencer la perenne b a ta lla
de la responsabilidad hum ana: la resp o n sab ilid ad genitiva, es decir,
del sujeto, y la responsabilidad d ativ a, es decir, para el sujeto.
La au to n o m a, en cu an to e stru c tu ra de lo h u m a n o y en cu an to
supuesto ineludible de to d a tica, es un gem ido de h u m a n id ad que
conmueve las en tra as de la historia ascendente del espritu hum ano.
En la actualidad, los hom bres percibim os con m ay o r intensidad ese
gemido y tra ta m o s de abrirle cauces de realizacin.
C om o en o tro s aspectos del m isterio h u m an o , la vivencia de la
autonom a es m ucho m s rica que su form ulacin. L a precom prensin tiene resonancias ta n intensas que escapan a to d a verbalizacin
y conceptualizacin. A pesar de ello, conviene tra ta r de fo rm u lar el
significado de la a u to n o m a h u m an a, sin p o r ello p reten d er ag o tar
toda su riqueza de contenido.
La a u to n o m a de la vida h u m a n a ha sido y es a firm ad a desde
diversas perspectivas in trah ist ricas. N os interesa recoger tales afir
maciones, que ofrecem os com o otras tan ta s fo rm a s de aproximacin
a esta realidad ta n decisiva.
a)
La persistente actitud sofista
La presencia de la actitud sofista d e n tro de la h isto ria h u m an a

puede ser co n sid erad a com o un deseo de a u to n o m a . L a figura del
sofista es u n a figura co n trad icto ria: tiene rasgos que la convierten
muchas veces en sm bolo del sentido del c o n tra se n tid o .
Sin em bargo, frente a to d o s los in tentos de to ta lita rism o (religio
sos, filosficos, sociopolticos), frente a las excesivas seguridades,
2 08
frente a las p alab as grandilo cu en tes, frente a to d o eso, se yergue el

sofista p a ra d efender la a u to n o m a del h om bre. C on su iro n a, con
su d u d a , con su cinism o, con su fa lta de respeto ante lo religioso y
ante lo establecido, con su escepticism o ante los sistem as perfecta
m ente tra b a d o s, el sofista tra ta de rescatar al h o m b re de en m edio de
ta n to to talitarism o sob rea ad id o .
P a ra u n a poca com o la n u e stra no est de m s re c o rd a r la
actitu d de los sofistas griegos. C on su d u d a y con su irreverencia
ante lo establecido d e rru m b a ro n el edificio de u n a m oral h eternom a. A u n q u e no su p iero n co n stru ir o tro , a y u d a ro n a los hom bres a
vivir d e n tro de un rgim en de m o ral p ro v isio n al, m odelo tico al
que se su m ara m s ta rd e D escartes y en el que en p arte tenem os que
vivir los h om bres de nuestro tiem po.
N o h a de e x tra a rn o s que d en tro de este clim a se p o n g a especial
inters en resaltar la a u to n o m a del hom bre. N o en vano le debem os
a u n o de los sofistas griegos, a P ro t g o ra s, el a x io m a p ro g ram tico
que e st a la base de to d o h u m an ism o a u t n o m o : el h o m b re es
m ed id a de to d as las cosas.
b)
La razn ilustrada
L a raz n ilu stra d a constituye, a lo largo de la h isto ria occidental,

un fa c to r de co n stan te elevacin a u t n o m a. T odos los m ovim ientos
histricos de c arcter reaccionario y h eter n o m o se m ueven dentro
de un am biente de oscuridad h u m an a. D iram o s que en el fondo de
to d o s ellos p red o m in a u n a cosm ovisin voluntarista, de la que p ro
vienen ta n to el carcter a u to rita rio com o el carcter su m iso .
209
tipo d ictato rial o de m asa inconsciente) reducen o ap agan el fuego

de la a u to n o m a del hom bre.
c)
El giro antropolgico
El llam ado giro a n tro p o l g ico o la fo rm a trascen d en tal de

pensam iento han influido n o tablem ente en la ascensin de la a u to
nom a h um ana. El giro an tropolgico p ro clam ad o p o r K ant hace
del hom bre el centro de la m etafsica poscrtica y de to d a la cultura.
Es R ah n er quien h a rescatado p a ra la teologa esta fo rm a de
pensam iento an tropolgico. P a ra l la an tro p o lo g a es el lugar de la
teologa. El hom bre (considerado cristolgica y antropolgicam ente
como en dos perspectivas form ales de la m ism a realidad) es la posi
ble alteridad de D ios. D e ah que la an tro p o lo g a sea el lugar que
abarca a to d a la te o lo g a 45. P o r eso se hace necesaria, segn R a h
ner, una m etodologa trascen d en tal p a ra la reflexin teolgica. En
una de sus etapas intelectuales, M etz se pro clam defensor de esta
form a de pensam iento en orden a la teologa y h a sta la en co n tr en
la cosm ovisin bblica y en el pensam iento de S a n to T o m s 46.
El m todo trasce n d en tal tiene sus lim itaciones y p o r eso no es
que deba ser rec h a z ad o pero s debe ser corregido y su perado (la
evolucin del pensam iento de M etz es esclarecedora a este respecto).
Sin em bargo, ha a p o rta d o tem p ran am en te a la filosofa y m s ta r
dam ente a la teologa un gran respeto p o r el h o m bre y su a u to n o
ma.
F re n te al v o lu n tarism o aparece el racionalismo. E sta p o stu ra

h u m a n a h a ten id o versiones histricas fallidas, pero en su co njunto
es la fuerza m s d in a m iz a d o ra de la h isto ria occidental. U nas ilus
tracio n e s van corrigiendo a o tras, pero lo que perm anece com o
fu erza ase g u ra d o ra de la a u to n o m a del hom b re es el vuelo p erm a
nente de la raz n hu m ana.
d)
L a raz n ilu strad a, sobre to d o en sus ltim as versiones occiden

tales, tiene u n a culm inacin en el em peo tico. La Ilustracin es
en g e n d ra d o ra de Revolucin. Segn sean los niveles de la razn
ilu strad a, en esos m ism os niveles se d esarro lla el co m p ro m iso de
cam bio.
Esta form a de au to n o m a puede traducirse p o r lib eraci n , por

esperanza, p o r supresin de alienaciones, etc., pero to d as estas
m anifestaciones son susceptibles de in terp retaci n en clave de a u to
L a a u to n o m a se ap oya y se realiza a travs de los m ovim ientos

de la razn humana. Los m ovim ientos ciegos del vo lu n tarism o (de
etl eji rnarco de la teologa: M ysterium Salutis I I / 1 (M adrid, 1969), 454.
La crtica revolucionaria
El rescate del sujeto real a travs de la crtica revolucionaria

tam bin ha sido y sigue siendo un n o table facto r de au to n o m a
hum ana. La crtica m arx ista, en su fuente m a rx ia n a y sus versiones
variadas, es u n a exigencia de a u to n o m a del hom bre real y concreto.
45
K. R a h n e r , Reflexiones fundam entales sobre antropologa y protologa
J- B.
14
M e t z , A ntropocentrism o cristiano (Salam anca, 1972).
moral fund am ental i
210
211
no m a h u m an a. Se tra ta de u n a a u to n o m a p rx ic a y rev o lu cio n a

ria.
posfreudianas se sintetiza en el axiom a: W o es w ar, sol ich w erden

(donde e stab a el ello tiene que advenir el y o )48.
T a n to m etodolgicam ente com o en los co n tenidos, la tica cris

tia n a tiene m u ch o que ap re n d e r de estas corrientes crticas. P ense
m os en la im p o rta n c ia que h a ten id o p a ra la teo loga de la esperanza
la influencia de los au to res ag ru p ad o s en to rn o a la llam ad a escuela
de F ra n k fu rt. La m o ral tiene que rescatar el sujeto a u t n o m o desde
las perspectivas del g ran rech azo a la fo rm a de sociedad actual.
E sta a u to n o m a no puede ser olvidada, au n q u e d eb a ser integ ra

da dentro del m s am plio cam po de la a u to n o m a to ta l del hom bre.
La m oral cristian a tiene que som eterse a u n a p erm an en te crtica
ante las posibles falsificaciones a que puede q u e d a r so m etida la
autonom a h um ana.
g)
e)
L a a u to n o m a h u m a n a se h a lograd o a travs de la sup eraci n de

falsas conexiones o a ta d u ra s de lo h u m an o con lo religioso. La
descon ex i n entre lo h u m an o y lo religioso se h a revestido a veces de
m odalid ad es ta n agresivas que h a p ro v o cad o u n a a u t n tic a lo cura
de a u to n o m a (com o en N ietzsche) o u n a b o rra c h e ra de lib e rta d
(com o en S artre).
M s aju stad am en te a la realid ad nos parece la a u to n o m a que
afirm a y p ro clam a el C oncilio V aticano II desde el n gulo de lo
religioso y co n cretam en te de lo cristiano: Si p o r a u to n o m a de la
realid ad te rre n a se quiere decir que las cosas creadas y la sociedad
m ism a gozan de p ro p ias leyes y valores, que el h o m bre h a de descu
brir, em plear y o rd e n a r poco a poco, es ab so lu tam en te legtim a esta
exigencia de a u to n o m a. N o es slo que la reclam an im periosam ente
los h o m b res de n u estro tiem po; es que adem s responde a la v o lu n
tad del C re a d o r 47.
f)
La pedagoga concientizadora
La autonoma frente a lo religioso
La hermenetica freudiana
O tro facto r que ha c o n trib u id o n o tab lem en te a elevar la exigen

cia de a u to n o m a h u m a n a ha sido el psicoanlisis y las corrientes
psicolgicas posfreudianas. Podem os decir que en la T eologa M oral
h a ten id o ms influencia F reud que los o tro s m aestros de la sospe
c h a (M arx , Nietzsche).
N o han fa lta d o o b ras que desde u n a y o tra orilla h an querido
acercar la m o ral al psicoanlisis y ste a la m oral. L a a u to n o m a
h u m a n a que p ro p u g n an , desde la vertiente psicolgica, las corrientes
Sealam os, p o r ltim o, o tro fa c to r de a u to n o m a hum ana: nos

referim os a la pedagoga co n cien tizad o ra. Se tra ta de un elem ento
que en tra en to dos los aspectos enum erados. Sin em bargo, ya que h a
sido tem atizado de un m odo p artic u la r en los ltim os aos y ya que
ha sido acogido com o u n a a u t n tica p r ctic a de liberacin en m u
chos am bientes, le dam o s este relieve especial.
Las perspectivas que hem os sealado son o tra s ta n ta s co nstantes
histricas de la lu cha del h o m b re p o r su au to n o m a . R eciben u n a
form ulacin m s explcita en un m o m en to d e te rm in a d o de la refle
xin y de la vida de los hom bres, pero en el fo n d o son perm anentes
gemidos de la H u m an id a d p a ra alu m b ra r su p ro p ia y a p ro p ia d a
existencia. El m o m en to actual c o b ra un p a rtic u la r relieve en esta
historia de la lu ch a p o r la co n q u ista de la a u to n o m a h u m an a. Los
anhelos de a u to n o m a se acrecen en el m u n d o de hoy y constituyen
una fuerza c o m p ac ta a la que no se puede resistir.
2.
LA SE C U L A R ID A D : LUG AR D EL R ETO ATEO A LA M O R A L
a)
El reto de la secularidad a la tica cristiana
La m oral cristia n a es u n a m o ral religiosa. A cepta el p o stu la d o de

la fe y parte de ella p a ra hacer coherente y crtico el com prom iso
etico del creyente. L a m o ral cristia n a no puede perd er su e stru ctu ra
y fundam ento religioso, a no ser que se decida a tra ic io n a r su m ism a
esencia de tica cristiana.
48 Su propsito (el del psicoanlisis) es robustecer el yo, hacerlo ms inde
pendiente del super-yo, am pliar su cam po de percepcin y desarrollar su organi
zacin, de m anera que pueda apropiarse nuevas partes del ello. D onde era el ello,
nV Ser -v o " (S- F r e u d , Nuevas aportaciones al psicoanlisis: O bras Com pletas
11 (.Madrid, 1967], 916).
212
Si afirm am os con ta n ta nitidez y fidelidad el sentido religioso de

la m o ral cristian a no es p a ra in tro d u c irla p o r un cam ino de olvido
hacia la situ aci n de un m u n d o secularizado. T o d o lo co n trario .
P reten d em o s seguir m an ten ien d o el carcter p ro p io de tica cristia
na, pero dentro de la situacin secular. P o r eso afirm am os tam bin
que la m o ral cristian a nicam ente puede ten er criticidad y credibili
dad en n u estro m u n d o si sabe e n c o n tra r las m ediaciones ticoan tro p o l g icas de u n a au tn tica secularidad.
El p o stu la d o de u n a m o ral cristian a secu lar puede ser trivializad o y conv ertid o en u n a m o d a p asajera p a ra el p lan tea m ien to de la
dim en si n tica cristiana. En este sentido, la secularidad en relacin
con la m o ral cristian a no significara o tra cosa que la sim ple m o
d ern iz a c i n de sta ta n to en el lenguaje com o en los contenidos.
T ra ta n d o de to m a rla en to d a su p ro fu n d a seriedad, entendem os
la secularidad com o u n a nueva condicin de lo hum ano en el m o
m en to actual, sobre to d o d en tro de la c u ltu ra occidental. E n ten d e
m os esta co n d ici n no en u n sentido ex terio r o sim plem ente co n
dicio n an te, sino a nivel de la m ism a e stru c tu ra de lo h u m a n o com o
u n a fo rm a existencial de ser el hom b re y su h is to ria 49.
D esde esta perspectiva, h a b la r de un m u n d o sec u larizad o re
su lta u n a afirm aci n excesivam ente com pleja y consiguientem ente
am bigua. P uede referirse al proceso in tra c u ltu ra l de secularizacin
(con sus delim itaciones de tiem po y espacio: preferentem ente los
ltim o s siglos d e n tro de la cu ltu ra occidental), a la m en talid ad secu
larizad a (pragm atism o, cientificism o, etc.), al secularism o com o ideo
loga ju stific a d o ra y h a sta m itificad o ra de la secularizacin, etc. En
nu estro c o n tex to preferim os h a b la r de secularidad, en cu a n to que
este concepto exp resa u n a condicin nueva de lo hum an o .
L a T eologa M o ral se siente in terp elad a p o r la secularidad. A
n u estro m o d o de entender, dos son las cuestiones fundam entales
que p la n te a la correlacin entre secularidad y tica cristiana: en
prim er lugar, en qu m ed id a en un ho m b re pueden coexistir la
fu n d a m e n ta c i n secular de la m o ral y la fu n d a m en ta ci n cristiana?;
en segundo lugar, es posible h a b la r crticam ente de m o ral cristiana
d e n tro de un m u n d o en el que la secularidad aparece com o opcin
atea?
La primera cuestin coincide con el problem a de la autonoma.

De hecho, la secularidad puede entenderse com o e stru ctu ra a u t n o 49
Sobre la secularizacin, ver el acabado estudio de M. R u b i o , Der Mensch
im Daseinshorizont der Sakularisierung, 2 tom os (Bad Honnef, 1978).
2 13
ma de lo h u m ano; p o r o tra p arte, el proceso de secularizacin ha

coincidido con el proceso de em ergencia a u t n o m a del hom bre d e n
tro de la c u ltu ra occidental. N o faltan quienes hab lan de la posibi
lidad de una m oral secular p lan tean d o la cuestin sobre la posibi
lidad de una valoracin a u t n o m a de lo h u m an o a p artir de la
misma fe cristiana.
En este sentido, la m oral catlica ha estado m s cercana al p ro
ceso de secularizacin que la m ism a sntesis d o g m tica catlica y
que la concepcin tica pro testan te. Al reconocer la posibilidad de
un orden m oral h u m an o , aunque referido a D ios, la m oral catlica
ha apostado a favor del proceso secularizador. C o n g ar h a sealado
cmo los conceptos de ra tio y de lex n a tu ra e en los siglos XIIX lil pueden ser considerados com o elem entos de h u m anizacin y de
secularizacin de la tica y en general de lo h u m ano; entre D ios y la
conciencia se in terp o n e algo (la ra tio no rm ativ a) que im pide la
total subyugacin de lo hu m an o a lo re lig io so 50.
Creemos que la secularidad implica a la m oral en un segundo

y ms serio sentido. En efecto, la secularizacin es u n a condicin o
lugar hum ano en el que h a hecho su aparici n u n a opcin decisiva
para la h u m anidad: la opcin atea. Pocos fenm enos tienen un
poder tan fuerte de crtica p a ra la creencia y p a ra la reflexin teo l
gica com o el atesm o hecho opcin de vida y p o stu la d o p a ra com
prender la realidad.
El creyente no puede vivir tra n q u ilo y seguro ante el atesm o:
tra tar de com p ren d erlo haciendo u n a reflexin sobre l desde los
presupuestos de la fe, p o d r h a sta llegar a e n co n tra rlo com o u n a
opcin incorrecta, pero lo que no p o d r hacer n u n ca es desentender
se de l. Vivir la fe hoy da es vivirla, p o r em p lear la expresin de
U nam uno, ag n icam ente: en p erm an en te lucha in tern a, en co n
frontacin con opciones totalm en te co n trad icto rias. Es necesario ser
creyente desde el atesmo en cu an to situacin in trah ist ric a y co n d i
cin h u m ana de hoy.
Esta condicin atea de lo h u m an o sita a la m oral cristian a ante
un reto m ucho m s serio que el de la au to n o m a. La opcin atea
50
Y. M. C o n g a r , Teologa de! nuevo m odo de hablar sobre Dios: Teologa
7fi p enovacn I. Renovacin del pensam iento religioso (Salam anca, 1972), 75, ' Parecida observacin hace A. W in g e l l , Conjuncin histrica de la m oral y
Ph n c sm co: La nueva moral (Salam anca, 1972), 83-85. Sin embargo, para
q l h a y e , La aportacin del Vaticano II a la Teologa Moral: Concilium n.
(1972), 209-210, en la Edad M edia se dio una identificacin entre ley natural
evangelio originando una moral sacralizada.
214
ata c a fro n talm en te una concepcin tica que se declara internam ente
fu n d a d a en lo religioso. N o nos parece co rrecta la salida sim plificad o ra de a b a n d o n a r el c a m p o , h aciendo de la m oral cristia n a una
tica tan secu lar que sea en el fo n d o u n a tica a te a . A lgunas
corrien tes de la llam ad a teologa de la m uerte de D ios han o p tad o
p o r u n a solucin en la que les es m uy fcil d ialo g ar con el atesm o
u n a vez que h a n reducido el cristianism o a dim ensin tica (reduccionism o tic o de la fe en C risto Jess) y a la tica consiguiente
m ente le h an su strad o to d a fu n d am en taci n y to d a e stru c tu ra reli
giosas.
A n u estro en ten d er, la au tn tica actitud del m oralista cristiano
es la de ace p ta r el reto del atesm o sin a b a n d o n a r el cam po propio.
Ello s u p o n d r ten er que ju stificar la coherencia del fu n d am en to
religioso de la m o ral no a p u ertas cerrad as sino a la luz de las
objeciones de la opcin atea.
b)
Repercusiones para el planteamiento de la tica cristiana
E n qu fo rm a la m o ral cristian a tiene que ten er en cu en ta la

secularidad y el atesm o com o h o rizo n te de la situacin actual? Nos
parece que del siguiente m odo:
En p rim er lugar, no sacralizando las m ediaciones h u m an as. El
o rd en m oral h u m an o es de p o r s n eu tro ante lo religioso. La a u to
n o m a de la realidad h u m a n a tiene que p ro lo n g arse h a sta su a u to n o
m a tica. Ni siquiera cu an d o el ord en m o ral h u m a n o se constituye
en fo rm a m ed iad o ra de la tica cristian a puede desap arecer su a u to
n om a in tern a. Lo h u m an o sigue siendo h u m an o an despus del
adv en im ien to de lo cristiano; el o rd en m o ral h u m an o sigue siendo
hu m an o an cu an d o m ediatiza el co m p ro m iso tico cristiano.
En segundo lugar, respetando la opcin m oral no religiosa
com o in tra m u n d a n a m e n te vlida. Es posible u n a m oral no solam en
te n e u tra ante lo religioso, sino tam b in u n a m o ral que h ay a o p tad o
positivam ente p o r el atesm o.
A niveles in tra m u n d a n o s, la tica cristian a h a de reconocer que
no tiene la exclusiva co m p eten cia sobre el cam p o de la n o rm a tiv a
tica ni es la n ica ju stificaci n de opciones m orales vlidas. E n este
sen tid o , los p lan team ien to s y las form ulaciones de la m oral cristiana
son in tra m u n d a n a m e n te lim itadas y parciales y con tal estru ctu ra
han de ser dichas y aceptadas.
215
E sta actitud o b ligar a u n a crtica co n tin u a proveniente de la

lim itacin; en algunas ocasiones se deb er p en sar en dos versio
nes de los valores m orales: u n a versin p a ra el in terio r de la co m u
n idad cristiana y o tra versin p a ra ser p ro c la m a d a hacia el ex terio r
del grupo creyente. P ensam os, p o r ejem plo, que con relacin a la
n o rm a tiv a tica del divorcio, la tica cristian a tiene u n a versin
intraeclesial y o tra extraeclesial. A dvertim os, sin em bargo, que
esta duplicidad de v ersi n no indica que en los co n tenidos, segn
hemos sealado, exista u n a m oral cristian a d istin ta de la h um ana.
En tercer lugar, tratando de superar las contradicciones de las

opciones creyente y no-creyente p a ra e n c o n tra r u n a coincidencia de
base en una m oral no ideolgica, neu tra, o laica. Q uiz sea una
aspiracin u tpica pero podem os e n c o n tra r u n a coincidencia de
base los creyentes y los no creyentes. E sta p o stu ra presu p o n e que la
moral cristiana se sienta lim ita d a in tram u n d a n am e n te p o r la m oral
arreligiosa y pierd a su carcter to ta lizad o r; pero p resupone tam bin
que la m oral de los no creyentes se sienta tam b in lim ita d a p o r la
m oral de los creyentes y p ierda tam b in su ca r cter to ta lizad o r. Al
limitarse m utuam ente, una y o tra e n c o n tra rn cam inos convergentes
para expresar el dinam ism o tico procedente de cosm ovisiones dis
pares pero tendente hacia la nica m eta de la liberacin hum ana.
3.
EL H O R IZO N TE DE LA PR A X IS H U M A N A
La tica cristian a debe ser p lan te a d a p a ra un sujeto real. Ello

supone que la reflexin teo lgico-m oral h a de re sc ata r el su jeto .
Esta expresin, que to m am o s de D e la T o r r e 51, recoge un co n ju n to
de resonancias que estn cam b ian d o la lnea m eldica de la teologa.
P ara que la reflexin teolgico-m oral incida sobre la realidad ha
de ser pensada p a ra un sujeto con unas caractersticas especiales que
sealam os a co n tin u a ci n y que se sin tetizan en el rasgo a n tro p o l
gico de la p ra x is. L a praxis es el horizonte ineludible de lo hum ano
en el m om ento a c tu a l52.
El sujeto rescatado p a ra la m oral cristian a es el hom bre:
51 J- d e l a T o r r e , N uevos supuestos m etodolgicos de la teologa poltica:
Studia M oralia 12 (1974), 183.
52 V a r i o s , O rthodoxie et orthopraxie: Le Supplm ent n. 118 (1976); R.
im n, Teora y praxis: a la bsqueda de criterios ticos: Pentecosts 14 (1976),
216
Concreto, frente a un h o m b re a b stra c to y vaciado de todos

sus co n d icio n am ien to s reales ( = m ateriales). El lugar n o rm a tiv o de
la tica no puede ser u n a n atu ra le z a a b s tra c ta , ni las m ediaciones
tico -an tro p o l g icas p u eden ser fo rm u lad as m ediante u n a m eto d o
loga abstraccionista.
Comn, frente al h o m b re privilegiado. M uchas veces la tica
h a sido el reflejo del elitism o socialpoltico (pinsese en la m oral
elitista de A ristteles). Si co n statam o s la llegada del h o m b re com o
tal, del h o m b re co m n en m asa, al nivel de la h isto ria, a la edad
crtica, entonces se puede tam b in h a b la r de u n asalto de la teologa
p o r el ho m b re co m n co n creto -h ist rico 53.
Diversificado, frente al h o m b re g enrico. Es u n a ilusin m o
ral q u erer d ed u cir norm as y p au tas con validez genrica y universal;
el sujeto de la tica se deb ate en el espesor de su peculiar realidad
co n c re ta y desde ah tiene que ser p en sad a la posible coherencia de
su vida.
Pblico, frente al hom bre privatstico. Las llam adas teologas
po lticas h an reaccionado de un m o d o n o tab le c o n tra la p rivatiza
c i n de lo h u m an o y consiguientem ente de la fe y del com prom iso
tico.
Dinmico y conflictivo, frente al ho m b re esttico y ap o ln eo .
El h o m b re co n creto se en fren ta necesariam ente con el conflicto y lo
tiene que asum ir en su v ida y en su reflexin. L a m oral cristian a ha
de saberse m ed iad a p o r unas categoras que asum en la conflictividad
y n o se escap an h acia u n cielo tra n q u ilo d o n d e no existe el cam bio
y la revolucin.
Provisional, frente al ho m b re d o g m ticam ente seg u ro . La
m o ral de fu tu ro ha de fo rm u larse en trm in o s de p ro visionalidad;
no existen sistem as dog m ticam en te aseguradores de u n a m oral
preestablecida.
P o d ram o s desglosar en m s rasgos la rica u n idad de contenido
que subyace en la expresin hom bre real com o sujeto del co m p ro m i
so tico cristiano. Se p o d ra h a b la r de la criticidad com o categora
estru ctu ral del ho m b re real; tam b in sera de inters referirse a la
nuev a relacin que se establece desde lo histrico-real entre el hom
bre com n y las lites', idntico inters suscita la p re g u n ta sobre la
opcin de clase com o elem ento del rescate del h o m bre real. E stas y
o tra s cuestiones no hacen m s que d esarro llar la riqueza im plicada
53 D e l a T o r r e , a. c., 189.
217
en la aceptacin del hom bre real com o el espacio real (y no im agi

n ario) en el que acaece el com prom iso m oral.
D ejando sin d e sarro lla r los aspectos aludidos querem os, no obs
tante, term in ar este a p a rta d o refirindonos a un tem a que ha d e sta
cado M etz en su crtica a los plan team ien to s socio-histricos deriva
dos de la Ilustracin. P a ra M etz la Ilu straci n puso en prim er plano
al hom bre, pero a un hom bre d e te rm in a d o : el burgus. A p a rtir de
esa opcin an tro p o l g ica prejuzgada e ideolgica las form ulaciones
tericas y los m ovim ientos de em ancipacin derivados de la Ilu stra
cin han sufrido u n a disto rsi n ideolgica. Es necesario, p o r lo
tanto, rescatar el sujeto autntico de la h isto ria, es decir, no a un
hom bre determ in ad o sino a todo hombre. Ese rescate del sujeto es
una tarea decisiva del cristianism o en la h o ra presente. La afirm acin
de Dios se co ncreta en el rescate lib erad o r del sujeto hu m an o que es
todo h o m b re 54.
El horizonte p a ra el que debe ser pen sad a la tica cristiana est
m arcado p o r la existencia del sujeto real hum an o . A ceptar la h isto
ricidad com o m bito m ediador p a ra la tica cristiana supone aceptar
un cam bio p ro fu n d o en el saber teolgico-m oral.
V
UBICACION
DE LA ETICA C R IST IA N A EN LA SO C IE D A D AC TU A L
Adem s de con sid erar la tica cristiana en sus factores internos
(relacin entre religin y tica, relacin entre f e y tica, d eterm in a
cin de su identidad y especificidad) hem os tra ta d o de an alizarla en
su relacin hacia fuera, es decir, en su dilogo con la realidad h u m a
na. La presentacin del p arad ig m a de la tica civil (a p a rta d o I del
presente captulo) nos ha p ro p o rc io n a d o el h o rizo n te tico com n
en que co b ra relieve la peculiaridad de la tica cristiana. En el a p a r
tado precedente se h a realizado u n a consideracin ex presa del h o ri
zonte hum ano para el que ha de h a b lar la tica cristiana. A h o ra
queremos com pletar estas reflexiones sobre la dim ensin de ap ertu ra
de la tica cristiana aludiendo a su peculiar ubicacin den tro de la
sociedad actual.
M e t z , La f e en la historia y en a sociedad (M adrid, 1979), 76-88. E n
a visin de Metz participa G. G u t i r r e z , Teologa desde el reverso de la
Historia (Lima, 1977).
218
__ declararse a s m ism a g u a rd ia n a del orden m oral, que pre

viam ente h a sacralizado y, consiguientem ente, som etido a las
instancias religiosas.
E n relacin con la tica la sociedad actu al se carac teriz a p o r dos

rasgos estructurales:
p o r u n a p a rte , se advierte u n a ten d en cia ca d a vez m s fuerte
h acia el pluralism o moral, ta n to terico com o vivencial;
p o r o tra p arte, existe u n a conciencia g en eralizada sobre la
necesidad de u n a tica com n, de la que p a rta n los diversos
proyectos ticos y a la que converjan to das las fuerzas m orales
de la sociedad.
L a tica cristian a, ta n to a nivel de vida co m o a nivel de reflexin,
tiene que co n fro n tarse con esta nueva situ acin y h a de ubicarse
d e n tro de estas co o rd en ad as. S ealam os a co n tin u aci n tres orien
taciones que h an de ser tenidas en cuen ta p a ra ubicar adecuadam ente
la tica de los cristianos en la sociedad actual.
1.
SU PER A C IO N D EL IM P E R A L IS M O M O R A L
A cep tar la existencia del pluralism o tico y social supone p a ra la

tica cristian a vencer u n a ten taci n que le acecha perm anentem ente:
la te n ta c i n del im perialism o m o ra l.
E n pocas no rem o tas, el cristianism o se configur com o un
pro y ecto hist rico de c ristia n d a d . Segn esta co m p ren si n , la re
alid ad social carece de a u to n o m a y, consiguientem ente, est en
fun ci n del pro y ecto cristiano. Este es un p ro yecto h istrico concre
to; tiene su p ro p io relieve socio -h ist rico , id en tificndose con una
poltica, u n a c u ltu ra concreta. Este p royecto histrico cristiano que
d a ju stific a d o p o r la co nfesionalidad cristiana. Surge as el nacionalcatolicism o, uno de cuyos rasgos fu n d am en tales es el m onopolio
social en la ju stificaci n trascen d en te de la existencia h u m an a.
L a ten taci n del n acional-catolicism o y de la cristian d ad no ha
desap arecid o . M s an, surgen form as de vivir y de p en sar el cristia
nism o que p u ed en ser con sid erad as com o tendencias fu n cio n al
m ente anlo g as al n acio n al-cato licism o . U n a de ellas consiste en
su stitu ir el m o n o p o lio confesional p o r el m o n o p o lio de la tica.
El m o n o p o lio tico es ejercido p o r el cristianism o cu a n d o se
atrib u y e la definicin y el c o n tro l de las justificaciones m orales de la
existencia h u m an a; cu an d o pretende ser el dosel tic o de la socie
dad; cu an d o se constituye en la conciencia m o ral exclusiva de la
vida social. S on v ariad o s los m ecanism os m ediante los cuales se
lleva a cabo el m o n o p o lio tico. L a Iglesia suele utilizar los siguien
tes:
219
__ constituirse a s m ism a en in t rp re te au tn tico y cualificado

de los valores p o r razn de la referencia de stos al bien del
hom bre, objeto im prescindible del m agisterio eclesistico.
E sta a rg u m e n ta c i n no respeta suficientem ente la au to n o m a de
lo hum ano, a u to n o m a que llega h asta el horizonte de la racionalidad
tica. P or o tra p arte, supone un a sacralizacin excesiva del orden
moral; la tica es u n a instan cia inicialm ente secular y previa al a d
venim iento de lo cristiano. A dem s, no est alejad a to talm en te del
afn de po der y de c o n tro l poltico-social.
Existe u n a catego ra tica que, al ser em pleada p o r los cristianos,
propende a ser p o rta d o ra de cierto colonialism o o im perialism o
moral. Nos referim os al concepto de ley n a tu ra l. Los estudios
histricos y sistem ticos sobre este concepto po nen de m anifiesto la
existencia de diversas tradiciones y tendencias. Existe u n a co m p ren
sin de la ley n a tu ra l que destaca: la racio n alid ad h u m ana, el valor
de la tica frente al po der, la tend en cia universal de la fam ilia h u m a
na, el ideal de ju sticia. Pero tam bin existe o tra corriente que aglu
tina en la categora de ley natu ral la com prensin sacral, reducionista
y cerrada de la realidad hu m ana. C u an d o los cristianos invocan la
ley natural en este ltim o sentido no suelen escap ar a la ten taci n
del m onopolio tico d e n tro de la vid a social, sobre to d o en tem as
relacionados con la sexualidad, el m atrim on io , etc.
P o r el c o n tra rio , la Iglesia que apela a la tica desde el servicio
de la fe ejerce un a funcin p ro fu n d am en te m o ralizad o ra. A poyando
la laicidad de la vida social evangeliza los valores de la convivencia,
del respeto, del pluralism o. Al m ism o tiem po im pide, p a ra s y p a ra
los restantes g rup o s sociales, caer en el m o no p o lio tico de la exis
tencia hum ana.
2.
COLA BO RACIO N EN LA R E M O R A L IZ A C IO N
DE LA V IDA SO CIAL
La aceptacin del pluralism o tico llevar a los cristianos a u n a

labor de colabo racin con to d o s los individuos y gru po s de b u en a
voluntad. L a tica constituye el h o rizo n te co m n y de dilogo entre
creyentes y no creyentes. El C oncilio V aticano II puso de relieve la
m iportancia de la tica com o p la ta fo rm a de en cu en tro y de co o p e
racin: La fidelidad a la conciencia une a los cristianos con los
220
dem s h o m b res p a ra b uscar la verdad y resolver con acierto los

n um erosos pro b lem as m orales que se presen tan al individuo y a la
so cied ad 55.
3.
O PO R T U N ID A D PA RA UNA NUEVA FO RM U LA C IO N
DE LA ID E N T ID A D ETICA DE LOS C RISTIA N O S
L a situ aci n actu al constituye u n a o p o rtu n id ad p a ra en ten d er y

realizar de fo rm a ms ad ecu ad a la presencia m oral de los cristianos
en la sociedad. L ibre de la ten taci n del im perialism o m oral, el
cristianism o tam b in co n ju ra el peligro de retirarse al gheto de la
tra n q u ilid a d , de la autosuficiencia y de la conciencia de reserva
m oral. P o r su p ro p ia urgencia la fe cristian a se siente im pelida a
ofrecer la p eculiaridad de su proyecto.
L a c o n fro n taci n de la tica cristian a con la realidad social hace
que aq u lla se presente com o u n a o ferta d e n tro del ju eg o dem o cr
tico del pluralism o social. A niveles in tra m u n d a n o s, la tica cristiana
h a de reco n o cer que no tiene la exclusiva co m petencia sobre el
cam p o de la n o rm ativ id ad tica ni es la nica ju stificacin de opcio
nes m orales vlidas. En este sentido, los p lan team ien to s y las fo rm u
laciones de la m o ral cristia n a son in tra m u n d a n a m e n te lim itad as y
parciales y con tal e stru c tu ra h an de ser dichas y aceptadas.
D e este m o d o , la acep taci n de la sociedad dem o crtica y p lu ra
lista descubre u n a situ aci n nueva en la que el co m p ro m iso m oral de
los cristianos en cu en tra u n a o p o rtu n id a d p a ra u n a form u laci n ms
exacta.
E sta nuev a u b icacin de la tica cristian a en la sociedad actual
fue se alad a certeram en te p o r J u a n P ab lo II en el p rim e r m ensaje
d e n tro de su viaje apostlico a E sp a a (B arajas, 31 de octubre de
1982):
En este contexto histrico-social es necesario que los catlicos espa
oles sepis recobrar el vigor pleno del espritu, la valenta de una fe
vivida, la lucidez evanglica ilum inada por el am or profundo al hombre
herm ano. P ara sacar de ah fuerza renovada que os haga siempre infati
gables creadores de dilogo y prom otores de justicia, alentadores de cul
tu ra y elevacin hum ana y moral del pueblo. En un clima de respetuosa
convivencia con otras legtimas opciones, m ientras exigs el justo respeto
de las vuestras 56.
56 Juan Pablo I I e n Espaa. Texto completo de todos los discursos (M adrid,
1982), 5.
5
El modelo o paradigma
de la tica teolgica
D espus de h ab er sealado y an alizado en el cap tu lo precedente

los principales factores que estn a la base de la tica teolgica nos
proponem os a h o ra p resen tar el m odelo o p a rad ig m a en el que se
integran de fo rm a dinm ica dichos factores bsicos de la tica cris
tiana.
En la p ro p u e sta del m odelo de discurso teolgico-m oral consiste
principalm ente la fu n d am en taci n de la tica teolgica, ya que en l
se unifica y e stru c tu ra el universo m o ral del creyentes d a n d o lugar a
una realidad coherente y au t n o m a.
El concepto de m o d elo no tiene aqu la m ism a precisin que en
las ciencias positivas. Sin em bargo, creem os que ta n to el concepto
de m odelo com o el de p a ra d ig m a ofrecen grandes ventajas p ara
expresar el fu n cionam iento global del discurso teolgico-m oral. M e
diante estos conceptos se alude al esquem a te rico -p rx ico que d a
coherencia lgica a la dim ensin m oral del cristiano *.
La p ro p u esta del m odelo o p ara d ig m a de la tica teolgica es
presentada en tres m om entos com plem entarios: en prim er lugar, de
form a negativa, alu diendo a los m odelos insuficientes; en segundo
lugar, recensionando las principales pro p u estas existentes hoy en el
cam po de reflexin teolgico-m oral; p o r ltim o, ofreciendo un m o
delo o p arad ig m a que garantice la coherencia y la criticidad del
1
Cuando hablam os aqu de m odelo no entendem os este concepto con toda
la precisin con que se utiliza en las ciencias positivas (M. B u n g e , Teora y
realidad [Barcelona, 1975], 37-52). Lo empleamos para referirnos al esquema
conceptual que da unidad a una form a de entender y de vivir la moral (cf. A. K.
> Grundkurs M oraltheologie I, Friburgo de Br., 1975). Sobre el uso del
concepto de paradigm a p ara explicar las variaciones en la historia de la Teoga, cf. K n g , Teologa para la postm odernidad (M adrid. 1989), 95-166.
222
discurso teolgico-m oral. De ah que el cap tulo quede dividido en

tres ap artad o s:
I.
M odelos insuficientes
II.
Planteam ientos actuales
III. Opcin por el paradigma de autonom a tenom a

reinterpretado desde la tica de liberacin
I
M O D EL O S IN SU FIC IE N T E S
El o b ra r m oral de los cristianos h a estad o exp u esto a m ltiples
desviaciones. A lo largo de la h isto ria del cristianism o h an surgido
m odelos insuficientes en la presen taci n de la tica cristian a y, co n
siguientem ente, form as in correctas de vivencia m oral.
La reflexin teo lgico-m oral tiene u n a fun cin crtica ineludible
en el m o m en to actual; h a de som eter a exam en y revisin los m ode
los de tica que resu ltan in ad ecu ad o s y h a sta llegan a falsear el
aliento m o ral del Evangelio.
R educim os a dos gru p o s los m odelos in correctos con que se ha
fo rm u lad o y vivido la tica cristiana. D os conceptos sintetizan su
co n ten id o fu n d am en tal: heteronoma, y naturaleza hum ana norm a
tiva.
1.
M O DELOS ETICOS BASADOS EN LA H E T E R O N O M IA
El con cep to de heteronom a lo en tendem os, com o es n atu ral,

d e n tro del c o n tex to tico. U n a fu n d am en taci n h e ter n o m a de la
m o ralid ad es la que p retende ju stificar los valores m orales p o r una
realidad extraa (de ah su carcter heternom o) a la persona.
L a h e tero n o m a es u n a nocin o p u esta a la de a u to n o m a. En el
pen sam ien to k a n tia n o es d o n d e se en c u e n tra de un m odo claro y
d irecto el significado m o ral de estos dos c o n c e p to s2.
Segn K an t, la a u to n o m a es la co n stitu ci n m ism a de la v o lun
tad en cu a n to ella es p a ra s m ism a u n a ley. L a a u to n o m a de la
2
Cfr. J. F e r r a t e r , A utonom a: D iccionario de Filosofa I (Buenos Aires,
19715), 161
EL M ODELO O P A R A D IG M A DE LA ETICA TEOLO G ICA
223
voluntad es la co n stitu ci n de la v o lu n tad , p o r la cual es ella p a ra si

m ism a un a ley independientem ente de cm o estn co n stituidos los
o b jeto s del q u ere r . El principio de la a u to n o m a es, pues, no elegir
de otro m odo sino de ste: que las m xim as de la eleccin en el
q u ere r m ism o sean al m ism o tiem po incluidas com o ley universal 3.
C u a n d o la v o lu n ta d sale d e s m is m a p a r a b u s c a r su p r o p ia
ju stific a c i n , e n to n c e s se d e ja g u ia r p o r el p rin c ip io d e la h e te r o n o
m a. C u a n d o la v o lu n ta d b u s c a la ley, q u e d e b e ser d e te rm in a rla ,
en algn otro p u n to q u e n o en la a p titu d d e sus m x im a s p a r a su
p ro p ia leg islaci n u n iv e rsa l y, p o r ta n to , c u a n d o sale d e s m is m a a
b u scar esa ley en la c o n s titu c i n d e a lg u n o s d e sus o b je to s, en to n c e s
p ro d cese la h e te r o n o m a 4.
K ant entiende las nociones de a u to n o m a y de h e tero n o m a en

relacin directa e in m ed iata con la v o lu n tad . N o so tro s las referim os
a una realidad m s am p lia que la voluntad: las relacionam os con la
persona h u m an a en su to talid a d . De ah que fu n d am en taci n hete
rnom a sea to d o intento de a p o y ar los valores m orales en u n a reali
dad e x tra a a la m ism a persona.
Existen m uchas form as de fu n d am en taci n h e ter n o m a de la
m oralidad. V am os a referirnos nicam ente a algunas de ellas. E sta
seleccin la hacem os ten ien d o en cu en ta ta n to su objetiva im p o rta n
cia com o las repercusiones que pueden ten er en relacin con la tica
cristiana. La m ayor p a rte de las p resentaciones h e ter n o m as de la
m oralidad siguen latentes, com o elem entos espreos, d e n tro de la
concepcin m oral cristiana.
En esta e ta p a de m adurez de la conciencia cristia n a corresponde
a los creyentes ex a m in a r las form as de h e tero n o m a en que a veces
sigue siendo fo rm u la d a y vivida la exigencia tica de los cristianos.
La com unidad cristian a debe c o n ju ra r la h etero n o m a com o un m al
espritu que le im pide en co n trarse con ella m ism a.
a)
Modelo moral basado en la prohibicin (= tab)

(Fundam entacin mgico-tabustica)
La fu n d a m e n tac i n ta b u stic a de la m o ra lid a d se puede ver de

una m anera clara en la m entalidad tica de los llam ados pueblos
M. K a n t , Fundamentacin de la metafsica de las costum bres (Buenos
Aires, 19673), 101.
4 tbid., 102.
224
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
prim itivos. Sin em b arg o , existen de hecho residuos tab u stico s en la

concepcin m o ral de hom bres y de grupos evolucionados c u ltu ra l
m ente.
L a o rien taci n bsica de la tica en los pueblos prim itivos de
actitu d m g ico -in tram u n d an a es de signo tab u stico. El thos p rim i
tivo se pone de m anifiesto en el ta b 5.
Tab es u n a p a la b ra de origen polinesio que se em plea para

d esignar u n a realid ad (cosa, p erso n a, etc.), cuyo uso o c o n tac to est
p ro h ib id o al hom bre. U n a realidad es ta b cu a n d o el h o m b re no
puede p e n e tra r en ella sin que se desencadenen diversos m aleficios
que estn d e n tro de d ich a realid ad . E xiste u n m u ro infran q u eab le
en tre la realidad ta b y el hom b re, m uro que puede ser violado tan to
de pensam ien to , com o de p a la b ra o de accin.
L as caractersticas fund am en tales de la realidad ta b son las
siguientes: tiene un c a r c ter ciego u o p aco (est c e rra d a sobre ella
m ism a, sin que p u ed a ser p e n e tra d a o ilu m in ad a p o r el hom bre);
tiene u n a in terio rid ad m alfica, co n ten id a p o r la infran q u eab ilid ad
del m u ro que la sep ara del hom bre; su v iolacin im plica sanciones
inm ed iatas de o rden m gico y religioso; esta violacin no en tra
d e n tro de las categoras de la resp o n sab ilid ad h u m an a; las sanciones
acaecen com o consecuencia de la violacin, sea sta responsable o
irresp o n sab le segn los criterios de la lib ertad h u m an a; la violacin,
ju n to con las sanciones inm ediatas, es de c arc ter contagioso, es
decir, co n d icio n a a las p ersonas que estn im plicadas (con lazos de
sangre, lazos sociales, etc.) con el v io lad o r del tab.
U n a m o ral que fu n d a m e n ta lo b u en o y lo m alo (es decir, la
m o ralid ad ) en la noci n y en la realidad del ta b es u n a m oral:
precientfica: en cu an to que hace d ep ender al h o m b re de una
realid ad a n te rio r a to d o m o m en to de cu ltu ra o de hum anizacin;
antihum ana : en cu an to que adm ite que existe u n a realidad
in tra m u n d a n a su p erio r al m ism o hom b re y sobre la cual ste no
tiene ningn poder;
5
A. van G e n n e p , Tabou et totm ism e a Madagascar (Pars, 1904); E.
D u r k h e i m , Les fo rm e s lmentaires de la vie religieuse (Pars, 1912); F.R.
L e h m a n n , D iepolynesischen Tabusitten (Leipzig, 1930); J. L u b l i n s k i , Ursprung
und Entw icklung des Begriff tab: Studi di storia delle religioni 13 (1937), 215226; R. M o h r , La tica cristiana a la luz de la etnologa (M adrid, 1962); JG o e t z , Tabou et morale: Studia M issionalia 27 (1978), 1-34.
EL M ODELO O P A R A D IG M A DE LA ETICA TEO LO G IC A
22 5
irresponsable: en cu an to que est so m etida a leyes ciegas,
m a n te n ie n d o al h om bre d en tro de un estado de infantilism o sin
dejarle llegar a la m ayora de edad.

La m oral b asa d a en la concepcin m gico-tabustica es u n a m o
ral falsa. C arece de la dim ensin crtica que ha de aco m p a a r a to d o
sistema tico. Se sita en el nivel m s inferior de la h etero n o m a
moral.
La m oral cristian a no siem pre se h a lib rad o de caer en la te n ta
cin de la fo rm u laci n tabustica. Baste reco rd a r los residuos ta
busticos que qu ed an to d av a en la nocin y vivencia cristianas de
la culpabilidad.
Es un deseo de n u estra poca liberar a la m oral cristian a de to d a
mediacin tab u stica y p rohibitiva. Se h ab la del final de las p ro h i
biciones y se pretende p lan tear la m oral m s all de lo p ro h ib id o .
No podem os a firm ar que se haya conseguido del to d o . Es u n a ta re a
perm anente, ya que tam bin la ten taci n es co n tinua.
b)
Modelo moral basado en el m ito

(Fundam entacin m tico-ritualista)
Los m itos constituyen u n a fo rm a de en ten d er la realidad. En los

mitos se plasm an las concepciones que los hom bres tienen de su
existencia. El h om bre proyecta en ellos to d a la experiencia de su
vivir: de su vivir social, de su relacin con el cosm os y de su relacin
con la divinidad. P o r o tra p arte, los m itos q u ed a n sacralizados al ser
la plasm acin de historias divinas acaecidas en los tiem pos p rim o r
diales de la H u m an id ad o de un pueblo concreto.
De este m odo, el pensar m tico origina un m u n d o de arquetipos,
de cuya reproduccin recibe significado sacro y consistencia real el
m undo hum ano. L a realidad h u m an a es realidad, y realidad sacra,
al reproducir u n a serie de arq uetipos o de historias divinas sucedidas
en el tiem po p rim o rd ial o m tico.
Los m itos ad quieren su plenitud en los ritos. M ientras que los
mitos sacralizan la realidad al descubrir el trasfo n d o de sus arq u eti
pos, los ritos la sacralizan m ediante la accin ritual. Al reproducir
os gestos divinos, sobre to d o en el culto, el h o m bre se asocia a la
accion divina y se in tro d u ce en la esfera de lo sagrado.
5- Mo r a l
fun d a m en ta l i
226
M O R A L D E A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
EL M ODELO o P A R A D IG M A DE LA ETICA TEOLO G ICA
227
L a concepcin m tica puede tener, y de hecho tiene en diversas

ocasiones, u n a o rien taci n tica. S on los llam ados m itos m o ra le s6.
c)
El m ito d en u n cia el hecho de que el h o m b re se siente a s m ism o

com o situ ad o d e n tro de un sistem a csm ico-religioso. E sta vincula
cin tiene u n carcter n o rm ativ o . N o rm ativ id ad que aparece desde
el m o m en to en que la existencia del no-yo, reco n o cid a en el m ito
dioses, ho m b res, anim ales, p lan tas, cosas , le u b ica en u n a pos
tu ra d e te rm in a d a d e n tro de la to ta lid a d en la que vive. L a funcin
m tica nos descubre, pues, que el h o m b re se siente com o un ser
esencialm ente relacionado, ta n to en su co n stitu ci n com o en su
c o m p o rta m ie n to 7.
Las ticas v o lu n taristas se co nstituyen y se expresan a travs de

la obligacin ex trnseca al valor m oral; p ro yectan en u n a v o luntad
distinta del sujeto la realidad del v alor tico.
E sta relacio n alid ad hay que en ten d erla en un doble aspecto: en

u n a dim ensin n o rm ativ a, en cu a n to que el c o m p o rta m ie n to h u m a
no h a de d esarro llarse necesariam ente en referencia con la totalid ad
del no-yo sin la cual el h o m b re no puede existir; y en u n a dim ensin
proyectiva, en cu a n to que el h o m b re tiene que co n stru ir unos esque
m as de co m p o rta m ie n to que rep ro d u zcan la realidad p rim o rd ia l del
no-yo (sobre to d o , la realidad divina), en cuya rep ro d u cci n n ica
m ente tiene consistencia la realidad h u m an a.
Los m itos ticos p ueden a y u d ar a d escubrir los constitutivos
ticos del h o m b re. En este sentido, p restan u n a g ran ay u d a p ara
fu n d a m e n ta r la m oral. P ero, to m a d o s en exclusividad, no co n stitu
yen el criterio suficiente p a ra fu n d a m e n ta r crticam en te la m o rali
dad.
L a m o ralid ad b a sa d a en u n a concepcin m tico -ritu alstica es
u n a m oral:
Evadida de la realidad h u m an a: no tiene consistencia en s
m ism a la realidad h u m an a; slo vale en c u a n to refleja la realidad
m tica de los arq u etip o s p rim ordiales.
Falsamente sacralizada: ya que se tr a ta de u n a sacralizacin
p o r d ep au p eraci n de lo hum an o ; sacralizacin que, p o r o tra parte,
c o m p o rta ritu alizaciones no crticas.
Formulada en esquemas culturales ya superados: pertenecen
tales esquem as a la m entalidad precrtica.
6 J. L. G a r c a , Constitutivos ticos del hom bre a travs de los ciclos mticos
arcaicos (M adrid, 1972).
7 Ibd., 11.
M o d elo m oral b a sa d o en la o b lig a ci n ex trn seca
(F u n d a m en taci n v o lu n tarista)
Son diversas las variaciones que puede a d o p ta r el obligacionism o

extrinsecista. T en ie n d o en c u en ta las repercusiones que han tenido,
com o form as m ediadoras de la m oral cristiana, su b ray am o s las dos
siguientes: el vo lu n tarism o nom inalista y el legalism o casuista.
1)
La tica nom inalista 8 es u n a fo rm a cla ra de fu n d am en taci n
heternom a volu n tarista.
La m o ralid ad de la accin h u m a n a se m ide, segn la tica n o m i
nalista, p o r su c o rresp o n d en cia con la v o lu n tad divina: es bueno lo
que Dios quiere y es m alo lo que D ios p ro h b e . L a m o ralid ad reside
en el querer libre de Dios. Se im pone un v o lu n tarism o com pleto en
la concepcin de la m o ra lid a d 9.
P o r o tra p a rte, la vo lu n tad de D ios se m anifiesta de u n a fo rm a
positiva en la R evelacin. Es ah d o n d e en co n tram o s el qu erer libre
de Dios. P o r eso m ism o es necesario e x a m in a r lo que de hecho D ios
m anda o p rohbe p a ra co nocer la vo lu n tad de D ios. D e este m odo
el voluntarism o tico se m atiza con un positivism o m oral bblico.
Este nom inalism o tic o tiene el com ienzo en O ckham y su
escuela, pero es u n a ten dencia co n stan te en la h isto ria de la tica y
que aparece en ciertos m om entos o autores d eterm inados. Se pueden
encontrar elem entos de nom inalism o tico en D escartes y, sobre
todo, en P u fen d o rf, quienes con sid eran el o rd en de la raz n com o
un libre decreto de la v o lu n tad de D ios. T am b in puede hablarse de
nom inalism o tico en las teoras del em otivism o m oral. M ax Scheler
ha visto tendencias de nom inalism o tico en la m oral relativista, ya
que el relativism o supone que no existen experiencias m orales obje/ l / ? ' VlGNAUX Nominalisme: D TC, XI (Pars, 1931), 718-783); L. V e r e e c k e ,
i ' Wn morale se,on G d Ockham: Le Supplm ent n. 45 (1958), 123-143;
l 77 lnc*ividu et com m unaut selon G. d O ckham: Studia M oralia 3 (1965), 150-
Id
tu
non potest contra rectam rationem , verum est, sed recta ratio quanideo n exter' ora est voluntas sua... Nec enim quia aliquid rectum est aut justum ,
r ;_ ,f/U:s, vult sed q uia Deus vult, ideo justum et rectum (G. B i e l , Collectorium
crca IV Sent., I, d. 17, q. I, c).
228
tivas y que to d o ju ic io de v a lo r es u n a m era ap reciacin subjetiva

incap az de ap reh en d er n ad a de la realidad m o ral o b je tiv a l0.
2)
L a m oral casuista no se libr de la ten taci n de qu erer fu n
d a m e n ta r la m o ralid ad en la h e tero n o m a v o lu n tarista.
P a ra el legalism o eclesial-casuista la ley p o sitiv a llega a cons
tituirse en m ediacin privilegiada ta n to en los contenidos (supravalo ra c i n de los precep to s positivos; m atizaci n de to d o el co ntenido
de la m oral a travs de la ju rid iz a c i n ) com o en la estru ctu ra
(sup rav alo raci n de la a u to rid a d y de la o b ligacin com o fuentes
gen erad o ras de m oralidad); la influencia de estas m ediaciones en la
m o ra l eclesial se pone de m anifiesto de un m o d o especial en la etap a
de la casustica, co n stitu y en d o el exceso legalista uno de sus princi
pales fallos **.
d)
M odelo moral basado en lo establecido

(Fundam entacin en el positivismo sociolgico)
Segn L v y -B ru h l12, la tica com o ciencia n o rm a tiv a en tra a

u n a co n trad icci n, ya que p retende ser a la vez te rica y prctica: no
se p u ed en co n fu n d ir las dos o peraciones m entales de conocer lo que
es y aplicar los resu ltad o s de este conocim iento a la realidad.
L a tica, p a ra ser p ro p iam en te cientfica, debe q u e d a r reducida
a u n a ciencia descriptiva de las costum bres m orales. L a ciencia de
las costum bres m o rales es el estudio de los hechos m orales, tratad o s
desde la m eto d o lo g a general de la sociologa. L a p r ctica m oral
d eb e r servirse de estos resu ltad o s p a ra elevar el nivel m oral de la
H u m an id ad .
10 M. S c h e l e r , Etica, parte II, captulo 1, prrafo 2.
11 Recordem os a este respecto las doctrinas de los laxistas del siglo xvn y
x v iii . Por ejemplo, C aram uel (el prncipe de los laxistas), adems de atribuir a
la probabilidad extrnseca una im portancia exagerada, sostiene tenazm ente la
opinin de que los preceptos de la segunda tabla no son ms que leyes positivas
que dependen nicam ente de la voluntad de Dios. A l se atribuye (cfr. Theologia
Moralis fundam enlalis, F rankfurt, 1665) la siguiente proposicin condenada por
Inocencio XI: M ollities iure naturae prohibita non est. Unde si D eus eam non
interdixisset, saepe esset bona et aliquando obligatoria sub m ortali (D 2149).
Cfr. M. V i d a l , M oral del am or y de la sexualidad (Salam anca, I9722), 109-111.
12 L. L v y -B r u h l , La m ora! y la ciencia de las costumbres (M adrid, 1929).
Ver tam bin: E. W e s t e r m a r c k , Origin an d developm ent o f m oral ideas, 2 tomos
(Londres, 1906-1908).
EL MODELO O PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
229
De esta m anera, la fun d am en taci n del orden m oral no est ms

que en la sociedad. L a con fo rm id ad social y, m s co n cretam ente la
estructura social, es la fu n d am en taci n de la eticidad.
No vam os a som eter de nuevo a crtica y revisin la teo ra sociologicista de la m oral. C reem os que sus m ritos y sus fallos h a n sido
suficientem ente sealad os, lo cual nos excusa de d etenernos en
e llo 13.
La m oral cristian a tam p o co se ha liberado siem pre de las m edia
ciones propias del positivism o m oral. En la versin eclesial, las me
diaciones positivistas h a n tenido versiones especficas: el puesto de
privilegio concedido al llam ado a rg u m en to de a u to rid a d (u n a cita
bblica, un d o cu m en to del M agisterio eclesistico, la acum ulacin
de opiniones unnim es de m oralistas, etc.); la dificultad de som eter
a revisin p ro fu n d a y h a sta radical los p lan team ien to s y soluciones
vigentes; la prevalencia de la d o c trin a oficial al m argen de la cual
corre m uchas veces u n a d o c trin a m s am pliam ente c o m p artid a y
mejor justificada. E stos y otro s parecidos condicionam ientos del
saber teolgico-m oral intraeclesial son signos m anifiestos de la pre
valencia de las m ediaciones ticas positivistas.
e)
Modelo moral basado en la utilidad

(Fundam entacin utilitarista)
C olocam os d en tro de los cuadros de la h e te ro n o m a m oral a q u e

llas form as de fu n d am en taci n tica que se ap o y an sobre el sentido
funcionalista (a este sentido lo d enom inam os u tilid a d ) de la vida
moral.
Pueden e n tra r d en tro de esta clasificacin form as m uy variadas
y hasta divergentes de en ten d er la m oral. D esde el u tilitarism o
m oral clsico h a sta la m oral con secu en cialista de nuestros das
pasando p o r las variantes de las ticas egostas, a ltru istas, m oral
13
Puede leerse la crtica que hace a Lvy-Bruhl, R. S im n , M oral (Barcelona,
968), 39-47. Con referencia a toda la escuela sociolgica, cfr. J. DE F in a n c e ,
Ethique Genrale (R om a, 1967), 95-96, 130-134. Sobre el intento de sociologizar la moral y convertirla en un captulo de la sociologa, cfr. J. L. L.
A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 56-61. La obligacin, aunque d e fa c to sea
impuesta por la sociedad de iure nunca puede traer su origen de sta. C om o hace
notar Zubiri, la sociedad no podra nunca im poner deberes si el hom bre no fuese.
Previamente, una realidad debitoria; es imposible prescribir deberes a una mesa
Ubid., 58).
230
eu d e m n ic a (o de felicidad), m o ral h e d o n ista , etc. T o d as estas

m aneras de ex p o n er la m oral coinciden en en ten d er la vida m oral en
cu an to que proporciona o tra realidad.
C o n b astan te frecuencia la m oral cristian a, sobre to d o en sus
presentaciones m s p o p u lares, se h a servido de las m ediaciones
u tilita rista s. L a tica aristotlica de la felicidad ha recibido una
c ristian izaci n en la m oral de la b ie n a v e n tu ra n za eterna: la vida
m o ral te n d ra sentido en la m ed id a en que con ella se co n seg u a o
no, la b ien av en tu ran za eterna. A u n q u e el tra ta d o inicial sobre el fin
ltim o en la sntesis m o ral de S an to T o m s (I-II, qq. 1-5) no puede
ser redu cid o a u n a in terp retaci n eudem nica, sin em bargo m uchas
de sus versiones en el tra ta d o de B eatitu d in e de los m anuales de
M oral adolecen de sem ejante reduccionism o h eternom o.
f)
Crtica global de los modelos ticos heternomos:

Infantilizacin de la conciencia moral cristiana
E n los m odelos h eter n o m o s de m oral la p erso n a q u ed a al m ar

gen del proceso de decisin. T am p o co es la perso n a el objetivo
p rim o rd ia l de los co m p o rtam ien to s ticos im puestos con criterios de
hetero n o m a.
L a v alo raci n global que se puede hacer de los m odelos m orales
basad o s en la h e te ro n o m a es que su ponen y p ro p ician la infantili
zacin de la conciencia cristian a. B ajo un rgim en de h etero n o m a
m oral la co m u n id ad cristian a no alcanza aquellos grad o s m nim os
de ad u ltez que p o sib ilitan a cad a u no de sus m iem bros ser sujeto de
su p ro p ia vocacin.
La afirm acin an terio r p o d ra ser ju stificad a y desarro llad a desde
los m ism os presu p u esto s de la fe. L a S a g ra d a E scritu ra y la genuina
tra d ic i n teolgica ofrecen a b u n d a n te m aterial al respecto. Sin em
bargo, preferim os u tilizar o tra perspectiva: la que nos ofrece la psi
cologa de la m oralid ad .
J . Piaget h a c o n sta ta d o la presencia de dos m orales en el nio:
Estas dos morales se deben a procesos form adores que, en lneas
generales, se suceden sin constituir, a pesar de ello, estadios propiam ente
dichos. Es posible, adems, m arcar la existencia de una fase intermedia.
El prim ero de estos procesos es la presin m oral del adulto, presin
que da como resultado la heteronom a y por consiguiente el realismo
moral.
El segundo es la cooperacin que provoca la autonom a.
231
Entre estos dos puede distinguirse una fase de interiorizacin y de

generalizacin de las reglas y consignas 14.
P a ra que la evolucin m oral alcance su m ad u rez es necesario que

el nio pase de la h etero n o m a a la au to n o m a . Si esto no sucede de
adulto vivir en u n a m o ral infantil. Es lo que sucede a la conciencia
cristiana cu an d o vive la dim ensin tica de la fe con los m odelos de
heteronom a: la conciencia de la co m u n id ad cristian a padece infan
tilizacin moral.
U na de las aspiraciones de la reflexin crtica desde K an t h a sta
nuestros das es la de fo rm u lar y vivir u n a m oral autnoma: u n a
moral desde el h o m b re y p a ra el h om bre. Es cierto que el co n ten id o
de la a u to n o m a m oral tiene m atices diversos segn los diferentes
autores que la p ro p ician ; en algunos llega a ten er la fu n ci n de un
concepto-lm ite que p o stu la u n a situacin utpica. Sin em bargo, no
se puede negar que la b sq u e d a de la a u to n o m a m oral constituye
un hito del espritu hum ano.
La au to n o m a m o ral no elim ina la teonomia, es decir, su ap e rtu ra
a la trascendencia y su consiguiente fu n d am en ta ci n religiosa. D e
hecho, se c o n sta ta en los m o ralistas cristianos m s alertad o s del
m om ento actu al u n a tendencia a fu n d a m e n ta r la tica cristia n a en
las races m s estrictam en te teolgicas pero al m ism o tiem p o en las
bases plenam entes afirm ativas de lo h u m an o . Si la fu n d am en taci n
estrictam ente teolgica recibe la adjetivacin de tenom a, el apoyo
antropolgico es calificado de autnom o.
Vivir en a u to n o m a m o ral es u n a de las exigencias del cristiano
en el m om ento actual. P o r el hecho de ser creyente no pierde esa
dignificacin de la criticidad m oral; la a u to n o m a es un elem ento del
Manifiesto de la libertad cristiana :
La nica autoridad que hemos de invocar cuando se trata de funda
m entar un im perativo m oral concreto es la razn libre, es decir, la libertad
razonada en s misma. Cuando verdaderam ente tom a conciencia de s el
sujeto moral descubre al mismo tiem po que es autnom o, que lleva
dentro de s su propia ley: la libertad responsable, que es p ara s misma
norm a objetiva y verdadera, nica autoridad legtima en consecuencia.
C apitular ante o tra autoridad, sea la que fuera, aun la de un Dios
entendido com o Legislador (m oral) inm ediato (teonom ia mal entendida)
equivaldra para una conciencia moral a destruirse a s misma.
P o r eso hay que denunciar com o una violencia ilegtima todo recurso
a una autoridad que no sea la libertad mism a para legitimar un im perativo
o una prohibicin en concreto. M enos an se debe invocar en este terreno
a una autoridad apoyada en la revelacin.
14 J- P ia g e t , El criterio m oral en el nio (Barcelona, 1971), 164.
232
A d o p ta r u n a tic a rig u ro s a d e re s p e to a la lib e r ta d m o r a l d e lo s c ris

tia n o s es p a r a n o s o tr o s u n a c o n d ic i n in d is p e n s a b le p a r a q u e lo s r a z o n a
m ie n to s m o ra le s d e lo s c r is tia n o s m e re z c a n d e n u e v o se r e s c u c h a d o s el d a
d e m a a n a 15.
L a heteronom a es el concepto que describe la realidad c o n tra ria

a la a u to n o m a m oral. Los intereses de u n a tica h e te r n o m a no
pu ed en coincidir con los intereses de los h om bres, al m enos de todos
los hom bres. Es, p o r p rincipio, u n a tica in h u m ana.
2.
M O D ELO S ETICOS BASADOS

EN LA N A TU R A LEZA H U M A N A N O R M A TIV A
L as categoras de orden natural y de ley natural h an sido muy

utilizad as p o r la reflexin m o ral cat lica com o m ediaciones ex p re
sivas del co m p ro m iso tico de la fe. Las exigencias m orales de los
creyentes h a n q u ed ad o plasm ad as a travs de unos m odelos que
g iran en to rn o al concepto clave de n atu ra le z a h u m a n a n o rm a tiv a .
E n los ltim os aos hem os asistido a la crisis en la m a n era de
en ten d er y v a lo ra r el concep to de n a tu ra le z a en relacin con la
m o r a l16. Se h a o p erad o u n a revisin p ro fu n d a que es preciso tener
15 V a r io s , M anifiesto de la libertad cristiana ( M a d r id , 1976), 70-71.
16 H . R o n d e t , N aturel"et contre-nature". Sur trois lignes de saint Thomas:
R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ieu se 48 (1960), 241-257; A . D o n d e y n e , Le concept
d o rdre naturel, norm e de moralit: R ev. C le rg A fric a in 21 (1966), 370-376; J.
E t i e n n e , La nature est-elle un crit'ere de moralit?: R ev. P h il. L o u v a in 64 (1966),
582-593; P . C o l n , A m biguits du m ot "nature": L e S u p p l m e n t n.81 (1967),
251-268; B. Q u e l q u e j e u , Breves notes a propos de Nature et Morale": Le
S u p p l m e n t n. 81 (1967), 278-281; L . V e l a , La naturaleza hum ana com o norma
moral: R e v . E sp . D e re c h o C a n n ic o 24 (1968), 365-388; F . B o e c k l e , N atur ais
N orm in der M oraltheologie: N a tu r g e s e tz u n d c h ris tlic h e E th ik ( M u n ic h , 1970),
77-90; J. M . G u s t a f s o n , What is the norm atively human?: A m e r. E ccl. R e v . 165
(1971), 192-207; D . C o m p o s t a , Natura e ragione. Studio sulle inclinazioni naturali in rapporto al diritto naturale ( Z ric h , 1971); J. d e F in a n c e , Realta e normativit'a della natura umana: V ita e P e n s ie ro n. 10 (1971), 5-22; A .G . M . v a n
M e l s e n , Naturaleza y moral: El D e re c h o N a tu r a l (B a rc e lo n a , 1971), 59-81; R.
P a n i k k a r , El concepto de naturaleza. Anlisis histrico y m etafsico de un
concepto ( M a d r id , 19722); G . W. K a u f m a n , A problem o f theology: the concept
o f nature: H a r v a r d T h e o l. R e v . 65 (1972), 337-366; W. K l u x e n , Menschliche
N atur und Ethos: M n c h . T h e o l. Z e itsc h . 23 (1972), 1-17; E . Z a c h e r , Der Begriff
der N atur und das Naturrecht (B e rln , 1973); C . R o s s e t , La anti-naturaleza.
Elem entos para una filosofa trgica ( M a d r id , 1974); J. D a r b e l l e y , Les prolongations thom istes de la notion aristotlicienne de nature et de droit naturel: S an
T o m m a s o e la filo s o f a d e l d ir itto o g g i ( R o m a , 1974), 54-72; M . J. N ic o l s ,
L ide de nature dans lapense de saint Thomas d A quin: R e v . T h o m . 74 (1974),
EL MODELO o PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
233
en cuenta p a ra p ercatarse del cam bio en la estim ativa de los valores.

Los avances cientficos, la com prensin nueva del hom bre, el dilogo
ecumnico han obligado a repensar el concepto de natu raleza h u m a
na norm ativa. M s an, se tra ta de ver si la natu raleza, sobre todo
la naturaleza h u m a n a, puede seguir siendo el lugar privilegiado de
los valores m orales.
El m odelo m o ral basad o en la n o rm ativ id ad de la n atu ra le z a
ha ad o p tad o dos form as principales en su funcionam iento. Podem os
hablar de dos usos que la razn tica h a hecho de la categora de
naturaleza: el uso on to l g ico -ab stracto y el uso fsico-biolgico. El
prim ero se h a p lasm ado en la categora de ley n a tu ra l y el segundo
en la categora de orden n a tu ra l. A unque las dos form as g u ard an
una relacin estrecha las estudiam os a co n tin u aci n p o r separado.
a)
Modelo ontolgico-abstracto de ley natural 17
Al p ro n u n c ia r la expresin ley n a tu ra l surgen m ltiples reso

nancias desde d e n tro de la h isto ria de la m oral occidental. Pocas
m ediaciones han ten id o ta n ta vigencia en la m oral, sobre to d o c at
lica, com o sta de la ley n atural. P ero al m ism o tiem po pocas expre533-590; A . L a u n , N a tu r-Quelle siulicher Norm en: Neue O rdnung 31 (1977),
97-111; G. E d e r , Z ur Frage nach der Natur: Wiener Jahrb. Phil. 11 (1978), 5063; L. E l d e r s , Morale chrtienne et nature: Esprit et Vie 88 (1978), 187-192; G.
J. M a r s h a l l , H um an Nature Changes: New Schol. 54 (1980), 168-181.
17 De la amplia bibliografa destacam os algunos estudios:
a) Com prensin de la ley natural en la historia de la moral:
Aproxim aciones de sntesis: J. M. A u b e r t , Le droit naturel: ses avatars
historiques et son avenir: Le Supplm ent n. 81 (1967), 282-324; A . H o l l e r b a c h ,
Das christliches Naturrecht im Zusam m enhang des allgemeinen Naturrechtsdenkens: N aturrecht in der Kritik (M ainz, 1973), 9-38.
Algunos m om entos importantes: A . S n c h e z d e l a T o r r e , L o s griegos y
< erecho natural (M adrid, 1962); G. W a t s o n , The Early History o f Natural
Law: The Irish Theological Quarterly 33 (1966), 65-74; R. S p e c h t , Ueber philosopntsche und theologische Voraussetzungen der scholastischen Naturrechtslehre:
Naturrecht in der Kritik (M ainz, 1973), 39-60; F. K. K a u f m a n n , WissenssozioSsche Ueberlegungen zu Renaissance und Niedergang des Katholischen Natuio-to/' enkens im 19. und 20. Jahrhundert: N aturrecht in der Kritik (M ainz
l973), 126-164.
,
La ley natura! en Santo Toms (y en la tradicin tomista): A. A r n t z , La
nar '1/ ^ 1y SU historia: Concilium n. 5 (1965), 41-61; I d ., Concepto de Derecho
M p dentro del tom ism o: El D erecho N atural (Barcelona, 1971), 82-112; R.
iz z o n i , Naturalit e storicita del diritto naturale secondo San Tom maso

nellaU'n' ^ u*nas 18 (1974), 135-137; D. C o m p o s t a , II diritto naturale tomistico
u Pu recente ermeneutica: D octor Comm unis 30 (1977), 82-100.
234
siones estn som etidas a ta n p ro fu n d a co n testaci n en la actualidad

com o sta. El p ro b lem a del derecho n a tu ra l est en el c en tro de la
reflexin m oral catlica a c tu a l 18.
1)
Planteamiento exacto de la cuestin
A ceptam os la p osibilidad de descu b rir en la realidad h u m an a

un a n o rm ativ id ad que d sentido y oriente c o rrectam en te el d in a
m ism o hist rico de la H u m an id ad ; algunas veces a esta posibilidad
se la identifica, creem os que in ad ecu ad am en te, con la existencia de
u n a ley n atu ral.
T am b in aceptam os la necesidad de asu m ir el ord en hum ano
com o m ediacin p a ra hacer o p erativ o el d in am ism o tico de la fe
cristian a; con frecuencia esta afirm acin se ex p resa diciendo que la
m o ral cristia n a requiere com o su b strato la ley n a tu ra l, y que la
R evelacin se co m p leta con la racio n alid ad n a tu ra l a la h o ra de
e n c o n tra r la n o rm a tiv a h u m an o -cristian a.
b) La ley natural en la teologa moral actual:
J. D a v id , Das Naturrecht im Krise u n d Luterung ( C o lo n ia , 1967); A . van
M e l s e n , Ley natural y evolucin: C o n c iliu m n. 26 (1967), 388-399; H. D.
S c h e l a u s k e , Naturrechtsdiskussion in Deutschland. Eine Ueberblick ber zwei
Jahrzehnte: 1945-1965 ( C o lo n ia , 1967); L. C . M id g l e y , Beyond H um an Nature.
The contem porary Debate over Natural Law (B rig h a m , 1968); C h . C u r r a n ,
N atural Law and contem porary M oral Theology: C o n te m p o r a r y P ro b le m s in
M o r a l T h e o lo g y ( N o tre D a m e , 1970), 97-155; V a r io s , La legge naturale. Storizzazione delle istanze della legge naturale ( B o lo n ia , 1970); J. M. A u b e r t , Pour
une herm neutique du droit naturel: R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ie u s e 49 (1971),
449-492; D. L a n f r a n c o n i , La legge naturale, linee di sviluppo storico eproblem i
attuali: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 4 (1972), 393-437; F. B o e c k l e y o tr o s , N atu
rrecht in der K ritik ( M a in z , 1973); A . L a u n , Die naturrechtliche Begrndung der
Ethik in der neueren katholischen Morallheologie (V ie n a , 1973); P h . D e l h a y e ,
Droit naturel et thologie morale: perspectives actuelles: R e v . T h o l. L o u v a in
(1975), 137-164; E . A . M a l l o y , N atural Law theory and catholic m oral theology:
A m e r. E ccl. R e v . 169 (1975), 456-470; M. B. C r o w e , The pursuit o f the Natural
Law: Iris h T h e o l. Q u a r t. 44 (1977), 3-29; H. R e i n e r , Hacia una fundam entacin
del derecho natural: M o r a lia 2 (1980), 57-70; C h . M o o n e y , La Iglesia, guardiana
de una ley natural universal?: C o n c iliu m n. 55 (1980), 193-206.
c) La ley natural en la Teologa protestante actual:
A . D u m a s , Loi naturelle et irruption vanglique: Le Supplm ent n. 81 (1967),
230-250; T. H e r r , Zur Frage nach dem Naturrecht im deutschen Protestantismus
der Gegenwart (M unich, 1972); F. H . S c h r e y , D iskussion um das Naturrecht
1950-1975: Theologische R undschau 41 (1976), 59-93; I d ., M s all del positivis
m o y el derecho natural. Fundamentacin del derecho natural en la teologa
evanglica actual de lengua alemana: Concilium n. 25 (1967), 240-254; A . O s u n a ,
Derecho natural y m oral cristiana (Salam anca, 1978).
18 A u b e r t , a. c., 449.
235
La p ro b lem tica actual en to rn o a la ley n a tu ra l se co n creta en

la utilizacin que se h a hecho y se hace de esta categ o ra com o
mediacin de la eticidad hum ana y cristiana. E sto supuesto, es nece
sario ad m itir que no siem pre se h a en ten d id o de la m ism a m an e ra el
sentido y fu n cin de la ley n atu ral com o ex p resi n de la m oralidad;
es necesario, p o r lo ta n to , m atizar las afirm aciones en referencia a
las distintas pocas histricas de com p ren si n de la m oral a travs
de la categora de ley n atu ral. D e n tro de esta tra y e c to ria histrica se
resalta, p o r diversos a to res, la im p o rta n c ia de la co m p ren si n de
S anto T om s y las desviaciones que en la trad ici n to m ista in tro
dujo la segunda escolstica (siglos XVI y x v i i ) y sobre to d o la tercera
escolstica o neo-escolstica (siglo x ix ).
L a m oral cat lica de los ltim os siglos, en c o n tra de las posicio
nes de la m o ral p ro testan te , h a hecho am plio uso de la ley n a tu ra l
como fo rm a expresiva del orden m oral h u m an o , com o ju stificacin
de las n o rm atividades ab stractas e in m u tab les de los diversos m b i
tos de co m p o rtam ie n to h u m an o (sexualidad, m a trim o n io , etc.),
como categora expresiva y ded u ctiv a del o rden social cristiano (de
la llam ada d o c trin a social de la Iglesia), y com o criterio de discer
nim iento m o ral ante los nuevos avances de la ciencia (m todos a n
ticonceptivos, problem as de biotica, etc.).
Al hacer uso de la ley n a tu ra l, la m o ral cat lica de los ltim os
siglos h a ac ep tad o y ap o y ad o u n a com p ren si n determ in ad a. A u n
que no faltan m oralistas que siguen defendiendo esa d e te rm in a d a
m anera de en ten d er la categ o ra de ley n a tu ra l, se puede afirm ar que
la p o stu ra g en eralizada es de crtica y de revisin.
C o locndonos en esta ltim a perspectiva, creem os que la m oral
cristiana no puede seguir expresn d o se con las m ediaciones de la ley
natural. Lo que de vlido existe deb ajo de este co n cep to h a de ser
asum ido con o tro tip o de m ediaciones, segn verem os m s adelante.
De un m odo sinttico, sealam os com o m s im p o rta n tes los
siguientes aspectos en donde se pone de m anifiesto la no validez de
ley n atu ral (tal com o es e n ten d id a en u n a m o ral de corte neoescolstico) en cu a n to categora m ed iad o ra p a ra e n c arn ar la eticidad
cristiana:
2)
Peligro de extrapolacin ju rd ic a
Es evidente que el concepto de ley n a tu ra l no se en ten d i en la

colstica en clave legalista o ju rd ica. Sin em bargo, a p a rtir de las
corrientes n o m inalistas y p o r raz n de o tro s factores inducidos a la
realidad de la ley n a tu ra l (p o r ejem plo, resa lta n d o la co m p eten cia
236
237
que la au to rid a d m agisterial de la Iglesia tiene sobre el derecho

n atu ra l) se h a d a d o un co rrim ien to hacia la consideracin ju ridicista.
Abstraccin versus Realidad. El concepto de ley n atu ra l a d o

lece de racionalism o y abstraccionism o. La n atu raleza as enten d id a
resulta una n atu ra leza d esh u m a n iza d a.
P o r eso m ism o se p ro p o n e cam b iar el trm in o ley n a tu ra l por

el de n o rm ativ id ad h u m a n a o antropolgica. L a categ o ra de n o r
m a tiv id a d pertenece m s directam en te al ord en tico y no conlleva
adherencias excesivam ente legalistas, a las que el h o m b re de hoy es
p articu larm en te alrgico.
En esta fo rm a de ex presar la m oral, se pierde lo real. M s c o n

cretam ente, las contradicciones de lo real. Se im pone, p o r lo tan to ,
otro m todo p a ra recu p erar el objeto de la m oralidad: el h o m bre en
su singularidad, en su historia, en sus contradicciones. U nicam ente
as podrem os c o n stru ir.u n saber teo lgico-m oral de signo eficaz, es
decir, tra n sfo rm a d o r de la realidad h u m ana. El m todo dialctico
puede ser la a ltern ativ a vlida al m todo a b straccio n ista de la ltim a
tradicin m oral.
3)
"Ontologizacin o esencializacin de la moral
Al servirse de la categ o ra de la ley n a tu ra l la m oral cristian a ha

sufrido, al m enos en ciertos am bientes de m entalidad neo-escolstica,
u n a o n to lo g izaci n o esencializacin: se h a en ten d id o la m oral
en relacin con u n a n atu ra le z a ab stracta, n ica e inm utable. Las
form ulaciones ticas, consiguientem ente, se h a n e n carn ad o en los
principios ab stracto s, nicos, objetivados e inm utables.
D esde esta perspectiva com p ren d em o s las crticas que se hacen a
u n a m o ral fo rm u la d a en clave de ley n atu ral. D esde n u estro p u n to
de vista, las principales son las siguientes:
Ontologa versus Ciencias Antropolgicas. L a fo rm a de a p ro

x im arse a la realid ad m o ral h a sido m ediante los cauces, b astante
ab stracto s, de u n a O n to lo g a que ante to d o e stab a in teresad a p o r el
ser en g en eral. L a O n to lo g a se con v erta de este m o d o en el apoyo
y fu n d a m e n to de la Etica.
F ren te a esta perspectiva aceptam os la visin altern ativ a tal com o
la p ro p o n e G irardi: El v alo r tiene que basarse en el ser; pero no en
el ser en cu an to ser. E n o tras p alabras: el p o d er servir de fundam ento
al v a lo r no es p ro p io de cualq u ier ser. E fectivam ente, el v alor fu n
d am e n ta l es aquel que es digno de ser buscad o p o r s m ism o. Pues
bien, solam en te u n ser que es p a ra s m ism o fin, puede ser am ado
p o r los dem s com o fin l9. Ese ser es nicam ente la P ersona.
C om o conclusin m etodolgica es necesario a d m itir que el m ejor
m o d o de a p ro x im aci n al tem a m o ral es el de las C iencias A n tro p o
lgicas, d e n tro de las cuales tam b in e n tra n a tu ra lm e n te la reflexin
filosfica. L a utilizaci n de las ciencias positivas y an tro p o l g icas
p o r la reflexin teolgico-m oral s u p o n d r u n en riquecim iento n o ta
ble de la m ism a.
19
J. G ir a r d i , Reflexiones sobre el fu n d a m en to de una m oral laica: D i lo g o ,
revolucin y atesmo (Salam anca, 1971), 213.
Naturaleza versus Cultura. La m oral fo rm u la d a m ediante la

ley natu ral in te n t crear u n a idea nica de n atu ralez a h u m an a, u m
versalm ente vlida. Este afn p o r los universales en la m oral llev
al saber tico a un callejn sin salida.
Estam os convencidos de que existen principios ticos universal
mente vlidos con tal de que se entien d an com o u n a unidad de
convergencia. P ero tam bin estam os convencidos de que es necesario
aceptar un p luralism o que est de acuerdo con la d o c trin a m s
genuina de S an to T om s y que, en m aterias sociales, h a sido acep
tada por el m agisterio eclesistico.
T endram os que tener, adem s, en cu en ta que las form ulaciones
de una ley n a tu ra l universalm ente vlida eran m uchas veces proyec
ciones de esquem as socialm ente vigentes en la poca d ete rm in a d a en
que se fragu la categora de la ley n a tu r a l20. M s an, podem os
descubrir en la insistencia de la ley n a tu ra l un afn etn o cen trista o
un deseo de d o m in ar, desde la p ro p ia m an e ra de en ten d er y vivir la
vida, las form as culturales de otros pueblos m enos desarrollados. El
concepto de ley n atu ral viene a ser en p arte un concepto im peria
lista o co lo n ialista 21.
Inm ovilism o versus Dinamismo. L a ley n a tu ra l se ha presen ta
do con frecuencia com o un ord en fijo, esttico e inm utable. C orres
ponde tal fo rm u laci n a u n a visin esttica de la realidad.
A esta visin esttica, el C oncilio V aticano II p ro p o n e la a lte rn a
tiva de una com prensin dinm ica. L a p ro p ia h isto ria est som etida
2 A u b e r t , a. c 468-469.
^ Cfr. B. H a e r in g , Im m oral y la persona (Barcelona, 1973), 169-182; Ch.
r . La Iglesia, guardiana de una ley natural universal?: Concilium n. 155
(l90), 193-206.
238
a un proceso de aceleracin que apenas es posible al h om bre seguirla.

El gnero h u m an o corre u n a m ism a suerte y no se diversifica ya en
varias historias dispersas. L a H um an id ad pasa as de u n a concepcin
m s bien esttica de la realidad a o tra m s d in m ica y evolutiva, de
d o n d e surge un nuevo co n ju n to de pro b lem as que exige nuevos
anlisis y nuevas sntesis 22.
M s que en n in g u n a poca el ho m b re actu al vive su sentido de
histo ricid ad . De ah la im p o rtan cia y el significado que la h istorici
d ad tiene en la reestru ctu raci n de la T eologa M oral. Este carcter
h ist rico lleva al p lan team ien to del p ro b lem a tico en trm inos de
p ro v isio n a lid a d . Yo d ira que es necesario co n stru ir, h a sta cierto
p u n to , u n a m o ral pro v iso ria y u n a m oral de lo p ro v iso rio 23.
4)
Sacralizacin del orden moral
D e n tro de la sntesis m o ral cristian a la ley n a tu ra l se h a en ten d i

do co m o p articip aci n de la ley e te rn a , as com o la n atu ralez a
h u m a n a se c o m p ren d a com o im agen y sem ejanza de D ios. C on este
esqu em a co nceptual, el ord en m o ral q u ed ab a sac ra lizad o .
M s a rrib a se h a n sealad o las incoherencias de esta sacraliza
cin del o rden m oral d en tro de la m oral cristia n a y las alternativas
que h oy se p ueden ofrecer d e n tro de u n a m en talidad y de un m undo
secularizados. N o juzg am o s necesario volver a insistir sobre ello.
La crtica que acab am o s de hacer de la ley n atu ra l com o categ o
ra m ed ia d o ra de la m o ral cristian a no desconoce los m ritos que ha
ten id o en la h isto ria de la tica. H a sta p o d ram o s decir que en la
sacralizad a E dad M edia (siglos X ll-X lll) el co n cepto de la ra tio y
de la lex n a tu ra e com o in stancias reg u lad o ras de la m o ral in tro d u
je ro n un elem ento im p o rta n te de hum an izaci n y se cu la riz ac i n 24.
239
a su pleno d esarro llo a travs de los estrechos cauces de la d o c trin a

neo-escolstica de la ley natural.
b)
Modelo fsico-biolgico de orden natural
Este m odelo tiene relacin con el an terio r. M ientras que el m o

delo basado en la ley n atu ra l co n sidera a la esencia a b stra c ta y
ontolgica com o n atu ralez a n o rm a tiv a , el m odelo fsico-biolgico
trata de situ ar la n o rm ativ id ad en u n a consideracin co n creta de la
naturaleza hum ana.
O b rar m o ralm en te se identifica con el o b ra r segn la n a tu ra le
za. Pero qu significado co n creto tiene ese ord en n atu ral n o rm a
tivo? El segn la n a tu ra le z a com o criterio de m o ral h a tenido
distintas versiones. Sin em bargo, nos parece que dos han sido las
principales: el m odelo cosm o cn trico de ca r c ter estoico y el m o
delo biologicista de la poca escolstico-casustica.
1)
M odelo cosmocntrico (E stoicism o)
No se puede hacer generalizaciones con respecto a los estoicos,

ya que existe u n a g ran variedad entre ellos. P ero no cabe d u d a que
esta escuela h a d a d o u n a im p o rtan c ia decisiva a la n atu raleza, com o
lugar de la n o rm a tiv id a d m oral p a ra el hom bre. D el estoicism o
persisten to d av a en la m o ral cristia n a m uchos elem entos, ya que los
Santos P adres se d ejaro n influenciar b asta n te p o r esta corriente
m o ra l26.
Sin em b arg o , m antenem os n u e stra p o stu ra de descalificar la ca

teg o ra de la ley n a tu ra l com o m ediacin p a ra e n c a rn a r la eticidad
cristian a. El h u m an ism o de resp o n sab ilid ad y de lib ertad iniciado,
au n q u e tm id a m e n te 25, p o r el C oncilio V aticano II no p o d r llegar
P ara conseguir la felicidad (es decir, para convertirse en un ser moral)

el estoicismo propone como norm a bsica: im itar la naturaleza, confor
marse a la naturaleza. Ad naturae... legem exem plum que form ari (Sne
ca, De vita beata, III). Vivir conforme a la naturaleza (Digenes Laercio,
Uta et Doctrina philosophorum , VI, 87). Secundum naturam vivere
(Cicern, De fin ib u s, V, 9). Vivir siguiendo la naturaleza (Filn, De
M igratione A braham i, V, 128). O brar siguiendo a la naturaleza (Epicteto, M ximas, I, 26, 1). Esta es la norm a prim aria de m oralidad: confor
marse a la naturaleza.
23 F. B o e c k l e , Temas morales urgentes en la predicacin moderna: Conci
lium n. 33 (1968), 432.
24 C fr. Y. M. C o n g a r , Teologa del nuevo m odo de hablar sobre Dios:
Teologa de la renovacin. I. Renovacin del pensam iento religioso (Salam anca,
1972), 75-76.
25 Ch. R o b e r t , Un renflouage du droit naturel: Le Supplm ent n. 81 (1967),
188-192, descubre una am algam a en la doctrina del Vaticano II (en la misma
Constitucin Gaudium et Spes) al propugnar un hum anism o de responsabilidad
y al seguir m anteniendo la doctrina clsica de la ley natural inm utable. Le parece,

en este sentido, menos audaz que Santo Tom s (I-II, q. 91, 5, 3; 94, 4 y 5; 95, 2;
99, 3, 2). El Concilio Vaticano II, sin em bargo, es muy parco en utilizar los
erminos de ley n atu ral (GS, 74) o derecho natural de gentes (GS, 79).
~1' I. G o b r y , Le m odele en Morale (Pars, 1962), 21-25; M. S p a n n e u t , La
( |Q7nn
nature d es Stoiciens aux Peres de l Eglise: Rech. Thol. Anc. Md. 37
'
)' 165-174; G . W a t s o n , Filosofa pagana e etica cristiana: II M agistero
morale (Bolonia, 1973), 77-105.
240
P a ra los estoicos, la n atu raleza, a la que hay que im itar, consiste

en la e stru c tu ra universal de las cosas. He aqu los caracteres que la
definen en cu a n to tal: es un to d o , u n itario y o rg anizado; goza de
au to n o m a; tiene el carcter de la necesidad: sus leyes no pueden ser
tran sg red id as. E sta n a tu ra le z a as d escrita es u n a n o cin precisa y
coherente. E lla puede p resentarse com o u n m odelo de vida: m odelo
de arm o n a p a ra el h o m b re dividido; m odelo de a u to n o m a p a ra el
h o m b re dependiente; m odelo de seguridad p a ra el h o m b re d u b i
tativo.
2)
M odelo biologicista
E n la h isto ria de la m oral h a existido o tra ten dencia en la com

pren si n del o rd en n a tu ra l: la que identifica la n atu ralez a h u m a n a
con la n a tu ra le z a anim al (con los procesos biolgicos). A h residira
el lu g ar a p ro p ia d o de la n o rm ativ id ad m oral. L a m oralid ad consis
tira en identificarse o co n fo rm arse a esos procesos de tipo biolgico
(n a tu ra le z a a n im a l).
U lpiano defini la ley natural como aquello que ensea la naturaleza
a todos los animales; distingue la ley natural del ius gentium . El ius
gentium es aquel que es propio de los hombres, m ientras que el ius
naturale es aquel que es com n a todos los animales (Digesto, lib. 1, tt.
I, n. 1-4).
Santo Tom s acept esta definicin de Ulpiano e incluso m ostr pre
ferencia por ella. Ius naturae est quod natura omni anim ali d o cuit (In
IV Sent., d. 33, q. 1 a .l ad 4). El ius naturale rige en aquello que es
propio tanto del hom bre como de los animales, por ejemplo, la unin de
los sexos y la educacin de la prole; mientras que el ius gentium gobierna
la parte racional del hom bre y abarca cosas como la fidelidad de los
contratos (In V Ethic., lect. 13).
E sta noci n de n a tu ra l = procesos biolgicos h a ten id o m ucha

im p o rta n c ia en la m oral cristiana. R eco rd ar, p o r ejem plo: la distin
cin de pecados c o n tra n a tu ra m y pecados secundum n a tu ra m
(segn n atu ra le z a = fisiologa); en parte, la d o c trin a sobre los fines
p rim a rio y secu n d ario en el m atrim o n io ; etc.
3)
Anotaciones crticas
D am o s p o r su perad o el m odelo cosm ocntrico del estoicism o, ya

que p a rte de u n concepto acrtico y h asta m stico del o rden csm ico
y conduce a u n th o s de la tra n q u ilid a d a p tica y de la arm o n a
desco n o ced o ra de la injusticia. P o r lo que respecta al m odelo b iolo
gicista recogem os algunas de las crticas m uchas veces repetidas por
los m oralistas actuales:
241
Reduccin de lo hum ano al aspecto biolgico. La n o rm ativ i

dad tica del m u n d o personal no puede depender nicam ente del
orden biolgico; h a de a b a rc a r to d o s los niveles de la persona. En
este sentido, se p ro p o n e, p o r ejem plo, su p e ra r el p lan team ien to n a
turalista (biologicista) en el anlisis m oral de los m todos de control
de natalidad.
C om prensin esttica de la realidad h u m an a. Al trad u cir la
norm atividad tica de lo hu m an o p o r la categ o ra de ord en n atu ral
se apoyan p o stu ras conservadoras y se pro y ecta u n a actitud de sos
pecha ante el cam bio. La cu ltu ra, la tcnica, el progreso son consi
derados de com ienzo com o co n tra rio s al o rden n a tu ra l. Baste
recordar la dificultad que han tenido los m oralistas p a ra a cep tar las
intervenciones en el cam po de la biologa h u m a n a (operaciones q u i
rrgicas, trasplantes de rganos, etc.). L a h isto ria de la m oral brin d a
ejemplos m uy curiosos que nos abstenem os de recordar.
Consideracin funcionalista de lo humano. El respeto tico
ante el orden n a tu ral se m anifiesta en u n a doble vertiente: en no
alterar la e stru c tu ra fisiolgica de la n atu ra lez a h u m an a y en no
impedir la finalidad n atu ral que esa e stru c tu ra persigue. Se puede
decir que en la m oral sexual y m atrim o n ial el principio finalstico ha
sido un criterio decisivo. La b o n d ad o m aldad ticas de los co m p o r
tam ientos sexuales y conyugales se ha m edido fun d am en talm en te
por estos tres criterios: atenerse a la e stru c tu ra natural-fisiolgica,
conseguir la finalidad p rocreativa, y realizarlos d en tro de la in stitu
cin del m atrim onio.
Sacralizacin indebida del orden natural. En la m oral catlica
el orden n a tu ral ha sido en ten d id o com o reflejo de la vo lu n tad de
Dios. De esta suerte los criterios ticos de carcter n a tu ra lista han
recibido una in d eb id a sacralizacin.
II
PL A N T E A M IE N T O S A C TU A LES
Despus de h a b er analizado en el a p a rta d o precedente algunos

modelos incorrectos p a ra ex p resar la m oral cristian a corresponde
? ra sealar un m odelo suficientem ente crtico p a ra vivir y form uar el dinam ism o tico de la fe. P ero antes de ofrecer esa p ro p u esta
Positiva querem os hacer referencia a los plan team ien to s actuales del
,6 M 0rAL fu n d a m en ta l
242
tem a. De este m o d o se te n d r u n a visin p a n o rm ic a de la cuestin

y, p o r o tra p arte, se p o d r v a lo ra r con m ayor e x actitu d la p ro p u e sta
que ofrecem os en el siguiente a p a rta d o .
E n la presente exposicin del estado de la cuestin no se pretende
ni hacer un boletn bibliogrfico ni u n a crtica ex h au stiv a de los
estu d io s recientes sobre la fu n d a m e n ta c i n de la tica te lo g ic a 27.
De lo que se tra ta es de p resen tar, de m o d o crtico y sistem tico, las
principales corrien tes de p ensam iento sobre la fu n d a m en ta ci n de la
tica teolgica en cu a n to con stitu y en o tras ta n ta s respuestas al reto
lanzad o p o r las exigencias in tern as del saber teolgico-m oral y por
las condiciones crticas de la M o d ern id ad .
O rd en am o s las diversas presentaciones sobre la fu n d am en taci n
de la tica teolgica en dos grupos:
en el p rim ero recogem os algunos p lan team ien to s que se si
t a n fu era de to d a polm ica d irecta y que p reten d en ren o
v a r los fu n d am en to s del discurso teolgico-m oral;
en el segundo g ru p o en cu ad ram o s dos m odelos de tica te o
lgica que se c o n fro n ta n en tre s y que han orig in ad o un
au tn tico pluralism o de parad ig m as en la tica teolgica; nos
referim os a los m odelos de la a u to n o m a te n o m a y al de
la tica de la fe.
1.
M O D ELO S QUE PR ET E N D E N R EN O V A R
LOS FU N D A M E N TO S DEL D ISC U R SO T EO L O G IC O -M O R A L
a) Insistencia en los factores religiosos

A nte la situ aci n de p en u ria religiosa a que q u ed red u cid a la
m oral casu ista catlica y la m oral racio n alista p ro te stan te, surgi
u n a fu erte co rrien te de au to res catlicos y p ro te sta n tes que tra ta ro n
de revitalizar la tica cristian a in sistiendo en los factores religiosos
que estn a la base del co m p ro m iso m oral del creyente. E sta ten d e n
cia puede ser en ten d id a com o u n a respuesta an te las crticas dirigidas
desde el in terio r del cristianism o y desde fu e ra de l a un tipo de
m oral legalista y n eo -k an tian a. Se p reten d i con ello fu n d am en tar
la m o ral cristian a en las bases estrictam en te religiosas.
27 Remitimos a la bibliografa consignada en la Introduccin a esta segunda
parte del volumen.
EL M ODELO o PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
1)
243
Muestras de la moral catlica
C om o m uestras representativas de esta ten d en cia d e n tro de la

moral catlica reco rd am o s el p lan team ien to de dos au to res v incula
dos a la A cadem ia A lfonsiana (R o m a), centro caracterizad o por
haber difundido la necesidad de e n tro n c a r la m oral con la savia
bblico-teolgica.
Fundamentacin de; la tica cristiana en la cristificacin ontolgica y sacramental (D. Capone). D e n tro de u n a fo rm a de p ensar
enteram ente teolgico-dogm tica, C apone tra ta de enten d er la m oral
cristiana desde las categoras p ersonalstico-cristolgicas. E n la si
guiente definicin descriptiva de la m o ral aparecen los elem entos
nucleares de su concepcin:
La Teologa M oral es la parte de la teologa que, a la luz del misterio
de Cristo, tra ta de la persona m oral, en cuanto, llam ada por Dios en
Cristo, es constituida persona; la cual, en com unicacin ontolgica y
sacram ental con C risto resucitado, y con la fuerza de su Espritu, puesta
en existencia dentro del m undo y de su historia, obra frutos de vida para
el m undo, en la tensin escatolgica de la historia de salvacin 28.
A D om enico C apone le parece que con e sta com p ren si n de

Teologa M oral se recogen to dos los elem entos esenciales del discu r
so teolgico-m oral crtico: el c arc ter teo l g ico en cu an to que
trata de D ios que se ex presa d in m icam en te en el h o m b re com o
persona; el c arc ter cientfico ya que las deducciones pueden ser
ilum inadas y verificadas cientficam ente; el carcter especfico cris
tiano al entenderse el objeto bajo la luz de la fe.
A pesar del fuerte apoyo cristolgico y de la posibilidad de des
arrollo que tiene esa co m prensin de la m o ral, nos parece que o no
sobrepasa el nivel del lenguaje teologal o e n tra en un discurso
nocionalstico-form al. Es difcil con tal categorizacin asu m ir c rti
cam ente el em peo tico del cristian o d e n tro de la co n c re ta y co m
pleja realidad del m undo.
Fundamentacin en el personalism o cristiano (B. Haring). El
clima perso n alista de la c u ltu ra y del p en sam ien to occidental de las
ultimas dcadas h a e n tra d o tam b in en la m o ral cristiana. A unque
las expresiones del personalism o m o ral no alcan zan enteram en te la
criticidad del discurso teolgico, querem os recoger aq u esta o rien
tacin en relacin con un m o ralista que con su o b ra de m ltiples
, . n P ' C apone, L uom o'epersona in Cristo (Bolonia, 1973), 11. Cfr. II mistero
e Cristo e la fo n d a zio n e della teologia morale: Asprenas 16 (1969), 331-356.
244
facetas h a reivindicado p a ra la m oral cristian a la orien taci n del

perso n alism o bblico-cristiano. N os referim os a B ernhard H aring.
A un q u e su esfuerzo gigante p o r ren o v ar la m o ral se sit a en
o tro s m ltiples cam pos, el m odelo de su m o ral puede ser visto a
travs de su inters p o r in tro d u c ir en la m o ral el personalism o cris
tian o . El m ism o lo dice en p ro p ia confesin:
En todos mis escritos de estos ltimos veinticinco aos, he intentado
tam bin una lnea de pensam iento personalista y existencial. No obstante,
me he dado perfecta cuenta del gran esfuerzo que todava se requiere para
presentar en form a coherente y valerosa los problem as principales que
implica la com prensin de la llam ada del hom bre a la m adurez y la
capacidad de discernim iento y reciprocidad de un am or genuino. Estos
problem as se sitan en la mdula misma de la teologa 29.
El perso n alism o m o ral es en ten d id o com o el principio y el crite

rio p a ra an alizar y o rg an izar to d o s los tem as de m oral.
A hora debemos volver a exam inar los viejos y los nuevos problemas
desde esta coherente perspectiva... La m anera de ab o rd ar la tica, y con
cretam ente cada principio m oral particular, tiene necesidad de ser re
exam inada en cada poca.
En nuestra poca: la moral debe justificarse en razn del bien y de la
com unidad de las personas. No se puede som eter a nadie a una tica o a
un cdigo m oral que ofenda la dignidad de la persona y el sentido de
responsabilidad por la com unidad y por el futuro de la H um anidad 30.
E xisten m uchas reservas frente al p lan team ien to p u ra m en te per

so n a lista de la m oral. R eco nociendo el g ran m rito que h a tenido
H arin g en la ren o v aci n de la m o ral catlica de las tres ltim as
dcadas, creem os que su sistem a de pen sam ien to no h a p ro p o rc io
n ad o u n a fu n d am en taci n crtica de la tica teolgica; su personalis
m o cristian o debe ser in teg rad o , y p o r lo ta n to su p erad o , d en tro de
un a visin m s am p lia de la fu n d am en taci n m oral.
2)
M uestras de la m oral protestante
L a tica p ro te sta n te tiene p ro p en si n a reivindicar los derechos

de D io s frente a la a u to n o m a del h o m b re . P o r eso m ism o se
en c u e n tra n en ella num erosas form as de fu n d am en taci n estricta
m ente religiosa.
Fundamentacin en la incondicionalidad del imperativo tico

religioso (P. Tillich). P a ra Tillich el im perativo m oral no depende de
29 B. H a e r in g , La m oral y la persona (Barcelona, 1973), 9.
30 Ibd., 9-10.
245
una ley ex terna, h u m a n a o divina. Es la ley in te rn a de nu estra

ex isten cia v erdadera, de nu estra n atu rale za esencial o creada la que
exige que actualicem os lo que se sigue de ella. A p a rtir de esa com

prensin de la eticidad h u m a n a cm o se puede ju stifica r y form u lar
la fuerza obligante del im perativo m oral? En la respuesta a esta
pregunta fo rm u la Tillich la categ o ra global de la tica cristiana: La
dim ensin religiosa del im perativo m o ral es su carcter de in co n d i
cional 31.
A la h o ra de an alizar p o r qu es la in condicionalidad el elem ento
especfico de la dim ensin tica, desecha Tillich la razn nom inalistavoluntarista del m an d a to d iv in o com o fac to r de sancin incondi
cional.
En la fo rm u laci n del co n tenido positivo que encierra la in co n
dicionalidad no es ta n clara la exposicin de Tillich. Se reduce
prcticam ente a hacer la afirm acin, sin ju stificarla ni desarrollarla.
A dm itir la in condicionalidad del im perativo tico es lo m ism o que
aceptar esta opcin de base:
Es darnos cuenta que pertenecemos a una dim ensin que trasciende
nuestra propia libertad finita y nuestra capacidad de afirm arnos o negar
nos nosotros mismos. P or lo tanto m antengo mi afirm acin bsica de que
el carcter incondicional del im perativo m oral es su calidad religiosa.
Ninguna heteronom a religiosa, ninguna sujecin a m andatos externos
entra en juego cuando sostenemos la inm anencia de la religin en el
imperativo m oral 32.
E sta m anera de fu n d am en tar la m o ral y la consiguiente utiliza

cin de la categora de la incondicionalidad com o categ o ra global
para expresar la e stru c tu ra in te rn a de la tica cristia n a nos parece
sum am ente sugestiva. Sin em bargo, pensam os que no es lo suficien
temente crtica com o p a ra desem pear la funcin de fundam entacin
y justificacin del th o s cristiano. P o r o tra p arte, adolece de los
fallos de una consideracin puram ente existencialista de la decisin
con la consiguiente incapacidad p a ra asum ir la dim ensin sociopoltica del em peo de la fe. A dem s, la conexin de la dim ensin
cristiana con el m undo de la m oral a u t n o m a h u m a n a resulta m uy
difcil desde tales presupuestos, en los que en coherencia con la
tradicin p ro te sta n te se resalta de un m odo om nipresente y om nivalente la dim ensin vertical de la P a la b ra com o factor de la decisin
Personal.
II P- T il l ic h , M oralidad y algo ms (Buenos Aires, 1974), 15-16.
Ibd., 19.
246
Fundamentacin en la interpelacin de Dios en C risto. Bajo

esta calificacin querem os alu d ir a diversas tendencias de fundam en taci n teolgico-m oral d e n tro de la teologa n o -c a t lic a 33.
El m o m en to tico de la^ nica fe y de la nica teologa consiste
p a ra B arth en la interp elaci n de la p a la b ra de D ios com o m anda
m iento para m. A cep tan d o u n ex ag erad o positivism o bb lico
com o m eto d o lo g a de la m o ral cristian a, afirm a que es la Biblia la
fuente de la n o rm a tiv id a d cristian a, d esp recian d o la n o rm ativ id ad
p u ram en te in tra m u n d a n a y a u t n o m a.
A p esar de los m atices diversos en relacin con la form u laci n de
B arth, de cuya influencia se d istanci, B ru n n er tiene u n a coinciden
cia fu n d a m e n ta l con la fo rm u laci n b a rth ia n a de la m oral cristiana:
33
S o b re la tic a p r o te s ta n te v e r la b ib lio g ra f a c o n s ig n a d a al f in a l d e l c. 3.
V er ta m b i n lo s e s tu d io s sig u ien tes: J . L. L. A r a n g u r e n , El Protestantism o y la
m oral ( M a d r id , 1955); H . H . S c h r e y , Die Protestantisehe E thik der Gegenwart:
M o r a lp r o b le m e im U m b r u c h d e r Z e it ( M u n ic h , 1975), 41-65; O . W i e d e r k e h r ,
Situationsethik bei E. Brunner: F r e ib u r g e r Z e its c h . P h il. T h e o l. 7 (1960), 121138; R. W a g l e r , Der Ort der Ethik bei F. Gogarten ( H a m b u r g o , 1961); W.
T r i l l h a a s , Die Unsicherheit der heutigen evangelischen Ethik u n d ihre Wurzeln:
T h e o l. L ite r a tu r z e itu n g 88 (1963), 721-734; A. B r i v a , Visin de R. M ehl sobre la
m oral cristiana: S c r ip to r iu m V ic to rie n se 11 (1964), 48-72; H . O t t , Le probem e
d u ne ethique non casuistique dan la pense de D. Bonhffer et M. Buber: D m y th is a tio n e t m o ra le (P a rs , 1965), 233-254; J. v a n D i jk , Die Grundlegung der
Ethik in der Theologie Karl Barths ( M u n ic h , 1966); F . M a n n i n g , Bonhffer s
ethical concepts: L o u v a in S tu d ia 2 (1969), 315-328; C h . K ie s L in g , B u ltm a n s
M oral Theology: Analysis and Appraisal: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 30 (1969), 225248; L . G i u s s a n i , R einhol Niebuhr e i fo n d a m e n ti della sua etica: S c u o la C a tt o
lica 96 (1969), 495-507; G . P a t t a r o , L'eticaprotestante attuale: alcuniproblem i:
R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 2 (1970), 13-35; R. E. W i l l i s , The concept o f responsability in the ethics o f K. Barth and R. Niebuhr: S c o ttis h J o u r n a l o f T h e o lo g y
23 (1970), 279-290; I. L . G o e t z , I s F letchers situationism Christian?: S c o ttis h
J o u r n a l o f T h e o lo g y 23 (1970), 273-278; J . F l i p s e n , Spannung zwischen Glaube
u nd Welt. Kritische Analyse der "Theologische E th ik" H. Thielickes: S tu d ia
M o r a lia 8 (1970), 37-107; R. F . K o h l e r , The Christocentric Ethik o f D. Bonhf
fer: S c o ttis h J o u r n a l o f T h e o lo g y 23 (1970), 27-40; R. E. W i l l i s , The ethics o f K.
Barth ( L e id e n , 1971); E. A. S t r o e h e r , A deqisao etica as teologia de H. Thielicke: P e r s p e c tiv a T e o l g ic a 3 (1971), 253-303; 4 (1972), 81-132, 289-331; A.
V e n t u r i , La prospettiva etica di K. Barth: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 3 (1971),
265-295; J . J . A l e m a n y , Implicaciones recprocas de realidad y verdad en la tica
Bonhoefferiana: E s tu d io s E c le si s tic o s 50 (1975), 241-254; R. R o b e r t s , R u d o lf
Bultm ann 's view o f christian ethics: S c o ttis h J o u r n a l o f T h e o lo g y 29 (1976), 115136; R. S. S u t h e r l a n d , Ethics and Trascendence in Bonhffer: S c o ttis h J o u r n a l
o f T h e o lo g y 30 (1977), 543-554; R. M e n g u s , Thorie et pratique chez D.
Bonhffer ( P a rs , 1978); K. B l a s e r , L thique en tant qu invocation de D ieu .
A p ropos des dernieurs cours de K. Barth: R e v u e d e T h o lo g ie e t d e P h ilo s o p h ie
110(1978), 149-159.
247
mportan cia decisiva al m an d ato de D io s com o in terpelacin per

sonal; descuido de u n a tica m eram ente a u t n o m a o n atu ral.
La m ayor p arte de los m oralistas p ro testan tes se
dentro de estos m ism os presupuestos, au n q u e algunos
mulen ticas de las prescripciones concretas (A lthaus,
establezcan un com ienzo de dilogo con la tica catlica
natu ral (Thielicke).
han m ovido
de ellos fo r
Soe) y otros
del derecho
Los intereses de B ultm ann no se han o rie n ta d o hacia el cam po

de la m oral. P ero, si h a de ser calificada su m a n e ra de e n ten d er la
m oral cristiana, sera desde los esquem as existencialistas de la exis
tencia a u t n tica, con el neto trasfo n d o heideggeriano.
El im pacto de la secularizacin en la m o ral, a travs de los
grandes m aestros (G ogarten, B onhffer, Tillich), h a p ro v o c ad o un
resurgir de las corrientes ticas cristianas. Las categoras teolgicomoraes m s utilizadas son las siguientes: el a m o r com o la nica
categora tica, d esem bocando en u n a tica de situacin de corte
cristiano (Fletcher); la fo rm a de ser de C risto (el h om bre p a ra los
dem s; el h o m b re p a ra la libertad a b so lu ta ; etc.) hecha n o rm a ti
vidad p a ra el creyente (R o b in so n ). En casi to d o s estos au to res, pero
especialmente en algunos (H am ilton, A ltizer, V ahanian, V an Burn),
la fe cristiana q u ed a red u cid a a tica, y sta se entiende desde p resu
puestos p u ram en te hu m an o s au n q u e el lenguaje y los sm bolos sean
cristianos.
N inguna de estas fo rm ulaciones nos parece crticam ente vlida
p ara asum ir en discurso teolgico co rrecto la m o ral cristiana. A de
ms del m arch am o n etam en te p ro te sta n te de o lv id ar la m ediacin
hum ana y la validez de u n a n o rm a tiv a in tra m u n d a n a , se colocan
dentro de u n a corriente ex istencial-situacionista incapaz de asum ir
el com prom iso social, el dilogo de la fe con la realidad h um ana.
Fundamentacin de la m oral en el contexto cristiano. E sta

variante entiende el dinam ism o de la fe com o u n co n te x to real desde
el que co b ra sentido y ju stificaci n la tica cristiana. El contexto
cristiano de los que creen en Cristo es p a ra b a stan tes m oralistas
protestantes la categ o ra ju stific a d o ra de la m o ral cristiana. Este
carcter c o n te x tu a r puede ser en ten d id o com o: la co m u n id ad de
los creyentes (L ehm an), com o co n ju n to de p o stu ras que tipifican de
hecho a los que creen en C risto (G ustafson), com o co n te x to te o l
gico y eclesial (R am sey, O utka). N o faltan m o ralistas catlicos que
senalan la eclesialidad com o el fu n d a m en to de la m oral cristiana, ya
248
que co n sid eran la fe de la co m u n id ad com o el lugar ad ecu ad o de la

norm ativ id ad tic a 34.
C reem os que h a sido un acierto p o n er de relieve la categ o ra de
c o n te x to cristia n o en el terren o teolgico-m oral. C on ella se puede
a p o rta r u n a m ejor explicacin al p ro b lem a de la especificidad de la
tica cristiana, situ an d o dicha peculiaridad en el horizonte referencial
co n stitu id o p o r el c o n tex to cristiano. Sin em b argo, la categ o ra de
co n te x to cristiano, no es suficiente p a ra d a r cu m p lid a ju stificaci n
de la tica teolgica, ya que no recoge to d o el am plio cam po en el
que se verifica la racio n alid ad tica.
b)
Fundamentacin teolgico-dogmtica de la moral
E n co n ex i n con la co rrien te a n te rio r o tro s au to res h an tra ta d o

de fu n d a m e n ta r la m o ral cristian a d estacan d o el e n tro n q u e que ne
cesariam en te tiene con el co n ju n to u n itario de la teologa. D e acuer
do co n la visin to m a sia n a de la u nidad del saber teolgico, esta
ten d en cia insiste en el carcter teolgico de la reflexin m oral cris
tian a. D e esta suerte se p retende p ro p o rc io n a r la ju stificacin ade
cu a d a a la d iscu tid a criticidad y cientificid ad de la m oral.
D estacam o s dos varian tes de este in ten to de fu n d am en taci n
teolgico-m oral: la que insiste en la uni n de la m oral con la d o g m
tica y la que reivindica el e sta tu to teolgico p a ra la m oral.
Fundamentacin de la m oral en la dogmtica. A n u estro pare
cer h a sido J. Fuchs quien con m ayor insistencia y seriedad ha
d estacad o el fu n d am en to d o g m tic o de la m oral, tra ta n d o de in
teg rar a la d o g m tica y a la m oral en u n a sola unidad a pesar de la
necesaria diversificacin p o r razones m eram ente prcticas. P a ra li
b e ra r a la m o ral catlica del m iserable lugar a que la h ab a relegado
la casustica, p ro p o n e Fuchs volver a in tro d u c irla en la am plia y
vivificante u n id ad del corpus th eo lo g icu m .
E stan d o plen am en te de acuerdo con esta p o stu ra , nos parece sin
em b arg o que la p re g u n ta sobre la e stru c tu ra in tern a de la m oral
q u e d a sin co n testar; nicam ente se la re tro tra e a la cuestin sobre la
e stru c tu ra in tern a de to d o saber teolgico.
el
MODELO O PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
249
dogm tica. Lo que se p o stu la es el e sta tu to teolgico p a ra la m oral.

A pesar de reconocer las peculiaridades del discurso m oral, se des
taca el hecho de que la reflexin teo lgico-m oral co m p arte con el
resto de la teo lo g a las m ism as fu en te s, el m ism o m to d o , etc.
Esta orien taci n se pone de relieve en el recam bio de la expresin
clsica de T eologa Moral" p o r tica teolgica" 35, p asan d o a co
brar ms im portancia el adjetivo (teolgica) que el sustantivo ( M o
ral).
Es necesario reconocer que esta reivindicacin del e statu to teo
lgico p ara el discurso m oral cristiano es u n a exigencia ju s ta y
necesaria. La m oral cristian a es tica teolgica y en cu an to tal re
quiere p a ra su justificacin la validacin estrictam ente teolgica.
Sin em bargo con esta afirm acin no se h a hecho m s que p lan tear
el tema. L a solucin tiene que ser a p o rta d a en u n a u lte rio r reflexin:
cmo ha de fu n d am en tarse la m oral cristian a p a ra conseguir el
estatuto teolgico y de esta suerte gozar de las garan tas de criticidad
terica y de plausibilidad sociocultural?
c)
Fundamentacin en la estructura normativa

de la racionalidad tica
C on esta tendencia se advierte un cam bio n o table de perspectiva

a la h o ra de qu erer fu n d a m e n ta r la tica teolgica. M ientras que las
tres tendencias an terio rm en te a n o tad a s insisten en los factores reli
giosos de la m oral cristiana, sta se sita preferentem ente en la
polaridad h u m an a. In te n ta fu n d a m e n ta r crticam ente la tica te o l
gica acudiendo a la racio n alid ad tica de la m o ral cristiana.
P ara un n o tab le gru p o de m oralistas actuales la criticidad de la
tica teolgica depende de la capacidad que tenga p a ra adecuarse a
la estructura n o rm ativ a de la raz n tica. E n dilogo explcito o
implcito con las corrientes analticas de la tica, y m s co n creta
mente con las corrientes anglosajonas del anlisis lingstico, parecen
aceptar estos au to res com o m odelo de n o rm ativ id ad tica el prescriptivism o de validez tal com o lo p ro p o n e R. M . H ar.
Reivindicacin del estatuto teolgico para la moral. En esta

v arian te no se insiste directam en te en la integ racin de la m oral y la
Teniendo delante ese m odelo de norm ativ id ad tica tra ta n de

aplicarlo al discurso teo lgico-m oral y valid ar as crticam ente la
etica teolgica. Los cam inos que siguen p a ra realizar este em peo
son muy variados. A ttu lo de ejem plo, destacam os los siguientes:
34
C fr. J. B. N e l s o n , The m oral significance o f the Church in contem porary
protestant contextual ethics: Journal of cumenical Studies 4 (1967), 66-91.
t j e g e n w a r t 2 2 ( I 9 7 9 ) , 1 4 7 -1 59.
F . F u r g e r , Von der M oraltheologie zur christlichen Ethik: Theologie der
250
EL MODELO o PARADIGMA d e LA ETICA TEOLOGICA
nica aproxim acin p ara descubrir la norm a concreta de la moral cristiana

y haber integrado de form a ms adecuada los saberes antropolgicos y la
fe en cuanto vas de acceso para descubrir la norm atividad hum anocristiana de la realidad.
Fundam entacin de la m oral en la lgica de la razn norm a

tiv a 36. E sta tend en cia reduce la m o ralid ad a n o rm ativ id ad ; el m undo
de la m o ral es bsicam ente u n universo n o rm ativ o . C onsiguiente
m ente, si se p retende fu n d a m e n ta r crticam ente la m oral, el nico
m edio es so m eterla a la validacin de la lgica n o rm ativ a. D e esta
suerte la fu n d a m e n ta c i n de la tica teolgica consiste en verificar
en ella las exigencias lgicas del discurso no rm ativo.
_ Los f a llo s tam bin son patentes y, algunos de ellos, inevitables dada la
opcin elegida: reduccin de la m oralidad a norm atividad, con el consi
guiente peligro de caer en un refinado legalismo de corte poskantiano;
identificacin de la moral crtica con la lgica norm ativa, con la consi
guiente tentacin del form alism o tico y del predom inio de un tecnicismo
aparentem ente asptico pero en el fondo tecnocrtico; olvido de los pro
blemas reales y de los conflictos socioculturales por m antener el discurso
tico en el cielo puro e incontam inado de la lgica norm ativa.
Justificacin de la m oral p o r la bsqueda de la norm atividad

tica del creyente 37. E stos au to res no sit an d irectam en te la fundam en taci n de la tica teolgica en la lgica de la ra z n n o rm ativ a,
au n q u e la presu p o n en . D an un paso m s e in te n ta n descu b rir la
n o rm a tiv id a d tica co n c re ta y p ecu liar de la m o ral cristian a. P a ra
ello se sirven del ju eg o dialctico de la raz n a u t n o m a y de la
revelacin te n o m a. P ero no es en esa integ racin epistem olgica
d o n d e sit an la ju stificaci n sino en la b sq u ed a (y en el hallazgo)
de la in stan cia n o rm a tiv a v lid a p a ra el co m p o rtam ien to m o ral del
creyente. El im p o rta n te estudio de Bckle sobre la M o ra l F u n d a
m e n ta l ha de ser in te rp re ta d o desde esta p reten si n p o r ju stific ar la
tica teolgica en razn de su coherente b sq u ed a de la norm atividad
tica cristiana.
A p o yo de la moral en la fundam entacin de los juicios morales 38. A un q u e sin intenciones de exclusividad, hay m oralistas, ta n to
catlicos com o p ro testan tes, que insisten p artic u larm en te en la fu n
dam en taci n de los juicios m orales. En la coherencia del ju icio m oral
parecen situ ar la criticidad de la tica teolgica.
C o m o v alo raci n global de las tendencias in d icadas en este a p a r
ta d o nos parece o p o rtu n o hacer las an o tacio n es siguientes:
Los m rito s de estas tendencias son evidentes y notablem ente importantes:
haber entablado un dilogo serio y fructfero con una de las ms decisivas
corrientes del pensam iento filosfico m oral actual, el anlisis lingstico;
haber som etido a la prueba de la lgica norm ativa el discurso teolgicom oral, si bien en este aspecto los resultados concretos no han sido nota
bles; haber replanteado, en este caso con xito, la base lgica de los juicios
m orales utilizados en la tica teolgica (deontologa, teleologa, etc.); ha
ber superado las ambigedades de la categora de ley n atu ra l com o la
36 W. K o r f f , Norm und Sittlichkeit. Untersuchung zur Logik der normativen
V ernunf {Maguncia, 1973). Cfr. tam bin: I. L a z a r i - P a w l o w s k a , Fundam enta
cin del discurso tico: M oralia 2 (1980), 3-19.
37 R. S im n , Fundar la M ora! (M adrid, 1976); F. B o e c k l e , M oral Funda
m ental (M adrid, 1980).
38 B. S c h u e l l e r , Die Begrndung sittlicher Urteile (D sseldorf, 19802).
251
H aciendo el balance de m ritos y de fallos nos parece que los

intentos de fu n d a m e n taci n de la tica teolgica en la e stru ctu ra
norm ativa de la racio n alid ad tica h an de ser ten id o s en c u en ta p a ra
justificar crticam ente el thos cristiano, pero no ofrecen la solucin
satisfactoria y com pleta al p ro b lem a de la fu n d am en taci n teolgicomoral.
d)
Fundamentacin de la moral por su justificacin epistemolgica
E sta tendencia tiene cierta relacin con la a n te rio r en cu a n to que

las dos sitan la fu n d a m en ta ci n en el plan o form al. P ero se d istin
guen notablem ente: m ientras que la a n te rio r b u sca la ju stifica ci n
de la tica teolgica en la lgica del discurso n o rm ativ o , sta tra ta de
descubrirla en la criticidad epistem olgica.
La reduccin de la ju stificaci n teol g ico -m o ral a la validez cr
tica de la epistem ologa m o ral sit a el p ro b lem a en el terren o de la
m etodologa. D e esta suerte la fu n d a m en ta ci n de la tica teolgica
consiste en la validacin cientfica o epistem olgica del discurso
teolgico-m oral.
Los intentos de validacin epistem olgica del discurso teolgicomoral han seguido cauces d iv e rso s39. A n o ta m o s los siguientes:
Reduccin de la fundam entacin teolgico-m oral a la ju stifi

cacin racional del discurso tico. A u n q u e no se diga ex presam ente,
en algunos am bientes parece identificarse la fu n d a m e n ta c i n de la
etica teolgica con la ju stificaci n epistem olgica del discurso tico
J. M. A u b e r t , Pour une pistm ologie de la morale chrtienne: Studia
oralia 18 (1980), 83-106; C h . E. C u r r a n , M eth o d in M oral Theology. A n
verwiew fr o m Am erican Perspective: Studia M oralia 18 (1980), 107-127.
MORAL. DE ACTITUDES 1. MORAL FUNDAMENTAL
252
El MODELO O PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
253
m eram en te ra c io n a l40. Es cierto que la fu n d a m e n ta ci n teolgicom o ral presu p o n e la justificaci n racional del saber tico pero no se
identifica con ella. Los m b ito s significativos de la justificacin
teol g ico -m o ral tienen su p ro p ia p eculiaridad que no puede ser ol
v id a d a in te n ta n d o resolver el p ro b lem a m ediante u n a ju stificacin
epistem olgica de la tica racional.
pueden ser consideradas com o solucin d irecta al pro b lem a de la

fundam entacin de la tica teolgica. Las bases epistem olgicas del
d iscu rso teolgico-m oral son necesarias p a ra la criticidad de la tica
teo l g ica pero no se identifican con el pro b lem a de la justificacin.
Fundamentacin de la moral en la epistemologa propia del

discurso teolgico-moral. La m ay o r p arte de los que sit an la fun
d am e n ta c i n de la tica teolgica en la justificacin epistem olgica

en tien d en sta ltim a com o algo peculiar de la reflexin teolgicom o ral. P ero se diversifican en el m odo de entenderla:
P ara unos, la epistemologa propia del discurso teolgico-m oral consiste
en la conjugacin de las dos clsicas fuentes del saber teolgico: la razn
y la revelacin41.
P ara otros, se trata de una hermenutica especial de la realid ad 42; conviene
advertir que no aparece con claridad qu entienden por herm enutica en
este contexto de la epistemologa teolgico-moral y qu contenido/funcin
le asignan: dicha herm enutica puede entenderse com o una conjugacin
de racionalidad y fe, com o una lgica del discurso tico o com o una
metodologa aplicada al anlisis de los problemas morales.
Hay quienes concretan la epistem ologa particular del discurso teolgicom oral en la form ulacin de la tica en cuanto ciencia de la integracin,
entendiendo por este postulado la necesidad de encontrar aquellas condi
ciones que hagan posible la verificacin del thos en la vida re a l43.
No faltan intentos de extender la epistem ologa de la teologa en general
al cam po de la m o ral44.
E stas co rrientes de pensam ien to h a n p ro p iciad o avances im p o r

tan tes en el te rre n o del m to d o teolgico-m oral. Sin em bargo, no
40 V a r io s , II problem a della fon d a zio n e della morale: Sapienza 28 (1975),
257-401; P. V a l o r i , L e sperienza morale. Saggio di una fo n d a zio n e fen o m en o lo
g a d elle tica (Brescia, 19762); I d ., Significato e m etodologa della ricerca morale
oggi: G regorianum 58 (1977), 55-86.
41 D. T e t t a m a n z i , Temi di morale fondam entale (M iln, 1975), 28-83; H.
H a m e l , La thologie morale entre l E criture el la raison: G regorianum 56 (1975),
273-319; I d ., Der wissenschaftscharakter der Moraltheologie: Christlich glauben
und handeln (Dusseldorf, 1977), 13-30.
42 D. M i e t h , M oral u n d Erfahrung. Beitrage zur theologish-ethischen Her
m eneutik (F riburgo/S uiza, 1977); K. D e m m e r , Sittlich handeln aus Verstehen.
Strukturen hermeneutisch orientierter Fundam entalm oral (Diisseldorf, 1980).
43 H andbuch der christlichen E thik (F riburgo/G iitersloh, 1978), 391 ss.
44 J. P. B o y l e , Faith and Christian Ethics in Rahner and Lonergan: T h o u g h t
50(1975), 247-266.
DOS PA R A D IG M A S PREV A LEN TES EN C O N FR O N TA C IO N :

ETICA DE LA A UTON OM IA T E O N O M A Y ETICA DE LA FE 45
a)
Planteamiento de la cuestin
La tica teolgica, lo m ism o que la m oral vivida de los cristianos,

se mueve d en tro del h o rizo n te de la fe. La confesin cristolgica de
Jess, la aceptacin de la presencia de D ios en la historia, la vivencia
del E spritu en la com u n id ad de los creyentes, la seguridad de la
esperanza escatolgica: son los p u n to s de referencia y las bases de
apoyo p a ra el com prom iso m oral de los cristianos. N o se puede
entender la tica de los creyentes sin la referencia a to d o el universo
religioso cristiano.
La tica cristian a se identifica, en cu a n to cristiana , p o r su refe
rencia al universo sim blico de la fe. E sta afirm acin es acep tad a
por los teolgos m oralistas en general. P ero no to d o s la entienden
de idntica form a.
Sim plificando la variedad de p o stu ras, se detectan dos tendencias
en el m odo de co m p ren d er y de e x p o n er la influencia de la fe en la
tica de los cristianos. P a ra un gru p o , la fe es fu e n te de u n a tica
especfica la cual h a de ser en ten d id a y vivida com o u n a tica p ro p ia
de la fe. P a ra o tro grupo, la fe es c o n te x to o m bito de referencia
para una tica que tiene que ser al m ism o tiem po tica de la racio
nalidad au t n o m a. La p rim era p o stu ra, al su b ray a r m s el papel de
la fe, entiende la m oral cristian a com o u n a tica de la fe \ la segunda
postura, su b ra y an d o m s el aspecto sub stan tiv o de la m oral, com
prende la tica cristian a com o u n a tica de la autonom a tenoma.
En gran m edida, la diversidad de plan team ien to s de la tica
teolgica en el m o m en to actual tiene su raz en esta doble p o stu ra
s
a ^ ue<*e v e rse Ia e x p o s ic i n d e e s ta c o n f r o n ta c i n e n lo s e s tu d io s sig u ien tes:

B a s t i a n e l , A uto n o m a morale del credente (B re sc ia , 1980); R. T r e m b l a y ,
ar~del'a la morale a utonom e" et I"thique de la fo i". A la recherche d u ne Via

media": S tu d ia M o r a lia 20 (1982), 223-236; V. M a c N a m a r a , Faith and Ethics.
ecent R om n Catholicism (D u b ln , 1983); E. L p e z A z p it a r t e , La tica cris
tiana: fe o razn? Discusiones en torno a su fu n d a m en to ( S a n ta n d e r , 1988).
254
inicial an te el influjo de la fe en la tica de los cristianos. E tica de

la fe y M o ral a u t n o m a c ristia n a vienen a ser las expresionesreclam o de dos tendencias c o n trap u estas en el cam po de la reflexin
teolgico-m oral actual. M s an, las expresiones (sobre to d o , la
prim era) son u tilizadas con u n a m arcad a in ten cionalidad polm ica.
En el rea lingstica alem an a es d o n d e el d eb ate h a alcanzado las
cotas m s elevadas de co n fro n ta c i n terica; los restantes m bitos
teolgicos se h a n hecho eco ta n to del p lan team ien to com o de las
soluciones all expresadas.
b)
Fundamentacin de la tica teolgica en la autonoma tenom a 46
C reem os que los inten to s m s serios en la fu n d a m e n taci n de la

tica teolgica son los que, a c e p tan d o com o p resu p u esto im prescin
dible la a u to n o m a de la raz n tica, tra ta n de ju stific ar u n a estruc
tu ra te n o m a de la tica que no im pida la a u to n o m a m oral sino que
46
D e la a b u n d a n te b ib lio g ra f a s o b re el te m a , d e s ta c a m o s lo s p rin c ip a le s
e s tu d io s : A . A u e r , M oral u n d christlicher Glaube (D u s s e ld o rf , 1971); I d ., Inte-
rioresierung der Transzendenz. Zum Problem Identitat oder Reziprozitt von

Heilsethos und Weltethos: H u m a n u m ( D u s s e ld o rf , 1972), 47-65; I d ., Ein M odell
theologish-ethischer Argum entation: A utonom e Moral": M o r a le r z ie h u n g im R elig io n s u n te r ric h t ( F r ib u r g o , 1975), 27-57; F. B o e c k l e , Theom onie u n d A utonomie der Vernunft: F o r ts c h r itt w o h in ? ( D u s s e ld o rf , 1972), 63-86; J. D E F i n a n c e ,
A utonom ie et Thonomie: G r e g o ria n u m 56 (1975), 207-235; T. S t y c z e n , A u to
nom e und christliche Ethik ais methodologisches Problem: T h e o lo g ie u n G la u b e
66 (1976), 211-219; I d ., A u to n o m e E thik u n d Ethik m it einem christlichen "Pro
prium "ais methodologisches Problem: E th ik im K o n te x t d e s G la u b e n s ( F r ib u r g o ,
1978), 75-100; E. L p e z A z p it a r t e , Fundamentacin de la m oral cristiana: auto
nom a o dependencia?: P ro y e c c i n 24 (1977), 173-183; D . M o n g il l o , Theonomie
ais A utonom ie des Menschen in Gott: C h r is tlic h g la u b e n u n d h a n d e ln (D ss e lfo rf , 1977), 55-77; J. F u c h s , A u to n o m e M oral u n d Glaubensethik: E th ik im
K o n te x t d es G la u b e n s ( F r ib u r g o , 1978), 46-74; K . W. M e r k s , Theologische
Grundlegung der sittlichen A u tonom ie ( D u s s e ld o rf , 1978); S . P r iv it e r a , Per
una lettura del dibattito su lla utonimia morale: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 11
(1979), 437-448 (cfr. 12 [1980], 639-648); I d ., Per una interpretazione del dibattito
su L a utonom ia morale": R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 12 (1980), 565-586; W.
K a s p e r , A utonom ie u n d Theonomie: A n s p ru c h d e r W irk lic h k e it u n d c h ristlic h e r
G la u b e ( D u s s e ld o rf , 1980), 17-41; D . M ie t h , Natrliche" thologie u n d auto
n o m ie" E thik: A n s p ru c h d e r W ir k lic h k e it u n d c h r is tlic h e r G la u b e (D U sselfo rf,
1980), 58-74; I d ., A utonom ie. Em ploi du terme en morale chrtienne fo n d a m en
tale: A u to n o m ie . D im e n s io n s th iq u e s d e la lib e rt ( F r ib u r g o / S u iz a , s .a .), 85103; J. S c h w a r t l a e n d e r , Nicht nur A utonom ie der Moral, sondern M oral der
A utonom ie: A n s p ru c h d e r W irk lic h k e it u n d c h r is tlic h e r G la u b e ( D u s s e ld o rf,
1980), 75-94; K. H il p e r t , Ethik u n d Rationaltat. Untersuchungen zum
A utonom ie-problem u n d zu seiner B edeutungfr die theologische Ethik (D U ssel-
EL m o d e l o o PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
255
la apoye y la favorezca. La p ro p u esta de esta fu n d a m en ta ci n te

nom a de la m oral cristian a es c o n sid erad a co nform e con los p la n tea
mientos n e o te sta m e n ta rio s47 y en co n tin u id ad con las intuiciones de
la ms genuina trad ici n te o l g ic o -m o ra l48.
G ran nm ero de m o ralistas, catlicos y p ro testan tes (reco rd ar,
entre los prim eros a: A. A uer, F. Bockle, J. F uchs, D. M ieth, B.
Schller), coinciden en ex presar la dim ensin tica de la racionalidad
cristiana con la categora de teonomia. L a raz n tica cristian a tiene,
segn estos au to res, una e stru ctu ra te n o m a y p o r lo ta n to el discu r
so teolgico-m oral debe d esarro llarse desde la categ o ra crtica de
teonom ia.
El p u n to de arra n q u e de esta co m prensin de la m o ral cristiana
es aceptar el o rden h u m a n o con su n o rm a tiv id a d consistente y a u t
noma. Pero, al c o n sid erar al h o m b re desde la perspectiva de la
creacin, es posible pen sar en D ios com o A lguien que d a sentido y
fundam enta la a u to n o m a del hom bre; la tica cristia n a te n o m a es
la expresin de la relacin n o rm a tiv a de D ios con el h om bre, rela
cin que no co n tradice ni suprim e la n o rm a tiv id ad a u t n o m a del
hom bre sino que m s bien la p o sibilita y le d a un fu n d am en to
vlido.
dorf, 1980); V. E id , Zum Verhltnis von A utonom ie und Theonom ie im christ
lichen Ethos: T h e o l. Q u a r t. 160 (1980), 191-203; V a r io s , A utonom ie. Dimensions
thiques de la libert ( F r i b u r g o / S u i z a , s .a .); S . B a s t ia n e l , A utonom a morale
del credente (B re sc ia , 1980); B. S c h u e l l e r , Eine autonom e Moral, was ist das?:
TR 78 (1982), 103-106; A . B o n d o l f i , A utonom ie ou thonom ie, une alternative
pour la morale chrtienne?: R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 70 (1982), 161-180;
A. A u e r , Recepcin de una tica autnom a en la m oral catlica: S e le c c io n e s d e
T eo lo g a 23 (1983), 63-70; V. E id , El concepto de autonom a y su im portancia
tico-social: C o n c iliu m n. 192 (1984), 205-216; K. H il p e r t , Recepcin teolgica
de la idea de autonom a: C o n c iliu n n. 192 (1984), 179-189; F . B o e c k l e , M oral
autnoma y exigencia de la Revelacin: P ro y e c c i n 32 (1985), 83-95.
47 R . H a s e n s t a b , Modelle paulinischer Ethik. Beitrge zu einem A utonom ieModell aus paulinischen Geist ( M a g u n c ia , 1977)
48 A- K. R u f , Thomas von A quin die A utonom ie der Ethik: W ort und Antwort (1974), n. 3; M. W e l k e r , Der Vorgang A utonom ie. Philosophische Beitrge
zur Einsicht in theologischer R ezeption u n d K ritik (N eukirchen, 1975); A. A u e r ,
te A utonom ie des Sittlichen nach Thom as von Aquin: Christlich glauben und
andeln (Dusseldorf, 1977), 31-54; F. B o e c k l e , Theonom ie Rationalitat ais PrinZP der N orm egrndung bei Thom as von A quin und Gabriel Vzquez: L agire
^ P ' e s 1977), 213-227; B. B u j o , M oralautonom ie u n d N orm enfindung
n u maS Von A q u in (M uchich, 1979); J. H o f f m a n n , Zur K antrezeption in109 S ^ r M oraltheologie: MUnchener Theologische Zeitschrift 31 (1980), 81, S ^ P in c k a e r s , A u to n o m ie et htronom ie en morale selon S. Thom as d'A 123^
tonom ie- Dimensions thiques de la libert (F riburgo/S uiza, s.a.), 104-
256
Y a hace aos, al resaltar la dim ensin teolgica de la lex n a tu

ra e , se alab a Fuchs que si la R evelacin nos h ab la de la sem ejanza
del h o m b re con D ios, se sigue de ah que el derecho n a tu ra l fu n d a
m en ta u n a m o ral au tn ticam en te tenoma", y que las reglas tenomas de m o ralid ad del derecho n a tu ra l tienen com o caracterstica el
que la d eterm in aci n m aterial del bien viene d irectam ente, tal com o
se h a dicho, no de D ios que h ab la, sino del h o m b re y de su universo,
de las co sas y de los o b jeto s 49.
R ecientem ente h a n vuelto varios au to res a in te n ta r fu n d a m en ta r
crticam ente la eticidad cristian a en clave de a u to n o m a tenom a.
A uer, au n q u e no fo rm u la ex presam ente la categ o ra de teo n o m ia, la
acep ta im plcitam ente al en ten d er la tica cristian a desde las dos
claves exp resad as en el ttu lo de su libro M o ral a u t n o m a y fe
c ristia n a .
Es Bockle quien fo rm u la m s d eten id am en te la hiptesis de o r
g anizar crticam ente la m o ral cristian a m ediante el principio teol
gico sistem atizad o r de la teo n o m ia. P a ra l, la fu n d am e n tac i n te
n o m a aparece com o posible y h a sta necesaria a p a rtir de la com
p ren si n del h o m bre com o criatu ra. El h o m b re es au t n o m o pero
tiene u n a a u to n o m a tal que obliga a reconocer que solam ente es
verd ad eram en te au t n o m o el h o m b re que reconoce no p o d er colo
carse com o ab so lu to ni en cu a n to individuo ni en cu a n to sociedad,
un h o m b re que ve y respeta sus lm ites in m an en tes, ya que el
h o m b re no tiene el sentido to ta l de s m ism o 50.
L a e stru c tu ra te n o m a de la raz n cristian a no es de carcter
v o lu n ta rista -n o m in a lista (recaera la m oral en la hetero n o m a) sino
de c a r c ter racio n al (es decir, b a sa d a en la au to n o m a). P o r eso el
d esarro llo de esta posicin te n o m a p o d ra situ ar en el p u n to de
p a rtid a la raz n , fu n d a d a segn la creacin, com o fuente de n o rm a
tividad h u m an a, tal com o se m anifiesta en el thos bblico 51. Bockle
cree que el p u n to decisivo p a ra la m oral no est en la distincin
entre sa g ra d o y p ro fa n o sino en la d istincin entre norm atividad
te n o m a -n o m in a lista y n o rm a tiv id a d te n o m a -ra c io n a l. P or
eso, con m irad a retrospectiva, entiende el proceso de evolucin de la
m o ral com o un p aso de la com p ren si n v o lu n tarista-n o m in alista de
las n o rm as hacia la co m prensin racional te n o m a.
49 J. F u c h s , Le droit naturel. Essai thologique (Tournai, 1960), 65, 66-67.
50 F. B o e c k e , La morale fondam entale: Recherches de Science Religieuse 59
(1971), 340-341.
51 Ibd., 341.
257
Concluye Bockle afirm an d o las ventajas que ofrece la categora

de teonom ia p a ra a b rir la m oral al com prom iso in tra m u n d a n o : S o
bre la base de este principio teolgico de sistem atizacin, precisa
mente po rq u e el o b ra r h u m an o no tiene necesidad, p a ra ser sancio
nado, de decretos positivos siem pre renovados de la vo lu n tad de
Dios, se le ofrece la posibilidad al m ism o tiem po de proyectarse y de
realizarse en el in terio r de estru ctu ras racionales del m undo y de su
devenir histrico concreto, sin p o r eso verse la n za d a a u n a p ro fu n
didad rad ical 52.
Sim n tam b in p la n tea el p ro b lem a de la e stru c tu ra de la tica
cristiana en trm inos de relacin entre a u to n o m a y heteronom a.
Su form ulacin depende, en g ran p arte, del pensam iento de
Bockle53. A unque estos autores no lo d eclaran, creem os que existe
un entronque de esta fu n d a m en ta ci n te n o m a de la m o ral cristiana
en el estudio co rrelacionista que hace Tillich entre la fe y la razn en
trm inos de h etero n o m a y a u to n o m a, su p erad o s crticam ente por
la te o n o m ia 54.
c)
La moral cristiana en cuanto tica de la fe
Esta tendencia se m ueve de m odo preferente, au n q u e no exclu

sivo, en la p o larid ad religiosa de la m oral cristiana. P reten d e ju sti
ficar la tica teolgica en el dinam ism o propio de la fe , si bien no
menosprecia y h a sta tiene en cu en ta la racio n alid ad h u m a n a en la
que ha de en carnarse la fuerza de la fe. Se h ab la de la m oral cristiana
como una tica de la f e 55 y se resalta el contexto cristiano 56, com o
lugar adecuado p a ra la fu n d am en taci n de la m oral del creyente.
La expresin tica de la fe tiene p a ra los autores que la p ro p o
nen una doble significacin. P o r u n a p arte, con esa expresin pole
mizan con la corriente que destaca el c arc ter au t n o m o (aunque
52 Ibd., 342.
53 R. S im n , Fundar la M oral (M adrid, 1976).
54 P. T il l ic h , Teologa sistemtica I (Barcelona, 1972), 114-118. Cfr. A.
Jj Ar r id o , A utonom a y heteroma. La solucin de P. Tillich: Est. August 12
*
^1 -5 7 1 ; G. V e r g a u w e n , A utonom ie et thonom ie chez Paul Tillich:
Autonomie. Dimensions thiques de la libert (F riburgo/S uiza, s.a.), 200-212.
J , R a t z i n g e r y otros, Prinzipien christlicher E thik (Einsiedeln, 1975).
r
F r a l i n g , Glaube u n d Ethos. N orm efindung in der Gemeinschaft der
laubigen: Theologie und Glaube 63 (1 9 7 3 ), 8 1 -1 0 5 . Sin em bargo, otros autores
entienden la tica en el contexto de la fe de form a diversa. Ya hemos visto

como la entienden algunos m oralistas protestantes [apartado l.aj.2 de este cap-
17' MRAL
fu n d a m en ta l i
258
en ten d id o desde la teo n o m ia) de la m o ral c ris tia n a 57; tica de la fe

y m oral a u t n o m a vienen a ser las form ulaciones de dos tendencias
co n tra p u e sta s en el cam p o de la reflexin teo l gico-m oral actual.
P o r o tra parte, los autores que entienden la m o ral cristian a com o
la tica de la fe (reco rd ar, entre o tro s a: B. Stockle, H. S ch rm ann,
J. R atzin g er, U. v on B alth asar, K. H ilp ert, J. Piegsa) pretenden
ju stific a rla crticam ente en la d in m ica in te rn a del creer. P a ra ellos
la fe cristian a constituye un m b ito suficientem ente v alid ad o desde
s m ism o, au n q u e d eb a lan zar puentes de co n ex i n (co n fro n taci n ,
en carn aci n , acep taci n -rech azo , etc.) h acia la realidad y los saberes
au t n o m o s. A h o ra bien, el m u n d o de la fe contiene, segn ellos, un
tho s p ro p io . L uego puede h ab larse fu n d a d a y crticam ente de una
tica de la fe.
E sta fo rm a de fu n d am en taci n m o ral va u n id a a u n a peculiar
m an era de en ten d er la especificidad de la tica cristian a y, de exponer
la validez de las n o rm as ticas del N uevo T estam en to . Se pone
nfasis en la validez a b so lu ta de estas ltim as y se tra ta de destacar
los elem entos p ro p io s del thos cristiano a n en lo que se refiere a
los co n ten id o s y valores concretos.
d)
Anotaciones valorativas
L?. im presin que se tiene al asistir al d eb ate entre tica de la fe

y tica de la a u to n o m a te n o m a es la de ver dos g rupos que,
insistiendo en la diversidad de las expresiones, tra ta n de ex ag erar la
diferencia en el contenido. E videntem ente, hay u n a concepcin dis
tin ta de la m o ral cristian a en las d os tendencias, pero no precisa
m ente p o r lo que cad a u n a de ellas afirm a explcita y directam ente.
Sin alu d ir al tra sfo n d o de las p o stu ra s, las p ro p u estas directam ente
m orales son com paginables. E sto supone que cad a u n a a p o rta una
persp ectiv a d e n tro del co n ju n to de la explicacin to ta l y que, al
tulo]. P ara ciertos m oralistas catlicos la tica en el contexto de la fe se desliza
hacia la misma orientacin que la tica de la autonom a tenom a: V a r io s , Ethik
im K ontext des Glaubens (F riburgo/S uiza, 1978).
57
D . M ie t h , A u to n o m e M oral im christlichen Kontext. Zu einem Grundlagenstreit der theologischen Ethik: O r ie n tie ru n g 40 (1976), 31-34. S o b re la p o s tu r a
c r tic a a n te la f u n d a m e n ta c i n a u t n o m a d e la tic a c r is tia n a , v e r lo s a u to re s
sig u ie n te s : B. S t o e c k l e , Grenzen der autonom en M oral ( M u n ic h , 1974); K.
K il p e r t , Die theologische E thik u n d der A utonom ie-A nspruch: M n c h e n e r
T h e o lo g is c h e Z e its c h r ift 28 (1977), 329-366; J. P ie g s a , A u to n o m e M oral und
Glaubensethik: M n c h e n e r T h e o lo g is c h e Z e its c h rift 29 (1978), 20-35.
EL MODELO o PARADIGMA DE l a ETICA TEOLOGICA
259
q u erer to taliz ar la com prensin, caen en el e rro r del reduccionism o
o de la exageracin.
A la ten dencia de la tica de la fe " hay que reconocerle el m rito
de poner de relieve la im p o rtan cia de la fe en la tica de los creyentes.
Sin em bargo, no d a cu m plida resp u esta al p ro b le m a de la fu ndam entacin de la tica teolgica, en cu an to que se encierra en el
m bito de la fe y desde ah afirm a casi tau to l g icam e n te la autovalidacin del sab er teolgico. P o r o tra p a rte , creem os que exagera la
validez n o rm ativ a co n creta de las n o rm as ticas del N uevo T esta
mento y que afirm a in d eb id am en te la existencia de contenidos ticos
concretos especficam ente cristianos.
P o r o tra p arte, no se puede negar los m ritos que tiene la com
prensin de la m oral cristian a com o tica de la autonom a teno
ma" (o tica en el c o n tex to de la fe) p a ra fo rm u la r la e stru c tu ra
interna de la tica teolgica. C on esta o rie n taci n se corrigen los
fallos provenientes de las form ulaciones heternom as, al m ism o tiem
po que se inserta el thos cristiano en el respeto de la a u to n o m a
hum ana. En este sentido, creem os que puede ser u tiliza d a la teo n o ma com o principio sistem atizador de la fu n d a m e n ta ci n crtica. Sin
em bargo, no desconocem os algunas desventajas que tiene la utiliza
cin de las categoras tenom as: cierto esoterism o term inolgico;
determ inada p ro p e n si n al racio n alism o tico; excesiva p re o c u p a
cin por lo fo rm al con descuido de lo real; exag eraci n de la a u to
noma hum ana.
A notadas las ventajas y desventajas de u n a y o tra tendencia, se
puede acep tar la in tegracin de am bas en u n a explicacin dialctica
cuyas polaridades sean precisam ente los dos rasgos expresam ente
destacados p o r cad a u n a de las posturas.
En relacin con el tra sfo n d o de las p o stu ra s, creem os que es m s
coherente el que asum e la ten dencia de la a u to n o m a te n o m a .
Por eso m ism o, m an ten ien d o la com p ren si n dialctica a n o ta d a , es
preferible ex p resar esa dialecticidad desde el polo de la a u to n o m a
etica abierta al c o n te x to de la fe. L a iden tid ad de la m o ral cristian a
cobra m ayor consistencia y credibilidad si es u n a tica de la racio n aida a u t n o m a tra n sid a p o r el din am ism o de la te o n o m ia cristiana.
La fe es, pues, el contexto en el que se m ueve la tica de los cristia
nos. Pero no un co n te x to ex terior, irrelevante o prescindible, sino el
mbito irrenunciable, decisivo e in terio rizan te del em peo m oral de
los creyentes.
260
III
O PCIO N POR EL P A R A D IG M A
D E A U T O N O M IA T E O N O M A R E IN T E R P R E T A D O
D E S D E LA ETICA D E L IB E R A C IO N
A n o ta d a s las p rincipales p o stu ra s actuales frente al tem a de la
fu n d am en taci n de la tica teolgica, ab o rd a m o s a h o ra la m ism a
cuesti n de m o d o sistem tico. D e en tra d a , o p tam o s p o r el m odelo
glob al de autonom a tenoma-, creem os que, a pesar de sus defectos
(esoterism o en la expresin; cierta am bigedad en la conciliacin de
los d os m om entos significativos) es el p arad ig m a m s adecuado
p a ra fo rm u la r crticam ente el significado y la funcin de la tica
teolgica.
Sin em b arg o , creem os tam b in que este p a ra d ig m a de la a u to n o
m a te n o m a precisa u n a rein terp retaci n . N o puede ser entendido
n ica o p rin cip alm en te desde las teologas del prim er m u ndo. Las
categ o ras de a u to n o m a y de te o n o m ia h a n de ser ledas desde
las claves in terp retativ as de las teologas del tercer m u n d o . D e ah
que p ro p o n g a m o s un p arad ig m a que, sin p e rd e r la fu erza crtica
prov en ien te de la a u to n o m a te n o m a , adquiere la g enuina di
m en si n cristia n a que a p o rta la tica de liberacin. R esu lta as un
m odelo de tica teolgica en el que se integra lo m ejor de la m oral
re n o v a d a con lo m ejor de las ticas surgidas al in terio r de las
teologas de lib eraci n .
A co n tin u aci n exponem os el significado de ca d a uno de los dos
aspectos que in teg ran el m odelo p ro p u esto . N os deten d rem o s ms
en el anlisis del p rim er aspecto (a u to n o m a te n o m a) ya que el
segundo se d esarro lla suficientem ente en el to m o III: M o ral S o
cia l.
1.
M O D ELO D E A U TO N O M IA T EO N O M A
El m odelo teolgico-m oral de a u to n o m a te n o m a se com pone

de d os m o m en to s indisolublem ente unidos: el m om ento autnom o
y el m o m en to te n o m o . El prim ero, expresad o con la f rm u la gra
m atical del sustan tiv o , alude a la m ediacin a n tro p o l g ica de que se
sirve la teo lo g a p a ra fo rm u la r el thos cristiano. El m o m en to te n o
m o, ex p resad o con la f rm u la g ram atical del adjetivo, indica la
dim ensin p ro p ia y especfica de la fe en la configuracin del m odelo
teolgico-m oral.
el
M OD ELO O P A R A D IG M A DE LA ETICA TEOLO G IC A
261
a) Momento autnomo del modelo teolgico-moral

El m om ento a u t n o m o del m odelo teolgico-m oral es expresado
aqu m ediante la categ o ra tica de personalism o de alteridad po l
tica. En esta form u laci n se pretende recoger el co ntenido de la
racionalidad tica en cu an to funcin a u t n o m a y no referida de por
s a la trascendencia religiosa, si bien p a ra el creyente aparece com o
la categora m ed iad o ra del com prom iso de la fe sobre la realidad
intram undana.
Pensam os que los tres trm inos, personalismo-alteridadpoliticidad, no se o p onen entre s; m s bien, se co m pletan al relativizarse m u tuam ente y al ofrecerse m bitos de m u tu a interaccin.
No defendem os, com o m ediacin p a ra la m oral cristiana, un
personalism o a secas sino un hum anism o en ten d id o com o alteridad
y m ediado, a su vez, en el m b ito poltico; tam p o co entendem os la
alteridad com o u n a autosuficiente y estril relacin yo-t sino com o
una prob lem atizad a relacin de personas en un m u n d o convulso y
necesitado de reedificacin; p o r o tra p arte , la m ediacin de lo pol
tico no tiene sentido si no est referido a la realizacin de personas
relacionadas y relacionables.
Al afirm ar com o m ediacin global el personalism o de alteridad
poltica op tam o s p o r u n a m oral cristian a b asad a y e n c arn ad a en el
siguiente m b ito in tra m u n d a n o y con las siguientes caractersticas
estructurales:
1)
El personalism o tico
(V alor m oral de la p rim era persona: el y o )
H ab lar de personalism o tico es referirse a u n a e ta p a ya conse

guida en la m oral catlica posconciliar, au n q u e to d a v a queden al
gunos residuos de m en talidad pre-personalista. N o ju zgam os nece
sario d efender dicho personalism o m oral ante quienes lo critican
por excesivo progresism o; m s necesario parece seguir afirm n d o
lo ante aquellos que lo ju z g an com o rea c c io n ario , a p o ltic o e
ideolgico.
Estam os de acuerdo en que el p e rso n alism o tam b in p o d ra
nlos llam arlo h u m an ism o y h a sta existencialism o, sabiendo que
existen m atices diferenciadores entre estas ten d encias pertenece a
una etap a ya su p e rad a d e n tro de la m a rc h a del pen sam ien to occi
dental; tam bin reconocem os que el lenguaje p erso n alista puede
aber pasado a fo rm a r parte de la ret rica de las ideologas conser
262
v a d o ra s y que difcilm ente puede v erteb rar un saber y d a r raz n de

un a p raxis ya que no p asa de ser un m ero principio fo rm al (com o
la ju stic ia y la au ten ticid ad ) susceptible de ser rellenado con los ms
diversos c o n te n id o s 58. E stos y o tro s reproches los suscribim os sin
dificultad.
Sin em b arg o , no p odem os d ejar de fu n d a m en tar to d o em peo
tico y to d a reflexin m o ral sobre el valor de la persona. N o cabe
p en sar en o tro lugar tico que el m u n d o p ersonal. H acer esta afir
m acin no su p o n e aliarse con u n concepto p riv a tstico y existenc ialista de la p ersona. T am p o co conlleva el fijarse en el p erso n a
lism o com o la nica o la principal ideologa p a ra enten d er y tra n s
fo rm a r la realidad.
EL MODELO o PARADIGMA DE l a ETICA TEOLOGICA
Si no se en fatiza el v alo r fo n tal de la persona, to d a u lterior

m ediacin poltica del thos cristiano corre el peligro de desviacionismo: hacer prevalecer un h om bre sobre o tro h om bre, o un grupo
hum ano sobre o tro gru p o h u m an o . En las llam adas opciones de
base late un peligro de regionalism o discrim in ato rio y de privilegismo to talitario , peligro que solam ente puede ser co n ju rad o si las
opciones p arten del nivel previo en que se acep ta a to d o h o m bre real
y concreto.
A este respecto nos com place recoger de D e la T o rre las siguien
tes afirm aciones:
U na teologa poltica que tom ase su origen a partir de un nivel menos
originario se vera doblegada por una diferencia cualitativa que introdu
cira en ella un cierto grado de inhum anidad. N inguno, en efecto, a excep
cin del hom bre mismo, goza del privilegio de la hum anidad, de la
representatividad de lo hum ano. Y, especialmente, los impulsos prcticos
derivados de tal teologa m ostraran las consecuencias de un realismo
frenado, de la insuficiente apertura a la concrecin del real histrico;
evidenciaran que algo fundam ental y decisivo se relega y cae en olvido, si
bien no se niega 60.
C u an d o afirm am os el perso n alism o m oral com o m ediacin vli

d a p a ra la m o ral cristian a coafirm am o s tam bin:
que el perso n alism o no puede entenderse com o ideologa n i
ca o p referentem ente ju stific a d o ra del o rden m oral;
que, p o r ta n to , debe ser entendido dentro de una racionalidad
m s to talizad o ra.
Si se prefiere, la m oral cristian a h a de ser p la n te a d a d e n tro de un
clim a pos-p erso n alista, p o s-h u m an ista, o p o s-existencialista. E sta
situacin se entiende com o u n a superacin del personalism o en cuan
to ideologa ju stific a d o ra y com o u n a acep tacin del v alor de la
p e rso n a incorporado a la cu ltu ra occidental.
N o carece de sentido y de actu alid ad resaltar el v alor fu n d am en
tal del h o m b re cu an d o abrim os p a ra la teo loga el m b ito de la
m ediacin poltica.
A la base de esta teologa est necesariam ente una experiencia nueva:
la experiencia del hom bre, sin la cual to d a verdadera teologa poltica se
desploma. Esta experiencia basal, punto de p artida y ptica abrazadora
de la teologa poltica, que, adems, se repite constantem ente y en modos
diversos, es la constatacin, en el mom ento prim ero del nacim iento de una
teologa poltica, y la ju sta valoracin del siguiente hecho: la especie hu
m ana entera est necesitada de salvacin liberadora. La liberacin del
oprim ido y la del opresor son dos liberaciones diferenciales de una nica
e imprescindible liberacin, la cual, a su vez, no las reduce a una liberacin
unvoca, sino que las ensam bla en el sistema total de la salvacin 59.
58 A . F ie r r o , El evangelio beligerante (Estella, 1975), 111.
59 J. DE la T o r r e , N uevos supuestos m etodolgicos de la teologa poltica:
Studia M oralia 12 (1974), 215-216.
263
El hom bre y siem pre pensam os en el sujeto real concreto res

catado p a ra la teo lo g a es el fu n d am e n to y la m eta de to d o que
hacer m oral. C reem os, p o r lo ta n to , que es coherente seguir ex p re
sando la m oral cristian a en clave de personalism o tico.
2)
La alteridad tica
(V alor m oral de la segunda y tercera personas: el o tro )
Al a ad ir este aspecto de la alterid ad tenem os que hacer o tra

justificacin. E n prim er lugar, p a ra que no se en tie n d a com o u n a
redundancia de lo a n terio rm en te dicho sobre el personalism o m oral.
Somos conscientes de que pertenece esencialm ente al concepto y la
realidad de perso n a la alteridad. Precisam ente la com prensin actual
de persona d estaca su a p e rtu ra y com u n icab ilid ad , rasgos que reci
ben varias form ulaciones: co n sideracin del h om bre com o anim al
poltico (A ristteles), com o ser indigente y o b la tiv o (L an), com o
realidad sin tc tic a (Z ubiri), com o ser p a ra el e n c u e n tro (R o ),
como ser d ialo g a l (B uber), etc. Si hab lam o s de alterid ad tica
querem os p ro lo n g a r las afirm aciones sobre el p ersonalism o m oral
dando una paso adelante.
Es obligada o tra segunda ju stifica ci n . N os referim os a la alteridad com o ideologa o m ovim iento filosfico-cultural. D e nuevo
60 Ibd., 217.
264
recogem os la a n o taci n del pen sam ien to crtico y alertad o que nos
advierte de las tra m p a s en que h a cado y puede caer la teologa al
revestirse de categoras de intersu b jetiv id ad , de en cu en tro , de rela
cin yo-t.
A la te o ra b a sa d a p referentem ente sobre la categ o ra de encuen
tro le acechan los peligros del intim ism o, de la privatizacin, del
narcisism o perfeccionista, de la evasin pseudo-religiosa, del m isti
cism o au to g ratifican te. Este tip o de teologa, lo m ism o que la p erso
n alista y existencialista, padece n otables carencias:
Las determ inaciones histricas, sociales, econm icas, tales com o la
clase social, el puesto dentro del proceso de produccin o de unas estruc
turas de poder, no entran en consideracin. El hom bre concreto queda
volatilizado entre el gnero y la individualidad imprecisa. El hom bre de
esta teologa es un hom bre indeterm inado, sin su circunstancia. H ablar de
poltica en un contexto as hubiera sonado, en imagen de G uichard, como
un tiro de pistola en medio de un concierto 61.
Al p ro p o n e r el personalism o m o ral de alteridad com o m ediacin

tico -an tro p o l g ica p a ra la m oral cristian a no querem os caer en una
re d u n d a n c ia ni ta m p o co en los peligros de u n a ideologa alien ad o ra
del sujeto real concreto. P o r el c o n tra rio , creem os que la alteridad
puede ser el correctivo y la co m p lem en tarid ad ta n to del solo perso
nalism o com o de la sola politicidad. En efecto:
P o r u n a p arte, el hom bre no es sujeto ni valor fu n d a m en ta l de
la m oral en una consideracin cerrada de s mismo. P en sar en trm i
nos de g ran d eza y d ignidad del h o m b re com o base de la m oral es
recaer en u n a n o rm ativ id ad a b stra c ta y d esen carnada; h a b la r de que
el h o m b re es fin de s m ism o y n u n ca m ed io es qu erer a p o y a r la
m oral en u n idealism o de corte k an tian o . U nicam ente m erece respeto
tico el h o m b re en cu an to es in tersubjetividad. Los valores m orales
aflo ran cu an d o surge la p ersona. A h o ra bien, el hecho decisivo que
d a origen a la p erso n a es el e n tre , p a ra em plear la term inologa de
B uber; sta es la p ro to c a te g o ra de la existencia h u m a n a 62.
61 F i e r r o , o . c., 24-25.
62 El hecho fundam ental de la existencia hum ana es el hom bre con el hom
bre. Lo que singulariza el mundo hum ano es, por encima de todo, que en l
ocurre entre ser y ser algo que no encuentra par en ningn otro rincn de la
naturaleza... Esta esfera, que ya est plantada con la existencia del hom bre como
hom bre, pero que todava no ha sido conceptualm ente dibujada, la denom ino la
esfera del entre. Constituye una protocategora de la realidad hum ana, aunque
es verdad que se realiza en grados muy diferentes (M. B u b e r , Qu es el hombre?
[M xico, 19766], 146-147).
265
La alteridad corrige la visin individualista y a b strac ta del per

sonalism o. El en cu en tro intersubjetivo es el origen de los valores
morales. D ifcilm ente se puede p ensar un com prom iso tico den tro
de una visin solipsista del hom bre. La tica cristian a no ha in tro
ducido to d av a con valenta esta categ o ra de la alteridad en el estu
dio de las no rm ativ as concretas. Es cierto que se puede enten d er de
una m anera superficial la alteridad y consiguientem ente provocar
desvos m orales; pero tam b in es cierto que la consideracin solip
sista del h om bre h a co n ducido a u n a tica egosta y estril.
P o r o tra p arte, la mediacin poltica no puede ser reducida a

leves autnom as y ciegas de produccin, de trabajo, etc. Las relacio
nes de la m ediacin poltica son en el fo n d o relaciones hum anas.
Tam bin aqu se puede afirm ar que la p ro to categ o ra de la existencia
poltica es el e n tre , la in tersubjetividad, el e n cu en tro , la relacin
de personas. Al principio de to d o , de la existencia h u m an a y de
la existencia p o ltica era la relaci n .
E n tendida de este m odo, la alteridad no im pide rescatar el sujeto
real concreto p a ra la m oral cristiana. Al co n trario , nos pone en la
pista de la a p e rtu ra del personalism o hacia la m ediacin poltica. Es
lo que vam os a sealar a continuacin.
3)
La mediacin poltica de la tica

(V alor m oral de las m ediaciones sociales: la estructura)
El personalism o de alterid ad , p a ra que pued a su p e ra r las c o n tra

dicciones internas que lleva consigo, h a de abrirse a la m ediacin
poltica. Tiene que ser un personalism o de alterid ad p o ltica (o, si
se prefiere, un personalism o poltico de a lte rid a d ).
Segn presupuestos bsicos de las teologas polticas, p ara recu
perar el sujeto real concreto se requiere vivir la fe en m ediacin
poltica. F rente a la tentacin individualista de la teologa existencial
es necesario recu p erar la dim ensin social de las decisiones p erso n a
les. C om o afirm a M etz: P recisam ente p a ra llegar h a sta la existen
cia, hoy da no podem os h a b lar de u n a m an era existencial 63. La
mediacin poltica crea un m bito teolgico nuevo, no precisam ente
en el sentido de nuevos contenidos p a ra la reflexin teolgica sino
mas bien en cu an to introduce u n a categ o ra herm enutica nueva.
Por eso m ism o sera m s ex acto h a b la r de in terp retaci n poltica
del evangelio que de teologa p o ltica.
63 I B. M e t z , Teologa del m undo (Salam anca, 19712), 167.
266
Sin e n tra r en la discusin sobre la validez o no validez de las

teologas polticas, sobre su co n tin u id ad o d isco n tin u id ad con la
trad ic i n teolgica, etc., reconocem os que si la reflexin teolgicom o ral quiere h a b la r de y para el h o m b re real co n creto tiene que
servirse de la m ediacin poltica. En este sentido lo poltico equivale
a lo a n tro p o l g ico o, m s sencillam ente a lo h u m an o , to m a d o a la
vez en su m ay o r g eneralidad y en su m x im a co ncretez 64.
U n a m o ral polticam en te m ed iad a no d eja de ser u n a m oral
p e rso n alista y u n a m o ral de la alterid ad . As com o la m ediacin
p o ltica corrige los desviacionism os del perso n alism o individualista
y de la alteridad au to g ratifican te, tam bin se siente ella internam ente
a le rta d a y co rreg id a p o r el p ersonalism o y la alteridad.
Al final de esta p arte d ed icad a al d iscernim iento de las m ediacio
nes tico -an tro p o l g icas p a ra e n c a rn a r la m o ral cristiana, se im pone
forzo sam en te, desde n u e stra perspectiva, u n a conclusin: el lugar
n o rm a tiv o y el v alo r nuclear de la m o ral es el h o m b re au t n o m o ,
secular y co ncreto; el fu n d am en to y el co n ten id o de to d o co m p ro m i
so tico se ju stifica desde esa p ro to c a te g o ra , que es al m ism o
tiem p o origen y m eta del q u eh acer de los h om bres. El h o m b re a u t
n om o , secular y co n creto es, al m ism o tiem po, espacio de la fe
co m p ro m etid a; el thos cristiano no tiene o tro h o rizo n te de co m p ro
m iso que ese m ism o lu g ar de la n o rm a tiv id a d m o ral h u m an a. H a
b lan d o en trm in o s de m ediaciones, el em peo m o ral h u m a n o se
ex p resa a travs del p ersonalism o de alterid ad p o ltica elevado a
categ o ra m ed iad o ra. Y, p o r eso m ism o, esta categ o ra se convierte
en la m ediacin tico -an tro p o l g ica global p a ra el thos cristiano.
b)
Momento tenomo del modelo teolgico-moral
L a tica cristian a es u n a m o ral religiosa; en cu an to tal, no puede

ser red u cid a a u n a tica p u ram en te in tra m u n d a n a . Es cierto que el
em p e o tico del creyente tiene com o h o rizo n te de actu aci n la
realidad h u m a n a y, consiguientem ente, p articip a del m ism o universo
significativo que la tica au t n o m a. Sin em bargo, ese horizonte
in tra m u n d a n o y esas m ediaciones tico -an tro p o l g icas q u ed a n con
d icio n ad as p o r la dim ensin religiosa cristiana.
D e acu erd o con la solucin d a d a a la p re g u n ta sobre la peculiar
iden tid ad de la tica cristian a, el m o m en to te n o m o del m odelo
64 F i e r r o , o. c., 44.
267
teolgico-m oral coincide con el elem ento p ro p io y especfico de la

m oral cristiana: la cosm ovisin religiosa p ro p ia m en te cristiana.
E ntendem os el sentido y la fu n ci n del m o m en to te n o m o con la
categora de referencia. La cosm ovisin cristia n a es el referen te
que proyecta unas determ in ad as referencias sobre el m om ento
autnom o que se convierte en referen ciad o d e n tro del co n ju n to
del m odelo teolgico-m oral.
P a ra ex p licitar el co n ten id o que se le asigna al m o m en to te n o
mo den tro de la u n id a d del m odelo tico de a u to n o m a te n o m a ,
es necesario e x p o n er las referencias fun d am en tales que pro y ecta la
cosm ovisin cristiana. D istinguim os tres referencias bsicas que co
rresponden a tres ncleos im p o rtan tes del referente cristiano: la
referencia de la co m u n id ad , la referencia de C risto, y la referencia de
Dios.
1)
La referencia norm ativa de la com unidad

(E clesionom a)
L a racio n alid ad del thos cristiano h a de ser a su m id a en y desde

la vida real de los creyentes en cuanto constituye una instancia
comunitaria dentro de la creatividad histrica-mundana.
Esto significa que el discurso teo l g ico -m o ral tiene que ten er la
fuerza ra cio n a lizad o ra suficiente p a ra h acer inteligible (en to d a la
profundidad te rico -p r ctica del h a c e r) el ethos real y no el thos
terico de los creyentes: no se tra ta de co n stru ir un esquem a
teolgico-m oral desde a rrib a , desde la posibilidad ded u ctiv a de
unas fu en tes siem pre m anantes en un m u n d o u t p ico (sin espacio
real) y u crnico (sin tiem po real); la inteligibilidad te rico -p rctica
versa sobre el th o s de los creyentes que viven en un tiem po y en un
espacio reales.
A dem s, no se hace inteligibilidad crtica in m ed ia ta y d ire cta
mente del th o s de cad a creyente singularizado, sino de los creyentes
en cuanto co nstituyen u n a instancia comunitaria. N o querem os h a
blar de g ru p o en relacin con los creyentes p o rq u e h a b la n d o de
grupos correm os el peligro de identificarlos con un g ru p o m s in tra
m undano, lo cual sera m u n d a n iz a r la fe o sac ra liz ar la m u n d a
nidad. H ablam os de in stan cia co m u n ita ria en cu a n to que los creyen
tes realizan su vocacin especfica en co n tex to cristia n o o en clave
eclesial, clave y co n te x to que no h an de ser en tendidos solam ente
desde una perspectiva sincrnica (esta co m u n id ad en este tiem po y
en este lugar) sino tam b in diacr n icam en te (h ist ricam en te realiza
dos).
268
El th o s cristian o debe ser racio n alizad o no en el m o m en to en

que la in stan cia c o m u n ita ria de los creyentes re flex io n a o se encie
rra sobre ella m ism a, sino en el m o m en to en que se abre a una
creatividad intramundana. S olam ente en esa situacin de a p e rtu ra y
de dilogo tran sfo rm ativ o con el m undo puede ser elevado a discurso
teol g ico -m o ral del th o s cristiano.
E ste p rim er ncleo referencial de la m o ral cristian a puede ser
ex p resad o de u n a m a n e ra m s co herente con la o rto d o x ia de la
teolo g a oficialm ente recibida afirm an d o el c arcter c o n te x tu a r
(teolo g a p ro te sta n te ) o el carcter eclesial (teo loga catlica) de la
tica cristian a. Sin em b arg o , no podem os d ejar de ex p resar el tem or
de que estas categoras de la teologa vigente d o m estiq u en la fuerza
del th o s cristian o , en el sentido de hacerlo u n a realidad casera
privn d o le del cielo ab ierto que es la casa p ro p ia de su libre vuelo.
R ed u cir el discurso teo l g ico -m o ral a form ulaciones sobre la m oral
de la Iglesia es hacerlo enclenque, estril, egocntrico y con com ple
jo de au tosuficiencia. L a e ta p a casustica en la m o ral c at lica y la
e ta p a de las instituciones eclesisticas en la m oral p ro te sta n te ya
p a g a ro n la p enitencia p o r ese en clau stram ien to intra-eclesial.
2)
La referencia norm ativa de Jess

(C risto n o m a)
El segundo ncleo referente a la m o ral cristian a proviene del

co n ten id o nuclear de la fe: C risto. L a racio n alid ad crtica del thos
real de los creyentes a c tu a n d o sobre la realidad h ist rico -m u n d an a
solam en te puede ser co n stitu id o a travs del topos norm ativo que es
la actuacin de Cristo Jess quien tiene una fo rm a de existencia

pancrnica en la vida de los que en El creen y p o r El actan.
E sta afirm aci n d a en el blanco decisivo de la tica cristiana. El
th o s de los creyentes cristianos tiene sentido p o r la referencia a
C risto.
C m o asum ir esta d im ensin real en racio n alid ad crticoco n stru ctiv a? En p rim er lugar, a c e p tan d o com o nico to p o s n o r
m a tiv o p a ra la d im ensin religiosa de la tica cristian a la actuacin
de Cristo Jess.
N o enten d em o s esta acep taci n cristolgica en el sentido racio
nalista, en cu a n to su p o n d ra acep tar la en se an za m o ra l de Jess,
m aestro m o ral o rev elad o r definitivo de la v o lu n tad n o rm a tiv a de
D ios, en se an za universalm ente v lid a (en tiem po y en espacio) de
El MODELO o PARADIGMA DF LA ETICA TEOLOGICA
269
la que se d e d u c ira n las norm as concretas de cad a tiem po y en

cada lugar.
A ceptar la actu aci n de C risto Jess com o lu gar n o rm ativ o es
sentir co m p ro m e tid a la actuacin de los creyentes p o r la carga
cristolgica que el m und o lleva desde la presencia de C risto en la
historia de los hom bres. D e este m odo, C risto no es el m odelo
m oral de los cristianos; es la plena racio n alid ad de la estru ctu ra
tica de los creyentes.
Los cristianos se co m prom eten ticam ente en el m undo porque
aceptan el com prom iso cristolgico que el m u n d o ya tiene; hacen
operativa la inteligibilidad cristolgica del thos m u ndano.
En la h isto ria de la teologa e n co n tram o s afirm aciones claras y
valientes de la presencia de C risto en el m u n d o , presencia que h a de
ser desvelada p o r la actuacin de los cristianos: desde la afirm acin
de los sm ina V erbi h a sta la afirm acin del C risto im plcito la
teologa ha fo rm u lad o de m uchos m odos la carga cristo l g ica que
inevitablem ente y a veces en c o n tra de su v o lu n tad lleva la historia
de los hom bres.
La actuacin de C risto Jess es la racio n alid ad crtico-operativa
del thos cristiano po rq u e no est circunscrita p o r los lm ites del
tiempo y del espacio. Tiene u n a existencia pancrnica en la vida de
los que en El creen y p o r El actan. La afirm acin, desde la fe, de
Cristo R esucitado es la confesin m s radical del th o s cristiano; es
tam bin el m eollo de su e stru c tu ra crtica. La carg a cristolgica que
porta el m undo se hace eficaz en la confesin de la R esurreccin de
Cristo. C onfesar a C risto R esucitado es p ro clam ar la fuerza tica
ms p ro fu n d a d e n tro de la h isto ria h u m an a; es a firm ar activam ente
la Salvacin definitiva de los hom bres. L a fe actu an te de los creyen
tes en C risto R esucitado es el cauce de la fuerza tico -tran sfo rm ad o ra de la existencia p a n cr n ica del R esucitado. N o b a sta el hecho
objetivo de C risto ni b a sta la fe su bjetiva del fidesm o vaco. Es
la fe confesante a C risto R esucitado la que desvela la carga cristolgica que lleva el th o s del m undo. P ero conviene insistir en que
nicam ente es la fe plenam ente confesante la que es tra n sfo rm a d o ra
d e ia realidad in tram u n d an a .
La racionalidad cristolgica del th o s cristiano introduce el dis
curso m oral p o r el C am ino, la V erdad y la V id a (Jn 14,6). La
actuacin de C risto es la coherencia de la actuacin de los creyentes
en cuanto que El no vivi de s ni para s. P a rafra se an d o las palabras
h
^ u a n sabem os quin es C risto (Jn 8, 19) po rq u e sabem os
dnde h a venido y a dnde v a (8, 14). En el venir de D io s y
270
en el ir a los h o m b re s est to d o el m isterio de C risto Jess. La

d o c trin a de C risto no es suya sino del que lo ha e n v iad o (7, 17);
tam p o c o es suya su vida ya que D ios no m an d a su H ijo al m undo
p a ra ju z g a r al m u n d o , sino p a ra que el m u n d o p o r l se salve (3,
17). E sta e stru c tu ra de C risto, hecho m ed iaci n de la dim ensin
religiosa ( de D ios) p a ra la realidad in tra m u n d a n a (para los h o m
bres), es la p erm an en te racio n a lid a d c rtic o -c o n stru ctiv a del thos
cristiano.
L a referencia a C risto es un d a to co n tin u o en la h isto ria de la
m oral cristiana. L a m stica cristolgica invadi la esp iritualidad de
los cristian o s p rim itiv o s e influy en las incipientes form ulaciones
m orales de los padres apostlicos (Ignacio de A n tio q u a, C lem ente
de A lejandra, etc.); en la renovacin actual de la m oral h a sido un
fac to r decisivo la referencia cristolgica a travs de diversas fo rm u
laciones: seguim iento; tran sfo rm aci n bautism al; vivencia m istricocultu ral; etc. A dem s de estas y otras m uchas expresiones a nivel
teologal, no h a n faltad o inten to s de asum ir crticam ente en el discur
so teo l g ico -m o ral la categ o ra cristolgica. A n u estro parecer la
m s seria y con m ay o r rigor crtico h a sido la fo rm u laci n de S anto
T om s a travs, sobre to d o , de la categ o ra de ley n u ev a. Sin
em b arg o , creem os que debe ser re p la n te a d a y refo rm u la d a en la
actu alid ad la referencia cristolgica de la m o ral a p a rtir de los mis
m os in ten to s m s serios de las cristo lo g as actuales.
3)
La referencia normativa de Dios

(T eonom ia)
El tercer ncleo referencial de la m o ral cristian a lo entendem os

a p a rtir de la creencia en Dios. L a racio n alid ad cristolgica culm ina
y d a sentido a la racio n alid ad del c o n tex to h ist rico -re al del thos
de los creyentes, pero al m ism o tiem po abre la p u e rta hacia la racio
n alid ad del de d o n d e he v en id o en ten d id o com o trascen d en cia de
la actu aci n de C risto y consiguientem ente com o trascen d en cia ta m
bin de la actu aci n de los cristianos. El thos cristian o es vivido y
p ro c la m a d o com o u n thos religioso, en referencia necesaria a Dios.
L a referencia a D ios no puede fo rm u larse, segn hem os m o stra
do m s arrib a, en clave de n o rm ativ id ad n o m in alista, v o lu n ta rista y
heter n o m a. T am p o co puede entenderse com o u n escapism o del
co m p ro m iso in tra m u n d a n o : a p e rtu ra a la tra scen d en cia no significa
escaparse de la nica realid ad que nos co m p ro m ete. A dem s, para
el cristian o la referencia a D ios es u n a referencia cu alificad a y
calificad a: a D ios revelado en C risto Jess. L a dim ensin religiosa
de la m o ral cristian a es a u to c ritic a d a desde las dos p o larid ad es sea
E1 MODELO O PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
271
ladas: el h o m bre y C risto. Los co n trastes h u m a n ista y cristolgico

constituyen la p ied ra de toque de la necesaria referencia a D ios en la
m oral cristiana.
C on estas lim itaciones au tocrticas p a ra que la m ente h u m a n a
no sea una fa cto ra o c u p ad a en hacer d o lo s (L utero), la referencia
a Dios la entendem os com o la urgencia totalizadora de lo hum ano
que relativiza activam ente las realizaciones intram undanos abrin

dolas a una esperanza e$catolgica adelantada com o mem oria y
narracin subversiva en la confesin de Cristo Resucitado p o r los
creyentes.
En esta form u laci n se advierten inm ed iatam en te resonancias de
la teologa y del p ensam iento de hoy: D ios com o la to ta lid a d de
sentido de la re a lid a d (P an n en b erg ), el cristianism o com o la reli
gin del fu tu ro a b so lu to (R ah n er), el dinam ism o cristiano com o
esperanza escato l g ica (M o ltm an n ), la fe com o m em o ria n a rra
tiva (M etz), o rig in a d o ra del gran re ch a zo (M arcuse), la confesin
de C risto resu citad o com o la reserva crtica y p ro y ectiv a p a ra la
liberacin h u m a n a (teologa de la liberacin).
La necesaria a p e rtu ra a D ios del thos cristiano la asum im os
crticam ente en el discurso teolgico-m oral con la categ o ra de la
presencia operativa del A bsoluto en la h isto ria de los hom bres. La
afirm acin del A b so lu to en lo h u m an o la hacem os los cristianos a
partir de C risto Jess, desde el cual c o b ran sentido las diversas y
fragm entarias afirm aciones de la trascendencia en la h isto ria h u m an a
(cfr. H b 1, 1).
Al in tro d u c ir d e n tro del discurso teol g ico -m o ral la categora
del A bsoluto com o presencia o p erativ a en el m u n d o no entendem os
la trascendencia de la m o ral cristian a en trm inos ontolgicos, com o
explicacin racio n al de lo que existe y com o ju stificaci n m eta-tica
del com prom iso m oral. L a entendem os: com o la dim ensin cuestionadora de la to ta lid a d (B onhffer la llam a p re g u n ta ltim a frente
a las preguntas p en ltim as; Tillich la d en o m in a el concernim iento
definitivo); com o la des-ab so lu tizaci n de to d o s los proyectos in
tram undanos; com o la afirm acin de u n a esp eran za escatolgicamente operante en el m undo.
Si nos abstenem os de darle co n ten id o co n creto a la categora
afirm ada, diram os que afirm ar la presencia o p erativ a del A bsoluto
es confesar con u n a fe activa la presencia del Reinado de Dios a
travs de Cristo Jess. Este R ein ad o de D ios es u n a g ra tu ita p resen
cia necesariam ente o p eran te a travs de la confesin activa de los
creyentes en la tra n sfo rm ac i n histrica.
272
El R ein ad o de D ios, as en ten d id o , no es la explicacin to ta li

zante de la realid ad al estilo hegeliano, sino la cuestin que urge a lo
h u m a n o a u n a to talizaci n que le so brepase en un rgim en de p a r
cialidades falsa e in ju stam en te to ta lita rista s, pero que le es cohe
rente al nivel de u n a visin corresp o n sab le e in te g ra d o ra de las
au to n o m as singulares. C onsiguientem ente, el R ein ad o de D ios relativiza las opciones in tra m u n d a n a s y d esen m ascara su p retendido
to ta lita rism o , inju sto e inhum ano.
P ero d o n d e c o b ra m ay o r nfasis el R ein ad o de D ios es en el
em puje que d a a los cristianos p a ra tra d u c ir en co m p ro m iso in tra
m u n d a n o de liberacin siem pre ascendente la confesin de C risto
R esu citad o com o E sp eran za escatolgica. A un q ue las n o rm ativ id ades del co m p ro m iso tico in tra m u n d a n o p u e d a n y d e b an nacer de la
criticidad h u m an a, la confesin o p erativ a del R einado de D ios a p o r
ta la confesin del D ios g ra tu ito pero no su p erflu o (J. M.
G onzlez-R uiz).
4)
273
dido en clave de com p ren si n to ta litaria : al estilo hegeliano, al estilo

m arxiano, al estilo de u n a racio n alid ad p u ram en te crtica.
Al p ro clam ar la presencia operativ a del A b so lu to en C risto y en
los creyentes com o la categora nuclear del discurso teolgico-m oral,
entendem os que ese A b so lu to se m anifiesta preferentem ente en la
precariedad de los signos, en la debilidad de los pobres, en la igno
minia de la C ruz, en un E x o d o p erm anente, en u n a P a la b ra que
aunque dicha to d a en te ra y de u n a vez en C risto tiene que ser
escuchada en la sucesividad de los tiem pos y de los lugares.
P roclam ar el A bsoluto com o categora decisiva de la m oral cris
tiana es afirm arlo no com o p u n to de p a rtid a sino com o m eta obli
gante. P o r eso to d o s los que en la realidad h ist rica so p o rtan las
mayores caren cias sern los privilegiados de esta m o ral ta n to en el
aspecto de lugar n o rm ativ o com o en el de objetivos del em peo
tico. Es el privilegio de la p o breza elevado a la e stru c tu ra in tern a
del discurso teolgico-m oral.
Sntesis: integracin de la triple referencia
L as tres referencias que hem os sealado no h a n de entenderse de

u n a fo rm a aislada, sino integ rad as en u n to d o . E sto nos conduce a
in te n ta r fo rm u la r en u n a sntesis u n ita ria la dim ensin religiosa del
m om en to te n o m o de la tica cristiana.
A nuestro m o d o de entender, el m o m en to te n o m o del m odelo
teo l g ico -m o ral p o d ra ser descrito de la siguiente form a. L a d im en
sin especficam ente religiosa y p ro p ia de la eticidad cristia n a queda
asu m id a crticam ente a travs de la categ o ra del A bsoluto que se
hace presente en Cristo y que, dentro del contexto histrico-real de

la com unidad creyente, cuestiona radicalmente lo hum ano con una
esperanza activamente escatolgica. C on esta categ o ra el discurso
c)
Integracin de los momentos autnomo y tenomo

en la unidad del modelo teolgico-moral
Despus de h ab er hecho un discernim iento sobre las m ediaciones

tico-antropolgicas en ord en a ser utilizadas p o r la m oral cristiana
hemos ju zgado com o m ediacin c o rrecta la categ o ra m oral globalizante del personalismo de alteridad poltica. P o r o tra parte, despus
de haber analizado la e stru c tu ra in te rn a de la m oral cristian a en su
dimensin especfica hem os afirm ado com o categ o ra teolgica v
lida p ara el discurso teolgico-m oral la presencia operativa del A b
soluto en Cristo y en el contexto histrico-real de los creyentes.
teolgico-m oral no se cierra a la au to n o m a n o rm ativ a de lo hum ano

pero ta m p o co vaca la dim ensin cristiana. El m b ito de referencia
o rigin ad o p o r la presencia de D ios en C risto Jess aparece en el
discurso teolgico-m oral a travs de la racio n alid ad crtico-constru ctiv a de la presencia del A b so lu to p ro y ectn dose, desde el con
tex to histrico -real de los creyentes, en la tra n sfo rm ac i n coherente
de la realidad h ist rica de los hom bres.
Pero estos dos gru p o s de reflexiones son diversos nicam ente en

el proceso m etodolgico de la exposicin. Se refieren a u n a sola
unidad real y, p o r lo m ism o, h an de ser integrados en un todo
unitario. Esto ju stifica la necesidad de in teg rar los dos m om entos
autnom o y te n o m o en la un id ad del nico m odelo teolgicomoral.
N adie n eg ar que esta co m p ren si n del m o m en to te n o m o su

b ra y a de un m o d o p a rtic u la r la dim ensin trascen d en te cristiana.
T am p o co p o d r negrsele la capacid ad de co n ectar con las m edia
ciones tico -an tro p o l g icas que m s a rrib a hem os sealado com o
coherentes. S o lam ente quisiram os advertir que no debe ser en ten
El thos del cristiano lo m ism o que to d a su fo rm a de existenC1k

n se encierra en
Pu ra dim ensin religiosa; p o r necesidad, se
abre al quehacer in tram u n d a n o . P o r su p arte, el discurso teolgico
sbre la form a de existencia cristian a no puede tam p o co encerrarse
en una autojustificacin desde los niveles de la sola fe. La teologa
18
moral fu n d a m en ta l i
274
en cu a n to discurso crtico es u n saber te n d ric o 65 ya que requiere

no solam en te las categoras crticas de la fe sino tam b in las m edia
ciones racionales. H oy m s que n u n ca nos d am o s c u en ta de que la
teolo g a m ide su validez y su capacid ad de insercin en la realidad
p o r las m ediaciones culturales de que se sirve, sin p o r eso d ejar de
lado la legitim acin a p o rta d a p o r el d a to de la fe.
Si lo que acab am o s de afirm ar tiene vigencia p a ra to d o el saber
teolgico, lo tiene co n m ay o r fu n d a m e n to p a ra el sab er teolgicom oral. En efecto, la n o rm ativ id ad h u m a n a es autnom a y anterior
(no en el tiem po, p ero s en la e stru ctu ra) a la n o rm ativ id ad espec
ficam ente cristiana; m s a n , sta, au n q u e tiene u n a e stru c tu ra in
te rn a a u t n o m a con relacin a la n o rm a tiv id a d h u m a n a, no puede
ten er u n a verificacin o existencia real sin en carn arse en el thos
h u m an o .
El discurso teolgico-m oral, si quiere ser un sab er crticoconstru ctiv o de la realidad, tiene que estru ctu rarse con idntica com
plejidad: h a de ace p ta r en su in te rio r las m ediaciones ticoan tro p o l g icas a u t n o m a s al m ism o tiem po que po n e en ju eg o las
categoras tam b in au t n o m a s de su especfica dim ensin religiosocristiana. S o lam ente as puede ser y ap arecer com o un autntico
discurso teolgico-m oral con e stru c tu ra y fu n cin te n d ric a s.
N o creem os que sea difcil in teg rar la m ediacin ticoan tro p o l g ic a , que hem os se alad o m s a rrib a com o vlida, con las
categoras teolgicas expuestas. El personalismo de alteridad poltica
lo entendem os en el discurso teolgico-m oral com o el contenido
m aterial, con su e stru c tu ra p ro p ia y sus leyes a u t n o m as, m ientras
que la presencia operativa del A bsoluto en Cristo y en el contexto
histrico-real de los creyentes lo entendem os com o la dim ensin
nuev a o el nuevo m b ito de referencia en que aqul recibe la racio
n alid ad terico -p rctica.
Los dos aspectos o p o larid ad es p u eden e n tra r en la u n id a d del
nico discurso teolgico sin d isto rsio n arlo y sin alienarse entre s
p o rq u e la m ediacin tico -an tro p o l g ica e n tra com o contenido y la
cate g o ra teo l g ica e n tra com o dimensin', esto no o b sta p a ra que
ta n to el c o n te n id o com o la d im en si n conserven su p ro p ia a u to
n o m a de e stru c tu ra y de m etodologa.
El m odelo del discurso teolgico-m oral puede ser sintetizado
diciendo que el thos cristian o e n cu en tra su racio n alid ad crtico65 M. Y. C o n g a r , Thologie: D TC, XV, I (Pars, 1946), 472-477.
EL
MODELO o PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
275
constructiva en la presencia o p erativ a del A b so lu to en C risto y en

el contexto h ist rico-real de los creyentes en c u a n to redimensiona la
norm ativa in tra m u n d a n a del personalism o de alterid ad p o ltica.
Como d e n o ta el su b ra y ad o , la in teg rac i n se realiza a travs de la
categora de la redimensionalidad.
Ah creem os que rad ica la fu erza y la d eb ilidad de la tica cris
tiana, p o rq u e es ah d o n d e la teo lo g a se co n stituye en saber real y
es ah d o n d e a p o rta su peculiar especificidad.
LA A U TO N O M IA T EO N O M A R E IN T E R P R E T A D A
D ESD E LA ETICA D E L IB ER A C IO N
Creem os que el m odelo de a u to n o m a te n o m a h a de ser en

tendido y d e sarro llad o m ediante las ap o rtacio n es de la tica de
liberacin. E n consecuencia, el p a ra d ig m a que p ro p o n e m o s p a ra la
reflexin teo l g ico -m o ral es el de la autonom a tenom a en clave de
liberacin.
a) La tica de liberacin
Al h ab la r de tica de lib e ra ci n nos referim os a los p la n te a
mientos de la tica teo l g ica surgidos al in te rio r de la T eologa de
liberacin, sobre to d o latinoam ericana. Si bien es cierto que ninguno
de los m xim os rep resen tan tes de la T eologa de liberacin h an
elaborado h a sta el m o m en to un tra ta m ie n to sistem tico de la ti
ca 66, tam b in es p ate n te la existencia de estudios, parciales y g lo b a
les, sobre la T eologa M o ra l al in terio r de la T eo lo g a de liberacin
de tal m an era que con ra z n se puede y se debe h a b la r de u n a tica
de lib eraci n , e n ten d id a com o discurso teo l g ico -m o ral sobre las
implicaciones ticas de la praxis lib e rad o ra de los cristianos.
E sta tica de liberacin se n u tre de las grandes orientaciones
teolgicas nacidas de la T eologa de liberacin: significado integral
de la salvacin cristian a, d im ensin estru c tu ra l del p ecado y de la
gracia, los pobres com o lugar preferencial de to d o discurso teolgi
co, etc. E stas y o tras perspectivas teolgicas h a n suscitado, a p o y ad o
y orientado el discurso teolgico lib era d o r en el cam po especfico de
la Teologa M o ral. J u n to a las sntesis cristolgicas y eclesiolgicas
surge una p o ten te y e sp e ra n z ad o ra tica de liberacin com o re su lta
D. S t u r m , Praxis and Promise: On the Ethics o f Political Theology: Ethics
92 (1982), 733.
276
d o de ese esfuerzo teolgico-m oral d e n tro de la T eologa de libera

cin.
N o q uerem os d eten ern o s a h o ra en la descripcin gentica y sis
tem tica de la tica de liberacin. D en tro de esta m ism a o b ra M oral
de A ctitu d es, en el to m o d edicado a la M oral Social, puede verse
u n a exposicin del tem a as com o la opcin del p arad ig m a de la
tica de liberacin en cu a n to esquem a vlido p a ra la m o ral social
cristia n a 67.
A po y ad o s en ese conocim ien to de los p lan team ien to s actuales de
la tica de lib e ra c i n 68, aqu querem os nicam ente hacer dos a n o ta
ciones generales:
en p rim er lugar, el p ara d ig m a de la tica de liberacin no es
solam ente vlido p a ra la m oral social sino que h a de ser
utilizad o tam b in en to d o el cam po de la tica teolgica. Es
un p arad ig m a global de la tica teolgica en su conjunto.
en segundo lugar, au n q u e la tica de liberacin tiene una
aplicacin d irecta e ineludible en las situaciones del Tercer
M u n d o , sin em b arg o sus intuiciones bsicas h an de ser ledas
y aplicadas p o r el discurso teo l g ico -m oral general. Si la
tica de liberacin constituye d irecta e in m ed iatam en te la
resp u esta teo l g ico -m o ral al desafo de la in c u ltu ra ci n del
thos cristiano en el T ercer M u n d o y, m s con cretam en te, en
A m rica L atin a, no p o r eso deja de tener influencia en el
discurso teolgico-m oral general.
L as diversas fo rm as de in cu ltu raci n del discurso teolgicom o ral, adem s de coincidir en lo esencial de la e stru c tu ra teolgica,
precisan m an ten er u n a fecu n d a y benfica in tercom unicacin, sin
caer en la ten taci n ni del despotism o a v asallad o r ni del recelo
solipsista. H oy m s que n u n ca es necesaria u n a a u tn tica a c u ltu ra
ci n entre las distintas realizaciones teolgico-m orales a fin de cons
titu ir, desde el legtim o p luralism o, u n frente co m n que potencie las
convergencias en la u n id ad estru ctu ral del discurso teolgico-m oral.
R ecientem ente se h a n sealad o las ap o rtacio n es de la T eologa
67 M oral de Actitudes. III. M oral Social (M adrid, 19885), 176-186.
68 Adems de la bibliografa indicada en la referencia de la nota 67, ver los
siguientes estudios de carcter general: E . D u s s e l , Etica com unitaria (M adrid,
1986); A. M o s e r -B . L e e r s , Teologia M oral (M adrid, 1987); V a r io s , Temas
latinoamericanos de tica (Aparecida, 1988).
277
de la liberacin a la T eologa en g en eral 69. Lo m ism o hay que hacer

en el cam po concreto de la reflexin teolgico-m oral. A unque las
confrontaciones entre el p arad ig m a de la m oral de la au to n o m a
tenom a y el de la tica de lib eraci n no carecen de v a lo r 70,
creem os que es llegado el m om ento de an alizar qu significa en
concreto este facto r de la tica de liberacin p a ra el co n ju n to del
planteam iento de la tica te o l g ic a 71. E s preciso e stu d iar cules son
las aportaciones de la tica de liberacin p a ra el discurso teolgicomoral general.
A co n tin u aci n nos fijam os en aquellas ap o rtacio n es de la tica
de liberacin que m atizan y rein te rp retan el p a rad ig m a de la a u to
noma tenom a. Tales aportaciones qu ed an divididas en dos grupos:
las que se refieren m s directam ente al significado del m om ento
autnom o y las que dicen relacin al significado del m om ento te
nomo.
b)
Reinterpretacin del momento autnomo
La tica de lib erac i n p ro p o n e algunos co rrectiv o s al co n

cepto de autonom a tal com o es utilizado en el p a rad ig m a de la tica
teolgica de a u to n o m a te n o m a. D espus de los correctivos sugiere
algunas insistencias a tener en c u en ta en la fun cio n alid ad del m o
mento au t n o m o d e n tro del co n ju n to del discurso teolgico-m oral.
1)
Correctivos propuestos
Entre las apo rtacio n es que es necesario asum ir de la tica de

liberacin es de destacar el correctivo que p ro p o n e al ideal tico
justificado p o r el concepto de a u to n o m a . C o ncretam ente, la tica
de liberacin critica el ideal de la Ilu straci n b u rguesa as com o las
derivaciones negativas que ese ideal h a ten id o p a ra el p lan team ien to
de la tica teolgica occidental.
Critica al ideal de la Ilustracin burguesa. L a au to n o m a, aunque

hunde sus races histricas en G recia y R o m a y au n q u e tiene m ani69
L. B o f f , Qu son las teologas del Tercer Mundo?: Concilium n. 219
(1988), 192-194.
Ver, a este respecto, la confrontacin aparecida en Concilium n. 192 (1984):
La^tica ante el desafo de la liberacin.
<, ' R- A. M c C o r m ic k , M oral Theology 1940-1989: an overwiew: Theological
udies 50 (1989), 3-24, seala, entre los factores que explican el devenir de la
oiogia M oral en los cincuenta ltimos aos, la influencia de la teologa de la
liberacin (14-16).
278
festaciones evidentes en la ra tio m edieval, es ante to d o la categora

y el ideal de la Ilustracin. E sta su puso u n a crisis p ro fu n d a en la
conciencia occidental, o rig in an d o un sujeto nuevo: el h o m bre b u r
gus, p riv atizad o , racio n al, m ayor de edad, en u n a palabra: a u t n o
m o. L a teologa de los ltim os siglos se h a hecho ten ien d o por
in te rlo c u to r al ho m b re ilustrad o . K ant h a p ro y ectad o su som bra
sobre el q u eh acer teolgico m o d ern o as com o A ristteles la proyec
t sobre la teologa escolstica.
A h o ra bien, es p recisam ente la Ilu straci n occidental la que se
en cu e n tra c u estio n ad a desde diversos sectores de la crtica sociohist rica. L a E scuela de F ra n k fu rt es un hito a n no igualado en esa
lab o r crtica. E n tre los teolgos catlicos ha sido M etz quien con
m ay o r v alen ta h a hecho la crtica m s certera a la Ilu straci n y a la
religin c o n d icio n ad a p o r ella (religin b u rg u e s a )72. P o r su parte,
ta m b i n la teo lo g a de la lib eraci n es sensible al cuestionam iento
actual de la Ilustraci n , no solam ente p o r el tip o de h o m bre que ha
generad o , sino tam b in y sobre to d o p o rq u e el sueo de la raz n ha
p ro d u c id o m o n stru o s, entre los cuales hay que co n ta r, adem s de
las g u erras, de los h o lo cau sto s y de las injusticias de clase, el colo
nialism o econm ico y poltico, p ro m o c io n a d o p o r la clase burguesa
c a p ita lis ta 73. E n consecuencia, la tica de liberacin p o stu la un cam
bio de in te rlo c u to r p a ra el discurso teolgico y u n a v ariacin radical
en la in cu ltu raci n cristiana.
L a tica de la a u to n o m a se m ueve to d a v a d e n tro de los cuadros
de la Ilu straci n ; p o r eso le convienen los reproches precedentes. De
esta T eo lo g a M o ral se puede decir que no h a asum ido las crticas
que recientem ente se h an hecho a los p lan team ien to s socio-histri
cos de la Ilu straci n. Se im pone, pues, hacer u n viraje y c am b iar de
in terlo cu to r. E sta decisin o rie n ta r la reflexin teolgico-m oral
h acia reas geogrficas nuevas (tercer m u n d o ) y hacia zonas h u m a
nas de preferencia cristian a (m arg in ad o s y oprim idos).
Derivaciones negativas para el planteam iento de la tica teolgi

ca. H ech a la crtica al ncleo de la m o ral a u t n o m a en c u a n to tica
n ac id a de la Ilu straci n burguesa, es fcil acu m u lar quejas co ntra
ella. N os lim itam os a recoger las principales que p resen ta la tica de
liberacin:
72 J. B. M etz, La fe , en a historia y en la sociedad (M adrid, 1979); M s all
de la religin burguesa (Salam anca, 1982).
73 G . G u t i r r e z , La fu erza histrica de ios pobres. Seleccin de trabajos
(Lim a, 1979), 303-394 (Teologa desde el reverso de la historia).
el
MODELO o PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
279
_ La tica de la au to n o m a h a ju stificad o y favorecido la moral

ligada a las clases m edias ascendentes y aco m p a a n te fiel
del liberalism o econm ico, social y poltico. Las v irtu d es de la
moral burguesa no constituyen evidentem ente un ideal axiolgico
para los teolgos de la liberacin.
b u rg u esa ,
__ Al u tilizar la catego ra socio -antro po lg ica de la a u to n o m a

como principal clave herm enutica, el discurso m oral privilegia u n a
e s tim a tiv a moral. 1) cuyo sujeto es el individuo; 2) cuyo cauce es el
optimismo, la autosuficiencia y la arro gancia de la raz n prom eteica;
3) cuyo objetivo es el progreso conseguido m ediante la com petitividad insensible a la situacin de los dbiles, y sin p o n d e ra r los costos
hum anos en el cam ino hacia el desarrollo. L a tica de la au to n o m a
corre el peligro de convertirse en la razn insolidaria\ la h ip ertro fia
del sujeto au t n o m o conduce a la razn cerrada, con serias dificul
tades p ara abrirse a la trascend en cia de la so lid arid ad in te rh u m a n a
y, consiguientem ente, a la T rascendencia de la G ra tu id a d religiosa.
La teologa de la liberacin cuestio na este m odelo de estim ativa
moral resaltando: la g ratu id ad de la P ro m esa com o origen del im pe
rativo m oral (tica de la g ratuid ad ); la S o lid arid ad com o m eta y
camino (tica solidaria); los dbiles com o criterio preferencial (tica
de los pobres); la C o m u n id ad com o sujeto de lib eraci n (tica del
pueblo). L a autosuficiencia y la insolidaridad de la a u to n o m a
genera un a m oral individualista, privatstica, falsam ente perso nalis
ta, elitista, idealista, vinculada al p o d er de la ciencia, de la cu ltura,
de la econom a, etc. L a liberacin ofrece com o altern ativ a la m oral
solidaria, sobre to d o con los m s dbiles.
P o r su en tro n q u e con la raz n ilu strad a, la tica de la a u to
noma privilegia la fu ncin discursiva con descuido de la funcin
narrativa. A h o ra bien, la n arraci n va u n id a a la m em o ria m o ra l
del pueblo y sta tiene u n a evidente fun cin subversiva y em ancip a
dora. D escuidar la fu ncin n a rra tiv a de la tica es secuestrar la voz
liberadora del pueblo. N o en vano la teologa de la liberacin se
propone rescatar la g en uina herencia m oral del pueblo, leyendo la
historia desde el rev erso , es decir, desde los ausentes de la historia
oficial, desde los d e rro ta d o s p o r el po d er de la injusticia.
La tica de la a u to n o m a h a b uscado u n a excesiva plausibihdad con el universo de la M od ernid ad. E sta opcin le h a conducido
a la prdida del aliento mesinico. S olam en te el aire fresco p ro v e
niente de la teologa de la liberacin a y u d a r a la tica teolgica a
recuperar su irrenunciable funcin m esinica.
280
2) Insistencias sugeridas
A dem s de p ro p o n e r correctivos al co n cep to de au to n o m a , la
tica de liberacin sugiere in tro d u c ir algunas insistencias en la in te r
p retaci n del ideal h u m a n ista p ro y ectad o p o r la tica de la a u to n o
m a te n o m a.
E n las pginas precedentes, al ex p o n er el co n ten id o no rm ativ o
del personalism o de alteridad poltica, creem os h ab er recogido sufi
cientem ente las exigencias d em an d ad as p o r la tica de liberacin.
N o o b stan te, q uerem os su b ra y a r algunas o rien taciones en la com
p ren si n del ideal h u m a n ista p ro p u esto en el p a rad ig m a de la tica
de la a u to n o m a tenom a:
E n p rim er lugar, es preciso evitar dos tentaciones a la h o ra de
co n stru ir la im agen tica de la persona: el optim ism o ingenuo y el
pesim ism o ciego. L a realid ad h u m an a, al ser u n a realidad histrica
edificada p o r la lib ertad de los h om bres, e st co n d icio n a d a p o r el
jueg o del bien y del m al. L a g racia y el pecado co nstituyen el ca a
m azo sobre el que se construye la h isto ria h u m an a. El Concilio
V atican o II a d o p t esta p erspectiva p a ra d escribir la situacin del
h o m b re en el m u n d o de h o y y p a ra ilu m in ar el significado de la
dign id ad de la p erso n a h u m a n a 74. A la luz de la R evelacin el
h o m b re ex p erim en ta en su in terio r, en sus realizaciones personales,
en la sociedad, en la h isto ria general, la d ialctica del bien y del mal:
la sublim e vocacin y la m iseria p ro fu n d a 75.
Si la T eologa M o ral quiere servir a la causa del hom bre histrico
h a de ten er u n a visin dialctica de la condicin h u m a n a y de la
h isto ria de los hom bres. Ni el pelagianism o eufrico ni el jansenism o
a b ru m a d o r son horizo n tes ad ecuados p a ra c o n stru ir u n a imagen
c o rrecta de la p e rso n a ni p a ra o rien tar la reflexin teolgico-m oral.
S o lam ente u n a concepcin d ra m tic a de la condicin h u m a n a y de
la h isto ria de los h om bres conduce a un discurso teolgico a favor
del hom bre: to d a la vida h u m an a, la individual y la colectiva, se
p resen ta com o u n a lucha, y p o r cierto d ra m tica , entre el bien y el
m al, en tre la luz y las tin ieb las 76.
E n segundo lugar, la T eologa M o ral de signo perso n alista ha
de ev itar las am bigedades y h a sta las tra m p a s en que puede sucum
74 Gaudium et Spes, Exposicin prelim inar (nn. 4-10), captulo 1 de la prime
ra parte (nn. 12-22).
75 Ibid., n. 13.
76 Ibd., n. 13.
281
bir el personalism o m oral. Ya aludim os a ellas m s arriba. Seran,

entre otras:
entender el personalism o en funcin de u n a parte privilegiada
del colectivo h u m ano: la p e rso n a c u lta , au to su ficien te, y
a u t n o m a del prim er m u n d o o lv id an d o los seres h u m anos
que viven en la condicin h ist rica del tercer y c u a rto m undo;
p ropiciar la im agen tica de la p erso n a en cu an to ser apo lti
co , co n serv ad o r, reaccio n ario , cerrn d o la a las exigencias
del com prom iso de tran sfo rm aci n histrico-social;
apoyar, com o ideal tico, al h o m b re p riv atstic o , que no
tiene en c u en ta las m ediaciones sociales en cu an to cam po de su
responsabilidad m oral.
P lantear la M o ral al servicio del h om bre no h a de su p o n er recaer
en la ten taci n de la tica in d iv id u alista de la que nos previno el
Concilio V aticano I I 77, sino en ten d er la causa del h om bre en el
sentido que le dio el m ism o Concilio: Es la p erso n a del h om bre la
que hay que salvar. Es la sociedad h u m a n a la que hay que renovar.
Es, por consiguiente el hom bre, pero el h o m bre to d o entero, cuerpo
y alma, co razn y conciencia, inteligencia y v o lu n ta d 78.
La tercera orien taci n se refiere al espacio social desde donde
se hace el discurso teolgico-m oral C ules son las condiciones p a ra
que la reflexin teolgico-m oral tenga un espacio social adecuado?
A fin de co n stitu ir el espacio social ptim o p a ra que su rja la M oral
es necesario som eter a so specha los espacios sociales convenciona
les en cuanto que a rra stra n prejuicios e intereses que d isto rsio
nan la bsqueda de la causa del hom bre. U nicam ente el espacio
social no vinculado al p o der hegem nico (poltico, econm ico, cul
tural) puede ofrecer las condiciones adecu ad as p a ra el discurso
teolgico-m oral al servicio de to d o h om bre, sobre to d o del ms
dbil.
En relacin estrecha con el espacio social del discurso te o
lgico-m oral est el espacio personal del p ro p io telogo. Las co n
diciones p a ra co n stitu ir un espacio personal adecu ad o se resum en en
una afirm acin: la im plicacin de la vida del telogo en el d in a
mismo liberador del discurso teolgico-m oral. E sta im plicacin del
sujeto pensante fo rm a p arte de la opcin m etodolgica. C onstituye
77 Ibd., n. 30.
78 Ib d , n. 3.
282
la v eritas v ita e , que es com o la o tra c ara de la veritas rei; inte

gran d o las d os caras se alcanza la verdad que salva a las personas.
P o r ltim o, es fcil a n o ta r la o rien taci n m arcadam ente es

tructural p ro p ic ia d a p o r la tica de liberacin. L a T eologa de la
liberacin h a puesto de relieve la im p o rta n cia de las estructuras
sociales p a ra la co n fig u raci n de la ex isten cia h u m an a . El discuso
tico surgido al in terio r de esta teologa asum e con n o tab le inters la
dim ensin social y e stru c tu ra l de los p ro b lem as m orales de nuestro
tiem po. C reem os que la T eologa M o ral en general tiene que dejarse
im p reg n ar de este rasgo de la tica de liberacin y alcan zar as una
to n a lid a d m s estru ctu ral de la que h a ten ido h a sta el presente.
D ich a to n alid ad h a de o rie n ta r to d o el tra b a jo teolgico-m oral.
C o m o ejem plos co ncretos de esta o rien taci n reco rd am o s las tres
orien tacio n es que son tenidas en c u en ta en esta o b ra M o ra l de
A ctitu d es al an alizar las categoras tico-teolgicas del pecado es
tructural19, de la ju stic ia radical y de la carid ad p o ltic a 80.
T eniendo en cu en ta los co rrectiv o s indicados y p ro p icia n d o las
insistencias insinuadas, creem os que el ideal de la autonom a moral
asu m id o en el p a ra d ig m a de la tica de la a u to n o m a te n o m a puede
seguir siendo m ediacin v lid a p a ra ex p re sa r y vivir el dinam ism o
tico de la fe cristian a. T a n to m s cu a n to las h erm enuticas actuales
de la M o d ern id ad indican que las desviaciones del ideal a u t n o m o
son de hecho fo rm as h istricas pero no las fo rm a s que, en cu a n to tal
ideal, le co rresp o n d an . E xisten lecturas y realizaciones to d a v a in
ditas y son las m s a u t n tic a s del ideal de la a u to n o m a m oder
n a 81. P o r o tra p arte, la in tu ici n k a n tia n a de la m o ral au t n o m a
puede ten er u n a lectu ra y quizs sea la m s g en u in a en clave de
so lid arid ad y no de individualism o so lip sista 82.
c)
Reinterpretacin del momento tenomo
E n pginas precedentes se h a ex p u esto el significado del m om en

to te n o m o m ediante tres referencias norm ativas: eclesionom a, cris79 Ver el captulo 24 de este volumen de M oral Fundamental.
80 Ver: M oral de Actitudes. III. M oral Social (M adrid, 19885), 98-103 (Cari
dad poltica), 103-119 (Justicia radical).
81 Cfr. A. T o r r e s Q u e ir u g a , La crisis de la m odernidad entre el atesmo y
la religin: de la ontoteonom a a la cristonoma: Revista Catlica Internacional
5 (1983), 529-541; Id ., Evangelizar el atesmo: Sal Terrae 73 (1985), 747-753; ID.,
Creo en Dios Padre (Santander, 1986), 15-45.
82 C fr. J. G m e z C a f f a r e n a , El tesmo m oral de K ant (M adrid, 1984).
L MODELO O PARADIGMA DE LA ETICA TEOLOGICA
283
tonom a y teo n o m ia. C reem os que tal exp o sici n asum e to d o s los
stulados y exigencias de la tica de liberacin. S ub ray am o s alg u
nos aspectos a tener en cu en ta de m odo especial:
__ El m om ento tenom o del p arad ig m a de la tica de auton om a
tenom a no puede q u e d a r red ucido a u n a fun cin epistem olgica,
es decir, p a ra satisfacer las exigencias de u n a m eto do lo g a teolgicomoral. P o r el c o n tra rio h a de ser u n a referencia a D ios que tra n sfo r
me la sensibilidad tica y oriente los con tenido s m orales. A unque no
postulam os u n a m oral de contenidos categoriales especficam ente
cristianos, com o hace la p ro p u esta teol gico -m o ral de la llam ada
Etica de la fe, s pedim os que la referencia te n o m a teng a ms
incidencia en la estimativa m oral de la que a veces parecen ex presar
los teolgos de la m oral de la a u to n o m a ten om a.
P o r o tra p arte, esa incidencia de la teo n o m ia en los co nten i
dos de m oral h a de m edirse, no desde la co m pren si n testica de
Dios com o un Ser S u prem o , sino desde la im agen del D ios revelado
en Cristo. Ese D ios revelado en C risto es un D ios que apoya la causa
del hombre, sobre to d o del m s dbil.
U nicam ente desde la com prensin y acep taci n de D ios revelado
en Cristo se puede co n stru ir u na T eologa M o ral g enuinam ente cris
tiana: que am e al ho m b re, com o D ios Padre lo am a; que lo libere
como Cristo lo h a liberado; que le h aga vivir en libertad com o
corresponde a quienes viven bajo la ley del Espritu que d a vida en
Cristo Jes s (R m 8, 2).
La tica teolgica depende d irectam en te de la im agen de D ios.
Por eso la tica de la liberacin h a puesto de relieve la im p o rtan cia
de la fe en D ios liberador 83, de la aceptaci n de Jes s en el segui
miento lib e ra d o r84, y de la vivencia espiritual com o dinam ism o de
liberacin85.
La referencia eclesinom a h a de exigir la presencia de aq ue
llas condiciones que posibiliten un espacio eclesial adecuado p a ra el
discurso teolgico-m oral lib erado r. Tales condiciones se verifican si
en la Iglesia existe u n a vo lu ntad decidida de no servirse a ella m ism a
sino al R eino de D ios; si existe y se prom ueve el dilogo m ltiple en
83
A. M o s e r , La representacin de Dios en la tica de liberacin: C o n c iliu m
n. 192(1984), 229-238.
J. S o b r in o , El seguimiento de Jess com o discernimiento del cristiano:
'-o n c iliu m n. 139 (1978).
P. R ic h a r d , La tica com o espiritualidad liberadora en la realidad eclesial
ae Amrica Latina: M o r a lia 4 (1982), 101-114.
284
la lib ertad y en la carid ad ; si las estru ctu ras eclesiales rezum an p ro

m ocin h u m a n a p a ra los m ism os creyentes; si el discurso teolgicom oral surge de la co m u n id ad eclesial en la que los laicos han de
ten e r u n a voz im p o rta n te ; si, en fin, la Iglesia en la p re ca rid ad del
to d a v a n o tiende eficazm ente a realizar el y a de la L ib ertad y de
la Fidelidad.
D e las orientaciones precedentes es fcil ded u cir la necesidad

de re p la n te a r el discurso teo lgico-m oral desde la perspectiva del
pobre. El rasgo que m ejor define a la T eologa de la liberacin y su
ap o rta c i n m s decisiva a la T eologa en general es, segn L. Boff,
el h a b e r situ ad o la cau sa del p obre com o p erspectiva del discurso
teolgico. En p rim er lugar, la T eologa de la liberacin h a tenido el
m rito de situ a r a los p obres, su sufrim iento y su cau sa com o centro
de reflexin. A p a rtir de los p obres, el m ensaje de Jess aparece
com o b u e n a noticia. L a perspectiva de los p o b res nos perm ite resca
ta r la im agen de D ios com o D ios de vida, de Jess com o liberador,
del E sp ritu com o p rincipio de libertad, de la Iglesia com o pueblo de
D ios, e tc . 86.
L a T eologa M o ral fo rm a p a rte de ese g ran p ro yecto de reform ular el m ensaje cristiano desde la perspectiva de los pobres. Tam bin
p a ra el d iscurso teol g ico -m o ral el p o b re h a de convertirse en lugar
tico -teo l g ico 87.
C oncluim os estas reflexiones sob re el p ara d ig m a de la tica teo
lgica se alan d o la posibilidad, y h a sta la necesidad, de in teg rar el
m odelo de tica de la autonom a tenom a con el m odelo de tica de
liberacin. Es posible y fecunda u n a sntesis dialctica de am bos
plan team ien to s. A utonom a y liberacin son dos polos ineludibles
del discurso teolgico-m oral. L a a u to n o m a es la e stru c tu ra de lo
h u m a n o y el supu esto im prescindible de la tica. L a liberacin es el
ho rizo n te tico-religioso de la existencia cristiana. Las dos categoras
en cajan d e n tro de la unid ad estru ctu ral y funcional de un m odelo de
m oral. M odelo de m o ral que d en o m in am o s com o p a rad ig m a de
autonom a tenom a en clave de liberacin.
86 L. B o f f , a.c., 192-193.
87 M. V id a l , La preferencia p o r el pobre, criterio moral: S tudia M oralia 20
(1982), 277-306.
TERCERA PARTE
LAS CATEGORIAS
MORALES BASICAS
Seccin prim era: Antropologa moral

Seccin segunda: Los valores, las normas
y los juicios morales
Seccin tercera: La conciencia:
lugar de apelacin moral
Seccin cuarta: El pecado:
fracaso en la vida moral cristiana
Seccin quinta: El proceso de moralizacin
INTRODUCCION
287
suprim ir algn tratado. Es interesante recordar esta ltim a anotacin con

relacin al tem a del fin ltimo
_ n los ltim os decenios se ha tratado de hacer una renovacin en la
presentacin de los temas de la moral general.
B.
Haring hizo ya hace aos una exposicin ms antropolgica y ms
bblica a partir del esquem a de llam ada y respuesta. D entro de ese
clima de moral dialogal o responsorial estudia: el llam am iento de C risto
(el hombre llam ado al seguimiento de Cristo; la form a y el contenido de
ese llamamiento: norm a y ley, el objeto moral) y la respuesta del hom bre
(negativa: el pecado; positiva; la conversin y las virtudes)2.
Introduccin
El segundo com etid o im p o rta n te que se le asigna a la M oral
F u n d a m e n ta l es el estudio de las categoras m orales bsicas. En
efecto, antes de descender al anlisis de los diferentes cam pos donde
se co n c re ta la actu aci n tica, objeto de la M o ral S ectorial o C on
creta, es necesario con o cer cules son y cm o fu n cio n an las estruc
tu ra s form ales de to d o co m p o rta m ie n to m oral.
Los tem as que co m p o n en esta p arte h a n sido sealados y orga
nizados de diverso m o d o en la h isto ria de la reflexin teolgicom oral. S irv an de m u estra las siguientes anotaciones:
Los temas del tratad o de Santo Toms sobre la m oral general son los
siguientes, en nm ero y orden: fin ltim o del hom bre (I-II, qq. 1-5);
psicologa y m oralidad de los actos hum anos (l-II, qq. 6.21); psicologa y
m oralidad de las pasiones (I-II, qq. 22-48); principios internos de los actos
hum anos, a saber, las virtudes, los vicios y los pecados (I-II, qq. 49-89);
principios externos de los actos hum anos, es decir, las leyes y la gracia (III, qq. 90-114).
San A lfonso expone los temas de la m oral general en dos ocasiones dife
rentes en su obra Theologia Moralis: en el libro prim ero (De Regula
actuum hum anorum ), que divide en dos tratados (1. De Conscientia; 2.
De legibus), y en el libro quinto (De ratione cognoscendi et discernendi
peccata), que divide en un prem bulo (Tractatus praeam bulus: De actibus hum anis in genere) y un tratad o (Tractatus: De Peccatis).
Los M anuales de m oral casuista suelen tra ta r los siguientes tem as en la
m oral general: fin ltimo; actos hum anos; conciencia; ley; pecados; virtu
des. Existen variaciones en el orden, sobre todo entre la conciencia y la
ley; tam bin se advierte una tendencia en ciertos grupos de manuales a
P or su parte, J. Fuchs da a los temas de la m oral general una tonalidad

bastante teolgica; organiza el contenido en torno a cinco ejes: propieda
des de la m oralidad cristiana y la norm a objetiva, conocim iento m oral y
conciencia, actuacin personal del bien moral, pecado y vicios, dinam ismo
de la vida m o ra l3.
F. Bckle expone los conceptos bsicos de la m oral siguiendo este
orden: concepcin cristiana del hom bre, naturaleza y fuentes de la m ora
lidad (el acto hum ano y el acto m oral), las norm as de la m oralidad (ob
jetiva: la ley moral; subjetiva: la conciencia), el pecad o 4.
En la organizacin a d o p ta d a en la presente o b ra se coloca a la
persona com o centro de las categoras m orales bsicas. D e ah que

se trate de descu b rir en ella el sentido mor'al, ta n to en su vertiente
objetiva com o en su dim ensin subjetiva.
1
Los manuales clsicos que optan por una clasificacin de la m ateria sobre
el esquema de los m andam ientos-sacram entos desconocen, hasta una fecha pr
xima, el tratado sobre el fin ltim o en su gran m ayora. Sin saberlo, siguen fieles
a la letra de la disposicin de la Ratio jesutica de 1586. En cam bio, los manuales
que prefieren el orden virtudes-sacram entos, inspirndose ms directam ente en la
Secunda Pars de la S u m m a Theologica de Santo Tom s, no olvidan el tratado
De Beatitudine, aunque s el de la gracia. Slo en una poca muy posterior, quiz
por influjo de stos ltim os, los prim eros com enzaron a introducir, poco a poco,
el tratado sobre el fin ltim o en la cabecera de la Teologa M oral fundam ental
(E- J- A l o n s o , Renovacin e intentos en la Teologa M oral contempornea:
Pentecosts 1 [1963], 372). En relacin con el tratado del fin ltim o, cfr. S. R a
m r e z , De hom inis beatitudine, 3 tom os (M adrid, 1942-1947); B. F r a t t a l o n e ,
gr un im postazione nuova del trattato morale sul fn e dell'uom o: Rivista di
eologia Morale 5 (1970), 71-83.
*
La ley de Cristo I (Barcelona, 19685). C on algunos retoques mantiene el
mismo esquema en la reciente elaboracin: Libertad y fid elid a d en Cristo. I. Los
Jundamentos (Barcelona, 1981).
4 Theologia Moralis Generalis, I y II (R om a, 19633, 1966-1967).
Haca una conciencia cristiana (Estella, 1973). La reciente M oral fu n d a ental (M adrid, 1980) est planteada desde otros presupuestos.
288
A p a rtir de esa o rien taci n se e n cu en tran las categoras m orales

bsicas d e n tro del siguiente esquem a:
SECCION PRIMERA
El p u n to de partida lo constituye el sujeto del com portam iento moral. Ese

sujeto es el hom bre integral.
Antropologa moral
El camino de la moralizacin consiste en las mediaciones en que aparece

y se realiza la m oralidad o eticidad. A hora bien, las mediaciones tienen
una doble vertiente:
vertiente objetiva: los valores, las normas y los juicios morales;
vertiente subjetiva: la conciencia moral.
Estructura antropolgica del comportamiento moral
El p u n to de llegada lo constituye la misma persona en cuanto realidad

m oralizada (o desm oralizada). En efecto, la dim ensin tica configura a la
persona:
negativamente: el pecado;
positivamente: el proceso de moralizacin positiva.
D e n tro de los cu ad ro s de este esquem a sern expuestas en la

presente o b ra las categoras m orales bsicas. E n lu gar de estudiarlas
con u n a m eto d o lo g a y fo rm a sim ilares a las em pleadas en un dic
c io n a rio , preferim os d esarro llarlas d en tro de un esquem a integrad o r que constituye el m arco terico de esta segunda p arte de la obra.
19
C ap tu lo 6.
El tratado de los actos humanos

en la historia de la Moral
y en el momento actual
C aptulo 7.
El sujeto integral
del comportamiento moral
C aptulo 8.
Coordenadas antropolgicas
del obrar moral
C aptulo 9.
Anlisis de la responsabilidad humana

(voluntariedad y libertad)
MORAL fu n d a m en ta l
290
6
en la historia de la moral
L a m o ral fu n d am en tal tiene p o r objeto el estudio del c o m p o rta
m iento m o ral en sus elem entos form ales; es decir, preten d e analizar
el c o m p o rta m ie n to m o ral en lo que tiene de e stru c tu ra in te rn a y no
en lo que tiene de co ntenidos m ateriales y concretos, co m etido este
ltim o de la m o ral especial o sectorial.
E n este sentido, la m oral fu n d a m e n ta l se resuelve en u n a antro
pologa moral. En efecto, estu d iar el co m p o rtam ien to m oral en cuan
to e stru c tu ra es lo m ism o que e stu d ia r al h o m b re en cu a n to tiene
u n a dim ensin m oral. T o d o s los aspectos y elem entos de la m oral
rad ican en el h o m b re y a p a rtir de l h an de ser estudiados.
Sin em b arg o , en el presente cap tu lo no englobam os to d o s los
tem as de la m o ral fu n d am en tal. U nicam ente in ten tam o s describir el
co m p o rta m ie n to m o ral en su e stru c tu ra an tro polgica: los cauces o
estru c tu ra s m ediante los cuales se ex p resa el c o m p o rta m ie n to m oral
en el hom bre.
L a co n caten aci n de los tem as o aspectos del cap tu lo es clara.
T ra ta n d o de an alizar la e stru c tu ra a n tro p o l g ica del o b ra r m oral
nos vam os fijando de m s a m enos o de fu e ra a d e n tro en las
distin tas capas de d ich a estru ctu ra: el h o m b re en cu an to realidad
global; las c o o rd en ad as an tro p o l g icas en cu a n to situaciones de esa
to n a lid a d ; la e stru c tu ra fo rm al del o b ra r h u m a n o en cu an to respon
sable (v o lu n taried ad y libertad).
P ero antes de co m en zar a d e sa rro lla r ca d a uno de estos aspectos
ju zg am o s conveniente hacer u n a alusin al m o d o com o es trata d o
este tem a en los m anuales de m o ral y en el m o m en to actual.
He aqu, pues, los temas de esta seccin:
El tem a que se expone en esta seccin se e stu d ia b a en los m an u a

les de m oral casuista en el tra ta d o De actibus humanis. E ra un
tratado coherente en s m ism o y de grandes repercusiones p a ra la
resolucin de los p roblem as que a lo largo de los m anuales suelen
plantearse. Sin tener la p retensin de ex p o n er u n a h isto ria com pleta
de este tra ta d o m oral, ju zg am o s conveniente hacer unas alusiones
breves en relacin al m odo com o se p lan te ab a . N o es necesario
advertir que las alusiones tienen el c arc ter de seleccin y de ejem plificacin y no de exhaustividad.
Las alusiones histricas seleccionadas son las siguientes:
I.
Santo Toms, creador del tratado De Actibus Humanis
II.
San Alfonso: insistencia en la voluntariedad del acto hu

mano
III.
Bsqueda de una visin ms totalizante y personalista
SANTO TOMAS,
CREADOR DEL TRATADO DE ACTIBUS H U M A N IS '
El tratado de los actos humanos en los manuales de moral

El hombre integral: sujeto del comportamiento moral
C om o en to d a su o b ra m oral, S an to T om s tra b a ja con m ateriaes anteriores a l 2, sobre to d o de A rist teles3, al c o n stru ir el tra ta d o
Coordenadas antropolgicas del obrar moral

u ' A. G a r d i e l , A c t e hum ain: D TC I, 1 (Pars, 1909), 339-345; M. S. G u i l l e t ,

s aces humains: Som m e Thologique. Ed. de la Revue des Jeunes (Pars,
292
de los actos hum an o s. Sin em bargo, no se puede d ejar de reconocer

u n a la b o r perso n alsim a en la elab o raci n y en la exposicin de este
tem a.
Son ciertam ente conceptos bsicos com o piedras angulares e hitos
orientadores los que tom a del filsofo, pero sera ridculo afirm ar que
todo el denso bloque de doctrinas que form a este tratad o haya derivado
de las 60 breves citas tom adas de la Etica y otras tantas de distintos libros
de Aristteles que en l se contienen. Santo Tom s es tam bin el primero
que escribi un Tratado de los actos hum anos. T odo conspira a tenerle
por el verdadero creador del mism o 4.
P recisam en te al com ienzo del tra ta d o , en la q. 6 de la I-II, es

d o n d e p resen ta S an to T om s el esquem a de la p a rte segunda de la
Sumcr. L a ciencia m oral, tra ta d o de los actos hu m an o s, debe expo
nerse p rim ero en universal (I-II) y despus en p artic u lar (II-II).
D ejan d o ap a rte el tra ta d o prim ero de la b ie n av e n tu ra n za (I-II, qq.
1-5), que constituye el fin de la vida m oral, to d a la m o ral es para
S a n to T om s un tra ta d o de los actos h u m an o s, que son los medios
p o r los cuales el h o m b re consigue o se a p a rta del fin de la bienaven
tu ran za.
D e n tro de esa com p ren si n de to d a la vida m o ral com o un
tra ta d o de los actos h u m an o s (I-II: en general, es decir, m o ral gene
ral: II-II: en p articu lar, es decir, m o ral especial), hay u n a acotacin
de cam po ded icad o de u n a fo rm a m s p ro p ia y restrin g id a al anlisis
de los actos h u m an o s. Es la p arte que va desde la cuestin 6 hasta
la cuestin 144 de la I-II, d o n d e se estudia:
1926); B. M e r k e l b a c h , L e trait des actions hum aines dans la morale thomiste:
Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques 15 (1926), 185-204; T.
U r d a n o z , Tratado de la Bienaventuranza y de los A ctos hum anos: Sum a Teo
lgica IV. B.A.C. (M adrid, 1954); E. Q u a r e l l o , A b bo zzo di una trattazione
teologica sugli atti umani: Rivista di Teologia M orale 5 (1973), 421-434; D.
M o n g il l o , La fo nda zio n e d ella gire n elp ro lo g o della I-II: Sapienza 27 (1974),
261-271; M. J. K e l l y , Aquinas and the m oral agent: The Thom ist 46 (1982), 307312.
2 O . L o t t in , La psychologie de l a cte hum ain chez saint Jean Damascene et
les thologiens du X lle. siecle occidentale: Psychologie et M orale aux X lle. et
X lIIe. sicles I (Louvain, 1942), 393-424; R. A. G a u t h ie r , Saint M xim e le
Confesseur et la psychologie de l a cte hum ain: Recherches de Thologie ancienne
et mdievale 21 (1954), 51-100.
3 Etica nicomaquea, libro III, 1-5.
4 U r d n o z , /. c 260.
EL TRATADO DE "LOS ACTOS HUMANOS
293
1)
Los actos en s mismos (qq. 6-48):

a) De los actos propios y especficos del hom bre (qq. 6-21).
b) De los actos com unes del hom bre con los animales o de las pasiones
(qq. 22-48).
2)
Los actos en sus principios (qq. 49-114).
T odava hay que hacer u n a aco taci n m s restringida de terreno

para en co n trarn o s con el cam po ex acto del tra ta d o de los actos
hum anos: hay que d ejar en prim er lugar fu era del horizonte el tra
tado de los principios de los actos h u m an o s (principios in tern o s y
externos); tam b in conviene dejar fu era las qq. 22-48, po rq u e el
herm oso tra ta d o de las pasiones en la Sum a es de suficiente im p o r
tancia p a ra co n stitu ir u n a un id ad a p a rte 5.
De este m odo el tra ta d o de los actos hu m an o s en S an to T om s
lo constituyen las qq. 6-21 de la I-II. En el esquem a de la pgina
siguiente puede verse el contenido y ord en de las cuestiones:
T eniendo el esquem a delante se advierte a p rim era vista u n a
divisin del tra ta d o en dos partes: el anlisis psicolgico del acto
hum ano y el estudio de su dimensin o fo rm a moral. L a prim era
parte es la m s p ersonal y la m s original. D espus de las dos
cuestiones prim eras dedicadas al estudio del acto vo lu n tario e invo
luntario en s m ism o y en sus circunstancias (qq. 6-7), hace unos
anlisis finsim os de los diversos actos parciales que integran la
accin h um ana. A conocer esta lgica sutil de la v o lu n tad , calcada
sobre la lgica del conocer, h a dedicado S an to T om s estos finsim os
anlisis, que im plican u n a p ro fu n d a diseccin del querer h u m a n o 6.
Es el tem a de las qq. 8-17.
En la segunda p a rte p la n tea el tem a de la m o ralid ad (qq. 18-21).
Recogemos a este respecto la an o tac i n que an tep o n e U rd n o z a
estas cuestiones:
Este im portante bloque de cuestiones, en que se exponen los princi
pios de m oralidad, no presente doctrinas del todo nuevas o por prim era
vez expuestas en la Sum a. Son especulaciones teolgicas de los temas
planteados ya por Abelardo, y cuya discusin recoge incidentalmente
Pedro L om bardo en sus Sentencias (Sent. 2, d. 36, 38, 40). Como expo
sicin de estos textos, los m aestros siguientes fueron desarrollando lenta
mente tales temas. Santo Toms tiene ya un amplio esbozo de estas cues
tiones en su com entario a las Sentencias (Sent. 2, d. 36, 38, 40); sus
soluciones bsicas perm anecen inm utables en otras varias recensiones de
5 bd., 257.
6 Ibd., 302.
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Los co m entadores de la Suma y en general los au to res tom istas

perm anecern fieles a este esquem a de S an to T om s. D esd o b larn
el tra tad o de los A ctos humanos en dos partes: anlisis psicolgico
y anlisis de su m o ralid ad . E n el anlisis psicolgico es d o n d e m s
trabajo realizan, en cu a n to que co m en tan , m atizan, o rd en an y am
plan la exposicin de los diversos m om entos en que descom pone
Santo T om s el acto hum an o . Es precisam ente en esa lab o r en
donde no estn de acuerdo to d o ; a m o d o de ejem plo, recordem os la
diversa interp retaci n de la d o c trin a de S a n to T om s sobre los m o
mentos del acto h u m ano: unos la in terp re ta n m s en clave psicol
g ica8, otros en cam bio en clave e s tru c tu ra l9.
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SAN ALFONSO: INSISTENCIA EN LA VOLUNTARIEDAD

DEL ACTO HUM ANO
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No creem os necesario hacer un recorrido p o r los autores tom istas

para co n statar su peculiar enfoque del tra ta d o de los A ctos humanos
dentro del esquem a general tra z a d o p o r S a n to T om s. Baste n o ta r
la im portancia g rande que o to rg an a este tra ta d o de la m oral. Al
haber definido S an to T om s la m o ral com o un tra ta d o de los actos
hum anos (I-II, q-6), el estudio directo e in m ed iato del acto humano
en cuanto tal viene a ser la parte m s fu n d am e n tal de to d o el co n
junto de la ciencia m oral. P o d ra m o s decir que de este m o d o la
Teologa M oral coloca com o categora fo rm a l bsica el acto h u m a
no, analizado desde el p u n to de vista psicolgico y m oral. Este tipo
de m oral es verd ad eram en te u n a m o ral del a c to , en cu an to que
todos los restantes tem as tienen aqu su fu n d a m en to y su explicacin
estructural o form al.
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2 95
sus obras, sobre todo De m alo (q. 2). Aqu en la Sum a han recibido sus
varias doctrinas dispersas una estructuracin nueva y ms amplia, nte
gramente original en numerosos puntos. Y sobre todo por prim era vez ha
desglosado el A quinate estas cuestiones del lugar precario que ocupaban
en los tratados De peccatis, ordenndolas aqu como principios esenciales
y prolegmenos a toda moral fu tu ra 7.
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EL TRATADO DE LOS ACTOS HUMANOS
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Escogem os a S an A lfonso com o rep resen tan te de o tra tendencia

en la presentacin del tra ta d o de los A ctos humanos. P ro p iam en te
7 Ibd., 463.
* A. G a r d e il, A cte hum ain: D TC 1, 1 (Pars, 1909), 339-345.
t l
. P'NCKAERS, La structure de l a cte hum ain suivant saint Thomas: Revue
'nom iste 55 (1955), 393-412.
296
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
no se tra ta de u n a nueva ten d en cia. Es m s bien un viraje dentro

de la m arch a general iniciada p o r S an to T om s. En efecto, ah o ra
p asa a p rim er p lan o un elem ento del anlisis del acto h u m ano: la
v o lu n taried ad o no v o lu n taried ad .
S an A lfonso re tra sa m ucho d e n tro de su esquem a de m oral el
tra ta d o de los A ctos humanos. Lo coloca d etrs del d esarro llo de los
M a n d am ien to s de D ios y de la Iglesia y de la exposicin de los
deberes de los E stados particu lares. P o r o tra p arte, lo ju n ta con el
tra ta d o de los P ecados. E n efecto, en el libro q u in to , d edicado al
estu d io de la m an era de conocer y discernir los pecados ( D e ratione
cognoscendi et discernendi p e ccata), al tra ta d o pro p iam en te dicho
sob re los p ecados (T ra c ta tu s de P eccatis) an tep o n e un tra ta d o a
m o d o de p rem b u lo en que d esarro lla el te m a de los actos hum anos
(T ra c ta tu s p raeam b u lu s D e A ctibus H um anis in genere). L a razn
de esta colocacin est en la p eculiar m an era en que fue concebida
la m o ral de S an A lfonso. E sta apareci al p rincipio com o un com en
ta rio a la M ed u lla T heologiae M o ralis, de H. B usenbaum (1748).
D esde la segunda edicin (1753-1755) ya com enz a ten er vida inde
pendiente 10. Sin em b arg o , S an A lfonso perm aneci fiel h a sta la
ltim a edicin (la n o v en a en vida del a u to r, 1785) al esquem a de
B usenbaum . A h o ra bien, B usenbaum no tiene ningn tra ta d o sobre
los actos hum an o s. D e ah que S an A lfonso o ptase p o r in troducirlo
com o p rem b u lo al libro q u in to , titu la d o p o r B usenbaum . De
m o d o discernendi n a tu ra m et g rav itatem p eccatorum , quae co n tra
d ic ta p raecep ta c o m m ittu n tu r.
El tra ta d o de los A ctos hum anos es o b ra personal de S an A lfon
so. E n su exposicin podem os ver los intereses que le p re o cu p an y
que van a perm an ecer en los m anuales de m o ral casuista que depen
den de l.
En p rim er lugar, a d o p ta u n a actitu d p r c tic a ; d ejan d o aparte
las cuestiones de tip o escolstico, selecciona un co n ju n to de cues
tiones que sean tiles y cuyo conocim ien to sea necesario p a ra la
p r c tic a p asto ral. P o r o tra p arte, S an A lfonso se declara d eu d o r de
S a n to T om s, a quien rem ite p a ra u n a exposicin m s com pleta.
El cuerp o del tra ta d o lo com p o n en cinco artculos, en los que va
ex p o n ien d o los siguientes tem as:
10 Sobre las vicisitudes y las ediciones de la Teologa M oral de San Alfonso,
ver la introduccin de L. G a u d a la Theologia Moralis: O pera M oralia. Ed.
G aud (R om a, 1905), t. I, XIII-XLV; y M. V i d a l , Frente al rigorismo moral,
benignidad pastoral. A lfonso de Liguori (1696-1787) (M adrid, 1986).
El TRA TA D O D E LOS ACTOS H UM A NO S'
297
N aturaleza y mltiple divisin de los actos hum anos (art. 1).
V oluntario e involuntario y sus causas (art. 2).

La libertad de los actos hum anos (art. 3).
Bondad y malicia de los actos hum anos y los principios de m oralidad
(art. 4).
Se da el acto indiferente en concreto? (art. ltimo).
C om o se ve, en la estru ctu raci n del tra ta d o aparecen las dos

partes que en c o n tram o s en S an to Tom s: anlisis psicolgico y a n
lisis m oral de los actos h um anos. Sin em b arg o , la orien taci n y el
modo de tra ta r los tem as tiene un m atiz diferente, que es el que va
a perm anecer en los m anuales de m oral casuista.
En el anlisis psicolgico ya no in teresa la cuestin de los m o
mentos en que se divide el acto h u m ano. S an A lfonso om ite esta
cuestin. L a atencin se con cen tra en prim er lugar en u n a definicin
precisa del acto hum ano: actiones quae p ro ce d u n t a vol n tate hominis d elib erata " , A dem s, se hace u n a divisin ex h au stiv a (m ultiplici divisione, dice S an A lfonso) de los actos h um anos. E stas dos
precisiones son necesarias p a ra la m ltiple aplicacin casuista de la
moral.
El centro de atencin del anlisis psicolgico del acto hu m an o es
el estudio de la voluntariedad y libertad. D en tro de este tem a central
se exam inan cuestiones de ta n ta trascen d en cia p a ra las aplicaciones
morales com o las siguientes: nocin de acto v o lu n ta rio y sus form as
(sim pliciter-secundum quid; liberum -necessarium ; in se-in causa;
directum -indirectum ); causas que im piden la vo lu n taried ad o im pe
dimentos del acto h u m an o (violencia, m iedo, concupiscencia, igno
rancia).
En el estudio del acto h u m an o en su dim ensin m oral exam ina
San Alfonso en qu consiste pro p iam en te la m o ralid ad y cules son
los principios de la m ism a (objeto, fin y circunstancias). C o m p leta la
materia la cuestin de si se d a n en concreto actos indiferentes.
Los m anuales de m oral casuista, sobre to d o de tendencia jesustica y alfonsiana, se colocan en esta lnea de o rien taci n tra z a d a p o r
an Alfonso. A unque tienen delante el tra ta d o de S an to T om s y en
parte el de los grandes co m entadores de la Sum a, sin em bargo p re
valece en ellos la m ism a preo cu p aci n que en co n tram o s en San
tonso: carcter prctico, con descuido de las cuestiones especulaL. V, Tract. Praeambulus, art. 1, II.
298
tivas sobre el acto h u m an o ; inters p o r ten er u n a definicin exacta

y o p e ra tiv a (es decir, que sirva en to d o s los casos concretos) de
acto h u m an o ; ten d en cia a p recisar los m atices diferentes en la varie
dad de los actos h u m an o s (de ah que se so m eta al acto h u m an o a
u n a m ltiple divisin); deseo de precisar la v o lu n ta ried a d del acto
h u m an o , insistiendo en las causas o im pedim entos que la p ertuban.
T o d o esto se refiere al anlisis psicolgico del acto h u m an o , dejando
ap a rte su d im ensin m oral.
III
B U SQ U E D A D E U N A V ISIO N
M A S TO TA LIZA N TE Y P E R SO N A L IST A
L a renovacin de la T eologa M o ral se h a p reo cu p a d o de la
pu esta al d a de este p rim er tra ta d o de la m oral. E n tra n en juego
aqu un co n ju n to de categoras m orales fu n d am en tales que son de
cisivas p a ra to d o el co n ju n to del saber y de la vida m oral. En esto se
coincide p lenam ente con to d a la trad ici n del tra ta d o : en darle una
im p o rtan cia decisiva en la sntesis de la T eologa M oral.
N o pod em o s negar el g ran m rito que tienen los tra ta d o s clsicos
de los actos hum an o s. D estacaram o s an te to d o en la tra d ici n to
m ista los anlisis del acto h u m an o en sus diversos m om entos, bien
se en tien d an de u n a m an era psicolgica o bien de un m o d o estruc
tu ra l, y en la tra d ic i n jesu tico -alfo n sian a las precisiones sobre la
v o lu n ta rie d a d del acto h u m an o , en sus m ltiples fo rm as y en sus
im pedim entos, con las consiguientes aplicaciones m orales. El estudio
de A ristteles y el tra ta d o de S a n to T o m s sobre el acto hum ano
perm an ecern siem pre com o u n a o b ra m aestra.
Sin em b arg o , con la m ism a sinceridad hay que reconocer que el
tra ta d o de los A ctos hum anos precisa de u n a renovacin. Teniendo
en cu en ta los in ten to s de renov aci n llevados a cabo h a sta a h o ra en
la m o ral y a p a rtir de lo que ju zg am o s com o exigencias de un
tra ta d o de los actos h u m an o s en el m om ento actual, proponem os
los siguientes criterios p a ra su renovacin o reestructuracin:
a)
En p rim er lugar parece conveniente separar los dos aspectos
que desde S a n to T om s se vienen co n sid eran do en el acto hum ano,
el psicolgico y el m oral. El aspecto m oral debe co n stitu ir un cap
tu lo a p arte, en d o n d e se estudie la m oralid ad en s m ism a y en sus
cauces expresivos (ta n to o b jetiv o -n o rm ativ o s com o subjetivos). Al
se p a ra r los dos aspectos clsicos del acto h u m an o co b ran m ayor
EL
TR A TA D O D E LOS ACTOS H U M A N O S
299
im portancia ta n to el uno com o el o tro . Se d a im p o rtan c ia al tem a de

la m oralidad (fu n d am en taci n , v alor m oral, etc.), que p o r cierto
estaba d escuidado en la T eologa M oral, y se d a im p o rtan cia ta m
bin al aspecto a n tro p o l g ic o del co m p o rta m ie n to h u m an o al tr a
tarlo com o u n a u n id ad a u t n o m a y sustantiva.
Sin em bargo, esta sep aracin no h a de llevar consigo u n a desco
nexin. La consideracin a n tro p o l g ic a del c o m p o rta m ie n to h u m a
no se hace en vistas a .u n enfoque tico. E n este sentido, es una
consideracin a n tro p o l g ica orientada hacia la m oral, lo cual no
indica que se tra te de u n a consideracin a n tro p o l g ica p reju z g ad a
por la m oral. P o r eso m ism o hem os a n tep u esto a esta Seccin el
ttulo de A n tro p o lo g a M o ra l.
b)
El anlisis an tro p o l g ico del co m p o rta m ie n to m oral debe
ser som etido a u n a am pliacin, a u n a consideracin ms totalizante.
Es algo que se ech ab a de m enos en los tra ta d o s casuistas de los actos
hum anos.
La p rim era am p liaci n es p a sa r de u n a consid eraci n red u c
cionista del acto h u m an o a u n a consideracin m s to taliza n te de
comportamiento. E n este sentido, estam os de acu erdo con A ran g u
ren cuando pide que el objeto de la m o ral sea el carcter, los hbitos
y los actos. E stas categoras no son independientes, sino que fo rm an
la unidad del c o m p o rtam ie n to h u m an o . H ay, pues, un crculo entre
estos tres conceptos, m odo tico de ser, h b ito s y actos, pu esto que
el prim ero su sten ta los segundos y stos son los principios intrnse
cos de los ac to s (I-II, q- 49, com ienzo), pero, recprocam ente, los
hbitos se en g en d ran p o r repeticin de actos y el m odo tico de ser
se adquiere p o r h b ito l2.
De este m odo se evita la ato m iza ci n de la vida m oral. C u an d o
se reprocha a la m oral casuista el que h ay a sido u n a m oral de
actos, se le re p ro c h a precisam ente esta ato m izacin. A ntes que
singularidad de los actos, la vida m o ral es un to d o organizado. P o r
otra parte, el anlisis to m ista del acto h u m an o , no lleva tam b in a
atom izar el m ism o acto hum ano? Es un peligro que en m uchas
ocasiones se h a verificado realm ente.
* P.e,r o no b a sta con esa p rim era am pliacin (paso de u n a co n
sideracin de a c to a u n a consideracin de co m p o rta m ie n to ); es
necesario hacer otra. D e la consideracin del c o m p o rta m ie n to es
necesario p a sa r a la consideracin del h o m b re in teg ral, en d o n d e
12 J- L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 212.
300
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O RA L FU N D A M EN TA L
se su sten ta ese co m p o rtam ien to . D e ah que h aya de form ularse la

an tro p o lo g a m o ral desde u n a co n sid eraci n inicial del h o m bre
com o sujeto to ta l de la v ida m oral. Este es el p u n to de vista que
a d o p ta n H aring, Bockle y V an d er M arck, entre o tro s l3.
El p rim ero co n sid era al h o m b re en su to ta lid a d esencial com o
el sujeto del llam am ien to de C risto y, p o r ta n to , sujeto de la vida
m oral. A ese hom b re lo ve desde estas vertientes: desde la unidad
(un id ad sustancial del alm a y del c u e rp o ), desde la co m unitariedad
(el individuo, la p erso n a y la co m u n id ad , sujetos de la m o ra l),
desde la historicidad (el hom b re en su dim ensin h ist rica ) y desde
su dim ensin cltica (el h o m b re y el c u lto ).
Bockle hace u n anlisis del h o m b re desde u n a p ersp ectiv a ms
teolgica. C o n sid era la im agen cristian a del h o m bre en dos aspectos:
com o im agen de D ios y com o p a rte n e r de D ios. El prim er aspecto
lo d esarro lla a p a rtir de la teologa de la creacin y a p a rtir de la
teologa de la cristificacin. En el segundo aspecto p lan tea dos tem as,
el de la ta re a m o ral y el de la libertad.
V an der M arck an tep o n e al estudio de la m oral general unas
consideraciones sobre teologa y a n tro p o lo g a .
D e este m o d o , el tra ta d o de an tro p o lo g a m o ral se ap o y a sobre
los resu ltad o s de la a n tro p o lo g a filosfica y teolgica. D e n tro de
ese c o n te x to am plio es d o n d e tienen cab id a a u tn tic a las categoras
m orales del c o m p o rta m ie n to h u m an o . En la exp o sici n de la pre
sente o b ra tra ta m o s de recoger esta o rien tacin, al con sid erar al
h o m b re integ ral com o el sujeto de la vida m oral y al ver a ese
h o m b re d e n tro de u nas co o rd en ad as an tro p o l gicas de tiem po, es
pacio, gru p o , sexo y carcter.
EL TRA TA D O DE LOS ACTO S H U M A N O S"
actos concretos deben ser valo rad o s a p a rtir de la m ayor o m enor

fuerza personal que conlleven.
En n u estra exposicin in ten tam o s ten er m uy en cu enta esta
orientacin perso n alista en las categoras antropolgico-m orales.
L o juzgam os com o un im perativo bsico en u n a p resentacin actual
del tem a de los actos h u m anos en la m oral.
d)
Q uerem os an o ta r, p o r fin, un c u a rto criterio. N os parece
esencial la perspectiva cristolgica. La resalta m uy bien H aring, de
quien transcribim os los siguientes prrafos:
La Teologa M oral es para nosotros la doctrina del seguimiento de
Cristo, de la vida en Cristo por El y con El. De ah que no proceda hacerla
empezar por el hom bre, como sera acaso pertinente en una tica natural.
El punto de arranque de la moral catlica es Cristo, que permite al hombre
participar de su vida y lo llama a seguirle. N uestra Teologa M oral se
propone, con toda conciencia, ser una moral de dilogo.
Pero, puesto que el dilogo slo puede ser iniciado por Dios, y Dios
lo ha iniciado en Cristo, el punto angular de la moral debe ser la persona
de Cristo, su palabra, su ejemplo y su gracia.
No es, pues, la antropologa de por s slo, sino la cristologa lo que
sum inistra a la Teologa M oral su tema. De Cristo nos viene la gracia y la
llamada. No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido
a vosotros (Jn 15, 16). H asta tal punto consideram os a la luz de la
cristologa la doctrina teolgico-moral del hom bre (la antropologa), que
en cierto m odo nos parece ser una parte de aqulla. El hom bre llam ado al
seguimiento slo es inteligible partiendo de aquel que lo llama. Pues lo
que nos im porta es siempre el hom bre que ha sido creado en el Verbo del
Padre y milagrosamente renovado en Cristo. La antropologa considera al
hombre, con todo lo que l es y tiene, com o llam ado por Cristo l5.
c)
O tro criterio a ten er en cu en ta en la reestru ctu raci n del
tra ta d o de los actos h u m an o s creem os que h a de ser la orientacin
perso n alista. H a tra ta d o de in c o rp o ra rla , au n q u e no de u n a m anera
com pleta, Fuchs 14.
T eniendo d elante este criterio, es necesario in tro d u c ir nuevas
categoras en las expresiones del co m p o rtam ien to m oral. Sobre todo,
tend rem o s que p o n er de relieve la categ o ra de actitud. A dem s, los
13 F. B o e c k l e , Grundbegriffe der M oral (Aschaffenburg, 1966); W. va n d e r
Grundzge einer Christlichen E thik (D usseldorf, 1967); B. H a e r in g , La
Ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 107-148).
14 J. F u c h s , Theologia M oralis Generalis, II (R om a, 1966-1967), 1-58.
301
arck,
15 H a e r in g ,
o . c
I, 105.
7
El sujeto integral
El sujeto de co m p o rta m ien to m oral no es ni la buen a v o lu n ta d

(Kant), ni la vo lu n tad d e lib erad a (C asuistas), ni tam p o co ninguna
otra de las potencias o funciones h u m an as. El sujeto del o b ra r m oral
es el hom bre integral. A pesar de parecer y ser ta n obvia esta afirm a
cin, sin em bargo, a veces no se la tiene en cuenta.
P ara an alizar cu m plidam ente esta e stru c tu ra an tro p o l g ic a del
com portam iento m oral deberam os hacer u n a larga exposicin del
misterio hu m an o y cristiano del hom bre.
Aqu dam os p o r supuesto el curso de an tro p o lo g a filosfica y
de an tro p o lo g a teo l g ica. N os lim itam os a se alar los aspectos de
dinm ica m oral que tienen dichas an tro p o lo g as. Y lo hacem os en
dos etapas: en prim er lugar, de u n a m an era sinttica; y, en segundo
lugar, de un m odo analtico. E stas son, pues, las dos p artes en que
dividimos la exposicin del presente captulo:
III
I.
II.
Visin sinttica del ser hum ano en orden a la moral

Consideracin analtica del ser hum ano en orden a la moral
I
VISION SIN TETIC A
DEL SER H U M A N O EN O R D E N A LA M O R A L
El m isterio del h om bre constituye el g ran p ro b lem a y la gran

Preocupacin de n u estro tiem po. Se c o n sta ta en el giro an tro p o l T h . S t e in b u e c h e l , Die Philosophische Grundlegung der kalholischen Sil-
304
g ico de la c u ltu ra en general y de los saberes en p a rticu la r. Existe

com o u n a especie e reduccin a n tro p o l g ic a en la vida y en el
saber actuales.
Es ya clsico reco rd ar a este respecto la p o stu ra de K ant. En la
in tro d u cci n a sus Lecciones de Lgica resu m a K an t el cam po de la
filosofa en el sentido m u n d an o en estas c u a tro preguntas:
1)
Qu puedo hacer? (objeto de la metafsica).
2)
Qu debo hacer? (objeto de la moral).
3)
Qu puedo esperar? (objeto de la religin).
4)
Qu es el hombre? (objeto de la antropologa).
Ya ad v erta K ant que en el fo n d o las tres p reg u n tas p rim eras se

redu can a la p regunta: Q u es el hom bre? Los saberes filosficos se
resum en en el saber sobre el hom b re.
P ero qu es el hom bre? D en tro de n u e stra perspectiva de una
an tro p o lo g a o rie n ta d a a la m oral, resaltam os los siguientes as
pectos com o afirm aciones que d efin en al h o m b re in te g ra l2.
I.
EL HOM BRE: U N ID A D TO TA LIZA N TE
E sta es la p rim era co n stataci n que q uerem os hacer. H a existido

y to d a v a p e rd u ra en algunos am b ien tes la idea de un hom bre
fo rm ad o o com puesto de dos realidades m s o m enos in teractuantes,
pero al fin y al cab o d istin tas y separadas: a lm a y c u e rp o . E sta
d ico to m a o d ualism o se h a en raizad o n o tab lem en te en la co m p ren
sin cristian a del h o m b re, y la e n co n tram o s com o ju stifica n te de
m uchas apreciaciones m orales, sacram en tales, ascticas y escatolgicas.
F ren te a esta concepcin d ico t m ica del h o m b re, hay que p ro
clam ar su unid ad to talizan te: ta n to c o n stitu tiv a com o funcional
tenlehre (Dusseldorf, 1939); Th. M u n c k e r , Die Psychologischen G rundlagender
katholischen Sittenlehre (Dusseldorf, 19483); E. M c D o n a g h , The Structure and
Basis o f the M oral Experience: Irish Th. Q uart. 38 (1971), 3-20; Id., M oral
Subject: l. c., 39 (1972), 3-22.
2 L a b ib lio g ra f a s o b re la a n tr o p o lo g a es a b u n d a n ts im a . S e le c c io n a m o s al
g u n o s ttu lo s : J. d e S. L u c a s (e d .), A ntropologas del siglo X X ( S a la m a n c a ,
1976); M . B u b e r , Qu es el hombre? (M x ic o , 198412); R. G a r a u d y , Perspec
tivas del hom bre (B a rc e lo n a , 1970); J. M a r a s , Antropologa metafsica ( M a d r id ,
1970); J. d e S. L u c a s , El hom bre, quin eres? (M a d r id , 1989).
EL SUJETO INTEGRAL DEL COMPORTAMIENTO MORAL
3 05
mente. A firm acin que es bsica p a ra la m oral. El sujeto m oral es

todo el hom bre: concurre el h o m bre integral y se ex presa el hom bre
total. Un co m p o rtam ien to te n d r m ayor o m en o r densidad m oral en
la m edida en que sea expresin de la perso n a en su to talid ad .
Este ltim o criterio tiene m uchas aplicaciones p a ra u n a a n tro p o
loga m oral. En efecto, al acto singular debe atribursele m ayor o
menor valoracin tica cu a n to m s p ro fu n d a o superficialm ente se
expresa la p erso n a en l. En esa m anifestacin e n tra r to d a la rique
za personal que el h om bre haya atesorado.
A dem s, la m ayor o m enor p ro fu n d id ad con que intervenga
toda la persona en un co m p o rtam ien to m oral es la que clasificar la
mayor o m enor g ra v ed a d o im p o rta n cia de los actos hum anos.
La afirm acin de que el h o m b re es una u n idad to talizan te no
quita la diversidad de aspectos que pueden in teg rar el c o m p o rta
miento hum ano: exterio rid ad -in terio rid ad , objetividad-subjetividad,
intencionalidad-ejecucin, etc. S on aspectos o dim ensiones que es
necesario ver en to d o co m p o rta m ien to h u m ano. E n los c o m p o rta
mientos concretos podem os a d v ertir prevalencia de u n a u o tra di
mensin. P ero lo que no se puede perd er es la u n idad p ersonal de
todo c o m p o rtam ien to . V aldr esta afirm acin p a ra v a lo ra r las d i
mensiones externas (actos externos), las dim ensiones ejecutivas (in
tencin y ejecucin) en la co n d u cta m oral.
2.
EL HOM BRE: UNA IN TELIG EN C IA SE N T IE N TE 3
El hom bre, en cu an to to d o u n itario , aparece com o una inteli

gencia sentiente. C on esta afirm acin se rechaza de nuevo to d a
dicotom a entre lo c o rp o ra l y lo espiritual, pero al m ism o tiem po se
afirma la integracin de diversos elem entos en la un id ad de este ser
vivo que es el h om bre com o inteligencia sentiente.
El hom bre es un ser vivo. Las n o tas caractersticas del ser vivo
se realizan plenam ente en el hom bre. El viviente se caracteriza por
poseer una cierta independencia respecto del m edio y un cierto con
trol especfico sobre el m edio. E star vivo significa tener una actividad
propia y u n a interaccin a d ap ta tiv a con el m edio.
' E l bios hum ano es una originalidad. El vegetal, el anim al y el

nombre son seres vivos. P ero entre ellos existen diferencias abism a7
X-' Z u b ir i , Inteligencia sentiente (M adrid, 1980). Sobre la antropologa de

u >n, ver su libro: Sobre el hom bre (M adrid, 1986).
20
Moral
306
les. L a posicin erecta del h o m b re, el uso in stru m en tal de la m ano,

el prod ig io so d esarro llo del cerebro en su posicin fro n ta l, la posi
bilidad de ad q u irir un lenguaje articu lad o y la cap acid ad de pensar
ab stractam en te sit an a la especie h u m a n a en la cspide de la escala
zoolgica.
El inteligir" como m odalidad biolgica humana. L a propia

biolog a co loca al h o m b re en el tran ce de in telig ir. E n efecto, la
vida del h o m b re es biolgicam ente m s co m p leta que la del anim al.
L a vid a del anim al es lim itad a y la del ho m b re es casi-ilim itad a.
P o r eso la fun ci n p rim a ria y tp ica del anim al es sentir estm ulos;
en cam b io , la del ho m b re es inteligir realidades. El h o m b re es un
anim al, pero un anim al de realid ad es (Z ubiri).
C ru z H ernndez resum e estas ap o rtacio n es de la a n tro p o lo g a de
Z ubiri del siguiente m odo:
Al ser la inteleccin la habitud tpica del hom bre, en ella va incluido
el sentir; o sea, como dice Zubiri, que la habitud del hom bre es la inteli
gencia sentiente. El hom bre no posee, pues, una funcin sensitiva sobre la
que cabalga como seero jinete de la inteligencia; slo posee una 'ha bitu d
que se m anifiesta como intelectiva y com o sensitiva al mismo tiempo, y
unitaria y totalm ente.
No se trata tan slo, como ya haba subrayado Aristteles, que sin lo
sensitivo no podram os realizar la inteleccin, sino que sin la sensibilidad
es inimaginable la inteligencia al modo de la hum ana. P or eso, lo mismo
podemos decir que en el hombre la inteligencia es la que siente que afirmar
que la sensibilidad hum ana es inteligente.
La razn de esta pequea pero trascendental m utacin hay que bus
carla en el hecho de que el cerebro hum ano se encuentra hiperform alizado
y corram os peligro de fracasar perm anentem ente en el intento de alcanzar
la respuesta adecuada. La estim ulacin, por tanto, no se agota en el
hom bre en el mero afectar al organismo, sino que se nos presenta como
poseyendo una estructura propia: como realidad. La funcin de la inteli
gencia es estrictam ente biolgica y slo conduce a que nos demos cuenta
de una situacin y podam os escoger la respuesta adecuada; pero p or esto
mismo nuestra vida no est enclasada como la del anim al, sino abierta.
Esta funcin biolgica de la inteligencia es la causa de la unidad del
sentir y el inteligir en el hombre. As, en prim er lugar, el cerebro no
intelige, desde luego, pero es quien nos coloca en trance de tener que
entender para poder vivir; en segundo lugar, la actividad cerebral es la que
nos permite m antenernos en actitud de poder entender; y, finalmente,
nuestro cerebro peculiariza y limita el tpico modo de la hum ana intelec
cin 4.
4 M. C r u z H e r n n d e z , Lecciones de psicologa (M adrid, 19652), 94.
3 07
La co m prensin del h o m bre com o inteligencia sen tien te debe

ser asum ida d e n tro de la a n tro p o lo g a m oral. D estacaram o s de un
modo p articu lar las siguientes aplicaciones. En prim er lugar, el com
portam iento m oral no debe ser entendido desde u n a visin cartesiana
y racionalista. La pasin por las ideas claras y d istin ta s h a co n d u
cido en el te rren o m oral a la b sq u ed a intil p o r la certeza im p o
sible en el o b ra r m oral; recurdese, a este respecto, el gran problem a
de los sistem as de m oral p a ra resolver la d u d a de conciencia, pro b le
ma que h a o cu p ad o a los m oralistas d u ra n te varios siglos.
O tra aplicacin p a ra la an tro p o lo g a m o ral es la de ver en to d o
com portam iento m oral la m anifestacin u n itaria del hom bre en cuan
to dim ensin sensitiva e intelectiva. En to d as las acciones hum anas
acta siem pre esta actividad de la inteligencia sentiente. N o podem os
separar del co m p o rtam ie n to m oral los aspectos em otivos, afectivos,
etc., p ara q u ed arn o s nicam ente con los aspectos intelectivovolitivos. E sta p u re z a racio n al y volitiva es im posible; no es h u m a
na. Existe, pues, un aspecto de irracio n alism o d e n tro de la m oral
que ha de ser asum ido en una visin unitaria. S o b re esto volverem os
ms adelante.
3.
EL HOM BRE: UNA E STR U C T U R A P E R S O N A L 5
La inteligencia sentiente en cu an to especificacin biolgica h u

m ana en esta unidad to talizan te que es el h om bre, recibe u n a ex p re
sin ms perfecta al llam arla persona. El h o m b re es u n a realidad
personal.
No pretendem os hacer aqu un estudio d etalla d o de esta realidad
que llam am os p e rso n a . U nicam ente vam os a fijarnos en dos as
pectos, p a ra despus deducir algunas conclusiones p a ra la a n tro p o
loga moral:
a)
El prim er aspecto que consideram os es la estructura del ser
personal. P odem os describir esta e stru c tu ra con los siguientes tr a
zos 6:
Conformacin. P erso n a significa, en prim er lugar, c o n fo rm a

cin. La afirm acin de que algo est co n fo rm a d o significa que los
elementos de su co n stitu ci n no estn ca ticam ente m ezclados, sino
5 Ver una aproxim acin en: J. F e r r a t e r , Persona: D iccionario de filosofa,
(Buenos Aires, 1971), 402-405 (con bibliografa).
6 Cfr. R. G u a r d i n i , M undo y persona (M adrid, 1963), 163-192.
308
que se e n cu en tran en conexiones de e stru c tu ra y de funcin. U na

realid ad co n fo rm a d a es aquella en la cual ca d a un o de sus elem entos
subsisten desde el to d o y el to d o subsiste desde los elem entos. El
ho m b re tiene esta caracterstica de la co n fo rm acin.
Individualidad. Es u n a caracterstica del ser vivo, en ta n to que
rep resen ta u n a u n id ad c e rra d a de e stru c tu ra y funciones. El indivi
du o se a u to lim ita y se au to afirm a. En v irtu d de este carcter, lo vivo
se d iferencia de las cosas y tiene un cen tro in terio r desde d o n d e se
construye. L a in d iv id u alid ad , as en ten d id a, su pone un salto cualita
tivo con respecto a lo fsico. El h o m b re, tiene tam b in la pro p ied ad
de la individ u alid ad . Se ha su b ra y a d o la d istin cin en tre ind iv id u o
y p e rso n a .
Las razones de esta distincin son varias. El trm ino individuo se
aplica a una entidad cuya unidad, aunque compleja, es definible negativa
mente: algo, o alguien, es individuo en cuanto no es otro individuo. El
trm ino persona se aplica a una entidad cuya unidad es definible positi
vamente y adems, con elem entos procedentes de s misma. El individuo
(si se trata del ser hum ano) es una entidad psicofsica; la persona es una
entidad fundada, desde luego, en una realidad psicofsica pero no reductible, o no reductible enteram ente, a ella. El inoividuo est determ inado
en su ser; la persona es libre y aun consiste en ser ta l 7.
Personeidad. L a p e rso n e id a d , segn la term in o lo g a de Z u

biri, refleja la dim ensin ltim a de la e stru c tu ra del ser personal.
D esigna la co n fo rm aci n de la in d iv id u alid ad viva, en c u a n to d eter
m in a d a p o r el espritu. La perso n eid ad lleva consigo la in terio rid ad ,
u n a in terio rid ad de au to co n cien cia, y la au to p o sesi n . E sta in terio
ridad y esta au to p o sesi n hacen de la p e rso n a un ser in co n m en su ra
ble y un ser que escapa a to d o dom inio.
A p a rtir de estas tres caractersticas de la e stru c tu ra personal,
podem o s d efinir la p erso n a com o:
El ser conform ado, interiorizado, espiritual y creador, siempre
que est en s mismo y disponga de s mismo... Persona es aquel
hecho que provoca, una y otra vez, el asom bro existencial. Es el
hecho ms natural de todos en el sentido estricto de la palabra:
entender que yo soy Yo es para m lo n atu ral sin ms, y com unica
a toda o tra circunstancia su carcter. A la vez, em pero, es tam bin
enigm tico e inagotable el yo soy Yo; que no puedo ser expulsado
de m, ni siquiera por m; que no puedo ser sustituido p or el hombre
ms noble; que soy el centro de la existencia, y que t tam bin lo
eres 8.
7 F e r r a t e r , /. c., 403.
8 G u a r d i n i , o. c., 179; 189-190.
309
La co m prensin de la e stru ctu ra del ser p ersonal h a experim en

tado cam bios fundam entales. As lo seala F erra ter M ora:
El concepto de persona ha ido experim entando ciertos cambios fun
damentales, por lo menos en dos aspectos. En prim er lugar, en lo que toca
a su estructura. En segundo trm ino, en lo que se refiere al carcter de sus
actividades. Con respecto a la estructura, se ha tendido a abandonar la
concepcin sustancialista de la persona para hacer de ella un centro
dinmico de actos. En cuanto a sus actividades, se ha tendido a contar
entre ellas las volitivas y las emocionales tanto o ms que las racionales 9.
b)
El segundo aspecto sobre el que querem os insistir es el de las
propiedades del ser personal. Las recogem os de la exposicin que de

ellas hace Lan l0:
Inabarcabilidad. La persona desborda toda capacidad de objetivacin. Es
una realidad que se escapa a to d a descripcin porque tiene la posibilidad de la
sorpresa.
Inacabamiento. La persona es una realidad siempre creadora. Es un des
pliegue continuo de posibilidades.
Inaccesibilidad. La persona es un Ens absconditum . Esta propiedad es
u n a consecuencia de su inabarcabilidad y de su inacabam iento.
Innumerabilidad. La persona tiene nom bre: es nom brable. Pero la perso

na no es un nm ero con el que se hacen operaciones de suma, resta, etc.
No susceptibilidad de cuantificacin. En cuanto persona nadie es m s o
menos que otro. En el mundo personal rigen los criterios y las valoraciones de
tipo cualitativo.
No exterioridad. La persona se revela desde su interior y se revela en el
interior del otro.
No probabilidad. La existencia de una persona en cuanto persona no es
algo conjeturable, sino algo afirmativo.
No indiferencia. La persona no puede ser nunca indiferente. Nos atae en
lo ms vivo, para bien o para mal.
La nocin de p erso n a ju eg a un papel decisivo en la m oral: el

sujeto y el objeto de la m oral es la persona. Se tra ta del personalismo
moral. F erra ter M o ra indica que en la filosofa m o d e rn a hay u n a
insistencia p a rticu la r en la im p o rtan c ia de lo tico en la co n stitu
cin de la persona, sobre to d o desde K an t h a sta Scheler.
La im p o rtan cia del concepto de perso n a p a ra la m oral puede
entenderse en to d o s los niveles, en el de co ntenido y en el de la
9 F e r r a t e r , /. c., 404.
10 P L a n E n t r a l g o , Teora y realidad del otro, II (M adrid, 1961), 231-232.
310
el
su je t o
in t e g r a l
d e l
c o m p o r t a m ie n t o
m o r a l
311
estru c tu ra . D en tro de los co n ten id o s m orales, la perso n a es el con

tenido p rim ero y fu n d am en tal, del que se d erivan to dos los dem s.
Lo que constituye la dim ensin poltica del h om bre es la posibi

lidad de com unicacin.
A qu nos interesa m s bien se alar la im p o rtan cia de la persona

en la dim ensin de la estru ctu ra m oral. El sujeto del com portam iento
m o ral es la p erso n a con to d as las caractersticas que hem os visto en
ella. E sto nos indica que to d as las categoras antropolgico-m orales
han de p a rtir de u n a orientacin netam ente personalista. N o creemos
necesario insistir ms en esto, p o rq u e es algo que ha aparecido ya y
seguir aparecien d o a lo largo de esta obra.
El porqu sea el hom bre un anim al poltico, ms an que las abejas

y todo anim al gregario, es evidente. La naturaleza segn hemos dicho
no hace nada en vano; ahora bien, el hom bre es entre los animales el nico
que tiene palabra... La palabra est para hacer patente lo provechoso y lo
nocivo, lo mismo que lo justo y lo injusto; y lo propio del hom bre con
respecto a los dems animales es que slo l tiene la percepcin de lo
bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto y otras cualidades semejan
tes, y la participacin comn en esas percepciones es lo que constituye la
familia y la ciudad
4.
EL H OM BRE: UN SER PA RA EL ENCU EN TRO
L a p erso n a tiene u n a e stru c tu ra de in terio rid ad ; pero es tam bin

un a realidad abierta. D e n tro de la definicin de p erso n a es necesario
in tro d u c ir este elem ento esencial. P o r o tra p arte, se tra ta de un
elem ento m uy im p o rta n te en la definicin actu al de persona. Hemos
q u erid o desglosar este elem ento del a p a rta d o a n te rio r no p o r no
c o n sid erar la a p e rtu ra com o un fa c to r esencial de la perso n a, sino
p recisam ente p a ra darle m ayor im p o rtan cia.
E sta dim ensin del ho m b re se puede ex p resar de m uchos modos.
A d o p tam o s las siguientes perspectivas de consideracin:
a)
El hom bre, al ser anim al poltico, se realiza d en tro de la p o lis,

en el E stado-ciudad, conviviendo con sus co n ciu d ad an o s y realizn
dose en los cargos civiles y la o rganizacin cvica. L a com unidad
poltica se identifica en el pensam iento aristotlico con la ciudad ( la
com unidad poltica a la que llam am os c iu d a d ). La realizacin d en
tro de la ciudad se hace a travs de u n a p articip aci n com n. El
que sea incapaz de e n tra r en esta p articip aci n com n o que, a causa
de su propia suficiencia, no necesite de ella, no es m s p arte de la
ciudad, sino que es u n a bestia o un d io s l4.
El vivir en u n a ciudad es la causa de to d o s los bienes que tiene
el hombre.
En todos los hombres hay, pues, por naturaleza, una tendencia a
form ar asociaciones de esta especie; y con todo, el prim er fundador de
ciudades fue causa de los mayores bienes. Pues as com o el hom bre,
cuando llega a su perfeccin, es el mejor de los animales, as tam bin es el
peor de todos cuando est divorciado de la ley y la justicia. La injusticia
ms aborrecible es la que tiene arm as; ahora bien, el hom bre, dotado
como est por naturaleza de arm as que ha de em plear en servicio de la
sabidura y la virtud, puede usarlas precisam ente para lo contrario. Por
esto es el hom bre sin virtud el ms impo y salvaje de los animales, y el
peor en lo que respecta a los placeres sexuales y de la gula 15.
El hombre es un animal poltico (Aristteles)
C laram en te afirm a A ristteles que el h o m bre es p o r naturaleza

u n a realidad social. D e lo a n te rio r resu lta m anifiesto que la ciudad
es u n a de las cosas que existen p o r n atu raleza, y que el hom bre es
p o r n atu ra le z a un anim al poltico; y resu lta tam b in que quien por
n a tu ra le z a y no p o r casos de fo rtu n a carece de ciudad, est por
deb ajo o p o r encim a de lo que es el h o m b re 11.
Se h a d iscutido sobre la trad u cci n y el significado del adjetivo
po ltico : unos lo trad u cen p o r social y o tro s p o r p o ltico.
H ay a de trad u cirse este adjetivo p o r so cial o p o r p o ltico , lo
im p o rtan te a h o ra es que el filsofo de E stag ira ve en la anim alidad
el gnero p r x im o de la realidad del h o m b re, y en la co m u n id ad o en el m o d o p o ltico de la m ism a su diferencia especfica 1211 Poltica, I, 1.
12 L a n E n t r a l g o , o. c., I , 16.
b)
El hombre es un ser indigente
El hom bre, en cu an to realidad abierta, d em u estra su radical

indigencia. N o es u n a realidad que se baste a s m ism a. P recisa del
cosmos; y precisa de los dem s hom bres.
A r is t t e l e s , Poltica, 1, 1.
14 Ibd., 1, 1
15 Ibd., I, 1.
312
SUJETO INTEGRAL DEL COMPORTAMIENTO MORAL
i 1i
El m ism o A ristteles, al tr a ta r de investigar la politicidad del

'h o m b re en su d esarro llo n a tu ra l y desde su p rin c ip io , seala la
n ecesid ad com o el im pulso fu n d am en tal de la convivencia ciuda
dana:
la e i n __y> Por ta n t0 del en cu en tro que me descubre un anlisis

acento del ser que yo so y ' 7.
La necesidad ha hecho aparearse a quienes no pueden existir el uno

sin el otro, como son el varn y la mujer en orden a la generacin... Es
tam bin de necesidad, por razones de seguridad, la unin entre los que
por naturaleza deben respectivamente m andar y obedecer... La familia es
as la com unidad establecida por la naturaleza para la convivencia de
todos los das... La prim era com unidad a su vez que resulta de muchas
familias, y cuyo fin es servir a la satisfaccin de necesidades que no son
meram ente las de cada da, es el municipio... La asociacin ltim a de
muchos municipios en la ciudad. Es la com unidad que ha llegado al
extrem o de bastarse en todo virtualm ente a s misma, y que si ha nacido
de la necesidad de vivir, subsiste porque puede proveer a una vida cumpli
da... Es, pues, manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al
individuo, pues si el individuo no puede de p o r s bastarse a s mismo,
deber estar con el todo poltico en la misma relacin que las otras partes
lo estn con su respectivo to d o 16.
La persona, en su dim ensin de a p ertu ra, se constituye por la

alteridad o la intersubjetividad. Esto se puede enten d er de varias
maneras. Sealam os dos:
_ A travs de la an tro p o lo g a del d ilo g o . L a p erso n a tiene
una estru ctu ra dialgica: el Y o se constituye en la referencia
a u n T 18;
_ a travs de la an tro p o lo g a del n o so tro s o de la nostrid a d 19.
c)
El hombre es una realidad intersubjetiva o de alteridad
5.
EL HOMBRE: UNA R E A L ID A D T E O L O G A L 20
La visin del h o m bre q u ed a co m p le tad a con la dim ensin teo l

gica. Es un aspecto decisivo a tener en cu en ta en la a n tro p o lo g a
moral. Pero no vam os a insistir sobre l, ya que es un tem a que
damos por estu d iad o en el curso de A n tro p o lo g a Teolgica. U nica
mente querem os re c o rd a r las dim ensiones esenciales de esta visin
teolgica del hom bre:
El hom bre, creado a im agen de D ios: dim ensin teo l g ica
de la m oral.
El hom bre, re-creado en C risto: dim ensin crstica de la
m oral.
El hom bre, ser eclesial: dim ensin eclesial de la m oral.
El hombre es una realidad sintctica
El ho m b re est d estin ad o , p o r la n atu raleza, a vivir polticam en

te. E sta politicidad se a p o y a en el c a r c ter indigente del hom bre.
P ero esta indigencia se fu n d a m e n ta , a su vez, de un m o d o ontolgico, en el c a r c ter sin tctico de su estru c tu ra . Z u b iri h a afirm ad o que
la realidad cread a es sintaxis. D icha co n ex i n sin tctica se puede ver
en c u a tro tipos cardinales: el m ineral, el vegetal, el an im al y el
hum an o .
El hom bre, ser cultual: dim ensin m istrica y c u ltu a l de la

m o ra l21.
El hom bre, ser escatolgico: dim ensin escatolgica de la
m o ra l22.
L a co n ex i n sin tctica del h o m b re puede en tenderse (siguiendo

a Z ubiri) en los siguientes niveles:
c a r c ter genitiv o (depen d en cia de);
c arcter a b la tiv o (existencia con);
17 L a n E n t r a l g o , o . c ., I I, 34.
18 Cfr. M. B u b e r , Qu es el hombre? (M xico, 1949); Yo y t (Buenos Aires,
1956).
19 L a In E n t r a l g o , o. c., II, 321 ss.
20 J . I. G o n z l e z F a u s , Proyecto de hermano. Visin creyente del hom bre
(Santander, 1987); J. L. R uiz DE la P e a , Imagen de Dios (Santander, 1988); J .
f a r o , De la cuestin del hom bre a la cuestin de Dios (Salam anca, 1988).
. 21 M . V id a l , Teologa M oral litrgico-mistrica: Renovacin de la Teologa
Moral (M adrid, 1967), 117-136.
2 R. K o c h , L e schatologie dans la thologie catholique contemporaine. Son
,rnPoriance pour la thologie morale: Studia M oralia 8 (1970), 271-317.
c a r c ter d a tiv o (existencia de m isin h a cia );

c arcter co m p resen cial o tendencial.
C a r c te r genitivo, c a r c ter coexistencial, c a r c ter d ativ o y ex
presivo, c a r c ter com presencial o im aginativo de la existencia hu
m ana; he aqu, en o rd en sistem tico, los p rincipales supuestos de la
16 Ibd., I, 1.
314
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUN D AM EN TA L
II
EL S U JE T O
IN TEG R A L D E L C O M P O R T A M IE N T O M O R A L
3 15
bases fisiolgicas del co m p o rtam ien to hum an o , o lo que es lo m ism o,
|0S hechos fisiolgicos que son su strato del c o m p o rtam ien to .

C O N SID E R A C IO N A N A LITIC A
D EL SER H U M A N O EN O R D E N A LA M O R A L
D espus de h ab er ex puesto la visin sinttica del m isterio del ser
h u m an o en el a p a rta d o an terio r, vam os a c o n cretar a h o ra esa con
sideracin global. E n esta visin an altica nos fijarem os en dos di
m ensiones, que creem os de m ayor inters en u n a an tro p o lo g a orien
ta d a h acia la m oral. S on las siguientes:
I.
a)
1.
E stru c tu ra psico-biolgica del h o m b re y com portam iento

m oral.
2.
E stru c tu ra psquica del ho m b re y c o m p o rta m ie n to m oral.
ESTR U CTU RA PSICO -B IO LO G IC A DEL H OM BRE

Y
C O M PO R T A M IEN T O M O R A L 23
Visin global
El hom b re, lo m ism o que el anim al, es un ser biolgico. En

cu a n to tal, est co n stitu id o y fo rm ad o p o r sistem as de sostenim iento
y co o rd in aci n . D ispone de un sistem a digestivo, resp irato rio , circu
lato rio , ex creto r, re p ro d u c to r, nervioso, en d ocrino, m uscular y
seo.
L a biologa es el so p o rte de la vida h u m an a. Tiene u n a im por
tan cia decisiva p a ra el co m p o rtam ien to del hom bre. P ero no es ste
el m o m en to p a ra hacer u n a exposicin de to d a la a n a to m a y fisio
loga hu m an as. B asta con m encionar aquellos aspectos m s directa
m ente relacionados con la vida psquica.
El estudio de estos aspectos es objeto de la Psicofisiologa. En
efecto, esta ciencia (o aspecto del saber sobre el hom bre) estudia las
23 P. C h a u c h a r d , Biologa y m oral (M adrid, 1964); I d ., El dom inio de s
m ism o (M adrid, 1970); I d ., La m oral del cerebro (M adrid, 1970); J- O.
W h it t a k e r , Psicologa (M xico, 1965); D . O . H e b b , Psicologa^Mxico, 19682);
C . T. M o r g a n , Psicologa fisiolgica (M adrid, 1968); V a r io s , El hom bre nuevo
(Barcelona, 1968); C . U. M. S m it h , El cerebro (M adrid, 1972); J. M. R o d r g u e z
D e l g a d o , Control fsico de la m ente (M adrid, 1972); H . J. E y s e n c k , Funda
m entos biolgicos de la personalidad (Barcelona, 1972); W. W ic k l e r , Biologa
dei dieci com m andam enti (Rom a, 1973); A. M u n k , Biologa del comportamiento
hum ano (R om a, 1974).
P ara poseer u n a com p ren si n de las bases fisiolgicas del com

portam iento se requiere an alizar los m ecanism os co rporales relacio
nados con el m ism o. Se pueden reducir a dos grandes sistem as: el
relacionado con los m ecanism os de respuesta y el relacio n ad o con el
medio interno. El m ecanism o de respuesta incluye los siguientes
elementos: rganos de los sentidos, nervios, sistem a nervioso central
y toda la gam a de m sculos y glndulas que se utilizan cu an d o el
organismo responde a algo. El m edio in tern o es el co n ju n to de
sustancias-alim entos, p ro d u cto s de la secrecin g lan d u la r y m etabolitos procedentes de las funciones co rporales que circulan en la sa n
gre y en la linfa y que fo rm an un m edio esencialm ente qum ico p a ra
el sistema nervioso y o tro s rganos.
Un estudio co m p leto de las bases psicobiolgicas del c o m p o rta
miento hum ano su p o n d ra el anlisis de to d o s y c a d a uno de los
factores en um erados. Y no slo desde el p u n to de vista fisiolgico,
sino tam bin a n at m ic o y bioqum ico.
Sin em bargo, vam os a dejar ap a rte to d o lo relacio n ad o con el
medio interno. C on este concepto (fo rm u lad o hace m s de un siglo
por C. B ernard) aludim os a to d as las condiciones qum ico-trm icas
y excitatrices del in terio r del cuerpo y que fo rm an u n am biente
adecuado p a ra el organism o. Se co n trap o n e al m edio ex tern o que
comprende las condiciones exteriores que a ct a n sobre el cuerpo.
Algunas condiciones del m edio in te rn o , au n q u e no to d as, afectan
profundam ente al co m p o rta m ie n to . Pensem os en la im p o rta n c ia del
metabolismo (la d ieta alim enticia), de la hom eostasis (la constancia
del medio p a ra p erm itir el n orm al fun cio n am ien to celular), de las
horm onas y de las drogas psicoactivas. H ay que ad v ertir que no
existe una ru p tu ra en tre el sistem a de resp u esta y el m edio interno;
se influyen m utuam ente. As, p o r ejem plo, la actividad co o rd in ad o ra
del sistema nervioso es un facto r im p o rta n te p a ra m an ten er la cons
tancia del m edio in tern o ; lo m ism o hay que decir de las drogas, que
actan p rim ariam ente sobre el sistem a nervioso, y de las horm onas,
tsta s ltim as fo rm a n p arte tam b in de los m ecanism os de respuesta.
. Lim itam os, pues, n u estra consideracin al estudio de los m eca
nismos de respuesta. Este sistem a tiene u n a base fisiolgica m uy
compleja. Sin em b arg o , puede sintetizarse del siguiente m odo:
C onsta de los receptores; el sistema nervioso central, com puesto por
el cerebro y m dula espinal, recubiertos por el arm azn seo (el crneo y
la colum na vertebral); los nervios m otores que llevan los impulsos que
316
M O R A L D E A C TITU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
provienen del sistem a nervioso central, y, finalm ente, los diversos efectos
corporales tales como msculos y glndulas. Estas son las partes esenciales
que participan en la adaptacin del hom bre y los animales a su medio
am biente 24.
E n lo esencial, las bases biolgicas de la co n d u c ta del hom bre

con relacin al m edio se reducen a tres tipos: los receptores, concre
tad o s en los rg an o s de los sentidos (su estim u lacin es, con frecuen
cia, el p rim er eslab n en u n a cad en a de sucesos que cu lm inan en la
co n d u cta de respuesta); el sistem a nervioso central, y los mecanism os
de reaccin, co n cretad o s en los m sculos y en las g lndulas, sin los
cuales no h a b ra c o n d u c ta h u m an a.
D e n tro de ese sistem a de resp u esta q uerem os h acer u n a delimi
taci n . P a ra n u estro fin, no es de to ta l necesidad el estudio ta n to de
los receptores com o de los efectores en c u a n to que fo rm a n el meca
nism o perifrico de respuesta. D ejam os, pues, a p a rte la considera
cin de los rganos de los sentidos y de los m sculos. N os quedam os,
pues, con el sistema nervioso y el sistema endocrino. E n la conjun
cin de am b o s reside la base b iolgica p rin cip al del com portam iento
hu m an o .
b)
e l s u je t o in t e g r a l d e l c o m p o r t a m ie n t o m o r a l
ellas, nos interesan las endocrinas, que vierten sus secreciones en la

sangre y que, p o r esta razn, tienen efectos m s pro fu n d o s sobre el
organism o co n sid erad o com o un to d o , y sobre el sistem a nervioso
en particular. Las sustancias segregadas p o r estas g lndulas de se
crecin in tern a son las hormonas. A unque no est to talm en te claro
su funcionam iento, las ho rm o n as ju eg a n un papel im p o rta n te en el
com portam iento y com o reguladoras de actividades.
Las glndulas endocrinas son: la hipfisis, tiroides, p aratiroides,
suprarrenales, pncreas, ovarios y testes. A lgunas de ellas se co m p o
nen de ms de u n a p o rci n y co m p o rta n funciones diferentes.
Las secreciones en d ocrinas, lo m ism o que la constitu ci n to ta l
del individuo, ejercen un papel fu n d am en tal en la e stru ctu ra psquica
del hom bre y en su co m p o rtam ien to .
En el sistema endocrino hay que subrayar la influencia prim aria de la
hipfisis, tiroides, paratiroides y gnadas, y en segundo trm ino, de las
suprarrenales, tim o, pncreas, etc. La hipfisis influye de un triple modo:
a) interviniendo en la constitucin total del individuo; b) por su accin
gonadotropa, y c) por su intervencin en los complejos afectivo-sensoriales. A parte de estas funciones, puede pensarse en una posible relacin
entre la hipfisis y el centro de la sexualidad hacia el tuber cinereum. El
tiroides y paratiroides intervienen en el control de la adrenalina, factor
esencial en las cargas afectivas que acom paan a los sentimientos. Final
mente, las secreciones sexuales endocrinas actan tam bin en una triple
forma: a) constitutiva respecto del sexo y de los caracteres secuales secun
darios; b) por su accin especificadora sobre la carga afectiva ertica, y c)
por su accin reguladora sobre el equilibrio vital, evidenciada por los
trastornos que aparecen en los eunucos y castrados 26.
Base neurohormonal del comportamiento humano
L a base biolgica del c o m p o rta m ie n to h u m a n o puede reducir

se a la actu aci n c o n ju n ta del sistem a nervioso y del sistem a endocri
no. El v erd ad ero su stra to anatm ico-fisiolgico de la vida psqui
ca es el h o m b re to d o , su c o n stitu ci n to ta l a travs del crculo ce
rrad o : b io tip o sistem a en d o crin o sistem a neurovegetativo encfalo sistem a n eu ro v eg etativo sistem a endo
crin o b io tip o 25. El m arco biolgico esencial, no exclusivo, de
la v ida p squica lo co n stitu y en el sistem a n ervioso central, el sistema
nervioso vegetativo y el sistem a end o crin o .
V am os a tr a ta r de an alizar estos facto res bsicos de la vida
psquica: el sistem a en d o crin o y el sistem a nervioso. N os interesa,
an te to d o , el fu n cio n am ien to . P o r eso p rescindim os aq u del estudio
an at m ico .
1)
Sistem a endocrino y com portam iento hum ano
Las g ln d u las ju e g a n u n pap el decisivo en el m an ten im ien to del

m edio in tern o y com o efectores en el sistem a de respuesta. D e entre
24 M o r g a n , o. c., 18.
25 C r u z H e r n n d e z , o. c., 140.
317
La accin del sistem a endocrino se realiza in m ed iata o m ed iata

mente. En el prim er caso, las ho rm o n as act an p o r va hem atoqumica sobre los rg anos nerviosos especficos; en el segundo caso,
operan sobre el sistem a neurovegetativo, que, a su vez, act a sobre
los rganos p o r l co n tro lad o s e in distintam ente sobre el to n o ps
quico general.
2)
Sistema nervioso y com portam iento hum ano
. El sistem a m s im p o rta n te del co m p o rtam ien to h u m an o es el

sistema nervioso. Es ta n im p o rtan te que resulta im posible considerar
a nom bre sin l. N o slo la c o n d u cta h u m an a, sino to d o s los p ro
cesos vitales (respiracin, circulacin de la sangre, digestin, etc.)
n controlados p o r el sistem a nervioso.
318
EL
SUJETO IN TEG R A L DEL C O M P O R T A M IE N T O M ORA L
319
Se ha dividido el sistem a nervioso en dos partes: sistem a nervioso

au t n o m o y sistem a nervioso cen tral (SN C ). El sistem a nervioso
au t n o m o est relacionado con las funciones in v o lu n tarias e inter
viene en el ajuste in tern o del organism o. Tiene relacin con los
m sculos lisos del intestino, tra c to urogenital y vasos; con el msculo
card aco y con las gln d u las en d o crin as que estn inervadas. Se le
llam a tam b in sistem a nervioso visceral.
centros situados en la mdula y en el bulbo. La im portancia capital del hipot

lamo reside no en producir estos efectos, sino en integrarlos dentro de unas
ciertas norm as que se ajusten al medio interno del organism o. La tem peratura
corporal depende de este centro; es centro prim ario de regulacin de las secrecio
nes endocrinas; adems, el hipotlam o est en relacin con la conducta emocio
nal, con ciertas funciones sexuales que necesitan complejos mecanismos autno
mos, con las condiciones fisiolgicas relacionadas con los mecanismos del hambre
y de la sed.
El sistem a nervioso a u t n o m o ju eg a un papel im p o rta n te en la

m otivacin y en la em ocin. E st co n stitu id o p o r dos subsistem as:
actividad simptica , que se d istribuye en las regiones to rcica y
lu m b a r de la m dula espinal, y actividad parasimptica, que se ori
gina en las regiones craneal y sacra del SN C.
d) La corteza cerebral: en ella radican funciones psicolgicas complejas que

son privativas del hombre; pesa aproxim adam ente la mitad del peso total del
sistema nervioso.
El SN C est co n stitu id o p o r el cerebro y la m dula espinal. En

la m d u la se en cu en tran las g randes vas de conduccin que circulan
en am b as direcciones entre el cerebro y los p u n to s de e n tra d a y de
salid a de los nervios raq u d eo s; la cond u cci n es su fu ncin ms
im p o rta n te . A dem s, sirve com o cen tro in te g ra d o r e interviene en la
m o d u laci n de m uchos reflejos de gran com plejidad sin u n a inter
vencin decisiva p o r p arte del cerebro.
C o m p ren d er el cerebro, su e stru c tu ra y su fu n cio n am ien to ha
sido, y es to d av a, u n a de las m ayores am biciones de la H um anidad.
Ya que entonces h ab rem o s d a d o un paso gigantesco p a ra satisfacer
aquel antiguo m andam iento: C oncete a ti m ism o 27.
P a ra n u estra finalidad nos interesa sealar las p artes del cerebro
que g u a rd a n relacin p a rtic u la r con el co m p o rta m ien to . D e n tro del
tro n c o cerebral (com puesto p o r los llam ados cerebro m edio y cere
bro posterior) hay que destacar:
a) El cerebelo, localizado en la parte posterior y por debajo del cerebro; es
responsable de la coordinacin de las actividades musculares, tales como la
m archa y la natacin, y tiene relacin con los rganos del equilibrio; el cerebelo
debe ser considerado como rgano coordinador motor.
b) El tlam o; es la m ayor estacin de conexin del cerebro, consistente en
un gran nmero de ncleos que establecen interconexiones entre s con los centros
cerebrales y medulares que estn situados por debajo, y con los hemisferios y el
telencfalo por encima; posee como principal funcin el encam inar los impulsos
sensoriales a las regiones apropiadas de la corteza cerebral.
c) El hipotlam o es el centro de la regulacin de las funciones autnomas;
unida al hipotlam o se encuentra la hipfisis; todos los efectos autnom os indi
viduales que pueden ser provocados mediante la actividad hipotalm ica son
27 S m it h , o. c., 23.
e) Adems existen otras dos partes en el cerebro: la form acin reticular

(inmersa en el cerebro anterior y en la porcin hipotalm ica del cerebro anterior),
relacionada con la conciencia psicolgica, y el sistem a lmbico (o rinencfalo),
sistema fronterizo relacionado con la emocin.
El cerebro suele distinguirse en tres partes: cerebro p o sterio r (en

donde se e n cu en tra el cerebelo); cerebro m edio, cerebro an terio r,
dividido en diencfalo (donde se en cu en tra el tlam o y el h ip o t la
mo), y telencfalo (donde se en cu en tra la co rteza cerebral). Al cere
bro posterior y m edio se le d a el n om bre de tro n c o cerebral.
El sistem a nervioso (en su doble dim ensin de sistem a nervioso
central y sistem a nervioso vegetativo) y el sistem a en d o crin o integral
constituyen el m arco biolgico fun d am en tal de la c o n d u c ta hum ana.
Pero no se han de e n ten d er com o sistem as aislados; tienen una
interdependencia sum am ente com pleja. L a fun cio n alid ad de estos
sistemas viene a c o m p ro b a r los d ato s an at m ico s y em briolgicos,
que nos m uestran que el sistem a nervioso central, el vegetativo y el
endocrino fo rm an un com plejo anatm ico-fisiolgico ta n estrecha y
unilateralm ente entrelazados que realm ente es in ex tricab le 28.
c) Repercusiones para la moral
La estru ctu ra biolgica de la actividad psquica del h o m bre des
empea un papel im p o rtan te en el m undo de la m oral. En prim er
lugar, en el estudio de m uchos con ten id o s concretos de la m oral
(moral especial) es necesario tener en cu en ta el p u n to de vista b iol
gico. Pinsese en m uchos p roblem as de la m o ral de la p erso n a (por
ejemplo, todos los relacionados con la m oral m dica), en los tem as
e la m oral sexual, en los problem as de la m o ral del m atrim o n io ,
M o r g a n , o. c., 144.
320
M O R A L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
L im itn d o n o s a la perspectiva de la a n tro p o lo g a m o ral, tiene

im p o rta n c ia decisiva el cono cim ien to de la e stru c tu ra psicobiolgica
del h o m b re. Este es el aspecto que aqu nos interesa de un m odo
inm ediato.
P a ra ten er u n a visin co m p leta de la p e rso n a com o sujeto inte
gral del co m p o rta m ie n to m o ral es necesario ver en ella las dim ensio
nes biolgicas com o elem entos estru ctu rales del ser h u m ano. En
efecto, la p sicobiologa constituye el fo n d o v ita l sobre el que acon
tece la v ida psquica. En este sentido explica Lersch cm o el fondo
vital es: a) la condicin p a ra la vida psquica, y b) cm o la persona
se refleja en l 29.
D e u n a m an era m s co n creta p o d am o s se alar algunas repercu
siones directas que el conocim ien to de la e stru c tu ra biolgica tiene
en o rd en a la a n tro p o lo g a m oral:
P resu p u esto psicofisiolgico de la conciencia psicolgica', la
in teg rid ad m orfolgica y fu n cio n al de la su sta n cia reticular
m esenceflica o del sistem a de activacin c e n tra l (S AC). Es
u n a e stru c tu ra del cerebro p o ste rio r y de la p o rc i n h ip o tal
m ica del cerebro a n te rio r que g u a rd a u n a relacin directa
con el sueo, el estad o vgil y la atencin.
El sup u esto fisiolgico de la modulacin afectiva y expresiva :
el cerebro in tern o y el sistem a en d o crin o . En el llam ad o cere
b ro in tern o o sistem a lm bico est el fu n d a m e n to anatm icofisiolgico principal de la atm sfera p tica y expresiva del
h o m b re 30.
el
SUJETO IN TEG RA L D EL C O M P O R T A M IE N T O M O RA L
Un fenm eno, un rasgo aislado, se to m a slo com o el relieve ms

acentuado de la co n d u cir, pero en cu alquier caso, en cualquier
accin, siem pre se h alla m ovilizado to d o el ser 31.
S o la m e n te a d m itie n d o e s ta u n id a d f u n d a m e n ta l se p u e d e h a b la r
de d iferen tes c a p a s o e s tra to s d e n tro del p siq u ism o . T o d a s las fo rm a s
de d iv isi n d e la e s tru c tu r a p s q u ic a d el h o m b re h a n d e en te n d e rse
d en tro d e esa v isi n u n ita ria .
De entre las m uchas form as en que p o d ra exponerse la estruc

tura psquica de la person a, elegim os la de Lersch p o r ju zg arla
clarificadora en orden a un conocim iento relacionado con el sujeto
moral. H abla Lersch de u n a tect n ica de la persona, aunque esta
imagen de la estratificacin geolgica debe ser en ten d id a con las
salvedades que acabam os de sealar a to d o inten to de dividir al
hom bre en capas o estratos. C om o dice el m ism o L ersch, el conjunto
de las capas rep resen ta u n a to talid ad in tegrativa cuyas partes se
condicionan y co m p en etran m u tu am en te... Las capas de la vida
anmica de las que aqu h ablarem os no se hallan sep arad as com o los
estratos geolgicos, sino que con to d a su diferencia co n cep tu al
se entrelazan unas con o tra s 32.
A continuacin ofrecem os el esquem a de la tectnica de la per
sona, tal com o la fo rm u la L e rsc h 33, d an d o unas pistas esquem ticas
para el desarrollo de dicho esquem a.
Pensamiento
y voluntad
consciente
SU PR A E STR U C T U R A
PERSO N A L
Los centros reguladores de las funciones neurovegetativas de

la m d u la y el h ip o tlam o . D ichas funciones tienen u n a gran
im p o rtan cia en o rden a la c o n d u c ta h u m an a.
2.
a)
E STR U C T U R A PSIQ U IC A D EL H OM BRE

Y C O M PO R T A M IE N T O M O R A L
321
M undo como lugar

de percepcin y
com portam iento activo
Apetitos y tendencias
Vivencias afectivas
Temples estacionarios
La estructura psquica
FO N D O E N D O T IM IC O
FO N D O VITAL
El p siquism o h u m an o a c t a siem pre com o u n a to ta lid a d . N o se

pueden hacer cortes d e n tro de su e stru c tu ra y de su funcionam iento.
J. J. L p e z I b o r , Lecciones de psicologa mdica, I (M adrid, 1961), 17.
L e r s c h , o. c., 77, 80.
Ibd., 81.
29 Ph. L e r s c h , La estructura de la personalidad (Barcelona, 1968), 84-96; cfr.

tam bin C r u z H e r n n d e z , o. c., 133-135.
30 J. R o f C a r b a l l o , Cerebro interno y m undo em ocional (Barcelona).
21
moral fu nda m ental i
322
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
Fondo vital. Lo con stitu y en el co n ju n to de estados y procesos

orgnicos que tienen lugar en n u estro cuerpo. C oincide con lo que
no so tro s hem os llam ad o e stru c tu ra psicobiolgica del co m p o rta
m iento h u m an o , y que hem os analizad o en el a p a rta d o anterior.
Fondo endotmico. C o n la designacin de fo n d o e n d o tm ico
se refiere L ersch a la cap a de la p erso n a que es p o rta d o ra de la vida
anm ica, a la esfera de vivencias que p roceden de la p ro fu n d id ad del
ser que se halla p o r debajo del Yo consciente. T odos estos fenm enos
del fo n d o end o tm ico tienen el sello de la interio rid ad (nos son
dad o s com o algo in terior) y tienen el carcter de su b terrn eo (surgen
de u n a esfera que no es ab arcab le ni co n tro lab le p o r el Yo conscien
te). El fo n d o end o tm ico se e stru c tu ra o se com p o n e del siguiente
m odo:
- Vivencias pulsionales (instintos y tendencias): Procesos mediante los cuales
intenta realizarse la vida hum ana, y que se organizan de la siguiente
forma: a) vivencias pulsionales de la vitalidad: im pulso a la actividad,
tendencia al goce, la libido, el impulso vivencial; b) vivencias pulsionales
del yo individual: instinto de conservacin individual, el egosmo, el deseo
de poder, la necesidad de estimacin, nivel de aspiraciones, afn vindica
tivo, deseo de autoestim acin; c) vivencias pulsionales transitivas: hacia el
prjimo, del ser-para-otro, tendencias creadoras, deseo de saber, tendencia
am atoria, tendencias norm ativas, tendencias trascendentes.
Vivencias em ocionales: a) emociones de la vitalidad (dolor, placer, aburri
miento, saciedad, repugnancia, etc.); b) vivencias emocionales del yo indi
vidual: c) emociones transitivas, etc.
Estados de nim o persistentes en el fondo endotmico: a) sentimientos
vitales: el estado general bsico por medio del cual la existencia es dada a
la conciencia como ser viviente de un modo estable; b) sentim ientos del
ego: el estado de nim o persistente en el cual la existencia es vivida como
mismidad individual; c) sentimientos mundanos: apertura al mundo.
Sector exterior de la vivencia (ver el grfico an terior). Es la

consideracin h o rizo n tal de la vida anm ica, relacionada con el m un
do. Tiene lugar esa relacin m ediante dos procesos: percepcin y
co n d u cta activa.
Estructura superior de la personalidad. Es la ca p a m s cono
cida. E st c o n stitu id a p o r el ncleo del y o , sujeto agente y respon
sable; se despliega en dos direcciones: inteligencia y v oluntad.
E sta exposicin de la e stru c tu ra de la p erso n a puede ayudar
b asta n te a cono cer el sujeto m o ral y las vas p o r do n d e discurre el
c o m p o rta m ie n to m oral.
I SUJETO IN TEG R A L D EL C O M P O R T A M IE N T O M O R A L
5)
32 3
Repercusiones para la moral 34
El conocim iento de la estru ctu ra psquica del h o m b re tiene imoortantes repercusiones para la m oral, ta n to en lo que sta tiene de
anlisis categorial del co m p o rtam ien to h u m a n o com o en lo que
tiene de estudio de los diferentes con ten id o s ticos. A qu vam os a
fijarnos exclusivam ente en la relacin entre categoras m orales y
psicologa.
Las estructuras categoriales del c o m p o rtam ie n to m oral en tran
de lleno en el plan psquico de la persona. D e ah que puedan y
deban ser analizadas desde los resultados de esta ciencia.
La relacin entre psicologa y m oral, en ten d ien d o sta en lo que
tiene de categoras m orales, puede establecerse ta n to desde el cam po
psicolgico com o desde el cam po tico. E n el prim er sentido, la
psicologa in tro d u c ir la dim ensin tica com o un elem ento ms
dentro de sus anlisis sobre la c o n d u cta h u m an a. E n este sentido se
puede hab lar de las relaciones de la tica con los cam pos especficos
de la psicologa:
La dim ensin tica vista en y desde la psicopatologa: los
valores ticos e n tra n com o elem entos im p o rta n tes en las si
tuaciones psicopatolgicas; tam b in se debe an alizar la di
m ensin tica desde los cuad ro s psicopatolgicos p a ra p u ri
ficar la realidad m oral.
La dim ensin tica vista en y desde la psicologa evolutiva:
no cabe d u d a de que los valores m orales e n tra n a fo rm ar
parte de la dinm ica psquica de la p erso n a y de que han de
ser exam inados desde esa m ism a perspectiva.
La dim ensin tica vista en y desde la psicologa diferencial:
el elem ento tico es un facto r de diferenciacin; al m ism o
tiem po, la dim ensin m oral no puede entenderse, com o vere
mos ms ab ajo, sin tener en cu enta la m ism a diferenciacin
psicolgica.
14
H. B a r u k , Psiquiatra m oral experim ental (M xico, 1960); H. H a r t m a n n ,
sychoanalisis and M oral Vales (N e w York, 1960); E. N e u m a n n , Psicologa
Profunda y nueva tica (Buenos Aires, 1960); E. H . E r ik s o n , Etica y psicoanlisis
\ uenos Aires, 1967); E. F r o m m , Etica y psicoanlisis (M xico, 19696); F . y A.
a z q u e z , Psicologa profunda y tica (M adrid, 1970); T. S . S z a s z , La tica del
sicoanlisis (M adrid, 1971); E. L p e z C a s t e l l n , Psicologa cientfica y tica
324
La dim ensin tica vista en y desde el psicodiagnstico: el

c o m p o rta m ie n to m o ral de las p erso n as puede ser exam inado
a p a rtir de tests de moralidad. T am b in se pueden som eter a
anlisis psicom trico las actitu d es m orales.
L a d im en si n tica v ista en y desde la p sicologa profunda:
este aspecto h a sido estu d iad o con p a rtic u la r inters.
del obrar moral
L a dim en si n tica en y desde la psicologa d in m ica o de la

perso n alid ad : las actitudes m orales co n stitu y en un aspecto
im p o rta n te del despliegue de la perso n alidad.
L a dim en si n tica en y desde la psicologa social: lo tico
e n tra d e n tro de la e stru c tu ra social y a su vez la estructura
social co n d icio n a la m oral.
La relacin en tre psicologa y categ o ras m orales puede exam i
narse tam b in desde el cam po m oral. En este sentido las categoras
m orales son an alizad as co n la a y u d a del sab er psicolgico. Esta
ay u d a ser de p a rtic u la r u rgencia y p ro p o rc io n a r im p o rta n te s re
su ltad o s en tem as com o los siguientes: en el anlisis de la estru ctu ra
de la resp o n sab ilid ad h u m a n a (em o tiv id ad , v o lu n tarie d a d , respon
sabilid ad ), en el estu d io de la conciencia, en el estu d io del pecado,
etc.
Al estu d iar estos tem as in ten tarem o s in teg rar los re su ltad o s de la
psicologa d e n tro de los cu ad ro s m orales.
La perspectiva psicolgica ya h a sido te n id a en c u e n ta en este
volum en al e stu d ia r la fu n d am en taci n racio n al de la tica. Lo que
all se dijo h a de sum arse a c u a n to h a sido ex p u esto en el presente
ap a rta d o .
Hem os visto en el captulo an te rio r cm o el sujeto del co m p o r

tam iento m oral no es exclusivam ente la buen a vo lu n tad (K ant), ni
la voluntad d e lib e ra d a (C asuistas), sino el hom bre integral. E n
contram os as u n a p rim era categora antropolgico-m oral: la perso
na.
T odo c o m p o rta m ien to hace referencia a ella y ha de entenderse
dentro de esa estru c tu ra fun d am en tal del hom bre integral.
Pero el h om bre, to ta l y concreto, vive y desarrolla su proyecto
existencial d e n tro de unas co o rd en ad as antropolgicas. T o d o com
portam iento h u m an o acaece y se pro y ecta den tro de las estructuras
que condicionan o sitan a la persona.
Nos interesa, pues, conocer esas coordenadas antropolgicas
para tener u n a com prensin ms ex ac ta de lo que es el o b ra r m oral.
A parecer as un co n ju n to de categoras antropolgicas que han de
ser inco rp o rad as al universo de la m oral.
Las coo rd en ad as fu n dam entales en las que acaece el c o m p o r
tam iento m o ral y en las que el h om bre se proyecta en cuanto
realidad tica son las siguientes:
I.
El tiempo: la tem p o ralid ad com o constitutivo del hom bre

y de su o b ra r m oral.
II.
El espacio: los factores csm icos y socioculturales com o

elem entos integrantes del o b ra r hum ano.
III.
El grupo: la dialctica entre individualidad y com unidad en

el o b ra r m oral.
IV.
La sexualidad: especificacin h u m an a del co m p ortam iento

m oral.
V.
El carcter: la concrecin o sello peculiar del co m p o rta

m iento m oral.
326
En la exposicin de estas co o rd en ad as seguirem os un criterio de
sntesis : u n a exposicin d etallad a nos co n d u cira a un desarrollo

d e sp ro p o rc io n a d o d e n tro del esquem a que nos hem os propuesto
p a ra el d esarro llo de este captulo. P o r o tra p arte, la exposicin se
fijar ante to d o en las repercusiones que cad a c o o rd e n a d a tiene para
la m oral. Los dos criterios an terio res indican que nos apoyam os en
las corrientes ideolgicas que h an p ro fu n d izad o y puesto de relieve
ca d a uno de estos condicio n am ien to s de la e stru c tu ra personal.
I
EL TIEM PO
La temporalidad com o constitutivo del obrar moral
L a tem p o ralid ad es la p rim era c o o rd e n a d a an tro p o l g ica del
c o m p o rta m ie n to m oral. El tiem po es u n a categ o ra que debe ser
in c o rp o ra d a a la m oral. D espus de ver cm o e n tra d e n tro de la
e stru c tu ra del ser h u m an o -cristian o , sacarem os algunas consecuen
cias p a ra en ten d er m ejor el significado del o b ra r m oral.
1.
LA T E M P O R A L ID A D COM O CO N STITU TIV O D EL SER HUM ANOC R ISTIA N O
S o b re el tiem po com o con d ici n de la vida h u m a n a h a pensado

y escrito n u estra p o ca m s que o tra alguna; el p ensam iento del
siglo X X h a to m a d o en serio quiz p o r p rim era vez en la h isto ria
la tem p o ralid ad ; no slo la filosofa se h a c e n tra d o en este tem a,
desde D ilthey y Bergson h asta hoy, p asan d o p o r O rtega y Heidegger;
no slo el libro cap ital de este ltim o se llam a Sein u n d Zeit (Ser y
T iem po), sino que las dem s disciplinas intelectuales h an explorado
la tem p o ra lid a d en to d as direcciones: en la sociedad te o ra de las
g eneracio n es , en la psicologa, en la lite ra tu ra , en el a rte '. D ebe
m os a a d ir tam b in la teologa.
U n d esarro llo de esta afirm aci n nos llevara a u n a ex ten sa ex
posicin. Lo nico que vam os a h acer es re p e tir o releer una
serie de p u n to s de vista ya estu d iad o s y posedos. L a consignacin
1 J. M
a r a s ,
Antropologa metafsica (M a d r id , 1970), 245.
COORDENADAS A N T R O PO LO G IC A S DEL O B RA R M ORA L
327
bibliogrfica suple el desarrollo tem tico, en cu a n to que rem ite a un

estudio ms com pleto.
El hom bre no solam ente vive e n el tiem po; el hom bre e s
tem poral. Es un ser histrico, con to d o s los elem entos que la te m p o
ralid ad conlleva p a ra la vida de la persona.
La tem p o ralid ad del hom bre puede ser an a lizad a desde diversas
perspectivas. R ecordam os las m s fundam entales:
a) L a prim era fo rm a de co m p ren d er la tem p o ralid a d h u m an a

es desde una an altica existencial 2. Siguiendo la term in o lo g a de
Heidegger, la tem p o ra lid ad es un existencial. G m ez C affaren a se
coloca en la lnea de H eidegger p a ra d escubrir la tem p o ralid ad d en
tro del ser hum ano:
El dasein aparece as fenom enolgicamente transido de tem poralidad
en su estructura ms ntima, porque es una realidad distendida, exttica.
La conciencia que de s tiene como realidad en el m undo y com unitaria,
es la conciencia de un proyecto vital', siempre lanzado hacia el futuro,
autorrealizndose. Es tam bin la conciencia de una realidad siempre ya
enclavada en otra; arrojada en el m undo. D ejara de vivir el hombre
cuando dejara de proyectar. Su accin, en la cual solamente tom a con
ciencia de s, b ro ta de esta estructura exttica. Y la accin siempre se
hace desde una situacin en la que el hom bre ya se encuentra. Llamamos
proyecto y facticidad a estas dos esenciales dimensiones extticas del
hombre existente 3.
b) O tra fo rm a de co m p ren d er la tem p o ralid ad en el hom bre es

considerarla desde el anlisis de la e stru c tu ra em prica de la vida
hum ana. E sta perspectiva es la que a d o p ta J. M aras.
Distingue M aras la estructura analtica de la vida h u m an a de la
estructura emprica. E sta ltim a constituye el objeto de su a n tro p o
loga m etafsica. L a estru c tu ra em prica de la vida h u m an a es el
eslabn entre la e stru c tu ra an altica y la realidad singular, circuns
tancial y concreta; a ella pertenecen to d as estas determ inaciones
que, sin ser ingredientes de la teo ra analtica, no son sucesos o
contenidos azarosos, casuales, fcticos de to d a la vida, sino elem en
tos empricos, pero estructurales, previos, p o r ta n to , a cad a biografa
co n creta4.
2
M. H e id e g g e r , El ser y el tiem po (M adrid, 1951); cfr. J. G a o s , IntroducC
? n ,a El ser y el tiem p o " {Mxico, 1951); M. O l a s a g a s t i , Introduccin a
Heidegger (M adrid, 1967).
J. G m e z C a f f a r e n a , Metafsica fu n d a m en ta l (M adrid, 1969), 131.
L M a r a s , o. c., 85-96.
32 8
El tiem po fo rm a p a rte de la e stru c tu ra em p rica de la vid a h u m a

na. Es u n a fo rm a em prica, au n q u e estru ctu ral, en la que acontece la
vida del hom b re. M aras, en el anlisis que hace del tiem po com o
elem ento de la e stru c tu ra em p rica de la vida h u m a n a, d estaca algu
nos elem entos im p o rtan tes: la sucesividad (la fo rm a te m p o ral de la
finitud h u m an a), el c arcter de aco n tecim ien to (la vida va acae
cie n d o , va aco n te c ien d o , etc.), el sentido de c o n stitu ir la vida
(es la su stan cia de la vida, que se co lm a con el p asad o , el presente y
con el fu tu ro ), el c arcter d ra m tic o (la v ida tiene un arg u m e n to ).
P o r o tra p arte, estos aspectos de la te m p o ra lid a d q u e d a n co n creta
dos p o r algunas determ in acio n es inherentes a la vida hu m an a: la
m u n d a n id a d , la c o rp o reid ad , el sistem a afectivo de la sensibilidad,
la interaccin de la vida biogrfica y su su strato biolgico, las form as
sociales reales, el ritm o de la h isto ria, co n d icio n an la realid ad efec
tiv a del tiem po h u m an o . L a te m p o ralid ad , com o dim ensin de la
e stru c tu ra em prica de la vida h u m an a, se vivencia con un m atiz
diferente segn la edad, segn la situ aci n so cio cu ltu ral, etc.
c)
E sta ltim a afirm aci n nos facilita el paso a u n a tercera
co n sid eraci n de la tem p o ralid ad . El tiem po puede ser com prendido
desde u n a vertiente histrica. Es evidente que el existencial de la
tem p o ra lid a d conduce a o tro existencial: la h isto ricid ad . P ero no
querem o s insistir en esto. Lo que querem os se alar es cm o la tem
p o ra lid a d puede ser co m p re n d id a no slo desde la an altica existen
cial, ni desde la e stru c tu ra em p rica de la v id a h u m a n a , sino tam bin
desde la co m p ren si n filosfica de la h istoria.
P o d em o s situ ar en esta lnea la reflexin de O rtega y G a sse t5
sobre el tiem po. P o r m edio de un anlisis de la h istoria, tra ta de
c o m p re n d e r O rtega las v ariaciones que sobrevienen en el espritu
h u m an o . P ero esta v ariaci n de la sensibilidad h ist rica no es obra
de un individuo; se p resen ta bajo la fo rm a de g eneracin. D e ah que
analice ex ten sam en te este concep to bsico.
C o n ese concep to bsico p o r d elan te se estu d ia el sentido de la
variaci n tem p o ral en ca d a p o ca histrica. D e ah que se pueda
en te n d e r u n a p o ca a travs de los aspectos de v ariaci n tem poral,
com o puede ser la edad (pocas jvenes y pocas viejas) o el sexo
(pocas fem eninas y pocas m asculinas). D e este m odo podem os
tam b in m edir el nivel h istrico o la a ltu ra de los tiem p o s.
5 Ver J. O r t e g a y G a s s e t , El tema de nuestro tiempo: O bras Completas,
III (M adrid, 19553), 143-246; Dinmica de! tiempo: O bras Com pletas, III (M a
drid, 19553), 459-480; La historia com o sistema: O bras C om pletas, VI (M adrid,
19553), 11-50.
COORD EN A DA S A N T R O PO LO G IC A S D E L O B R A R M O R A L
32 9
La tem p o ralid ad es, pues, u n a dim ensin esencial p a ra co m p ren

der las variaciones histricas y los ritm os de la H u m an id ad .
Hay pocas en las cuales se vivencia de u n a m an e ra p a rtic u la r la
tem poralidad. L a n u estra es u n a de ellas. El m odo concreto de
vivenciarla en el m om ento actual es el de la aceleracin 6.
La propia historia est som etida a un proceso tal de aceleracin, que
apenas es posible al hom bre seguirla. El gnero hum ano corre una misma
suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La H um anidad
pasa as de un concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms
dinm ica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas
que exigen nuevos anlisis y nuevas sntesis 7.
d)
L a tem p o ralid a d puede ser co n sid erad a tam b in desde la
psicologa. D esde este ngulo de visin aparece el tiem po com o un
constitutivo del psiquism o h u m ano. N ace as el co ncepto y la reali
dad del tiem po ptico o vivencial, frente al tiem po com o m edida
cronom trica. Existe un tiem po p ro p io de cad a psicologa y pro p io
de cada co ntenido vivencial. Lersch h ab la de un tiem po in te rn o ,
que es el esquem a o rdenativo form al de n u estra experiencia.
Las vivencias se realizan dentro de la triple dim ensin del pasado,
del presente y del fu tu ro .
C uando hablam os de la tem poralidad del vivenciar querem os decir
que la vida anm ica no slo est en el tiem po com o lo estn todos los
objetos de nuestra experiencia externa, sino que ella misma es tiempo, y
por as decir tiem po total como unidad trinitaria de pasado, presente y
fu tu ro . Gracias a su vivenciar, el hom bre es un ser histrico, un ser cuya
existencia se va form ando, se va tem poralizando en todo m om ento, es
decir, se mantiene en aquella regin lmite que pertenece tanto al pasado
como el futuro. La vida anmica es, como la vida en general, una realidad
que siempre se subsigue y que, a la vez, siempre se precede. Es consecutiva
y es anticipada. En esto consiste su tem poralidad 8.
La tem p o ralid ad ju eg a un papel decisivo en la econom a del

Psiquismo. Lpez Ib o r estu d ia los tra sto rn o s psicolgicos operados
por la distorsin en la vivencia del tie m p o 9. La vivencia del tiem po
6
Cfr. M. V id a l , H om bre nuevo y vida religiosa: A ntropologa y vocacin
(Madrid, 1970), 18-20.
^ Ph. L e r s c h , La estructura de la personalidad (Barcelona, 1968), 31.
J . J. L p e z I b o r , Lecciones de psicologa mdica (M adrid, 1961), 141-146.
330
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
tiene u n a im p o rta n c ia decisiva p a ra el equilibrio personal. U na bue

n a vivencia del tiem po es u n a condicin bsica p a ra el equilibrio
psquico. En cam bio, el desequilibrio en la vivencia del tiem po es el
ingrediente de m uchas form as de p sicopatologa, com o, p o r ejemplo,
la an g u stia y la ansiedad.
Es interesante a n o ta r la diversidad que existe en la vivencia del
tiem po. Es diferente esa vivencia en el d o lo r y en la alegra: necesi
tam o s m s tiem po p a ra estar alegres; en cam bio, el d o lo r y la tristeza
alarg an el tiem po. Las diversas pocas de la vida estn tam bin
relacio n ad as con la diversa fo rm a de vivir el tiem po: en la niez y la
adolescencia el tiem p o cam in a lento; en cam bio, en la edad m adura
av an za rau d o .
e)
T enem os que te rm in a r estas anotaciones sobre la tem p o rali
d a d com o co n stitu tiv o del ser h u m an o , haciendo alusin al dato
cristian o . L a tem p o ralid ad tam b in es un constitutivo del ser cristia
no. El cristianism o hay que en ten d erlo a p a rtir de la categ o ra de la
historicidad y de la tem p o ralid ad .
Las categoras religiosas fun d am en tales del cristianism o nos ha
b la n de la te m p o ra lid a d com o dim ensin fu n d a m e n ta l del mismo.
La revelacin es u n a categ o ra que no se puede en ten d er atem poralm ente; lo m ism o hay que decir de la categ o ra de salvacin cristiana.
C risto es la e stru c tu ra fu n d am en tal de lo cristiano. Y a C risto no se
le puede en ten d er atem p o ralm en te.
D e ah que el cristianism o no sea u n a ideologa, sino u n a historia
de salvacin. El cristian o , en su ser m s ntim o de cristiano, es un ser
histrico. El cristiano vive la salvacin en u n a ten si n de presente,
que depende de u n p asad o y que se p ro y ecta hacia un fu tu ro .
Lo cristiano hay que entenderlo en esa triple dim ensin histrica.
L a Iglesia y las realidades eclesiales p articip an de esa triple dim en
sin de p asad o , presente y fu tu ro . En el signo sacram en tal destacaba
ya la teo lo g a m s clsica la trip le vertiente de actu alid ad , recuerdo
y escatologa.
E sta visin del cristianism o, com o u n a h isto ria de salvacin, ha
sido acep ta d a p o r el C oncilio V aticano II y h a tenido u n a gran
aco g id a en los am bientes teolgicos y p asto rales 10.
10 Recordem os como libro clsico, en donde aparece esta visin, el de O.
C u l l m a n n , Cristo y el tiem po (Barcelona, 1967).
C O O R D EN A D A S A N T R O PO LO G IC A S D EL O B R A R M O RA L
LA T E M P O R A L ID A D
M ORAL"
COM O
C A TEG O R IA
331
A NTROPO LO GICO -
El que el h o m b re sea un ser tem p o ral tiene consecuencias im p o r

tantes p a ra la m oral. N o vam os a fijarnos aqu en las repercusiones
que tiene p a ra la determ in aci n de los contenidos ticos. A unque
conviene sealar que los valores m orales y sus form ulaciones en
principios o n orm as estn som etidos a esta ley an tropolgica de la
tem poralidad e historicidad; p o r eso m ism o, debe e n tra r la categora
de la historicidad en la h erm enutica y en la form ulacin de la
llam ada ley n a tu ra l.
D ejando ap arte esta repercusin de la tem p o ra lid a d en la fo rm u
lacin de los contenidos m orales, vam os a fijarnos en las aplicaciones
que tiene p a ra u n a form u laci n de la estructura antropolgica del
obrar m oral.
a) La temporalidad: manifestacin de la eticidad humana

Es interesante a n o ta r cm o los anlisis que se han hecho de la
tem poralidad h u m a n a en cu an to existencial h u m an o o en cu an to
estructura em prica de la vida h u m a n a se sirven de un lenguaje tico.
De ah que esa co m prensin m etafsica de la tem p o ralid ad h u m ana
pueda ser leda en clave m oral. L a raz n de to d o ello estriba en que
la condicin tem p o ral del hom bre revela su dim ensin tica. D icho
de otro m odo, la tem p o ralid ad es el origen y fu n d am en to de la
eticidad hum ana.
La conciencia que tiene el h o m bre en s m ism o en cuanto ser
tem poral se presenta ante l com o un proyecto. El hom bre se siente
lanzado hacia el fu tu ro p ara u n a au to rrealizaci n ; vive el presente
como una situacin en la que se siente a rro ja d o y en la que necesita
un gran arrojo p a ra co lm arla y un gran coraje p a ra poder vivirla
desde dentro.
La dim ensin e x t tic a de la existencia h u m an a , m anifestada
en la tem p o ralid ad , coloca al h om bre en la necesidad de convertir su
vida en un quehacer. T enem os que llenar o henchir nuestro propio
existir. La vida, que se nos d a com o un p royecto, se convierte as en
Tv, 11 /'1' ^ UER Die Erfahrung der Geschichtliekeit u n d die Krise der Moral:
eol Quart. 149 (1969), 4-22; D. M ie t h , Die Relevanz der Gesehichte f r eine
n,sc. hf Theorie: Theol. Q uart. 155 (1975), 216-231; E . C a s t e l i . y y otros, TemPoralit'a e Alienazione (P adua, 1975).
332
u n a ta re a co n tin u a. T enem os que re a liz a rn o s. L a vid a se nos con

vierte co n tin u am en te en p ro b lem a, que nos o c u p a y nos preocupa.
E stos dos aspectos de la te m p o ra lid a d , el p royecto y el quehacer,
indican que el tiem p o es u n a c ateg o ra existencial que m anifiesta la
eticidad fu n d am en tal del hom b re. A h est el origen y el fu n d am en to
de la d im ensin m o ral. N o p o d em o s, pues, e n ten d e r la m o ral sin
a d m itir la te m p o ra lid a d com o u n a e stru c tu ra bsica de la a n tro p o
loga tica.
b)
El sujeto moral: deudor y artfice de la dinmica histrica
C o n sid e ra n d o la te m p o ra lid a d en su d im en sin de historia hu

mana y relacio n an d o ese co n cep to con la m o ral, hem os de afirm ar
que el h o m b re, en c u a n to sujeto de c o m p o rta m ien to m o ral, no es un
sujeto aislado; no realiza sus decisiones fu e ra de la histo ria, sino
d e n tro de ella.
E n p rim er lugar, el h o m b re es d e u d o r de u n p a sa d o histrico. No
se pued e p en sar en la h isto ria com o sim ple sucesin de aconteci
m ientos; stos siguen a c tu a n d o en el presente. C a d a u n a de las
m ltip les facetas del p resen te se h a lla c o m p lic a d a con las dem s;
to d a s ellas se h allan im p licad as en el p asad o , y el cu rso h istrico es
ta n slo su ex p licaci n tem p o ral. E sta trip le d im ensin: com plica
cin, im plicacin y explicacin, constituye, en el fo n d o , to d a la
e stru c tu ra del aco n tecer hist rico p a ra el siglo X X .
P ero el p a sa d o no es un fa rd o que el h o m b re ten g a que sobrelle
var. Es m s bien u n d in am ism o en el que tiene que e n tra r para
correg irlo , m ejo rarlo o llevarlo a cum plim iento. El h o m b re, en sus
decisiones, e n tra en el d in am ism o de la h isto ria y p ro lo n g a el pasado
en un p o rv en ir m ejor.
El pasado en tra en el ahora de cada hom bre com o una suerte. La
herencia del pasado, herencia biolgica, cultural, religiosa y m oral, es el
elem ento que recibimos ya elaborado, pero que reclam a la accin de
nuestra libertad en el ahora actual p ara que le im prim am os nueva forma,
personal y responsable... As, en el ya presente de su historia ha de
responsabilizarse el hom bre de su pasado y del de sus antepasados y
reelaborarlo. Y ser precisam ente as com o se har responsable del porve
nir. La herencia del pasado condiciona siempre la decisin presente. En
ella se hace voz el llam am iento de Dios. La decisin presente m arcar ya
el porvenir, lim itando los contornos de futuras decisiones 12.
12 B. H a e r i n g , La ley de Cristo (Barcelona, 19685), I, 136.
COORDENADAS ANTROPOLOGICAS DEL OBRAR MORAL
333
c) El obrar moral:
participacin de la tridimensionalidad temporal
El o b ra r m oral p artic ip a en la trid im en sio n alid ad p ro p ia del
hombre en cu a n to ser histrico. El h om bre ha de to m a r decisiones
personales en el ahora, pero a la luz y bajo la influencia de un ayer,
y en proyeccin hacia un maana. D esde la perspectiva a n tro p o l
gica, todo c o m p o rta m ien to h u m an o se realiza en la tensin del p a
sado, del presente y del fu tu ro en el presente. P o d ra m o s esquem a
tizar esa tensin del siguiente m odo:
El co m p o rta m ien to m oral hum an o
es
u n a decisin
(presente)
que enlaza con u n a memoria y que se abre a un proyecto.
(pasado)
(futuro)
Desde un p u n to de vista cristiano, to d o esto c o b ra un p ro fu n d i
dad m ayor. El cristiano es un ser que vive la ten si n tem p o ral de un
modo p articular. P o r su fe, el cristiano es un c o n te m p o r n e o de
Cristo y al m ism o tiem po se abre a unos horizontes escatolgicos; y
todo esto lo tiene que vivir en la decisin de cad a m om eno presen
te. De ah que la tensin vivencial del p asad o , presente y fu tu ro
constituya la clave de la existencia cristiana. A p a rtir de esa visin
del ser cristiano, podem os entender su o b ra m o ral d e n tro de las
categoras histricas de presente, pasad o y fu tu ro . Lo resum im os en
el siguiente esquem a:
El co m p o rtam ien to m o ral cristiano
es
u n a decisin presente
(kairs)
que actualiza u n a h isto ria y que se pro y ecta hacia u n a escatologa.
(cryterion)
(sjaton)
De este m odo el o b ra r m oral cristiano h a de ser en tendido siem

pre en una tensin tem p o ral. Tiene un c arc ter ag n ico , porque
ebe realizar la trid im en sio n alid ad de la tem p o ralid ad h u m an a y
cristiana.
334
3.
M ORA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
TRES C A TEG O R IA S EN LA MORAL:

H IST O R IA DE SALVACION, K A IRO S Y SIG NO S DE LOS TIEM PO S
Si aceptam os la tem p o ralid ad com o u n a c o o rd e n a d a de la an tro

pologa m oral, tenem os que in tro d u cir varias categoras tem porales
en el m u n d o de la m oral. A ludim os, en co n creto, a tres: h isto ria de
salvacin, k airs y signos de los tiem pos.
1) L a m o ral cristian a tiene que ser u n a m o ral de la historia de
salvacin. El co m p ro m iso m o ral de un cristiano est condicionado
p o r los hechos de la h isto ria salvfica. E st d eterm in ad o , sobre todo,
p o r el acontecim iento central: C risto. P o r o tra p arte, el cristiano
vive su p royecto de c ara a u n a m anifestacin plen a del S eor en la
escatologa.
N ace as la situacin de tiem po in term ed io , en do n d e se decide
la v ida tica del cristiano. Y se decide d e n tro de la ten si n p ro p ia del
cristian o entre lo que ya h a sido cum plido y lo que to d a v a est por
acaecer. Es la ten si n del y a p ero to d a v a n o . Es la tensin en
la que tiene cab id a el indicativo que se convierte en im perativo.
C ullm an h a calificado del siguiente m odo la m oral pro p ia del
cristian o que vive en la tensin escatolgica:
La situacin del perodo presente, que hemos calificado com o tiempo
interm edio, hace que los prim eros cristianos no establezcan leyes morales
nuevas, sino que, en cualquier mom ento del perodo presente, es la situa
cin concreta la que determ ina la decisin; y esto, fundndose en el cono
cim iento que tiene del acontecim iento central, de la soberana actual de
Cristo y de la finalidad hacia la cual tiende la historia de la salvacin. El
creyente sabe que cam ina actualm ente entre la resurreccin de Cristo y la
parusa, entre el cumplim iento que ha tenido lugar ya y pone fin a todos
los imperativos, y el acontecimiento que todava no ha acaecido 13.
2) U n a m o ral de la h isto ria de salvacin, en c u a n to m oral ba

sa d a en aco ntecim ientos salvficos (que se convierten en indicativosim perativos) y en cu an to ten d id a hacia un fu tu ro plenificante, tiene
que ser u n a m oral del kairs. Es u n a m oral de la oportunidad, de la
decisin en el m o m en to presente en cu a n to es vivido con to d a la
p lenitud de revelacin y de decisin que e m an a de la h isto ria de la
salvacin.
E sta categ o ra de k airs se ap o y a sobre u n a expresin y un
co n ten id o que es del dom inio co m n bblico-teolgico l4. El concep
13 C u l l m a n n , o. c., 199-200. Cfr. V a r i o s , Heilsgeschichte u n d ethische Nor
m en (Friburgo, 1984).
.
14 C f r . C u l l m a n n , o. c., 27-33; E. d e s P l a c e s , X rnoi et kairoi en Act. />'
CO ORD EN A DA S A N T R O PO LO G IC A S D EL O BR A R M ORA L
335
to de kairs in tro d u ce en un d eterm in ad o acontecim iento histrico

una carga especial p o r su insercin peculiar d en tro del plan de sal
vacin. En el p asad o , as com o en el presente y en el porvenir,
existen kairoi divinos distintos los unos de los otros. Su reunin
form a la lnea de la salv aci n 15.
El juicio m oral de un cristian o y su actu aci n tica co rresp o n
diente est co n d ic io n ad a p o r esta realidad del kairs. El conoci
miento de la im p o rtan cia que reviste ca d a acontecim iento d en tro de
la historia de la salvacin es la que ha de d e te rm in a r el ju icio m oral
de un creyente y los actos que se derivan de l.
P o r eso m ism o al cristiano se le pide, ante to d o , que sepa discer
nir. El discernimiento es la facultad valo rativ a del kairs. Pero ese
discernim iento no es o b ra exclusiva del hom bre; el cristiano se siente
ayudado p o r el E spritu. El discernir es la cap acid ad de v a lo ra r to d a
circunstancia conform e al Evangelio. D e ah la im p o rta n cia del acto
de discernir, segn se e x p o n d r en la seccin tercera dedicada al
estudio de la conciencia m oral.
La categora de h isto ria de salvacin y la categ o ra del kairs
introducen o tra tercera categora m oral: los signos de los tiem pos l6.
La m oral cristian a es u n a m oral de los signos de los tiempos. Los
acontecim ientos actuales deben ser ju zg ad o s a travs del Evangelio.
C uando en co n tram o s en ellos u n a fuerte carga de designio divino
(kairs), entonces descubrim os un signo de los tiem pos, que nos
interpela de un m odo p articu lar. N ace as u n a m oral de vigilancia y
de atencin ante los acontecim ientos, y no u n a m oral encerrad a
sobre ella m ism a.
II
EL ESPA CIO
Los factores csm icos y socioculturales
com o integrantes del obrar moral
El hom bre es un ser-en-el-tiem po. A cabam os de ded u cir las con
clusiones de esta afirm acin en ord en a la an tro p o lo g a m oral. Pero
Melanges E. Tisserant 1 (C iudad del Vaticano, 1964), 105-117; C. S p i c q , Tho'ogie Morale du NT, I (Pars, 1965), 295, nota 2.
16 C u l l m a n n , o. c., 32.
Com ôbre las signos de los tiem pos, cfr. G S n. 4; D o c u m e n t a c i n
graf^ 'v
S'gnos de los tiempos: Concilium n. 25 (1967), 313-322 (con biblioa)> M. P e l l e g r i n o , Segni dei tem pi e risposta dei crisliani (R om a, 1967).
336
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
el h o m b re es tam b in u n ser-en-el-espacio. L a e sp ac ialid ad es una

dim ensin o e stru c tu ra an tro p o l g ica. T am b in debe ser asum ida
com o categ o ra a n tro p o l g ico -m o ral. Es lo que vam os a exponer
a h o ra de m odo sinttico.
P rescindim os del d esarro llo terico de la e sp acialid ad como
dim ensin an tro p o l g ica. Se puede ex p o n er el tem a del espacio
com o c o n stitu tiv o del ser h u m an o desde varias perspectivas: desde
la consideracin m etafsica del hom bre com o m u n d an id ad en cuan
to e stru c tu ra de la realid ad em p rica de la vida h u m an a; desde la
asuncin de las form as culturales del espacio en plano antropolgico,
etc. P a ra la p ro fu n d izaci n de ca d a uno de estos niveles de la espa
cialid a d rem itim os a la b ib lio g rafa p ertin en te l7.
C o lo cn d o n o s en el p u n to de vista de u n a an tro p o lo g a m oral,
afirm am o s que la esp a c ia lid a d debe ser a su m id a com o categora
m oral. Bajo la c o o rd e n a d a an tro p o l g ica de espacio entendem os
diversos aspectos. A c a d a uno de estos aspectos nos vam os a referir
a c o n tin u aci n , h acien d o algunas ano tacio n es en o rden a la an tro
polo g a m oral.
1.
E SPA C IO G E O G R A FIC O Y C O M P O R T A M IE N T O M O R A L 18
El h o m b re no solam en te vive e n el cosm os, sino que tiene una

relacin n tim a con l. Lo csm ico se hace realidad h u m a n a en la
persona. E xiste u n a h o m in iz a c i n del cosm os al p a sa r p o r la reali
dad de la p erso n a, segn la visin de T eilh ard de C h ard in .
El c o m p o rta m ie n to m o ral p a rtic ip a de esa realid ad csm ica. Los
elem entos csm icos se hacen, p o r as decirlo, realidad m o ra l en el
h om b re. E sta m a n e ra de e n ten d er lo csm ico est de acuerdo con la
consid eraci n de la g eografa com o so p o rte de la realid ad hum ana.
H ay que re c o rd a r a este respecto las ap o rtacio n es de O rtega y Gasset
sobre la a n tro p o lo g a del paisaje l9.
F . B o l l n o w , H om bre y espacio (Barcelona, 1969); J . G m ez
C a f f a r e n a , Metafsica fu n d a m en ta l (M adrid, 1969), 114-120; J. M a r a s , A n
17 O .
tropologa m etafsica (M adrid, 1970), 117-157.

18 T. d e C h a r d i n , El m edio divino (M adrid, 19665); A . H o r t e l a n o , M o r a l
responsable (Salam anca, 1969), 113-119, 212-221; F . F e r r e r o , Geografa y m o
ral: Pentecosts 12 (1974), 115-138; L. J a n s s e n s , Time and space in M o r is :
Personalist M oris (Lovaina, 1988), 9-22.
19 J . O r t e g a y G a s s e t , Tierras de Castilla: O b r a s C o m p le ta s , I (M a d rid ,
19543), 43-49; De M adrid a Asturias o los dos paisajes: l. c., 249-265; Temas de
COORDENADAS A N T R O PO LO G IC A S DEL O B RA R M O R A L
337
T ratan d o de c o n c re ta r el tem a p o r va de ejem plificacin, a n o ta

mos la influencia que tienen en orden a la an tro p o lo g a m oral los
siguientes factores:
El clima. Existe u n a especie de ecologa m o ra l proveniente
del clim a corresp o n d ien te a las variadas regiones. P odem os h ab la r
seg n eso de u n a m oral de regiones fra s y u n a m o ral de regiones
clidas. A este respecto es interesante rec o rd ar la reaccin de
Santa T eresa ante el clim a de Sevilla:
Pens algunas veces que no nos estaba bien tener m onasterio en aquel
lugar. No s si la mism a clima de la tierra, que he odo decir los demonios
tienen ms m ano all para tentar, que se la debe dar Dios, y en sta me
apretaron a m, que nunca me vi tan pusilnime y cobarde en mi vida que
all me hall; yo, cierto, a m misma no me conoca 20.
El clim a h a de ser v alo ra d o a la h o ra de hacer u n a a n tro p o lo g a

moral; no en vano desem pea un papel im p o rta n te en la e stru ctu ra
y en el co m p o rtam ien to de la p e rs o n a 21.
La configuracin orogrfica. Existen virtudes y pecados tpicos
de la m o n ta a, de la llan u ra, del desierto, de la costa, etc. Los
ensayos de O rtega y G asset sobre ciertas regiones de E sp a a hab lan
de actitudes p ro p ias de cad a regin: la actitu d defensiva del cam pe
sino castellano; la carencia de esp eran za en la tie rra de cam pos; la
geom etra m oral de la m eseta; el vivir alertad o del castellano; etc.
La vegetacin. E xisten variantes en la m oral de las zonas
verdes y de las zonas secas; se tra ta de los valores y co n travalores
de la tierra.
Las estaciones, la hora, etc. T am bin tienen u n a influencia
especial en el co m p o rta m ien to m oral. Se d a n virtudes y pecados
propios de cad a estacin. C iertas h o ras m arcan u n a influencia espe
cial en el c o m p o rtam ie n to de los hom bres; recordem os la im p o rta n
cia que tiene el am an ecer (entre dos luces) en el caso de los suici
dios y de otros co m p o rtam ien to s hum anos.
viaje: l. c., 367-383; Notas del vago esto: l. c., 413-450; M editacin del Escorial:
"20^
Meara de Andaluca: O bras Completas, VI (M adrid, 19553), 11-120.
" S a n t a T e r e s a , Libro de las fundaciones, c. 25, 1.
Un hombre nrdico activo y em prendedor, colocado en una zona tropical
y ardiente con 35 grados centgrados constantes, da y noche, y sin variacin
estacional, term inara fcilmente por aplatanarse. As nos explicamos la com
prensin pastoral de aquel obispo de una de las tierras ardientes cuando deca:
" U1 se peca tropicalm ente, se confiesan tropicalm ente y, gracias a Dios, sern
2u f d o stro Picalrnente (A. H o r t e l a n o , Moral responsable [Salam anca, 1969],
22
M ORAL F U N D A M E N TA L I
338
O ORD EN A DA S A N T R O PO LO G IC A S D EL O B R A R M O R A L
La alimentacin puede co nsiderarse tam b in com o un elem en

to csm ico.
No suele m anifestarse, por ejemplo, del mismo m odo la conciencia en

las diferentes clases sociales. El aristcrata, por aquello de que nobleza
obliga, suele ser ms sensible a ciertas exigencias m orales depuradas por
el tiempo, a lo largo de sucesivas generaciones, pero corre el peligro de
m irar ms al pasado que al futuro. La conciencia m oral del burgus tiende
a una especie de equilibrio y estabilizacin en el m om ento presente, pero
corre el peligro de instalarse en una dorada m ediocridad sin profundidades
ni grandes horizontes. El proletario suele estar abierto a los signos de los
tiempos y a un entraable sentido de solidaridad y cam aradera, pero
fcilmente cae en el espritu de revancha y en la falta de realism o 23.
La alim entacin puede condicionar en determ inadas circunstancias a

la conciencia moral. Se ha com probado, por ejemplo, que en la Europa
occidental las formidables borracheras de la Edad M edia, que haban
resistido siglos de predicacin, han dism inuido gradualm ente a medida
que se generalizaba el uso del azcar despus de los grandes descubrimien
tos del siglo xvi y que m ejoraba la dieta alim enticia 22.
2.
3 39
E SPA C IO SO CIO C U LTU R A L Y C O M P O R T A M IE N T O M O R A L
El espacio religioso. T am b in tiene im p o rta n c ia p a ra la m oral

el espacio religioso en que se vive. As se h ab la de u n a clasificacin
de la conciencia m o ra l segn la base re lig io sa 24.
N o solam ente el espacio geogrfico es el que influye en el com

p o rta m ie n to m oral. P o dem os h a b la r tam b in de u n a correlacin
en tre espacio so cio cu ltu ral y co m p o rta m ie n to m o ral. R ecordem os
los d ato s siguientes:
H asta a h o ra hem os c o n sid erad o la c ate g o ra a n tro p o l g ic a del

espacio en su relaci n con el sujeto del c o m p o rta m ie n to m o ral (a
nivel de m oral v iv id a). P ero pod am o s decir que las afirm aciones
tienen tam bin validez p a ra el que estu d ia y fo rm u la la m oral: p a ra
el m oralista (nivel de m oral fo rm u la d a ).
El espacio nacional. H ay pueblos en los que p re d o m in a ms el

fa c to r m o ral que en otros. A unos los llam am os naciones o pueblos
tico s; a o tro s, naciones o pueblos estticos. C om o ejem plo se
colo ca al pueb lo espa o l en tre los prim eros y al pueblo italiano
en tre los segundos. A dem s, d en tro de c a d a nacin hay regiones
ticas y regiones estticas (al prevalecer en ellas uno de los dos
aspectos): Se dice que en E sp a a la regin preferentem ente tica es
el centro, m ientras que la periferia sera m s bien esttica. E sto nos
h a b la de u n a diversidad de m atices en la conciencia m o ral de las
razas y los pueblos.
La influencia del espacio geogrfico sobre el m o ra lista puede ser

de doble ndole. E n prim er lugar, en cu a n to que el m o ralista se h a
visto condicionado p o r los valores y co n tra v alo res m orales de aque
llos a los que ten a presentes cu an d o elu c u b ra b a los tem as m orales.
D urante siglos enteros en contacto con los pueblos se han esforzado
los telogos en robustecer sus virtudes, pero sobre todo en corregir sus
vicios. No puede sorprendernos or a los m oralistas espaoles hablar
extensamente de puntos de honor, a los italianos de la m entira y de la
verdad, m ientras que los alemanes y flamencos exhortan a sus fieles al
desprendim iento de los bienes de este m undo 25.
El espacio cultural. L a cu ltu ra occidental tiene un tipo de

m o ral co n d icio n ad a p o r la filosofa griega (ab straccionism o; valores
universales) y p o r el derecho ro m a n o (juridicism o; v alor de la ley).
E n cam bio la cu ltu ra orien tal d a a la m o ral u n a to n a lid ad ms
m stica; la africana, p o r su p arte, favorece un tip o de m oral ms
co n creta y vitalista. E stas to n alid ad es an tro p o l g ico -m o rales tienen
im p o rta n c ia a la h o ra de v a lo ra r co m p o rtam ien to s concretos. Pin
sese, p o r ejem plo, en el tem a de la m oral m atrim o n ial o en el tema
de la m o ral econm ica. No se puede em plear la m o ral en su matiz
pecu liar de c u ltu ra com o un fa c to r de d o m in io o alienacin; tiene
esto valor p a ra la evangelizacin cristian a de pueblos que no parti
cipan de la c u ltu ra occidental, en la que se ha fra g u ad o gran parte
de la m oral cristiana.
En segundo lugar, el espacio geogrfico tiene u n a influencia d i

recta sobre el m ism o m oralista. E n efecto, los m o ralistas
comparten las cualidades y defectos de sus conciudadanos. Y si denuncian
y estigmatizan los vicios de su patria, no son ellos los prim eros sealados
por la tendencia vital, casi fisiolgica, de su raza? Carece de inters
23 Ibd., 215.
4 Ibd., 216-220, donde se analiza la conciencia m oral en su base juda,
protestante y catlica. D entro tam bin de las rdenes y congregaciones religiosas
se advierten unas ciertas diferencias de la conciencia m oral. P or ejemplo, se ha
visto que hay una m ayor tendencia a la escrupulosidad en las familias religiosas
inspiracin ignaciana, en las que se da una m ayor im portancia al exam en y
ccion de conciencia, que no en las rdenes m onsticas de origen medieval y
n \a;s mendicantes (p. 220).
s .
J": V e r e e c k e , Introduccin a la historia de la teologa moderna: Estudios
re historia de la m oral (M adrid, 1969. Editorial P.S.), 79.
El espacio social. H ay que d estacar la im p o rtan c ia que tienen

com o fa c to r de variaci n m o ral los distin to s sectores o clases socia
les.
22 H o r t e l a n o , o. c., 115.
340
com probar que entre los telogos laxistas se cuentan un cierto nm ero de
sicilianos y que el grueso de la falange de los rigoristas lo com ponen los
franc ses calvinismo, jansenism o, rigorism o , tres versiones diferentes
del mismo ideal de austeridad y rigidez moral que dom inaba a los franceses
de los siglos xvi y x v ii ? Que el iniciador del nom inalism o legalista sea el
ingls Guillerm o de Ockam, es pura casualidad? 26.
III
EL G R U PO
D ialctica entre personeidad y com unitariedad
en el obrar moral
H em os visto h a sta a h o ra dos co o rd e n a d a s antro p o l g icas: el
tiem p o y el espacio. El h o m b re es u n ser tem p o ral; el h o m b re es un
ser que est co n d icio n ad o p o r la e stru c tu ra del espacio. L a tem po
ralid ad y la m u n d a n id a d son dos e stru ctu ras de la realid ad h u m ana
puestas de relieve p o r la an altica existencial, p o r la m etafsica de la
realid ad em p rica del h o m b re y p o r la co n sid eraci n an tropolgica
integ ral de la v ida h u m an a. L a m o ral asum e esos anlisis y los
tra sla d a a categoras ticas.
H ay que a a d ir a h o ra o tra c o o rd e n a d a an tro p o l g ico -m o ral: la
del gru p o . E n ella e n tra n e n ju e g o , en dialctica, dos e stru ctu ras del
ser del hom bre: la p e rso n e id a d y la c o m u n ita rie d a d .
1.
C O N C EPTO S DE P E R S O N E ID A D
Y DE C O M U N IT A R IE D A D
La personeidad (el neologism o es de Z u b iri) es u n a m anera

pecu liar de la existencia h u m an a. M s a rrib a hem os a p u n ta d o algu
nos rasgos que co n fig u ran la dim en si n p erso n al del h om bre.
La persona hum ana es algo, por una parte, incom unicable, un indi
viduo en sentido pleno. No le cabe diluirse en la totalidad, en unas formas
vagas de conciencia universal. La realidad radical nos da algo irreducti
blemente individual, lo que los escolsticos llam aban un suppositum . Algo
que ltim am ente descansa en s. Pero un suppositum que se autoposee 27.
E sta visin del h o m b re com o p erso n eid ad es necesario m ante

nerla a to d a costa.
26 Ibd., 79-80.
27 G m e z C a f f a r e n a ,
o . c .,
125.
C O O R D E N A D A S
ANTROPOLOGICAS DEL OBRAR MORAL
341
Nos rebelarem os siempre contra toda ltim a disolucin de la persona

en el todo, en grandes nombres o en grandes abstracciones, como ocurre
en los idealismos. H abrem os de ser siempre personalistas, aunque al mis
mo tiem po siempre veremos la persona hum ana como abierta, como
esencialmente referida al otro yo, a la otra persona, enlazada con ella y
con la com unidad form ando el nosotros 28.
Frente al idealism o filosfico, que diluye al individuo en la u n i

versalidad de la idea, es certera la in q u ietu d de K ierkegaard, y de
Unamuno, p o r la existencia individual. P a ra H aring, la atencin y el
inters por el individuo es un p o stu la d o esencialm ente c ristian o . Y
c o m e n ta a continuacin:
El considerar exclusivamente lo universal delata una orientacin in
ficionada de pantesm o o de filosofismo, satisfechos con un Dios cuya
actividad se limita a pensar. El individuo es el am oroso desbordam iento
de la voluntad del Dios creador, que am a lo individual, aunque haya
form ado todas las cosas segn arquetipos previos: las ideas. C ada indivi
duo es un pensam iento particular de Dios, pues para Dios no hay ideas
universales com o p ara el hombre. T odo ser individual es un rayo de am or
de Dios creador, pero lo es sobre todo la persona individual. Ante Dios
cada persona tiene un nom bre, y existe cada persona porque Dios la llam
por su nom bre 29.
Pero la p ersoneidad h a de ser co m p le tad a dialcticam ente con

otra estructura: la comunitariedad. El h o m bre lleva en su m ism a
estructura u n a esencial relacin a o tro yo. L a existencia h u m a n a es
un ser c o n , un ex istir c o n . L a co m u n itaried ad es ta n esencial a
la realidad del h o m b re com o la personeidad. N o se puede entender
la una sin referencia a la otra. L a radical individualidad del hom bre,
su radical so le d a d , segn afirm a O rteg a y G asset, est d estin ad a al
dilogo com unitario.
La integracin dialctica entre p ersoneidad y co m u n itaried ad la
entendem os, referida al m undo de la m oral, com o u n a categora an
tropolgico-m oral. T o d o co m p o rta m ien to acaece d e n tro de esa es
tructura. Le d am os el n om bre de g ru p o .
El grupo puede ser estudiado en la m oral de dos m odos. En
primer lugar, com o u n a situacin co n creta en la que el hom bre
realiza el proyecto de su vida. As entendido, el gru p o e n tra a fo rm ar
parte de los contenidos m orales. D e hecho existe, debe existir, una
moral del gru p o h u m an o en general y de c ad a u n a de sus form as
concretas. Es el cap tu lo de la m oral de la convivencia in terh u m an a,
tratam iento que pertenece a la m oral especial.
28 Ibd., 126.
29 H a e rin g , o . c., I, 119.
342
El segundo m odo de a b o rd a r la relacin entre g ru p o y m oral es

hacerlo desde la perspectiva de las categoras an tropolgicas. El
gru p o es u n a c o o rd e n a d a del c o m p o rtam ien to m oral.
2.
LA PE RSO N A Y LA C O M U N ID A D ,
SU JETO S DE V ALORES M O RALES
Es esta la p rim era conclusin que hem os de sacar de las conside

raciones an teriores. El sujeto de los valores m orales no es exclusiva
m ente el individuo ni exclusivam ente la colectividad. L a responsabi
lidad m oral no se puede in d iv id u alizar h asta el ex trem o ni se puede
d ilu ir plenam ente en el an o n im ato social.
T o d a resp o n sab ilid ad tica tiene que ser responsabilidad perso
nalizad a, lo cual no indica que sea responsabilidad individualizada.
Puede existir y debe existir la resp o n sab ilid ad m oral de la com uni
d ad , que es tam b in resp o n sab ilid ad p ersonalizada.
La co m u n id ad no es sujeto de valores m orales en el sentido de
u n a conciencia co lectiv a in d ep en d ien te de las p ersonas (sociologism o m oral) ni com o sum a de las conciencias individuales (psicologism o m oral).
El que la co m u n id ad sea sujeto de valores m orales puede enten
derse a p a rtir de la reciprocidad que existe en tre las conciencias de
to d o s los que co m p o n en el grupo. Esos valores m orales de la com u
nidad aparecen en las o bjetivaciones de la m ism a com unidad: en
sus estru c tu ra s sociales, en sus estru ctu ras ju rd icas, en el espritu del
gru p o , en las o bras de arte, en la cu ltu ra, etc.; tam b in se m anifiestan
en las m ediacio n es de los co m p o rtam ien to s concretos de los que
co m p o n en el gru p o , y que p ueden estar de acu erdo o en desacuerdo
con las objetivaciones sealadas.
Al ser la co m u n id ad sujeto de valores m orales se puede y se tiene
que h a b la r de u n a conciencia m oral comunitaria. T am bin hay que
ad m itir un pecado co m u n ita rio o colectivo. M s ad elan te volvere
m os sobre estos tem as tan im p o rtan tes en la m oral actual.
Si decim os que la p erso n a y la co m u n id ad son sujetos de valores,
no se h a n de en ten d er estos sujetos en el m ism o sentido. L a com u
nidad es sujeto de c o m p o rta m ie n to m o ral no an n im am en te, sino
en c u a n to est personalizada; es decir, en c u a n to son personas las
que se respon sab ilizan recprocam ente d e n tro del grupo. P o r otra
p arte, la p e rso n a es el lug ar p ro p io de la responsabilidad moral;
p ero no se puede en ten d er la p erso n a aisladam ente, sino en apertura
COORDENADAS ANTROPOLOGICAS DEL OBRAR MORAL
343
a las dem s personas. En este sentido, la responsabilidad m oral

siempre es u n a responsabilidad personalizada. P ero esta personali
zacin puede entenderse, o prim ariam en te desde la persona (ab ierta
a la com unidad: y p o r ta n to comunitarizada), o prim ariam ente desde
la com unidad (fo rm ad a p o r personas: y p o r ta n to personalizada).
No se tra ta , pues, de dos sujetos aislados y au t n o m o s. L a per
sona y la co m u n id ad son sujetos de valores m orales y c o m p o rta
mientos ticos en im plicacin m utua. E n la tensin dialctica de
personeidad y co m u n itaried ad es donde acaece to d o c o m p o rtam ien
to m oral.
IN TERA CCIO N DE PE RSO N A Y G R U PO

EN EL OBRAR M O R A L
Existe u n a fuerte interaccin entre la p erso n a y el grupo en el

plano de los valores m orales. P o r u n a p arte, en el g ru p o se advierten
las huellas m orales de las personas. Y p o r otra, los individuos sienten
en s mismos el influjo del grupo de u n a fo rm a clara. P o r la fuerza
de la com unidad se desarro llan y m antienen los valores m orales. Y
esto vale p a ra to d a clase de personas, au n las m s m ad u ras y des
arrolladas. P ero vale de un m odo p a rticu la r p a ra los nios y p a ra los
adultos que no han alcanzado la m adurez m oral.
C un am plia es la parte que le corresponde a la com unidad en el
desarrollo de los valores morales del individuo lo podem os rastrear com
parando la elevacin a que puede llegar el que pertenece a una com unidad
inferior. Las ms elevadas iniciativas y los esfuerzos personales ms enr
gicos del individuo que pertenece a una agrupacin inferior no alcanzarn
a adentrarlo en el mundo de los valores tan plena, profunda e intensamente
como las del que es miembro de una com unidad ideal. Con lo que vamos
diciendo no querem os zanjar la cuestin del m rito que asigna Dios a
cada esfuerzo. Pero sostenemos que es mejor el hom bre que vive en una
sociedad sana que el que vive en un ambiente degenerado, aunque supon
gamos que am bos realizan igual esfuerzo. El adelanto en la virtud o los
actos que la dem uestran los realiza l, pero es la com unidad quien los
procura 30.
No se puede m inim izar ni la accin del individuo d en tro del

grupo ni el influjo de la com u n id ad en las personas. L a conjuncin
de am bos factores es la que d a la clave p a ra e n ten d er los c o m p o rta
mientos m orales.
30 H a e r i n g , o. c I, 126.
344
4.
D IV ER SA S FO R M A S DE RELA CIO N IN D IV ID U O -G R U PO :
R EPE R C U SIO N ES M O RALES
Si hem os afirm ad o la im p o rta n c ia que tiene la interacci n exis

ten te en tre el individuo y el g ru p o en el p lan o m o ral, tenem os que
ad m itir que segn sea la relacin in d iv id u o -g ru po as ser la interac
cin en el p lan o m oral.
Se pueden d istinguir m uchas form as de g ru p o p o r lo que respecta
a la integ raci n de las perso n as en l. A qu nos vam os a fijar en tres
clases de agrupacin: m asa, organ izaci n y co m unidad.
a)
En el g ru p o masa el in dividuo no es m irad o com o sujeto de
valo r o de deber especiales. En la m asa d o m in a la unifo rm id ad , la
irreflexin; se e m b o ta la estim a de los valores y se ex citan los senti
m ientos, que se ab ren al co n tag io y sugestin que fluye del uno al
otro .
El h o m b re que vive en u n a m asa se masifica: no vive su vida ni
es co n sid erad o p o r los dem s en el p lan o de su jeto , sino de obje
t o ; vive en la u n ifo rm id ad y en la irreflexin; p re d o m in a en sus
acciones la sugestio n ab ilid ad ; es llevado y tra d o en sus acciones por
aquellos h o m b res o aquellas fuerzas que d o m in a n sus niveles infe
riores d o n d e se asien ta la cap acid ad de sugestio nabilidad; predom i
nan en l las fo rm as de co m u n icaci n p o r va de c o n tag io y no de
relacin interpersonal.
Al vivir en un g ru p o que es m asa, el indiv id uo, en c u a n to sujeto
de valores ticos y de co m p o rtam ien to s m orales, a d o p ta unas formas
de actu aci n que m atizan to d a su vida m oral. P re d o m in a r n en l
los m atices siguientes que co n d icio n arn su vida m oral: a )e 1 confor
m ism o social se im p o n d r com o criterio de actu aci n y com o pauta
de co m p o rta m ie n to ; b) h a b r u n a ten d en cia c o n tin u a a nivelar los
valores m orales: en g ru p o m asificado no p u ed en vivir las personas
que ten g an valores p o r encim a del nivel im puesto p o r la m asa; c) en
la m asa hay siem pre u n a ten d en cia al descenso de valores: no es la
m asa un lug ar p ro p io p a ra la a sp ira c i n , sino p a ra la co nform a
c i n . Las descripciones que hace Bergson de la m o ral c erra d a
tienen su aplicacin en el g ru p o que se realiza com o m asa.
b)
En el g ru p o organizacin (o sociedad, o co m p a a) se con
sidera an te to d o la cap acid ad p a ra d esem p e ar u n a funcin.
Tales organizaciones no se inquietan por el valor de la persona ni por
sus ntim as convicciones, sino slo p or el cum plim iento de la funcin...
ANTROPOLOGICAS
D E L
OBRAR MORAL
345
Cada cual tiene ta n ta im portancia en ellas cuanta es su contribucin para

el logro del fin libremente prefijado. Ninguno es irreem plazable, y cuando
muere no cuenta ya casi para nada en la asociacin; a lo ms quedar
algn lazo jurdico 31.
La persona que vive en un grupo organizacin q u e d a reducida a

una funcionalidad: a) se la m ira com o n m e ro (consideracin
cuantitativa) y no com o un n o m b re (consideracin cualitativa); b)
se la valora a p a rtir de los intereses y planes prefijados p o r el grupo
y no desde el m isterio de su in tim idad y desde los planes de D ios (de
ah la m arginacin de las personas que no sirven p a ra los fines del
grupo: dbiles, enferm os, ancianos, etc.); y c) la p erso n a es u n a pieza
que se desgasta (hay puestos en los que se precisa co n tin u am en te
una pieza de d esgaste), se reem plaza (hay piezas que son de re
cam bio) y se elim ina cuan d o ya no ejerce la fu n cin de un m odo
eficiente.
Los valores m orales en un g ru p o org an izaci n ad q u ieren unos
matices de acuerdo con lo que acabam os de sealar. La m oral suele
quedar reducida al m bito privado y no e n tra en el terreno de lo
social; pred o m in an los valores del inters, del d e sa rro llo , etc.
No se hacen consideraciones sobre los aspectos netam ente hum anos.
Prevalece la te cn o cracia p o r encim a del h u m a n ism o .
c)
U nicam ente en el grupo com unidad puede realizarse a u tn
ticamente la persona.
La sociedad personalista o com unidad no resulta de la simple prose
cucin de un fin utilitario ni vive de la simple organizacin. La comunidad
es algo preestablecido y dado por la naturaleza social del hombre. La
comunidad es la nica que permite al hom bre realizar su individualidad y
personalidad con toda perfeccin. En efecto, la sociedad com unitaria es
ms que la simple relacin de dos hombres por las relaciones del t y yo
propias de la simple am istad. P or eso la am istad exclusivista, privativa,
entre slo dos personas no puede considerarse como tipo de la verdadera
comunidad. La com unidad slo puede concebirse como un nosotros que
une a las personas individuales en una relacin de ntim a solidaridad y de
ntimo am or 32.
La com unidad es la fo rm a ad ecu ad a de g ru p o en do n d e es posi

ble que la perso n a sea sujeto autntico de co m p o rtam ien to m oral
responsabilizado. En la co m unidad no se d a el conform ism o m oral;
en ella se vive el respeto a las personas; la com unidad es p o rta d o ra
de valores m orales.
346
5.
R EPE R C U SIO N ES M O R A LES DEL ENTO RN O SO CIA L
E sas dos orien tacio n es en el estudio de la influencia del entorno

social sob re el co m p o rtam ien to m o ral ap o y an dos opciones diversas
en la tica: a) la opcin p o r u n a tica de signo in te g ra d o r y hasta
reaccio n ario ; b ) la opcin p o r u n a tica de signo pro g resista y hasta
revolucionario.
6.
LA D IM EN SIO N ECLESIAL:
RAD ICAL1ZACIO N DE LA C O M U N IT A R IE D A D
L a tensin dialctica p erso n eid ad -co m u n itaried ad q u ed a radica

lizada en la com p ren si n cristiana. El cristiano es u n a perso n a que
vive d e n tro del m isterio de la Iglesia. Su c o m p o rtam ie n to moral
acaece d e n tro de la c o o rd e n a d a del g ru p o e c lesial34.
M s a rrib a hem os insistido en esa dim ensin eclesial del ser
cristiano. P o r eso no juzg am o s necesario e n tra r en idntica conside
racin ah o ra. Baste con a n o ta r que cu an to hem os dicho de la perso
n a y de la co m u n id ad com o sujetos de valores m orales y lo que
hem os afirm ad o de su m u tu a interaccin tiene su sentido profundo
al nivel de la relacin cristiano-iglesia. P o r eso m ism o se puede
h a b la r de u n a conciencia m oral cristiano-eclesial.
D E L
OBRAR MORAL
347
IV
El g ru p o am p la su influencia h a sta llegar a c o n stitu ir el entorno

social. L a influencia del e n to rn o social soore el com portam iento
m o ral puede ser co n sid erad o desde dos perspectivas distintas:
desde u n a S ociologa p reten d id am en te in g en u a: describien
do las diferencias m orales p o r raz n de las clases sociales a
que se pertenece, e tc .33, pero sin som eter a criterios el porqu
de tales diferencias;
desde u n a Sociologa so sp ech o sa (te o ra crtica de la socie
dad): an alizan d o los m ecanism os p o r los cuales la sociedad
m an ip u la a los individuos a travs de las objetivaciones mo
rales. V er lo dicho m s arrib a, en el cap tu lo 2, a p a rta d o III.
ANTROPOLOGICAS
LA SEXUALIDAD
Especificacin humana del com portam iento moral
La sexualidad es o tra de las co o rd en ad as del ser y del quehacer
de la persona. Se tra ta de u n a co o rd e n a d a especficam ente h um ana.
D e sp u s de ex p o n er cm o la sexualidad h a de entenderse com o una
condicin del h o m bre (condicin sex u al), deducirem os algunas
aplicaciones p a ra la m oral.
|.
LA SEX U A LID A D : C O N D IC IO N DE LA PE RSO N A
El fenm eno de la se x u alid ad d en tro de la realidad h u m an a ha

adquirido en los ltim os aos u n a valo raci n nueva. Es, sobre to d o ,
la nueva perspectiva en que es co n sid erad a la que h a p ro v o cad o esa
variacin fundam ental. L a p reocupacin an tro p o l g ica, que dom ina
el pensam iento y la c u ltu ra actuales, d a h o rizo n te y c o n to rn o a la
realidad de la sexualidad. Se co nsidera lo sexual no en lo que tiene
de realidad a u t n o m a (u n a funcin en ord en a la procreacin) ni en
lo que tiene de p articip aci n en la escala de los seres (los aspectos
biolgicos de la sexualidad), sino en lo que tiene de especficam ente
humana. Se m ira la sexualidad com o u n a realidad de la persona.
Qu representa la sexualidad d en tro del co n ju n to de la persona
humana? Esa es la p re g u n ta que d a orien taci n a to d o s los p ro b le
mas de la sexualidad h u m an a.
Es preciso afirm ar la com plejidad del fenm eno de la realidad de
lo sexual. P ero to d a esa com plejidad se resuelve definitivam ente en
una unidad: la p erso n a h u m an a. E sta es la dim ensin fun d am en tal
de la sexualidad. C o lo cad a en esta perspectiva, podem os apreciar lo
alto, lo largo, lo an cho y lo p ro fu n d o de la sexualidad. C u a tro
dimensiones d e n tro de la nica dim ensin personal.
a) Dimensin de altura: la sexualidad abarca toda la persona
33 N. J. B u ll, La educacin m oral (Estella, 1976), 171-172; 183-184.

34 E. J im n e z , Teologa m oral nueva en una Iglesia renovada (Bilbao, 1989).
El concepto de sexualidad h a tenido en los ltim os aos una

am pliacin de contenido. La sexualidad no se reduce al m bito de
n s lmpulsos genitales; la sexualidad no se define p o r la genitalidad,
m ucho m enos p o r ci m ero acto sexual. T o d o s los fenm enos
348
genitales son sexuales, p ero hay u n a g ran c a n tid ad de fenmenos

sexuales que no tienen que ver con lo genital.
E sa am p liaci n del co n cep to de sex u alid ad , in iciada p o r Freud v
co n tin u a d a p o r su discpulo d isidente J u n g (las dos m anifestaciones
del esp ritu h u m a n o en lo m asc u lin o y en lo fem en in o ), es admi
tid a p o r to d o s, psiclogos y sexlogos. L a sex u alid ad , p o r tanto
a b a rc a a to d a la p erso n a h u m an a.
Si to d a la p e rso n a est m a rc a d a p o r el sexo, las diferencias de
h o m b re o m ujer pertenecen al ser co n stitu tiv o del h om bre. Lo sexual
es u n a co n d ici n bsica en la que ca d a p e rso n a vive su proyecto
existencial.
L a sexu alid ad no es u n a d e term in aci n ad y acente al ser del hom
bre; lo c o n d icio n a en su ncleo m s p ro fu n d o . L a influencia de la
sex u alid ad d e n tro del m u n d o p erso n al n o se reduce a su mbito
especfico, sino que rep ercu te en to d as las m anifestaciones de la vida
p erso n al. L a psicologa diferencial seala las repercusiones que las
diferencias sexuales tienen d e n tro de la p sicologa de la persona.
E stas diferencias h a n de pensarse d e n tro de la diferenciacin funda
m ental h o m b re-m u jer y ta m b i n d e n tro de las diversas variaciones
de lo sexual en c a d a uno de los sexos.
L o an te rio rm e n te dicho no hay que en ten d erlo com o una afir
m acin de pansex u alism o . E n n u e stra co n sid eraci n la realidad no
directam en te sexual de la p e rso n a tiene v a lo r y realid ad propia,
au n q u e est m a rc a d a p o r la to n a lid a d sexual; en cam bio, para el
p an sex u alism o psicolgico, to d a m an ifestacin de la persona no
tiene co nsistencia p ro p ia, sino que es cam u flaje de lo sexual.
b)
Dimensin de longitud: la sexualidad es una realidad dinmica
U n a de las g randes ap o rtacio n es de F reu d al estu d io de la sexua

lidad h a sido el hacer ver que la sex u alid ad h u m a n a no es una
realid ad que aparece en u n m o m en to d a d o , de u n a vez p a ra siempre
en la vida del h om bre. L a sex u alid ad no se d a to d a e n te ra y de una
vez al h o m b re. L a sex u alid ad es u n a realid ad dinm ica. T odos sus
elem entos estn som etidos, desde el nacim iento h a sta la m uerte, a la
ley de la evolucin co n tin u a.
T iene tal im p o rta n c ia el c a r c ter evolutivo de la sexualidad que
co m p ro m ete to d a la evolucin d in m ica del individuo. Las diversas
e tap as de la p erso n a h u m a n a se m iden p o r las e tap as evolutivas de
su sexualidad.
349
La evolucin sexual tiene u n a d in m ica interna: es necesario que

nase del inters c en trad o en s m ism o al inters c en trad o en los
dems, del au to e ro tism o al alo ero tism o . P ero esta d in m ica sexual
repercute en la d in m ica general de la persona. S o lam en te el que ha
te n id o un pleno desarro llo sexual puede ten er u n a a ctitu d m ad u ra
fren te a s m ism o, frente a los dem s y frente a la realid ad en general.
Si la sexualidad es u n a realidad d in m ica que se hace histrica
dentro de la vida del individuo, tenem os que ad m itir que los fallos
ms profundos se d a r n en este nivel evolutivo. S on los fallos de las
fijaciones, de las regresiones, de las in m ad u reces, etc. D esco
nocer estos fallos sera co rrer un g ran riesgo en la v alo raci n del
com portam iento sexual. C om o es tam b in u n a g ran deficiencia el
valorar la sexualidad desde conceptos universales y no som etidos a
la ley del dinam ism o inherente al c o m p o rta m ie n to sexual.
c)
D im en si n de p rofu n d idad: lo s valores de la sex u a lid a d
La sexualidad, segn hem os visto, est situ a d a en el c en tro de la

persona h um ana. D e ah que los gestos o m anifestaciones de la
sexualidad tengan la m ism a densidad o p ro fu n d id ad de las personas.
Es ms, igual que la p e rso n a h u m a n a se ex p resa a diversos niveles,
de la m ism a fo rm a el sexo conoce diversos niveles de expresin.
Se suelen d istinguir diversos niveles de p ro fu n d id a d de lo sexual.
Se habla de se x o , e ro s y a g p e ; o tro s in tro d u c en entre el
eros y el ag p e la filia. En el se x o se alude m s d irectam ente
a los caracteres som ticos y a las races biolgicas de la sexualidad;
en el eros se alude a sus elem entos psicolgicos; la filia representa
el am or interpersonal, y el ag p e abre el a m o r h u m a n o al m bito
de la respuesta am o ro sa a D ios.
Entre estos elem entos se d a u n a g ran u n idad y u n a p ro fu n d a
continuidad, ya que nacen de la m ism a fuerza personal.
El sexo, lo mismo que el eros, necesita de las fuerzas personales que
lo sustentan, ya que su propio dinam ism o no posee garantas de perm a
nencia si no afluyen a l desde el ncleo personal las fuerzas del am or
desinteresado y de la fidelidad. Pero el sexo, el eros y la filia tienen todos
necesidad de integrarse en el agpe 35.
A pesar de a d m itir la u nidad y la co n tin u id a d de los elem entos

" e m tegran la sexualidad es necesario reconocer su irred u ctib ilid ad
35A A
drid, I9g) 3^3 ^ exua^ a^ : Conceptos fundam entales de la teologa, IV (M a-
350
cualitativ a. No se pueden co n fu n d ir entre s, com o ta m p o co se pue

den co n fu n d ir los diversos niveles de la p ersona. U nicam ente se
conserva la p ro fu n d id ad y riq u eza de la p erso n a si no se confunden
sus niveles en un falso afn de hom ogeneidad y de unidad. Lo
m ism o acontece con los niveles de p ro fu n d id ad en lo sexual.
P o r o tra parte, al co rrelacio n ar la dim ensin evolutiva de la
sexu alid ad con sus distin to s niveles de p ro fu n d id ad , nos encontra
m os con el hecho de que stos van ap areciendo m s o m enos inten
sam ente conform e se suceden las etapas de la evolucin sexual.
d)
D im en si n de anchura: la sexu alid ad es un a fuerza

para edificar a la persona.
L a sexualidad desem pea un papel decisivo en el d esarro llo de la

p erso n alid ad . N o puede considerarse com o u n a fu erza ce rrad a en s
m ism a. E st o rd e n a d a al sentido to ta l de la existencia hum ana.
L a sexualidad es u n a fuerza violenta; pero, de p o r s, no es una
fuerza to talm en te inform e o an rq u ica. Es u n a fu erza de la persona
y p a ra la p ersona. Al estar v in cu lad a a la p ersona, la sexualidad
ad q u iere u n a g ran m old eab ilid ad y plasticid ad. Se hace ta n ancha
com o la m ism a p ersona. En la sexualidad ex p erim en ta el hom bre su
indigencia existencial, y en la sexualidad vive el h om bre su apertura
a los dem s, a p e rtu ra p o r d o n d e q u ed a co lm ad a su p e n u ria existen
cial.
D e esta dim en si n de la sexualidad a rra n c an u n a serie de orien
taciones decisivas p a ra la m o ral sexual. El valo r del com portam iento
sexual h a de ju zg arse p o r el significado perso nal que contiene, ya
que la sexualidad posee en s m ism a u n a in ten cio n alid ad orientada
h acia la integracin perso n al e interpersonal.
2.
R EPE R C U SIO N ES PA R A LA M O R A L
L a n u eva co m p ren si n de la sex u alid ad h u m a n a conduce a un

rep lan team ien to de la m o ral de la sexualidad, en la lnea de los
con ten id o s de la m oral. P ero esta ta re a pertenece a la m oral espe
cial.
A qu nos referim os a las repercusiones d e n tro de los cuadros de
las categoras m orales fu ndam entales. E n este sentido, es necesario
ad m itir la sexualidad com o u n a e stru c tu ra antropolgico-m oral.
Vem os esto en dos dim ensiones:
a)
ANTROPOLOGICAS DEL OBRAR M O R A L
351
C on d icin sex u a d a y fo rm u lacin d e la m oral (E thica d o c e n s)
La m oral fo rm u la d a (Ethica d o cen s) h a de ser p lan te ad a desde

la condicin sexuada. P o r eso m ism o e n su form u laci n deben in te r
venir las dos dim ensiones que c o m p o n e n la realidad hum ana: los
problemas han de ser vistos desde la p e rsp e c tiv a fem enina y desde la
perspectiva m asculina.
Se ha repro ch ad o a la m oral c a t lic a el h a b er sido pen sad a y
form ulada desde u n a visin u n ilateral m a scu lin a . V isin m asculina
que, por o tra p arte, ha sido p re fe re n tem e n te celibataria. A penas si
han intervenido las m ujeres y, p o r lo g e n e ra l, tam p o c o los casados
(seglares) en el p lan team ien to y en la re so lu ci n de los problem as
morales.
Hoy da se pide que la reflexin te o l g ic o -m o ra l nazca de to d o
el pueblo de Dios en su u n idad y en s u diversificacin. T ienen que
intervenir los seglares, en concreto la s p erso n a s casadas. Y tienen
que intervenir, p o r la m ism a razn, la s m ujeres. El pueblo de D ios
tiene esa diversificacin, que ha de ser re s p e ta d a a la h o ra de fo rm u
lar la teologa, y m s co n cretam ente la te o lo g a m oral.
M uchos problem as m orales h u b ie ra n ten id o d istin to p la n te a
miento y d istinta solucin si h u b ie ra n sido co n siderados tam b in
desde el punto de vista fem enino. Y no n o s referim os exclusivam ente
a los temas relacionados con el m a trim o n io y la fam ilia.
Si to d a teora tica debe ju stifica rse a s m ism a resp o n d ien d o de
su imparcialidad, segn se revela en la c o n stru c c i n fictica del c o n o
cido personaje del E sp ectador Im p a rc ia l u O b serv ad o r Ideal o P referidor R acional que recorre el m u n d o de la tica p a ra salir c o n ti
nuamente garante de las afirm aciones m o rales, tal ju stificaci n es
inviable si cercenam os el p u n to de v i s t a de la m ujer. N o puede
existir tica im parcial, y c o n sig u ie n tem en te a u tn tic a te o ra tica, si
no es form ulada tam bin desde el p u n to d e vista tico de la condicin
femenina.
b) Condicin sex u a d a
Fl
y c o m p o r ta m ie n to m oral (E thica u te n s)
com p o rtam ien to m oral de las p e rso n a s c o n cretas (Ethica

Ser en ten dido a p a rtir de s u p ro p ia co ndicin sex u ad a,
la m nmia m ascul*n a - Existe un m a tiz p e c u lia r en la fo rm a de vivir
0ral. propio del h om bre y de la m u je r.
fem
352
Ser h o m b re o ser m ujer es un m odo existencial de vivir la exis

ten cia h u m an a. La m asculinidad y la fem inidad son dos form as de
existencia h u m an a. En la especie h u m a n a existe u n a bipolaridad
sexual en to d o s los niveles y en to d o s los aspectos. E sta diferencia se
in tro d u ce en la dim ensin an tro p o l g ica integral y o rigina dos m a
neras de p ro yectarse la existencia hum an a.
Sin e n tra r en las diferencias psicosexuales del h o m b re y de la
m ujer, tenem os que afirm ar que el ser h o m b re y el ser m ujer repre
sen ta dos form as de existencia y al m ism o tiem po dos form as de
q u eh acer h u m an o . A un q u e el ho m b re y la m ujer se entreguen a los
m ism os tra b a jo s y vayan ro m p ien d o las b a rreras sociales que los
sep aran , siem pre ser cierto que cad a uno de ellos vivir la vida
sociolgicam ente id n tica con u n a p ro p ia y peculiar m anera.
ANTROPOLOGICAS
D E L
OBRAR MORAL
353
Cauce in ap ro p ia d o es tam bin el de tra d u c ir en diferencia tica

las diferencias psicolgicas que se han sealado previam ente en la
mujer. Sirva de ejem plificacin de la trad u cci n en diferencias ticas
la diversa fo rm a de existencia que atribuye F. J. B uytendijk al h o m
bre y a la m u je r38. P a ra B uytendijk estas dos form as de existencia
son la ley del tra b a jo p a ra el h om bre y la ley del inters p a ra la
mujer. C onsiguientem ente el estilo fem enino ser m s a ltru ista y, al
ser alterocentrista, se realizar en un do n de s m ism a; la m ujer
vivir su existencia m s en bloque y de un m odo m aternal: se entrega
vitalmente y crea un clim a en to rn o suyo. La conclusin que se
deduce es que segn la ley del tra b ajo , el h om bre entiende y vive la
realidad desde u n a tica del deber; p o r o tra p arte, segn la ley del
inters, la m ujer entiende y vive la realidad desde u n a tica del am or.
E n la tica tam b in intervienen las categoras an tro p o l g icas de

la m asculinidad y la fem inidad, o rig in an d o m atices diferentes en el
m o d o de co m p o rta m ie n to de las personas. T a n to el estilo vital feme
nino com o m asculino se viven en el m arco de u n a tica.
Las dos m aneras a n o tad a s de tr a ta r el tem a son inadecuadas: la

primera, p o r acrtica, ingenua y dogm atizante; la segunda p o r e x tra
polacin de d ato s previam ente m anipulados.
C ul es la peculiar m an era de vivir la tica desde la m asculinidad

y desde la fem inidad? P re g u n ta sugerente, p ero n o tab lem en te difcil
p a ra u n a resp u esta crtica.
P ara ser tra ta d a crticam ente la cuestin se precisan estudios

serios, de ndole in terdisciplinar (psicologa, sociologa, lingstica,
filosofa, etc.), estudios que hoy p o r hoy no existen. P o r eso n ica
mente an otarem os algunas apreciaciones sobre la influencia de las
diferencias sexuales sobre el c o m p o rtam ien to m oral, segn los co
nocimientos actualm ente existentes sobre el tem a.
Lo que s se puede hacer con relativa facilidad es co rregir desvia

ciones en el p lan team ien to de la p reg u n ta. U n p la n team ie n to tpica
m ente in ad ecu ad o es el siguiente: A ventaja la m ujer al h o m bre en
m o ra lid a d ? 36. As fo rm u la d a la cuestin, su tra ta m ie n o no puede
ev itar servirse de cauces in ap ro p iad o s.
C auce in a p ro p ria d o es el de leer in g enua y acrticam ente la
realidad social y d o g m atizar a co n tin u aci n sobre la m ay o r o menor
m o ralid ad de la m ujer o del h om bre. He aqu un ejem plo de dicho
pro cedim iento:
La general experiencia habla a favor de la m ayor m oralidad femenina
en los pases cristianos y civilizados... Algunos autores explican la mayor
m oralidad fem enina como efecto de su organizacin anatm ica, que la
priva de los medios y del necesario arrojo para la ejecucin de muchos
delitos, particularm ente los de violencia.
O tros autores atribuyen la m ayor m oralidad de la mujer al mayor
desarrollo de los sentim ientos religiosos, ya que le repugnan las doctrinas
m aterialistas y es excepcional en ella el atesmo. Em pero, una vez desca
rriada la mujer del camino del bien, difcilmente vuelve al rectilneo, y
cuando es mala, es mucho peor que el hom bre 37.
A ntonio H o rtela n o , hacindose eco de los estudios de C losterm ann39, dice que la conciencia en la m ujer
es ante todo y prim ordialm ente una afirmacin personal de los valores
ticos y como tal es vivida en cada caso concreto por todo el ser, incluso
con una indiscutible resonancia corporal. El contenido de esta vivencia no
es la ley abstracta form ulada por el hombre, sino una especie de moralidad
vital. Ms que una tica es un ethos.
Esto no quiere decir sin ms que la mujer sea exclusivamente emocio
nal. El hom bre y la mujer lo son, pero no experim entan los mismos
sentimientos ante el mismo problema. En la mujer, como afirma Ph.
Lersch, las emociones son ms existenciales y en relacin con lo vitalndividual que con lo conceptual-universal. Por eso la mujer est ms
identificada con el m undo y es ms coherente con l que el hombre. Y por
eso es tam bin ms extrovertida 40.
I 955j ^
36 A. V a l l e jo N j e r a , Psicologa de los sexos (Bilbao, s.a.), 32.

37 Ibd., 33-34.
B u y t e n d i j k , La mujer. Naturaleza, apariencia, existencia (M adrid,
4o u C l o s t e r m a n n , Das weibliche Gewissen (M nster, 1953).

H o rte la n o ,
o . c .,
mo r a l f u n d a m e n t a l
211.
3 54
P o r lo que se refiere a la d istin ta evolucin del sentido m oral por

raz n de diferencia sexual recogem os de los estudios psicolgicos
pertinentes las siguientes anotaciones
P iaget seala que la observacin m s superficial es suficiente
p a ra d e m o stra r que, en lneas generales, las nias tienen un espritu
ju rd ic o m ucho m enos d esarro llad o que los ch icos 41; observacin
que c o rro b o ra con el anlisis de los juegos tpicos de las nias.
Bull ha realizado u n estudio m s d etenido sobre la influencia de
las diferencias sexuales en el d esarro llo del sentido m oral y ha
llegado a las siguientes conclusiones. D ebido al d esarro llo m s tem
p ra n o de la inteligencia y a la m ejor verbalizacin,
las chicas desarrollan antes su criterio moral, los chicos ms tarde. Mien
tras que las chicas, por sus ventajas innatas, superan a los chicos en
intuiciones y actitudes, stos progresan lentam ente y de form a menos
espectacular.
Esta distincin se observa ante todo en lo relativo a la autonomia.
M ientras que los chicos de 13 aos estn saliendo p o r norm a general de
la heteronom a, las chicas a esa edad adquieren por lo general una auto
nom a tan profunda que despus su progreso es escaso.
As, pues, hasta los 17 aos los sexos no se equiparan en lo concernien
te al criterio m oral, y aun entonces las chicas siguen superando a los
chicos.
P o r lo que se refiere a preferencias de contenidos ticos (actitudes

m orales), Bull resum e as los resultados de su estudio:
Las chicas son expertas en las sutilezas, tan to buenas com o malas, de
las relaciones interpersonales; los chicos sobresalen en lo relativo a situa
ciones concretas. Las chicas se preocupan principalm ente de lo personal,
los chicos de lo fsico; las chicas se interesan por lo que se es, los chicos
por lo que se hace. Las chicas deploran fallos com o la vileza, los enredos
y la desconfianza, defectos de los que apenas son conscientes los chicos;
las chicas enum eraron casi el doble de defectos de los chicos.
Estas diferencias son evidentes a partir de los 11 aos, edad en la que
comienza el desarrollo, e igualmente en los aos sucesivos. As, a los 17
aos las chicas se interesan ms que los chicos p or la mentira, el engao,
la descortesa y el egosmo 42.
O O R D E N A D A S
V
EL CAR A C TER
La concrecin o sello peculiar del com portam iento
La ltim a c o o rd e n a d a del c o m p o rta m ie n to m oral es la m arcad a
or el cuo del carcter personal. C ad a perso n a o b ra desde su propia
V peculiar constitucin.
La psicologa tipolgica tuvo su poca de florecim iento entre los
aos 1920 a 1940. A p a rtir de esta ltim a d cada, surgi u n a fuerte
critica en c o n tra de las construcciones tipolgicas. E n la actualidad
se desechan las dos posiciones ex trem as, de to ta l acep taci n y de
total negacin. L a psicologa tipolgica ay u d a a c o n o cer y clasificar
la persona, aunque no se puede ex ag erar ese deseo de catalo g aci n
ni se puede conceder plena y to ta l g a ra n ta a las clasificaciones.
La constitucin de un individuo est fo rm a d a p o r to d a s las ca
ractersticas som ticas, funcionales y psquicas que p resen ta. En la
constitucin podem os distinguir tres sectores: 1) el tip o co rp o ral o
biotipo m orfolgico y funcional; 2) los rasgos psquicos o psicotipo
(tem peram ento y carcter); 3) la cap acid ad reactiva, que d eterm in a
el modo de reaccionar y las variantes funcionales del individuo ante
los diversos estm ulos.
El cuo que reciben to dos estos elem entos en u n a p e rso n a con
creta eso es lo que aqu entendem os p o r carcter.
Esta co o rd en a d a an tro p o l g ic a del ca r cter tiene tam b in m lti
ples repercusiones p a ra la m oral. R eco rd am o s algunas:
1.
C ada perso n a a c t a m oralm ente desde y a partir de su carc
ter. C onsiguientem ente se puede h a b la r de u n a m o ral diversificada
a partir de la tip o lo g a y de la caracteriologa. Le Senne 43, in sp irn
dose en G. H eym ans y en E. W iersm a, h a fo rm u la d o u n a tipificacin
de la conciencia m oral a base de tres elem entos bsicos: la em otivi
dad, la actividad y el carcter p rim ario o secundario de las reaccio
nes. He aqu sus tipos, ejem plificados en personajes histricos:
E nA P =
nA S =
AP =
A S=
41 J. P ia g e t , El criterio m oral en el nio (Barcelona. 19711 63.

42 B u l l , o. c., 139. 141-142.
355
R-
le
Nervioso (Byron)
Sentimental (Amiel)
Colrico (D anton)
A pasionado (Napolen)
nE A P =
nE A S =
nE nA P =
nE nA S =
Sanguneo (Bacon)
Flem tico (K ant)
A m orfo (Luis XV)
A ptico (Luis XVI)
S e n n e , Tratado de caracteriologa (Buenos Aires, 1953).
356
ANTROPOLOGICAS
D E L
OBRAR MORAL
357
Lo m ism o se p o d ra h acer a d o p ta n d o o tra s tipologas com o base

de estudio. Las clasificaciones psicom rficas ofrecen grandes venta
ja s en o rd en a su u tilizacin p o r la m oral. N os referim os en concreto
a las tipologas de K retschm er y de S heldon.
La inteligencia tam bin puede ser considerada com o u n a variable

de la co n d u cta m o ra l46. D e n tro de su m ltiple y v a ria d a influencia
destacam os los siguientes aspectos:
En ca d a te m a de m o ral co n creta o en cada m bito del com

p ortam iento m oral debe tenerse en cu en ta el c a r c ter de la persona.
E n o tra ocasin hem os hecho u n a aplicacin de la tip o lo g a al tema
de la m o ral sexual. R em itim os a l com o a u n ejem plo de lo que se
puede hacer en to d o s los m b ito s del c o m p o rta m ie n to m o ra l44.
_ aunque no se pued a identificar inteligencia con virtud m oral

(no es m ejo r ticam ente el que m s sa b e ), sin em bargo se
precisa un m nim o intelectual p a ra co n fo rm arse a d ecu ad a
m ente en cu a n to sujeto m oral.
2.
3. Se puede llegar a p ro p o n e r u n a tip o lo g a d irectam ente moral

o u n a etotipologa. Es lo que h a hecho A. R o ld n 45, al tra ta r de
c o n sta ta r la existen cia en tica de tres e stru c tu ra s diferentes o tres
eto tip o s, en relacin con los co m p o n en tes tem p eram en tales (viscero t n ico s, so m ato t n ico s y cereb ro t n ico s). P a ra R o ld n los tres
eto tip o s bsicos son:
M oral de la epiqueya sistem tica = Pcnico.
M oral de la eficacia = Atltico.
M oral del deber = Leptosom tico.
E n relacin con el carcter o sello p eculiar de c a d a individuo

e n tra n en ju eg o o tro s co n d icio n am ien to s del co m p o rta m ie n to mo
ral.
en condiciones sim ilares de h o n rad ez m oral, la m ayor inteli

gencia supone v e n ta ja p a ra la c o n d u cta m oral ta n to p ro p ia
com o ajena (v aloracin, consejo, etc.).
los factores cognitivos ju eg a n un papel im p o rta n te en el des
arrollo del sentido m oral; de hecho la e ta p a cognitiva de las
operaciones fo rm ales coincide con u n a e ta p a im p o rtan te
del desarrollo m oral (11-13 aos).
la inteligencia tam b in se correlacio n a con la variable del
sexo en la e ta p a evolutiva; p o r el d esarro llo m s tem p ran o de
la inteligencia y p o r la m ejor verbalizacin en las chicas, stas
adelan tan a los chicos en el d esarro llo inicial del sentido
m oral.
N o p u d ien d o alu d ir a to d o s ellos, q uerem os no o b stan te anotar

la influencia de la inteligencia en el co m p o rta m ie n to tico.
L a inteligencia es un fa c to r especfico de la co n d u c ta m oral. Las
corrien tes psicolgicas cognitivo-evolutivas d estacan de un modo
especial el fa c to r juicio (aspectos cognitivos) en el sentido m oral. De
u n a m an era co n creta influye la inteligencia en los aspectos siguientes
del c o m p o rta m ie n to tico:
en la previsin de consecuencias de la accin;
en el ap rendizaje m oral;
en la resolucin de conflictos.
44 M. V id a l , M oral del am or y de la sexualidad (Salam anca, 19722), 172-179.

45 A. R o l d a n , La conciencia moral. Ensayo de tica diferencial tipolgico
(etotipologa) ( M adrid, 1966).
darlo c ' ^ p e z C a s t e l l n , Inteligencia y conducta moral: C uadernos de Reali-
s A ciales, n. 1 (1973), 79-115.
9
Hemos e x am in ad o dos m bitos de la estru c tu ra antro p o l g ica

del obrar m oral: el hom bre integral com o sujeto del co m p ortam iento
moral y las co o rd en ad as an tro polgicas d e n tro de las cuales act a la
persona. A h o ra dam os un paso adelante en el estudio de la estru c
tura antro p o l g ica del co m p o rtam ien to m oral. Nos preguntam os
por su dim ensin form al en lo que tiene de e stru ctu ra antropolgica:
la dim ensin de responsabilidad.
Los escolsticos hacan una distincin entre actos del h o m b re
(actus hom inis) y actos h u m an o s (actus h u m a n i). Los prim eros
no tienen la condicin de responsabilidad y p o r ta n to no son actos
morales. En la m ism a categ o ra de los actos del h o m b re en tra n los
actos espontneos, n aturales o reflejos, y los actos que el hom bre
realiza p o r presin de u n a causa ex terio r (actos vio len to s). Los
actos propiam ente h u m anos son los que proceden de la v o luntad
liberada, es decir, con advertencia y libertad.
A unque esta distincin escolstica entre actos del hom bre y actos
humanos tenga que ser m atizad a a p a rtir de u n a com prensin in te
gral del hom bre y a pesar de que suponga una concepcin dem asiado
esencialista del co m p ortam iento hum ano, d en o ta el inters ineludible
de exam inar con precisin el alcance de la resp o n sab ilid ad den tro de
los com portam ientos hum anos.
En efecto, este te m a es decisivo p a ra la m oral. L a categora de la
responsabilidad es la m s im p o rtan te d e n tro de la an tro p o lo g a m o
ral. Solam ente un c o m p o rtam ien to responsable es com p o rtam ien to
mral. M s an, to d o co m p o rta m ie n to responsable, p o r el hecho de
erio, es ya co m p o rtam ien to m oral. D e ah la gran preo cu p aci n de
os m oralistas p o r precisar h asta los ltim os detalles los aspectos de
esP nsabilidad en el co m p o rtam ien to del hom bre.
360
NAL1SIS DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA
El te m a de la resp o n sab ilid ad no es n a d a fcil. Es complejo

po rq u e e n tra n e n ju e g o m uchos factores. T o d a la perso n a ha de ser
ten id a en c u en ta a la h o ra de estu d iar la categ ora an tro p o l g ica de
la responsabilidad.
I A ESTRUCTURA LIBRE DEL HOMBRE:

LA LIBERTAD COMO CONSTITUTIVO H UM ANO 1
La libertad es u n a realidad sum am ente ric a y p o r eso com pleja.

Por otra p arte, es un tem a vivenciado de u n m o d o p a rtic u la r en el
momento actual. L a ju v e n tu d siente en c a rn e viva la realidad de la
libertad. A qu vam os a enfren tarn o s con la lib e rta d a su nivel m s
profundo. La co n sid eram o s com o e s tru c tu ra existen cial de la p er
sona.
C reem os que el tem a puede ser suficientem ente expuesto exam i

n a n d o los siguientes aspectos:
I.
II.
La responsabilidad humana en su dim ensin formal: la

libertad
Los elem entos integrantes de la responsabilidad humana
III.
Gnesis y estructura del com portam iento responsable
IV.
Las formas, los m bitos y las expresiones de la responsabi

lidad humana
361
a)
Libertad: realid ad ten sio n a l y dialctica
La libertad est co n stitu id a p o r elem en to s tensionales. N o se la

puede definir p o r uno solo de estos elem entos. H a de ser en te n d id a
dentro de la trip le ten si n siguiente:
Se tien e libertad y se e s libre. N o es lo p rin cip al el tener

libertades; lo decisivo es ser libre. La lib ertad es, an te to d o , un m odo
de ser (es la eleg an c ia de la existencia h u m a n a ; es el estilo de
vivir hum ano). Sin em b arg o , el hecho de se r lib re p o stu la el ten er
libertades (religiosas, m orales, estticas, e co n m icas, polticas, etc.);
de otro m odo el ser libre sera u n a vaciedad.
I
LA R E SP O N SA B IL ID A D H U M A N A
EN SU D IM E N SIO N FO R M A L: LA LIB E R T A D
El o b ra r h u m an o es aquel que es autoposedo p o r el hom bre en
cu a n to a su claridad (interviene la au to clarificacin de la mente) y
en c u a n to a su fuerza (interviene el co m p ro m iso de la voluntad). En
o tras p alab ras, el o b ra r h u m an o es el que est co n d icio n ad o por la
esfera su p erio r del psiquism o hum ano.
Pero las lib ertad es no han de con sid erarse c o m o co n cesiones o

ddivas desde fu e ra (tal com o sucede en u n a so c ied a d de tip o p e rm i
1
H. D a u d i n , La libert de la volont. Signification des doctrines classiques
( P a r s , 1 9 5 0 ); J . d e F i n a n c e , E xistence et lib e rt ( P a r s , 1 9 5 5 ) ; G . P f a f f e n w i m m e r , De libertte p ro u t est fu n d a m e n tu m m oralitatis: D octor Comm unis 13 (1 9 6 0 ), 1 4 2 -1 5 0 ; Ch. B a y , La estructura de la libertad ( M a d r i d , 1 9 6 1 );
Sin em b arg o , al decir que el o b ra r h u m an o es el que procede de

la v o lu n tad ilu m in ad a p o r la inteligencia, no hem os de entender
estas potencias com o si fueran realidades a u t n o m as den tro del
m ism o h o m b re. En el c o m p o rta m ie n to h u m a n o interviene todo el
h o m b re (el sujeto del o b ra r h u m an o es el h o m bre integral), aunque
intervenga de u n a m an era p a rtic u la r la p arte su p erio r del p siq u ism o
hu m an o .
i-fc SD 0R F Signification hum aine de la libert (P ars, 1 9 6 2 ); J . B o m m e r , Ley

P fe r ia d (Barcelona, 1 9 6 3 ); R . d e P u r y , A u x sources de la libert (Pars, 1 9 6 7 );
trom m , El m iedo a la libertad ( B u e n o s A ir e s , 1 9 6 8 ); K. R a h n e r , Teologa de
ta libertad: E s c r i t o s d e T e o l o g a , VI ( M a d r i d , 1 9 6 9 ), 1 1 0 -1 3 2 ; S. H o o k ( e d .) ,
j ejcrrninismo y libertad ( B a r c e l o n a , 1 9 6 9 ); C. F a b r o , O rizontalita e verticalit'a
(M a d H 7 A n g e lic u m 4 8 ( 1 9 7 1 ) , 3 0 2 -3 5 4 ; L . R o s a l e s , Teora de la libertad
na***
M a r t n C a r r a s c o , H bitos psicolgicos y libertad hum a(P ar! " l o i " 1 5 0 ( 1 9 7 3 ) l 5 3 - '9 1 - 4 9 5 -5 2 7 ; R . M . M o s s - B a s t i d e , La libert
Varios; iv '^ : F e r n n d e z , Filosofa de la libertad, 2 t o m o s ( M a d r i d , 1 9 7 5 );
(Roma'' IQ77\ !Ca y libertad(Valencia, 1 9 7 6 ); A . M o l i n a r o , Liberta e coscienza
1977), K i>h ^ INTERS (Hrsg.), Freiheit und V erantw ortlichkeit (D sseldorf,
Ethik h ^ E,F Das Problem der Willensfreiheit in der Nichomachischen
KicoeurSv
t0,eles: T h - Ph 54 <1979) 5 4 2 -5 8 1 ; D . N a t a l , La libertad en P.
rcterm
, A gustiniano 2 9 (1 9 8 4 ) , 3 -4 6 . 1 9 1 -2 3 4 . 3 3 5 - 3 9 8 ; O . D e r i s i , Ca
uciona! de la libertad: Sapientia 150 (1 9 8 5 ) , 9 - 1 2 .
C m o d escribir la responsabilidad hum an a? Se pueden adoptar

diversos m todos p a ra hacerlo. A qu vam os a definir y a d e s c r ib ir la
resp o n sab ilid ad h u m a n a a p a rtir de la realidad y el concepto de
libertad. C reem os que esta realidad y este co n cepto son s u fic ie n te
m ente am plios y p ro fu n d o s com o p a ra p o d e r asu m ir el sentido d e a
resp o n sab ilid ad del hom bre.
362
sivo), sino que h an de entenderse com o exigencias desde den tro de

la p ro p ia lib ertad (tal com o sucede en u n a sociedad responsable).
L a lib ertad , en cu a n to e stru c tu ra del ser h u m an o , es ilim itada;
pero las libertades pueden ser lim itadas: ya que deben e n tra r en el
universo de o tras m uchas libertades.
La libertad es d o n y es tambin tarea. L a lib ertad es una
gracia h u m a n a y cristiana; pero es tam b in un quehacer. Tenem os
que llegar a ser libres. L a lib ertad es estar libres y ten er que estar
liberndose contin u am en te.
E stas dos dim ensiones pueden verse en la definicin que los
escolsticos d a b a n de libertad: A ctiva ind ifferentia ab intrinseco.
Lo cual significa: a) el no estar v in cu lad o s p o r nada; b) para
a u to d e te rm in a rse : la indiferencia n o es algo inactivo, sino activo;
es hacer algo, p o r d ecisin: hacer algo, so b reab u n d n d o lo o des
b o rd n d o lo (se puede hacer u n a cosa p o r necesidad y al mismo
tiem p o con lib ertad , ya que la libertad es u n m odo de actu ar, ms
que u n a actuacin).
Hay libertad d e " y libertad p a ra . S o n dos m o m entos dialc
ticos de u n a m ism a realidad. El sentido genitivo de la libertad (liber
ta d d e ) tiene u n a m ay o r acogida en las filosofas de tipo existencial;
el sentido d ativ o (la libertad p a ra ) c o b ra m ay o r relieve en la filo
sofa m arxista.
b)
La libertad como constitutivo de la persona
L a p erso n a tiene u n a e stru c tu ra de libertad. La lib ertad es una

p ro p ie d a d esencial del h om bre. N o slo cara c teriza la v o lu n ta d o la
accin h u m an a, sino que, p o r en co n trarse stas insertas en la tota
lid ad de u n a n a tu ra le z a real de la cual p roceden, tam b in la n atura
leza en que rad ica esa libertad debe ser lib re 2.
2 G.
Libertad: Conceptos fundam entales de Teologa, II ( M a d r i d ,

1966), 506. Entre los existenciales de la existencia hum ana se encuentra la
responsabilidad y la libertad del hombre. La esencia de esta libertad (porque est
radicada en el polo subjetivo de la existencia hum ana y de su experiencia y no
dentro de los datos categoriales) no consiste en una facultad particular del h o m b r e
ju n to a otras, por las que l puede hacer u om itir esto o lo otro en una eleccin
arbitraria. C on dem asiada facilidad interpretam os aqu nuestra libertad de sd e
una inteligencia pseudoem prica de la misma. Pero en realidad la libertad es a n te
todo la entrega del sujeto a s mismo, de modo que la libertad en su esencia
fundam ental tiende al sujeto como tal y como un todo. En la libertad real. e\
S iew erth ,
A N A L IS IS
DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA
3 63
La libertad constituye un existencial hum ano (nivel m etafsico

de la libertad). L a lib ertad del h om bre rad ica en su co ndicin de ser
personal. El h o m b re tiene u n a autoconciencia que le hace posible
volverse sobre s m ism o y, p o r ta n to , tener u n a posesin de s
mismo. Al tener au to co n cien cia puede salirse de s m ism o. E n esas
dos dim ensiones ra d ic a la libertad h um ana.
A este nivel m etafsico puede tam b in definirse la lib ertad p o r la
"apertura existencial. En esta definicin perm anece suficientem ente
m arcado el aspecto de desvinculacin y al m ism o tiem po el aspecto
de decisin. L a n o ci n de a p e rtu ra lleva consigo la n o ci n de
autodom inio y la no ci n de responsabilidad.
La libertad, en cu an to estru ctu ra de la persona, es algo esencial
a la condicin hum ana , tal com o es estu d iad a p o r los psiclogos.
Es ste un tem a q u e h a sido larg am en te d esa rro llad o p o r E. F ro m m
en todos sus escritos, pero de un m odo especial en El m iedo a la
libertad.
El gran inters de F ro m m es an alizar la co n d ici n h u m a n a .
Este anlisis constituye p a ra l la clave del psicoanlisis hum anstico.
Puede sintetizarse en los siguientes puntos:
El h om bre es u n a realidad em ergente:
C uando, en el proceso de la evolucin, la accin dej de ser esencial
mente determ inada por el instinto; cuando la adaptacin a la naturaleza
perdi su carcter coercitivo; cuando la accin dej de estar esencialmente
determ inada por mecanismos transm itidos hereditariam ente; cuando el
animal trasciende a la naturaleza, cuando.trasciende el papel puram ente
pasivo de la criatura, cuando se convierte, biolgicam ente hablando, en el
animal ms desvalido, nace el ho m b re"1.
De ah que el h o m b re sea autoconciencia; anim al p rem atu ro ;

animal inseguro; el nico capaz de aburrirse; el anim al de d estru c
cin y de creacin; etc.
La existencia se identifica con la libertad.
La libertad caracteriza la existencia hum ana como tal, y su significado
vana de acuerdo con el grado de autoconciencia del hom bre y su concep
cin de s mismo com o ser separado e independiente 4.
sujeto se refiere a si mismo, se entiende y se pone a s mismo; a la postre no hace
J 0, s'no que se hace a s m ism o" (K. R a h n e r , Curso fu n d a m en ta l sobre la fe
loarcelona, 1969], 121).
E. F r o m m , Psicoanlisis de la sociedad contem pornea (M xico, 19678),
E. F r o m m , El m iedo a la libertad (Buenos Aires, 1968), 50.
364
E xiste u n a ten d en cia p ro g resiv a (asuncin de la libertad),

pero al m ism o tiem po se d a la ten d en cia regresiva (el m iedo a ser
libres). En el ju eg o de esas tendencias se edifica la vida h u m an a.
c) La libertad, estructura de la existencia cristiana

L a libertad pertenece a la definicin de lo cristian o . L a nocin
h u m a n a de la lib ertad est de acu erd o con el m ensaje del cristianis
m o. L a lib ertad es u n a e stru c tu ra fu n d am en tal de lo cristiano.
La libertad, en sentido teolgico, es uno de los m uchos conceptos con
que el Nuevo Testam ento expresa e ilustra el efecto de la accin salvfica
de Dios por medio de Jesucristo en el hom bre. La libertad del creyente, su
condicin de liberado, consiste en el estado de la posesin actual de la
salvacin visto desde un ngulo determ inado. Ser libre es una afirmacin
soteriolgica: el hom bre, antes de Cristo o sin Cristo, estaba o est en
esclavitud. Esta aceptacin de la idea de libertad es com n a todos los
escritos del Nuevo Testam ento en que se habla de libertad en sentido
teolgico. Sin em bargo, en pasajes aislados hay matizaciones motivadas
por el punto de p artida o la finalidad de la exposicin 5.
San Pablo define la existencia cristian a com o un vivir en liber

ta d (cfr. cartas a los glatas y a los rom anos): V osotros, herm anos,
habis sido llam ados a la lib e rta d (G 5, 13).
P a b lo entiende la libertad en u n sentido soteriolgico-cristolgico. Su exposicin la hace en un c o n tex to de polm ica c o n tra los
ju d o s y ju d aizan tes. L a salvacin cristian a significa p a ra Pablo
liberaci n de la esclavitud del pecado (R m 6, 11.18.22; 8, 2), de la
esclavitud de la m uerte (R m 6, 16-23), de la esclavitud de la ley (G
4, 21-31; R m 7, 2-4). L a lib ertad de los cristianos se extiende a toda
la creacin: T am b in la creacin se v er libre de la esclavitud de la
c o rru p c i n y p a sa r a la lib ertad de la g lo ria de los hijos de D ios
(R m 8, 20-23).
Sin em bargo, la libertad no es p a ra P ab lo un v a lo r absoluto.
L legado el caso, el cristiano tiene que saber re n u n c iar a la libertad
de la ley en aten ci n a los dbiles y con m iras a ev itar un escndalo
(1 C o 8, 9 ss.; 10, 28-29; R m 14-15), p o r a m o r (1 C o 9, 1 ss.) o a fin
de g a n a r a o tro s p a ra el E vangelio (1 Co 9, 19 ss.).
5 G. R
1 9 6 6 ), 5 1 5 .
ic h t er,
Libertad: Conceptos Fundam entales de Teologa, II ( M a d r i d ,
ANALISIS DE LA RESPONSABILIDAD HUMANA
365
P o r o tra p arte, la libertad tal com o la entiende P ab lo no es

libertinaje o ilim itad a a rb itra rie d ad (G 5, 13; 1 C o 6, 12 ss.; 10, 23
ss.; R m 6, 15). Es u n a libertad que b rin d a la posibilidad de nuevos
vnculos (R m 6, 16-23). L a lib ertad e n tra en fu n ci n de o tro v alor
ms grande: la carid ad . H erm an o s, habis sido llam ados a la liber
tad; pero cu id ad o con to m a r la lib ertad com o p re te x to p a ra servir a
la carne, antes servios unos a o tro s p o r la carid ad , p o r el a m o r (G
5,13).
La libertad cristia n a consiste en convertirse en esclavos p o r los
dem s. P o rq u e to d a la ley se resum e en este nico precepto: A m a
rs a tu prjim o com o a t m ism o .
Los escritos de Juan tienen tam b in u n a teo lo g a p ro fu n d a
sobre la libertad. L a verdad os h a r lib res (8, 33). E n este dilogo
de Jess con los ju d o s el evangelista afirm a que la p rete n d id a liber
tad de los ju d o s no es v erdadera; nicam ente es a u t n tica la libertad
que otorga C risto. P a ra conseguir esta libertad es p rerreq u isito esen
cial el que se crea en C risto (8, 31). Al que reconoce esta v e rd a d (se
abre a la revelacin) a se ju sta m e n te le h a r libre la verdad (8, 32).
El pecado de la incredulidad (8, 24) les im pide a los ju d o s llegar
a ser libres; perm anecen en la esclavitud (8, 34). A travs de este
pecado de in cred u lid ad se d em u estran hijos del d iablo y nacidos en
esclavitud. S o lam ente C risto puede o to rg a r la libertad. Si el H ijo
os hace libres, seris en realidad libres (8, 36).
En la carta de Santiago se h ab la de la ley perfecta de lib e rta d
(1, 25; 2, 12). C on e sta expresin se designa el estad o en que se
encuentra el creyente que vive segn el E vangelio. E n 1 P 2, 16 se
llama libres a los fieles; pero la libertad no es un velo que o cu lta la
maldad (2, 13-16). La libertad de los libertinos (2 P 2, 19) es u n a
esclavitud: son esclavos de la c o rru p c i n .
m ensaje bblico de la libertad ha sido recogido y transm i

tido por la tradicin teolgica. Los grandes telogos h an m an ten id o
intacto este m ensaje de libertad frente a to d a te n tac i n de esclavitud.
ecordem os los nom bres de S an A gustn, S an to T om s y S an J u a n
de la Cruz.
A ctualm ente se h a vuelto a estu d iar teolgicam ente, con b astante
Profundidad, el tem a de la libertad. P u eden verse a este respecto los
ros cn sig n ad o s en la bibliografa.
366
M etz ha sealado la im p o rtan cia de la lib ertad d e n tio de la

an tro p o lo g a te o l g ic a 6. D estaca, en p rim er lugar, la originalidad
de la visin cristian a de la libertad. El griego ve la libertad ante todo
desde el aspecto de lib ertad de eleccin, que se m anifiesta y con
creta p rim o rd ialm en te en las relaciones pblicas y sociales del indi
viduo (relacin con la polis , esclavitud: lib e rta d ju rd icosocial) y
que despus, en la a n tro p o lo g a estoica, se tra n sfo rm a en libertad
in terio r e intangible p o r la que el individuo d ispone de s mismo
(au tarq u a ). E sta concepcin (peculiar del helenism o) contribuy
ciertam en te a la articu laci n teolgica que refleja el co n cepto cris
tia n o de libertad, pero era incapaz de d a r expresin a to d a su am pli
tu d y p ro fu n d id ad .
La lib ertad , en efecto, que llega a la teologa desde la revelacin,
se ve en p rim er trm in o en la perspectiva de la relacin concreta
en tre D ios y el h o m b re que supone la h isto ria de la salvacin; slo
a p a rtir de esta relacin la lib ertad de eleccin, p o r la que el
hom b re d ispone de s m ism o, resu lta posible y realizable en to d a su
trascen d en te p ro fu n d id ad ; pero de ah le viene tam b in el verse
radicalm en te am enazada.
L a lib ertad , segn M etz, tiene un aspecto teolgico-cristolgico
(libertad d elante de D ios; D ios es el lug ar de p o sib ilid a d de la
libertad h u m an a; C risto es p a ra el h o m b re la lib ertad liberadora;
Jesu c risto es el lu g ar en que es lib e ra d a la lib ertad h u m an a); pero
tam b in posee un aspecto soteriolgico-eclesiolgico; y tiene o tro de
ca r c ter escatolgico. Slo as puede definirse la lib ertad en su ver
tiente de a n tro p o lo g a teolgica.
d)
Libertad y amor interpersonal
L a lib ertad es algo que pertenece a lo m s nuclear de la persona.

P e ro esta dim ensin p ro fu n d am en te perso n al de la lib ertad no est
re id a con la necesaria dim ensin co m u n itaria. L a libertad p ara ser
au tn tica debe abrirse y a cab ar en el am o r in terpersonal. D e este
m odo, la libertad es u n a libertad lib erad a (lib ertad d e ) y plena
m ente lib e ra d o ra (lib ertad p a r a ). El a m o r nos encadena, pero
tam b in nos libera. N o est la m x im a lib ertad salv ad o ra precisa
m ente en el p o d er del am or? El p ro b lem a h u m a n ista y cristiano de
la libertad est llam ado a dirim irse precisam ente en esta cuestin,
m s h o n d a y decisiva, del am o r in terpersonal.
6 J. B. M e t z , Libertad: Conceptos Fundam entales de Teologa, II (M a d rid ,
1 9 6 6 ), 5 2 0 -5 3 3 .
367
l a LIB ER TA D EN SU R EA LIZA C IO N CONCRETA:

EL H OM BRE LIBRE
Hemos visto en el a p a rta d o an te rio r cm o la libertad es una

e s tr u c tu r a de la existencia personal. P ero esa visin de la libertad la
te n e m o s que concretar, cm o es libre el h om bre concreto?
P lan tean d o el tem a de la libertad a este nivel, las dificultades

aum entan. No se ve con ta n ta claridad la libertad en el hom bre. Sin
em bargo, es ineludible esta consideracin co n creta de la libertad. En
efecto, es la libertad en su sentido de responsabilidad co n creta la que
debe m anejar el m oralista.
Se puede a b o rd a r este tem a desde u n a m etodologa abstraccionista y sim plificadora: elim inando (o a b stra y e n d o ) los datos co n
cretos, de tipo psicolgico y sociolgico, p a ra quedarse con la defi
nicin esencial de la lib ertad com o el acto de dos potencias hum anas
no c o n ta m in a d as p o r lo concreto, la inteligencia y la voluntad.
Con este m todo se tra ta de re d u c ir la lib ertad a sus elem entos
esencialistas y puros, elim inando todas las contradicciones internas
a la m ism a libertad h u m an a. C reem os que con ese m todo no se
puede describir y an alizar correctam ente la lib ertad h um ana.
U nicam ente u n a m eto d o lo g a que respete los d ato s concretos y
que no elim ine las contradicciones internas de la m ism a libertad,
puede servir p a ra c a p ta r el sentido y la realidad de la libertad h u m a
na. E sta m eto d o lo g a es u n a m etodologa concreta, que respeta las
contradicciones y tra ta de asum irlas en u n a sntesis superadora.
El co m p o rtam ien to responsable del h om bre h a de entenderse en
la dialctica entre determ inism os e indeterm inism os. U nicam ente
en esa sntesis dialctica puede darse el c o m p o rta m ien to hum ano
responsable.
a) Los moralistas actuales y el tema de la libertad

La m etodologa que hem os fo rm u lad o p a ra e x a m in ar la realidad
concreta de la libertad h u m an a est de acuerdo con u n a gran co
rriente de m oralistas que estudian desde esa perspectiva el m ism o
tema.
*
M onden hace un estudio de la lib ertad teniendo en cuenta
todos los condicionam ientos a que est som etida. He aqu cm o
s'ntetiza su pensam iento:
36 8
"L a moral clsica conoca un tratado sobre los im pedim entos de la

libertad, que se aplicaba no slo en moral, sino tam bin en derecho can
nico, y hasta podemos preguntarnos si no fue en gran parte una transpo
sicin, en trminos de moral, de prcticas cannicas. Se distinguan impe
dim entos intrnsecos al sujeto, sobre todo la ignorancia y la obcecacin
por la pasin, e im pedimentos extrnsecos al sujeto, sobre todo la coaccin
moral, el dolo, la intim idacin, la violencia y el chantaje.
Tales posiciones parecen hoy da superadas. Parten, en efecto, de la
suposicin de que la libertad es una facultad de decisin perfectamente
autnom a y que slo factores accidentales, quiz bastante frecuentes,
pero por su naturaleza excepcionales, pueden m erm arla mom entnea
mente.
La imagen del hom bre que presenta la antropologa contem pornea es
totalm ente diferente: en ella se considera la libertad hum ana como una
libertad situada; la dialctica de la libertad y del determ inism o es, por
tanto, inherente a todo acto hum ano; slo en esta dialctica y por ella
viene a ser la opcin libre verdaderam ente hum ana. P or otra parte, parece
que la ciencia actual tropieza con mayores dificultades para salvaguardar
en el interior de esta dialctica el m om ento especfico de la libertad, que
para subrayar las servidumbres que pesan sobre el o b rar hum ano 7.
La p o stu ra de R ico eu r al e stu d ia r la v o lu n taried ad y la involu n taried ad p odem os co n sid erarla com o u n a actitu d de asuncin
dialctica de los determ inism os e in d eterm inism os hu m an o s en la
sntesis de la lib e rta d 8.
El o b ra r h u m a n o hay que en ten d erlo en la d u alid ad d ram tica
o p a ra d jic a de lo v o lu n tario y lo in v o lu n tario. Este dram atism o
se advierte en los tres m om entos en que R icoeur descom pone la
e stru c tu ra del acto hum an o : en el d ecid ir aparecen elem entos ind eterm istas, com o la cap acid ad que tiene el h o m b re de proyectar y
de querer, pero tam b in aparecen factores d eterm inistas, com o las
m otivaciones provenientes de la c o rp o ralid ad ; en el h a cer se da
tam b in la d u alid ad de elem entos indeterm inistas, com o la intencio
n alid ad su p erio r de la perso n a, y elem entos d eterm inistas, com o la
esp o n tan eid ad co rp o ral; en el c o n se n tir se m anifiesta idntico dra
m atism o entre necesidad y liberacin, entre inconsciente y conscien
te.
A p a rtir de esa e stru c tu ra dialctica del o b ra r h u m an o llega
R ico eu r a la conclusin de que lo nico que existe es u n a libertad
solam en te h u m a n a . En esta conclusin, que es tam b in la conclu
sin de su estudio sobre lo v o lu n ta rio y lo in v o lu n tario , es donde
7 L. M o n d e n , Conciencia, libre albedro, pecado (Barcelona, 1968), 31-32.
8 P. R ic o e u r , Le volontaire et l involontaire (Pars, 1963).
n a l is is
d e
l a
r e s p o n s a b il id a d
h u m a n a
36 9
reside la p a ra d o ja radical de la lib ertad h u m a n a . D e ah que no se

pueda e x altar excesivam ente la llam ad a a u n a tica de la p u ra res
p o n s a b ilid a d y d e l p u ro co m prom iso, s in ten er en c u en ta las incoer
cibles exigencias de n u estra co ndicin c o rp o ra l y terrestre. P ero
tam poco se puede caer en u n a tica de la p u ra necesidad y de la p u ra
fra g ilid a d h u m a n as, sin ad m itir el su rsu m de la lib ertad com o
toma c o n tin u a de responsabilizacin en la que el h o m b re se realiza
y realiza el m undo.
N uestra lib ertad es solamente u n a lib ertad hum ana: u n a libertad
agnica y d ra m tic a en el in terio r de u n a dialctica de factores
determ inistas e indeterm inistas. P ero esta libertad h u m a n a no se
acaba de c o m p ren d e r si no es en relacin a ciertos conceptos-lm ite
de las esencias de la co n ciencia.
D entro de estos conceptos-lm ite d e staca el co n cep to de D ios,
como la realizacin su p rem a de la libertad.
Estas ideas-lmite no tienen otra funcin aqu que hacer com prender
por contraste la condicin de una voluntad recproca de un involuntario...
Estas ideas-lmite no acaban de determ inar el estatuto de una libertad que
es hum ana y no divina, de una libertad que no se constituye absolutam ente
porque no es la Trascendencia 9.
D en tro de la tendencia analtica de la tica, so bre to d o en el

mundo anglosajn, h a sido estu d iad o con predileccin el tem a de la
libertad en la accin m oral. D esde M o o re h a sta W a rn o c k , el p ro b le
ma del libre albedro en relacin con la tica h a su scitado pro fu n d as
discusiones, que no h a n co nducido a u n a solucin s a tis fa c to ria l0.
Aqu nos interesa n icam en te a n o ta r que casi to d o s estos anlisis de
la libertad h u m an a se colocan en u n a o rien ta ci n de b sq u ed a a
travs de la d u alid ad del d ete rm in ism o y del in d ete rm in ism o de
la responsabilidad.
La concepcin de Z u b iri sobre la lib e rta d se inserta tam bin en
una perspectiva de tip o in tegrador. L a lib ertad nace en el hom bre de
Ibd., 456.
probl
^ W a r n o c k , Etica contem pornea (Barcelona, 1968), 123-138. El
ajx ema de' '*bre albedro ha sido extensam ente discutido en estos ltimos
fi1osf>er 00 r e s u e *t 0 ( W a r n o c k , o . c., 134). Algn da tal vez surja un genio
y la re*00 ÛC '.0f=rc reconciliar nuestras reflexiones naturales acerca de la libertad
|1^ ons*5'*'dad con la aceptacin de la ley de causalidad, pero debo adm itir
Ross f-3 j morr>ento ningn anlisis ha alcanzado siquiera algn xito (D.
>fu n d a m en to s de Etica [Buenos Aires, 1972], 216).
ORAL FU N D AM EN TAL I
370
M O R A L D E A C TIT UD ES I. M O R A L FUND AME NT AL
la pecu liarid ad que ste tiene en su m an era de ser en el m undo; la

libertad h u m a n a b ro ta de la habitud del hom bre: de su indeterm ina
cin fu n d am en tal, pero u n a ind eterm in aci n que no es vaco sino
ap ertu ra.
L a sustantividad hum ana es, pues, en el orden operativo, una sustantividad que opera sobre las cosas y sobre si misma en tan to que reales, es
decir, una sustantividad que opera libremente en un m undo (queda en pie
la am plitud m ayor o m enor de esta zona de libertad, cuestin diferente).
Recogiendo am bos mom entos diremos que en el orden operativo, la sus
tantividad hum ana es constitutivam ente abierta respecto de s misma y
respecto de las cosas, precisamente porque es una sustantividad cuya
habitud radical es inteligencia. El hom bre es ciertam ente un animal, pero
un anim al de realidades 11.
N o q uerem os ala rg a r esta lista de au to res, que consideran la

lib ertad h u m a n a desde u n a m eto d o lo g a que p odem os llam ar dialc
tica. D e u n m o d o u o tro los m oralistas actuales con sid eran la liber
tad com o u n a realid ad ten sio n al y d ram tica.
b)
La libertad como realidad tensional
L a lib ertad h u m a n a es u n a libertad situ a d a , u n a libertad en

c a rn a d a , u n a lib ertad que debe entenderse a travs de la tensin
entre determ inism o e indeterm inism o. P a ra d e sarro lla r esta idea se
pued en seguir dos cam inos: 1) se alan d o de u n a m an era concreta
cules son los factores determ inistas e indeterm inistas que com ponen
la lib ertad h u m a n a y cm o se in teraccio n an ; 2) ex p o n ien d o de un
m o d o fo rm a l el esquem a ta n to de los d eterm inism os com o de los
indeterm inism os.
Si ad o p tsem o s el p rim er proced im ien to ten d ram o s que em bar
carn o s en u n a exposicin d etallad a de los co n d icionam ientos psico
lgicos, sociolgicos, etc., en que se realiza la libertad h u m a n a en
general y en concreto en el h o m b re de hoy. Es u n a ta re a tentadora;
pero no pertenece d irectam en te al m o ralista ni tiene aqu su lugar
adecuado.
V am os a seguir el segundo proced im ien to ex p o n ien d o , de un
m o d o fo rm al, el esquem a en que aparecen ta n to los factores deter
m inistas com o los indeterm inistas.
11 X. Z ubiri , El hom bre, realidad personal: Revista de Occidente 1 (1962),
21 .
ANALISIS DE LA R E S P O N S A B I L I D A D H U M A NA
371
Libertad solamente humana

(Sntesis dialctica de:)
Determinismos
(Dato previo )
Indeterm inism os
(D ato de liberacin )
_ Dato biolgico-corporal:
D ato psicolgico-espiritual:
el hom bre en cuanto realidad
que se constituye por
la separatividad (From m ).
herencia (norm al o anorm al);

las condiciones de la corporali
dad;
los factores biolgicos, etc.
_ Dato sociolgico:
la socializacin com o factor
configurador de la personalidad;
la educacin;
las presiones sociales (por ejem
plo, la propaganda), etc.
La oposicin y la crtica como

dimensiones de la personalidad:
La contestacin como
dim ensin estructural psquica.
La contestacin como
dim ensin de la personalidad social,
etc.
Determinismos
(Dato previo.)
Indeterm inism os
( D ato de liberacin )
Dato del pasado humano:
La creatividad y la capacidad
de recuperacin como
dimensiones de la existencia personal.
a)
b)
Pasado de la H um anidad:
historia,
cultura, etc.
Pasado personal:
bueno
fallido
Dato del inconsciente:

inconsciente colectivo (Jung);
inconsciente individual (Freud).
La consciencia como
dim ensin de la estructura
del psiquismo humano.
Este es el esquem a fo rm al en que se d esarro lla la tensin dialc

tica de la libertad h u m a n a. E squem a que debe ser co n cretad o con
las aportaciones de los resultados de las ciencias antropolgicas,
sobre todo de la psicologa y de la sociologa. El m o ra lista te n d r
que asum ir esos d a to s y darles u n a fo rm a lid a d tica.
Querem os, sin em b arg o , hacer unas an otaciones p a ra que esa
ensin dialctica de determ inism os e indeterm inism os sea bien co m
prendida. En prim er lugar, estos elem entos no hay que entenderlos
adm ente, sino in tegrados en la to ta lid a d del c o m p o rtam ien to
372
373
ANALISIS DE LA R E S P O N S A B I L I D A D H U M A N A
M O R A L DE AC TI TU D ES I. M O R A L F UN DAM EN TA L
h u m a n o . N o se d a n los facto res determ in istas, p o r u n lad o , y los

factores indeterm in istas, p o r o tro. Lo nico que existe es la unidad
del o b ra r h u m a n o en que se in teg ran u n o s y otros. S olam ente por
raz n m etod o l g ica se p u eden aislar.
II
ELEMENTOS INTEGRANTES
DE LA RESPO NSABILIDAD H UM ANA
L a segunda a n o ta c i n se refiere a la m a n e ra de en ten d er la sn

tesis de am bos g rupos de factores. L a lib ertad , en cu a n to instancia
definitiva de la resp o n sab ilid ad h u m an a, no puede ser entendida
com o la supresin (m ay o r o m enor) de los factores determ inistas; ni
com o el resu ltad o de u n a o p eraci n m ate m tic a de resta de los
facto res determ in istas sobre los indeterm inistas. L a lib ertad hum ana
es asu n ci n de unos elem entos y de o tro s d e n tro de la sntesis supe
rio r de la perso n a. E n este sentido, la lib ertad no es un estad o , sino
u n a actividad perm an en te. Ser libre es e sta r liberndose co n tin u a
m ente, es estar su p eran d o co n tin u am en te la o posicin de los contra
rios en u n a sntesis dialctica.
Acabamos de ver cul es la estructura form al del com portam iento

humano en cuanto responsable. La hemos concretado en la libertad.
En este apartado analizamos de una form a diversificada los elemen
tos integrantes del com portam iento responsable. El hacer esta diversifi
cacin no es caer en el defecto de la atom izacin, sino tra ta r de entender
en toda su unitaria com plejidad el com portam iento hum ano en cuanto
tal.
Destacamos cuatro elementos como los ms im portantes. No son

estratos superpuestos dentro del obrar hum ano, sino instancias o di
mensiones de la misma realidad entendida com o un todo.
c) La libertad y sus impedimentos
La m oral tradicional, sobre todo la de orientacin casuista, ha des

arrollado m ucho el tem a de los im pedim entos del acto hum ano. Se
distinguan dos clases de impedimentos: a) los prximos, que pueden
afectar al elemento cognoscitivo (= ignorancia), al elemento volitivo
( = concupiscencia, miedo, costum bre arraigada, etc.), al elemento eje
cutivo ( = violencia exterior), a todo el acto ( = la sugestin, especial
mente sugestin de masas, hipnotism o, narcoanlisis, etc.); b) los remo
tos, entre los que se colocan factores tanto patolgicos ( = enfermedades
mentales) como no patolgicos ( = carcter, edad, etc.).
ELEM ENTO PA TICO : LOS SE N T IM IE N T O S O

LA R ESO N A N CIA PA TICA D EL C O M P O R T A M IE N T O M O R A L 12
T odo co m p o rta m ien to h u m an o responsable tiene u n a resonancia

ptica o afectiva. L a afectividad co n stitu y e un elem ento im p o rta n te
de todo co m p o rtam ie n to h u m an o . E lem ento que no se h a de elim i
nar del co m p o rta m ie n to responsable. Los sen tim ien to s im pregnan
toda accin del h o m b re, y d en tro de esa situ aci n h a de ser en ten
dida.
En la consid eraci n clsica del acto h u m a n o se h a insistido
mucho en la in terv en ci n de la inteligencia y de la v o lu n tad . P ero un
acto hum ano n u n c a se p resen ta com o p u ro acto de inteligencia y de
voluntad.
Si se quiere ver la exposicin de cada uno de estos impedimentos,

remitimos a los manuales de moral; nos parece, sin em bargo, convenien
te superar el enfoque dado por la m oral casuista al tema.
Siem pre se da envuelto en uno o varios fenm enos de los que ahora
consideramos y que, desde Dilthey, se denom inan vivencias. El acto no
Los aspectos que se tratab an en los manuales de m oral en el captulo

de los im pedim entos de acto hum ano deben ser remitidos: 1) parte a
la exposicin de los factores deterministas que sitan la libertad humana,
tal como acabam os de decir; 2) parte al apartado de la patologa del
obrar humano.
J. L a c r o i x , Les sentim enls et la vie morale ( P a rs , 19542); G . G i r a l d i ,

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374
M O R A L DE AC TI TU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
ANALISIS DE LA R E S P O N S A B I L I D A D H UM ANA
3 75
es ms que eso, acto; pero todo acto se vive d en tro de un clima psicol
gico que lo envuelve y, por decirlo as, lo llena incluso hasta el desbor
dam iento l3.
afectiva teniendo en cuen ta l grado m ayor o m enor de acercam iento

a la co rp o ralid ad que tienen los diversos niveles de los sentim ientos.
A p artir de este criterio se distinguen los siguientes niveles:
Este d e sb o rd am ien to o reso n an cia p tica del acto h u m an o en

g lo b a m uchos factores que no h a n sido to d a v a bien deslindados y
en d o n d e la term in o lo g a to d a v a no est clara. E ngloba to d o lo que
los antig u o s llam ab an p asio n es y hoy se llam an em ociones; en
g lo b a tam b in lo que los escolsticos llam ab an afecto s y hoy se
d en o m in a n sen tim ien to s. T o d a la vida afectiva puede e n tra r aqu.
__ el dolor: com o el nivel m enos indiferenciado en relacin con

la corpo ralid ad ;
a)
y los sentim ientos superiores, los m s despegados de la c o r

poralidad.
_ la cenestesia: com o e stru c tu ra un poco m s diferenciada y

especfica en relacin con la corp o ralid ad ;
los sentim ientos de euforia, depresin, nusea, angustia,
gana;
Precisiones psicolgicas
N o es co m p eten cia del m o ralista h acer u n a clasificacin de los

im pulsos, tendencias y sentim ientos. Es tra b a jo que com pete a la
psicologa y a la antro p o lo g a. Sin em bargo, vam os a sealar algunos
elem entos m s im p o rtan tes en la e stru c tu ra de la resonancia ptica
del co m p o rta m ie n to h u m an o responsable.
Se puede pensar en o tro criterio p a ra hacer la clasificacin de la

vida afectiva. En un criterio de carcter m s concreto. Segn esta
orientacin se ten d ra la clasificacin siguiente:
Lo p rim ero que en co n tram o s es el talante o pthos fundam en

tal, sob re el que ya se h a insistido en el cap tu lo p rim ero del presente
volum en.
sentim ientos vitales (el h u m o r, la gana, el tiem po ptico, la

angustia);
sentim ientos sensoriales (el dolor);
sentim ientos anm icos (sentim ientos del yo);
L a vida afectiva no es an rq u ica; tiene u n a u nidad. Y esa unidad

proviene de la conjuncin arm n ica de las distintas to n alid ad es afec
tivas y tam b in de la unificacin en u n a u n id ad fu n d am en tal y
bsica. A esta realidad la llam am os ta la n te o p th o s .
E n el p lan o ontolgico (o del ser) el ta la n te viene a ser lo que
H eidegger llam a B efindlichkeit ( = en contrarse). Es el m odo de
en fren tarse em ocionalm ente con la realidad. En el p lan o psicobiolgico, el ta la n te se con ecta con el llam ad o to n o v ita l. Existe una
co rrelaci n im p o rta n te entre la afectividad y los sistem as neurovege
tativ o y endocrino.
A dem s del talan te, tenem os que co n sid erar en la resonancia
afectiva del co m p o rta m ie n to los grandes niveles estructurales de la
afectividad. H ay que reco n o cer que la v ida afectiva es sum am ente
com pleja; sin em b arg o , se puede hacer u n tra z a d o de niveles afecti
vos.
E xisten de hecho m uchas clasificaciones de la vida afectiva. Pue
de pensarse en u n a clasificacin fo rm a l y entonces se clasifica la vida
sentim ientos espirituales o de la personalidad.
b)
Repercusiones morales
Las anotaciones anteriores nos indican que la vida afectiva tiene

que ser asum ida a la h o ra de an alizar el c o m p o rta m ien to hum an o
responsable. E n lugar de elim inar de la co n d u c ta m o ra l to d o lo que
se relacione con la vida afectiva, es necesario in tro d u c irlo com o un
elemento integrante del co m p o rtam ien to h u m an o responsable. Pero
en qu sentido?
En prim er lugar, hay que a n o ta r que la moral cristiana no es

una moral del puro sentimiento. La m oral catlica no adm ite tica
de sentim ientos que slo insista en la in terio rid a d , en la rectitud de
los sentim ientos, sin preocuparse igualm ente p o r traducirlos en obras
con pleno sentido de la responsabilidad ante el m undo y con celo
apostlico p o r el reino de D io s 14.
B. H a e r in g , La ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 267.
376
M O R A L DE A C TIT UD ES I. M O R A L F UN D AM EN TA L
En un sentido am plio, que no tiene en c u en ta la nocin espe

cfica de sentim iento, se puede decir que la m oral cristiana se apova
ante todo en la interioridad y en la intencin. Es el tem a bblico del
c o ra z n y del in te rio r com o lugar de la vida religiosa y m oral.
E n el A ntiguo T estam en to se afirm a que D ios no m ira ta n to la
o b ra ex terio r (la o raci n de los labios o el sacrificio) com o los
au tn tico s sentim ientos de am o r y las en tra as de m isericordia (cfr.
Is 6,9; 29,13; etc.). L a vida religioso-m oral b ro ta r de un corazn
nuevo (cfr. J r 31,33; Ez 36,26).
C risto p ro clam a tam b in u n a m o ral de la in terio rid ad frente al
legalism o ex terio r de los fariseos (cfr. M t 5-7). L a in terio rid ad es
u n a c o n stan te en la p redicacin m oral del A ntiguo T estam en to , del
N uevo T estam en to y de la trad ici n p atrstica y teolgica.
E n este sentido m s am plio se advierte en la h isto ria de la
m o ral u n a ten si n c o n tin u a en tre estos dos polos: in terio rid ad y
sentim iento, p o r u n a p arte, y ex terio rid ad y resp o n sabilidad, por
otra.
Indudablem ente la historia de la moral nos advierte que la tica de
sentim ientos, sobre todo desde que vio la luz la tica luterana de pura
interioridad, expone al peligro de cierta indiferencia ante los hechos que
pueden acelerar o retardar el advenimiento del reino de Dios al mundo
que nos rodea; pero al otro extrem o est acechando otro peligro en que
nos puede despear la tica de la responsabilidad, y es el de la tica del
simple buen resultado exterior, ya que el hom bre es un ser tan estrecho y
lim itado 15.
L a v ida afectiva en su n o ci n p ro p ia y especfica tam b i n debe

e n tra r com o elem ento de resp o n sab ilid ad h u m a n a y, p o r tanto,
com o e stru c tu ra an tro p o l g ico -m o ral. E n la h isto ria de la m oral
este elem ento ptico h a sido co nsiderado con la categora psicolgica
de las pasiones.
S an to T o m s distingue dos categoras de actos hum anos: Unos
son p ro p io s del h o m b re y o tro s son com unes al h o m b re y a los
an im ales l6. P e ro am bas categoras de actos tienen u n a relacin con
el fin, au n q u e la co n ex i n de los actos p ro p iam en te h u m an o s sea
u n a co n ex i n m s in m e d ia ta .
D e ah que considere m s ta rd e las pasiones com o estructuras
capaces de su ste n ta r responsabilidad y m o ralid ad 17. P a ra Santo
15 Ibd., 273; cfr. A r a n g u r e n , o . c ., 342-343.
16 I-II, q. 6.
17 I-II, q. 24. Cfr. L. M a u r o , L e p a s s i o n i n e l l a n t r o p o l o g i a d i S. T o m m a s o :
Lagire morale (Npoles, 1977), 337-343.
ANALISIS DE LA R E S P O N S A B I L I D A D H UM A NA
377
T o m s las pasiones son e stru ctu ras de resp o n sab ilid ad h u m a n a en
cuanto particip an de la razn, a p a rtir de la u n idad del ser hum ano.

La participacin que tienen en la v o lu n ta d y en la ra z n es la que
coloca a las pasiones en el nivel de la responsabilidad y, p o r ta n to ,
las define com o elem entos de la an tro p o lo g a m oral.
Este p u n to de vista de S an to T om s tra ta de su p erar la visin
estoica de las pasiones. Los estoicos a firm ab an que to d a pasin es
mala. P o r eso fo rm u la ro n u n a m oral privada de afectividad. El ideal
estoico, basado en la ataraxia y la aptheia, supone u n a m utilacin
en el concepto del h o m bre y procede de lo que S an to T om s llam a
un error de discern im ien to :
Los estoicos no discernan entre el sentido y la inteligencia, ni, por
consiguiente, entre el apetito sensitivo y el intelectivo; y, por lo mismo,
tam poco distinguan las pasiones del alm a de los movimientos de la vo
luntad, sino que a todo movimiento racional de la parte apetitiva llam aron
voluntad, y pasin a todo movimiento producido fuera de los lmites de la
razn l8.
La pasin, o lo que hoy d iram os afectividad o sentim ientos, no

constituye un elem ento espreo, d e g rad an te o enferm izo (enferm e
dades llam ab an los estoicos a las pasiones) del h o m b re, sino que
suponen u n a elevacin d e n tro de la densidad h u m a n a y responsable
del co m p o rtam ien to de la persona.
No creem os necesario e n tra r en m s detalles sobre el m odo cm o
los sentim ientos p a rtic ip an de la resp o n sab ilid ad , ni en qu sentido
las pasiones au m en ta n o d ism inuyen la v o lu n taried a d , ni cm o hay
que entender la resp o n sab ilid ad de los llam ados m ovim ientos p ri
meros (primo-primi), etc. P a ra to d as estas cuestiones rem itim os a
un m anual de m oral casuista.
Q uisiram os resa lta r o tra relacin en tre vida afectiva y m oral.

Se refiere al irracionalismo o vitalism o dentro de la moral. H em os
descartado u n a m o ral del p u ro sentim iento. T am b in tenem os que
descartar un tipo de m oral p u ra m en te irra c io n a lista y v ita lista.
Sin em bargo, creem os necesario in tro d u c ir d e n tro de n u estra con
cepcin m oral d em asiado ra c io n a lista , c arte sian a o k a n tia n a, un
aliento de vitalism o p ro cedente de la revalorizacin de la resonancia
Ptica del co m p o rtam ie n to m oral.
En el irracio n alism o o vitalism o de la conciencia m oral e n co n
tramos un rasgo caracterstico de n u estra poca. Y a este p ro p sito
recogemos la siguiente anotacin:
18 l-II, q. 24, a. 2.
378
M O R A L DE A CT ITU DE S I. M O R A L F UN DAM EN TA L
Q uiz pocos com o Ortega y Unarriuno, en Espaa, hayan descrito de

un m odo tan prim oroso y profundo este fenm eno, probablem ente por
que, como dice el mismo O rtega, es algo muy de acuerdo con nuestra
idiosincrasia espaola 19.
2.
ELEM EN TO C O G NO SCITIVO
A l h a b la r del elem ento intelectivo com o in teg ran te del com por
tam ie n to h u m a n o responsable nos referim os de un m odo directo a
la intervencin de la razn, pero no excluim os o tros m odos hum anos
en los que aparece la dim ensin ilum inativa de la persona.
E n to d o c o m p o rta m ie n to h u m an o resp o n sable tiene que haber
conocim iento; p a ra que el o b ra r h u m an o est autoposedo, y, por
ta n to , sea u n co m p o rtam ien to responsabilizado p o r la persona, debe
estar au to ilu m in ad o desde d e n tro del m ism o hom bre.
E n la m o ral escolstico-casuista se h an p recisado las condiciones
necesarias p a ra que el acto h u m an o ten g a conocim iento. L a razn
tiene el com etid o de p ro p o n e r a la v o lu n tad el objeto del querer
v o lu n ta rio , ya que ste se define com o acto de la v o lu n tad delibe
ra d a . E ste elem ento cognoscitivo incluye: advertencia, deliberacin
e imperio. T am bin se sealan en la m oral casuista las caractersticas
de la funci n cognoscitiva p a ra que sea suficiente en orden a un acto
responsable: no se requiere un co nocim iento perfecto; b a sta un co
nocim ien to norm al.
D ejan d o ap a rte esas precisiones casuistas, aqu vam os a referir
nos a tres aspectos que ju zg am o s de m ay o r inters.
a)
E n p rim er lugar nos interesa sealar que el elem ento cognos
citivo que in teg ra el co m p o rtam ien to h u m an o responsable no se
refiere a la verdad en general, sino al conocim iento de los valores
morales. P a ra el cristiano es necesario co lo car el conocim iento de
los valores m orales d en tro de u n a visin de historia de salvacin.
19
A. H o r t e l a n o , M oral responsable (Salam anca, 1969), 280. Se puede leer
ah una seleccin de textos de O rtega y de U nam uno. Yo no creo mucho en la
obligacin, lo espero todo del entusiasmo. Siempre es ms fecunda una ilusin
que un deber. Tal vez el papel de la obligacin y del deber es subsidiario; hacen
falta p ara llenar los huecos de la ilusin y el entusiasm o. P ara E uropa hoy la gran
cuestin no es un nuevo sistema de deberes, sino un nuevo program a de apetitos
( O r t e g a ). El intelectualismo tico es el peso de los intelectuales todos, y S1
alguna vez he tem ido que se me anegara la conciencia m oral, fue leyendo la
teologa moral de San Alfonso de Ligorio, por lo cual la dej de lado
( U n a m u n o ).
an a lis is d e l a r e s p o n s a b i l i d a d h u m a n a
37 9
El sentido o el p o rq u del elem ento cognoscitivo en el co m p o r

tam iento h u m an o responsable reside en el m odo de ser del hom bre,
en su peculiaridad de persona. N o actu am o s de u n a m a n era ciega,
como los seres inanim ados; no ob ram o s de u n a fo rm a instintiva,
como los anim ales. O bram os de u n a m an e ra libre, es decir, por
medio de opciones; y esas opciones deben ser auto p o sed as desde
una ilum inacin interna. En el fo n d o , necesitam os el conocim iento
de los valores m orales p o rq u e som os im agen de D ios. E n tram o s
dentro del designio de D ios. Los planes de salvacin h a n de ser
posedos in tern am en te con u n a gozosa aceptacin ilum inativa.
P or eso m ism o, el conocim iento del v alo r m oral es un prerrequisito para la lib ertad h u m an a. D o n d e no hay conocim iento del bien
no puede hab er libertad hum ana; ta m p o co puede h a b er resp o n sab i
lidad. La e stru c tu ra de la responsabilidad cristian a tiene u n a d im en
sin de revelacin. E sto aparece claram ente en la teologa del c u arto
evangelio. Si yo no h u b iera venido y no les h u b iera h ab lad o , no
tendran pecado, pero a h o ra no tienen excusa de p e c a d o (Jn 15,22).
Si fuerais ciegos no tendrais pecado. P ero a h o ra decs: n o sotros
vemos. Y vuestro pecado perm anece (Jn 9,41).
Al colocar el conocim iento de los valores m orales d en tro de la
estructura cristian a de revelacin afirm am os que ese conocim iento
no queda fu era del o b ra r hum an o . E st ya d e n tro del hacer del
hombre. Tiene, adem s, una gran fuerza dinm ica. El conocim iento
de los valores m orales cristianos no es algo fro, sino em bebido en
amor.
Pero no tiene u n a fuerza decisiva, ya que n u estro conocer no es
ms que p a rticip a ci n del conocer divino: el h o m b re no se id en ti
fica con su p ropio conocer. D e ah que to d a p retensin de identificar
la m oral con el conocim iento del bien sea falsa.
b)
La segunda a n o taci n que querem os hacer se refiere a la
importancia de la bondad o maldad de la persona com o pre-juicio
para entrar en contacto con los valores. El conocim iento de los
valores est im plicado en la vida personal. D e ah que sea la actitud
de la persona un p rerrequisito en o rden a la cap taci n de los valores.
Las palab ras de J u a n al final del dilogo de Jess con N icodem o
suplen un tra ta m ie n to largo de este tem a. T o d o el que o b ra m al
aborrece la luz y no viene a la luz, p a ra que sus ob ras no sean
reprendidas. P ero el que o b ra la verdad viene a la luz p a ra que sus
bras sean m anifiestas, pues estn hechas en D io s (Jn 3,20-21).
C onectado con este tem a est el de las fuentes del conocim iento
moral. Existen fuentes objetivas; pero estas fuentes estn condicio-
380
M O R A L D E AC TI TU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
n adas p o r las fuentes personalizadas: bien sea la co m u n id ad en

d o n d e se vive y de la que fo rm a parte, bien sean las disposiciones
personales frente a la R evelacin.
c)
P o r ltim o , ju zg am o s de g ran im p o rta n cia alu d ir a los diver
sos m odos de entrar en contacto con los valores. Los esquem atiza
m os de la siguiente form a:
En cuanto al modo, puede ser:
conocim iento externo: de la ley. Puede ser, a su vez, doble:
viendo exclusivamente la fuerza obligante;
viendo las razones del m andato en cuanto m andato (pero sin entrar en
su valor interno);
conocim iento interno: de los valores. Este conocim iento presenta diversos
grados o formas:
por conocim iento lgico;
por intuicin: vindolos practicados.
por sentimiento: sintiendo los valores;
por conocim iento de connaturalidad (los valores conquistan a la perso
na);
por afinidad con el bien: no se tra ta de un contacto espordico, sino
continuo.
En cuanto al contenido, puede tra ta rse de un:

conocim iento del valor fundam ental (prcticam ente coincide con el sen
tido m oral);
conocim iento del valor tpico (conocimiento de una actitud o de un aspec
to especfico de la vida moral);
conocim iento del valor particular (conocim iento de un valor concreto en
un com portam iento singular.
3.
ELEM EN TO VOLITIVO
En to d o co m p o rta m ie n to responsable tiene que intervenir la ac

tividad v olitiva de la perso n a. Es p recisam ente esta in stan c ia la que
d a sentido y unificacin a los o tro s elem entos. P o d ram o s decir que
la fo rm a liz a ci n del co m p o rta m ie n to h u m an o en cu an to respon
sable viene d a d a p o r la in tervencin de la actividad volitiva.
L a m o ral casu ista h a p recisado h a sta el d etalle, con divisiones y
subdivisiones, la interv en ci n de la v o lu n ta d en el acto hum ano.
M uchos de los aspectos que los m anuales suelen tra ta r en este mo-
a N A LISIS DE LA R E S P O N S A B I L I D A D H UM A NA
381
m ent los hem os exp u esto n o so tro s m s a rrib a al h a b la r de la liber

tad com o dim ensin fo rm al de la resp o n sab ilid ad h u m ana.
A qu nos interesa a lu d ir brevem ente al sentido del elem ento vo

litivo en el co m p o rtam ie n to hu m an o : con sid erad o en su funcin
propia y en la relacin que g u a rd a con los otro s elem entos.
a)
La actividad volitiva del h o m b re no es u n a situacin pura;
descansa sobre fenm enos no estrictam ente v o lu n ta rio s. E n efecto,
la actividad volitiva se sirve de m ecanism os au to m ticos; se d esa rro
lla dentro de ciertas c o n stan c ias instintivas a las que no puede
violentar; se sirve de reflejos; est c o n d icio n a d a p o r la percepcin,
los sentim ientos y la accin intelectiva. E sta es la serv id u m b re de
la actividad volitiva d e n tro del hom bre.
Sin em bargo, aun reconociendo esa con ex i n con elem entos no
voluntarios, la actividad volitiva es u n elem ento psquico original,
no reductible a otros. P ero dnde rad ic a la p eculiaridad del ele
mento volitivo de la accin hum ana?
Siguiendo las concepciones an tro p o l g icas de Z ubiri, C ruz H er
nndez lo co n creta del siguiente m odo:
La razn de esta peculiaridad de los actos volitivos hum anos reside
en el hecho, analizado antes en su lugar, del muy distinto m odo de ser en
el m undo del anim al y del hom bre. El ser en el m undo del anim al est
condicionado por el hecho de presentrsele el m undo como estricto medio
biolgico; en cam bio, p ara el hom bre, segn vimos, el m undo se le pre
senta com o realidad. Frente al puro medio biolgico las tendencias son
suficientes y el ser vivo puede ser conducido o arrastrado por ellas; frente
al m undo com o realidad, las tendencias son fuerzas necesarias, pero no
suficientes, porque no acaban su accin, y el hom bre se encuentra ante
ellas 20.
Segn esta explicacin b a sa d a en la a n tro p o lo g a de Z ubiri, la

raz ltim a y peculiar de la v o lu n tad est en el c arcter de las ten d en
cias hum anas: en su co n dicin de in co n clu sas. P ero no h a b ra que
entender la v o lu n ta d com o algo to ta lm e n te ap a rte del m u n d o tendencial. H ay que verla com o fo rm a n d o u n a u n id ad con las ten d en
cias. Estas son p arte c o n stitu tiv a de la m ism a v o lu n tad . P o r eso
mismo, si en lenguaje de Z u b iri se puede h a b la r de u n a inteligencia
sentiente, tam b in se puede h a b la r de u n a v o lu n tad te n d e n te.
. t>) H em os dicho que el aspecto volitivo es com o la form alizacion r. ei facto r cohesivo de to d o s los integ ran tes del acto hum ano.
Con esta afirm acin no nos colocam os en la discusin de la preem i
20 M.
ruz
ernndez
Lecciones de psicologa (M adrid, 19652), 493.
382
M OR A L DE A CT ITU DE S l. M O R A L F UN DAM EN TA L
nencia de la inteligencia (intelectualism o) o de la vo lu n tad (v o lu n ta

rism o). L a v o lu n tad no es un a p e tito racional", ni determ inacin
p u ra , ni ta m p o co p u ra libertad. En la p rim era fo rm a se hace a la
v o lu n ta d u n a funcin de la inteligencia. E n la segunda, la voluntad
q u e d a red u cid a a u n a realid ad ceg ad a a to d a ilum inacin intelec
tiv a (realidad ciega). En la tercera, la v o lu n tad q u ed a red u cid a a una
e stru c tu ra rgida sin la vitalid ad fu n d a n te y a p o y ativ a de lo espon
tn eo y tendencial.
L a dim en si n volitiva del acto h u m an o hay que en ten d erla en su
peculiarid ad , tal com o hem os visto; pero hay que verla in teg rad a en
la radical unid ad de la persona. En este sentido la voluntariedad
ex p resa la to ta lid a d de la accin h u m a n a (y, p o r ta n to , sus dim en
siones p tica, intelectiva y ejecutiva) desde u n a perspectiva de com
p rom iso o responsabilizacin. P o r eso decim os que es la form alizac i n o el aspecto cohesivo del o b ra r h u m an o en cu an to responsable.
Si hablsem os del o b ra r h u m an o desde o tra dim ensin (p o r ejemplo,
desde la sntesis intelectual), sera o tra la dim ensin que form aliza
r a los elem entos integrantes de dicho o b ra r h um an o .
4.
ELEM EN TO E JE C U T IV O 21
El c o m p o rta m ie n to h u m an o tiene de hecho o en ten dencia una

o rien taci n hacia la ejecucin extern a. C u a n d o ha alcanzado de
hech o esa ltim a dim ensin, algunos llam an a ese com portam iento
no a c to , sino a cci n .
L a dim ensin ejecutiva a p o rta al co m p o rtam ie n to u n a nueva
den sid ad y vala h um anas. Es u n a proyeccin del sujeto sobre el
m u n d o ex terio r. A dem s, au m e n ta o dism inuye la riqueza de los
bienes objetivos de la H u m an id ad .
D e este m odo, sin caer en u n a tica de la eficacia ni en una
tica de la e x te rio rid a d , nos libram os de los peligros de u n a con
cepcin m o ral quietista. Tiene esto ap licacin p a ra u n a recta con
cepcin de la re p a ra ci n com o elem ento in teg ran te del proceso de
conv ersi n religioso-m oral.
S o b re las consideraciones casuistas acerca de la responsabili
d a d de los actos ex tern o s, puede consu ltarse un m an u al de m oral ca
suista.
21 H. B o e l a a r s , Riflessioni su lla tto um ano effettivo: S tu d ia M o r a lia 13
(1975), 109-142.
ANALISIS DE LA RE S P O N S A B I L I D A D HUM A NA
383
M s adelante sealarem os los aspectos que, a n u estro juicio,

siguen teniendo vigencia en la reflexin teolgico-m oral actual.
III
G EN ESIS Y E ST R U C T U R A
DEL C O M PO R TA M IEN TO H U M A N O R E SPO N SA B L E
Despus de hab er visto en qu consiste fo rm alm ente la resp o n sa
bilidad h u m a n a y cules son sus elem entos integrantes, vam os a
estudiar la estructura del o b ra r h u m an o en su d esarro llo estructural.
Por eso hem os encabezado este a p a rta d o con el ttu lo de Gnesis y
estructura del co m p o rtam ien to h u m an o resp o n sab le.
No se pretende aqu describir la gnesis psicolgica del querer
hum ano. A b o rd am o s el tem a desde u n a perspectiva no ta n to psico
lgica cu an to fenom enolgica. D e ah que nos interese m s conocer
los elem entos de tipo estru ctu ral del c o m p o rtam ie n to responsable.
Pero estos elem entos los vem os d en tro de un proceso de d e sa rro
llo no ta n to de tipo psicolgico c u a n to de c ar c ter estru ctu ralfenom enolgico. E sta es la perspectiva que a d o p ta m o s y que h a de
ser tenida en c u en ta p a ra en ten d er co rrectam en te lo que vam os a
decir a continuacin.
Y cul es la e stru ctu ra del qu erer hum ano? He aqu u n a preg u n
ta que ha preo cu p ad o y o cupado a los m oralistas de siem pre. N ues
tra respuesta va a consistir en u n a exposicin de algunos pu n to s de
vista form ulados a lo largo de la h isto ria de la m oral. C reem os que
ste es el m ejor m todo p a ra responder a la p reg u n ta sobre la gnesis
y estructura del co m p o rtam ie n to h u m an o responsable.
ESQUEMA A R ISTO T EL IC O Y T O M IS T A 22
a)
En el captulo prim ero del libro tercero de su E tica exam i
na A ristteles la no ci n de v o lu n ta rie d ad e in v o lu n taried ad en las
acciones hum anas, y llega a la conclusin de que u n a accin es
voluntaria cuan d o su origen est en el agente y cu an d o ste conoce
21 A r i s t t e l e s , Etica nicomaquea, lib ro III, 1-5; T o m s d e A q u i n o , Sum m a
333*34 1' 11, q q " 8' 17; A - ARDE1L> A cte h u m a i n : D T C , I, 1 ( P a rs , 1909),
45; S. P in c k a e r s , La struclure de l a cte hum ain suivant saint Thomas:
T h o m is te 55 (1955), 393-412.
384
las circu n stan cias en que el acto se cum ple. S iendo, pues, lo invo
lu n ta rio p ro d u c to de la fuerza y la ignorancia, lo vo lu n tario se
m u estra ser, p o r co n traste, aquello cuyo prin cipio est en el agente
que conoce las circunstancias particu lares de la acci n .
U n a vez que ha ex am in ad o en qu consiste la accin voluntaria
p asa a d escribir el proceso en que acaece. El proceso de la accin
libre, ta l com o lo ve A ristteles, puede ser fo rm u lad o del siguiente
m odo:
D e s e o ..................
Yo deseo A.
I
Percepcin ........
E leccin.............
A c to ....................
B
C
es el medio para llegar a A.

es el medio para llegar a B.
es el medio para llegar a M.
N es alguna cosa que puedo hacer aqu y ahora.

Elijo N.
Hago N.
A ristteles estudia deten id am en te el m o m ento de la preferencia

volitiva o eleccin (proaresis). C osa v o lu n ta ria ya se ve qu es, por
m s que no to d o lo v o lu n tario sea elegible. N o ser entonces lo que
ha sido objeto de u n a deliberacin previa? L a eleccin, en efecto, va
a c o m p a a d a de raz n y co m p araci n reflexiva; y la p a la b ra misma
parece sugerir que la eleccin es tal p o rq u e en ella escogem os una
cosa de preferencia a o tra s . L a eleccin se refiere a los m edios; por
eso p resu p o n e o tro m o m en to de la v oluntad: el deseo. El deseo, en
sum a, m ira sobre to d o al fin de la accin, m ientras que la eleccin,
p o r su p arte, a los m ed io s.
L a eleccin, que no se identifica con lo v o lu n ta rio , al referirse a
los m edios p resu po n e no slo el deseo del fin, sino tam b in la deli
beracin. L a d eliberacin se refiere a lo que est en n u estro poder.
R esu lta, pues, de to d o lo dicho que el h o m b re es el principio de sus
actos, que la d eliberacin recae sobre las cosas que pueden hacerse
p o r l y que los actos, a su vez, se ejecutan p a ra alcan zar otras cosas.
El fin, adem s, no es deliberable, sino los m ed ios.
D e este m odo, cen tran d o su aten ci n sobre la eleccin, expone
A ristteles la e stru c tu ra del acto v o lu n tario . As, pues, siendo lo
elegible algo que, e stan d o en n u estra m ano, apetecem os despus de
h ab e r d elib erad o , la eleccin p o d ra ser el ap etito delib erad o de las
cosas que dep en d en de n o so tro s, to d a vez que p o r el ju icio que
385
form am os despus de h a b er deliberado apetecem os algo conform e a

la deliberacin.
Este esbozo que tra z a A ristteles de la eleccin com o m om ento
decisivo de la accin v o lu n ta ria hay que en tenderlo d e n tro del c o n
junto de su d o c trin a sobre la v o lu n taried ad . Se h a rep ro ch ad o
frecuentem ente a la psicologa de P la t n y a la de A ristteles el no
tener una concepcin clara de la v o lu n tad . L a d o ctrin a aristotlica
de la eleccin constituye claram ente un ensayo p a ra fo rm u lar tal
concepcin 23. D e ah provienen los fallos y aciertos en su concep
cin de la estru c tu ra del acto h u m an o volu n tario .
b)
A unque ju n tem o s en un solo epgrafe el esquem a aristotlico
y el esquema tomista, no querem os afirm ar la dependencia to tal de
ste con relacin al prim ero. Y a hem os hecho referencia a las fuen
tes en que se ap o y a S an to T om s p a ra h acer el anlisis del acto
humano.
Dijim os m s a rrib a que el estudio del proceso psicolgicoestructural del qu erer h u m an o constituye el tem a m s d esarro llad o
en el tra ta d o de los A ctos h u m a n o s d e n tro de la trad ic i n tom ista.
Tambin aludim os a los diversos m atices de in te rp reta ci n del p en
samiento de S an to T om s en sus com entadores.
S anto T om s estu d ia d etenidam ente el proceso del acto hu m an o
a lo largo de diez c u e stio n e s24. En la trad ici n to m ista se fue perfi
lando el esquem a co m pleto de los m om entos del acto hum ano.
De hecho el esquem a to m ista del acto v o lu n ta rio se h a fijado en
doce m om entos.
Esta tabla ha sido extrada de su doctrina (de Santo Toms), fijada
por sus com entaristas. Se encuentra ya en G oudin y Billuart, y es sobre
todo el P. Gardeil quien la ha popularizado entre los autores modernos,
sobre todo m ediante las aplicaciones tan im portantes que ha llevado a
cabo de este esquem a a la apologtica, al describir el proceso de la conver
sin a la fe en sus etapas esenciales, m arcadas por esos actos, y los mo
mentos de insercin de las gracias sobrenaturales en ese m ovimiento de
preparacin" a la fe. Se ha generalizado desde entonces entre los telogos
como conteniendo la clsica estructura del acto hum ano dibujada por
Santo T om s 25.
W. D. R oss, Aristtles (Buenos Aires, 1957), 286.

-H, qq., 8-17.
U r d n o z , /. c 432.
M O R AL F U N D A M E N T A L I
386
Deca antes que el anlisis de Santo Tom s es legtimo, pero quiere

decir que pueden aislarse cada uno de estos momentos? No se pierde as
la esencia unitaria del acto de voluntad, paralelam ente a como aislando
cada acto unitario se perda de vista, segn veamos antes, la esencia
unitaria de la vida espiritual? Es lcito analizar tericam ente los momentos
que constituyen o pueden constituir un acto, pero siempre que no se
pierda de vista que todos esos m om entos estn em bebidos los unos en los
otros, que se interpenetran y form an una unidad en la realidad de cada
acto in concreto.
T enem os delante la exposicin que hace B illuart del ordo et

oeconomia de los actos que intervienen en la accin v o lu n taria 2&.
Este es el esquem a que presenta:
I.
O R D EN DE INTENCION
a)
Acerca del fin
Actos de la inteligencia
Actos de la voluntad
P or consiguiente, frente al abuso del anterior anlisis hay que decir

por de pronto que la serie cronolgica no establecida por Santo To
ms es com pletam ente abstracta y convencional, propia de una psicolo
ga asociacionista (el asociacionismo no es exclusivo de la teora que se
conoce con tal nombre).
1)
Idea o aprehensin del fin (sim-2) Prim era com placencia y volicin
p le x apprehensio).
del fin (sim plex volitio).
3) Juicio del bien como conveniente 4) Intencin del fin (intentio).
y posible (iudicium de possibilitate).
b)
5)
7)
Ultimo juicio prctico de preferencia sobre el medio ms apto

(iudicium discretivum).
II.
9)
11)
6) Com placencia o consentimiento

de los medios (consensus).
8) Eleccin (electio).
2.
O RD EN DE EJECU C IO N
O rden o m andato (imperium).

Ejecucin (por actos del entendmiento y de todas las potencias y
miembros (usus pasivus).
10) Uso activo de la voluntad (usus

activus).
12) Goce y reposo (fruitio).
N o vam os a e n tra r en la crtica del esquem a. S olam ente consig

nam o s estas anotaciones. L a p rim era an o taci n que se ocurre hacer
es la de la com plejidad: El acto h u m an o , con sus doce tiempos,
puede p arecer u n a operaci n ta n com plicada com o la m a n io b ra del
m osquete en el siglo de G ustavo A d o lfo 27.
A ran g u ren le re p ro c h a al esquem a dos defectos: la atom izacin
excesiva del acto h u m an o y el abstraccionism o p ro p io de u n a psico
loga asociacionista.
26 Citam os por la siguiente edicin: C. R. B i l l u a r t , Sum m a S. Thomae
hodiernis accademiarum m oribus accomodata sive Cursus Theologiae, t. IV. De
ultim o fine et Actibus Humanis (W irceburgi, M D C CLV III), 263-264.
27 D e F i n a n c e , o . c., 264.
P or otra parte, y como tendrem os ocasin de ver ms adelante, la

distincin de fines y medios es mucho ms cam biante y problem tica de
lo que tal psicologa supone. Finalm ente, ese anlisis del acto de voluntad
ser vlido en el mejor de los casos y con todas las reservas sealadas
cuando la voluntad procede reflexivamente. A hora bien, procede siempre
as? 28.
Acerca de los medios
D eliberacin (consilium).
387
D ESC R IPC IO N FEN O M EN O LO G IC A DE P. R IC O E U R
En el prim er tom o de su F ilosofa de la v o lu n ta d tra ta P aul

Ricoeur de hacer u n a descripcin fenom enolgica del vo lu n tario
despus de a b stra er de esta consideracin el aspecto de la fa lta (a
cuya exposicin ded icar otro tom o de su obra). C om o el m ism o
Ricoeur dice, el p u n to axial de su m todo consiste en u n a descrip
cin de estilo husserliano de las estru ctu ras intencionales del Cogito
prctico y efectivo 29.
Esta descripcin se tiene que hacer d ialo g an d o con los datos del
conocimiento em prico y cientfico de la realidad h u m an a, que sirve
de diagnstico a esas e stru ctu ras inten cio n ales. P o r o tra p arte, la
articulacin fu n d am en tal de tales estru ctu ras h a de revelar la unidad
del hom bre. E sta u n idad del hom bre hace referencia al m isterio
central de la existencia en carnada.
Esos presupuestos m etodolgicos obligan a R icoeur a describir
tenom enolgicam ente la vo lu n taried ad h u m a n a com o u n a realidad
dramtica y paradjica en que se ju n ta n los aspectos v o luntarios e
nvoluntarios del hom bre. El m isterio de esta u nin, am enazada
continuam ente p o r la ru p tu ra y que h a de ser co n q u istad a activa A r a n g u r e n , o . c 215-216.
P- R i c o e u r , Le volontaire et l i nvolontaire ( P a rs , 1963), 22.
388
m ente y re sta u ra d a co n tin u am en te, constituye el m isterio del obrar

h u m a n o responsable.
E n la sntesis que ofrecem os a co n tin u aci n no aparece con bri
llantez esta ten si n d ram tica. T am p o co ap arecen m uchos anlisis
de aspectos im p o rtan tes en el m isterio del o b ra r h u m ano. El resumen
no suple u n a lectu ra y un estudio personales de esta o b ra im portante
sob re la v o lu n taried ad h u m an a. A qu nos in teresa recoger los mo
m entos principales en que descom pone R icoeur la estru c tu ra del
acto v o lu n tario .
D ivide la e stru c tu ra fo rm al del o b ra r v o lu n tario en tres tiempos:
1) decidir: la eleccin y los m otivos; 2) actuar: la m ocin voluntaria
y los poderes; 3) consentir: el co n sen tim ien to y la necesidad.
a)
Decidir: la eleccin y los motivos
T o d o c o m p o rta m ie n to m o ral com ienza con u n a decisin. Es

tam b in el p rim er m o m en to de to d o acto v o lu n tario . P ero qu
c o m p o rta la decisin? P o dem os distin g u ir en ella c u a tro aspectos:
L a im plicacin del yo: decidir es d e c id irle .
El p royecto com o inten cio n alid ad de la decisin.
L a m otiv aci n com o justificaci n co m prensiva de la decisin
p royectada.
El tiem po h u m an o en el que acaece la decisin (de la duda a
la eleccin).
La implicacin del yo: decidir es decidir-se

E n to d o o b ra r m o ral hay u n a im plicacin o com plicacin"
del yo. Es la p erso n a la que inicia el m ovim iento y la que se respon
sabiliza de l. N o nace h u rfa n a la accin m oral y despus es adop
ta d a p o r la perso n a. D esde su nacim iento es u n a accin con la
g a ra n ta de u n a filiacin exacta.
T o d o esto proviene del hecho de que la decisin es un d e c id ir-^
es u n a decisin de la p ersona. E sta referencia de la decisin a un
y o im plica lo siguiente:
El y o se hace sujetoen la accin. Las acciones voluntarias

son la nica p osibilidad p a ra que el y o se afirm e com o sujeto. En
AN A LISIS
389
cierto m odo, las acciones v o lu n ta ria s son las que hacen levantarse al
yo y darle consistencia. C u an d o uno pregunta: Q uin h a hecho
esto?, el a u to r se levanta y dice: Soy y o . L a resp u esta es la res
p o n sa b ilid a d ; la resp u esta responsable nos saca d el an o n im a to y nos
constituye en sujetos.
Al resp o n d er de nuestras acciones nos afirm am o s a n o sotros
mismos. E sta afirm aci n puede llevar consigo un acento vanidoso,
de rivalidad, de envidia, etc. P ero esa o rq u estaci n pasional no
impide que el y o se afirm e a s m ism o en la accin.
P a ra salir del a n o n im a to (del se; de la in au ten ticid ad ) no existe
otro m edio que afirm arse m ediante los p ro p io s actos. El y o no es
ms que el polo-sujeto de sus actos.
En la falta aparece la m ism a u n in p ro fu n d a entre el sujeto y sus
acciones. A cusarse es designarse com o causa.
El y o se proyecta en la accin. L a p e rso n a se in tro d u ce en
la accin; se inserta en el designio de la accin. Se co m p ro m ete en
ella. El y o se objetiviza en cierto m o d o en la accin; p o r eso tal
accin puede ser id entificada com o suya.
El y o aparece, pues, com o un n o m in ativ o (el que decide una
accin) y com o un acusativo (el que se c o m p ro m ete en la accin). El
yo es al m ism o tiem po su jeto -nom inativo y sujeto-acusativo im pli
cado en la accin. Es el y o p ro y ectan te y el y o proyectado.
Yo me en cu en tro a m m ism o en mis proyectos; estoy im plicado
en mi proyecto, p ro yecto de m m ism o p a ra m m ism o.
El y o se abre hacia el fu tu r o . Al decidirse, la p erso n a pone
fin a una co nfusin previa. A l m ism o tiem p o in a u g u ra u n cam ino
para la realizacin de s m ism a. E ste cam ino es el fu tu ro , es lo
posible. La posibilidad que es to d a p erso n a se va haciendo realidad
en las decisiones.
C ada decisin to m a d a desvela un po rv en ir posible; abre ciertos
caminos. Al m ism o tiem po que cierra otros. M i poder-ser depende
del poder-hacer. Y esto se pone a p ru e b a en la decisin.
El proyecto, como intencionalidad de la decisin

Si la decisin lleva consigo la im plicacin del sujeto, esta im plideC'Hn n ae en
vac*; se rea za so bre un proyecto. Lo que se
e es lo querido; es el p ro yecto o lo p ro yectado. C ontiene el
390
sentid o de la accin. D ecidirse es volverse hacia el proyecto; es

olvidarse en el proyecto; es estar fu era de s en el proyecto. A hora
bien, el p royecto tiene las caractersticas siguientes:
Es un juicio de accin. N o se tra ta de un ju icio de co n stata
cin (en u n ciad o s tericos), sino de u n ju icio de accin (enunciados
prcticos). P ero en tre estos ltim os el pro y ecto es un ju icio con las
siguientes caractersticas: 1) es u n en u n ciad o categrico (distinto del
deseo); 2) sobre u n a accin p ro p ia (d istin ta del m an dato).
Sobre una accin fu tu ra . El proyecto est adelante. Decidir
es an ticip ar. El proyecto es la d eterm in aci n p rctica de aquello que
ser.
La motivacin, como justificacin comprensiva

de la decisin proyectada
L a decisin se en cu en tra especificada y a c larad a en el proyecto;
en l recibe su sentido. P ero a su vez el p ro y ecto recibe su sentido
p o r las razo n es que tiene. D e ah que la decisin necesite de las
m otivaciones. N o puede existir lo v o lu n ta rio si no se d an m otivacio
nes. En el anlisis de la m otivacin p odem os d istinguir los siguientes
elem entos:
La esencia de la m otivacin. A veces se confunde la m otiva
cin de u n a accin con la causa de d icha accin; la accin en ese
caso se asem eja a u n co n ju n to de efectos cuyos m otivos son las
causas. P ero esto no es cierto.
Lo p ro p io de u n a cau sa es ser con o cid a y co m p ren d id a antes de
los efectos: la cau sa d a sentido al efecto; la com p ren si n procede
irreversiblem ente de la cau sa al efecto. Sin em b arg o , el m otivo no
tiene sentido com pleto fu era de la decisin.
L a decisin, al co n tra rio , no es la cau sa de sus m otivos; eso es un
p re te x to o u n a m otivacin-postiche que se puede p re sen ta r ante los
dem s, pero que no es m otivacin p ro p iam en te dicha.
M otivo y valor. T odo m otivo es u n valor. P ero hem os de
ten er en cu en ta que de p o r s el v alo r im plicado en la m otivacin: a)
no h a de identificarse con to d o el universo de los valores m orales; b)
no ha de p erd er su caracterstica p ro p ia p a ra p a sar a ser un valor
m o ra l: existe u n a fro n tera, au n q u e poco segura, entre la descrip
cin p u ra de q u erer y la tica.
ANA LISIS
391
El tiempo humano en el que acaece la decisin

(de la duda a la decisin)
Las reflexiones an teriores nos h an llevado al anlisis y definicin
de la decisin. D ecidir es: 1) p ro y ectar la posibilidad prctica de
una accin que depende de m; 2) im p u tarm e a m m ism o com o
autor responsable del proyecto; 3) m o tiv ar mi proyecto p r razones
y mviles que h isto riza n valores susceptibles de leg itim arlo .
Pero la decisin no acaece in stan tn eam en te. Tiene u n a historia:
Comienza en la vacilacin o indecisin. L a vacilacin es una
eleccin que se busca. La relacin entre la indecisin y la eleccin se
establece del siguiente m odo: la vacilacin aparece a la vez com o
una ausencia de eleccin y com o un com ienzo de eleccin.
A vanza a travs de la atencin. L a atencin desem pea un
papel im p o rtan te en la deliberacin. P re sta r atencin es desarro llar
instintivam ente to d as las relaciones y to d o s los valores (discerni
miento).
Termina en la eleccin. L a eleccin d a cum plim iento a todo
el m ovim iento a n te rio r y hace com enzar algo nuevo. H ay que en ten
der, pues, la eleccin com o plenitud de la m ad u rac i n a n terio r y
como surgim iento de algo nuevo.
b)
Actuar: la mocin voluntaria y los poderes
La voluntad es un p o d er de decisin en cu an to que es un poder

de mocin. U nicam ente p o r ab stracci n se pueden sep arar estas dos
funciones. La distincin entre decisin y accin se coloca en la lnea
de sentido y no en la lnea de temporalidad.
El actuar es algo necesario p ara com pletar la voluntad. Un querer
que nicam ente proyectase es un querer incom pleto; la accin es el
criterio de su au tenticidad. U na v o lu n ta d que no conduce a m over
el cuerpo y, m ediante l, a cam b iar algo en el m u n d o est cerca de
perderse en deseos estriles y en ilusiones.
De este m odo la accin co b ra to d a su im p o rtan cia. La dignidad
e la accin no es secundaria. Las visiones m s profticas, las utopas
roas anticipadas piden gestos al m enos sim blicos. P o r o tra p arte, el
ref|CaS0'
nuestras ideas en el m undo no debe en cerrarn o s en una
exin am arga sobre la m aldad de la realidad; este ru m iar el
l^CaS no nos d eja r a b ierta m s que la p u e rta de la evasin ideaa 0 del realism o cnico.
392
El a c tu a r p odem os describirlo en los tres tiem pos siguientes:

La accin: nueva relacin con la realidad. L a conciencia de
o b ra r es la conciencia de u n a o b ra pasivam ente creada. Al ser de la
cosa se a ad e el ser-h ech o -p o r m. E sta experiencia del o b ra r se
d esarro lla a m edida que se ejecuta la accin y se adhiere a la o b ra a
m ed id a que se va haciendo.
La accin: prueba del esfuerzo . L a accin se en cu en tra con
u n a doble resistencia: la resistencia e x terio r y la resistencia interior.
L a p rim era se refiere al en fren tam ien to de las cosas; son stas las
que en p rim er lu gar resisten al esfuerzo que desplegam os. P ero la
resistencia m ay o r es la segunda: la que nos ofrece el rg an o de la
m o ci n (el cuerpo).
P o r lo dem s, estas dos form as de resistencia se im plican m u tu a
m ente. N o se ex p erim en ta la resistencia si no es en el m om ento en
que el exceso del esfuerzo e n cu en tra la inercia de los rganos; inver
sam ente, la resistencia o rg n ica no se revela, n o rm alm en te, sino al
co n ta c to con las cosas.
La accin: integracin del querer y del poder. N o hay querer
sin p oder. El q u erer es u n a iniciativa de m ocin a travs de los
poderes. L a v o lu n tad act a m ediante los poderes. C u a n to m s ele
v ado est un ser en la escala de los seres, m s poderes tiene y p o r lo
ta n to m s perfecta ser su accin.
c)
Consentir: el consentimiento y la necesidad
El co n sen tir es la tercera e ta p a del acto v o lu n tario . D ecidir es el

acto de la v o lu n tad que se ap o y a sobre m otivos; m over es el acto de
la v o lu n ta d que sacude los poderes; co n sen tir es el acto de la volun
ta d que asiente a la necesidad. P ero en qu consiste p ro p iam en te el
co n sen tir com o acto final de querer?
Consentir es asumir. C o n sen tir es to m a r sobre s, es asum ir, es
hacer algo suyo. Es u n a ad o p ci n activa de la necesidad.
Es sentirse implicado. La necesidad objeto de consentim ien
to es u n a situ aci n to ta lm e n te hecha en la cual el y o se siente
im plicado.
Es convertir en libertad la necesidad. C o n sen tir es m enos cons
ta ta r la necesidad que ad o p ta rla ; es decir s a lo que ya est determ i
n ad o , es co n v ertir en u n o m ism o la hostilid ad de la natu raleza.
ANA LISIS
393
OTROS ESQU EM AS
De u n a m an era r p id a vam os a referirnos a o tro s esquem as que

se han p resentado p a ra describir la gnesis y e stru c tu ra del co m p o r
tam iento h u m an o responsable. Elegim os, p o r va de ejem plo, unas
cuantas presentaciones, que, p o r o tra p arte, nos parecen rep resen ta
tivas e im portantes.
a) H a rtm a n n 30 coloca el proceso del acto h u m an o d en tro de

una clave teleolgica, en c u an to que lo p ro p io del h om bre y de su
obrar es la capacidad de pro p o n erse un fin y o rd e n a r los m edios
hacia ese fin. D istingue en la to ta lid a d de ese proceso tres m ovim ien
tos:
El primero, en el orden de lo ideal, va del sujeto al fin sin
tener en c u en ta la tem p o ralid ad .
El segundo, tam b in en el ord en de lo ideal, p asa a p a rtir del
fin p o r to d o s los m edios h a sta el que se le presen ta com o el
ms conducente p a ra conseguirlo.
El tercero, en el orden de lo real, es la realizacin de los
m edios h a sta la consecucin y realizacin del fin.
El sujeto se en cu e n tra descrito com o aquel que pro y ecta (prim er
tiempo) y aquel que a c t a (tercer tiem po), pero d en tro de un proceso
de determ inacin (segundo tiem po).
b) La d o c trin a de Z ubiri sobre la vo lu n tad y sobre el querer

hum ano ha sido asu m id a p o r sus discpulos a la h o ra de b u scar la
estructura del acto v o luntario.
Âranguren, siguiendo a Z ubiri, parte del trm ino castellano que
rer. Q uerer significa, a la vez, a p etec er y a m a r; es decir, se
funden en ese vocablo dos cosas: el velle y el fru i. M s an, hace
consistir el velle en el frui. El q u e re r o la volicin (el acto de la
voluntad) es la fruicin; y to d o s los dem s m om entos, cu an d o de
verdad acontecen y pueden distinguirse, acontecen en funcin de la
iruicin. A h o ra bien, la fruicin no q u ed a lim ita d a a lo que llam a
mos disfrutar. En el sentido p rim ario de fr u i (en co n trap o sici n de
usar) entra el am ar u n a cosa p ro p te r se ip sa m .
En este sentido prim ario se fruye m ucho antes de disfrutar, se fruye
desde que se empieza a querer porque hay una fruicin anticipada o
Proyectiva (el da ms feliz es siempre, com o suele decirse, la vspera) y
N. H a rtm a n n , Ethik (Berln-Leipzig, 19352), 171-180.
394
una fruicin de lo conseguido y posedo, que es el disfrute. La fruicin en

el orden de la ejecucin (in exsecutione) est ya al principio, com o motor
del acto y en el proceso entero 31.
D e ese m odo, el d esarro llo y e stru c tu ra del acto h u m an o no es

m s que la m o d u laci n de la fruicin.
De la misma m anera que el razonam iento no es sino el despliegue de
la inteligencia como puro atenimiento a la realidad, la voluntad reflexiva
y propositiva no es ms que la m odulacin o distensin el deletreo, por
as decirlo de la fruicin 32.
c)
En la tica analtica, sobre to d o inglesa, h a existido u n a gran
p reo cu p aci n p o r el p ro b lem a de la psicologa m o ra l 33 o psicolo
ga de la accin m oral. D e en tre los varios m o ralistas que tra ta n el
tem a, elegim os a u n o n a d a ms: D. Ross.
D . R oss ded ica u n cap tu lo de su libro F u n d am en to s de E tica
al estu d io de la psicologa de la accin m o ra l. P a rte de la doctrina
de A ristteles p a ra desde ella hacer un rep lan team ien to personal.
En p rim er lugar, coloca Ross el deseo de un fin com o el m om ento
inicial que desen cad en a el proceso de la accin. P ero hay que hacer
algunas precisiones con relacin a este m om ento inicial. N o todo
deseo de un fin se p resen ta com o un proceso de deliberacin; tene
m os m uchos deseos vanos que h an surgido en n o so tro s y perm ane
cen en n o so tro s com o p arte de n u e stra vida m ental, pero que nunca
co nd u cen a la d eliberacin y m enos to d av a a la accin. P a ra que un
fin sea d eterm in an te de la accin delib erad a no debe ser simplemente
d eseado, sino escogido. A h ra d ic a la diferencia entre accin delibe
ra d a y accin im pulsiva. L a accin im pulsiva sigue directam ente a
un deseo o al m s fuerte de dos o m s deseos en pugna, m ientras que
en el caso de la accin d elib erad a interviene la opcin entre deseo o
acci n 34.
E n este p rim er m om ento de la accin intervienen ta n to la inteli
gencia com o la v o lu n tad . N o se tra ta de dos entidades autnom as
d e n tro del hom bre. L a inteligencia y la v o lu n tad in teraccio n an entre
s: el h o m b re to ta l, en virtud de ciertos juicios que h a form ulado y
de ciertas tendencias desiderativas que posee, ju z g a que cierto fin es
el m s digno de perseguirse y a la vez decide ir en pos de l.
o . c., 217.
32 Ibd., 217.
33 Cfr. M. W a r n o c k , Etica contem pornea (Barcelona, 1968), 123-138.
34 W. D. R oss, Fundam entos de tica (Buenos Aires, 1962), 167-168.
31 A r a n g u r e n ,
395
Pero desear un fin no equivale a elegirlo. N o se o p ta p o r un fin

hasta que aparece o tro tipo de acto m ental perfectam ente especfico.
Este nuevo m o m en to de la accin h u m an a puede d en o m inarse con
igual correccin, acto de decisin. T o d a decisin es de hecho (aun
cuando la p a la b ra decisin no m anifieste este aspecto en fo rm a tan
distintiva com o la p a la b ra eleccin) la eleccin de u n a cosa con
preferencia a to d as las d e m s 35.
El m ero deseo de un fin no pone en m arch a necesariam ente un
proceso de deliberacin que conduzca a la accin. Ni siquiera b asta
una fuerte atracci n hacia un fin p a ra que com ience el proceso
conducente a la accin. Es necesaria, s, la atracci n fuerte hacia el
fin. Pero esta a tracci n puede in stitu ir dos procesos de pensam iento:
1) considerar en detalle lo que e n tra a el fin en cuestin (su esencia
y sus consecuencias pro b ab les o necesarias); 2) con sid erar los pasos
apropiados p a ra lograrlo. L a decisin com ienza cuan d o , despus de
haber considerado la natu raleza y consecuencias del fin, hacem os
una eleccin del fin com o n u estro fin.
Cul es el objeto de la decisin o de la eleccin?
No es desear un fin. Eso es lo que ya debemos estar haciendo para
que la eleccin tenga lugar. No es, tam poco, seguir deseando un fin que ya
deseamos. Ni, asimismo, tener o poseer cierto fin, puesto que l depende
de circunstancias que estn fuera de nuestro control. Lo que elegimos o
decidimos es buscar cierto fin, o sea, dar los pasos que sean apropiados
para obtener el fin. Elegir consiste en apropiarse de los medios que con
ducen a un fin 36.
A la decisin sigue la actuacin objetiva. P ero en esa secuencia

pueden existir diversidad de form as y m atices. P o r ejem plo, entre la
decisin y la actu aci n puede tra n sc u rrir o no un intervalo de tiem
po. Esta diversidad de form as o rigina diversidad de aspectos en la
m anera de llevar a cabo la accin efectiva: 1) en la eleccin de
medios se puede pro ced er de u n a fo rm a escalo n ad a (eleccin de
medios eslabonados) o no entrelazados; 2) puede hacerse de una
forma indecisa (p ro lo n g an d o la deliberacin) o de un m odo inm e
diatam ente decisivo, etc.
. d) P a ra te rm in a r esta ejem plificacin de esquem as en que ha
sido form ulada la e stru c tu ra del o b ra r h u m an o reco rd am o s el estu
dio de De Finance. E n su E nsayo sobre el o b ra r h u m a n o in ten ta
e Finance destacar y an alizar alguno de los aspectos m s notables
396
ANA LISIS
en la e stru c tu ra y el proceso tpicos del o b ra r h u m a n o , desde el

p royecto inicial h a sta la realizacin efe c tiv a 37.
N o vam os a seguir paso a paso su reflexin fenom enolgica
sobre la accin h u m an a, que ex am in a desde u n a perspectiva tan to
m etafsica com o tica (m s desde esta ltim a). D estacam os la im
p o rta n c ia que o to rg a al m o m en to de la motivacin, com o algo espe
cfico del o b ra r h u m an o . J u n ta en el m otivo el aspecto del fin y del
valor, en cu a n to que la m otivacin es la raz n del q u erer y del
p royecto h u m an o s. P o r o tra p a rte , el q u erer y el p royecto son la
rep re se n ta ci n previa que el h o m b re hace de su o b rar. Y en esto
consiste lo especfico del a c tu a r h u m a n o en cu a n to d istin to del obrar
anim al.
P a ra ex p licar la gnesis y e stru c tu ra del c o m p o rta m ien to hum a
no resp o n sab le nos hem os servido de o rientaciones co n ectadas ms
o m enos d irectam en te con la tra d ic i n filosfica escolstica. C onvie
ne ad v ertir que los actuales anlisis lgicos de la accin h u m a n a no
a p o rta n n o tab les avances sobre el tem a. N o o b sta n te , la fo rm a de
ap ro x im a c i n y de p resen taci n del tem a tiene la v en taja de utilizar
los esquem as conceptuales de la lgica actual. P o r eso creem os que
h an de ser tenidos tam b in en cu en ta p o r el m o ra lis ta 38.
IV
F O R M A S , A M BIT O S Y E X P R E SIO N E S
D E LA R E SP O N S A B IL ID A D H U M A N A
El tem a de la resp o n sab ilid ad tiene que ser co m p letad o con la
referencia a las form as, m b ito s y expresiones en que acaece dicha
resp o n sab ilid ad . E stos aspectos tienen co n ex i n con otro s tratados
de este volum en, segn se indicar. P o r eso aqu solam ente consig
n am o s algunas an o tacio n es m s generales.
397
responsabilidad en fo rm a actual;
_ responsabilidad en fo rm a habitual-virtual;
_ responsabilidad en fo rm a interpretativa.
b) Los m bitos de la resp o n sab ilid ad se pueden con cretar de
muchas m aneras. N os referim os a u n a especificacin fo rm al de las
categoras de m bitos de la responsabilidad, sin e n tra r en los m bitos
concretos. P ueden sealarse las categoras siguientes:
m bito de los actos internos

m bito del c o m p o rtam ien to
m bito del c o m p o rtam ien to
m bito del c o m p o rta m ien to
cin (escndalo, etc.).
y externos;
en su causa y en sus efectos;
de om isin y de comisin;
de accin propia o de coopera
c) T eniendo en c u en ta la p eculiaridad de dichas form as y m

bitos los m oralistas h a n fo rm u la d o determ inados principios en los
que trata n de ex p resar sintticam ente las condiciones de la resp o n
sabilidad m oral en las situaciones p articu la res y en los casos concre
tos. He aqu dos de esos principios:
Principio del voluntario en causa . P a ra que sea im p u tab le el
voluntario en causa se requiere: a) que el efecto sea suficientem ente
previsto; b) que la cau sa sea p u esta v o lu n tariam e n te; c) que exista
nexo de causalidad (fsica o m oral) entre la causa y el efecto.
Principio del doble efecto. S on c u a tro las condiciones p a ra
que sea lcito p o n er u n a causa de la que se siguen dos efectos, uno
bueno y o tro m alo: a) que la accin sea b u en a o indiferente; b) que
el efecto bueno no se p ro d u zc a m ediante el m alo; c) que se p reten d a
nicamente el efecto bueno; d) que exista un m otivo suficiente p ara
poner la causa.
Sobre el sentido, la funcin y la vigencia actu al de estos y de
otros principios se tra ta r en el cap tu lo trece d edicado a los juicios
morales. Ese cap tu lo es el lugar ad ecu ad o p a ra tal exposicin.
1. FO R M A S Y A M BITOS DE LA R E SPO N SA B IL ID A D
a)
Las fo rm a s de la responsabilidad p ueden reducirse a las
siguientes:
Ms im p o rtan te que el tem a de los m b ito s y de las form as de la

responsabilidad h u m a n a es el que se refiere a las expresiones an tro po ogicas
jas q ue sg concreta el c o m p o rta m ie n to responsable. N o
en [ata
l*exPresi nes externas, sino de las expresiones p ro fu n d as
sakjas < ue
perso n a se proyecta en cu a n to sujeto m o ral respon-
37 J. d e F in a n c e , Ensayo sobre el obrar hum ano ( M a d r id , 1966), 7.

38 J. M o s t e r in , Racionalidad y accin hum ana ( M a d r id , 1978); G. H. voN
W r ig h t , Explicacin y comprensin ( M a d r id , 1979).
EXPRESIONES
del c o m po r t a m ie n t o respo n sa b le
398
L a exposicin de las expresiones del din am ism o de la responsa

bilidad puede hacerse de diversas m aneras; la ado p ci n de una u
o tra fo rm a co n fig u ra de un m odo b astan te p ro fu n d o el tipo de
m oral a que conduce. R eco rd am o s en p rim er lu gar el m odo trad i
cional, p a ra p asar despus a u n a exposicin de tipo m s persona
lista.
a)
Esquema aristotlico-escolstico
En el esquem a aristotlico-escolstico aparecen las expresiones

del co m p o rta m ie n to h u m an o del siguiente m odo:
Potencias Hbitos (virtud; vicio) A ctos

Potencias: C ontituyen la p rim era estru ctu ra expresiva del com
p o rtam ien to hu m an o , ya que, segn la d o c trin a escolstica, el alm a
no es in m ed iatam en te o p erativa. P a ra el c o m p o rta m ien to m oral se
tra ta de dos potencias d eterm inadas: la inteligencia y la voluntad.
E n la co n ju n ci n de am bas potencias rad ica el com ienzo del acto
m oral.
Hbitos: C onstitu y en la e stru c tu ra in term edia entre las poten
cias y los actos. S o n h ab itu d es en o rden a la n a tu ralez a (en orden a
las potencias) y, a travs de ella, en ord en a la accin. Consisten,
pues, en disposiciones que hacen m s fcil la p ro n ta y eficaz ejecu
cin de los actos co rrespondientes. Los h b ito s pueden ser: 1) bue
nos: v irtudes; 2) m alos: vicios. E xiste u n a ex ten sa te o ra escolstica
sobre los h b ito s en general y sobre los vicios y virtudes en par
ticular.
A ctos: F u e ro n a lo largo de m ucho tiem po la categ o ra antropol g ico -m o ral m s im p o rta n te y, a veces, la nica de la m oral. Por
eso se h a calificado a la m o ral casu ista com o u n a m o ral de actos.
L a m o ra l cristia n a h a sido expuesta, d u ra n te m ucho tiem po, a
p a rtir de este esq u em a aristotlico-escolstico. El hallazgo m s im
p o rta n te en este esquem a fue la e stru c tu ra in term ed ia entre la poten
cia y el acto: el h b ito . Los h b ito s, en efecto, son principios intrn
secos de la accin h u m a n a .
A un reconociendo los m ritos objetivos de este esquem a y las
ventajas que su utilizacin h a a p o rta d o , creem os que su uso en la
m o ra l se h a con v ertid o en problem a.
P o r u n a p arte, la vida m o ral se h a d esp lazado excesivamente
h acia la categ o ra expresiva del acto. M ien tras que en la m oral de
A NA LISIS
399
Santo T om s y de la trad ici n to m ista la im p o rta n cia del hb ito

tena la prim aca, en la m oral casuista se insisti de un m odo prevalente en los actos. E sto dio lugar a u n a a to m izaci n de la vida
moral. A la vez, los h b ito s se e n ten d an com o la repeticin de los
actos, d a n d o lugar a u n a concepcin m ecanicista de los hbitos,
convirtiendo a stos en a u to m a tism o s y no en actitudes.
A dem s, la utilizacin del esquem a aristotlico-escolstico en la
moral ha tra d o consigo un tipo de m oral cen tra d a en el objeto. H a
sido una m oral en la que la materia del acto h u m an o era lo decisivo,
tanto en la especificacin de la vida m oral com o en su v alo ra
cin. A los actos se los en tenda especificados p o r los objetos; p o r
otra parte, los actos especificaban a los hbitos. D e ah que fuera
una m oral con p redom inio excesivo del objeto (m o ral objetivista).
P or o tra p arte, el esquem a aristotlico-escolstico de las ex p re
siones de la responsabilidad h u m a n a e stab a p en sado y fo rm u lad o de
una form a dem asiado esttica y con claro m atiz ontolgico.
P or todas estas razones, y p o r la necesidad de in c o rp o ra r a la
moral nuevas corrientes de pensam iento, com o el personalism o, y
los resultados de las ciencias an tropolgicas, sobre to d o de la psico
loga, en la actu alid ad se p ro p o n e o tro esquem a de expresiones del
com portam iento m oral. Es el que presentam os a continuacin.
b)
Esquema personalista
La form ulacin p erso n alista de las expresiones antropolgicas

del co m portam iento h u m an o ad o p ta el esquem a siguiente:
Opcin fu n d a m en ta l A ctitu d *- A cto

Se tra ta de un esquem a en el que se in ten ta p a rtir de u n a consi
deracin no ta n to ontolgica' cu an to antropolgica. Es el conoci
miento del h om bre lo que nos tiene que p ro p o rc io n a r el esquem a de
las estructuras expresivas del co m p o rtam ie n to hum ano.
Adem s, este esquem a se coloca en u n a visin dinmica del
com portam iento hum ano: no se tra ta de sealar las estru ctu ras en
su situacin esttica, sino en el dinam ism o in tern o que g u ard an
entre ellas.
P or ltim o, este esquem a coloca el acento principal del lado de
a persona y no del lado del objeto. Ello d a r lu g ar a un m atiz ms
Personalista que objetivista d en tro del co n ju n to de la m oral.
400
M OR A L DE A C TIT UD ES I. M O R A L F UN DAM ENT AL
A dvertim os que las categoras m orales de o pcin fu n d am e n tal

y a c titu d sern an alizadas expresa y d eten id am ente en un captulo
especial de la ltim a seccin del presente volum en al estudiar las
form as y cauces del proceso de m o ralizaci n . A qu nos lim itam os
a se alar los rasgos que las definen en cu a n to expresiones del com
p o rta m ie n to responsable.
Opcin fundamental
ANA LISIS
DE LA RE S P O N S A B I L I D A D HUM A NA
401
positivo y la de que en ella el elem ento intelectual o m e n ta lid a d y

la tendencia (ad q u irib le p o r training) aparecen m s n tim a y p a te n
temente u n id o s 39.
E l concepto de actitud es estu d iad o con n o tab le inters en la
psicologa actual. Los psiclogos d a n el n o m b re de a c titu d a las
disposiciones habituales y, en gran p arte, adquiridas, p a r a reaccionar
de cierta fo rm a ante situaciones, personas u objetos de su alrededor.
La actitud tica se ap o y a en esa in fra estru ctu ra psicolgica; aade la
dimensin m oral.
E n el esquem a personalista, la p rim era ex p resin del co m p o rta

m iento h u m an o responsable es la opcin fundam ental. Se tra ta de
u n a categ o ra decisiva p a ra la m oral. N o se puede red u cir la moral
a la sola opcin fu n d am en tal, de tal m an era que resulte u n a moral
de opcin fu n d a m e n ta l; pero no se puede m in u sv alo rar esta estruc
tu ra an tro p o l g ico -m o ral, ya que es la m s im p o rta n te de todas.
En el cap tu lo corresp o n d ien te de la ltim a Seccin nos d eten

dremos en la exposicin d etallad a del concepto, de la funcin y de
las aplicaciones de la actitu d m oral.
H ab lam o s de opcin fu n d am en tal p a ra referirnos no a las deci

siones del yo perifrico, sino a u n a decisin que b ro ta del centro de
la perso n alid ad , del co raz n del h om bre, com o ncleo de su perso
n alid ad . Es u n a decisin fu n d am en tal que condiciona, com o inten
cin bsica, to d o s los dem s actos.
El acto m oral es la m anifestacin (el signo: en cu an to significa

cin y contenido) de la opcin fu n d am e n tal y de la actitud. N o
vamos a fijarnos aqu en la d o c trin a del acto h u m an o , ta l com o se
estudiaba en los m anuales de m o ral casuista. U nicam ente nos in te
resa sealar algunos aspectos.
L a opcin fu n d am en tal se refiere al co n ju n to de to d a la existen

cia. Es u n a decisin de tal densidad que a b a rc a to ta lm e n te al hom
bre, d a n d o o rien taci n y sentido a to d a su vida. Es u n a entrega
to talizan te: es el s o el n o de la p ersona. T o d a la vida m oral es
ju z g a d a desde la p ro fu n d id ad de la opcin fu n d am ental.
Com encem os c o n sta ta n d o la existencia de diversidad de actos,

segn su m ayor o m en o r p ro fu n d id a d . E n la v id a del hom bre: a)
existen actos instintivos (actos del h o m b re ); b) actos reflejos
(gestos rutin ario s o dependientes de la educacin): estos actos no
estn totalm ente privados de la lib ertad , ya que en el tra n sc u rso de
los aos subsiguientes h an sido a p ro b a d o s o rep ro b ad o s p o r la p er
sona libre y de esta m a n era subsum idos en la libre realizacin de s
misma; c) actos n o rm a le s (se d an entre lo ru tin a rio y lo decisivo);
d) actos-cum bre (m om entos decisivos: con solem nidad ex te rn a ju r
dica o sin dicha so le m n id a d )41.
C onsiste la opcin fu n d am en tal en u n a decisin fun d am en tal de

en treg a (de fe: a cep tar al O tro ) o de clau su ra (hacer su p ro p ia histo
ria: endio sam ien to ; egosm o; soberbia).
L a o pcin fu n d am en tal es la expresin b sica de la m oralidad. A
p a rtir de ella h a n de ser co m p ren d id as las dem s expresiones de la
resp o n sab ilid ad . E sta o rien taci n est de acuerd o con la d o c trin a de
S an to T o m s y de S an A gustn sobre el valor m o ral del fin ltimo;
lo nuevo es la fo rm a de presen taci n , m s existencial y personal.
Acto moral 40
Despus de esta co n sta tac i n , conviene hacer las siguientes p re

cisiones de carcter m s form al:
A cto m oral perfectam ente hum ano. Es aquel cuyo verdadero

dueo es el ser personal. E sto supone: pleno co n o cim iento (adver
Actitud moral
El con cep to de a c titu d sustituye al de h b ito . R ecoge lo que
significa la habitudo y adem s p resen ta algunas v entajas sobre el
co ncep to de h b ito , com o son las de c o n stitu ir un concepto mas
40 A r a n g u r e n , o . c ., 219, n ota 1.
M o l in s k i , A cto moral: Sacram entum mundi, I (Barcelona, 1972), 30' B e l m a n s , La spcification de l a gir hum ain par son objet chez sain
52. -p,
tl
as d A q uin: Divinitas 23 (1979), 7-61.

M o n d e n , o. c 48-49.
Mo r a l
fu n d a m enta l i
402
ten cia y d eliberacin) y decisin perso n al m ediante u n a actuacin de

la v o lu n tad libre.
A cto grave. Segn u n a term in o lo g a reciente (R ah n er), se
llam a g rav e a aquel acto m o ral m ediante el cual la perso n a es
cap az al m enos im p lcitam en te de d isp o n er sustancialm ente de
s m ism a. C om o es n a tu ra l, el acto g rav e tiene que ser perfecta
m ente h u m an o : 1) tiene que ser suficientem ente p ro fu n d o e intenso
en la percepcin ta n to del v alo r m o ral del acto co n creto com o de su
relaci n al fin ltim o; 2) tiene que proced er prevalentem ente del
cen tro libre y personal.
Relacin entre acto perfectam ente hum ano y acto grave. Es
to d o acto h u m a n o un acto tam b in g rav e? U n acto perfectam ente
h u m a n o que dice relacin explcita a la o pcin fu n d am en ta l es un
acto grave. P ero si no dice relacin explcita, se requiere u n a m ate
ria grave? En la m o ral trad icio n al se a d m ita que el prim er acto de
opci n fu n d am en tal p o d a hacerse im plcitam ente con un acto sobre
m ateria leve; en el caso de los dem s actos se d isc u ta 42.
Relacin entre la opcin fundamental, las actitudes y los actos

Si es cierto que las actitudes y los actos valen m oralm ente en
ta n to que estn inform ados p o r la opcin fu n d am ental, nos podem os
preg u n tar:
P uede u n a sola actitud, es decir, un aspecto de la vida moral,
co m p ro m eter plenam ente la opcin fu n d am en tal? D ep en d er de la
esencialidad de d ich a actitu d en la vida m oral. U n a de las urgencias
de la m o ral es hacer u n a exposicin del co n ju n to de actitudes ticas
y jerarq u izarlas.
P uede u n solo acto co m p ro m eter la opcin fundam ental? El
acto m o ral es de algn m o d o un signo de la opcin fundam ental;
p o r su p arte, la opcin fu n d am en tal es el centro del acto moral
p articu lar. Segn sea la p ro fu n d id a d del acto, en esa m ism a medida
hay que h a b la r de m ay o r o m en o r co m p ro m iso en l de la opcin
fu n d am en tal. E n un acto m uy intenso, la opcin m oral q u ed a com
p ro m etid a; en u n acto m enos intenso (desde el p u n to de vista de
responsabilizacin) la opcin fu n d am en tal p erm anece la misma:
42 F u c h s ,
o . c
II, 15-18.
403
a) bien en el sentido de que con ese acto la opcin fun d am en tal

se expresa de u n a fo rm a leve (si el acto est en la m ism a direccin
de la opcin fundam ental);
b) o bien, en el sentido de que con tal acto se co ntradice a la
opcin fu n d am en tal de un m odo m enos p ro fu n d o (si el acto no
corresponde a la direccin de la opcin fu n dam ental).
La opcin se va en c arn an d o en la sucesividad de la vida; los
actos sern responsables (buenos o m alos) en la m edida que p artic i
pen de la opcin fu n d am en tal. Los actos, de o rd in a rio , no pueden
expresar to d o el v alo r de la opcin fu n d am en tal; necesitan la suce
sin y la tem p o ralid ad . Se puede pensar que nicam ente el acto de
la m uerte puede ex p resar definitivam ente la opcin fun d am en tal
(relacin con la hiptesis de la opcin fin a l), pero entendiendo la
opcin fin a l d en tro del co njunto de la vida total.
SECCION SEGUNDA
Los valores, las normas

y los juicios morales
C ap tu lo 10.
Et tema de la dim ensin objetiva de la m o

ralidad en la historia de la M oral
C ap tu lo 11.
El valor moral: expresin de la moralidad

objetiva
C aptulo 12.
La norma moral: expresin del valor moral
C aptulo 13.
Los juicios morales. Estructura lgica del

discurso tico
406
M O R A L DE A CT IT U D ES I. M O R A L F UN D AM EN TA L
E n la seccin precedente se h a an alizad o la estructura antropo

lgica del c o m p o rta m ie n to m o ral; m ediante d ich o anlisis h a que
d a d o co n stitu id o el sujeto moral.
A h o ra procede som eter a estu d io la dim en si n p ro p iam en te m o
ral del sujeto h u m an o responsable. El anlisis de la moralidad tiene
que hacerse en dos m o m en to s co m p lem en tario s que corresp o n d en a
la doble vertien te de esa realidad: la v ertiente o b jetiva y la vertiente
subjetiva.
P a ra e x p o n e r ta n to u n a com o o tra v ertiente de la m o ralid ad nos
servim os de la categ o ra de mediacin', es decir, estudiam os la m o
ralid ad en c u a n to que se p resen ta a travs de varias m ediaciones:
unas, objetivas; o tras, subjetivas. D ejan d o p a ra la siguiente seccin
el anlisis de las m ediaciones subjetivas (la con ciencia m oral), nos
fijam os a h o ra en las mediaciones objetivas de la m o ralid ad .
En la m o ral tra d ic io n a l se utiliz u n a categ o ra p a ra englobar
to d a s las fo rm as de m ediacin objetiva de la m o ralid ad : la ley. Ese
p lan tea m ie n to del te m a es red u ccio n ista, tiende a asim ilar indebida
m ente el o rd en m o ral al o rd en ju rd ic o y hace deslizar inevitable
m ente la tica p o r d e rro tero s de excesivo legalism o.
Las m ediaciones objetivas de la m o ralid ad son m ltiples y de
g ran varied ad . V an desde la fo rm u laci n precisa de u n principio
m o ral tcnico h a sta las im precisas objetivaciones de convencionalis
m os ticos tra n sm itid o s p o r u n a tra d ic i n m o ral p oco crtica.
N o o b stan te, creem os que esa v aried ad y div ersidad de m ediacio
nes objetivas de la m o ralid ad q u e d a suficientem ente reco g id a en tres
g ru p o s de categoras. N os referim os, en co n creto , a las tres siguien
tes: el valor, la norma, y el juicio moral. C a d a u n a de ellas goza de
su pecu liar a u to n o m a significativa p ero las tres se escalonan en la
u n id a d fu n cio n al de m ediar objetivam ente la m o ralid ad .
Al estu d io de cad a u n a de las tres m encio n ad as categoras m ora
les se an tep o n e u n a breve in tro d u cci n en que se c o n sta ta el plantea
m iento que h a ten id o el te m a en la h isto ria de la m oral.
E stos son, pues, los cap tu lo s de la presente seccin:
El tem a de la dim ensin objetiva de la m oralidad en la histo
ria de la moral
10
El tema de la dimensin objetiva
de la moralidad
El estudio de la m o ralid ad en su dim ensin objetiva h a tenido un

tratam iento m s bien p o bre en la h isto ria de la m oral. A co n tin u a
cin se hace u n a breve referencia al tem a, com o prem b u lo a la
exposicin sistem tica u lterio r de los siguientes captulos. D ividim os
las anotaciones histricas en tres ap artados:
I.
II.
Im postacin de Santo Toms

D esarrollo en la tradicin tomista
III. Orientaciones prcticas de los casuistas
I
IM PO ST A C IO N D E SA N TO TO M AS
En S a n to T om s enco n tram o s la p a u ta del tra ta m ie n to a que
ser som etido el te m a de la m o ralid ad objetiva en la h isto ria de la
teologa m oral. El A q u in ate inserta este tem a d e n tro del tra ta d o de
los A ctos h u m a n o s. D espus de h ab er tra ta d o del acto h u m an o en
su estru ctu ra p sico l g ica', lo estudia desde el ngulo de la m oralidad
(de b o n itate et m alitia h u m a n o ru m a c tu u m ) 2. E sta colocacin va
a p erd u rar a lo largo de la h isto ria de la m o ral h a sta los m anuales
casuistas. Se tra ta de u n a colocacin em p o b re ced o ra p a ra el p lan
El valor moral: expresin de la m oralidad objetiva

La norm a moral: expresin del valor moral
Los juicios morales: estructura lgica del discurso tico
1 I-II, qq. 6-17.

2 I-II, qq. 18-21.
408
M OR A L DE A CT ITU DE S I. M O R A L FU N D AM EN TA L
team ien to y resolucin del problem a. C reem os necesario darle la

a u to n o m a de tra ta d o independiente.
F L T E M A DE LA DI ME NSI ON OBJETIVA DE LA M O R A L I D A D
409
II
D E SA R R O L L O EN LA T R A D IC IO N TO M ISTA
S a n to T om s tam b in m arca la temtica de la exposicin del

p ro b lem a de la m oralid ad . S iendo d e u d o r de la tra d ici n a n te rio r3,
estu d ia en c u a tro cuestiones los p u n to s siguientes:
la
b o n d ad o m alicia de los
actos en general (q. 18);
la
b o n d ad o m alicia de
los
actos internos (q. 19);
la
b o n d ad o m alicia de
los
actos externos (q. 20);
las p ro p ied ad es consiguientes a la b o n d a d o m alicia de los

actos: im p u tab ilid ad , m rito, etc. (q. 21).
L a p rim era cuestin (q. 18) es la m s im p o rtan te. E n ella se
p lan tea el tem a de las fuentes de m o ra lid a d (objeto, circunstancias
y fin). S er ste el tem a cen tral del tra ta d o de la m o ralid ad . Los
casuistas tam b in insistirn en los pro b lem as p lan tead o s en las res
ta n tes cuestiones: m oralid ad del acto in terio r y del acto exterior,
sentido del m rito en el acto h u m an o , etc.
T a n to la colocacin com o la temtica del tra ta d o de S an to T o
m s sobre la m o ralid ad ha co n d icio n ad o su d esarro llo u lterior. Des
arro llo que ju zg am os u n poco p obre. A m odo de ejem plo, consigna
m os a co n tin u aci n el tra ta m ie n to que h a recibido el tem a de la
m o ralid ad en algunos m o ralistas posteriores.
3
Este im portante bloque de cuestiones, en que se exponen los principios de
la m oralidad, no presenta doctrinas del todo nuevas o por prim era vez expuestas
en la Sum a. Son especulaciones teolgicas de los temas planteados ya por Abe
lardo y cuya discusin recoge incidentalmente Pedro Lom bardo en sus Senten
cias. Como exposicin de estos textos, los m aestros siguientes fueron desarro
llando lentam ente tales temas. Santo Tom s tiene ya un amplio esbozo de estas
cuestiones en su Comentario a las Sentencias; sus soluciones bsicas permanecen
inm utadas en otras varias recensiones de sus obras, sobre todo De M alo (q. 2).
Aqu en la Sum a han recibido sus varias doctrinas dispersas una estructuracin
nueva y ms amplia, ntegram ente original en numerosos puntos. Y, sobre todo,
por prim era vez ha desglosado el A quinate estas cuestiones del lugar precario que
ocupaban en los tratados de Peccatis, ordenndolas aqu como principios esen
ciales y prolegm enos a to d a moral fu tu ra (T. U r d a n o z , Tratado de la Biena
venturanza y de los A ctos Humanos: Sum a Teolgica, IV [M adrid, 1954], 463).
Los Salm anticenses ex p onen el tem a d e n tro del tra ta d o general

De Principiis M o ra lita tis en el to m o V de su C urso de T eologa
M oral 4- En el prim er captulo del tra ta d o se p lan te an el problem a
de la m oralidad: De M oralitate in com m uni actuum h u m a n o ru m .
Desde el prim er m om ento sealan la im p o rtan c ia del tem a.
Los S alm anticenses estu d ian estas dos cuestiones con relacin a
la m oralidad: su co n stitu tiv o (p u n to 1) y su relacin con la libertad
(puntos II y III). C on respecto al prim er p roblem a, despus de
rechazar o tra s opiniones, definen claram ente su postura:
Q uarta sententia, et vera, defendit m oralitatis essentiam non consistere in aliquo ente rationis, aut aliqua denom inatione extrnseca; sed in
aliquo modo dicente relationem realem trascendentalem ad obiectum ut
regulabile per rationem 5.
As, pues, la m o ralid ad , en s m ism a co n siderada, abstraccin

hecha del acto y del objeto, consiste en el respecto real de regulabilidad, o con m en su rab ilid ad con las reglas de la ra z n . E n esa
definicin e n tra n to d as las form as de m o ralid ad (b u en a o m ala: p o r
eso no se pone conveniencia o d isco n fo rm id ad con la ra z n , sino
co n m ensurabilidad o reg u lab ilid ad ) y to d o s los co m p o rtam ien
tos (ya que se h a b la de las reglas de la ra z n y no de la ley o
precepto: hay co m p o rtam ien to s que no son regulados p o r ninguna
ley o precepto).
C on relacin al segundo p ro blem a, los S alm anticenses afirm an
la necesidad de la libertad actu al p a ra que exista la m o ralid ad en el
acto hum ano. P ero niegan que la libertad co n stitu y a fo rm alm ente la
m oralidad.
Parecidos p roblem as y casi idntica solucin enco n tram o s en
G o n et6 y B illu a rt7. N o creem os necesario recoger aqu d e ta lla d a
mente su pensam iento.
4 Citamos por la siguiente edicin: Collegii Salmanticensis FF. Discalceatorum B. Mariae de M onte Carmelo prim itivae observantiae Cursus Theologiae
Moralis. Tom us quintus. Editio quarta. M atriti, anno 1751.
5 Ibid., p. 4.
6 J. B. G o n e t , Clypeus Theologiae Thomisticae, t. III, editio decima (Anuerpiae, M .D C C.X LIX ), 132-164.
7 C. R. B il l u a r t , Su m m a S. Thomas hodiernis accademiarum m oribus accm m odata sive Cursus Theologiae, IV (W irceburgi, M D C CLV III), 315-429.
410
M O R A L D E A C TIT UD ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
el
TE MA D E LA D IM E NS IO N OBJETI VA DE LA M O R A L I D A D
411
III
objeto: aquellas que lesionan un v alor ab soluto que h a de respetarse

en to d a circunstancia.
O R IE N T A C IO N E S PR A C T IC A S D E LOS C A SU IST A S
El objeto hay que verlo circunstanciado. Las circunstancias se

resumen en las siguientes palab ras latinas: quis, quid, ubi, quibus
auxiliis, cur, q u o m o d o , q u a n d o . Es decir, quin, qu, dnde, cu n
do, por qu m edios (cooperacin), p o r qu (m viles externos).
En S an A lfo n s o 8, q u ed a red u cid a al m nim o la exposicin del

tem a de la m o ralid ad . De u n a m an era esquem tica, expone:
En qu consiste la n a tu ra le z a de la m o ralid ad . D eja n d o ap ar
te las discusiones de los telogos, sigue la f rm u la com nm ente
adm itida:
Nos missas facientes hujusmodi obscuras scholarum loquendi formu
las, luculenter dicimus cum com m uni theologorum quod bonitas moralis
actus hum ani consistit in quadam conform itate et convenientia actus liberi
cum recta ratione et lege, ita ut ille actus dicatur bonus qui est conformis
legi et rationi9.
C ules son los p rincipios de m oralidad: objeto, fin y circuns

tancias.
Si se d a n actos indiferentes en concreto.
Los m anuales de m o ral casu ista se colocan d e n tro de esta orien
taci n alfonsiana. E stu d ian el tem a de la m o ralid ad com o u n a parte
d e n tro de los actos h u m an o s. Se detienen fu n d am e n talm e n te en la
determ in aci n casustica de las fuentes de m o ra lid a d .
Segn la d o c trin a escolstico-casuista, la m o ra lid ad se concreta
en la accin h u m a n a a travs de tres fuentes: el o bjeto, las circuns
tancias y el fin. R esum im os d icha d o ctrin a:
El objeto (m ateria) de la accin d a la p rim e ra especificacin de

la m o ralid ad de un c o m p o rta m ie n to . D e este m o d o la m oralidad
adqu iere u n a to n alid ad objetiva su m am en te fuerte.
El v a lo r o bjetivo puede ser de suyo bu en o , m alo o indiferente,
desde el p u n to de vista m oral. Sin em b arg o , hay que advertir: 1) que
al no e x istir actos m o ralm en te indiferentes en co n creto, el objeto
m o ralm en te indiferente puede hacerse b u en o o m alo p o r raz n de la
ley, de la situ aci n o de la intencin; 2) puesto que to d o v alor creado
est co n d icio n ad o p o r las situaciones, los acto s que a l se d irijan no
sern buen o s siem pre y en to d a s las circu n stan cias; 3) hay acciones
que son, en s m ism as e incond icio n alm en te, m alas p o r raz n de su
8 A lfo n so de Ligorio,
II (R om a, 1907), 698-703.
9 Ibid.. 699.
Theologia Moralis: O pera M oralia. Edic. Gaud, t.
L a circu n stan cia puede a u m en tar o d ism inuir el v alo r o desvalor

moral, pero puede tam b in co n stitu ir el nico m rito o dem rito de
la misma. H ay circunstancias que cam bian la especie m oral; a veces

cam bian la especie teolgica.
El fin del sujeto le d a a la accin la integridad de su m oralidad;
esta m o ralidad del fin es de tipo secundario y no fu n dam ental. A
veces es el fin la n ica fuente de m oralid ad de u n a accin hum ana.
C reem os que este p lan team ien to de la m o ralidad tiene que ser
reform ulado. E n prim er lugar, necesita un tra ta m ie n to a u t n o m o ,
independiente del tra ta d o de los actos h u m a n o s. D espus, en el
planteam iento y en la solucin de los problem as se precisa tener en
cuenta u n a orien taci n crtica y m s relacio n ad a con las restantes
categoras m orales. Esos son los criterios bsicos que presiden la
exposicin que hacem os a continuacin.
11
El valor moral:
expresin de la moralidad objetiva
Sin negar validez a o tras presentaciones del tem a, creem os que

una form a ad ecu ad a de exp o n er la m ediacin o concrecin objetiva
de lo m oral es hacerlo m ediante la categ o ra de valor moral. Prescin
diendo del p ro n u n cia m ien to a favor o en c o n tra de las ticas axiolgicas, com o las de Scheler o H a rtm a n n , reconocem os la huella que
han dejado en la m oral co n tem p o rn ea. E n concreto, el concepto de
valor m oral nos parece que puede ser in c o rp o ra d o a la concepcin
y a la presentacin de la tica cristiana.
El estudio del v alo r m oral es realizado a co n tin u aci n aludiendo
a sus principales aspectos: natu raleza, con stitu tiv o , caractersticas,
captacin y pu esta en prctica. A la exposicin de estos pu n to s se
antepone u n a consideracin sobre el v alor en general.
Estos son, pues, los a p a rta d o s del presente captulo:
I.
II.
El valor en general: nocin, jerarqua y situacin actual

Naturaleza del valor moral
III.
Constitutivo del valor moral
IV.
Caractersticas del valor moral
V.
VI.
Captacin de los valores morales

Prctica de los valores morales: por obligacin o por
placer?
414
M O R A L DE A CT IT U D ES I. M O R A L F UN D AM EN TA L
I
EL VALO R EN GENERAL:
N O C IO N , JE R A R Q U IA Y SIT U A C IO N A C T U A L
P a ra ex p o n er el sentido del v alo r m o ral es necesario situ arlo en
el co n ju n to sistem tico del tra ta d o sobre los valores. D e n tro de los
tem as que tra ta la axiologa o ciencia de los valores nos interesa
d e sta c a r aqu tres aspectos: la nocin, la je ra rq u a y la situacin
actual.
1.
N OCIO N DE V ALOR i
L a n ocin de v alo r es u n a nocin compleja. P o r u n a p arte, hace

referencia a algo especfico; com o dice O rtega, all d o n d e se habla
de v a lo r existe algo irreductible a to d as las d em s categoras, algo
nuevo y d istin to de los restan tes m b ito s del ser 2. P ero , p o r otra
p arte, el v alo r no puede concebirse sin referenciarlo a o tra s catego
ras, com o el bien, el fin, etc.
E sta com plejidad inicial que ad vertim os en el co ncepto del valor
nos lleva a p reg u n tarn o s: qu es p ro p iam en te el valor? A esta pre
g u n ta h an surgido contestaciones dispares, que pueden ser agrupadas
1 G . P h . W i d m e r , Les valeurs et leur signification thologique (N e u c h a te l,
1950); L. L a v e l l e , Traite des Valeurs, 2 to m o s ( P a rs , 1951-1955); J . O r t e g a y
G a s s e t , Introduccin a una estimativa: O b r a s C o m p le ta s , V I ( M a d r id , 19553),
315 -3 3 5 ; R . S. H a r t m a n n , La estructura del valor (M x ic o , 1959); I d ., El co
nocim iento del bien. Crtica de la razn axiolgica ( M x ic o , 1965); M.
G l a n s d o r f f , Les dterminants de la thorie gnrale de la valeur (B ru selas,
1966); J . C o m b e s , Valeur et libert ( P a rs , 1967); R . F r o n d i z i , Qu son los
valores? ( M x ic o , 19684); R . F r o n d i z i - J . J . E. G r a c i a , El hom bre y los valores
en la filosofa latinoamericana del siglo X X ( M a d r id , 1975); G . S o a j e , Posicin
de Heidegger ante el tema del valor: E th o s 4 /5 (1 9 7 6 -1 9 7 7 ), 117-161; C h . F r i e d ,
A n A n a to m y o f Vales ( H a r v a r d , 19773); G . E . P u g h , The Biological Origin o f
hum an Vales ( L o n d o n , 1977); J . A . D a c a l , La axiologa cientfica de R S.
H artmann: L o g o s 16 (1978), 37-34; P h . T h . C o r o n a , La filo so fa de los valores
de R. le Senne: L o g o s 16 (1978), 75-114; P . C a v a l o d , La concepcin latinoame
ricana del valor: L o g o s 17 (1 9 7 9 ), 63-82; O . N . D e r i s i , M ax Scheler. Etica
material de los valores ( M a d r id , 1979); A . A . C u a d r n , L os valores desde la
antropologa cultural: M o r a lia 1 (1 9 7 9 ), 181-204; C . A m a t o , II valore: T h eo resi
35 (1 9 8 0 ), 85-98; R . R e z s o h a z y , L volution des valeurs sociales: R e v u e T h o lo
g iq u e d e L o u v a in 14 (1 9 8 3 ), 92-94; V a r i o s , Cambio social y cambio de valores:
R e v is ta d e F o m e n to S o c ia l 37 (1 9 8 3 ), n. 152; V. C . L e f e v r e , Pour une approche
philosophique de la valeur: M la n g e s d e S cien ce R e lig ie u se 41 (1 9 8 4 ), 137-151.
2 J . O r t e g a y G a s s e t , /. c 316.
EL VALOR M ORA L: EX P R E S I O N D E LA M O R A L I D A D OBJETIVA
415
en dos a p artad o s: los que afirm an que el v alo r es u n a realidad

subjetiva (subjetivism o axiolgico) y los que sostienen que el valor
es una realidad objetiva (objetivism o a x io l g ic o )3. L a sntesis entre
am bas tendencias nos parece el m ejor cam ino p a ra definir el valor.
Esto supone: a) que los valores no son p ro d u c to de nu estra
subjetividad, sino u n a realid ad o b jetiv a que e n co n tra m o s fu era de
n o so tro s4; b) y que la cu alidad v a lo ra tiv a es d istin ta de otras cuali
dades que en c o n tra m o s en las cosas.
E sta ltim a afirm acin nos lleva a seguir p reg u n tn d o n o s p o r el
sentido de esta nueva cualidad que no es reductible a las o tras que
acom paan a los objetos. Lo p rim ero que tenem os que a n o ta r es
que esta cualidad ac o m p a a a los objetos valiosos-, es decir, el valor
no descansa sobre cualq u ier clase de objetos, sino sobre las realid a
des que tienen el ca r cter de bienes.
Estas realidades-bienes tienen un c o n ju n to de cualidades que
pertenecen a su ser o a su co n stitu ci n (cualidades m s o m enos
fundam entales); tales cualidades fo rm a n p arte de la existencia del
objeto en cu an to que le confieren ser.
Los valores no son cualidades en esta lnea del ser. S on cu alid a
des o p ropiedades esenciales. P o r ser cualidades, los valores son
entes p a ra sitario s que no pueden vivir sin apo y arse en objetos
reales y de frgil existencia, al m enos en ta n to adjetivos de los
bienes 5. P ero , al ser u n a fo rm a especial de cualidades, los valores
requieren, p a ra que sean tales, la in terv en ci n de u n a nueva estruc
tura.
E sta nueva e stru c tu ra que interviene tiene u n a dimensin subje
tiva y otra objetiva. P o r lo que respecta a la d im ensin subjetiva, es
necesario a d m itir, p a ra que se den los valores, la ca p tac i n p o r parte
del hom bre. C m o? R ecogem os la explicacin de O rtega:
3 Ver el estudio de estas posiciones en F r o n d i z i , o. c., 4 2 -1 1 9 .
4 No son, pues, los valores un don que nuestra subjetividad hace a las cosas,
sino una extraa, sutil casta de objetividades que nuestra conciencia encuentra
fuera de s, como encuentra los rboles y los hom bres ( O r t e g a , /. c., 328).
5 F r o n d i z i , o. c., 15. Sobre el ser de esta cualidad especfica del valor hay
afirmar que no pertenece al m undo de las nociones (esencias, relaciones,
conceptos, entes matem ticos) ni al m undo de los objetos. Tiene una realidad
SUI generis. En este sentido se dice que el valor es una cualidad irreal ( F r o n d i z i ,
?- 16), o, com o afirm a O rtega, los valores son un linaje peculiar de objetos
'A!ea'es ^ ue res'den en los objetos reales o cosas, com o cualidades sui generis"
(O r t e g a , /. c 330).
416
M OR A L DE A C TIT UD ES I. M OR A L F UN D AM EN TA L
Los valores son un linaje peculiar de objetos irreales que residen en

los objetos reales o cosas, como cualidades sui generis. No se ven con los
ojos, com o los colores, ni siquiera se entienden, com o los nm eros y los
conceptos. La belleza de una estatua, la justicia de un acto, la gracia de un
perfil femenino no son cosas que quepa entender o no entender. Slo cabe
sentirlas, y mejor, estim arlas o desestimarlas. El estim ar es funcin ps
quica real como el ver, como el entender en que los valores se nos
hacen patentes. Y viceversa, los valores no existen sino para sujetos dota
dos de la facultad estim ativa, del mismo modo que la igualdad y la dife
rencia slo existen para seres capaces de com parar. En este sentido y slo
en este sentido, puede hablarse de cierta subjetividad en el valor 6.
L a dim ensin objetiva de la cualidad especfica del v alor radica

en su sentido referencial al h om bre. F ro n d izi h a b la del v alor com o
cu alid ad e stru c tu ra l, en cu a n to que hay que in te rp re ta r el valor en
referencia a la situacin de la p erso n a y del objeto.
Si denom inam os situacin al complejo de elementos y circunstancias
individuales, sociales, culturales e histricas, sostenemos que los valores
tienen existencia y sentido slo dentro de una situacin concreta y deter
m inada 7.
El v alo r es valor, en definitiva, p o r la referencia al hombre. Pero

es necesario p en sar en u n h o m b re situ acio n ad o . D e ah que la rela
cin en tre los valores y su je ra rq u iz ac i n h a de hacerse teniendo en
cu en ta d ich a situacin del h o m b re y de la H u m an id ad en general.
En resum en, podem os a d m itir la nocin que d a F ro n d izi del
valor.
El valor es una cualidad estructural que tiene existencia y sentido en
situaciones concretas. Se apoya doblem ente en la realidad, pues la estruc
tu ra valiosa surge de cualidades empricas y el bien al que se incorpora se
da en situaciones concretas: pero el valor no se reduce a las cualidades
empricas ni se agota en sus realizaciones concretas, sino que deja abierta
una ancha va a la actividad creadora del hom bre 8.
2.
C LA SIFIC A C IO N Y JE R A R Q U IA DE LOS VALORES
Los valores tienen algunas propiedades o caractersticas funda

m e n ta le s9. E n tre ellas se d estacan las siguientes: a) bipolaridad:
m ientras las cosas son lo que son, los valores se d esd o b lan en un
EL VALOR MORAL: E X P RE S IO N DE LA M O R A L I D A D OBJETIVA
417
polo positivo y en un polo negativo; b) el rango: es esencial a to d o

valor el ser inferior, su perior o equivalente a otro; los seres pueden
ser clasificados, los valores tienen que ser je ra rq u iz a d o s d e n tro de
una tab la de valoracin; c) la m ateria: cualidad y rango son pro p ie
dades de cad a v alor que ste posee m erced a su m ateria, ltim a
contextura estim ativa, irreductible a to d a o tra d eterm in ac i n l0.
De entre estas propiedades nos interesa alu d ir a la jerarquizacin
de los valores. Es fcil afirm ar la existencia de u n a je ra rq u a de
valores. Es fcil ad m itir que existe u n a ta b la de valoracin. Lo
difcil es fo rm ularla. Precisam ente las ciencias n o rm ativas, com o la
tica, han de p a rtir de las tablas de valores que se encu en tran en la
realidad de la vida p a ra v a lo ra rla s. Eso supone que existe una
tabla objetiva de valores.
Vam os a recoger aqu algunas clasificaciones que se han hecho
de los valores. N o to d as h an de interp retarse com o tab las de je ra r
quizacin de valores; la m ayor parte de ellas se reducen a ser simples
clasificaciones.
a)
Clasificacin de J. Ortega y Gasset
O rtega p resen ta u n a clasificacin de los valores positivos y nega

tivos, atendiendo a su materia n :
de
de
de
de
El m ism o O rtega hace la advertencia de que la fa u n a y la flora

la estim acin no son m enos ricas que las naturales. Las cualidades
valor son innum erables, com o las fsicas, y el h o m b re va teniendo
ellas, lo m ism o que de stas, u n a creciente experiencia a lo largo
la h isto ria 12.
Es precisam ente este descubrim iento de los valores el m ejor m e

dio para describir los diversos perodos de la historia. El perfil
estim ativo es la m ejor m an era p a ra conocer los pueblos, los h o m
bres y los diversos perodos de la historia. P o r o tra p arte, fu era en
extrem o interesante esu d iar desde este p u n to de vista las grandes
figuras, cuya o b ra h a sido principalm ente la invencin genial de
nuevos valores: as B uda, C risto, S an F rancisco de Ass, M aquiave>o, N apolen 13.
6 O r t e g a , /. c., 330.
7 F r o n d i z i , o . c., 160.
8 Ibd., 167.
9 Cfr. J. d e F i n a n c e , Ethique Gnrale (R om a, 1967), 51-53; O r t e g a , / c 3 3 2 -3 3 3 , llam a a estas propiedades dimensiones del valor.
10 O r t e g a , l. c 332.
11 Ibd., 334.
12 Ibd., 335.
13 Ibd., 335.
27
Mor al
fundamental i
418
M O R A L DE AC TI TU D ES I. M O R A L FUN D AM EN TA L
EL VALOR MORAL: EX P R E S I O N DE LA M O R A L I D A D OBJETIVA
419
divisibilidad, fun d am en taci n , satisfaccin y relativi

dad l5. A p a rtir de estos criterios p ro p o n e la siguiente ta b la de valo
res l6:
d u ra b ilid a d ,
C ap az-In cap az
U tile s ........................
C aro -B arato
................. -1 A b u n d ante-E scaso, etc.
S ano -E nferm o
Selecto-V ulgar
E n rgico-lnerte
F u erte-D bil, etc.
V ita le s .....................
E spirituales
Intelectuales ...
C o n o cim ien to -E rro r

E x a c to -A p ro x im ad o
E v id en te-P ro b ab le
M orales ..........
B ueno-M alo
B o n d ad o so -M alv ad o
Ju sto -In ju sto
E scru p uloso-R elajado
L eal-D esleal, etc.
E sttico s .........
R eligiosos .............
b)
B ello-Feo
G racioso-T osco
E legante-Inelegante
A rm o n io so -In arm n ico ...
S a n to o sag rad o -P ro fan o
D iv in o -D em oniaco
S u p rem o -D eriv ad o
M ilag roso-M ecnico, etc.
Clasificacin de M. Scheler
L a clasificacin de los valores p ro p u e sta p o r Scheler h a tenido

u n a g ran d ifusin en el rea de la lengua c a s te lla n a l4. Scheler cree
que la su p e rio rid a d de un v alo r se ap rehende p o r u n acto especial
de conocim ien to del valo r que es el p re fe rir. Sin em b arg o , lo que
realm ente constituye la je ra rq u a axiolgica es la utilizacin de leyes,
que son separables de los actos de preferencia, au n q u e denoten
rasgos de las leyes de preferir. Scheler reduce a cinco estos criterios.
14 M. S c h e l e r , E tic a , 1 (Buenos Aires, 19482), 123-157.
Valores de lo a g r a d a b le y d e s a g r a d a b le . A este conjunto de valores

corresponde, por una parte, la funcin sentim ental sensible (con sus m o
dos: el g o c e y el s u f r i m i e n t o ) y, por otra, los estados afectivos de los
sentim ientos sensoriales: el p la c e r y e l d o l o r s e n s ib le s .
Valores v ita le s . Este conjunto de valores gravita sobre la anttesis
noble-vulgar. Corresponden a la esfera de los valores vitales: todos los
modos del sentim iento vital (salud, enferm edad, vejez, muerte), todas las
reacciones sentimentales (alegra, afliccin) y todas las reacciones instin
tivas (angustia, venganza, etc.). Los valores vitales constituyen una m oda
lidad de valor independiente y no reducible ni a los valores de lo agradable
y desagradable ni a los valores espirituales. Se tra ta de un conjunto sum a
mente rico en valores y contravalores.
Valores e s p ir itu a le s . Ante estos valores deben sacrificarse los va
lores vitales. Los valores espirituales se distribuyen jerrquicam ente del
siguiente modo:
a)
Valores de lo bello y de lo feo: el reino com pleto de los valores

e s t tic o s .
b)
Valores de lo ju sto y de lo injusto (que son distintos de los

valores de lo recto y no recto, los cuales dicen referencia a una
ley): son los valores tic o s .
c)
Valores de puro conocim iento de la verdad: valores te r i c o s .
Valores de lo s a n t o y d e lo p r o f a n o . Se manifiestan solamente en

objetos que son dados en la intencin com o objetos absolutos. Las reac
ciones especficas a esta m odalidad de valores son: la fe, la incredulidad,
la adoracin y actitudes anlogas.
P a ra Scheler estas m odalidades de valores m an tien en u n a jerar

qua apriorstica que precede a las series de cualidades pertenecientes
a aquellas m odalidades; je ra rq u a aplicable a los bienes de estos
valores as co n stitu id o s, puesto que es aplicable a los valores de los
bienes. Los valores de lo noble y lo vulgar son u n a serie de valores
ms alta que la serie de lo a g rad ab le y lo desagradable; los valores

espirituales, a su vez, son u n a serie de valores ms alta que los
15 I b d ., 133-145. He aqu cm o resume los cinco criterios: Los valores
Parecen ser ms altos cuanto ms d u r a d e r o s son; igualmente lo parecen cuanto
menos participan de la extensin y d i v i s i b i l i d a d ; tam bin cuanto ms produnda
es la satisfaccin ligada con su percepcin sentim ental; igualmente cuanto menos
! u n d a m e n t a d o s se hallen por otros valores; y finalm ente cuanto menos r e la t iv a es
su percepcin sentim ental a la p o s i c i n de depositarios concretos, esenciales para
preferir y percibir sentim entalm ente (p. 133).
16 I b d ., 151-157.
420
valores vitales, y los valores de lo san to son u n a serie de valores ms

alta que los valores esp iritu ales 17.
c)
Clasificacin de R. S. Hartmann
Valores
del sujeto
Valores de conteni
do bsico
Valores morales
bsicos
Valores
de bienes
Lo bueno
Lo noble
Experiencia
Pureza
Virtudes
antiguas
Valores morales
especficos
(virtudes)
Virtudes
cristianas
Otras
virtudes
18
Vida
Conciencia de s
Accin
Sufrim iento
Fuerza de nimo
Libre albedro
Providencia o previsin
Eficacia finalista
Existencia
Situacin
Poder
Felicidad
O tros bienes
Justicia
Sabidura
Coraje
A utodom inio
Liberalidad
M ansedum bre
M agnanim idad
Equidad
Pudor
A m or al prjimo
Veracidad, sinceridad
Honradez, fidelidad
Confianza, fe
M odestia, humildad
Vida interior
Am or a lo lejano
Entrega de s
Personalidad
Am or Personal
17 Ibd., 156-157. L a t a b la d e v a lo re s d e S c h e le r h a te n id o u n a g r a n d ifu si n ;

p e r o ta m b i n h a sid o c ritic a d a : cfr. F r o n d i z i , o . c ., 133-143; R. l e S e n n e , T r a it e
de Mrale Gnrale ( P a rs , 1949), 698.
18 L a to m a m o s d e J. M .a M n d e z , Valores ticos ( M a d r id , 1978), 479.
EL VALOR MORAL: E X P RE S IO N DE LA M O R A L I D A D OBJETIVA
d)
421
Clasificacin de L. Lavelle
Lavelle establece la je ra rq u a de valores a p a rtir de las diversas

relaciones del h o m bre con el m undo. A dem s, esta relacin la co n
sidera en un doble orden: objetivo y subjetivo. C o m b in an d o estos
dos criterios establece la siguiente ta b la de valores 19:
1)
Orden objetivo:
valores econm icos.
valores intelectuales.
valores m orales.
e)
2) Orden subjetivo:
valores afectivos.
valores estticos.
valores religiosos.
Clasificacin de J. De Finance
M encionam os, p o r ltim o, la clasificacin de D e F in a n c e 20. Este

autor hace la siguiente ta b la jerrq u ica:
Valores infrahumanos. Llam ados as, no porque no tengan valor
para el hom bre, sino porque no tienen valor segn su diferencia especfica.
Se dividen en dos categoras:
a)
Valores de la sensibilidad:
del lado del objeto: agradable y deleitable (y sus contrarios: lo
desagradable y lo doloroso).
del lado del sujeto: el placer y el dolor.
b)
Valores biolgicos:
del lado del objeto: lo sano y lo enfermo.
del lado del sujeto: salud y enfermedad.
Valores hum anos inframorales. (Suponen las facultades propias del

hombre, pero no llegan a condicionar en ltim a instancia el valor del
hom bre en cuanto tal). Se dividen en dos grupos:
a)
Valores econmicos y los que podran llamarse eudemnicos: los

binomios prosperidad-m iseria y resultado-fracaso.
b)
Valores propiam ente espirituales (ms destacados de las necesida

des biolgicas):
19 L. L a v e l l e , Traite des Valeurs, 2 tom os (Pars, 1955).

211 J. d e F in a n c e , Elhique Gnrale (R om a, 1967), 54-56; Ensayo sobre el
brar hum ano (M adrid, 1966), 194-404.
422
valores noticos (de parte del objeto: verdad o falsedad; de

parte del sujeto; conocim iento de lo verdadero, penetracin
del espritu, solidez, o sus contrarios).
valores estticos y artsticos (del lado del objeto: belleza o
fealdad; del lado del sujeto: el buen o el mal gusto).
423
R econocida la p re ca ria objetividad y la excesiva au d acia de que

rer traza r el h o rizo n te axiolgico de n u estro tiem po, no querem os
dejar de alu d ir al tem a, al m enos p a ra lla m ar la aten ci n sobre l y
as an im ar a que cad a individuo y cad a g ru p o se h ag a la p reg u n ta
desde su peculiar condicin.
valores sociales (del lado objetivo: cohesin y prosperidad de

la nacin, del grupo, etc., o anarqua, desorden, decadencia;
del lado subjetivo: capacidad de relacin, cualidades de lide
razgo, iniciativa, o por el contrario, incapacidad de acogida,
tem peram ento asocial, etc.).
L a descripcin del h o rizo n te axiolgico de n u estro tiem po puede

ser realizada desde d istin tas opciones y ten ien d o en c u e n ta diversos
m arcos referenciales. P o r o tra p arte, puede situarse d e n tro de un
contexto significativo m s am plio o m s restringido.
valores de la voluntad en cuanto que es naturaleza: fuerza de

carcter, constancia, o sus opuestos.
Para com prender la relacin del cristianism o con el m undo m oderno en

general, el Concilio V aticano II traz una especie de perfil estim ativo de
la H um anidad en general en la constitucin Gaudium et Spes, nn. 4-10.
Valor moral. (Se prefiere el singular porque se tra ta de un orden ms

unificado que los precedentes). Afecta al sujeto en lo que le es ms pro
pio: la libertad.
Valor religioso. (Se prefiere tam bin el singular p or la mism a razn
apuntada). Este valor concierne a la relacin del sujeto con el principio
suprem o del valor.
3.
EL VALOR MORAL: EXPRESION DE LA MORALIDAD OBJETIVA
H O R IZ O N T E A X IO LO G IC O DE N U ESTR O T IE M P O
D espus de h a b e r reco rd ad o la nocin y las diversas clasificacio

nes del valor, y antes de p asar al estudio d irecto del v alo r m oral
parece conveniente ten er en c u en ta el c u ad ro de los valores ms
vigentes en el m om ento actual.
Segn O rteg a y G asset
individ u o , en ca d a g ru p o y
ese perfil estim ativo es u no
individuos, a los gru p o s y a
existe u n perfil e stim ativ o en cada

en ca d a m o m en to h istrico. D escubrir
de los m ejores m odos de co n ocer a los
las pocas h is t ric a s 21.
Es dficil, p o r no d ecir im posible, tra z a r el perfil estim ativo de

n u estro tiem p o , no solo p o r la com plejidad del te m a sino tam bin
p o r la div ersid ad de situaciones que coexisten en el m o m en to pre
sente. P o r o tra p arte, en to d o in ten to de d escribir la fo rm a real y
co n creta de los valores se in tro d u ce casi in evitablem ente la valo ra
cin previam ente asum ida.
21 El mismo Ortega afirm a que no existen cambios ms radicales que los que
proceden de una variacin en la perspectiva del estim ar (Ideas sobre Po Baroja:
O bras Com pletas, II [M adrid, 19542], 72). En otro lugar constata en Nietzsche la
existencia de una genial intuicin p ara todos los fenm enos estim ativos (Para
una topografa de la soberbia espaola: O bras Com pletas, IV [M adrid, 19553],
462).
; P ara plantear la evangelizacin en Amrica L atina en la hora actual, la III

Conferencia G eneral del Episcopado L atinoam ericano constat la inver
sin de valores que sufre el pueblo latinoam ericano (D ocum entos de
Puebla, nn. 54-58).
A qu vam os a recoger los resultados de un estu d io en el que se ha

analizado el ho rizo n te axiolgico actual desde la hiptesis del cam
bio ; ms con cretam en te, desde la hiptesis del cam b io de la sociedad
pretecnolgica a la sociedad tecnolgica. D e n tro de esa hiptesismarco, el c u ad ro con creto de los valores se org an iza siguiendo la
orientacin de los m s im p o rta n tes m bitos de la realid ad que fu n
cionan com o o tras ta n ta s e n tra d a s del grfico id e a l22.
HORIZONTE AXIOLOGICO
En la sociedad pretecnolgica
En la sociedad tecnolgica
(1)
Valores
en conexin con la verdad
M entalidad abstracta, basada en
principios e ideas.
M entalidad emprica, basada en

hechos.
Valoracin de la realidad desde

criterios y verdades absolutas.
V aloracin funcional de la realidad (relativismo).
Recelo ante la ciencia y la tcnica.
C onfianza en la ciencia y en la
tcnica.
, 2 L L p e z -M .8 B. d e Isusi, L a vertiente hum ana del cambio social: la jerar

qua de valores: Revista de Fom ento Social 29 (1974), 279-295; ver tam bin:
a r i o s , L o s valores ticos en la nueva sociedad democrtica (M adrid, 1985); D.
It h , C ontinuidad y cambio de valores: Concilium n. 211 (1987), 419-432.
424
( 2)
II
Valores
en relacin con el cosmos
El cosmos es visto como obra de
Dios y como reflejo de su poder.
El cosmos es visto com o una re

alidad profana, desprovista de
poder num inoso.
Conciencia del hom bre de estar

som etido a las leyes del cosmos.
El cosmos es para el hom bre un

objeto dom inado o dominable.
(3)
Valores
en relacin con el hombre
Poder del hombre: re c e lo a n te el
p o d e r d e la t c n ic a .
Poder del hom bre: c o n c ie n c ia y

a c e p ta c i n d e l p o d e r d e la t c
nica.
Proceso de auto-transformacin:
Proceso de auto-transformacin:
el h o m b r e n o d e p e n d e d e lo q u e
l h a c e o p ro d u c e .
las p r o d u c c io n e s ( m a te ria le s y es
p iritu a le s ) d e l h o m b r e p r o d u c e n
al m ism o h o m b re .
Fines ltimos: el se r h u m a n o e s t
s o m e tid o a fin e s ltim o s ; o p o s i
c i n a to d a m o r a l d e situ a c i n .
Fines inmediatos: el h o m b r e f o r
m u la fin e s m e d ia to s a fin d e c o n
f o r m a r y d a r s e n tid o a su ac c i n .
Vinculacin al pasado: in sis te n te

m ir a d a a la tr a d ic i n p a r a ilu m i
n a r el f u tu r o ; la h is to r ia es c o n s i
d e r a d a c o m o m a e s tra de la
v id a .
Desvinculacin del pasado: c o n

cie n c ia d e q u e e x is te n p ro b le m a s
sin p r e c e d e n te s ; la s a b id u r a h is
t r ic a es c o n s id e r a d a in su fic ie n te
p a r a r e s p o n d e r a lo s n u e v o s -in te
rro g a n te s .
Recelo ante elfu tu ro : c o lo c a d o el
Proyeccin hacia el fu tu ro : c o n
p a s a d o e n p r im e r p la n o , se re cela
y se te m e al f u tu ro .
c ie n c ia d e l p o r v e n ir ; el p a s a d o
se s it a e n s e g u n d o p la n o .
La persona humana: v a lo r a d a
p o r su d ig n id a d a b s o lu ta , sin
te n e r e n c u e n ta a v eces la in d ig
n i d a d d e la s itu a c i n c o n c re ta .
La persona humana: c o n c ie n c ia
d e la d ig n id a d d e t o d a la p e r s o
n a (sin d u a lis m o s ) y d e t o d a s
las p e rs o n a s (sin p riv ile g io s).
La autoridad: se f u n d a m s en
q u i n m a n d a q u e en c m o
m anda.
La autoridad: se f u n d a m s en el
c o n te n id o y e n la f o r m a d e lo
m andado.
El conflicto social: es e s tim a d o

c o m o n e g a tiv o ; se p r o c u r a e v ita r
lo.
El conflicto social: es c o n s id e ra d o
c o m o a lg o in h e r e n te a la v id a del
g r u p o ; se tie n e c o n c ie n c ia d e sus
a s p e c to s p o s itiv o s y n e g a tiv o s .
El pluralismo: re c e lo a n te l; no
es a s u m id o e n la v id a real.
El pluralismo: a c e p ta c i n , al m e
n o s te r ic a ; es f u e n te d e re la tiv is
m o so c ial.
425
N A T U R A L E Z A D E L V A L O R M O R A L 23
El valor m oral particip a de la n atu raleza y de las caractersticas
propias del valor en general. Sin em bargo, tiene unas notas p a rtic u
lares que lo definen en cu an to v alor especfico del orden m oral.
Vamos a fijarnos en ese carcter especfico del valor m oral, com en
zando en este a p a rta d o p o r lo que respecta a su naturaleza.
|.
APROXIMACION GLOBAL
La n atu rale za del valor m oral hay que buscarla en prim er lugar
a p artir de la m a te ria en la que se sustenta. Siguiendo la d o ctrin a
aristotlico-tom ista, lo m oral pertenece al orden de la accin hum a
na .; es decir, e n tra d e n tro de la e stru c tu ra dinm ica del hom bre. P ero
es necesario co n cretar m s el significado de esa accin y de ese orden
dinm ico hum ano.
Segn A ristteles existen tres form as de accin h u m a n a : la
especulacin ( theora ); el hacer (t poiein), es decir, la actividad
artstica y tcnica en cu an to p roduccin o tra n sfo rm a ci n de objetos
exteriores al hom bre; y el o b ra r (praxis ), es decir, la accin que
queda d e n tro del s u je to 24. E sta distincin fue recogida p o r los esco23 A. W y l l e m a n , L laboration des valeurs morales: R e v u e P h il. L o u v a in 48
(1950), 239-246; R. D a v a l , La valeur m oral ( P a rs , 1951); R. F r o n d iz i , La
fondazione assiologica della norm a etica: R iv is ta di F ilo s o f a 59 (1968), 184194; E. L p e z C a s t e l l n , Etica cristiana y tica de los valores: S tu d iu m 13
(1973), 43-80; G . C e n a c c h i , nteletto, ragione e valore morale: S a p ie n z a 28
(1975), 371-374; J. DE F in a n c e , II valore morale e la ragione: R a s s e g n a d i T e o
loga 16 (1975), 305-316; M. S p i e k e r , Die Verantwortung f r die Grundwerte:
Neue O r d n u n g 32(1978), 241-253; M. G il l e t , L'hom m e et sa structure. Essaisur
les valeurs morales ( P a rs , 1978); O . vo n N e l l -B r e u n in g , Grundwerte, Gesellschaft und Staat: S tim m e n d e r Z e it 196 (1978), 159-170; E. F e il , Glaubensberzeugung und Werterfahrung: S tim m e n d e r Z e it 198 (1980), 98-110; W. K e r n ,
um Grundwertediskussion: S tim m e n d e r Z e it 198 (1980), 579-584; J. M.
a la c io n , El conocim iento de los valores en la tica fenom enolgica: Pensa'enl 36 (1980), 287-302; V a r io s , H uman Nature et Valu Theory: Thom ist 44
256 9
O- N . D e r ,s i. Valor y valor moral: D octor Com m unis 37 (1984),
-261; R . H . M c K in n e y , The quest fo r an adequate proportionalist theory o f
ue' The Thom ist 53 (1989), 56-73; M . T h o m a s , A proposed taxonom y o f
oral vales: Journal of M oral Education 18 (1989), 60-75; ver tam bin: V a r io s ,
valores ticos en la nueva sociedad democrtica (M adrid, 1985); D. M ie t h ,
ntinuidad y cambio de valores: Concilium n. 211 (1987), 419-432.
A r is t t e l e s , Etica Nicomaquea, I, 1; V I, 4.
426
427
lsticos, y a travs de ella diversificaron el ord en m oral en relacin

con el ord en tcnico o a rts tic o 25.
en la lnea de m ed iatizaci n , sino que pertenece al orden de lo que

se autojustifica a s m ism o.
As pues, el valo r m oral pertenece al nivel prctico de lo hum ano,

en cu a n to c o n tra d istin to del nivel terico y del nivel poytico
(tcnico y artstico). Eso nos indica que el v alo r m oral se relaciona
con la actividad h u m an a, no en cu an to que tal actividad produce
o b ras ex tern as, sino en cu an to es actividad p ro d u cid a p o r el hom
bre.
E sta ltim a afirm acin no h a de entenderse com o si el valor

m oral estuviese cerrad o sobre l m ism o o fuese el v alor nico y
absoluto (sera caer en la ten taci n del m o ralism o ).
E sto equivale a decir que el valo r m o ral se coloca en la estru ctu ra

de la accin h u m a n a en cu a n to h u m an a; es decir, en cu an to que la
accin h u m a n a define al h o m b re m ism o. El v a lo r m o ral tiene por
m a te ria las acciones libres en las que el h o m bre se define a s
m ism o.
2.
N OTAS ESPEC IFIC A S
T eniendo en cu en ta esa m ateria sobre la que se a p o y a el valor

m oral, podem os a h o ra sealar algunas caractersticas que lo definen
especficam ente:
El valo r m o ral hace referencia d irecta e in m ed iata a la subje
tividad , pero u n a subjetividad en ten d id a com o in ten cio n a lid ad ,
com o lib e rta d y com o com p ro m iso in te rn o .
El v alo r m o ral tiene, com o to d o valor, u n aspecto objetivo (la
accin m oral co n creta y ex terio rizad a) y o tro aspecto subjetivo (la
b u en a v o lu n ta d o la m ala v o lu n ta d que va inherente a la accin
hum ana).
Pues bien, lo especfico del v alo r m o ral est en el com prom iso
intencional del sujeto, el cual subjetiviza ta n to la dim ensin subjetiva
com o la dim ensin objetiva de la accin m oral. E sto quiere decir
que lo form al del valor m oral viene d a d o p o r la referencia a las
estru ctu ras h u m an as de subjetivizacin, de lib ertad , de intencionali
dad y de responsabilidad.
El v alo r m oral tiene o tra caracterstica m uy especial: es la que

se refiere al sentido de relacin con los otros valores. T odos los
rdenes de valores tienen una in terrelaci n . Sin em b arg o , el valor
m oral hace de esa relacin con los o tro s valores u n a n o ta suya
especfica.
El v alor m oral tiene una funcin de m ediacin entre los valores
religiosos o de cosm ovisin y to dos los o tro s valores. Se puede decir
que el v alor m oral est presente de una m an era especial en to dos los
dems valores sin privarlos de su a u to n o m a y peculiaridad.
El valor m oral es el valor que condiciona a la persona en su
realizacin. P o r ser el v alor inherente a los co m p o rta m ien to s en que
la persona se ex presa en responsabilidad (en libertad), el v alor m oral
aparece com o la raz n de ser del hom bre.
En este sentido el v alo r m oral es el ms personalizante. P o r eso
mismo es un valor siem pre constante en la vida del hom bre. A dem s,
por ser el valor de la realizacin personal, tiene la com plejidad de ser
un valor que realiza un ideal universalm ente vlido, pero al m ism o
tiempo cond icio n ad o a la situacin personal del sujeto.
C a d a orden de valores, lo m ism o que el o rden general del
valor, tiene la p ro p ied ad de la jerarquizacin : se o rg an iza d en tro de
una tab la de valoracin. T am b in el valor m oral tiene su pro p ia
tabla.
III
CO NSTITUTIVO D EL VALO R M O R A L
El v alo r se im pone p o r l mismo. Sin e n tra r en la discusin de

la validez de u n a tica del d eb er p o r el d e b e r, tenem os que afirm ar
que el v alo r m o ral tiene u n a justificaci n en s m ism o. N o se coloca
En relacin estrecha con la discusin sobre la n atu rale za del

valor m oral se en c u en tra el p ro b le m a de su co n stitu tiv o intrnseco.
Se tra ta de un tem a de n o table im p o rtan cia, ya que repercute en
puntos decisivos del edificio m oral.
25
Differt autem facere et agere quia, ut dicitur in IX M et., factio est actus
transiens in exteriorem m ateriam , sicut aedificare, secare et huismodi; agere
autem est actus perm anens in ipso agente, sicut videre, velle et huiusm odi (IT1,
q. 57, a. 4).
En efecto, el p lan team ien to y la solucin del tem a sobre el cons

titutivo intrnseco del valor m oral co n d icio n a el p lan team ien to y la
solucin de tem as ta n im p o rtan tes com o los dos siguientes:
428
429
la fundam entacin de la moralidad, ya que la ju stificacin de

la tica descansa sobre la coherencia y la criticidad del con
ten id o v alo rativ o que se le asigne a la vida m oral.
_ en el placer: es bueno lo que origina placer y en la medida en que lo causa

(existen variantes notables: hedonismo craso, epicureismo, hedonismo
elitista, hedonismo del goce tranquilo y com partido, etc.).
la peculiaridad de los diversos sistemas morales, ya que el

rasgo que define a un sistem a m oral es el criterio axiolgico
fu n d am en tal que a d o p ta p a ra d eterm in ar la b o n d ad o m aldad
ticas de los co m p o rtam ien to s y situaciones hum anas.
en la felicidad o eudemona: el ideal tico consiste en la realizacin feliz

del hom bre (m ediante el ejercicio de sus funciones superiores: tica aristo
tlica; mediante la consecuencin del fin ltim o humano: tica tom ista;
mediante la realizacin integral de la persona; versin m oderna de la tica
eudemnica; etc.).
En el m b ito p ro p io de la reflexin teolgico-m oral, el tem a del

co n stitu tiv o del v alo r m oral cristian o viene a identificarse con la
d iscusi n sob re el valor moral suprem o de la m o ral cristian a. P or
o tra p a rte , coincide tam b in con la p re g u n ta sobre el criterio o
principio unificador de la exposicin sistem tica de la T eologa M o
ral. Estos dos tem as, d eterm inacin del valo r suprem o y del principio
u nificador de la tica cristiana, estuvieron de actualidad hace algunos
aos entre los m oralistas c a t lic o s26.
en la armona interior, el ideal tico est en la ataraxia y la aptheia

(estoicismo clsico) o en la realizacin del sustine et abstine (= aguanta
y m antente) (estoicismo popular).
C o m o q u iera que en la segunda p arte, d ed icad a a la fu n d am en

tac i n de la m o ra l, ya se ab o rd in d irectam en te el tem a, aqu no
hacem os m s que co n sig n ar los aspectos directam ente relacionados
con la p resen taci n sistem tica del con stitu tiv o del v alor m oral.
en el altruismo (mezclado con ciertas dosis de egosmo): el ideal tico est

en m irar siempre por los dems sabiendo que de ese modo se atiende
tam bin a uno mismo.
1.
en el ejercicio de la razn: actuando lcidamente en un m undo en el que,

frente a todas las inevitables inseguridades y frente a todos los reales
motivos de desesperanza, la razonabilidad es el nico asidero del hombre.
en el deber p o r el deber: vivencia tica desde la autonom a de la voluntad

(tica kantiana).
en la utilidad: el bien reside en sacar la mxim a utilidad para el mayor
nmero posible de sujetos (utilitarism o clsico) o en deducir el m xim o
provecho p ara la vida individual y social (neo-utilitarismo).
en la libertad: entendida como absurdo (tica sartriana), como lucha con

tra los valores vigentes (ticas revolucionarias), o com o factor de destruc
cin (ticas de signo nihilista).
EL C O N STITU TIV O IN T R IN SE C O D EL VALOR M O R A L

SEGUN LOS D IV ER SO S SISTEM A S M O RALES
Segn hem os dicho, la determ in aci n del co n stitutivo intrnseco

del v alo r m o ral es el elem ento esencial de to d o sistem a m oral. C oin
cide con la determ in aci n de cul es el valo r suprem o d e n tro del
orden m o ral y, consiguientem ente, desde l se o rg an iza el universo
objetivo de la m oralid ad . P o r o tra p arte, la p re g u n ta y la respuesta
sobre el co n stitu tiv o del valo r m o ral d e n o ta n la p eculiar m an era de
en ten d er y de resolver el p ro b lem a de la jerarq u izaci n de los valores
m orales d e n tro de un sistem a m oral d eterm inado.
E n la h isto ria de la reflexin tica se h a colocado el constitutivo
del v alo r m oral, en tre o tras realidades, en las siguientes:
en la obligacin externa: obediencia a un principio exterior legislante
(sistemas morales obligacionistas, legalistas, heternomos, tabuistas, etc.).
26
J. F u c h s , Theologia M oralis Generalis, I (R om a, 1963), 16-17, notas 2021; J. G r u e n d e l , Teologa Moral: Qu es Teologa? Salam anca, 1969), 276-278;
M. A n t o l i , N uevos caminos para la Teologa M oral (M adrid, 1978) (con biblio
grafa).
2.
EL C ON STITUTIV O DEL VALOR M O RAL

EN LA ETICA CRISTIA N A
En coherencia con lo expuesto al tra ta r la fu n d am en taci n de la

tica cristiana y su especificidad, el co n stitutivo del valor m oral
cristiano se com pone de dos dim ensiones: la realidad tica y la
referencia religioso-cristiana.
a) Realidad tica
El valor m oral cristiano, en cu an to realidad tica genrica, dice
relacin a la construccin n o rm ativa de lo hum ano. En la realizacin
*deal de lo h u m an o reside el co n stitutivo del valor m oral.
P ara expresar de una fo rm a co n creta ese co nstitutivo nuclear del
valor m oral la realizacin ideal de lo h u m a n o , se pueden a d o p
tar diversas frm ulas. En coherencia con lo dicho en el tem a de la
430
fu n d am en taci n de la tica cristiana, o p tam o s aqu p o r la frm ula

siguiente: el co n stitu tiv o in tra m u n d a n o del v alo r m o ral cristiano
consiste en el dinam ism o de humanizacin creciente en la h isto ria de
la h u m an id ad .
E sta f rm u la, fra g u a d a con elem entos del llam ad o hum anism o
cristian o , es la am pliacin del criterio tico ex p u esto p o r P a b lo VI
en relacin con el d esarro llo econm ico: p ro m o v er a to d o s los
h om bres y a to d o el h o m b re (P P , 14).
El co n ten id o significativo de la f rm u la ilu m ina varias vertientes
del co n stitu tiv o del valo r m oral. Este se realiza:
puede ser exp resad o de diverso m odo. D e hecho, h a n existido fo r

mas diferentes de e x p o n e r el h o rizo n te religioso de la tica cristiana.
A m odo de ejem plo reco rd am o s algunas.
El co n stitu tiv o especfico de v alor m oral cristiano es identificado
con:
la carid ad (G illem an).
la realizacin del reino de D ios (Stelzenberger).
la im itacin de C risto (T illm ann).
la realizacin del C u erpo m stico de C risto (M ersch).
com o u n proceso histrico y no com o u n a realidad abstracta;
el ser sacram en tal (B ou rd eau -D an et).
com o u n d in am ism o siem pre creciente y no com o la repeti

cin de algo previam ente dado;
el seguim iento de C risto (H ring).
com o u n a liberacin de cada hom bre y de todos los hombres

sin concesiones fciles a visiones to ta lita ria s, que vacan el
v a lo r del individuo, y a visiones liberales, que no tienen en
igual consideracin a to d o s los gru p o s h um anos;
com o un despliegue de humanidad, elevando las capacidades
h u m a n iz a d o ra s del y o , del o tr o y de las estru ctu ras so
ciales;
com o la bsq u ed a, llena de co m p ro m iso con creto y de ima
ginacin c read o ra, de la nueva humanidad.
b) Referencia religioso-cristiana
En cu a n to cristiano, el co n stitu tiv o del valo r m o ral se define por
las referencias religioso-cristianas que in tro d u cen en l un conjunto
de nuevas significaciones y sim bolizaciones. E sas nuevas significa
ciones y sim bolizaciones tienen trad u ccio n es reales en la reflexin y
en la vida ticas de los creyentes.
El c o n stitu tiv o especfico del v alo r m o ral cristian o es C risto, en
cu an to que es in terio rizad o en el vivir de ca d a creyente. La frm ula
de P ab lo es clara y co n tu n d en te: Yo p o r m edio de la Ley he m uerto
a la ley a fin de vivir p a ra D ios. C o n C risto estoy crucificado; pero
vivo, no ya yo, sino C risto vive en m. Y eso que a h o ra vivo en carne,
lo vivo en la fe del H ijo de D ios, que me am y se entreg p o r m
(G 2, 19-20).
Este cristocentrismo del co n stitu tiv o del v alor m o ral
c r istia n o
431
Desde n u estro p u n to de vista, la referencia cristia n a en el cons

titutivo del v a lo r m o ral es ex p re sa d a ad e cu ad am en te con la f rm ula
de la realizacin del Reinado de Dios o de la realizacin de la
historia de salvacin. C onviene ad v ertir que ta n to la realizacin del
Reinado de D io s com o la realizacin de la h isto ria de salv aci n
no han de ser en ten d id as solam ente de u n a fo rm a m stica sino
tam bin p o ltic a. A dem s, estas fo rm u las ex p resa n el horizonte
referencial en el que c o b ra nuevo relieve el co n ten id o in tra m u n d a n o
del dinam ism o de hum an izaci n creciente. L a referencia cristiana
no solo no hace suprim ir, olvidar o d escuidar el co n ten id o de h u m a
nizacin in tra m u n d a n a , sino que lo ap o y a y lo radicaliza.
A p artir de este co n stitu tiv o del v alo r m o ral cristian o d inam is
mo de h u m anizacin creciente en cu a n to realizacin de la liberacin
cristiana es com o h a n de ser analizados los diversos tem as de la
M oral co ncreta o sectorial.
IV
C A R A C T E R IST IC A S D EL VA LO R M O R A L 27
En relacin con el v alor m oral surgen varias preg u n tas cuyas
respuestas d a n lu gar a ex p resar las caractersticas de aqul. Es
7
Com oquiera que estas caractersticas aparecen en el estudio de las norm as
orales, para la bibliografa rem itim os a la que se consigna en las notas 8-11 del
caPitulo 13.
432
ab so lu to o relativo?, es in m u tab le o cam biante?, es nico o est

som etid o al plu ralism o cultural?, es universal o d epende de la situa
cin individual?, es objetivo o subjetivo?
E stas cuestiones no solo se refieren al tem a del v alo r m oral sino
que tien en incidencia en to d o el co n ju n to de la tica. C om o quiera
que estas p reg u n tas sern reto m ad as en relacin con los juicios e
in directam en te ya h an sido a b o rd a d a s al ex p o n er la fu n d am en ta
cin de la tic a aqu nos lim itam os a hacer u n a sistem atizacin de
c arc ter sinttico en conexin con el tem a de los valores m orales.
433
entiende aquello que no est en fu n c i n de o tra cosa. C onsiguien

temente, el valor m oral es una categora a b so lu ta en cu an to sirve
de m ediacin a realidades incondicionales y no instrum entalizables.
2
INM UTABLE, UNICO Y UNIVERSAL

O C AM BIAN TE, PLU R A L Y SITU ACIO NA L?
Se engloban en esta preg u n ta tres grupos de caractersticas. C o n

cretam ente, las que expresan la relacin del v alor m oral con:
la historia: inm utable o cam biante?
la cultura: nico o plural?
I.
ABSOLUTO O RELATIVO?
el individuo: universal o situacional?

Ju zg am o s conveniente delim itar con ex actitu d la nocin de ab
so lu to y re la tiv o en el c o n tex to de los valores m orales. Estas
nociones se refieren directam en te al contenido del v alor y no a sus
concreciones histricas, culturales o individuales.
N os parece in ad ecu ad o , p o r ta n to , identificar la cuestin sobre el
carcter ab so lu to o relativo del valor m oral con las preguntas:
en relacin con el sentido diacrnico o histrico del valor moral. En
este caso se pregunta si los valores morales son inm utables o cam bian
tes. La identificacin inadecuada hace coincidir inm utable = absoluto,
y cam biante = relativo;
en relacin con el sentido sincrnico o cultural del valor moral. En
este contexto la pregunta se concreta en si los valores morales son nicos
o plurales. La identificacin inadecuada hace coincidir nico = abso
luto, y plural = relativo;
en relacin con la situacin individual y concreta. Aqu la cuestin
tiene por objeto dilucidar si los valores morales son universales o situacionales. La identificacin inadecuada hace coincidir universal = abso
luto, y situacional = relativo.
E n ten d ien d o p o r a b so lu to y relativ o la fo rm a de ser incon

dicional o referencial del valo r m oral, es fcil c o n testar a la pregunta
que en cab eza este a p a rta d o y se alar as u n a de las caractersticas
del v alo r m oral.
El v a lo r m o ral es u n a categ o ra que, p o r definicin, expresa un
bien p erteneciente al universo tico. A h o ra bien, el universo tico,
ta m b i n p o r definicin, se circunscribe al m u n d o de la p erso n a en
cu a n to ser responsablem ente c o n stru c to r de la h istoria.
D e las afirm aciones anterio res se deduce u n a conclusin: el valor
m o ral se refiere a realidades absolutas, si p o r realidad a b so lu ta se
El esquem a de solucin es idntico: el valor m oral viene a ser al

mismo tiem po y dialcticamente inm utable-cam biante, nico-plural,
universal-situacional. Los valores m orales son inm utables, nicos y
universales en cu a n to y en la m edida en que realizan el constitutivo
asignado en cad a sistem a al valor m oral en general. P ero son cam
biantes, plurales y situacionales en cu an to y en la m edida en que
dicho co nstitutivo se encarna necesariam ente en la historia, en la
cultural y en el individuo.
De esta solucin dialctica surge la m an era de en ten d er las si
guientes caractersticas de la tica en general y del valor m oral en
particular:
su c arcter histrico;
su concrecin d en tro del pluralism o cultural;
su a d ap tac i n a la situacin co n creta e individual.
Estos tres grupos de caractersticas sern analizados m s deteni
dam ente d en tro de esta m ism a Seccin en el co n te x to tem tico de
las n o rm as y de los ju ic io s m orales. A ese lugar rem itim os p ara
la necesaria am pliacin del tem a y p a ra las anotaciones bibliogrfi
cas.
3- OBJETIVO Y SUBJETIVO?
Desde o tra perspectiva distinta de las anteriores surge la pregunta

sobre el ca r cter objetivo o subjetivo del v alo r m oral. R em itiendo
tam bin a cu an to se diga m s adelante sobre el tem a en el contexto
de las n o rm a s y de los ju ic io s m orales, adelan tam o s la referencia
expresa al tem a del v alor m oral.
28
moral f u n d a m e n t a l i
434
a)
Superacin de las contradicciones

del objetivismo y del subjetivismo
L a m o ral h a ten id o flexiones in correctas ta n to hacia el polo

subjetivo (o lv id an d o el objetivo) com o hacia el polo objetivo (olvi
d a n d o el subjetivo). Se tra ta de soluciones adialcticas y acrticas del
p ro b lem a m oral.
E stas soluciones p o d ran ser sealadas desde u n a perspectiva
histrica. T en d ram o s as u no de los criterios p a ra hacer la clasifica
cin de los diversos sistem as ticos: sistem as objetivistas y sistemas
subjetivistas.
D esde u n a perspectiva sistemtica las soluciones adialcticas son
m ltiples:
La perso n a es el lugar adecuado de lo m oral y, consiguientem en

te, el co n ten id o nuclear del v alo r m oral. H em os de advertir, sin
em b arg o , que al h a b la r de p e rso n a nos referim os al universo
p e rso n a l: a la p erso n a en cu an to ser relacional y en cu a n to m ediada
por las estructuras.
Si la perso n a-en -alterid ad y m ediada por las estru ctu ras se co n
vierte en el co n ten id o nuclear del valor m oral, entonces la instancia
tica es al m ism o tiem po objetiva y subjetiva. E sta afirm acin queda
radicalizada si la tica se abre a la trascen d en cia cristiana. La in stan
cia m oral en ten d id a y vivida en la a p e rtu ra a D ios que se h a m an i
festado en C risto, presente a travs de la C o m u n id ad de los creyen
tes, adquiere la plenitud de su e stru c tu ra en cu an to sntesis tensional
de objetividad y subjetividad.
El objetivism o m oral incorrecto se manifiesta: en la valoracin pri

m aria de la obligacin que engendra la ley exterior (legalismo); en la
deduccin de norm as absolutas e inm utables a partir de una idea de orden
natural (abstraccionismo u ontologismo moral); en la aceptacin de pautas
morales establecidas desde una voluntad divina positiva (nominalismo
tico y positivismo bblico); en la insistencia de valores universales, ahistricos, inm utables y absolutos sin tener en cuenta que la realidad humana
es al mismo tiem po concreta, histrica, dinm ica y situacional.
El subjetivism o m oral se manifiesta: en la reduccin de la tica a
pura descripcin de costumbres (costumbrism o moral; etnologismo tico);
en la reduccin de la moral a sociologa (sociologismo moral) o a estads
tica; en la im portancia que se da a la fuerza cread o ra de valores en el
hom bre (Nietzsche y, en cierto m odo, Bergson); en la supravaloracin del
vitalismo y de la irracionalidad (irracionalism o moral); en la excesiva
relacin entre moral y emotividad (emotivismo moral); en las mltiples
exageraciones tanto de la libertad (m oral de la am bigedad de Sartre)
com o de la situacin (tica de la situacin) y de la eficacia (tica
consecuencialista, que traduce en el m om ento actual los presupuestos de
la tica utilitarista clsica).
b)
435
V
C A PTA C IO N DE LOS VA LO R ES M O R A L E S
(D e la axiologa a la estim ativa)
En este a p a rta d o exponem os el m odo de c a p ta r los valores m o
rales. La reflexin sobre el v alor m oral o a x io lo g a culm ina as en
la subjetivizacin del m ism o o estim ativ a.
Las consideraciones sobre la estim ativa m oral conectan el tem a
de los valores con el de la conciencia. En efecto, conciencia m oral,
discernim iento m o ral y estim ativa m o ral fo rm a n la triple vertiente
de la subjetivizacin tica. La conciencia m oral es la e stru c tu ra tica
de la persona; el discernimiento m oral constituye su cauce funcional;
una y o tra alcanzan su plenitud en la estim ativa moral.
Solucin dialctica
El v a lo r m o ral ta n to en su m o m en to epistem olgico com o en

su m o m en to vivencial tiene que asu m ir dialcticam ente las dos
p o larid ad es de la objetividad y de la subjetividad. P a ra p o d e r tener
u n a co h erencia crtica, la m o ral h a de ser al m ism o tiem po objetiva
y subjetiva.
P ero cm o se log ra m an ten er en equilibrio esa difcil sntesis
tensional? M ediante un co rrecto p lan team ien to del contenido del
v alo r m o ral en el v alo r de la perso n a, sntesis necesaria de objetivi
dad y subjetividad.
LA ESTIM A TIVA M ORAL: NOCION Y FU N C IO N A LID A D
La estim acin se refiere al universo de los valores. O rtega y

Gasset habl de los valores escribiendo la In tro d u cc i n a u n a esti
m ativa 28. E n ten d a p o r estim ativa la ciencia a priori del v a lo r
8
L O r t e g a y G a s s e t , Introduccin a una estimativa: O b r a s C o m p le ta s , VI
(M a d rid , 19553), 315-335.
436
p e n san d o que sus leyes son de evidencia perfecta, al m o d o de las

g eo m tricas 29.
a) P referim os lib erar el concepto de estimativa de las excesivas

p retensiones d e n tis ta s , lim itn d o lo al significado de captacin de
los valores. C onsiguientem ente, en ten d em o s p o r estim acin m oral
la cap taci n de los valores ticos a p a rtir de la conciencia m oral y
m ediante el discernim iento tico.
437
de la objetividad tica y de la subjetividad m oral. Las desviaciones

hacia uno u o tro de los polos originan fallos fun d am en tales den tro
del sistem a. C reem os que la categ o ra objetivo-subjetivo de la esti
mativa m oral hace posible la sntesis dialctica deseada.
2. CAUCES DE LA ESTIM A TIV A M O R A L
L a estim ativa m o ral es, al m ism o tiem po, el d escubrim iento y la

asim ilacin de los valores ticos. De ah que se p u ed a h a b la r de un
perfil estim ativo de los pueblos y de los grandes pero d o s histri
cos, as com o de ca d a individuo. El perfil estim ativo m o ral repre
sen ta la fo rm a y el g rad o de m oralizaci n de un individuo o de un
colectivo, entendiendo p o r m oralizaci n ta n to la sensibilidad hacia
determ in ad o s valores com o la h uella que su cap taci n h a dejado en
el alm a individual o colectiva.
La cap taci n de los valores se realiza de m ltiples m odos. S o b re

salen los siguientes, que nicam ente enu m eram o s sin som eterlos a
desarrollo expositivo:
L a estim ativ a m o ral es el co rrelato subjetivo de la axiologa

moral. M ediante la estim ativa m o ral tiene lugar la epifana de los
captacin p o r rechazo : sintiendo la incoherencia de las situ a

ciones y de los co m p o rtam ien to s desv alo rizad o s.
valores ticos p a ra la conciencia del individuo y de los grupos. Ms

an, la estim ativa m o ral hace que los valores se con v iertan en acti
tudes. D e este m o d o los valores objetivos son tra n sfo rm ad o s en
lealta d e s sobre las cuales se asienta la vocacin de los individuos
y de los grupos.
b) L a estim ativ a m oral orienta la decisin tica hacia los valo

res objetivos. Im pide que los co m prom isos ticos se pierd an en el
vaco de u n nihilism o situ acio n ista o cho q u en c o n tra el m uro com
p acto de no rm as preestablecidas y principios inconm ovibles. A tra
vs del proceso de estim ativa el juicio tico a d o p ta el cam ino de las
presu n cio n es axiolgicas, co n stru y en d o un universo m oral de bie
nes y valores preferenciales. L a estim ativa es el lugar de encuentro
entre la subjetividad m oral y el m u n d o objetivo de los valores ticos.
Segn se h a sealado m s arrib a, to d o sistem a tico que pretenda
ser convincente tiene que ser cap az de in teg rar las dos polaridades
29 Ibd., 335: La estim ativa o ciencia de los valores ser asimismo un sistema
de verdades evidentes e invariables, de tipo parejo a la m atem tica (p. 335).
Sobre el origen filosfico de la estimativa dice J. C h o z a , Conciencia y afectividad
(Pam plona, 1978), 183, nota 47: El juicio de la sensibilidad es funcin de una
instancia cognoscitiva no denom inada por Aristteles, a la que Avicena (cfr. De
Anim a, IV, 1; ed. de S. Van Riet, Louvain, 1968, pp. 10-11) dio el nom bre de
estimativa, que fue aceptado por toda la escolstica posterior. Nietzsche mismo,
llam a tam bin estimaciones a todos los juicios de valor, que fundaran todas las
convenciones llamadas verdades.
captacin p o r connaturalidad, estando ya vivencialm ente den

tro de ellos.
cap taci n p o r contagio: a travs de la fu erza del ejem plo o
del am biente en general.
cap taci n p o r ciencia : m ediante procesos discursivos.

U na vez cap tad o s, los valores son expresados en n orm as que por
fuerza han de tener u n a fo rm u laci n a b ie rta y creativa. D e este
modo la estim ativa m o ral es la zona h u m a n a do n d e acaece la tra n s
form acin de las co n stantes antro p o l g icas en significados valorativos y stos en plasm aciones norm ativas.
3.
E STIM A C IO N ES M O R A LES BASICAS
D escrita la nocin, la funcionalidad y los cauces de la estim ativa

moral, se advierte inm ediatam ente la im p o rta n c ia que esta categora
desem pea en la construccin del universo tico. Es el puente entre
la sensibilidad m oral y los bienes objetivos.
Al llegar a ese m om ento de la reflexin surge u n a p regunta
inevitable: cules son las estim aciones m orales bsicas? Sin pre
tender d a r u n a resp u esta d etallad a, creem os conveniente hacer las
s*guientes anotaciones:
*
No nos en co n tram o s en u n a poca en que tenga vigencia gene
r a d a una determinada estimativa moral. P o r o tra parte, a la
reflexin tica le resu lta difcil fo rm u lar u n a escala de valores ticos
438
universalm ente vlida. C on feccio n ar hoy d a la lista de los valores

ticos y no digam os de la en te ra escala ax io l gica es pro b ab le
m ente u n a ta re a u t p ica, al m enos en el sentido de que tal ta b la sea
a ce p ta d a u n iv ersalm en te 30.
Los diversos sistemas ticos y las diferentes religiones p ro p o
nen, explcita o im plcitam ente, u n co n ju n to de estim aciones morales
bsicas que co n situ y en el m arco referencial de la v id a tica de sus
fieles y seguidores.
P o r lo que respecta a la reflexin tica, es in teresan te recordar
dos tipos de perfiles estim ativos: el ex p resad o con la categ o ra de
v irtu d y el fo rm u lad o con la noci n de v a lo r. C om o exponente
del p rim er tip o puede escogerse el esquem a de virtudes de Santo
T om s, m ientras que com o p ro to tip o del segundo puede ser selec
c io n a d a la ta b la de valores de las ticas axiolgicas (Scheler, H artm ann).
E ste p u n to ser re to m a d o y d e sa rro lla d o suficientem ente en la
ltim a Seccin de este volum en. De este m o d o lanzam os o tro puente
de co n ex i n d e n tro de la g eografa de las categoras m orales bsicas:
la estim ativa, relacio n ad a ya con la conciencia y con el discernim ien
to, se relacio n a a h o ra con las actitudes en cu a n to que stas consti
tuyen el arraig o estable, en la perso n a, de las estim aciones morales.
En o tro lug ar de este v olum en (cap tu lo p rim ero) se h a sea
lad o que nos e n co n tram o s en un m o m en to de cam bio en la estima
tiva moral. Surgen nuevas sensibilidades ticas y se oscurecen otras.
A nte la p rd id a de las viejas seguridades no faltan p ro puestas de
nuevos esquem as axiolgicos m s coherentes con el m o m en to ac
tual.
Es necesario seguir afirm an d o que el co n ten id o de la moral
depende de la idea de hom bre vigente en ca d a p o c a . La tica es
la antropologa convertida en origen de significados para la vida
humana. Los significados an tro p o l g ico s co n stituyen los valores
ticos, que a su vez se m anifiestan a travs de n orm ativ id ad es nece
sariam en te ab iertas. Las co n stan tes a n tro p o l g ic a s son el apoyo
de los perfiles e stim a tiv o s3I. L a estim acin m o ral co n ju g a los datos
antro p o l g ico s a fin de c a p ta r en ellos los significados.
30 M n d e z , o . c., 477.
31 E . S c h i l l e b e e c k x , Cuestiones sobre la salvacin cristiana: C o n c i l i u m
B (1978), 168-179.
439
VI
PR A C T IC A D E LOS V A L O R E S M O R A LES:
POR O B LIG A C IO N O PO R P L A C E R ?
A. Pi titu la un o de sus libros de m o ra l con el llam ativ o ttulo
Por deber o p o r placer?i2. E n l an aliza cm o desde el final de la

Edad M edia h a sta p o ca reciente se oscureci p a ra la conciencia
cristiana la tica aristo tlica-to m ista del placer o de la felicidad,
dando lugar ese oscurecim iento al surgim iento de la fra y tra u m a
tizante tica del deber o de la obligacin.
D esde diversos ngulos aparecen voces pidiendo la rehabilitacin
de la tica de la fe lic id a d 33. N os unim os a tal p ro p u e sta con tal de
que la b sq u ed a de la felicidad no induzca un thos egosta, elitista
y desentendido del co m p ro m iso social.
P or n u estra parte vam os a referirnos directam en te al tem a del
placer. A nte el dilem a por obligacin o p o r placer ?, no d u d am o s en
descartar inm ed iatam en te la p rim era opcin: es incoherente realizar
los valores m orales p o r oblig aci n . E ntonces, la p rc tic a de los
valores m orales produce necesariam ente placer? Eso es lo que a n a
lizamos a c o n tin u aci n , c o n fro n ta n d o el thos cristian o con la reali
dad del p la c e r34.
1.
N EC E SID A D DE LA C O N FR O N TA C IO N
ENTRE PLA C ER Y C R IST IA N ISM O
H an existido y existen form as de vivir y en ten d er el cristianism o

que rechazan, m s o m enos conscientem ente y con m a y o r o m enor
radicalidad, to d a inclinacin hacia el placer. P a ra esta concepcin
cristiana, el trm in o hedonism o, de raz griega (hedon placer),
seala en fo rm a c o n d e n a to ria y am o n estativ a u n a desviacin del
cristianism o.
32 A. P l , Par devoir ou par plaisir? (Pars, 1980).
3
V a r i o s , Una discussione su l e tica della felicita: Rivista di Teologa Morale
'0 (1978), 415-440; R. L a r r a e t a , Una m oral de felicidad (Salam anca, 1979).
Para las anotaciones bibliogrficas rem itim os a: M. V i d a l , El discerni
miento tico (M adrid, 1980), 51-68, donde se puede encontrar un desarrollo ms
extenso del tema. A adir: R. L a r r a e t a , El olvido del placer en la m oral
cristiana: Ciencia Tom ista 108 (1981), 41-88; E. C h i a v a c c i , / valori etici del
P'oce/-e; Rivista di Sessuplogia 11 (1987), n. 1, 21-27; M. R u b i o , El neo"edonismo: Biblia y Fe 13 (1987), 393-415.
440
EL
VALOR MORAL: EXPRESION DE LA MORALIDAD OBJETIVA
441
P o r o tra parte, no h an faltad o ni faltan voces cristianas que

exp resan la n o rm al relacin entre cristianism o y placer; m s an,
tra ta n d o de su p erar m alentendidos histricos y bu scan d o un enten
dim ien to con visiones an tro p o l g icas en las que c o b ra im portancia
decisiva la realidad del placer (pinsese en el psicoanlisis), existen
corrientes cristianas que e n cu ad ran al placer d e n tro del am plio m ar
co del derecho del h o m b re a su plen a realizacin y se p reg u n ta n por
el derecho al p la c e r 35.
que ex p resaro n los griegos con el su stantivo hedon y los latinos

(sobre to d o en el latn cristiano) con el trm in o delectatio.
L a presencia de estas dos form as de entender y de vivir la relacin

entre cristianism o y placer es u n a co n stan te en la h isto ria de la
existencia cristiana. E sta situ aci n conflictiva es la tra d u cc i n exter
n a del conflicto in terio r de to d o cristian o an te la realidad del placer.
La reflexin escolstica, concretam ente la de S an to T o m s 40, se

sirve del trm ino delectatio p a ra ex p resar el m ism o concepto que la
hedon griega. L a delectatio tiene el significado (a travs de los
verbos delecto y delicio) de atraccin; im plica u n a gran atraccin
hacia el lugar p ro p io donde alguien consigue su quietud y su satis
faccin.
N o creem os que se p u ed a ni se d eb a olvidar este conflicto. Hace

aos e x p resab a Pi su e x tra eza ante la escasa im p o rta n cia que se
concede al placer en los tra ta d o s de m o ral y, lo que es an ms
grave, en la educacin. P arece com o si la am enaza ciertam ente
m uy re a l de un m al uso del placer im p id a ver que es posible y
d ebid o h acer de l un buen u so 36. E n esta co n stata ci n de Pi
resu en a el eco de las afirm aciones de A ristteles: la investigacin
sobre el placer es u n a de las tareas que se nos im p o n en 37; y por lo
que resp ecta a la educacin, com o dice P lat n , es preciso que luego
desde la infancia se nos gue de m o d o tal que gocem os o nos contris
tem os com o es m enester, y en esto consiste la recta ed u c ac i n 38.
Es necesario, pues, reflex io n ar sobre el p uesto ex acto que al
placer le co rresp o n d e en la estim ativa c ris tia n a 39.
2.
a)
N O CIO N D E PLA C ER
Aproximacin nominal
E n esp a o l utilizam os el infinitivo su stan tivo p la c e r, de uso

id iom tico an tig u o y a b u n d a n te , p a ra referirnos a la m ism a realidad
35 V a r i o s , Recht a u f Lust? ( \ ie n a , 1970).
36 A . P l , Vida afectiva y castidad (Barcelona, 1966), 161.
37 Etica Nicomaquea, VII, 11.

38 Ibid., II, 2.
39 J. E t ie n n e , Laphilosophie duplaisir dans I a ntiquit: R e v u e T h o lo g iq u e
d e L o u v a in 2 (1971), 202-210; L u m i re et V ie n. 114 (1973); J. M . P o h ie r , El
cristianismo ante el placer: C o n c iliu m n. 100 (1974), 497-506; M . V il l e g a s ,
Placer: D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783), 14471454; Q e s tio n s d e v id a c r is tia n a n. 96 (1979); A. P l , Par devoir ou par plaisir
( P a r s , 1980); R . L a r r a e t a , El olvido del placer en la m oral cristiana: C iencia
T o m is ta 108 (1981), 41-87.
La p a la b ra griega hedon es la m atriz lingstica de las expresio

nes tcnicas con que las lenguas m odernas expresan las actitudes y
las teoras de aceptacin ante la realidad del placer: el trm in o hedo
nismo, y sus derivados, indican el trasfo n d o helnico de to d a teo ra
sobre el placer.
El trm ino espaol m s adecuado es el de placer. A unque la

traduccin literal de la delectatio la tin a es el trm ino d electaci n ,
sin em bargo, el uso de esta p a la b ra est reservado, segn el D iccio
nario de la R eal A cadem ia E spaola, p a ra la expresin tcnica de
delectacin m o ro sa ; p o r o tra p arte, el trm in o equivalente de de
leite (o d eleitaci n , lo m ism o que delectam ien to y deleita
m iento) se em plea, segn el m ism o D iccionario, p a ra referirse a
placeres determ inados. P o r lo dem s, los estudios psicolgicos, sobre
todo los de ten dencia psicoanalista (principio del placer), han
generalizado el uso de la p a la b ra p lac er p a ra d e n o ta r la condicin
psquica de satisfaccin y bienestar.
El trm ino placer em palm a, pues, con hedon y delectatio y
expresa la situacin h u m a n a en que se vivencia u n a sensacin a g ra
dable o un co n ten to de n im o .
El m iedo ante las palab ras d en o ta u n a situacin in tern a de tem or
y hasta de tra u m a frente a la realidad en cuestin. El lenguaje cris
tiano, sobre to d o el oficial y el teolgico-espiritual, h a evitado n o ta
blemente el trm in o placer y sus derivados.
P ara realizar un tra ta m ie n to abierto y crtico del tem a del placer
es necesario com enzar p o r d e sta b u iz ar el lenguaje. Lo m ism o que
en otras reas de la realidad, el lenguaje cristian o (oficial, teolgico,
religioso, etc.) precisa deshacer tabes y d a r fra n q u ic ia a los trm i
nos relacionados con el placer.
40 I-II, qq. 31-34.
442
b)
A p ro x im a c i n re a l (el c o n c e p to d e p la c e r)
El p lacer es u n a realidad psquica. P ero cm o definir dicha

realidad?
En el mbito de la afectividad". L a filosofa escolstica insert

el placer d e n tro del c u ad ro de las p asio n es. H em os de reconocer
que la filosofa p o sterio r no h a a p o rta d o m ay or clarificacin; hay
autores que, d eclarando el tem a com o inevitablem ente provisional,
siguen refirindose a la teo ra de los sentim ientos y a la ta b la esco
lstica de las p asio n es; otro s, trad u cen a lenguaje m s actualizado
las form ulaciones de la escolstica.
M s que a la reflexin filosfica,
dios psicolgicos p a ra co m p ren d er la
este cam p o tam b in existen n otables
sin em b arg o la psicologa ofrece un
situ a r la realidad del placer.
tenem os que acudir a los estu

realidad del placer. A unque en
in terro g an tes a n sin resolver,
h o rizo n te m s adecu ad o para
El placer pertenece p referentem ente al m u n d o psquico de los

sentim ientos, afectos y em ociones. D e n tro de la tect n ica de la
p e rso n a , Lersch sit a el placer en el fo n d o e n d o tm ico , descu
b rin d o lo en las tres m anifestaciones de dicho fo n d o : el placer es
u n a vivencia pulsional de la v ita lid a d , es u n a em ocin de la
v ita lid a d y fo rm a p arte del estad o de n im o relacio n ad o con el
sentim iento v ita l41.
Pinillos coloca el placer y el d o lo r d e n tro de la afectiv id ad , a
la que co n sid era com o realidad psquica con perso n alid ad propia,
esto es, inderivable del conocim ien to y de la acci n ; p a ra l, el
placer y el d o lo r constitu y en u n a m o d u laci n inherente a las viven
cias afectivas; m s que com o en tidades co ncretas de la vida afectiva
(com o son los sen tim ien to s y las em o cio n es), el placer y el dolor
con stitu y en la n o ta c u alitativ a p ro p ia de las vivencias afectivas 42.
443
Placer y displacer: modulacin bsica y necesaria de la vida

psquica. A ristteles intuy la funcin om nipresente del placer (y su
contrario el dolor) en la vida hum ana: D esde la p rim era infancia se
descubre en to d o s no so tro s el sentim iento del placer; p o r lo cual es
difcil desem b arazarn o s de u n a afeccin que co lo rea nu estra
vida 44.
La psicologa actual ha puesto de m anifiesto la presencia del
placer a lo largo de to d o el devenir psquico del hom bre. En la
estructura psquica, el placer constituye un co m p o n en te bsico y
necesario.
Si el placer es u n a m o d u laci n bsica de la vida psquica es
incoherente to d a p o stu ra que tra te de o lv id a rlo o rep rim irlo . La
educacin p a ra el placer es una exigencia nacid a de la an tro p o lo g a
y que se sit a entre los extrem os del rec h az o y de la absolutizacin. La ab so lu tiz aci n del placer es u n a te n tac i n sobre to d o en
personas caracteriolgicam ente predispuestas; pero no puede ser
rechazada con la su p resi n , sino con la educacin.
La m odulacin afectiva del placer: el p a th o s de la vitalidad.
Para S an to T om s el placer no es o tra cosa que el descanso del
apetito en el b ien . El placer, p ara la concepcin to m ista , tiene el
matiz de goce rep o sad o , pues se cifra en la posesin del bien ya
obtenido, que es com o el trm ino del m o v im ien to 45.
A unque la visin to m a sian a del placer no olvida resaltar la di
mensin activa del m ism o, creem os que prevalece en ella u n a consi
deracin dem asiad o esttica. E n to d o caso, preferim os e n ten d er la
m odulacin afectiva del placer com o el p a thos de la vitalidad.
L a alusin selectiva de los dos psiclogos m encionados pone de

m anifiesto el nuevo h o rizo n te en que h a de ser c o m p ren d id a y valo
ra d a la realidad del placer. L a d o c trin a trad icio n al cristiana, al verlo
situ a d o d e n tro del c u a d ro de las p a sio n es, se o rien t inevitable
m ente p o r d e rro te ro s estrechos y en cierto m odo fa lso s43.
El placer es la vivencia gozosa del im pulso vital, del encuentro

con el m undo y de la relacin con los sem ejantes. El placer es la
epifana y la fiesta de la vitalidad. L ersch h a e x p resad o esto m ism o
con frase lapidaria: Es un p a thos especfico de la vitalidad lo que
constituye la cualidad en d o tm ica del p la c e r 46. En oposicin al
dolor, signo y presagio de m uerte, el placer es signo y acrecenta
miento de vitalidad. D esde su apoyo biolgico (neu ro -h o rm o n al)
hasta su incidencia en la fo rm a de estar en la re a lid a d , p asando
41 P h . L e r s c h , La estructura de la personalidad (Barcelona, 1966), 112-114.

119-200.270-272.
42 J. L. P i n i l l o s , Principios de psicologa (M adrid, 1975), 547, 549.
43 Ya Santo Tom s observ esta dificultad al advertir que aunque el n o m b r e
de pasin conviene ms propiam ente a las pasiones corruptivas y que tienden al
'J'al, algunas, no obstante, se ordenan al bien, y en este concepto se dice que la

44tacin es una pasin (I-II, q. 31, a. 2, ad 3).
44 Etica nicomaquea, 111, 3.
.. -H, q. 2, a. 6, ad l; q . 31, a. 2.
L e r s c h , o . c 199.
444
p o r los gestos expresivos, el placer es u n a celebracin festiva de la

vida.
D esde las afirm aciones precedentes resaltan de un m odo llam a
tivo las actitudes de to ta l ascetism o y de negacin real del placer.
T ales actitudes pertenecen al sndrom e de n ecrofilia que com o un
neg ro fa n ta sm a recorre la c u ltu ra occidental y que sigue haciendo
diversas ap aricio n es en form as religiosas y sociales de hoy.
El placer: realidad autnom a o parasitaria? L a com prensin

de la trad ici n cristiana, y su consiguiente valoracin, descansa sobre
un p ilar fu n d am en tal: el placer no es u n a realidad a u t n o m a , sino
p ara sita ria . El p lacer no existe p o r l m ism o y p o r eso no puede ser
b u scad o p o r l mismo.
D esde la com p ren si n psicolgica actual nos inclinam os a con
sid erar el p lacer no com o u n a realidad p a ra sita ria, sino autnoma.
El p lacer tiene consistencia p o r l m ism o y, consiguientem ente, auto
n o m a con respecto a la accin y a los co n tenidos objetivos. Esta
a u to n o m a no significa in dependencia de las restantes dim ensiones
de la existencia h u m an a, pero s la liberacin de su p re ten d id a con
dicin p a ra sita ria con respecto a la accin y al bien objetivo. De
aqu se deduce u n a v alo raci n a u t n o m a del placer, segn veremos
a co n tin u aci n .
3.
IN TEG R A C IO N D EL PLA C ER EN LA ETICA C R ISTIA N A
Si en la comprensin del p lacer puede lanzarse un puente desde

las am bigedades del p asad o h a sta la clarificacin actual, creemos
que lo m ism o se puede y se debe hacer en su valoracin. L a alergia
cristia n a al p lacer 47 no tiene justificaci n en los orgenes del cristia
nism o. P o r eso m ism o p odem os lib erar a ste de las claras sospechas
que h a ten id o ante la realidad del placer.
C reem os que el cam ino de la reconciliacin debe p a sa r por las
siguientes etapas:
Liberarel tema y la realidad del placer. L a reflexin cristiana

precisa, segn hem os a n o ta d o ya, d e sta b u iz a r el tem a y la realidad
del placer. C on acierto seala Pi, siguiendo a A ristteles y a Santo
T om s, que el placer debe e n tra r de lleno en el estudio de la moral.
47 La expresin es de C. G e r e s t , Le christianisme contre nos plaisirs: L u m i e r e

et Vie 114(1973), 71.
445
Cmo puede el m oralista desentenderse del placer si ste acom paa,

por derecho propio, a toda accin; si cuanto mejor es la accin, tanto
mejor es el placer, y si, a fin de cuentas, el placer de obrar moralm ente
bien es el mejor estmulo para practicar la virtud y el criterio ms seguro
de la m oralidad? 48.
La d estab u izaci n del placer supone: elim inar to d o lenguaje

negativo en relacin con l; d esterrar el m iedo ante l; p ro fu n d izar
en su significado an tro p o l g ico y cristiano; buscar los cauces de su
integracin d e n tro de la plenitud h u m an o-cristiana.
No identificar el pecado con el placer buscado p o r l m ism o .
En el terren o de la sexualidad se h a insistido en que el pecado
radica, en ltim a instancia, en la b sq u ed a d e so rd e n ad a del placer.
Esta reduccin del pecado a la realidad del placer lleva a u n a fo rm a
de m oral desvinculada de la realidad, cen tra d a neurticam ente sobre
las puras intenciones del sujeto y o rie n ta d a hacia m ecanism os rep re
sivos. La culpabilidad se d a tam b in en el placer, pero no es el placer
el lugar donde necesariam ente se co n creta la culpabilidad de otros
mbitos de la vida hum ana.
En este sentido h ab ra que su p erar definitivam ente to d o p la n te a
miento m oral que haga consistir el valor tico de un com portam iento
en la distincin de placeres lcitos e ilcitos. L a dim ensin m oral
de una situacin o de un co m p o rtam ien to se mide desde la estru ctu ra
de realidad en ellos com prom etida.
Nuevos caminos para la moralizacin del placer. La m oral
tradicional se h a p reo cu p ad o de m o ra liz a r el placer. P a ra hacerlo
ha utilizado diversos procedim ientos: 1) o rd e n a n d o los placeres,
sobre todo los sensibles, en el trm ino m edio de la virtud de la
templanza; 2) haciendo d e p en d er la m o ralidad del placer de la
m oralidad del bien sobre el que descansa aqul: co n siderando el
placer com o u n a realidad p a ra sita ria a un determ in ad o bien, se
sigue que la m o ralid ad tam bin es p a ra sita ria y dependiente de la
m oralidad de dicho bien; 3) d e claran d o in m o ral to d a b sq u ed a del
placer p o r l m ism o (ob solam voluptatem )49.
A. P l , Vida afectiva y castidad (Barcelona, 1966), 163-164.
Inocencio XI (1679) conden las siguientes proposiciones:
Comer y beber hasta hartarse, por el solo placer, no es pecado, con tal de
que no dae la salud; porque lcitamente puede el apetito natural gozar de
sus actos.
El acto del m atrim onio, practicado por el solo placer, carece absoluta
mente de toda culpa y de defecto venial (E. D e n z in g e r , El Magisterio de
la Iglesia [Barcelona, 1955], 303).
446
C reem os que la m o ral del p lacer h a de buscarse p o r nuevos

cam inos. En el fo n d o de la m oral trad icio n al late u n a am bigedad:
co n sid erar el placer com o un epifenm eno del bien. E sta considera
cin h a co n d u cid o a algo positivo: no a b so lu tiz a r el placer; pero
tam b in h a llevado a algo negativo: n e g a r de hecho la realidad del
placer.
E stam o s de acu erd o con la p rim era conclu si n (la no absolutizacin del placer) y, q u erien d o evitar la seg u n da (la negacin del
placer), creem os que la m o ralizaci n del p lacer se h a de efectuar
desde u n a consid eraci n a u t n o m a del m ism o. D icha m oral se ha de
fo rm u la r desde los p resu p u esto s generales y co m unes del discerni
m iento tico. Si se a d o p ta este m todo de m oralizacin, la dim ensin
tica del placer se resit a en perspectivas cu alitativ am en te distintas
de las acep tad as p o r la m oral trad icio n al.
El puesto del placer en el sistema moral. La m oral debe entrar

en el placer. P ero tam b in el placer tiene que e n tra r en la m oral. La
ab so lu tiz a c i n del placer en el sistem a m o ral lleva el fallo de la
d e so rb ita c i n : ah reside la v u ln erab ilid ad de los sistem as ticos
cerrad o s sobre el hedonismo.
P o r o tra p arte, la neg aci n del placer en el universo moral
conduce a u n a m u tilaci n de un rasgo de la realidad hum ana: ah
reside la in h u m a n id a d de los sistem as ticos que se cierran a la
realid ad del placer. T o d o sistem a m o ral au tn tico asigna un puesto
especfico al placer y, consiguientem ente, p o stu la cierta dosis de
hedonism o.
12
La norma moral:
expresin del valor moral
El tem a de la n o rm a h a o cu p ad o un p u esto prevalente en la

sntesis m oral. En la trad ici n escolstico-casuista se identific la
norm a m oral con la ley, sufriendo as su tra ta m ie n to u n a d istorsin
de carcter legalista. E n los ltim os decenios, bajo la influencia de
las corrientes filosficas del anlisis lingstico, la categ o ra de la
norm a h a sido rev alo rizad a llegando a co n stitu ir p a ra algunos m o
ralistas el concepto-clave de la m oral.
Creem os que el tem a de la n o rm a requiere u n a delim itacin
precisa antes de ser so m etid a a desarro llo terico. He aqu las c o o r
denadas en que en cu ad ram o s el tra ta m ie n to del tem a en la presente
obra:
Por una parte, es necesario liberar el tem a del encuadre tradicional
de la ley. La tem tica subyacente a la expresin de ley n atu ral perte
nece al tratad o de la fundam entacin moral; en ese contexto ha sido ya
tratada en este volum en. La realidad socio-jurdica de ley positiva tiene
una doble conexin con la moral: en cuanto origina el orden jurdico,
distinto aunque en relacin con el orden tico; y en cuanto constituye un
m bito concreto de la realidad social. El prim er aspecto ya ha sido ana
lizado en el prim er capitulo de este volumen; el segundo es abordado en
el tom o dedicado a la m oral social concreta. De este m odo se rom pe la
identificacin tradicional entre norm a m oral y ley (natural y positiva).
P o r o tra parte, conviene recortar el horizonte significativo que dan
a la categora de norm a algunas corrientes actuales de m oral. Nos referi
mos concretam ente a las siguientes: 1) las que identifican norm a con
norm atividad y sta con m oralidad; 2) las que reducen la justificacin
de la moral a una justificacin de la estructura lgica de las norm as; 3) las
que hacen de la norm a el criterio de universalizacin y validacin de la
moral. Estas orientaciones conducen la moral a una reduccin prescriptivista y de form alism o lgico.
Evitadas las dos tentaciones anotadas, el encuadre exacto de la

categora tica de norm a es el que ofrece la Seccin dedicada a las m edia
ciones objetivas de la m oralidad. La norm a es la expresin del valor
448
M O R A L DE A CT ITU DES I. M O R A L FUN D AM EN TA L
LA N ORM A MORAL: EX P R E S I O N DEL VALOR M OR A L
m oral. A unque pueda hablarse del concepto de norm a (en singular), de

hecho la realidad a la que nos referimos en concreto es la de las normas
(en plural).
R ep artim o s esa tem tic a en tre este cap tu lo y el siguiente. D eja

m os p a ra el siguiente to d o lo referente a la lgica del discurso nor
m ativo, situ n d o la bajo la r b rica general de los juicios m orales.
E n el p resente cap tu lo nos fijam os nicam en te en los aspectos gene
rales de la n o rm a m oral: su sentido y su funcin; adem s, recogemos
la d o c trin a b blico-teolgica sob re la ley n u ev a en cu a n to ilum ina
cin especficam ente cristian a sobre el tem a.
P or o tra parte, en el cam po m oral se puede utilizar de un m odo

ms o m enos crtico el concepto de norm a. A veces se em plea p ara
referirse a aspectos que nicam ente pueden ser considerados m orales
de un m odo analgico; p o r ejem plo, a convencionalism os, a tra d i
ciones, etc.
E stos son, pues, los ap artad o s:
II.
NOCION Y N EC E SID A D DE LA N O R M A M ORAL
P ara c a p ta r la nocin ex acta de n o rm a m oral es necesario co

menzar por una doble delim itacin. P or una parte se habla de norm a
en distintos con tex to s tericos y p a ra referirse a diversos niveles de
la realidad. Existen n orm as sociolgicas, n o rm as ju rd ic as, norm as
higinicas, etc. L a n o rm a m oral tiene en com n con ellas el carcter
genrico de n o rm a tiv id a d ; pero se diferencia en cu an to que se
refiere a un m b ito peculiar y especfico: el circunscrito p o r el valor
y la responsabilidad m orales.
S itu a d a la reflexin en el terren o de las n o rm as concretas en

cu a n to constituyen m ediaciones del v alo r m oral, se abre una am plia
p ro b le m tic a que va desde el significado general de la n o rm a tica
h a sta la fo rm u laci n de principios m orales con cretos p a san d o p o r la
e stru c tu ra lgica del discurso m oral.
I.
449
E vitando esas im precisiones, se entiende p o r n o rm a m oral la

expresin lgica y obligante del v alor m oral. L a n o rm a m oral es:
Teora general sobre la norma moral

la expresin del valor m oral, es decir, u n a m ediacin a travs
de la cual se fo rm u la el v alo r m oral;
La Ley interior: relativizacin cristiana de la norma exte

rior
la expresin lgica , en cu an to que fo rm u la con exactitud

contenido del v alo r m oral;
I
la expresin lgica y obligante, ya que con ella se pone de

m anifiesto la exigencia in tern a del valor m oral.
TEO R IA G EN ER A L SO BR E LA N O R M A M O R A L
Segn se acab a de a n o ta r, lo que se p retende en este a p a rta d o es
h acer u n a descripcin de la n o rm a en c u a n to categ o ra m oral. Para
ello se a p o rta n u n co n ju n to de perspectivas globales, expuestas de
un m odo s in t tic o '.
1 D e la a b u n d a n te b ib lio g ra f a s o b r e la n o r m a m o r a l s e le c c io n a m o s alg u n o s
e s tu d io s q u e ju z g a m o s d e esp e c ia l in te r s: P . R a m s e y , Deeds and Rules in christian Ethics (N u e v a Y o r, 1967); A . F . B e d n a r s k i , La verifica delle norm e morali:
A n g e lic u m 46 (1970), 371-384; J. G r u e n d e l - H . v a n O y e n , Ethik ohne Normen?
( F r ib u r g o , 1970); E . P r e z , Vida cristiana y norm as ticas: E s c rito s d e l V ed at 2
(1972), 257-308; D . D e m m e r , Moralischer Norm u n d theologische Anthropologie: G r e g o ria n u m 54 (1973), 263-305; B. F r a l i n g , N orm enbegrndung in der
Diskussion: T h e o lo g ie u n d G la u b e 64 (1974), 389-400; R . A . M c C o r m ic k , The
understandings o f m oral norms: T h e o lo g ic a l S t d ie s 36 (1975), 85-100; I d ., Moral
norms, meanings and limits: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 37 (1976), 129-134; H. v a n
S p i j k e r , M oral jenseits der Normen: D ia k o n ia 6 (1975), 174-180; B. S t o e c k l e ,
Das Problem der sittlichen Norm : S tim m e n d e r Z e it 193 (1975), 723-725; S.
el
P r iv it e r a , L u om o e la norm a (Bolonia, 1975); F . d e F in a n c e , La dtermination

de la norme morale: G regorianum 57 (1976), 702-735; Concilium n. 120 (1976):
Percepcin de los valores y norm ativa tica; B. H a e r in g , Norm s andfreedom
in contemporary catholic thought: T hought 52 (1977), 5-18; V a r io s , N orm en im
Konflikt (Friburgo, 1977); J. G r u e n d e l , Ansatze zur Begrndung sittlicher Nor
men heute: Theologie der Gegenwart 20 (1977), 136-142; I d ., Norm en im Wandel
(Munich, 1980); W. S im o n is , Zum Problem der Begrndung sittlicher Normen:
Mnchener Theol. Zeitsch. 28 (1977), 26-47; Ch. L in k , Ueberlegungen zum Pro
blem der N orm in der theologischen E thik: Zeitsch. fr Ev. Ethik 22 (1978), 188199; J . F u c h s , Responsabilit'a persnate e norm a morale (Bolonia, 1978); D.
C a po n e , Intorno alia norm a morale: Studia M oralia 17 (1979), 123-150; J. R.
F le c h a , Reflexin sobre las normas morales: Salmanticensis 27 (1980), 193-210;
Ma r io s , Sittliche Norm en (Dusseldorf, 1982); F . B o e c k l e , Wandel im Normverstindnis: D iakonia 13 (1983), 389-394; I d ., Norm en u n d Gewissen: Stimmen
der Zeit 204 (1986), 291-302; E. K a c z in s k y , N orm a morale in prospettiva personalistica: Angelicum 62 (1985), 53-68; P . P iv a , Persona um ana e norm a morale
(Vicenza, 1986); H. K u r o s , Die R ezeption ethischer Normen: TQ 169 (1989),
111- 1 2 2 .
M o r a l FUNDAM ENTAL
450
D e este m odo la n o rm a nicam ente tiene consistencia si est

fu n d a d a sobre el valor m oral. Es ste el que le d a sentido y fuerza.
Si no sirve com o m ediacin del valor, la n o rm a pierde su sentido
(carece de v a lo r).
S on varias las razones que ju stifican la necesidad de la no rm a en
el universo m oral, pero to d as se reducen a u n a sola: la condicin
discursiva y social del hom bre. En efecto:
el ho m b re no cap ta de m odo intuitivo y directo los valores
sino a travs de las m ediaciones expresivas; su condicin de
ser necesitado de m ediaciones (lingsticas, sim blicas, con
ceptuales, etc.) se pone de m anifiesto en el terren o m oral
m ediante el uso inevitable de la n o rm a m oral;
p o r o tra p arte, la condicin social del h o m b re exige las obje
tivaciones expresivas del v alo r m oral p a ra p ro p iciar el nece
sario intercam bio, el aprendizaje, la crtica y el p rogreso en el
cam po de la tica.
2.
FU NCIO N AM BIVALENTE DE LA N O R M A M O R A L
S iendo la f rm u la del v alo r m o ral, la n o rm a tiene u n a funcin

m ed iad o ra. A h o ra bien, en cu a n to e stru c tu ra m ed ia d o ra tiene nece
sariam en te u n a am bivalencia:
LA NORMA MORAL: EXPRESION DEL VALOR MORAL
451
siguiente; sin em bargo, la solucin que se d a la cuestin h a de tener

en cuenta el radical carcter relativo de la n o rm a m oral.
La segunda conclusin que a n o tam o s es la capacidad m an ip u la
dora que encierra la n o rm a m oral. E sta puede d esv irtu ar el sentido
del valor m oral, puede o rien ta r la responsabilidad m oral p o r d e rro
teros legalistas, y h a sta puede llegar a su p la n ta r el v alor co n stitu y n
dose en un absoluto. P o r o tra parte, m uchas form as de m anipulacin
tica se sirven de las n o rm as p a ra o rie n ta r m anip u lativ am en te la
conciencia m oral. El legalism o farisaico es un ejem plo p ro to tp ico
de la capacidad m an ip u la d o ra de la n o rm a m oral.
3.
GENESIS E H IS T O R IC ID A D DE LA N O R M A M O RAL
La n o rm a m oral surge de la experiencia del v alor m oral. El

contacto con los valores m orales origina el sistem a norm ativo. C o n
siguientem ente, segn sea la to m a de conciencia del v alo r m oral as
es la estru ctu ra del sistem a norm ativo:
si p red o m in a la experiencia d irecta e in m ed iata de los valores
m orales, la n o rm a tiene grandes dosis de originalidad y de
c re a tiv id a d 2;
si la cap taci n de los valores se realiza a travs de m odelos
vivos, entonces el sistem a n o rm a tiv o a d o p ta u n a estructura
narrativa 3;
p o r u n a p arte, es la expresin del valor ; esta fu ncin expre

siva se realiza a travs de varios cauces: 1) ilu m in an d o el
sentido del valor; 2) in v itan d o a la realizacin del valor; etc.
si el co n tac to con los valores se realiza m ediante objetivacio

nes a u to rita ria s y convencionales, la n o rm a es rgida.
p o r o tra p arte, la fo rm u laci n n o rm ativ a supone cierto obs

curecimiento del valor. 1) al no p o d er recoger to d o el sentido
La gnesis perfecta del sistem a n o rm a tiv o es la que com bina

adecuadam ente los m ltiples procesos de concienciacin axiolgica.
del valor, en cierta m edida lo oculta; 2) to d a expresin nor

m ativ a in tro d u ce un velo, casi siem pre m olesto, en tre el indi
viduo y el valor m oral.
D e esta fun ci n am bivalente de la n o rm a m oral se deducen algu
nas conclusiones p a ra su recta com prensin. Es la p rim e ra la de no
co n sid erar la n o rm a com o u n a absoluto, haciendo de ella un dolo .
P o r definicin, la n o rm a m o ral es expresin m e d iad o ra del valor;
consiguientem ente, su raz n de ser es in stru m en tal y no absoluta.
T o d a co n sid eraci n reverencial de la n o rm a (sa n ta re g la , santa
ley, etc.) supone u n a concepcin falsa e id o l tric a de la m ism a. La
discusin sobre la existencia o no de principios a b so lu to s pertenece
a la lgica del discurso n o rm ativ o , segn se a n a liz ar en el captulo
2
S o b re la f u n c i n d e la e x p e rie n c ia e n m o r a l, ver: J . E t ie n n e , Le role de
l'exprience en morale chrtienne: S tu d ia M o r a lia 12 (1974), 7-54; D . M ie t h , La
experiencia humana. Hacia una teora del m odelo tico: C o n c iliu m n. 120 (1976),
478-502; I d ., M oral u n d Erfahrung ( F r i b u r g o / S u i z a , 1977); B. S c h u e l l e r , Die
oedeutung der Erfahrung f r die Rechfertigung sittlicher Verhaltensregeln: C h ristch g la u b e n u n d h a n d e ln (D u s s e ld o rf , 1977), 261-286; K. D e m m e r , Sittlich hanelnaus Erfahrung: G r e g o ria n u m 59 (1978), 661-680; M . H o n e c k e r , Erfahrung
und Entscheidung: Z e its c h . f r E v. E th ik 75 (1978), 485-502; S. P r iv it e r a ,
a esPerienza alia morale ( P a le rm o , 1985).
s D . M ie t h , Narrative Ethik: F re ib . Z e its c h . P h il. T h e o l. 22 (1975), 297-326;
Riv it e r a , Per una narrativita del m odello norm ativo: R iv is ta d i T e o lo g a
rale 8 (1976), 521-542; T . G o f f i , Etica cristiana narrativa: R iv is ta d i T e o lo g a
ale 12(1980), 345-351.
452
M ORA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FUN D A M EN TA L
C o n cretam en te, el sistem a n o rm ativ o perfecto es el que integra: 1) la

originalidad individual y la tradicin del grupo: la n o rm a es al mismo
tiem p o expresin original del v alo r y archivo de las experiencias
ticas h u m a n a s 4; 2) la experiencia d irecta y la reflexin discursiva
sob re el valor: la n o rm a es u n a sntesis de ex periencia m o ral y de
reflexin tica; 3) la expresin de m odelos vivos y la objetivacin de
valores acep tad o s an nim am ente: la n o rm a es la n a rrac i n tica de
existencias p arad ig m ticas y la objetivacin del an o n im a to moral;
4) la ten d en cia h acia el fu tu ro , ex p resad a p o r los reform adores
m o rales, y la vinculacin con el pasado, ap o y ad a p o r los guardianes
de la tradicin: la n o rm a es sntesis de innovacin y de tradicin.
D e lo an terio rm en te dicho se deduce que la n o rm a m oral es una
realidad histrica. E st so m etid a a la condicin de la historicidad,

ta n to en sus elem entos lingsticos com o en la expresin de los
contenidos.
4.
LAS N O R M A S Y LA N O R M A " EN LA ETICA C R ISTIA N A
L a tica cristian a se sirve, com o to d o s los sistem as m orales, de la

categ o ra de la no rm a. Sin em b arg o conviene sealar un d a to espe
cficam ente cristian o en relacin con este tem a.
A un q u e en la Biblia, en la trad ici n teo lgico-m oral y en el
m agisterio eclesistico se fo rm u lan norm as ticas, la N o rm a decisiva
de la tica cristian a es C risto. N o hay o tra n o rm a p a ra el cristiano
que el acontecim iento de Jess de N azaret: en l se m anifiesta el
ideal ab so lu to y la b o n d ad o rig in aria de D ios.
LA N ORM A M ORAL: EX PR ESIO N D EL VALOR M ORA L
i.
453
ENSE AN ZA N EO T EST A M E N T A R IA SO BRE LA LEY N UEVA
El concepto de ley en la S ag rad a E scritu ra tiene u n a gran

riqueza de significados. C on este trm in o se alude, p o r ejem plo: a
todo el A ntiguo T estam ento; a u n a de las partes im p o rtan tes de los
escritos v etero testam en tario s (la ley y los p ro fe ta s); al contenido
tico-jurdico; etc. L a versin de los LX X , al servirse del trm ino
nomos , in tro d u jo cierta am bigedad en el concepto de ley tal com o
se entenda en el A ntiguo T estam ento.
A qu nos interesa nicam ente recoger la enseanza del N uevo
Testam ento sobre la ley n u ev a en c u a n to c o n tra p u e sta a la ley
antigua 5. D os afirm aciones sobresalen:
a) Para el cristiano existe una ley nueva

En el N uevo T estam en to se afirm a la existencia de u n a no rm a
original de actuacin. Esa n o rm a es descrita con el su b stan tiv o de
ley; sin em bargo al aadirle los calificativos (del E sp ritu , de
libertad, etc.), se le q u ita la sustan tiv id ad p ro p iam en te jurd ica. He
aqu las expresiones con las que se describen los rasgos esenciales de
la ley nueva del cristiano:
Ley de C risto (G 6,2): a) Cristo es nuevo Moiss (Sermn de la

M ontaa): prom ulga con sus palabras y sus obras la voluntad de Dios; b)
nuestra relacin con la ley debe hacerse a travs de Cristo: El es nuestra
ley (mstica cristolgica en dimensin tica).
II
LA LEY IN T E R IO R :
R ELA TIV IZA C IO N C R IST IA N A D E LA N O R M A EXTERIOR
E n el N uevo T estam en to y en la m s genu ina trad ici n teolgica

existe u n tem a teolgico-m oral que relativiza el sentido y la funcin
de la n o rm a m oral. Es el tem a de la ley in te rio r en cu an to alterna
tiva cristian a a la ley e x te rio r. C onviene reco rd ar esta enseanza
com o p erm an en te am o n estaci n ante to d o in tento de absolutizar el
sistem a n o rm ativ o en la vida m oral.
4 D . D . M a g u i r e , La muerte libremente elegida (Santander, 1975), 108.
5
D e la a b u n d a n te b ib lio g ra fa d e s ta c a m o s a lg u n o s e stu d io s : O . K u s s , Nomos
bei Paulus: M n c h e n e r T h e o l. Z e its c h . 17 (1 9 6 6 ), 173-227; A . F e u i l l e t , Lo i
ancienne et morale chrtienne d apr'es l pitre aux R om ains: N o u v e lle R e v u e
T h o lo g iq u e 92 (1 9 7 0 ), 785-805; I d ., Loi de Dieu, loi du Christ et loi de l Esprit
d'apr'es les ptres pauliniennes: N o v u m T e s ta m e n tu m 22 (1 9 8 0 ), 29-65; E. L o h s e ,
Ho nom os tou pnem atos tes zos. Exegetische A nm erkungen zu R m 8, 2: N eu es
te s ta m e n t u n d c h ristlic h e E x is te n z ( T u b in g a , 1973), 273 -2 8 7 ; F . M a r n , Matices
el trmino "ley"en los escritos de San Pablo: E s tu d io s E c le si s tic o s 4 9 (1 9 7 4 ),
46; H . S c h u e r m a n n , "Das Gesetz des C hristus (Gal 6, 2): N e u e s T e s ta m e n t
und K irch e ( F r ib u r g o , 1974), 282-300; R . B a n k s , Jess and the Law in the
^ noPtc Tradition ( C a m b r id g e , 1975); L. S a b o u r i n , M T 5, 17-20 et le role
Prophtique de la loi: S c ie n c e e t E s p r it 30 (1 9 7 8 ), 303-3 1 1 ; P . S t u h l m a c h e r ,
75! ia jSe!: a^s Thema biblischer Theologie: Z e its c h r ift f r T h e o lo g ie u n d K irc h e
ein r ' ^ ' ^ 8 0 ; J . G . Z i e g l e r , Lex nova sive evanglica. Praliminarien zu
do?
â d e n m o r a l : A n s p ru c h d e r W irk lic h k e it u n d c h r is tlic h e r G la u b e (D ss e l-
454
LA N ORM A M ORA L: E X P R E S IO N D EL V ALOR M ORA L
Ley escrita en la mente y en el corazn (H b 8, 10; cfr. J r 31, 33).

Es una ley no exterior, sino interiorizada.
religioso global: No estis bajo la ley, sino bajo la gracia de C risto (Rm
6, 14). U na de las esclavitudes de que nos libera C risto es la esclavitud de
la ley (junto con la esclavitud del pecado, de la m uerte y de la carne).
Ley del Espritu de vida en Jesucristo (R m 8, 2). La ley es el

Espritu que se nos da; ley vital o que infunde vida. En Jesucristo", ya
que el Espritu se nos da en C risto Jess.
Pablo polemiza no sobre los contenidos de la ley juda (como en los

evangelios sinpticos), sino sobre su carcter obligante.
Ley perfecta de la libertad (St 1, 25; 2, 12). Es ley perfecta (ley

regia: 2, 8): pero no en contenido, sino en libertad: a) identificacin de la
libertad con la ley; b) an las prescripciones exteriores son proteccin de
la libertad interior.
E sta ley nuev a propiam en te no es ley. Es u na exigencia interior;

es un indicativo exigente. P a ra el cristiano, los sistem as de obligacin
dicen referencia a esta ley nueva que rige el universo m oral del
creyente.
b)
Para el cristiano pierde vigencia la ley antigua
M s que d eten ern o s en c o n sta ta r la vigencia o no de los conte

nidos co ncretos de la ley v e te ro te sta m en taria (distinguiendo, por
ejem plo, entre prescripciones cultuales, ju rd icas o m orales), interesa
recoger la afirm acin global de que la ley an tig u a carece de sentido
en cu a n to ley e x te rio r.
Se c o n sta ta dich a afirm aci n en la p o stu ra de Jess y de la
prim itiv a co m u n id ad ante la ley jud a:
Jess rechaza las adiciones de los hom bres, las tradiciones huma
nas (M e 7, 5; 7, 8) que los doctores han equiparado con la ley. Combate
sobre todo el farisesmo y el espritu legalista, que se escuda en la interpre
tacin y en el cumplim iento literales de la ley, p ara desentenderse de la
entrega a la voluntad de Dios (M t 23, 23).
Jess despoja a la ley de su carcter mediador. El es el nico media
dor de la voluntad del Padre. El mismo es la nueva ley y la Nueva Alianza.
Para Jess no quedan sin sentido todas las exigencias del Antiguo
Testam ento. Se recogen y son reasumidas en motivaciones y en formula
ciones nuevas. De este m odo, Jess lleva a la perfeccin la ley antigua (Mt
5, 17 ss.), restableciendo sus exigencias originales (M t 19, 5 ss.).
U n testigo cualificado de la p o stu ra n e o te stam e n taria frente a la

ley an tig u a es P ablo. Su rico pen sam ien to sobre el tem a puede ser
resu m id o en los siguientes aspectos:
Pablo declara caduca la ley antigua: a) com o econom a de s a l v a c i n
(la salvacin no puede venir ms que p o r Cristo); b) com o sistem a tico-
455
Pablo adm ite que era buena en s m ism a (R m 7, 12). Pero revela el
pecado (R m c. 7). Al no ayudar desde dentro, se convierte en m ortfera
(no por s misma, ya que es santa, sino por la debilidad de la carne).
L a ley es un pedagogo que lleva a C risto, com o el esclavo lleva al
nio al m aestro (G 3, 23-24).
De la ense an za n e o testam e n taria so b re la ley a n tig u a y sobre

la ley n u eva se deduce que la tica cristia n a es u n a m oral nacid a
desde la exigencia interior. Las n orm as ex tern as tienen u n a funcin
secundaria. E sa es la relativizacin que in tro d u ce la fe en el co njunto
del sistem a n o rm ativ o m oral.
2.
REFLEX IO N TEO LO G IC A SO BRE LA LEY N U EV A
La enseanza n e o te sta m e n taria sobre la ley nuev a en cu an to

alternativa a la ley an tig u a ha sido recogida y d e sa rro llad a p o r la
tradicin teolgica. L a exposicin de S a n to T o m s sobre esta m ate
ria puede ser co n sid erad a p arad ig m tica. A ella nos referim os a
co n tin u aci n 6.
D entro del esquem a de la m o ral de S a n to T om s hay tres cues
tiones (las qq. 106-108 de la I-II) que co n stitu y en u n a jo y a de
m oral: estn d edicadas al estudio de la ley nueva. Su inters y su
6
A. V a l s e c c h i , Gesu Cristo riostra legge: S c u o la C a tto lic a 88 (1960), 161190, M . D . C h e n u , La theologie de la loi ancienne selon saint Thomas: R e v u e
h om iste 61 (1961), 485-498; V. K n h , Via Caritatis. Theologie des Gesetzes bei
Thomas von A quin ( G ttin g e n , 1965); B. H o n i n g s , La legge interna di Cristo e
fje g g i esterne della Chiesa: E p h e m e rid e s C a r m e lita n a e 18 (1967), 70-90; J . G . l e
mo-ta ER' ^ traif de la loi dans une synth'ese thologique: E g lise e t T h o lo g ie 1
d II
291-312; F. d A g o s t i n o , Lex indita"et lex scripta: la dottrina
e a legge divina positiva (lex nova) secondo s. Tom m aso d A quino: L a C h ie s a
Q0P C o n c ilio V a tic a n o II (M il n , 1972), 401-416; P. D e l h a y e , La "loi nou d a n s l e nseignement de s. Thomas: E s p r it e t V ie 84 (1974), 33-41. 49-54; G .
e le w a , La "legge vecchia " e la "legge n uova" secondo San Tommasso: E p h e n es C a rm e lita n a e 25 (1974), 28-139; J . M . A u b e r t , Libert du chrtien fa ce
x normes thiques: L a g ire m o r a le ( N p o le s , 1977), 28-49; E . J i n n e z , La ley
t e p i r i t u : R e v is ta d e D e r e c h o C a n n ic o 34 (1978), 497-512; E. K a c z y n s k i ,
ri9s-nI0Va m San T o m m a s o : D iv in ita s 25 (1981), 33 (v e r ta m b i n : A n g e lic u m 82
J 455-474); V a r i o s , L o i et Evangile ( G in e b ra . 1981).
456
M O RA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FU N D AM EN TA L
co n ten id o son ta n ab arcad o res y globalizantes que las convierten en

u n a especie de h ito de la sntesis to m a sia n a de la m oral. En este
sentido trascienden la colocacin que tienen de hecho en el esquem a
de la Suma.
El telogo p ro te sta n te K hn h a realizado un estudio profundo
sobre la ley en S an to T o m s 7. En l hace ver cm o en el tra ta d o de
la ley se m anifiesta to d a la e stru c tu ra de la m o ral to m a sia n a y, de un
m od o to d a v a m s general, to d o el esquem a de la Suma. Segn
o tro s au to res es el tem a de la ley nueva lo que constituye p a ra Santo
T om s la especificidad de la m o ral c ris tia n a 8.
A dem s de esta im p o rta n c ia in trn seca del te m a de la ley nueva
en S an to T om s, conviene a ad ir el hecho de que el A quinate recoge
en este tra ta d o la trad ici n m s genuina de S an P ab lo y de San
A gustn. P o r o tra parte, esta consid eraci n to m asia n a de la ley
n u ev a ofrece un puente de com p ren si n en tre el p ro testan tism o y el
catolicism o; de ah que se h ay a destacad o el v alor ecum nico de la
d o c trin a to m a sia n a sobre la ley nueva.
H echas estas ano tacio n es p a ra co m p ren d er m ejor el puesto que
o cu p a el tem a de la ley nueva en la d o c trin a m o ral de S an to Tom s,
tenem os que afirm ar que es la presencia de la ley nueva en el cristia
no lo que constituye la in stan cia m s especfica de la m oralidad
cristian a.
Q u es la ley nueva p a ra S a n to T om s? H e aqu su respuesta,
fo rm u la d a en varias ocasiones de su estudio:
La ley nueva se llam a ley de fe, en cuanto que su principalidad consiste en
la mism a gracia que se da interiorm ente a los creyentes, por lo cual se llama
gracia de la fe. Pero secundariam ente tiene algunas obras, ya morales, ya sacra
mentales, en las cuales no consiste la principalidad de la ley nueva, como consista
la de la antigua 9.
Dice el Filsofo que cada cosa se denom ina por aquello que en ella es
principal. A hora bien, lo principal en la ley del Nuevo Testam ento y en lo que
est to d a su virtud, es la gracia del Espritu Santo, que se da p or la fe en Cristo.
P or consiguiente, la ley nueva principalm ente es la mism a gracia del Espritu
Santo, que se da a los fieles de Cristo... Tiene, sin em bargo, la ley nueva ciertos
preceptos como dispositivos para recibir la gracia del Espritu Santo y ordenados
al uso de la misma gracia, que son como secundarios en la ley nueva, de los cuales
ha sido necesario que fueran instruidos los fieles de Cristo, tan to de palabra
como por escrito, ya sobre lo que se ha de creer como sobre lo que se ha de obrar.
7 V . K h n , Via Caritatis. Theologie des> Gesetzes bei Thom as von Aquin
(Gttingen, 1965).
.
8 F. C o m p a g n o n i , La specificita della morale cristiana (Bolonia, 1972), 6 j 93.
9 I-II, q. 107, a. 1 ad 3.
LA NORM A M ORA L: EX PR ESIO N D EL VALOR M O RA L
457
Y as conviene decir que la ley nueva es principalm ente la ley infusa; secundaria
mente es la ley escrita l0.
La ley nueva, que constituye la e stru c tu ra n o rm ativ a del cristia

no, es la tran sfo rm aci n del hom bre en C risto Jess p o r la presencia
del Espritu. Nos en co n tram o s aqu con un p lan team ien to de la
moral cristiana en trm inos plenam ente bblicos. La m oral cristiana
es el Indicativo cristiano trad u c id o a Im perativo. L a m oral cristiana
es la an tro p o lo g a teolgica en dinam ism o (o la an tro p o lo g a te o l
gica dinm ica). Las aspiraciones de la renovacin actu al de la m oral
se encuentran ya pro clam ad as en este tra ta d o de S a n to T om s sobre
la ley nueva: u n a m oral del Indicativo frente a u n a m o ral del Im pe
rativo, una m oral del E spritu frente a u n a m oral de la obligacin,
etc.
De esta nocin de la ley nueva, com o p u n to central de co m pren
sin de la m oral cristiana, se deducen algunas caractersticas p a ra la
tica del creyente, an o tad a s expresam ente p o r S an to T om s:
M oral de libertad, ya que la ley nueva es ley de libertad: Siendo
la gracia del Espritu como un hbito interior infuso que nos mueve a
obrar bien, nos hace ejecutar libremente lo que conviene a la gracia y
evitar todo lo que a ella es contrario. En conclusin, la nueva ley se llama
ley de libertad en un doble sentido. Prim ero, en cuanto no nos compele a
ejecutar o evitar sino lo que de suyo es necesario o contrario a la salvacin
eterna, y que, por tanto, cae bajo el precepto o la prohibicin de la ley.
Segundo, en cuanto hace que cum plam os libremente tales preceptos o
prohibiciones, puesto que los cumplimos por un interior instinto de la
gracia. Y por estos dos captulos, la ley nueva se llam a ley de perfecta
libertad, segn la expresin del Apstol Santiago 11.
La ley nueva, en cuanto a contenidos, determina pocas cosas: Por
eso tam bin la ley del Evangelio se llam a ley de libertad, pues la ley
antigua determ inaba muchas cosas y eran pocas las que dejaba a la libertad
de los hom bres 12.
La ley nueva justifica y vivifica: Segn queda dicho, dos cosas
abarca la ley nueva: una, la principal, es la gracia del Espritu Santo,
comunicada interiorm ente, y en cuanto tal justifica la ley nueva... Como
elementos secundarios de la ley evanglica estn los docum entos de la fe
y los preceptos, que ordena los afectos y los actos hum anos, y cuanto a
esto, la ley nueva no justifica. P or eso dice el apstol en la segunda carta
a los Corintios: la letra m ata, el espritu es el que da vida... Por donde
tambin la letra del Evangelio m atara si no tuviera la gracia interior de la
fe, que sana 13.
13
Los juicios morales
Estructura lgica del discurso tico
La m ediacin objetiva de la m o ralidad es el valor. Este, a su vez,

es expresado y m ediado p o r la categora de la norm a m oral. A h o ra
bien, el anlisis del sistem a n o rm ativ o no se reduce a la exposicin
de los aspectos generales referentes al sentido y a la funcin de la
norm a m oral. Tiene que ab a rc a r tam b in el estudio del discurso
tico en cu an to proceso lgico p a ra descubrir la n o rm ativ id ad m o
ral.
La estru ctu ra lgica del discurso tico, en cerrad a aqu bajo el
ttulo de los juicios m o rales, es un tem a directam en te conectado
con el de la m etodologa m oral. T am bin se relaciona con la fundam entacin de la m oral. P o r o tra p arte, es tan am p lia la p ro b lem tica
que resulta in abarcable en el espacio que en esta o b ra se le puede
conceder.
P o r estas razones la exposicin se co n ce n tra en tres ncleos
im portantes del tem a: en prim er lugar, se hace u n a exposicin global
del proceso discursivo m oral; en segundo lugar, se alude a la fo rm u
lacin de los principios m orales en cu a n to constituyen el resultado
del discurso n o rm ativ o y son la concrecin de los juicios m orales;
por ltim o, se analizan ms d etenidam ente algunos principios m o ra
les ms im portantes.
L
II.
III-
El proceso del discurso normativo
Formulacin de los principios morales

Anlisis de los principios de moral
460
lo s
j u ic io s
m o r a l e s
461
D IFE R E N C IA ENTRE LA D E S C R IP C IO N Y LA P R E S C R IP C IO N
(J u ic io s d e h e c h o y ju ic io s d e v a l o r )
EL P R O C E S O D E L D IS C U R S O N O R M A T IV O
La tica se refiere al m u n d o de la decisin personal; tra ta de
respo n d er a la pregunta: qu es lo que debo hacer p a ra ser coherente
conm igo m ism o? P ero la tica tiene o tra seg u n d a funcin; en efecto,
tra ta de c o n testar tam b in a la p regunta: qu es lo bueno? P or
raz n de esta seg u n d a funcin, la tica es un sistema de razonamien
to p a ra conseguir la verdad m oral.
En este a p a rta d o nos interesa an alizar el ju icio y la arg u m en ta
cin m orales en cu a n to procesos de razo n am ien to p a ra buscar la
verdad tica. T eniendo de fo n d o la lgica del d iscurso n o rm a tiv o ',
creem os que el juicio m oral sigue un proceso cuyas etapas principales
describim os a c o n tin u a c i n 2.
1 S o b re la l g ic a d e l d is c u rs o n o r m a tiv o , ver: G . H . vo n W r ig h t , Norma y
accin. Una investigacin lgica ( M a d r id , 1970); I d ., Explicacin y comprensin
( M a d r id , 1979); A . R oss, Lgica de las norm as ( M a d r id , 1971); W. K o r f f ,
Norm und Sittlichkeit. Untersuchung zur Logik der norm ativen Vernunft ( M a
g u n c ia , 1973); G . K a l in o w s k i , Lgica del discurso norm ativo ( M a d r id , 1975);
M . F a r t o s , La lgica dentica: C u a d e r n o s S a lm a n tin o s d e F ilo s o f a n. 5 (1978),
461-464; N . M a r t n , Lgica y moral: posibilidades y lmites. Comentarios sobre
la obra de H. von Wright: C u a d e r n o s S a lm a n tin o s d e F ilo s o f a , n. 6 (1979), 169186; J. M o s t e r in , Racionalidad y accin hum ana ( M a d r id , 1979).
2 S o b re el ju ic io m o r a l, v e r P . M c G r a t h , The nature o f m oral judgm ent
(L o n d r e s , 1967); G . R . G r ic e , The Grounds o f m oral ju d g m en ts ( N u e v a Y ork,
1967); W. K e r b e r , H erm eneutik in der Moraltheologie: T h e o lo g ie u n d P hilos o p h ie 44 (1969), 42-66; F. C o m p a g n io n i, L h erm eneutica nella teologa morale:
R iv is ta d i T e o lo g a M o r a le 2 (1970), 105-109; L. C L . B e c k e r , On Justifying
M oral Judgem ents (L o n d r e s , 1973); R . M c C o r m ic k , A m biguity in M oral Choice
(W a s h in g to n , 1973); C . C h e r r y , Describing, evaluating and m oral conclusions:
M in d 83(1974), 341-354; J . R a z , R ea so n sfo r action. Decisions and Norm : M ind
84 (1975), 481-500; H . R o t t e r , Grundlagen der Moral. Ueberlegungen zu einer
moraltheologischen H erm eneutik (C o lo n ia , 1975); F. R i c k e r t , Die Begrndung
moralischer Urteile nach E. M. Har: T h e o l. P h il. 51 (1976), 344-358; R . G i n t e r s
(H rs g .), Typen ethischer A rg u m en ta ro n ( D u s s e ld o rf , 1976); J . P h . W o g o m a N , A
christian M ethod o f m oral Judgm ent ( L o n d r e s , 1976); K . D e m m e r , Hermeneutische Probleme der Fundamentalmoral: E th ik im K o n te x t d e s G la u b e n s (F rib u r g o / S u i z a , 1978), 101-119; J . S t e w a r d , M odes o f M oral Thought: J o u r n a l of
M o r a l E d u c a tio n 8 (1979), 124-134; H . O b e r h e m , Ethik u n d glauben. Zur logischen S tru ktu r m oraltheologischer N orm enbegrndung: M n c h e n e r T heol.
Z e its c h . 31 (1980), 188-209; B. S c h u e l l e r , Die Begrndung sittlicher Urteile
(D u s s e ld o rf , 19802); H . B i e s e n b a c h , Zur Logik der moralischen Argum entation
(D u s s e ld o rf , 1982); G . L. H a l l e t t , Christian m oral reasoning ( L o n d r e s , 1983);
M . C . D o n a d o , Juicios morales y verdad: S a p ie n tia 40 (1985), 97-108.
El p u n to de p a rtid a del razo n am ien to m oral est en la diferencia

que existe entre los juicios de descripcin y los juicios de prescrip
cin. Los prim eros expresan un hecho, m ientras que los juicios
descriptivos fo rm u lan alguna n o rm a en virtud de la cual se obtiene
algn resultado. A unque no se puede ex ag erar la distincin indicada
entre d escripcin y prescrip ci n , ya que se im plican entre s, y
aunque sigue en pie la acusacin de H um e (ex p lo tad o p o r M oore y
los analticos) de la falacia n a tu ra lista , sin em bargo tiene sentido
establecer la diferencia:
entre lo que es y lo que debe ser;
entre los juicios de h ech o y los juicios de v a lo r,
entre el lenguaje que expresa fen m en o s y el lenguaje que
fo rm ula p ro g ra m a s, ten d en cias, p ro p u e sta s, etc.
El razonam iento m oral se sita en el m u n d o de la prescrip ci n
(o valoracin) au n q u e siem pre tiene en cu en ta la realidad expresada
por la descripcin. A lgunos au to res llam an nivel n tic o (bien o
mal nticos) al m u n d o de la descripcin y d en o m in an nivel tic o
(bien o m al ticos) al m undo de la prescripcin. As, p o r ejem plo, la
vida es un bien ntico o prem o ral y la m uerte un m al ntico o
premoral; se convierten en bienes o m ales m orales cuan d o dependen
de la responsable actuacin del hom bre (deber de no m a ta r; obli
gacin de cu id ar la v id a ).
2.
EL MUNDO DE LA PRESCRIPCION O SISTEMA ETICO
El razonam iento m oral (juicio y argu m en taci n m orales) se sita

en el terreno de la prescripcin y tra ta de bu scar los aspectos valorativos de la realidad h u m ana. A h o ra bien, eso es lo m ism o que
buscar el sistem a o la e stru ctu ra tica de la realidad.
Por dnde tiene que cam in ar el razo n am ien to m oral p a ra des
cubrir el m undo valorativo? Sencillam ente, p o r los sectores que
com ponen la e stru ctu ra tica de la realidad. Los sectores principales
sistema tico son los tres sig u ien tes3:
J.
L a d r ie r e , El reto de la racionalidad (Salam anca, 1978), 123-143.
462
Sectores de los fundam entos. Este sector es el de los valores ms originarios,

que sirven de norm as directrices respecto a los valores ms particulares. No
constituyen norm as directam ente utilizables en la accin, sino que propor
cionan las orientaciones generales en funcin de las cuales pueden elaborar
se las norm as concretas. Son valores: a) constitutivos, en el sentido de que
actan como la fuente om nipresente en la cual bebe la conciencia tica para
proporcionarse los criterios concretos de juicio; b) justificatorios, en el
sentido de que en ellos encuentran los criterios concretos la razn que les
hace valer como criterios y los convierte en aceptables p ara la conciencia
tica.
LOS JU IC IO S M ORA LES
parte de los d ato s de las ciencias an tro p o l g icas y fenom enolgicas

para acep tar la realidad m oral; la deduccin se p re o cu p a preferen
tem ente de la in terp retaci n ideolgica de la m o ralid ad d e n tro de la
sntesis de la realidad h u m ana.
Ju n ta n d o la doble funcin in d uctiva y deductiva del m todo
m oral se puede ex p resar la secuencia del razo n am ien to tico del
siguiente m o d o 4:
- descripcin ex acta del problem a: aten d ien d o a los factores
que debe co n siderar un anlisis cientfico;
Sector de los criterios concretos. Son las mediaciones entre los fundamentos
y la actuacin concreta. Los criterios concretos dan lugar a los diferentes
cdigos morales. En las diversas tradiciones culturales se encuentra una
gran variedad de concreciones de esos criterios. Sin em bargo, si se conside
ran las cosas desde un punto de vista suficientemente general, a travs de
todas las diferencias y variaciones se advierten lneas convergentes como si
se tratara de acercarse cada vez ms a una idntica exigencia central que,
en cuanto fuerza ordenadora implcita, es en todas partes la misma.
Sector de las motivaciones. El papel de las motivaciones consiste en actuar
de modo que los criterios concretos se reconozcan y acepten como criterios.
Se trata de una funcin prctica de validacin. Las motivaciones justifica
tivas no son de ningn modo constitutivas de la tica, pero son el origen de
la adhesin que prestan los miembros de una colectividad dada al sistema
de criterios que representan el cdigo tico de dicha colectividad.
El razo n a m ie n to m o ral se in serta d e n tro de esta e stru c tu ra del

sistem a tico. El ju icio y la arg u m en taci n m orales, en cu an to per
tenecientes al m u nd o de la prescripcin, se sit an en la bsq u ed a de
la co h eren cia de los tres sectores en que se d escom pone el sistema
tico de la realidad hum ana.
3.
EL PR O C ESO DEL R A ZO N A M IEN TO M O R A L
El anlisis de un p ro b lem a de m o ral se realiza siguiendo un

proceso de razo n am ien to que co rresp o n d e al tipo de verdad que se
tra ta de descubrir. Al tra ta rse de u n a verd ad v a lo ra tiv a que se
inserta d e n tro del sistem a tico de la realidad, el proceso del razo
nam ien to m o ral tiene sus peculiaridades que dividim os en dos gru
pos:
a)
Presupuestos metodolgicos del razonamiento moral
P a ra descu b rir la verdad m o ral es necesario seguir u n m t o d o

o cam ino ad ecuado. C om o p rim er presupuesto es necesario com bi
n a r la fun ci n inductiva con la fun ci n deductiva. L a induccin
463
en c u ad ram ien to del p ro b lem a d e n tro del c o n tex to de la cul

tu ra actual;
in terp retaci n sistem tica del problem a: correlacin de datos,
explicacin causal, etc;
valoracin tica com o m eta del proceso inductivo-deductivo.
b)
Anlisis concreto de un problema moral
Las condiciones m etodolgicas que hem os sealado tienen que

ser concretadas a la h o ra de an alizar un p ro b le m a p a rtic u la r de
moral. P a ra lo g rar ese juicio m oral concreto se puede seguir un
proceso in terro g ativ o a travs del cual quede desvelada la realidad
moral. He aqu las preg u n tas en cuya co n testacin se realiza el juicio
m o ra l5:
Qu? Es necesario conocer aquello sobre lo cual se va a
em itir la evaluacin m oral.
P o r qu? E sta p re g u n ta hace referencia a los m otivos, a la
intencin del agente; el m otivo d a un significado esencial y
constitutivo a la accin h um ana.
Cm o? N os referim os al estilo de la accin, y a los m edios
em pleados.
Quin? El sujeto constituye p a rte im p o rtan te de la realidad
objetiva so m etida a valoracin.
D nde? y cundo? E stas preguntas p ro p o rcio n a n in fo rm a
ciones com plem entarias.
4
F. F e r r e r o , Ciencias morales (metodologa): D iccionario enciclopdico de
ieologa M oral (M adrid, 19783), 1262-1277.
D. C. M a g u ire , La m uerte libremente elegida (Santander, 1975), 93-131.
464
II
LO S
JU IC IO S M ORA LES
465
para lo original, p a ra las situaciones-lm ite, etc. Se dice que es b u en

principio aquel que adm ite b u en a s ex cep cio n es6.
F O R M U L A C IO N D E LOS P R IN C IP IO S M O R A L E S
El proceso del ra zo n am ien to m o ral cu lm in a en la form u laci n de
los principios ticos. Estos no son o tra cosa que proposiciones me
d ian te las cuales se ex p resa u n ju icio de v a lo r sobre lo que es bueno
o m alo.
El te m a de los p rincipios m orales fue an alizad o detenidam ente
p o r la m o ral casu ista en los tra ta d o s D e actib u s h u m a n is y De
co n scien tia. En los ltim os decenios h a vuelto a o c u p a r un lugar
im p o rta n te en el inters de los m oralistas. Los estudios son tan
ab u n d a n te s en n m ero y ta n m inuciosos en el co n ten id o que el
d esarro llo de cad a aspecto del te m a requiere u n a co n sideracin m o
nogrfica.
O RIEN TA C IO N ES PA RA LA FO RM U LA C IO N
DE LOS P R IN C IP IO S M O RALES
El principio m oral en ten d id o com o orien taci n de v a lo r p re

fiere unos cauces determ in ad o s p a ra su form ulacin. E num eram os,
sin d esarrollar su significado, las siguientes preferencias form ulativas. Es preferible:
la form ulacin positiva (por ejemplo: la vida hum ana es un valor moral
prim ario) a la negativa (por ejemplo: no m atars);
la form ulacin m otivada (o hipottica) a la no m otivada (o categrica);
la form ulacin abierta (para aceptar excepciones vlidas: buenas excep
ciones para los buenos principios) a la cerrada;
la form ulacin racional a la apodctica (de carcter sacral);
T en ien d o en c u en ta los objetivos de la p resente o b ra nos lim ita

m os a ofrecer u n a g ua tem tico -b ib lio g rfica de la cuestin.
la form ulacin explicativa a la tautolgica (o sinttica);

la form ulacin orientadora a la casustica o detallada;
la form ulacin teleolgica (atendiendo a las consecuencias previsibles de
la accin) a la deontolgica (independiente de cualquier circunstancia);
1. SENTIDO Y FUNCION DE LOS PRINCIPIOS MORALES
El ju icio m o ral es el acto m ental, ex p resad o en en unciados u

oraciones, p o r el que se a firm a o se niega el v alo r m o ral de una
situ aci n o de un c o m p o rta m ie n to h u m an o . Los juicios se integran
fo rm a n d o razo n am ien to s m ed ian te los cuales se busca la verdad
m oral. El razo n am ien to cu lm in a en la fo rm u laci n de un principio
en el que se recoge la verdad m o ral con seg u id a m ediante el razo n a
m ien to y con el que se o rien ta el co m p o rta m ie n to h u m a n o respon
sable.
Los principios tienen la doble fu n ci n de arch iv ar la experiencia
tica y de o rie n ta r el c o m p o rta m ie n to m oral. El uso co rre cto de los
prin cip io s m orales se sit a en tre los dos ex trem o s del form alism o
v aco y del rigidism o c e rra d o . Los principios m orales h a n de ser
en ten d id o s com o direcciones de v a lo r, m ediante las cuales la expe
riencia tica arch iv ad a ayuda, y no an u la, la decisin original e
irrep etib le del in dividuo en la situ aci n concreta.
L a fo rm u laci n de los principios m orales no puede ser cerrada.
D ebe d ejar la p u e rta a b ie rta p a ra la excepcin, p a ra lo im previsto,
la form ulacin que, sin caer en el utilitarism o, tenga en cuenta las conse
cuencias de la accin, a la que considera la accin como algo independiente
de sus consecuencias.
En los ltim os aos la discusin m oral se h a cen trad o de form a

llam ativa en la discusin sobre los dos extrem os del teleologism o
y del deo n to lo g ism o (al prim er ex trem o tam b in se lo d enom ina
consecuencialism o, p ro p o rcio n alism o , n eo -u tilitarism o ). C ree
mos que en las co n fro n tacio n es no siem pre se tiene en cu enta el
pensam iento exacto de la o tra p o s tu ra , cayendo as en la norm al
tentacin de la d eform acin de la o p inin del adversario. Sin negar
diversidad de m atices en u n a y o tra te n d e n c ia 7, ju zgam os necesario
6 D. O C a l l a g h a n , The M eaning o f M oral Principie: F u r r o w 22 (1971),
55-563; Id., M oral Principie and Exceptions: F u r r o w 22 (1971), 686-696; F .
c h o l z , Wege, Unwege u n d Auswege der M oraltheologie ( M u n ic h , 1976); C h .
b h r t , L'exception a la norm e morale: Revi D r o it C a n . 28 (1978), 63-90.
Sobre esta controversia, ver: J. G. M i l h a v e n , Objective m oral evaluation
J consequences: Theological Studies 32 (1971), 407-430; J. R. C o n n e r y , MoraCh (~onseQuerices: a critical appraisal: Theological Studies 34 (1973), 396-414;
L. C u r r a n , Utilitarismo y m oral contempornea: Concilium n. 120 (1976),
,
30 Moral
466
m an ten er una p o stu ra que asu m a dialcticam ente las afirm aciones
vlidas de las dos polarid ad es. P o r o tra p arte, creem os que actual
m ente es preciso resaltar el polo teleolgico de la norm atividad
m o ral ya que este aspecto h ab a sido descu idado en los ltimos
siglos de la reflexin teolgico-m oral.
3.
TEN SIO N ES D EN TRO DEL PR IN C IP IO M O RAL
El juicio m oral tiene que alcan zar la realidad p a rtic u la r y concre

ta. N o b a sta n p a ra ello las orientaciones generales. Es necesario
llegar a la fo rm u laci n de principios p articu lares que orienten el
v alo r de situaciones concretas.
Si se quiere m an ten er la coherencia lgica del principio m oral en
cu a n to direccin de v a lo r es preciso fo rm u larlo resp etan d o las
tensiones y p o larid ad es que tiene la realidad h u m a n a concreta. La
fo rm u laci n au tn tica de un principio m o ral concreto recoge los
siguientes niveles o tensiones de la realidad:
tensin de lo universal y de lo sin g u la r8;
tensin de lo objetivo y de lo su b je tiv o 9;
583-605; K. M c D o n n e l l , The consequentialist Controverter: T h e M o d e rn
S c h o o lm a n 56 (1979), 201-215; J . G. Z ie g l e r , Zur Polaritat von deontologischer
und teleologischer Norm enbegrndung: M n c h e n e r T h e o l. Z e its c h . 33 (1982),
206-221; F . S c h o l z , Sittliche Norm en in teleologischer Sicht: S tim m e n d e r Zeit
201 (1983), 700-710; J . R. C o n n e r y , The teleology o f proportionate reason:
T h e o lo g ic a l S tu d ie s 44 (1983), 489-496; K . H . P e s c h k e , Die Komplementaritat
deontologischer und teleologischer Normenbegrndung: E u n te s D o c e te 40 (1987),
71-86. L a c o n tr o v e rs ia ta m b i n se p la n te a e n t r m in o s d e p r o p o r c io n a lis m o : L.
J a n s s e n s , St. Thomas and the question o f proportionaly: L o u v a in S tu d ie s 9
(1982), 26-46; E . V. V a c e k , Proportionalism: one view o f the debate: T h eo lo g ic al
S tu d ie s 46 (1985), 223-247; B. H o o s e , Proportionalism. The american debate
and its european roots ( W a s h in g to n , 1987).
8 R. M e h l , Universalit et particularit du discours de la thologie morale:
Recherche de Science Religieuse 59 (1971), 365-384; J . F u c h s , Sittliche Normen.
Universalien und Genealisierungen: M nchener Theol. Zeitsch. 25 (1974), 18-33,
S. P r i v i t e r a , Sulproceso individuativo della norm a morale: Rivista di Teologa
M orale 6 (1974), 461-576; G . A n g e l i n i , Singolarita di Cristo e universalita della
norm a morale: Scuola C attolica 103 (1975), 797-833; V a r i o s , L u niversel dans
les morales: Recherches de Science Religieuse 70 (1982), n. 1-2; W. K e r b e R,
Geschichtlichkeit konkreter sittlicher Norm en aus der Sicht der Philosophie und
Humanwissenschaften: Sittliche Norm en (Dusseldorf, 1982), 92-106; W. E r n s t ,
Universalitt sittlicher Norm en heutigen Tendenzen: Ibd., 58-73; V a r i o s ,
Universalit'e et perm anence des Lois morales (Freiburg, 1986); J . F u c h s , Ges
chichtlichkeit und sittliche Norm: S m m en der Zeit l\ 4 (\9%9), \5 - ll.
9 M . V id a l , O bjetivismo/ subjetivism o moral: D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o de
l o s j u ic io s
m o r a l e s
467
tensin de lo ab soluto (inm utable; nico) y de lo relativo

(m utable; p lu r a l) l0;
tensin de lo general y de lo situacional
P a ra la explicacin de estas tensiones del principio m oral es
vlido cu a n to se dijo sobre los m ism os aspectos en referencia al
valor m oral; rem itim os a esa exposicin, del captulo c o rresp o n
diente.
4
ASUNCION DEL C O N FLIC TO

EN LA FO R M U LA C IO N DEL P R IN C IPIO M O RAL
La fo rm ulacin del principio m oral ha de recoger la dim ensin

conflictiva de la realidad tica. La decisin m oral a d o p ta la m ayor
T eo lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783), 724-731 (c o n b ib lio g ra fa ); P h . D e l h a y e , L ' o biectivit'e en morale: E s p rit e t V ie 84 (1974), 373-381; H. R o t t e r , Subjektivitat
und Objektivitat des sittlichen Anspruch: C h r is tlic h g la u b e n u n d h a n d e ln ( D u s
seldorf, 1977), 195-207; G . D a r m s , IIproblem a delle norm e oggetive dell'attivita
morale alia luce di S. Tommaso: D iv in ita s 21 (1977), 191-214; A . M o n t e i r o , O
homen fo n te de m oral objectiva na Constitugo Pastoral sobre a Igreja no

mondo contemporneo: D id a s k a lia 9 (1979), 11-154; J. M . A u b e r t , La objetivi
dad de la m oral cristiana y la filosofa del ser: S c r ip ta T h e o lo g ic a 12 (1980), 141160; P h . D e l h a y e , L o bjectivit des normes thiques genrales dans la morale
bibliquement ressource: E s p r it e t V ie 91 (1981), 88-93; F . F u r g e r , Objectivitat
und Verbindlichkeit sittlicher Urteile: V a r i o s , S ittlic h e N o r m e n (D u s s e ld o rf,
1982), 13-32; J. M . A u b e r t , Objectivit de la morale chrtienne et la philosophie
de retre: M la n g e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 56 (1982), 52-66; J. F u c h s , Sittliche
Warheit zwischen Objectivismus und Subjektivism us: G r e g o ria n u m 63 (1982),
631-645.
10
J. G r u e n d e l , Wandelbares und Unwandelbares in der Moraltheologie
(D u sse ld o rf, 1967), J. F u c h s , The Absoluteness o f M oral Terms: G re g o ria n u m
52 (1971), 415-458; E . H il l m a n , P luriformity in Ethics: a m odern missionary
Problem: Iris T h e o l. Q u a r t. 40 (1973), 264-275; P h . D e l h a y e , Unit et diversit
en morale: E s p r it e t V ie 83 (1973), 322-328. 337-342; D . C a p o n e , IIpluralism o in
teologa morale: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 6 (1974), 477-490; A . D o n v a l ,
Permanence et changem ent des valeurs: C r o ir e a u j o u r d h u i ( P a rs , 1974), 17-28;
E. S c h w it z e r , Ethischer Pluralismus im NT: T h e o lo g ie d e r G e g e n w a rt 19 (1976),
13-18; C h . C u r r a n , II pluralism o nella teologia morale cattolica: R iv is ta di
T eo lo g a M o ra le 8 (1976), 311-332; E. L p e z A z p it a r t e , La tica personal,
existen valores absolutos?: P ro y e c c i n n. 116 (1980), 37-51.
La bibliografa sobre la tica de situacin es abundante. Ver los siguientes
estudios: H. R a h n e r , Sobre el problem a de una tica existencia!form al: Escritos
de Teologa, I I (M adrid, 1961), 225-243; E. S c h il l e b e e c k x , Dios y el hom bre
1971 anCa
303-357; A . G u e n t h o e r , La m oral de situacin (M adrid,
i ^ P Rz, Perfiles cristianos de la tica de situacin: Pentecosts 11 (1973),
-318; P. P io v a n i (ed.), L'etica della situazione (Npoles, 1974); J. R. F l e c h a ,
olores y gozos de la tica de situacin: Colligite 23 (1977), 33-45.
468
uos
p arte de las veces u n a e stru c tu ra conflictiva, que h a de tener su

versin tam b in conflictiva en la fo rm u laci n objetiva de los princi
pios l2.
M ax W eber p ro p u g n u n a tica de la re sp o n sa b ilid ad frente a
la tica de la intencin o de los valores ltim o s. Segn sta la
perso n a se co m p ro m ete con un valor co n creto que debe ser siempre
realizado a to d a costa. L a tica de la resp o n sabilidad, en cam bio,
reconoce que p ueden existir valores susceptibles de ser m utuam ente
conflictivos y que, al hacer u n a opcin m oral, es la responsabilidad
hacia los dem s lo que debe co n stitu ir el fa c to r d eterm in an te.
En relacin con la e stru c tu ra conflictiva de la decisin tica
conviene reco rd ar o tras dos dim ensiones de la m o ralid ad que tienen
que ser asum idas p o r la fo rm u laci n del prin cipio m oral:
La decisin m o ral fu n cio n a m ediante un sistem a de preferen
cias. Elegir es preferir. D e ah que d eb a ser rev isad a la doc
trin a trad icio n al de lo intrnsecam ente m a lo l3.
P o r o tra p arte, la decisin m o ral se sit a en el terren o tico
pero al m ism o tiem po con ecta con el nivel n tico y pre
m oral. El p rincipio m oral tiene que reflejar la distincin as
com o la relacin entre el nivel m oral y el nivel ntico o pre
m o ral l4.
12 E. Q u a r e l l o , Per un superamenlo dei "conflitti di coscienza": S a le s ia n u m
33 (1971), 126-155; N . C r o t t y , Conscience and conflict: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 32
(1971), 209-232; C h . R o b e r t , La situation du conflit. Recherche de solution dans
la thologie protestante d a ujourdh ui: L e S u p p l m e n t n. 97 (1971), 150-175; M.
V. F e r r a r i , L o rdine morale e il conflitto dei doveri nella linea di Tommaso
d'A quino: L a g ire m o r a le ( N p o le s , 1977), 456-476; P h . D e l h a y e , Les conflits de
devoirs: E s p r it e t V ie 87 (1977), 607-617; L. C o r n e r o t t e , L oi morale, valeurs
hum aines et situations de conflit: N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e 100 (1978), 502532; R . M c C o r m ic k - P . R a m s e y , D oing Evil to achieve Good. M oral Choice in
Conflict Situation ( C h ic a g o , 1978).
13 T . W . H a r d e n , Is the concept intrinsically evil" absolete: C le rg y R ev. 55
(1970), 235-235; G . W a l l a c e , On m aking actions m oraly wrong: C a n a d ia n Jour
n a l o f P h il. 6 (1976), 543-550; J. F . D e d e k , Intrinsically Evil Acts. A n Historical
S tu d y o f the M ind o f St. Thomas: T h o m is t 43 (1979), 385-417; J. F u c h s , "Intrinsece m alum". Ueberlegungen zu einem um strittenen Begriff: V a r i o s , S ittlich e
N o r m e n ( D u s s e ld o rf , 1982), 74-91; J. F . D e d e k , Intrinsically evil acts: the emergence o f a doctrine: R e c h e rc h e s d e T h o lo g ie A n c ie n n e e t M d ie v a le 50 (1983),
191-226; G . G a t t i , N uove posizioni sulT'intrinsece m a lu m " nella teologia con
tempornea: S a le s ia n u m 47 (1985), 207-229; S . P i n c k a e r s , Ce q u on ne peut
jam ais faire. La question des aces intrinsquement mauvais. Histoire et discussion
( F r ib o u r g , 1986); K. D e m m e r , Erwagungen zum intrinsece m alum ": G re g o n a n u m 68 (1987), 613-637.
14 L. J a n s s e n s , Ontic evil and m oral evil: L o u v a in S tu d ie s 4 (1972), 115-116,
j u ic io s
469
m o r a l e s
III
A N A L ISIS D E LOS P R IN C IPIO S D E M O R A L
t
'
ELENCO DE LOS PR IN C IPIO S G E N E R A L E S

Y DE LOS P R IN C IP IO S T E C N IC O S
Existen principios p articulares que o rien ta n la realidad concreta.

Estos son las orientaciones de v a lo r que ilum inan los diferentes y
variados m bitos de la m oral co ncreta o sectorial. No es el m om ento
de exponerlos ya que pertenecen a la llam ad a M o ral C oncreta.
Pero existen tam b in o tro s principios que se presen tan con un
carcter global. T rascienden la realidad co n creta y p retenden ilum i
narla desde u n a validez general. Los dividim os en dos grupos: los
principios pro p iam en te generales, y los principios tcnicos.
a)
L o s p rin c ip io s g e n e ra le s
Los principios generales son form ulaciones que p retenden tener

una validez universal; pero se m antienen en un nivel tan generalizador que expresan u n a o rientacin tica de carcter form al, sin con
tenido concreto inm ediato.
Existen diferentes m odos de fo rm u lar los principios m orales ge
nerales. R ecordam os algunos de ellos:
Regla de oro (que se encuentra en el confucianismo, en el cristianismo y en
otras culturas): Lo que quieras para t hzselo a los dem s (la formulacin
negativa se denom ina regla de plata-, lo que no quieras para t no se lo
hagas a los dem s). La regla de oro es la superacin de la regla de bronce
(o ley del tali n = ojo por ojo y diente por diente) ls.
Id., Ontic good and evil: Louvain Studies 12 (1987), 62-82; G. Q u a r e l l o , Male
fisico e male morale nei conflitti di coscienza: Salesianum 34 (1972), 295-314; H.
" V e a t o h , A re there non-m oral good?: New Schol. 52 (1978), 471-449; R.
c h m id t , M oral g o o d and ontological good: New Schol. 52 (1978), 421-428; P.
Q u a y , The disvalue o f ontic evil: Theological Studies 46 (1985), 262-286.
E' f
la re8*a de oro de la tica, ver: A. D i h l e , Die goldene Regel. Eine
, ^ y . . unS in die Geschichte der antiken und frhchristlichen Vulgrethik
P t ? ln^ e n 1962); H . v a n O y e n , Die Goldene Regel u n d die Situationsethik:
,. / A hne Normcn? (F riburgo, 1970), 91-136; H. R e i n e r , Die Goldene Regel
una Naturrecht: Studia Leibnitiana (1977), 231-255; Ph. S c h m i t z , Die Goldene
doff .Q ^l ssel zum ethischen K ontext: Christlich glauben und handeln (Dssel> *"77), 208-222; H . U. H o c h e , Die goldene Regel. Neue A spekte eines alten
4 70
l o s JU i c io s m o r a l e s
Principio apriorstico de la Escolstica'. Haz el bien y evita el m al.
principio del vo lu n tario indirecto l7;
Principio del Estoicismo: O bra conforme a la naturaleza.
principio de to ta lid ad (sobre este principio nos detenem os en

un a p a rta d o siguiente).
Principio Kantiano (segunda formulacin del imperativo categrico): Obra

de tal modo que uses a la hum anidad, tan to en tu persona com o en la
persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca com o medio.
b)
47
Principio de la tica racional: O bra de tal modo que tu decisin correspon

da al Preferidor racional o al O bservador im parcial.
Principio preferencia!, desglosado en tres preferencias (J. Ferrater): 1) vivir

es preferible a no vivir; 2) ser libre es preferible a ser esclavo; 3) la
igualdad entre los seres hum anos es preferible a la desigualdad.
En el ju icio sobre la m oralid ad de u n a accin o de u n a situacin

es necesario tener en cu en ta to d o el significado de la realidad en
cuestin. J u n to a otro s aspectos que d eterm in an el significado de la
realidad m oral (el hecho, los m edios, los resultados, las consecuen
cias, etc.) tiene im p o rtan cia la intencionalidad del sujeto. S obre el
anlisis de este aspecto se co n cen tra la reflexin de este ap artad o .
Los principios tcnicos
L a reflexin teo lgico-m oral trad icio n al condens las orienta

ciones n o rm ativ as co ncretas en unos principales generales que ser
v an de g ua p a ra an alizar la resp o n sab ilid ad m o ral de los casos y
situaciones singulares. E stos principios pueden ser llam ados tcni
co s en el sentido de que p reten d en ex p resar la tcnica de la lgica
m oral.
P o r razones de espacio no podem os e x p o n er la revisin a que
son som etidos en la actu alid ad . C onsignam os la bibliografa bsica
pertin en te sobre los principios m s im portan tes:
principio del doble efecto l6;
Moralprinzips: Zeitsch. fr Phil. Forschung 32 (1978), 355-376; F. d A g o s tin o ,
La regola aurea e la lgica della secolarizzazione: R ivista di Teologia M orale 14
(1982), 329-341; R. E. A l l i s o n , The confucian golden rule: n eg a tivef ormulation:
Journal of Chin. Philosophy 12 (1985), 305-316; R. B r o o k , Justice and the
golden rule: Ethics 97 (1987), 363-373; J. W a t t l e s , Levels o f m eaning in the
golden rule: Journ al of Religious Ethics 15 (1987), 106-129.
16
P . K n a u e r , La dterm ination du bien et du m a lp o u r le principe du double
effet: N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e 87 (1965), 356-376; C . J . v a n d e r P o e l , El
principio del doble efecto: P r in c ip io s a b s o lu to s e n T e o lo g a M o ra l? (S a n ta n d e r,
1970), 187-211; L. R ossi, Doble efeto (Principio de): D ic c io n a r io en ciclo p d ico
d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , I9783), 233-247; R . G . F r e y , Som e Aspects to the
Doctrine o f D ouble Effect: C a n a d ia n J o u r n a l o f P h ilo s o p h y 5 (1975), 259-283;
R . M c C o r m i c k , El principio del doble efecto: C o n c iliu m n. 120 (1976), 564-582,
C h . C u r r a n , The Principie o f double effect: som e historical and contemporary
observations: L a g ire m o ra le (N p o le s , 1977), 426-449; J . M . B o y l e , T o w a r d s
Jnderstanding the Principie o f Double effect: E th ic s 90 (1980), 527-538,
H e n d r ik s , Le m oyen mauvais p o u r obtenir une fin bonne. Essai sur la troisierne
condition du principe de l'act a double effect: N ew S c h o la s t. 58 (1984), 67-83,
F . M o n t a l d i , A defense o f St. Thomas and the principie o f double efjec
LA IN T EN C IO N A L ID A D D EL SU JETO
EN LA D ET E R M IN A C IO N DE LA M O R A L ID A D
a) Nocin de intencin moral

En las lenguas rom nicas se utiliza el trm in o in ten ci n p a ra
referirse a la determ in aci n de la vo lu n tad en o rden a un fin ,
recogiendo as el sentido traslaticio que te n a la in te n tio la tin a l8.
Este uso lingstico pone de relieve en el significado del trm ino
intencin dos aspectos que lo especifican: la o rien taci n hacia un
fin, un objetivo, una m eta, etc., y la radicacin firm e en la v o lu n ta
riedad o facultad decisoria del ser h u m ano.
La intencin, con esa doble vertiente de orien taci n finalstica y
de expresin de la v o lu n taried ad , no es alg o a u t n o m o e in d ep en
diente en la vida del hom bre. P o r el co n trario , ex p resa un m atiz de
la peculiar condicin h um ana. El h om bre es al m ism o tiem po suje
to y pro -y ecto En cu an to sub jetiv id ad , el ser hu m an o tiene
capacidad de decisin; y en cu an to ser p ro y ectiv o , el hom bre est
abierto necesariam ente hacia un fu tu ro finalizante y plenificador.
De ah que ta n to p a ra u n a co m prensin clsica com o p a ra una
Journal of Religious Ethics 41 (1986), 296-332; K. H. P e s c h k e , Tragfahigkeit
w d Grenzen der Prinzips der Doppelwirkung: Studia M oralia 26 (1988), 101L. R o s s i , D iretto e indiretto" in teologia morale: Rivista di Teologia
rale 3 (1971), 37-65; A. R. d i I a n n i , The D irectlIndirect Distinctions in
ora s. Thom ist 41 (1977), 350-381; A. R e g a n , The accidental Effet in mora!
x Urse: Studia M oralia 16 (1978), 99-127.
v ,
A .- F o r c e l l in i , Lexicn totius latinitatis, I I (Patavii, 1940), s.v.: mentis
animi in rem aliquam directio.
472
visin actu al al h o m b re le co rresp o n d e el existencial de la intencio

n a lid a d 19.
L a in ten cio n alid ad se convierte en inten cin al p a sa r del hori
zo n te existencial al m b ito de la actividad h u m an a . D e este m odo la
in ten ci n e n tra a fo rm a r p a rte de la e stru c tu ra y del proceso tpicos
del o b ra r h u m an o . T o d o s los estu d io s sobre la actividad hum ana
re sa lta n de u n m o d o p a rtic u la r la im p o rta n c ia de la in te n c i n 20. En
el co n ju n to u n ita rio del o b ra r h u m a n o , la in ten cin a p o rta u n doble
aspecto que fue ya se alad o p o r S a n to T o m s en la cuestin De
in te n tio n e 21: es u n o de los cauces o acto s de la v o lu n ta d , la cual se
decide a travs de la in tencin, y ex p resa la o rien taci n hacia el fin
en c u a n to trm in o o m eta de la actividad h u m a n a. V olvem os a
e n c o n tra r as los d o s facto res q u e p o n e de relieve el uso lingstico
del trm in o in te n c i n ; la o rien taci n fin alstica y la radicacin en
la v o lu n ta d . P erten ecien d o el ltim o asp ecto (rad ic aci n en la vo
lu n ta d ) a la e stru c tu ra fo rm al, es la o rie n ta c i n de la activ id ad hacia
un fin lo que define p ro p iam en te a la in te n c i n 22.
A u n q u e la inten ci n es un co m p o n en te necesario de la accin
especficam ente h u m a n a no se puede id en tificar sin m s con inten
cin m o ra l. Y esto no slo p o rq u e existen o tro s cam pos en los que
tiene significado p ro p io y peculiar, com o son el cam p o ju rd ic o o el
cam p o de la e s p iritu a lid a d 23, sino p o rq u e ad em s y so bre to d o , la
19 Cfr. M. N d o n c e l l e , Intentionalit de la conscience: Catholicisme, V
(Pars, 1962), 1867-1870; D . S o u c h e - D a g u e s , La dialectique de l intentionalit:
Revue de M taphisique et de M orale 87 (1982), 504-518.
20 Recordem os dos de los ms representativos. J. d e F i n a n c e , Ensayo sobre
el obrar hum ano (M adrid, 1966), destaca el m om ento de la m otivacin como
algo especfico de la actividad hum ana (pp., 41-127); p ara l, en el motivo se
integran los aspectos del fin y del valor, ya que el motivo es la razn tan to del
querer como del proyecto; por otra parte, De Finance concibe el querer y el
proyecto como la representacin previa que el hom bre hace de su obrar. P.
R i c o e u r en el prim er tom o de su Philosophie de la volont. Le voloniaire el
l'involoiuaire (Pars, 1963) describe la estructura form al del o b ra r voluntario en
tres tiempos: decidir (la eleccin y los motivos), actuar (la m ocin voluntaria y
los poderes), consentir (el consentim iento y la necesidad). Es en el tiem po del
decidir donde acaece la intencin; sta supone la im plicacin del yo como
sujeto de la accin, se especifica p o r el sentido del proyecto, y se siente e m b e b i d a
en el valor que la motiva.
21 l-II, q. 12.
22 P ara Santo Tom s la intencin se distingue de la eleccin en c u a n t o
que sta expresa el m ovimiento de la voluntad cuando se dirige a los medios en
cuanto ordenados al fin, m ientras que la prim era indica el m ovimiento de la
voluntad "cuando se dirige al fin en cuanto asequible por ciertos m edios (I-H>
q. 12. a. 4 ad 4).
Cfr. A. T h o i 'v f n i n . I n t e n t i o n : Dictionnaire de Thologie C atholique VII/2
LO S
JUICIOS MORALES
473
adjetivacin m o ra l aade a la intencin un elem ento nuevo y

especfico.
La intencin se in tro d u ce en el cam po de la m oral cu an d o el fin

hacia el cual o rien ta el o b ra r hu m an o es un fin m o ra liz an te , es
decir, un fin que fo rm a parte de ese universo nuevo que es la bondad
o m aldad m orales. N o es el m om ento de an alizar el fu n d am en to y la
estructura del ord en m oral en cu a n to realidad distin ta, aunque ne
cesariam ente unida, al orden ntico. D a n d o p o r ju stifica d a la exis
tencia del universo m oral, entendem os la intencin m oral com o
aquella form a de actuacin del sujeto m oral que im prim e a su com
portam iento u n a o rientacin d e term in ad a p o r un fin aprehendido
en cuanto tal por la voluntad.
Este fin in ten cio n alizad o o esta intencin fin aliza d a desem
pea su funcin p ro p ia en el universo de la m oral. Es uno de los
factores que determ inan la m o ralid ad , en ten d ien d o el verbo d e te r
m inar en el doble significado de o rig in a r y de especificar, segn
se seala a continuacin.
b)
Funcin de la intencin en el conjunto de la vida moral
El trata m ien to del tem a de la intencin en la teologa catlica

actual ofrece de e n tra d a u n a n o ta caracterstica: no se p resen ta con
aires de innovacin, sino de re to rn o a las fuentes genuinas de la
tradicin teolgica (concretam ente, a S a n to T om s). Este reto rn o
adquiere un to n o crtico ante las form ulaciones excesivam ente este
reotipadas de la C asustica.
A continuacin resum im os las aportaciones de la reflexin actual
haciendo referencia al red escu b rim ien to de la im p o rta n c ia de la
intencin p a ra la vid a m oral. A esta referencia aad irem o s un b a
lance crtico sobre la situacin actual del tem a.
1)
'Redescubrimiento "de la importancia de la intencin moral
La m oral casuista h a b la b a de la orien taci n hacia el fin (in ten

cin) en dos m om entos de la m oral fu n dam ental: en el tra ta d o De
*ne u ltim o y en el cap tu lo D e fo n tib u s m o ra lita tis d e n tro del
tratado de los actos h um anos. Es necesario reconocer que el tra ta V nr'S
2267-2280; H. J. F is c h f .r , Inlention: D ictionnaire de Spiritualit,
, (1969), 1838-1858; D. C o m p o s t a , L i ntenzione com e m om ento costitutivo
W la tto morale: Euntes Docete 40 (1987), 47-70.
474
M ORA L DE A CTITU D ES 1. M O RA L FUN D AM EN TA L
m iento en am bos lugares no era excesivam ente positivo p a ra la

intencin del sujeto.
P o r lo que respecta al tra ta d o D e fine u ltim o , en aquellos
M an u ales en que se co n serv ab a (no to d o s lo m an ten an ) apenas si
p a sa b a de ser un tem a ru tin a rio con el que deb a com enzar la M oral.
N o co n stitu a el arranque orientativo p a ra to d a la sntesis moral;
h ab a perd id o la funcin de fu n d a m e n to del edificio m oral.
El cap tu lo D e fontib u s m o ra lita tis era u no de los m s im por
tan tes en los M anuales de m oral casuista ya que en l se concretaban
los p rin cip io s o las fu en tes de la m o ralid ad en concreto. A hora
bien, de las tres fu en tes de la m o ralid ad (objeto, fin y circunstan
cias) se d estacab a la im p o rtan cia del objeto com o fuente inm ediata
y p rim a ria relegando el fin, que a veces se lo en te n d a com o una
circu n stan cia m s, a la funcin de fuente secundaria.
A nte esta situ aci n del tem a de la inten ci n en los M anuales de
M o ral, surge u n a reaccin en cabezada p o r S. P inckaers, quien acusa
a la C asustica (concretam ente a B illuart) de h ab er traic io n ad o el
pen sam ien to de S an to T o m s 24. Si bien en S a n to T om s aparecen
tex to s c o n tra d ic to rio s acerca del fin (en algunos pasajes hace del fin
el d eterm in an te bsico de la m o ralid ad , m ientras que en otros lo
colo ca entre las circunstancias), P inckaers entiende que se trata,
segn h ab a a n o ta d o ya L o ttin 25, de u n a a n tin o m ia a p a re n te , ya
que el pen sam ien to genuino del A q u in ate es el que sit a el fin como
el d eterm in an te p rim ario de la m oralid ad .
E sta p o stu ra , acogida p ositivam ente p o r b astan tes a u to r e s 26, rei
vindica la im p o rta n c ia del fin com o fa c to r d eterm in an te de la vida
m o ral. D e este m odo, el tra ta d o De fin e ultim o vuelve a o cupar el
puesto de fu n d a m e n to de to d o el edificio m oral.
M s an, a la luz de esta o rien taci n se vuelve a ex am in ar el
cap tu lo D e fo n tib u s m o ra lita tis, d estacan d o la im p o rta n cia del
fin (intencin: fin s operantis), que ya no se lo sit a entre las circuns
tancias ni se le d a u n rango ex tern o y secundario en relacin con el
objeto. A un q u e las p ro p u estas sobre la relacin entre el fin is operis
24 S. P i n c k a e r s , La renovacin de la m oral
25 O . L o t t i n , Psychologie et Morale aux X I I
(Estella, 1971), 175-219.

et X I I I si'ecles, I V / 2 ( G e m b l o u x ,
1954), 489-517 (La place du finis operantis dans la pense de Saint T h o m a s
d A quin).
26 Ver, por ejemplo: F. S c H O L Z , Objekt u n d Umstande, Wessenwirkungen
und Nebeneffekte: Christlich glauben und handeln (D sseldrof, 1977), 254-255,
D. C a p o n e , Intorno a la norm a morale: Studia M oralia 17 (1979), 131, nota 16.
LOS
475
y el fin is operantis tienen un m arcad o to n o de generalidad y de

c i e r t a im precisin, no cabe d u d a que las ap ro xim aciones recientes al
tema m anifiestan un evidente m alestar entre el excesivo objetivisnio de la C asustica y se inclinan hacia u n a consideracin ms
intencionalista del origen concreto de la m oralidad.
2)
Balance crtico de la situacin del tema
A nuestro m odo de entender, en el reciente red escu b rim ien to

de la im p o rtan cia de la intencin p a ra la vida m oral existen m uchos
puntos francam ente positivos. P ero tam b in hay o tro s que m erecen
una ulterior reflexin.
Entre los aspectos que juzgam os positivos en el replanteam iento
actual del tem a de la intencin, destacam os los siguientes:
H aber reco rd ad o , frente al casi olvido de la C asustica, la
im portancia del tratado del fin ltim o p a ra la M oral, de acuerdo
con la ms genuina trad ici n agustiniana y tom ista. S an to T om s ha
hecho depender del fin ltim o su T eologa M o ral y, as, in au g u ra
una Teologa M oral esencialm ente fin alista 27.
H aber puesto de relieve lo que hace aos C ouesnongle llam
la primaca de la intencin en la m oralidad 28. A unque la intencin

no lo es to d o y au n q u e la intencin debe llenarse con el contenido
del objeto m oral, no puede dejar de afirm arse su im p o rtan c ia p rim a
ria para la vida m oral, segn lo reconocen p ro fusam ente los m o ra
listas a c tu a le s29.
H aber in c o rp o rad o a la corriente trad ic io n al intereses y aspi
raciones del pensam iento actual a travs del tem a de la intencin.
As, la com prensin to ta liz a d o ra de la p erso n a com o sujeto m oral y
la bsqueda de una m oral de la responsabilidad frente a las desvia
ciones extrem istas de la falsa tica del xito o del p u ro sentim iento.
27 T. U r d n o z , Tratado de la Bienaventuranza: Sum a Teolgica, IV (M a
drid, 1954), 78.
28 V. d e C o u e s n o n g l e , La fin ne iustifie pas les moyens: Le Supplm ent n.
(1 9 6 3 ), 303-306.
Cfr. A. K. R u f , Die Neue M o ra l"u n d die sittliche Entscheidung. Gesetzmoral oder Gesinnungsethik?: Neue O rdnung 25 (1971), 409-429 (especialmente
PP- 418-419); Ph. D e l h a y e , S. Thomas, tm oin de la morale chrtienne: Revue
eologique de Louvain 5 (1974), 136-169 (especialmente pp. 164-168); H.
O e l a r s , Riflessioni su lla tto effetivo: Studia M oralia 13 (1975), 109-142 (espe
cia mente pp. 110-113); J. F u c h s , Responsabiliza persnate e norm a morale
(Bolonia, 1978), 110-114.
476
LOS JU IC IO S M ORA LES
477
H a b e r p ro p iciad o , desde el tem a de la intencin, un m ejor

planteam ien to y u n a m ejor solucin a problemas bsicos de la moral,
com o el del o b jetiv ism o /su b jetiv ism o , o de las n o rm as m orales.
(objetivo-subjetivo) de la intencin es in tro d u cir en ella los desviacionism os de la tica subjetivista, situacio n ista y em otivista.
H ab er aclarado conceptos y axiom as que se rep etan acrticam ente en los M anuales de M o ral, segn verem os en el ap a rta d o
siguiente.
c)
Sin m en o scab o de los aspectos positivos e n u m erad o s, creem os

que en el tem a de la in tencin del agente com o fa c to r d eterm inante
de la m oralid ad existen to d av a algunos p u n to s que requieren m ayor
anlisis. D estacam os los siguientes:
C arecem os de un estudio histrico definitivo que aclare el
p en sam ien to de S an to T om s, que explique las diversas tradiciones
pre- y pos- to m asian as, que ju stifiq u e la existencia de la preten d id a
d esv iaci n en la co rrien te to m ista y que h ag a un balance crtico de
las ap o rtacio n es de la C asustica.
T enem os la im presin de que en el tra ta m ie n to del te m a de la
intencin m o ral se cae con frecuencia en la tentacin de la extrapo
lacin. Es decir, de la in tencin global (fin ltim o) se pasa, sin
ad v ertir la d isco n tin u id ad lgica y real, a las intenciones concretas y
diversificadas de la actividad h u m an a. Lo que es vlido p a ra la
in ten ci n global (p o r ejem plo, el criterio de la prim aca de la in ten
c i n ) no lo es siem pre en el te rre n o de las intenciones concretas.
Las a n tin o m ia s que se advierten en los tex to s de S a n to Tom s
creem os que obedecen, al m enos en parte, a este doble m b ito sig
nificativo de la intencin.
En algunas consideraciones excesivam ente fav orecedoras de la
inten ci n m oral se puede ad v ertir cierto o p tim ism o ingenuo que
olvid a la capacidad m entirosa del ser hum ano. El h o m b re, al no
ser coincidente con la realid ad y al no ten er u n a a u to p o se si n a u to
m tica de s m ism o, puede in tro d u c ir su b rep ticiam en te m ecanism os
falseadores en su actividad a travs de la in tencin. E sto nos advierte
que la ap elacin a la in tencin h a de acep tarse con u n a dosis de
criticid ad ; slo la b u e n a inten ci n orig in a u n au tn tico v a lo r mora P .
P o r ltim o , a veces se ap ela a u n a intencin vaca", p ro p i
cian d o as u n a m o ral subjetivista. L a a u t n tic a in ten ci n es la que
c o afirm a el polo de la objetividad. E lim in ar el c arc ter dialctico
30
Leer a este respecto el artculo de K. R a h n e r , Sobre la buena intencin:
Escritos de Teologa III (M adrid, 1961), 125-150.
Aplicaciones de la intencin m oral 31
La intencin m oral es una categora que tiene m uchas aplicacio

nes concretas en el terre n o de la m o ralid ad concreta. L a decisin
M o ra l se relaciona con la intencin. L a solucin de los conflictos
m orales tiene m ucho que ver con la intencin del sujeto. Las a ctu a
les discusiones sobre la relacin entre m al fsico (ntico o prem oral)
y el m al m oral, as com o las recientes in terpretaciones del principio
del doble efecto, p o n en notable nfasis en la razn p ro p o rc io n a d a ,
la cual es v alo ra d a con los criterios de la in tencionalidad del sujeto.
Los axiom as relacionados con el praeter intentionem tam b in son
aplicaciones del tem a de la intencin m oral. E stos y o tro s aspectos
de la actu al p ro b lem tica m oral p o n en de relieve la aplicacin con
creta de la categora m oral de la intencin.
En los a p a rta d o s siguientes se p o n d r de relieve la im p o rtan cia
de la intencin al an alizar algunos principios de m oral en los que
en tra de fo rm a d irecta la intencionalidad del sujeto.
3.
RELA CION EN TR E EL FIN IS O P E R A N T IS

Y EL FIN IS O P E R IS
L a funcin m s decisiva que ejerce la intencin en la determ in a

cin de la m oralid ad acaece en relacin con el o b je to y las cir
cunstancias. T eniendo en cuen ta los estudios existentes sobre el
te m a 32, podem os hacer las anotaciones siguientes acerca de la rela
31 J. S e i f e r s t , Was ist u n d was m otiviert eine sittliche H andlung (M unich,
1976); L. N a g e l , M otivationskrise und universalistische Moral: Wien. Jahrb.
Phil. 10 (1977), 226-263; A. S c h o e p f , Die M otivation zu sittlichem Handeln:
Zeitsch. fr Phil. Forschung 32 (1978), 494-509; J. M. P a l a c i o s , Los m otivos de
la accin moral: A rbor 102 (1979), 387-398; G . E . P u g h , Vales and the Theory
o f M otivation: Zygon 14 (1979), 53-82.
32 E n tre lo s c o m e n ta r io s c l s ic o s, r e c o r d a r a V. C a t h r e in , De bonitate et
malitia actum hum anorum doctrina S. Thomae Aquinatis: B rev is C o m m e n ta r iu s
im S u m m a e T h e o lo g ic a e I. II, q . 18 a d 21 ( L o v a in a , 1926). E n tr e lo s e s tu d io s
recien tes, v er: K. H o e r m a n n , Die Pragung des sittlichen Wollens durch das
Objekt nach Thomas von A quin: M o r a l zw isc h e n A n s p ru c h u n d V e r a n tw o r tu n g
(D u ss e ld o rf, 1964), 2 53-251; F. S c h o l z , Objekt und Umstande, Wessenswirkungen und N ebeneffekte: C h r is tlic h g la u b e n u n d h a n d e ln ( D u s s e ld o rf , 1977), 243260; D . M o n g il l o , Le com ponenti della bont'a morale (Riflessioni su /-//, 18-
478
M O RA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FUN D A M EN TA L
cin en tre la in tencin del agente (fines operantis) y la objetividad de

la accin (finis operis).
A nte to d o , se precisa p a rtir de u n a nocin exacta de los trm i
nos. P o r fin is operis se entiende la significacin objetiva de la accin
en c u a n to realidad m oral y, p o r ta n to , asu m id a p o r el agente m oral;
no es el objeto b ru to o la accin en cu a n to en tidad p re-m oral, sino
la actividad del sujeto en cu an to est ya in ten cio n alizad a m oralm en
te. C o n la expresin fin is operantis se entiende la cap acid ad intencio n alizad o ra del agente en u n a accin m o ral concreta; esta fuerza
in ten cio n alizad o ra del agente tiene diversos niveles: a) es la e n carn a
cin de la in tencin global del fin ltim o; b) es la intencin espec
ficam ente referida a la en tid ad de la accin concreta; c) puede orien
tarse h acia fines d istin to s (positivos o negativos) de los contenidos
objetivam ente en la accin concreta. P o r la existencia de estos tres
niveles de la intencin es p o r lo que surgen los p ro blem as de relacin
entre el fin is operis y el fin is operantis.
La relacin en tre el fin is operantis y el fin is operis no se ha de
en ten d er com o la relacin entre un objeto (p o r cierto, dem asiado
m aterial y a u t n o m o ) y u n a circu n stan cia e x te rio r y adjetiva, sino
con el esq u em a co n cep tu al de m ateria y form a. La in tencin (finis
operantis) p en etra la realidad objetiva de la accin (acto in tern o y
acto ex terio r), d n d o le as la in tencin m o ralizad o ra. E xiste, por
ta n to , u n a circu larid ad entre acto -o b jeto -fin -circu n stan cias que
im pide seccionar in ad ecu ad am en te la unid ad real entre fin is operis
y fin is operantis.
C u an d o la relacin entre el fin is operis y el fin is operantis
en tre inten ci n del agente y objetividad de la accin m o ra l se
co m p lem en tan ad ecu ad am en te, com o m ateria y form a, entonces
acaece la perfeccin moral. D e este m o d o se realiza la sntesis de
objetividad e in ten cio n alid ad , con que se vencen las tentaciones del
objetiv ism o d espersonalizado y del subjetiv ism o caprichoso.
Sin em bargo, d a d o que no existe ad ecuacin a u to m tic a entre
el fin is operis y el fin is operantis, pueden surgir situaciones en las
que la in tencin se o rien ta p o r d erro tero s distintos de la bondad
objetiva y en las que la objetividad m oral de la accin no es conform e
21): Studia M oralia 15 (1977), 483-502; T. G . B e lm a s , La spcifcation de l agir
hum ain par son objet chez sainl Thomas d'A quin: Divinitas 33 (1979), 7-61. Ver,
en parecido sentido: J. F u c h s , Operatio "et operatus"in dictamine conscientiae:
T hom istica M orum Principia II (R om a, 1961), 71-79 (cfr. K. G l o s e r , Gewissen
und objektive Sittenordnung [Viena, 1975], 134-138.
lo s ju ic io s m o r a l e s
479
a la o rientacin del fin bueno. En esos casos acaecen las distorsiones

morales, p a ra cuya com p ren si n son vlidos los criterios expuestos
por la M oral tradicional.
4.
EL P R IN C IP IO DE T O T A L ID A D 33
El principio de to ta lid ad h a tenido u n a gran aplicacin en el

m agisterio m o ral pontificio, sobre to d o de Po X II, y entre los m o
ralistas catlicos. Su uso e stab a circunscrito a los m bitos d o n d e se
verificaba un to d o concreto (organism o h u m an o , etc.). R eciente
mente se h a p reten d id o am pliar el h o rizo n te de su aplicacin, en ten
diendo p o r to ta lid a d no slo un to d o , sino u n a co n fo rm ac i n o
unidad e stru c tu ra l (Gestalt). E n concreto, se h a in te n ta d o utilizar
la am pliacin del principio de to ta lid ad en el p ro b lem a m oral de la
fecundidad m atrim o n ial, en ten d ien d o sta no com o fecundidad de
cada acto, sino com o fecundidad de la vid a m atrim o n ial en su co n
junto.
No pretendem os an alizar en su co n ju n to esta am pliacin del
principio de to talid a d . S olam ente querem os alu d ir al tem a desde el
ngulo de la intencin del agente. In ten ta m o s resp o n d er a la pregun
ta: actos aislados, con co n n o tac i n m o ral p ro p ia (co ncretam ente,
mala), pueden ser m odificados en su cualificacin m o ral p o r la refe
rencia a un fin bueno que los un ira en u n a e stru c tu ra to ta liz a d o
ra?
Creem os que, siendo coherentes con to d o lo dicho anteriorm ente,
la respuesta h a de articularse en to rn o a estas orientaciones:
La existencia o no de u n a to talid a d en ten d id a com o e stru c tu
ra organizativa o c o n fig u rad o ra de unidades au t n o m as en deter
m inados m bitos de la vida h u m an a es un p ro b le m a que h a de ser
analizado desde el co n ju n to de los saberes que tienen p o r objeto la
realidad h u m an a. Este anlisis e stru c tu ra lista puede ofrecer base
adecuada a la u lterior reflexin m oral.
* L a integracin de diversos actos hu m an o s en un co n ju n to su
perior no elim ina la peculiar identidad de ca d a uno de ellos, ya que
cada com p o rtam ien to tiene en tid ad suficiente p a ra ex p resar la cohe
33
D. A. M o n g i l l o , IIprincipio di totalit'a: A sprenas 16 (1969), 109-126; M.
N o l a n , El principio de totalidad en Teologa Moral: Principios absolutos en
eologa Moral? (Santander, 1970), 235-251; M. Z a l b a , Totalidad (principio
e): Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (M adrid, 19783), 1094-1102.
480
M O R A L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
rencia o incoh eren cia de la p e rso n a h u m an a. E sto su pone que en el

te rre n o m o ral no existe u n a u n id ad su p e rio r en la que, a m odo de
operaciones co m p en sato rias, actos d eso rd e n a d o s p o d ran ser ju stifi
cad o s p o r el co n ju n to de o tro s actos o rd en ad o s.
M u ch o m enos se puede ad m itir que la in tencin b u ena del

agente sea cap az de crear esa e s tru c tu ra o rg an izativ a en la que
acciones objetivam ente d eso rd en ad as p ueden ser ju stificad as p o r la
orien taci n h acia u n fin m o ralm en te bueno. T al afirm acin, adem s
de elim in ar la id en tid ad inalienable de cad a accin, d esv irtu a ra la
fun ci n de la inten ci n m o ral red u cin d o la a algo ex te rio r y secun
d ario .
5.
EL P R IN C IP IO D EL F IN Y DE LOS M E D IO S
L a relacin m e d io s/fin es u n o de los t p icos o lugares com unes

de la te o ra tic a 34. S o b re cu alq u ier decisin que preten d e atenerse
a la n o rm a tiv id a d m o ral pende el in terro g an te: se puede u tilizar un
m edio m alo p a ra conseguir u n fin bueno?, o el fin bueno ju stifica el
em pleo de cu alq u ier clase de m edio?
lo s
j u ic io s
m o r a l e s
481
de una m oral ineficaz? La eficacia del xito y el respeto tico, son

incom patibles o pueden ser asum idos en una sntesis superior?
En la h isto ria de la m oral se co n stata n m ovim ientos pendulares
hacia uno u o tro de los extrem os enunciados. T am bin se puede
advertir que cu an d o en la h isto ria de la m oral surgen soluciones
nuevas aparece de inm ediato la acusacin: E stos adm iten hacer
algo m alo p a ra conseguir un fin b u e n o . Los p u rita n o s suelen tener
una actitud co n se rv a d o ra y suelen acusar de m aquiavelism o a las
posturas in n ovadoras. P ablo dice que sus enem igos le lev antaron la
calum nia de que ense ab a u n a tica m aquiavlica: H agam os el m al
para que resulte el bien (R m 3, 8). P arecid a acusacin sufrieron los
jesutas al a d a p ta r la m oral cristiana a las nuevas situaciones sociohistricas de la poca m o d e rn a 35. En determ in ad as discusiones ac
tuales, d en tro de la m oral catlica tam b in se utiliza com o arm a
arrojadiza la acusacin de que el adversario defiende el principio de
que el fin ju stifica los m edios. Estas con statacio n es histricas y del
presente indican la n o table carga dialctica que encierra la conside
racin m oral de la relacin m edios/fin.
Ju n to a la im p o rta n cia objetiva de la relacin m ed io s/fin es
necesario situ ar su funcin de reso n an cia de o tro s factores no direc
tam ente im plicados en la te o ra m oral. La diversa solucin que se d a
a esta relacin depende en gran m edida de la base tem p eram en tal de
los sujetos. L a co n stitu ci n b io psquica p redispone notab lem en te a
una u o tra de las soluciones extrem as. P ero, sobre to d o , es la m an i
pulacin ideolgica lo que condiciona de m odo decisivo la diversidad
de interpretaciones.
El m odo de p lan tear y de solucionar la relacin m e d io s/fin divide

los sistem as ticos en m aquiav lico s y p u rita n o s. El m aquiave
lism o carece de sensibilidad m o ra l an te los m edios; la consecucin
del fin ab so rb e to talm en te; la eficacia p rim a so b re la consideracin
tica. Los sistem as m aquiavlicos se m ueven p o r la m o ralid a d del
xito y d escuidan la m o ralid ad de los costos interm edios. En el
ex tre m o op u esto , el p u ritan ism o o p ta no slo p o r la p u rez a tica de
la intencin, sino tam b in p o r la co n sid eraci n cu a sia u t n o m a de la
m o ralid ad de los m edios; stos se co nvierten en fines y pierden el
v alo r de la eficacia y de la in stru m e n ta lid a d en o rden a fines supe
riores. Se puede vencer el m aquiavelism o sin c aer en el p u ritan ism o
Los llam ados principios m orales, entre los cuales se cu enta el

principio de la relacin m ed io s/fin , tienen u n a funcin instrum ental
en la vida m oral y en la teo ra tica. H acer de ellos un ab so lu to sera
m anipularlos indebidam ente. El p rincipio de que el fin bueno no
justifica m edios m alo s tiene p o r finalidad defender a la perso n a de
4 A. M e u n ie r , La fin n ejustifie pas les moyens: R e v u e E ccl. L i g e 34 (1947),

177-181; V. d e C o u e s n o n g l e , La fi n ne ju slifie pas les m oyens: L e S u p p l m e n t
n. 65 (1963), 293-312; M . V. F e r r a r o , II fin e giustifica i mezzi"? Riflessioni sul
Jetlo, seguendo Tom m aso d'A quino: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 6 (1974), 321358; T h . E b e r t , Zweck u n d Mittel. Zur Klarung einiger G rundbegrffe der Handlungstheorie: A llg. Z e its c h . P h il. 2 (1977/2), 21-39; A . S a r m ie n t o , A relagao
m oral entre o f i n " e os medios": T h e o lo g ic a B r a g a 11 (1977), 133-144; R e c h e rc h e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 68 (1980), n n . 2 y 3; L a F in et les M o y e n s ; PK n a u e r , A g o o d end does n o t ju stify an evil means -even in a teleological ethics:
J. A . S e l l in g (es.), P e r s o n a lis t M o r is (L o v a in a , 1988), 71-85.
35
Las crticas de Pascal apuntan en esa direccin. Le hace decir a un Padre
de la Compaa: El propsito capital que nuestra sociedad ha adoptado para el
bien de la religin ha sido no rechazar a nadie, para no desesperar al m undo
(Provinciales, Sexta carta: O bras [M adrid, 1981], 106). Y pone en boca de un
conocedor de la C om paa las siguientes palabras: Como los principios evang
licos y rgidos son propios para gobernar a algunas clases de personas, los utilizan
en aquellas ocasiones en que les son favorables. Pero com o esos mismos princi
pios no concuerdan con los deseos de la m ayora de las gentes, los dejan de lado
eon respecto a ellas, a fin de tener con qu satisfacer a todo el m undo
(Provinciales, Q uinta carta: ibd., 106).
31
MORAL FU N D A M E N TA L I
482
to d a opresin. Pues bien, si al utilizarlo com o un ab so lu to favorece

la o presin de la perso n a, es entonces cu a n d o ese principio est
siendo m an ip u lad o . Ya es sintom tico que sus m s encarnizados
defensores son quienes en la vida p rctica lo pisotean con m ayor
fac ilid a d 36.
C om o se ve, a la im p o rtan cia objetiva del tem a se sum a el peligro
de ser u tilizado unilateralm en te. A la consid eracin te rica y a la
aplicacin prctica de la relacin m edios/fines les acecha la tentacin
de la u n ilateralid ad em ocional y p artid ista.
P a ra vencer esas posibles tentaciones es preciso sealar cules
son las orientaciones exactas p a ra en ten d er adecu ad am en te la rela
cin entre m edios y fin.
A la luz de lo an terio rm en te dicho acerca de la intencin m oral
y ten ien d o en c u en ta los estudios existentes, hacem os las siguientes
an o tacio n es sintticas:
Es evidente que existe u n a relacin en tre el fin y la m oralidad
de los m edios en general: el bien m o ral est m aterialm e n te en la
ord en aci n teo l g ico -p rctica establecida en la realidad, y fo rm al
m en te rad ica en la inten cio n alid ad del fin e n c arn ad a en la objetivi
d ad de los m edios. E n este sentido se puede afirm ar que el fin
ju stifica m o ra lm e n te los m edios.
LO S
483
autntica. P o r o tra parte, el fin bueno que justificase un m edio m alo

sera u n a ficcin de la m ente h u m an a , ya que q u e d a ra ex terio r a
la accin objetiva (sin p o der justificarlo in ternam ente) y de este
m odo el m edio recibira la ju stificacin (m ala) de su p ro p io fin.
De este m odo volvem os a e n c o n tra r la ju s ta funcin de la

intencin del agente en la d eterm inacin de la m oralidad. La in ten
cin no excluye la objetividad m oral ni es e x terio r a ella. Esto
supone, p o r u n a p arte, que el valor m oral de la accin no est a
merced de la intencin, y, p o r otra, que la intencin tiene que estar
necesariam ente presente p a ra m a rc ar la o rientacin m oral prim aria
de una objetividad m oral sustantiva.
P ara finalizar esta exposicin sobre la relacin entre el fin y los
medios es necesario c o n sta ta r la existencia de u n a n o rm al tensin
entre m edios y fin en to d o el cam po de la M oral. Sabem os que las
decisiones m o ra le s37 se realizan a veces d e n tro de conflictos, p a ra
cuya solucin la reflexin m oral h a p ro p u esto diversos principios a
lo largo de la h istoria. E n las pginas precedentes de este captulo
hemos estudiado algunos de estos principios. C onviene reco rd ar
tam bin que p a ra so lucionar los conflictos entre el fin y los m edios
se ha utilizado ltim am ente la teo ra del com prom iso tico 38.
Lo que no se puede afirm ar es que la in tencin de u n fin bueno

ju stifiq u e un m edio en s d eso rd en ad o . E n este sentido el fin no
ju stific a los m edios. H a b ra que ten er en c u en ta que p a ra que sea
v erd ad ero este ax io m a hay que d a r u n sentido ex acto a los trm inos
fin y m ed io : a) m ed io significa en este caso no un m al ntico,
sino u n m al m o ral, es decir, u n a accin in ten cio n alizad a negativa
m ente; b) fin significa aqu no el fin (negativo) inherente a la
objetividad del m edio, sino un fin e x terio r y disco n tin u o a dicha
objetividad del m edio.
L a raz n que fu n d a m e n ta la afirm acin an te rio r est en que la
in ten ci n (fin) y la realizacin objetiva (m edio) tienen que ser p ro
p o rc io n a d o s ya que se d an, com o m ateria y fo rm a , en la unidad
de u n a accin h u m a n a m o ral. Si son d e sp ro p o rc io n a d o s o dis
c o n tin u o s o rig in an u n a co n trad icci n en la n ica accin hum ana:
se quiere la realizacin a u tn tica (fin b ueno) y al m ism o tiem po se
quiere u n a objetividad (m edio m alo) que se opone a dicha realizacin
36
L. R ossi, D oble efecto: Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (M a
drid, 19783), 240.
37 V a r io s , Sobre la decisin: Ethics 92 (1982), n. 2.

H- J- W il t in g , Der K om prom iss ais theologisches u n d ethisches Problem
(Dusseldorf, 1975); J. F u c h s , The Sin o f the W orld" and N orm ative Morality:
regorianum 61 (1980), 61-68; F. C it t e r i o , La revisione critica dei tradizionali
Pnncipi morali alia luce della teora del com prom esso etico : Scuola C attolica
0 (1982), 29-69; V a r io s , Der ethische K om prom iss (Friburgo, 1984).
f
SECCION TERCERA
La conciencia:
lugar de apelacin moral
C aptulo 14.
1 tema de la conciencia en la historia de la

Moral
C ap tu lo 15.
Naturaleza de la conciencia moral
C aptulo 16.
Gnesis de la conciencia moral
C ap tu lo 17.
D esarrollo de la conciencia moral
C aptulo 18.
El juicio de la conciencia moral
C aptulo 19.
Psicopatologa de la conciencia moral
486
C o n el trm in o de conciencia m o ral se alude a u n a extensa gam a

de co ntenidos. S on varios los centros de inters que se engloban
b ajo el concepto de la conciencia m oral. E n tre ellos destacan los
siguientes: a veces se h a b la de conciencia en referencia a la resp o n
sab ilid ad m o ra l; en este caso, conciencia es lo m ism o que sentido
m oral. O tras veces, el trm in o y concepto de conciencia dicen rela
cin especial al ncleo de principios fu n d am en tales que constituyen
el m u n d o de la m oral. E n tercer lugar, se suele em plear el trm ino y
concep to de conciencia p a ra alu d ir al co n ju n to de p roblem as rela
cion ad o s con las expresiones del o b ra r m oral; en este caso el te m a de
la conciencia se asem eja b astan te a la lla m a d a an tro p o lo g a m oral.
P o r ltim o, conciencia puede hacer referencia a la lla m ad a sede de
la m o ra lid a d , rg an o fu n d am en tal m ediante el cual se vivencia la
resp o n sab ilid ad m oral.
En la m oral p o strid e n tin a p o ca en que se fragu el fam oso
tra ta d o m oral D e con scien tia se h a en tendido la conciencia
com o la facu ltad p ro p iam en te m o ral de aplicacin de los principios
m orales a las situaciones singulares y personales. Bajo esta perspec
tiva de tip o casustico h a c o b rad o m ucho relieve y am plitud la p ro
blem tica sobre la conciencia (recurdese el g ran debate de dim en
siones eclesiales en to rn o a los sistem as de m oral). E sta m a n era de
en ten d er la conciencia vena a suplir y a am p liar el papel que ju g ab a
en el organism o m oral de la escolstica (del tom ism o principalm ente)
la virtu d de la prudencia.
E n la actu alid ad , se im pone u n a nueva im p o staci n del te m a de
la conciencia. E sta im p o staci n depende de la reo rganizacin que se
lleva a cabo en el cam po de lo que se llam a m oral g eneral.
D espus de h ab er estu d iad o la e stru c tu ra a n tro p o l g ica del com
po rtam ien to responsable en cu an to soporte y tra m a del sujeto moral,
as com o los valores y las normas en cu an to m ediaciones objetivas
de la m o ralid ad , procede tr a ta r en esta seccin el tem a de la m edia
cin su bjetiva de la m o ralid ad , e stru c tu ra que h a sido e x p resad a en
la h isto ria de la m o ral y que ad ecu ad am en te puede seguir siendo
ex p re sa d a en la actu alid ad m ediante el con cep to de conciencia m o
ral.
E nten d em o s, pues, la realidad de la conciencia m oral en su sen
tido especfico en cu an to categ o ra subjetiva del universo m oral.
N os referim os as al ncelo subjetivo de la m o ralid ad , tra ta n d o de
an alizar su puesto y su funcin d e n tro del co n ju n to de elem entos
que intervienen en la co nfiguracin de la vida m oral.
LA CONCIENCIA: LUGAR DE A PELA C IO N M ORA L
487
La conciencia rep resen ta p a ra cad a h o m b re y p a ra el colectivo

hum ano un fa cto r decisivo en la din m ica de la historia. Lo que
significa la instintividad com o vector de dinam ism o seguro en las
especies anim ales eso m ism o hace, en u n a clave de m ayor perfeccin,
la conciencia m oral entre los hom bres.
Segn el esquem a axiolgico del V aticano II, al describir en el
c. 1 de la prim era p arte de la G audium et Spes la dignidad de la
persona, la razn su prem a de esa dignidad rad ica en la posibilidad
de ap ertu ra del h om bre a la T rascendencia. E n el escaln inm edia
tam ente a n te rio r y, p o r ta n to , p enltim o en las alcanzables cotas de
dignidad m o ral sit a el C oncilio la libre decisin de la conciencia
moral.
Esta im p o rta n cia de la conciencia m oral p a ra la vida de cada
hom bre y p a ra el devenir de la H u m an id ad h a sido pu esta de relieve
muchas veces y de diversos m odos. Baste citar al respecto la
afirm acin-testim onio de E. From m :
No existe aseveracin ms soberbia que el hom bre pueda hacer que
la de decir: O brar de acuerdo con mi conciencia. Sin la existencia de la
conciencia la raza hum ana se hubiera quedado estancada hace mucho
tiempo en su azarosa carrera 1.
Pero la conciencia m oral es una realidad compleja. Lo verem os

detenidam ente a lo largo de la presente seccin. Conviene, no obs
tante, advertirlo al com ienzo. L a conciencia m o ral est som etida a
las ms dispares, y a veces co n trad icto rias, utilizaciones. Del a u to r
recin citado es la siguiente constatacin:
A travs de la historia, los hombres han sostenido los principios de la
justicia, el am or y la verdad contra toda clase de presiones a que se han
visto som etidos con el fin de hacerles renunciar a lo que saban y crean.
Los profetas obraron de acuerdo con su conciencia cuando denunciaron
a su pas y predijeron su cada a causa de su corrupcin e injusticia.
Scrates prefiri la muerte a seguir una lnea de conducta con la cual
hubiera traicionado a su conciencia al transigir con la mentira...
Diferentes a estos hombres fueron otros, que tam bin decan que obra
ban de acuerdo con su conciencia: los hombres de la Inquisicin, que
quem aron en la pira a los hombres de conciencia, pretendiendo obrar en
nombre de la conciencia; los rapaces provocadores de las guerras que han
sostenido que obran siguiendo su conciencia, cuando anteponen a cual
quier otra consideracin su voracidad por el poder.
1 E. F r o m m , Etica y psicoanlisis (M xico, 1969), 155.
488
En efecto, es difcil que exista alguna accin de crueldad o indiferencia

hacia otros o hacia uno mismo que no haya sido racionalizada com o el
dictado de la conciencia. En sus diversas manifestaciones empricas, la
conciencia es, ciertam ente, desconcertante 2.
A nte este c arcter decisivo y com plejo del fenm eno de la con
ciencia ta n to en su vertiente te rica com o en su d im ensin prc
tic a es necesario un anlisis lo m s am plio y serio posible. Este
anlisis debe realizarse desde to d a s las vertientes del saber. S on las
ciencias an tro p o l g icas las que h an de c o n trib u ir de un m odo deci
sivo p a ra esclarecer el fenm eno de la conciencia m oral. S er ta m
bin la teologa la que ap o rte u n a dim ensin p ro p ia al anlisis interdisciplinar.
D esarro llam o s el tem a dividindolo en los siguientes captulos:
El tema de la conciencia en la historia de la moral
Desarrollo de la conciencia moral
14
El tema de la conciencia
No se in ten ta aqu hacer una exposicin d etallad a de la evolucin

histrica de la n o cin y de la vivencia de la conciencia m oral. Nos
interesa m s bien d escubrir y a n o ta r las diversas perspectivas que
han ido ap areciendo en el concepto de conciencia m o ral a lo largo
de la h isto ria de la reflexin tica. C on este descu b rim ien to p ro g re
sivo de perspectivas podem os fo rm u la r m s ad ecu ad am en te el con
cepto de conciencia m oral, en el m o m en to actual.
Las perspectivas que sealam os son las siguientes:

Psicopatologa de la conciencia
I.
II.
La conciencia moral en las expresiones espontneas de la

experiencia humana
La conciencia moral en el pensam iento grecorromano
III.
La conciencia moral en la Sagrada Escritura
IV.
La conciencia moral en la reflexin teolgica
I
LA CO NC IENC IA M O R A L EN L A S E X P R E SIO N E S
E SP O N T A N E A S D E LA E X PE R IE N C IA H U M A N A
2 Ibd., 155-156.
Antes de estu d iar la nocin de conciencia en la reflexin p ro p ia

mente filosfica y en las fo rm ulaciones religiosas d esarro llad as, es
conveniente a n o ta r las representaciones que, de u n a m a n e ra esponanea y sim blica, h an hecho los hom bres en relacin con la in stanCla subjetiva de la m o ralid ad . En co n so n an c ia con esta conveniencia
M etodolgica hacem os a co n tin u aci n tres breves anotaciones.
490
1.
M O R A l. DE A CTITU D ES I. M O RA L FUN D A M EN TA L
R EPR ESEN TA C IO N SIM B O LIC O -PO PU LA R D EL FEN O M EN O

DE LA C O N C IEN C IA M O RAL
N o cabe la m enor d u d a que la p rim era fo rm a de a b o rd a r el tem a

de la conciencia m oral es hacerlo a travs de la sim bologa literaria
y religiosa que se h a usado y se sigue u sando p a ra h a b la r de este
fenm eno hu m an o . N o podem os decir que este tipo de expresin
co rre sp o n d a a un pero d o h istrico preciso; e n tra en to d o s ellos
com o un co n d icio n am ien to a ten er en cuenta. F o rm a p arte del in
consciente colectivo con que nos sentim os co n d icionados a la hora
de fo rm u la r el hecho de la conciencia m oral.
a)
EL
491
En to d o s estos sm bolos se sub ray a la tensin existente en el

fenm eno de la conciencia m oral: tensin de dos elem entos que hay
que tener en c u en ta y que es necesario m antener a to d a costa en el
anlisis de la m ism a conciencia m oral:
T ensin entre consecuencia y an tecedencia (la conciencia
es consiguiente y antecedente: precede y sigue a la accin
hum ana).
T ensin entre b o n d a d y m a ld a d (la conciencia es p a ra el
bien y p a ra el m al que hacem os: no se la puede reducir n i
cam ente a los aspectos perversos de n u estro co m p o rtam ien
to).
Simbologa literario-religiosa para expresar la conciencia moral
A ntes de que se e la b o ra ra un definicin cientfica de la concien

cia m o ral nos en co n tram o s en el lenguaje p o p u lar y en la h isto ria de
la lite ra tu ra con to d a u n a serie de m etfo ras y com paraciones po
ticas, p o r m edio de las cuales el genio p o p u la r h a tra ta d o de descu
b rirn o s de u n a m a n e ra in tu itiv a la n atu ra le z a de la conciencia m o
ra l. '
TEM A DE LA CO N CIEN C IA EN LA H IST O R IA D E LA M ORAL
T ensin entre ex cusa y acu sa (los dos aspectos van inhe

rentes al dinam ism o de la conciencia).
La ap o rtaci n m s valiosa de este nivel sim blico reside en poner

de relieve la riqueza vivencial de la conciencia; riqueza que no puede
ser perdida cu an d o se trasp o n e el fenm eno de la conciencia al
plano de la reflexin cientfico-crtica.
He aqu algunos de estos sm bolos:

G enios o furias de los griegos que persiguen a los criminales, llevn
dolos a un rem ordim iento que linda con el delirio y la locura (Orestes).
Ojo de D ios (Can).
Voz de D ios que resuena en nuestro interior (el predicador de D ios de
que habla San Buenaventura).
G usano que muerde y rem uerde (sentido del rem ordim iento).
En la literatura patrstica occidental se com para la conciencia con los
personajes que intervienen en los tribunales: juez, testigos, acusa
d o r.
A puntador: en la obra de C aldern E l g r a n t e a tr o d e l m u n d o .
b)
Lectura de los smbolos
Los sm bolos a n o ta d o s describen la conciencia m o ral de un

m odo intuitivo (es decir, global) y al m ism o tiem po vivencial (desta
can d o o tro s aspectos adem s de los poticos).
1 A . H o r t e l a n o , M o r a l r e s p o n s a b l e ( S a la m a n c a , 1969), 57.
2.
LA CON CIENCIA M O R A L EN LOS PUEBLOS P R IM IT IV O S 2
En to d o s los pueblos ha existido la conviccin de que el hom bre

posee u n a facultad p a ra discernir, de un m odo u o tro , la m oralidad.
Los trabajos etnogrficos hab lan de la existencia de cierta conciencia
en todos los pueblos prim itivos.
Los rasgos de la conciencia de estos grupos prim itivos pueden
ser resum idos en los siguientes:
Es u n a conciencia espontnea : no es un fenm eno reflejo,
sino m eram ente espontneo.
Es m s objetiva que subjetiva. Los pueblos prim itivos estn
to d av a d o m in ad o s p o r el objeto ex terio r y volcados hacia el
m undo exterior. P o r eso perciben la conciencia com o algo
ex terio r que resuena en el interior.
Tiene un carcter colectivo : hay u n a culpabilidad de grupo y
u n a conciencia de grupo.
R.
M o h r , L a tic a c r is tia n a a la l u z d e la e tn o l o g a ( M a d r id , 1962).
492
M O RA L D E A CTITU D ES 1. M O RA L FU N D A M EN TA L
EL T E MA DE LA C O N C IE N C IA EN LA H IST O R IA D E LA M O RA L
493
La conciencia m oral de los pueblos prim itivos tiene u n a esce

nificacin ritualstico-mgica. E st tam bin o rg an izad a den
tro de los cu ad ro s del realismo moral.
optim ism o no p ro b a d o y desde u n a aceptacin ch au v in ista y etnocntrica de que lo n u e stro (la a u to n o m a racio n al m o derna) es lo
mejor.
La conciencia de los pueblos prim itiv o s tiene m uchos aspectos

positivos. H em os de resaltar el aspecto e sp o n tn eo y el carcter
colectivo de esa conciencia frente a las alam bicaciones de la m oral
casustica. P ero no p odem os q u ed arn o s en este estad o im perfecto de
la m ad u ra c i n m oral: objetivacin excesiva; existencia de tabes;
colectivism o ex agerado; etc.
P or este co n ju n to de razones hay que relativizar to d o inten to de

som eter a periodizacin la evolucin de la conciencia m oral en la
historia de la H u m anidad.
3.
ES POSIBLE H A C ER UNA PE R IO D IZ A C IO N EN LA EVOLUCION

DE LA CON CIENCIA M O R A L DE LA H U M A N ID A D ?
N o h an faltad o teo ras p a ra explicar la ap aricin y el desarrollo

evolutivo de la conciencia m o ral en la h isto ria de la H u m anidad.
E sta consid eraci n filogentica de la conciencia m oral se sirve con
frecuencia de la te o ra de la recap itu laci n . A ceptando el principio
de que la. o n to g en ia recap itu la a la filogenia, se tra sla d a a la
histo ria de la H u m an id ad el esquem a con que se explica la gnesis
y el d esarro llo de la conciencia m o ral en el in dividuo singular.
D e este m o d o se llega a d istin g u ir varias e tap as en la evolucin
m oral de la H um anidad:
e ta p a d e l t a b , cuyo paralelo ontogentico est en la conducta infantil,
am oral y cautelosa;
e ta p a le g a lis ta , cuyo paralelo ontegentico es el autoritarism o moral en el
que se mueven los nios;
e ta p a d e la r e c ip r o c i d a d o de la regla de o ro , cuyo paralelo ontogentico
es la m oralidad recproca del adolescente;
e ta p a d e la m o r a l i d a d s o c ia l, cuyo paralelo ontegentico est en el confor
mismo juvenil;
e ta p a d e la a u t o n o m a m o r a l , cuyo paralelo ontogentico es la madurez
tica del individuo.
E n tales explicaciones del d esarro llo evolutivo de la conciencia

m o ral de la H u m an id ad se suelen in tro d u cir factores extracrticos
que dism inuyen n o tab lem en te los ndices de fiabilidad. Se parte de
un a p rio ri no p ro b a d o , com o es la te o ra de la re cap itu la ci n . Se
e x tra p o la n d ato s reales de la h isto ria de la H u m an id ad y del indivi
du o p a ra d educir conclusiones no pertinentes. Se sim plifica n o tab le
m ente la com pleja realidad h ist rica p a ra in tro d u c irla d e n tro de un
esq u em a prefab ricad o . Se co n sid era la evolucin h u m a n a desde un
II
LA C O N C IE N C IA M O R A L
EN EL P E N S A M IE N T O G R E C O R R O M A N O 3
La filosofa m oral g re co rro m a n a fue la p rim e ra en q u e re r fu n d a
m entar la m oral en la autonom a del hom bre. P o r lo que respecta a
la conciencia m oral, el pensam iento g re co rro m an o es u n a etap a
decisiva en la concepcin occidental de esta realidad subjetiva del
universo tico.
En relacin con la nocin de los pueblos prim itivos, el pensa
miento greco rro m an o supone u n a variacin cualitativa : a) frente al
carcter esp o n tn eo de la conciencia en los pueblos prim itivos, el
mundo g reco rro m an o in tro d u ce el aspecto reflejo: la conciencia es
fenm eno reflejo y no m eram ente esp o n tn eo ; b) m ientras que en
los pueblos prim itivos la conciencia es m s bien algo objetivizado, el
pensam iento g rec o rro m an o descubre la resp o n sab ilid ad subjetiva: el
hom bre es un ser responsable; c) la conciencia m oral p rim itiv a tiene
un carcter colectivo (culpabilidad de g ru p o y b o n d ad de grupo); en
cambio, la conciencia en el m u n d o g re co rro m a n o se hace m s indi
vidual (cada uno carga con sus p ro p ias responsabilidades).
En el m u n d o de la reflexin g re c o rro m a n a aparece p o r vez
prim era una palabra tcnica y especfica p a ra ex p re sa r el fenm eno
de la conciencia m oral: syneidesis, c o n scien tia.
El trm ino syneidesis viene de syn-oida (infinitivo syneidenai:
conocim iento ocu lar o intuitivo) que significa: sab er con o tro , es
3
J . D u p o n t , Syneidesis. A u x origines de la notion chrtienne de la conscience
Morale: Studia Hellenistica 5 (1948), 110-153; L. B r u n s c h v ic g , Le progrs de la
<onscience dans la philosophie occidentale, I (Pars, 1953), 6-12; R . M o n d o l f o ,
conciencia m oral de Homero a D em crito y Epicuro (Buenos Aires, 1962); G.
1 L E N a a r, S e n e c a s u s e o f t h e te r m c o n s c i e n t i a : Mnemosyne 22 (1969), 170 A. C a n c r in i , Syneidesis. II tema della coscientia" nella Grecia antica
(Koma, 1970).
494
M O R A L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
decir, ser testigo, confidente o cm plice de u n a m ism a cosa. D e aqu

se pas a: sab er consigo m ism o (la relacin del h om bre consigo
m ism o), u n conocim ien to reflexivo.
C om o rasgos caractersticos de la nocin de conciencia m oral

en el m u n d o g reco rro m an o h a b ra que resaltar los siguientes:
la n o ci n de conciencia co n sig u ien te est suficientem ente
pu esta de relieve, pero no ta n to la de conciencia anteceden
te ;
la conciencia es un aspecto co ncreto de algo m s general que
se adm ite: el ho m b re es u n ser responsable y un ser m oral;
aparece el carcter reflexivo de la conciencia.
E stos rasgos pueden desem bocar en extrem os peligrosos, com o
son el individualism o, la teo rizaci n y el n atu ralism o . T ales peligros
pu ed en ap arecer tam b in en los h om bres de hoy, sobre to d o en la
eta p a adolescente y juvenil.
III
LA C O N C IEN C IA M O R A L EN LA S A G R A D A E S C R IT U R A 4
L a noci n cristian a de conciencia m o ral tiene que apoyarse en la
d o c trin a de la S ag rad a E scritu ra sobre esta realidad. L a teologa ha
de p a rtir de este con ten id o bblico p a ra despus analizarlo y sistem a
tizarlo.
1.
LA CO N C IEN C IA M O R A L EN EL A NTIG UO T ESTA M EN TO
E n el A ntiguo T estam en to aparece tres veces la p a la b ra synei

desis (Eclo 10,20; 42, 18; Sb 17, 10). Pero no se puede reducir el
4
C . S p iq , La vertu de prudence dans l A ncien Tetament: Revue Biblique 42
(1933), 187-210; Id., La conscience dans le NT: Revue Biblique 45 (1938), 50-80;
C . P ie r c e , Conscience in the N T (Londres, 1955); B. R e ic k e , Syneidesis in Rm
2, 15: Theologische Zeitschrift 12 (1956), 157-161; J. S t e l z e n b e r g e r , Syneidesis
im N T (P aderborn, 1961); Ph. D e l h a y e , Les bases bibliques du traite de la
conscience: Studia M ontis Regis 4 (1961), 229-252; K. H. N e u f e l d , Das Gewissen. Ein Deutungsversucht im Anschluss an R m XIII, 1-7: Bibel und Leben 12
(1971), 32-45; J . S t e p l e n , La conscience dans l a nthropologie de saint Paul: Rev.
Hist. Phil. Re. 60(1980), 1-20.
EL
t e m a d e l a c o n c ie n c ia e n l a h is t o r ia d e l a m o r a l
495
concepto de conciencia en el A ntiguo T estam en to a la sim ple ex p re

sin de conciencia. V a u n id a a o tras p alab ras y nociones.
a)
Nocin de corazn
El co razn aparece en el A ntiguo T estam en to com o el testigo del

valor m oral de los actos hum anos. D e D avid se dice que le palpit
el co raz n en dos ocasiones en que hizo algo m alo (1 Sm 24,6; 2 Sm
24,10). S alo m n afirm a c o n tra Seme: Sabes tu co raz n d a tes
tim onio de ello to d o el m al que hiciste a mi p a d re (1 R 2,44).
Jerem as advierte que el pecado est g ra b ad o en las tablas del
corazn (Jr 17,1). J o b responde a los que le acusan: M i corazn
no me c o n d e n a (27,6). D ios es el que sondea el co raz n y sobre el
corazn ju zg ar, en definitiva, la culpabilidad o la inocencia del
hom bre (cfr. 1 Sm 16,7; P r 21,2; J r 11,20; 17,10; 20,12; Sal 7,10;
26,2, etc.).
El co razn es el lugar donde se in terio riza la ley divina. Viene a
convertirse en la ley in teriorizada. G ra b ad en vuestro co razn que
no tenis o tro seor a quien servir, sino a Y av (D t 4,39). Jerem as
( 31, 33) y Ezequiel (11,19) an u ncian que la ley nueva ser g rab ad a
por el m ism o D ios en el corazn del hom bre. El libro de los P ro v er
bios vuelve con frecuencia sobre la prescripcin del D euteronom io:
Tened mis preceptos escondidos en el fondo de vuestros co ra zo
nes... (2, 1-5.10-15; 3, 1-3; 4, 4-6.29-21; 7, 1-3).
El co razn aparece tam b in com o la fuente de la vida m oral. El
hom bre cam ina p o r las vas de su c o ra z n (Is 57,17) y esta va es
buena o m ala segn sea bueno o m alo el co raz n (P r 29,27).
La conversin de la conciencia se co necta con el corazn. C o
nocer la llaga del p ro p io co razn y e x ten d er las m anos a D io s se
convierte en u n a expresin clsica (cfr. Ez 6,9; Je r 23,9; Is 57,15;
61,1; Sal 51,19; 146,3).
b)
Nocin de sabidura
La nocin de sab id u ra en el A ntiguo T estam en to es sum am ente

nca. P o r lo que respecta a n u estro tem a a b arc a diversos aspectos de
la prudencia y de la conciencia.
La sabidura es fru to de la experiencia. Lleva consigo el sentido
de la ag udeza. A parece relacio n ad a con la eleccin de los m edios
496
en ord en a un fin. L a posesin y el ejercicio de la prudencia co m p o rta

la p r c tic a de las buenas obras: m isericordia (P r 19,11), ju stic ia (1 R
3,11.28; P r 1,3; 2,9; 19,7), p ureza (P r 7,4), paciencia (P r 14,29; 19,11),
fortaleza (Is 10, 13; 11,2; J r 10,12; P r 8,4; Sb 8,7).
c)
Nocin de espritu
El esp ritu es, ju n to con el co raz n , la sede principal de to d a la

vida m o ral y religiosa. L a restau raci n de la v ida m oral se h a r a
travs de u n a renov aci n del espritu y del co raz n de cad a u n o (Ez
11,10; 18,31; 36,23.26).
A notem os, p a ra te rm in a r este p u n to , que en el ju d a ism o se fue
perfilan d o ca d a vez m s el concep to de conciencia. En F il n aparece
la conciencia consiguiente. L a secta de Q u m ra n ta m b in tiene alu
siones a la conciencia p ro p iam en te dicha, au n q u e no em plea la p a
la b ra tcnica.
2.
LA CO N C IEN C IA M O R A L EN EL NUEVO TEST A M E N T O
En el N uevo T estam en to aparece la p a la b ra co n cien cia en bas

tantes pasajes. Los sealam os a continuacin:
8 veces en 1 Co 8,7.10.12; 10,25.27.28.29.
EL TEM A D E LA C O N C IE N C IA EN LA H IST O R IA DE LA M O R A L
497
La conciencia es la ltim a instancia de la decisin moral. P a ra

Pablo, la conciencia decide en ltim o trm in o la calidad m o ral de
una accin. A qu e n tra en ju eg o el te m a de los derechos de la
conciencia e rr n e a . E xpone esta d o c trin a en dos fam osos pasajes:
1 Co 8-10; R m 14.
Formacin y educacin de la conciencia. P a b lo desea p a ra
todos m ente ilu stra d a y clara (1 C o 10,29-30), au n q u e m s desea
corazones que am en.
Los cristianos tienen el deber de fo rm a r su conciencia: exam i
nndose a s m ism os (1 C o 11,28; 2 C o 13,5; G 6,4), b u scan d o la
voluntad de D ios (R m 12,2; E f 5,10), p o n d e ra n d o en cad a ocasin
qu es lo que conviene (F lp 1,10).
La conciencia tiene que ser "buena e irreprochable (Hch
23,1; 24,16).
El a u to r de las c arta s p asto rales relaciona la conciencia con la
fe y la hereja. El cristiano perfecto es aquel que tiene u n a fe sin
quiebras, sin co m prom iso con la hereja y d e n tro de u n a conciencia
buena y perfecta. N o se puede tener u n a conciencia p u ra si no se
tiene la fe perfecta. L a fe es u n a co ndicin indispensable p a ra u n a
conciencia m oral buena.
3 veces en 2 Co 1,12; 4,2; 5,11.

3 veces en Rm 2,15; 9,1; 13.5.
5 veces en Hb 9,9.14; 10,2.22; 13,18.
6 veces en las Pastorales: 1 Tm 1,5.19; 3.9; 4,2; 2 Tm 1,3; Tt 1,15.
3 veces en 1 P 2,19; 3,16.21.
2 veces en Hch 23,1; 24,16.
D e estos pasajes se deducen algunos rasgos decisivos en la con

cepcin n eo te sta m e n ta ria de conciencia: He aqu los principales:
Nocin de conciencia: L a conciencia es un ju icio religiosom o ra l o m en talid ad relig io so -m o ral (2 Co 4,2; 5,11; R m 13,5). La
conciencia aparece tam b in com o testig o (R m 2,15; 9,1; 2 Co
1,13): p ro b ab lem en te se refiere aqu P ab lo a la conciencia consi
guiente, que es u n testigo insobornable.
L a conciencia: disposicin natural m oral com n a todos los
hom bres (R m 2,14 ss.). En este difcil tex to , S an P ab lo afirm a, al
m enos, que to d o s los h om bres tienen u n a cap acidad de ju icio m oral.
El a u to r de la C a rta a los H ebreos relaciona la conciencia con

el pecado y la purificacin. L a sangre de C risto es capaz de p u rificar
la conciencia h u m a n a m a n ch ad a p o r el p ecad o p a ra h acer de la
existencia h u m a n a u n culto digno de D ios (H b 9,14).
En la concepcin bblica la conciencia adquiere m atices m uy
vivos. S on los m atices de personalism o, de dilogo, de religiosidad,
etc.
IV
La CONCIENCIA M O R A L EN LA R E FL E X IO N TEOLOGICA
R ecordam os nicam ente los m om entos m s im p o rta n tes en la
reflexin m oral cristian a sobre el fenm eno de la conciencia m oral.
as etapas m s decisivas, con sus caracterizaciones sum arias, son las
Slguientes:
32
m oral fu n d am en tal i
498
I.
EPOCA P A T R IS T IC A 5
E n esta p o ca se con sid era la conciencia an te to d o en su dim en

sin religiosa (en referencia a Dios).
Se resalta la dim ensin testifical de la conciencia, que aparece
com o testigo y com o juez; en este sentido, c o b ra im p o rta n c ia la
dim ensin del rem ordim iento.
S in em b arg o , tam b in se d estaca el gozo de la b u en a conciencia:
Q uien tiene la conciencia p u ra , au n cu b ierto de an d rajo s, aun lu
ch an d o con el ham b re, est ms alegre que los que viven en las
d elicias 6.
2.
EPO C A E SC O L A S T IC A 7
D u ra n te la E scolstica se sistem iza la nocin de conciencia a

p a rtir de u n a visin intelectualista. L a conciencia se convierte, con
S a n A lb erto M ag n o y S an to T om s, en la conclusin de un silogis
m o que com ienza en la prem isa de la sindresis. S obre este punto
volverem os m s adelante.
A ntes de la sistem atizacin to m ista, la conciencia m o ral fue con
sid erad a desde u n a opcin excesivam ente objetivista. S a n to Tom s
se op u so a ese objetivism o m o ral c r a s o 8. A n terio rm en te tam b in se
5 A. P e t z a l , La syndrese. De l aigle d Ezchiel la conscience morale par
le com m entaire de S. Jrdme: T heoria 20 (1954), 54-77; J. S t e l z e n b e r g e r ,
Conscientia bei Tertullianus (Dusseldorf, 1956); I d ., Conscientia bei Agustinus
(P aderborn, 1959); I d ., Syneidesis bei Orgenes (Paderborn, 1963); Ph. D e l h a y e ,
Le problm e de la conscience morale chez saint Bernard (N am ur, 1957).
6 J . C risST O M O , Homila in epist. ad R om anos I, 4: PG, 60, 400.
7 O . L o t t in , Psychologie et Morale aux X I I et X I I I si'ecles, II (L o v a in a ,
1948), 103-350. 353-417; E . W it t e r s h e im , La concience morale cinq si'ecles de
distance. A u to u r de saint A ntonin: R e v u e T h o m is te 18 (1953), 211-236; G. S a l a ,
II valore obbligatorio della coscienza nei prim i scolastici: S tu d i F ra n c e s e a m
(1957), 174-198; H . C o n c e t t i , De christianae conscientiae notione et form atione
secundum Bernardinum Senensem ( R o m a , 1959); T . P o t t s , Conscience in me
dieval philosophy (C a m b r id g e , 1980); L. V e r e e c k e , A u to n o m ie de la conscience
et autorit de la loi. Jalons d h istoire: L e S u p p l m e n t n. 155 (1985), 15-27; Id ., La
prudenza in Guglielmo di Ockham: V a r io s , L a C o s c ie n z a m o ra le o g g i (R o m a ,
1987), 177-197.
8 I-II, q. 19, a. 2; In IV Sent., d. 38 a. Cfr. D. M o n g il l o , Interpretazione
della dottrina tomasiana sulla coscienza: La coscienza cristiana (Bolonia, 1971),
39-61; T. K e n n e d y , L idea di coscienza morale secondo s. Tom maso d A quino:
V a r io s , La coscienza morale oggi (Rom a, 1987), 145-175; L. E l d e r s , La doctrine
de la conscience de saint Thomas d A quin: Revue Thom iste 83 (1953) 533-537.
EL TEMA DE LA CONCIENCIA EN LA HISTORIA DE LA MORAL
499
haba m anifestado co n tra rio a esa tendencia A belardo en su clebre

disputa con San B e rn a rd o 9.
3.
EPOCA PO ST R ID E N T IN A 10
En esta poca el tratado de la conciencia adquiere un gran relieve y
autonom a dentro del marco general de los estudios teolgicos. Como
dice M erkelbach, la conciencia se ha desarrollado sobre todo a partir del
mom ento en que Bartolom de M edina sistem atiza, en 1577, el probabilismo m oderado y de modo particular despus de las controversias entre
tucioristas y laxistas de un lado y probabilistas y laxistas de otro (hacia
1650). Desde el siglo X III hasta esta poca se hablaba principalmente de
la conciencia en el tratado de los actos hum anos, y los autores se limitaban
a estudiar los principales temas de carcter general en torno a ella. M edina
y los principales com entadores de Santo Tom s de esta poca, como Juan
de Santo Toms, Vzquez, Surez, etc., siguen estudiando la conciencia
con los actos hum anos. Pero la im portancia que ha adquirido el tem a
mueve a muchos a estudiarlo separadam ente, com binndolo de diversas
maneras con los tratados de los actos hum anos, pecados, leyes. San Al
fonso, el ms grande m oralista de esta poca, adopta el esquem a C. A. L.
(conciencia, actos hum anos, ley) 11.
En la e ta p a p o strid en tin a se advierte u n a preo cu p aci n especial

por la elim inacin de la d u d a en el o b ra r m oral; aparecen los siste
mas de m o ral p a ra so lucio nar la d u d a m oral. C o b ra adem s dim en
siones de preo cu p aci n casi m o rb o sa el tem a de la conciencia escru
pulosa. P a ra San A lfonso, el tra ta d o de conciencia reviste u n a im
portancia especial; es la p u erta de ingreso a to d o el edificio de la
m o ra ll2.
La T eologa M o ral actual in te n ta buscar u n a sntesis coherente
sobre el hecho de la conciencia m oral. Las perspectivas que se ad op9 A. V a l s e c c h i , Sguardo storico alie problem atiche sulla coscienza e le condizioni della sua norm ativit: La coscienza cristiana (Bolonia, 1971), 63-74.
10 L. V e r e e c k e , Conscience morale et loi hum aine selon Gabriel Vzquez
(Pars, 1957); C . C a f f a r r a , II concetto di coscienza nella morale pos-tridentina:
La coscienza cristiana (Bolonia, 1971), 75-104; A. J. B o e k r a d d , Conscience in
the Vision o f Cardinal J. H. Newman: Divus Thom as 82 (1979), 233-249; L.
V e r e e c k e , La conscience morale selon saint A lphonse de Liguori: Studia M oralia
20(1983), 259-273.
" H o r t e l a n o , o . c ., 46.
12
Adverte, lector benevole, quod prim um hunc tractatum de conscientia,
quo aditus ad universam moralem Theologiam aperitur, speciali studio a me
elucubratum, pro faciliori alum norum meorum instructione apponere volui ( S an
A l f o n s o , Theologia Moralis, tract. I, M onitum Auctoris: O pera M oralia I
LRoma, 1905], 3).
500
tan provienen p rincipalm ente de: la S ag rad a E scritura, la dim ensin

perso n alista, el dilogo con la an tro p o lo g a, la in co rp o raci n de los
estud io s psicosociales l3.
15
Naturaleza
de la conciencia moral
En este captulo pretendem os hacer u n a presentacin global del

fenm eno de la conciencia m oral; dich a p resentacin a p o rta r las
orientaciones o enm arques decisivos p a ra la inteligencia de to d a la
problem tica ulterior.
13
S o b re lo s p la n te a m ie n to s m s re c ie n te s d e la c o n c ie n c ia e n la re fle x i n
m o r a l, c fr. G . M a d in ie r , La conscience morale ( P a rs , 1954); V a r io s , La con
ciencia mora! ( M a d r id , 1961); J . S t e l z e n b e r g e r , Syneidesis. Conscientia, Gewissen ( P a d e rb o r n , 1963); F. F u r g e r , Gewissen und Klugheit in der Katholischen
M oraltheologie der letzten Jahrzenten ( L u z e r n a , 1965); P h . D e l h a y e , La con
ciencia m oral del cristiano (B a rc e lo n a , 1966); A . H o r t e l a n o , M oral responsable
( S a la m a n c a , 1969); V a r io s , La conciencia m oral hoy ( M a d r id , 1971); V a r io s ,
La coscienza cristiana (B o lo n ia , 1971); A . M o l in a r o -A . V a l s e c c h i , La coscien
za ( B o lo n ia , 1971); V a r io s , Conscience. Theological and Psychological Perspectives ( N u e v a Y o rk , 1973); K . G o l s e r , Gewissen und objektive Sittenordnung
(V ie n a , 1975); A . K. R u f , Gewissen und Entscheidung ( F r ib u r g o , 1976); A.
V a l s e c c h i , Conciencia: D ic c io n a rio e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id ,
19783), 98-1 13; P h . S c h m it z , Das Gewissen, gefahrte sittliche Instanz: S tim m e n
d e r Z e it 197 (1979), 665-676; J. F u c h s (H rs g .), Das Gewissen ( D u s s e ld o rf , 1979);
V. B ie r n i n g , Sein und Gewissen: T h e o lo g ie u n d G la u b e 71 (1981), 271-289; O.
N . D e r is i , La intencionalidad de la conciencia: D o c to r C o m m u n is 34 (1981),
150-156; B. Q u e l q u e je u , Le deux fo rm es autoritaire et autonom e de la conscien
ce morale: R e v u e d e S cie n c e s P h il. et T h o lo g . 65 (1981), 233-248; H . W e b e r ,
Eine neue Wende in der Wertung des Gewissens: T rie r. T h e o l. Z e its c h . 91 (1982),
18-33; D . C a p o n e , Per una teologia della coscienza cristiana: S tu d ia M o r a lia 20
(1982), 67-92; W. E r n s t , Gewissen in katholischer Sicht: In t. K a th o l. Z e its c h . 11
(1982), 153-170; R . G a r Cia d e H a r o , Cristo y la conciencia moral: A n g e lic u m 59
(1982), 475-499; P . I n h o f f e n , Das Gewissen ais Organ der Selbstwerwirklichung?: T h e o lo g ie u n d G la u b e 72 (1982), 414-431; P . P a s q u a l u c c i , Natura e
coscienza: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 14 (1982), 37-52; V a r io s , La consciencia
moral: Q e s tio n s d e V id a C r is tia n a n. 112 (1982); A . B e l l o , Fenomenologa
della coscienza morale: A q u in a s 26 (1983), 172-179; A . L a u n , Das Gewissen,
oberste Norm sittlichen Handelns ( In n s b ru c k , 1984); V a r io s , La coscienza morale oggi ( R o m a , 1987); J. F u c h s , Gewissen u n d Gefolgschaft: S tim m e n d e r Z eit
207(1989), 308-320.
En prim er lugar, nos d a r el cam bio operad o en el concepto de

conciencia m oral d u ra n te estos ltim os tiem pos en el m undo in tra y
extraeclesial. L a ciencia teolgica tiene que acu sar los avances de las
dems ciencias y de la evolucin h ist rica en general. P o r lo que
respecta a n u estro tem a, la conciencia m oral cristian a no puede
entenderse si no es a p artir de los im pactos de to d as las corrientes
cientficas (sobre to d o de las ciencias antro p o l g icas) y de las co
rrientes culturales.
En segundo lugar, nos co locar en la perspectiva exacta, aunque
global, desde donde hay que p la n te a r to d o s los p roblem as concretos
acerca de la conciencia m oral.
Estas orientaciones aluden a la finalidad que pretendem os: m os
trar la nueva m a n era de en ten d er la conciencia m o ral en el m om ento
presente en com p araci n con el m odo en que se ex p o n a en la etap a
anterior de la teologa y de la c u ltu ra europea.
Estos son los aspectos en que se describe la realidad de la con
ciencia m oral:
L
II-
Base psicolgica de la conciencia moral

La subconciencia moral
III-
La conciencia moral propiamente dicha
IV.
La dimensin religiosa de la conciencia moral
502
NATURALEZA DE LA CONCIENCIA MORAL
503
B A SE PSIC O LO G IC A D E LA CO N C IEN CIA M O R A L
conciencia no es u n a funcin del ser h u m an o , sino su misma estruc

tura en cuanto ser consciente', u n a e stru c tu ra organizativa, que com
prende a la vez ser objeto y sujeto de su p ro p ia vivencia.
P a ra d escribir la n atu ra le z a de la conciencia m oral es necesario

hacer u n a delim itacin inicial: co n trad istin g u irla de la conciencia
psicolgica. D ifcilm ente se p o d r ten er u n a nocin ex ac ta de la
conciencia m o ral si no se la relaciona con la dim ensin psicolgica
de lo consciente.
N o existe u n a conciencia p u ra , en el sentido de que la concien

cia sea el objeto de u n a percepcin p u ra. Tenem os conciencia al
tener co n ten id o s de conciencia (de tipo notico, afectivo o em o
cional).
L a p a la b ra co nciencia proviene del latn co n scientia ( = saber

con: cum -scire). Este saber c o n es un saber c o m p a rtid o (testigo de
hecho o testigo de la interio rid ad ). El c o m p a rtir el saber puede
ap arecer en varias direcciones: com o acusacin, com o disculpa,
com o ay uda, com o g aran ta, etc.
E n las lenguas provenientes del latn, con la p a la b ra conciencia
expresam os dos conceptos diferentes: 1) el hecho de ser conscien
te s; 2) y el hecho de ser resp o n sab les. O tras lenguas tienen dos
p a la b ra s diferentes p a ra ex p resar estas dos realidades. P o r ejemplo,
el alem n exp resa el hecho de ser consciente con el trm in o Bewustsein y el hecho de ser responsable con el trm in o G ew issen.
E sta ap ro x im aci n lingstica nos dice que al h a b la r de concien
cia tenem os que ponerle siem pre un calificativo; ya que puede refe
rirse ta n to a la conciencia psicolgica com o a la conciencia moral.
Es u n a a n o taci n de b astan te inters al com ienzo del estudio sobre
la conciencia m oral.
C onviene tam b in sealar que hist ricam en te h a h ab id o un pro
ceso de separacin del concepto u n itario de conciencia (ser
consciente-ser responsable) en dos aspectos: el psicolgico y el moral.
C u an d o apareci la psicologa com o saber independiente (ya desde
D escartes) el aspecto psicolgico de la conciencia se em ancip del
aspecto m oral, obligando a hacer la distincin entre conciencia psi
colgica y conciencia m oral.
P o r eso m ism o es necesario hacer u n a precisin inicial, distin
guiendo la conciencia m oral de la conciencia psicolgica y d en o tan
do la relacin que existe entre am bas.
1.
N A TU R A LEZA DE LA CON CIENCIA PSIC O LO G IC A '
Al ser conciencia de algo, la conciencia tiene un campo de

accin. Si se concibe la conciencia com o un te a tro en cuyo escenario
se m ueven varias figuras, hay que investigar si es posible que se
representen al m ism o tiem po varias obras; si se la concibe com o un
cam po lum inoso, lo que hay que d ete rm in a r es h a sta d n d e llega la
ilum inacin. A pesar de la gran variedad de excitaciones que actan
sobre nuestros rganos sensoriales, slo nos d am os cu enta de un
nm ero lim itado de experiencias actuales. E sto depende del fenm e
no de la atencin y de su carcter selectivo.
La conciencia es, p o r ta n to , u n a posibilidad form alizadora de
los contenidos de conciencia. P ero esta form alizacin tiene el ca r c
ter de elasticidad o m ov ilid ad : se co n trae, recibe, refleja, baraja
(certera o caprichosam ente) los contenidos de conciencia.
Lo que existe siempre es una Normalizacin fundam entalm ente din
mica de estructura elstica, que se concreta o se extiende en su hacerse, o
sea, al form alizarse en contenidos de conciencia que se renuevan conti
nuamente. En esta elstica form alizacin se captan nuevos objetos mien
tras otros son eliminados. Esta seleccin se hace bajo la presin de situa
ciones e interesese muy variados, que van desde el inters y la atencin
hasta la constitucin biotpica, pasando por la inteligencia y la afectivi
d ad 2.
L a conciencia hace, pues, referencia al y o . L a conciencia

presenta los fenm enos psquicos com o m o s, y al m ism o tiem po
como u n id a d . L a conciencia p aten tiza la u n idad del p ensar y de la
voluntad, de la to n a lid ad vital y de la vida afectiva to d a. L a conciencia es, pues, u n a intencin revelante y revelada (H eidegger): en
ella se me revelan com o m os los contenidos de conciencia (carc
ter revelante de la conciencia) y al m ism o tiem po ella se revela en
los mismos con ten id o s de conciencia (c arcte r revelado de la co n
ciencia). U nicam ente em pezam os a h a b la r de conciencia cu an d o las
L a conciencia psicolgica es ser consciente (darse cuenta), 1

cual ex p resa la com plejidad del v ivir su p ro p ia experiencia. La
M. Y e l a , C o n c ie n c ia , c u e r p o y c o n d u c t a : Revista de la Universidad de
a nd 11 (1962), 7-30; H. R e y , Conciencia (M adrid, 1967); B. d A m o r e , C o s enza morale e coscienza psicolgica: Sapienza 23 (1970), 208-216.
M. C r u z H e r n n d e z , Lecciones de Psicologa (M adrid, 19652), 263.
504
vivencias q u e d a n relacio n ad as con un cen tro co m n, el yo, en el cual

su m u ltiplicidad q u ed a sintetizad a en u n a u n id ad form al.
P o d em o s distin g u ir diversos niveles en la conciencia psicolgi
ca : la vivencia elem ental, la conciencia e sp o n tn ea, la conciencia
refleja (en la que se to m a p osicin sobre lo vivido y vivenciado).
Existen tam bin latencias inconscientes; el inconsciente no-conocido,
el inconsciente disposicin, el inconsciente reprim ido, el inconsciente
colectivo, etc.
L a conciencia no tiene u n a localizacin neurolgica. Sin em
b arg o , se pueden se alar ciertas estru ctu ras del sistem a nervioso
cen tral en las que aparece u n a referencia al su b strac to biolgico de
la conciencia. Se en cu en tra este su b stracto , sobre to d o , en el Sistem a
de A ctivacin C en tral (SA C ), que tiene u n a funcin m o d u lad o ra
(sistem a inespecfico).
2.
LA CO N C IEN C IA PSIC O LO G IC A Y LA C O N C IEN C IA M O R A L
L a conciencia m oral y la conciencia psicolgica no son lo mismo;

pero no conviene sep ararlas ta n to , que se las haga irreductibles
entre s. V eam os algunos aspectos de co m p araci n (unificacin y
distincin).
L a conciencia m oral presupone la conciencia psicolgica', pero
sta, de p o r s, no necesita la conciencia m oral. Sin em bargo, la
conciencia psicolgica e n cu en tra su culm in acin en la conciencia
m oral. L a conciencia m oral p ro lo n g a y acab a la conciencia psicol
gica.
L a conciencia psicolgica y la conciencia m oral son distintas
p o r razn de su objeto, pero no son contradictorias. W. Janklvitch
dice que la conciencia psicolgica tiene u n o b jeto de contem placin:
es u n a conciencia feliz; en cam bio, la conciencia m oral m ira al
objeto en sus aspectos dram ticos: es u n a conciencia m a la 3. Quiz
h a b ra que h a b la r m ejor de que la conciencia m oral a ad e a la
conciencia psicolgica el aspecto de com p ro m iso; ah ra d ica la dife
rencia.
E sto m ism o se exp resa diciendo que la conciencia psicolgica es
u n a conciencia-testim onio (que solam ente atestig u a la presencia de
las funciones en el yo), m ientras que la conciencia m oral es una
conciencia-juez (a ad e la fun ci n testifical o valorativa).
3 W. J a n k l v it c h , La mauvaise conscience (Pars, 1953).
505
O tra n o ta que distingue a la conciencia m oral de la conciencia

psicolgica es su carcter imperativo-, en un doble sentido: 1) en
cuanto que la conciencia m oral es un ju icio en o rden a la accin: su
saber no es desinteresado, sino que se o rien ta a la realizacin con
creta del yo; es un proyecto de vida; 2) en cu a n to que la conciencia
moral aade a la conciencia psicolgica el car c ter de obligacin,
que com prom ete al yo.
II
LA SU B C O N C IE N C IA M O R A L 4
T ra ta n d o de e x p o n e r la n a tu ra le za de la conciencia m oral es
necesario p a rtir de la afirm acin de que nos e n co n tram o s ante un
fenm eno com plejo, no reductible a consideraciones sim plistas y
sim plificadoras.
Se h a ex p resado esta com plejidad acud ien d o a la divisin de tres
partes o aspectos que in tegran el fenm eno to ta l de la conciencia
moral. Im itan d o la term in ologa freu d ian a, se h a b la de subconciencia m oral, de conciencia m oral p ro p ia m en te dich a y de su p raconciencia.
R ecogiendo esa m ism a term in o lo g a vam os a ex p o n er de un
modo sinttico los elem entos que in tegran la conciencia en su estrato
ms inferior.
Entendem os p o r subconciencia m o ral aquellos aspectos y d in a
mismos que se d a n en la conciencia m o ral pero que no form an
propiam ente el ncleo consciente de la m ism a. Se tra ta de etapas
imperfectas en la gnesis de la conciencia o de inm adureces o re tro
cesos.
N 4 u- 0 d i e r Les deux sources, consciente et inconsciente, de la vie morale
1 euchtel, 1943); R. D a l b ie z , El m todo psicoanaltico y la doctrina freudiana,
omos (Buenos Aires, 1948); V a r io s , Psicoanlisis y conciencia m oral (Buenos
Aires, 1949); E. S p e n g l e r , Das Gewissen bei F reud u n d Jung (Zrich, 1964); J.
(197H ASER C om cience and superego: a Key distincition: Theological Studies 32
(197? /
P 'ANAZZ1>Elem enti di pseudo-m orale"incoscia: Salesianum 34
I97fv i1 ' ^ S t a d t e r , La conscience morale aprs la psvchanalyse (Pars,
C o r d e r o . Instancias parentales v heteronom ia de la conciencia: L agire
a'e (Npoles. 1977). 228-239.
506
1.
D IN A M ISM O S PR IN C IPA L E S DE LA SU BCO NCIENCIA M O RAL
La subconciencia m oral est fo rm a d a p o r diversos estratos o,

m ejor procesos. E n um eram os los siguientes com o los p rin c ip a le s5.
a) La conciencia como eco de la sociedad

M uchas veces vivim os el fenm eno de la conciencia m o ral com o
un eco de la sociedad. Y esto es en p arte inevitable. E stam os condi
cio n ad o s p o r la h istoria; es un co n d icio n am ien to que no podem os
evitar; m s a n , es un co n d icio n am ien to en riq uecedor ya que no
pod em o s co m enzar desde cero.
A veces creem os estar o b ra n d o con conciencia p ersonal y no
som os n a d a m s que un eco de la conciencia social. La savia cultural
de la H u m an id ad est co n d icio n an d o n u e stra conciencia, y nosotros
no som os m s que eco de esa conciencia cu ltural. E sta conciencia
social est influyendo cad a vez m s sobre n o so tro s p o r los medios
de com unicacin.
E sta afirm acin ha sido ex ag erad a m uchas veces diciendo que
no existe la conciencia individual; nicam ente se d a ra la conciencia
colectiva, de la que sera eco la conciencia individual. E sta fue la
exag eraci n del sociologism o: p a ra el sociologism o la conciencia
colectiva es u n a realidad a u t n o m a y la conciencia individual es un
m ero reflejo de aqulla. L a conciencia individual nace d en tro de la
conciencia colectiva; se alim en ta y se d esarro lla a p a rtir de aqulla.
El existencialism o, desde el p u n to de vista de la tica, h a llam ado
la aten ci n sobre la p o sibilidad que tiene el h om bre de caer en la
in a u te n tic id a d ; es el hom bre del se ( on, man): se dice, se
piensa, etc. Este es el ho m b re que tiene u n a conciencia-eco de la
sociedad.
N o cabe d u d a que tenem os que vivir n u e stra responsabilidad
p erso n al d e n tro de la sociedad; pero lo pod em os hacer de dos m o
dos. E m p lean d o la term in o lo g a de Bergson, p o dem os vivir nuestra
insercin en la com unidad de u n a fo rm a c e rra d a o de u n a form a
a b ie rta .
L a p rim era fo rm a d a lugar a u n a conciencia m asificada, basada
en la presin social (en la irresp o n sab ilid ad de la m asa; en la estereo
5
A. H o r t e l a n o , N uevos aspectos de la conciencia moral: M oral y hombre
nuevo (M adrid, 1969), 133-139.
NATURALEZA d e l a c o n c i e n c ia m o r a l
507
tip ia de los prejuicios). La segunda fo rm a origina u n a conciencia

r e s p o n s a b iliz a d a con la co m unidad, en la que descubre los alicientes
para p ro fundizar la responsabilidad personal (m ediante el ejem plo,

la am istad, la com unicacin). La conciencia perfecta es la que tiene
en cuenta la sociedad, pero al m ism o tiem po vive su proyecto exis
te n c ia l con responsabilidad personalizada.
La conciencia, en cu an to eco de la sociedad, tiene elem entos
positivos; pero han de ser asum idos desde la in terio rid ad de la per
sona. Si la sociedad se vive com o u n a presin ex terio r, entonces se
origina la conciencia despersonalizada (m asificada) o nace la rebe
lin.
b)
La conciencia como voz del inconsciente
A veces se vive la responsabilidad personal com o respuesta a la

voz del inconsciente, individual o colectivo. Existe el facto r incons
ciente en la form acin de nu estra conciencia. Se tra ta de un condi
cionam iento vital que hem os de asum ir.
Es ciertam ente un obstculo en cuanto impide la plena concienciacin; pero es un lmite de la naturaleza hum ana. El hom bre es as, tiene un
dentro y un subdentro. El anim al no tiene dentro y Dios no tiene subdentro; nosotros estamos casi en medio con ese mundo tan complicado de un
dentro y un subdentro 6.
Los aspectos subconscientes de la conciencia m oral han sido

puestos de relieve p o r la psicologa pro fu n d a: el inconsciente indivi
dual por F reud y el inconsciente colectivo p o r Jung. T enem os que
aceptar en n u estra conciencia m o ral los influjos del inconsciente y
tratar de recuperarlos (si se tra ta de contenidos subconscientes falli
dos), de integrarlos (si se tra ta de contenidos del inconsciente colec
tivo) y de armonizarlos con la conciencia (si se tra ta de contenidos
del inconsciente individual).
c)
La conciencia como papel (mscara) ante los dems
La conciencia tiene m uchos aspectos del papel social que hem os

de desem pear ante los dem s. Lo que los dem s esperan de nosotros
se constituye m uchas veces com o voz de n u estra conciencia. La
responsabilidad, as vivida, no es o tra cosa que la rep resen taci n
(m scara, tea tro ) que el individuo tiene que hacer ante los dem s.
6 Ibd., 137.
508
MORAL DE ACTITUDES 1 MORAL FUNDAMENTAL
Es evidente que m uchas de nuestras acciones las realizam os por

que tenem os u n rol social d eterm in ad o . P ero esta realidad puede ser
asu m id a no pasivam ente, sino de un m odo activo. Es entonces cuan
do este fa c to r de la subconciencia q u ed a p lenam ente asum ido por el
Yo y fo rm a p arte integrante de la conciencia to tal
d)
La conciencia como ideal del y o "
F reud d escubri un m ecanism o interesante en la fo rm aci n del

S uper-yo que p a ra l co n stitu a la conciencia m oral. Este m ecanismo
es la idealizacin del Y o . El Yo se d esd o b la y se hace ejem plar o
a rq u etip o de s m ism o. N acen as u n a serie de principios o criterios
de actuacin.
N o cabe d u d a que m uchas de nuestras actuaciones corresponden
a esta exigencia del ideal del Yo. C u an d o nos dejam os conducir
nicam en te p o r l se origina en n o so tro s u n a m o ral n arcisista, de
signo m orboso. P ero cu an d o e n tra com o o tro ingrediente m s en la
fo rm aci n de la to ta lid a d de n u e stra conciencia, entonces resulta de
g ran inters.
2.
V ALO RA CIO N DE LA SU BCO NCIENCIA M O R A L
D espus de h ab er d escrito los estrato s que co n stituyen la sub

conciencia m o ral, tenem os que v a lo ra r a h o ra el papel que desem pe
an d e n tro de to d o el co n ju n to de la resp o n sabilidad h u m an a.
Se puede v a lo ra r del siguiente m o d o el papel de la subconciencia
d e n tro del co n ju n to de la conciencia to ta l, segn la funcin que
desem pea:
a)
n a t u r a l e z a
d e
l a
c o n c ie n c ia
m o r a l
509
el nio y en el adolescente) p a ra la posesin de u n a conciencia m oral

m adura.
Freud nos h a ay u d a d o a p o n er la atencin sobre esta realidad.
Sin em bargo, ya S an to T om s h ab a exp resad o el sentir de la tra d i
cin intelectual del saber escolstico, afirm an d o que au n q u e las
potencias intectuales preceden a las potencias sensibles desde el p u n
to de vista de perfeccin y de accin final y causal, sin em bargo, en
la via generationis las potencias sensibles y vegetativas preceden y
preparan a las in te c tu a le s7.
Esta d o c trin a tiene su aplicacin en el tem a de la conciencia.
T a m b i n sta tiene u n a via generationis, en la que los elem entos
im perfectos p rep a ran y anteceden a la fo rm aci n perfecta de la

madurez. Existe un crecim iento m o ral en el h om bre. Pi lo esque
m atiza del siguiente m o d o 8:
En la prim era infancia, como la inteligencia no est suficientemente des
arrollada, an no se da acto hum ano ni existe vida moral. Los esfuerzos
que el nio hace para ser bueno estn en el nivel de la prem oral (la del
Super-yo en la hiptesis freudiana).
El desarrollo del nio alcanza el nivel en el que ya es capaz de su prim er
acto hum ano. P or vez prim era, y segn las capacidades de su edad, des
cubre un fin ltim o y universal con relacin al cual decide por s mismo
sobre su propia vida. Atraviesa el um bral de su vida moral.
Los actos hum anos se multiplican y con ello nacen y se desarrollan los
hbitos virtuosos. As adquiere disposiciones que lo orientan de una
m anera estable hacia su ltim o fin. A um enta su capacidad de realizar
actos hum anos cada vez ms perfectos, es decir, libres. Pero an no ha
alcanzado la perfeccin de las virtudes.
El organism o de las virtudes alcanza su pleno desenvolvimiento. Entonces
el hom bre est siempre dispuesto a o b rar com o corresponde a un hombre.
Posee de una m anera estable el dom inio de sus actos que se extiende a
todos los cam pos posibles de su actividad. Es la culm inacin final de la
via generationis de la vida moral por la que el hom bre retorna a su
Creador, conform e a lo especfico de su naturaleza.
La subconciencia como iniciacin a la vida moral
El h o m b re no llega de u n a m an era certera y au to m tic a a la

posesin de u n a conciencia m oral perfecta. Existe un proceso de
p re p a ra ci n y de a d ap taci n ; u n proceso en que hay tentativas,
ad elan to s y h a sta retrocesos.
N o es que digam os que lo m s salga de lo m en o s; lo que
afirm am os es que existe u n proceso en la fo rm acin de la conciencia.
E xiste u n a gentica de la conciencia m oral. E n este sentido los as
pectos de la subconciencia son com o el p roceso de p rep a ra ci n (en
0 La subconciencia como premoral

y como procesos morales subhumanos
La subconciencia tiene elem entos que podem os in te rp re ta r com o
formas de prem oral en el sentido de que son cond icio n am ien to s de
1 I-II, q. 77, aa. 4 y 7.
8 A. P l , Vida afectiva y castidad (Barcelona, 1966), 71-72.
510
carcter p rem oral, pero en los que tiene que apoyarse necesariam ente
la conciencia p ro p iam en te dicha. S o n los co n d icionam ientos biol
gicos y csm icos de que hem os h a b la n d o en el captulo de la a n tro
po lo g a m o ral y que rep ercu ten de un m odo especial en el fenm eno
de la conciencia m oral.
P e ro puede entenderse la subconciencia m o ral com o aquel con
ju n to de aspectos inconscientes que se d a n d e n tro del m ism o acto o
c o m p o rta m ie n to m oral. A estos procesos o zonas no lcidas del
c o m p o rta m ie n to h u m an o los llam am os moral subhumana.
Y a en la d o c trin a escolstica, fo rm u la d a certeram ente p o r Santo
T om s, se h a b la b a de v o lu n tario im p erfecto (p ro v o cad o p o r m l
tiples factores que influyen en el ac tu a r hu m an o). El m ism o Santo
T om s seala u n a lista de insuficiencias que hacen que el acto hu
m an o no sea p lenam ente hum ano.
E sta d o c trin a debe sufrir u n a extensin y u n a profundizacin en
la actu alid ad a p a rtir de los avances psicolgicos, sobre to d o de la
psicologa p ro fu n d a. H a de extenderse a diversos aspectos que com
p o rta el a c tu a r hum an o : principios, m otivaciones, etc. Y h a de pro
fundizarse su v alo raci n a la h o ra de enjuiciar m uchas conductas
hu m an as, sea p a ra el bien, sea p a ra el mal.
c)
La subconciencia como pseudomoral
511
A u n q u e hayam os afirm ado q u e la m oral no puede identificarse

con la sociologa, ya q u e la sociedad no puede im p o n er deberes si la
estructura del h o m b re no es pro p iam en te d e b ito ria , com o dice
Zubiri, sin em bargo tenem os q u e ad m itir q u e la m ayor p arte de los
hom bres viven en esa m ed ian a, en esa in au te n tic id a d de la q u e
habla H eidegger. C u an d o el h om bre vive a nivel de esas influencias
exteriores, vive a nivel de la m oral del Super-yo; es decir, a nivel de
una pseudom oral. P ero cu an d o es capaz de in terio rizar co rrecta
mente tales influencias, entonces asum e la fuerza de u n a m oral m a
dura.
F reud, pues, nos h a abierto los ojos p a ra ver cm o puede existir,

y de hecho existe m uchas veces, u n a m oral vivida a nivel del Superyo; es decir, u n a pseudom oral.
d)
La subconciencia como fuerza falseadora o integradora

de la vida moral
La subconciencia no es algo y u x tap u esto a la conciencia p ro p ia

mente dicha. A cta d en tro de to d o el co n ju n to del nico fenm eno
que llam am os conciencia. El m odo de a c tu a r la subconciencia m oral
es el que hace v a lo ra rla autnticam ente. E stos m odos principales de
actuacin son los siguientes:
F re u d h a d en un ciad o la existencia de u n a pseudom oral: la de

aquellos que no tienen m o ral p ro p ia, sino que in tro y ectan la moral
del am biente y viven as en la inconsciencia tica; es la m oral del
Super-yo. C onviene ad v ertir que de o rd in ario la gente suele vivir en
este g rad o de conciencia m oral.
La subconciencia puede a ctu a r suplantando la conciencia p ro

piamente dicha. En ese caso no podem os h ab lar de conciencia m oral,
sino de pseudoconciencia m oral. Es la pseudoconciencia de las p er
sonas no m ad u ras (que viven de las influencias sociales y a p a rtir de
las fuerzas biolgicas de su persona).
Desde este punto de vista, tiene en parte razn de estudiar la moral

corriente, como l dice; es decir, la de la m ayor parte de las gentes o lo
que el hom bre ordinario concibe cuando habla de religin.
La subconciencia puede ac tu ar falseando los contenidos de la

conciencia pro p iam en te dicha. Los deseos reprim idos buscan un
disfraz y de ese m odo se cam uflan, falseando as los contenidos
autnticos de la conciencia.
Y
el telogo no debiera olvidar que el mismo Santo Tom s constata
tristem ente en repetidas ocasiones que la m ayora de los hombres viven al
nivel de sus pasiones; en lo cual, precisa, son vctimas de las influencias de
los astros (I, q. 115, 4 ad 3; l-II, q. 95, 5 ad 3; II-II, q. 95, 5 ad 2; III Contra
Gent., 85) y de la accin de Satans, que no tiene ningn poder sobre los
actos hum anos, pero que ejerce su accin sobre la im aginacin y el apetito
sensible (I-II, q- 80, 1-4; II-II, q. 95, 5; 111 C ontra G ent., 92).
R aros son (pauci, pauciores, escribe Santo Toms) los que superan
este nivel 9.
9 Ibd., 102-103.
Este falseam iento puede darse de diferentes m aneras o a travs

de varios m ecanism os psicolgicos. Los dos principales son: 1) la
proyeccin inconsciente (p ro y ectar n u estra p ro b lem tica sobre
tra persona o sobre u n a situacin y as falsear la valoracin obje
tiva); y 2) la racio n alizaci n : ju stific ar u n a accin co ncreta con
una m otivacin ap aren te, siendo as que la v erd ad era m otivacin es
otra.
La subconciencia puede a ctu a r integrndose arm nicam ente
cn la conciencia pro p iam en te dicha. E n este caso no hay co n trad ic
512
cin entre los dos aspectos (inconsciente y consciente) del psiquism o

hum an o . U n m ism o acto puede estar, al m ism o tiem po m otivado
consciente e inconscientem ente
513
L u e g o h a y q u e e v ita r e s ta a c ci n ( c o n c lu s i n im p e rso n a l).

L u e g o y o d e b o e v ita r e s ta a c ci n (juicio de la conciencia).
Puesto de la conciencia dentro del esquema de los hbitos

intelectuales. La conciencia aparece com o un ju icio sobre la m o ra
III
lidad de u n a accin; pero este ju icio presu p o n e o tro s h b ito s intelec

tuales:
La sindresis (h b ito de los p rim ero s principios en el orden
prctico): principios m orales per se n o ta = evidentes p o r s
m ism os.
LA CO N C IEN C IA M O R A L P R O P IA M E N T E D IC H A
1.
EXPLICACIONES INSUFICIENTES
La ciencia m o ral (h b ito del en ted e n d im ien to especulativo:

los principios universales del o b ra r hum ano).
(explicacin intelectualista y casuista)
D e n tro de la h isto ria de la m o ral en co n tram o s u n a e ta p a de gran

im p o rtan cia en la concepcin y vivencia de la conciencia m oral: es
la e ta p a que corresponde, h ab lan d o en trm inos generales, a la poca
p o strid en tin a.
R econocem os que es difcil d escribir de un m odo perfecto y
plen am en te a b a rc a d o r la vivencia y la co m p rensin de u n a realidad
ta n im p o rta n te com o es la conciencia d u ra n te u n a eta p a , p o r otra
p arte, ta n larg a y com pleja. Sin em b arg o , creem os que puede expo
nerse ta l co m p ren si n de la conciencia m o ral a p a rtir de dos pers
pectivas: el intelectualism o to m ista y el afn casuista.
a) Comprensin intelectualista y casuista de la conciencia moral

Se con sid era la conciencia d e n tro de la e stru c tu ra y de las funcio
nes intelectuales del h om bre. L a conciencia es el ju icio ltim o sobre
la m o ralid ad de u n a accin. P a ra en ten d er esta definicin es necesa
rio ten er en cu en ta to d o el proceso discursivo, cuya ltim a e tap a es
la conciencia com o juicio.
Anlisis del proceso discursivo. El ju icio de la conciencia se

p resen ta com o la conclusin de un silogism o que, esquem ticam ente,
se d esarro lla de la siguiente m anera:
H ay que evitar el m al (p rim er p rincipio de la raz n natural).
A h o ra bien, el ro b o es u n m al (objeto de la ciencia m oral).
P o r ta n to , hay que evitar el ro b o (conclusin de la ciencia
m oral).
E sta accin es un ro b o (objeto de la casustica).
La casustica (juicio especulativo singular).

L a conciencia: ju icio especulativo personal.
P rudencia: ju icio prctico im plicado en la accin (la p ru d e n
cia es h b ito del en ten d im ien to prctico sobre el o b ra r h u
m a n o ).
(A veces la p ru d en cia se coloca antes de la conciencia;
depende de las diferentes interp retacio n es de los autores.)
Com o se ve, en esta concepcin de la conciencia p red o m in an los
elementos intelectuales de la m ism a; adem s, se la ve d en tro de un
proceso discursivo com o etapa final del m ism o.
b)
Factores que intervienen en esta comprensin de la conciencia
Son m uchos los factores que intervienen en esta com p ren si n de

la conciencia m oral. S ealam os los m s im p o rtan tes.
Afn p o r la certeza. L a conciencia es c o n sid erad a en esta
etapa de la h isto ria del p ensam iento occidental com o u n a a v en tu ra
Por la bsq u ed a de la certeza m oral, tra ta n d o de deshacer to d a
uda. Este afn p o r la certeza d esem b o car en la polm ica de los
sistemas de m oral que ta n to preo cu p en la vida eclesial de varios
siglos.
La bsqueda cartesiana p o r las ideas claras y distintas T am îen este fac to r dej h o n d a influencia en la vivencia y co m prensin
a conciencia m oral. A nte to d o , se quiere hacer de la conciencia
na *acultad de claridad en la vida m oral personal.
Moral fundamental i
514
La pasin del siglo A vn y x v m p o r eliminar la duda moral.

Del in telectualism o to m ista y del afn cartesiano p o r las ideas claras
y d istin tas se desliz la p ro b lem tica de la conciencia hacia los casos
dudo so s. H u b o en tre los m oralistas u n a que p o d ram o s llam ar neu
rosis de d u d a , que llev el tem a de la conciencia a callejones sin
salida. R ecordem os la im p o rtan cia que tu v ieron, en este sentido: a)
los sistem as m orales; b) la apelacin al v alo r extrnseco de las au to
rid a d e s en m ateria de resolucin de casos; c) el fen m en o de los
escr p u lo s, que en tu rb i a n m s el ta n com p licado p ro b lem a de la
conciencia dudo sa.
Bsqueda del singular". Lo singular fue un descubrim iento
filosfico de la escolstica d ecadente (a p a rtir, principalm ente, de
O ckham ). P ero lo singular com enz a ser un v a lo r predom inante
a p a rtir del R enacim iento. H a existid o to d o un proceso desde el
R enacim ien to h a sta nuestros das en la b sq u ed a y com placencia
p o r lo sin g u lar y p o r la sin g u larizaci n .
L a conciencia e n tra d e n tro de este proceso. Se pone de relieve lo
que se h a llam ad o individualizacin de la conciencia m o ral occi
d e n ta l. Es u n a e ta p a que p o d ram o s calificar de adolescente den
tro de la evolucin h istrico-dinm ica de la conciencia m oral. Frente
a u n a visin colectivista de la conciencia, el h om bre occidental mo
d ern o im p lan ta su individualidad com o criterio de m o ralidad y como
u n a especie de in stin to de aplicacin de los principios m orales.
Aplicacin legalstico-jurdica. L a conciencia se estructur
co m o un sistem a de aplicacin de las leyes a situaciones particulares.
E sto dio u n a im p ro n ta extrinsecista, legalista y ju rid ic ista al tratad o
y a la vivencia de la conciencia m oral. L a conciencia vena a ser
co m o u n p eq u e o ju ris ta que cad a h o m b re llevaba d en tro p a ra ver
h a sta d n d e le o b lig ab a o no o b lig ab a la ley. Se estableci as una
p u g n a en tre la ley y la lib e rta d ; la conciencia era quien haca de
in trp rete, de rb itro y de juez.
Atraccin de este perodo p o r lo subjetivo. El hom bre del
siglo XVI y XVII se lan za al d escubrim iento de las zonas incgnitas
del yo con la m ism a ilusin, si cabe, con que v a d escu briendo uno a
uno nuevos continentes. El g ran acierto d e D escartes en este sen tid o
es el h a b e r c e n trad o sus m editaciones filosficas, no en el objeto
pen sad o , sino en el sujeto que piensa, ab rien d o as nuevas perspec
tivas a la filosofa y tam b in a la conciencia m o ra l 10. El kantism o
fue u n a acen tu aci n decisiva en esta b sq u ed a p o r la subjetividad.
10
H o r t e l a n o , o . c ., 4 6 .
n a t u r a l e z a d e l a c o n c i e n c ia m o r a l
5 15
La conciencia m oral recibi una im p ro n ta decisiva de esta tendencia

subjetivista.
c)
V aloracin crtica:
insu ficien cia de la co n cep ci n intelectualista y casuista
No podem os desechar las grandes adquisiciones que p a ra el tem a

de la conciencia nos h a a p o rta d o la p o ca m oderna. Son valores que
deben ser reasum idos en las siguientes etap as de la evolucin cultural
y teolgica. S obre to d o , tienen gran im p o rtan c ia los aspectos subje
tivos e individuales intro d u cid o s en la no ci n de conciencia m oral.
Sin em bargo, no podem os desconocer tam p o co los grandes fallos
que ha tenido la exposicin del tem a de la conciencia en la m oral
postridentina. M s a n , en cu an to concepcin socioteolgica global
debe d a r paso a o tra nueva y m ejor form ulada.
La concepcin socioteolgica vigente de conciencia m oral ha
recibido diversos im pactos de las ideologas m s poderosas de nues
tro tiem po (principalm ente del siglo XIX y del siglo x x ) .
Nos referim os a los tres grandes choques intelectuales que han
quebrado la con fian za del hom bre en s m ism o, y que, en realidad,
podran ser saludables y servir pod ero sam en te a la filosofa m oral si
supisemos co m p ren d er las cosas com o es d ebido, y si el h o m bre
moderno, en lugar de doblegarse ante la hum illacin, tom ase nuevo
vigor, irguindose de nuevo en las d o s virtudes co n ju n tas de hum il
dad y de m ag n a n im id ad 11.
A las tres ideologas que seala M aritain vam os a a a d ir otras
dos; son as cinco los grandes factores o im pactos que obligan a
operar u n a v ariacin fun d am en tal en el concepto y vivencia de la
conciencia m oral:
Im pacto del evolucionism o en la conciencia m oral.
Im pacto del m arxism o en la conciencia m oral.
Im pacto del psicoanlisis en la conciencia m oral.
Im pacto del personalism o en la conciencia m oral.
Im pacto del socialism o en la conciencia m oral.
J- M a r ita in , Filosofa m oral (M adrid, 1961), 5 7 9 .
516
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
naturaleza
E stos factores h a n p ro v o cad o u n a variacin en la m an era de

enten d er y vivenciar el fenm eno de la conciencia m oral. L a Teologa
M o ral h a de asum ir estos factores y p ro p o n e r u n a nueva concepcin
glob al de la conciencia. Es lo que vam os a h acer a continuacin.
2.
la c o n c ie n c ia m o r a l
517
La fidelidad a esta conciencia une a los cristianos con los

dems hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los
numerosos problem as morales que se presentan al individuo y a la
sociedad. C uanto m ayor es el predom inio de la recta conciencia,
tanto m ayor seguridad tienen las personas y las sociedades para
apartarse del ciego capricho y para someterse a las norm as obje
tivas de la moralidad.
CONCEPCION A DECUADA DE LA CONCIENCIA MORAL
L a n atu ra le z a de la conciencia m oral la entendem os a p artir de

u n a visin integral, individual y social, de lo h u m a n o . El ltim o
resorte de la conciencia n o puede explicarse ni p o r la n atu raleza de
la in teligencia ni p o r la v o lu n tad , consid erad as aisladam ente; lo que
nos d a su explicacin es m s bien la u n i n de en tra m b as en la
su stan cia m ism a del alm a, en d o n d e realizan la m s ac a b a d a imagen
de D io s 12.
DE
No rara vez ocurre que yerre la conciencia por ignorancia

invencible, sin que ello suponga la prdida de su dignidad. Cosa
que no puede afirmarse cuando el hom bre se despreocupa de
buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va progresivamente
entenebreciendo por el hbito del pecado ( GS, n. 16).
L a conciencia m oral debe ser c o n sid erad a en referencia a la

to ta lid a d de la p erso n a h u m a n a y cristian a. As la h a expuesto el
C oncilio V atican o II y as la vam os a ex p o n er a co n tin u aci n l3.
Este n m ero 16 de la G au d iu m et S p es sufri diversas redac

ciones: En concreto, de ju lio de 1964 a diciem bre de 1965 tuvo
cuatro redacciones. En estas sucesivas redacciones se advierte una
tendencia a co m p ren d er c ad a vez m s la conciencia a p a rtir de la
dignidad del h o m b re en c u a n to ser p e rs o n a ll4.
a)
b)
Doctrina del Concilio Vaticano II (GS nm. 16)

En lo ms profundo de su conciencia descubre el hom bre la
existencia de una ley que l no se dicta a s mismo, pero a la cual
debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los
odos de su corazn, advirtindole que debe am ar y practicar el
bien y que debe evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el
hom bre tiene una ley puesta por Dios en su corazn, en cuya
obediencia consiste la dignidad hum ana y por la cual ser juzgado
personalm ente (cfr. Rm 2,15-16).
La conciencia es el ncleo ms secreto y el sagrario del hom
bre, en el que ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en
el recinto ms ntim o de aqulla. Es la conciencia la que, de modo
adm irable, da a conocer esa ley, cuyo cum plim iento consiste en el
am or de Dios y del prjim o (cfr. Mt 22,37-40; G 5,14).
12 B. H a e r i n g , La ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 197.

13 D. C a p o n e , Antropologa, conciencia y personalidad: La conciencia m oral
hoy (Madrid, 1971), 101-156; J. C l e m e n c e , Le myst'ere de la conscience a la
lumire du Vatican II: Nouvelle Revue Thologique 94 (1972), 65-94; D. C a p o
n e , La teologia della coscienza morale nel Concilio e dopo il Concilio: S tu d ia
Moralia 24 (1986), 221-249; S . M a i o r a n o , Coscienza e verit morale nel V a tic a
no II: V a r i o s , La coscienza morale oggi (Roma, 1987), 259-278.
Rasgos de la conciencia moral
1)
La conciencia es una fu n ci n de la persona y para la persona.
La conciencia no es voz de la n atu rale za, sino de la persona. El
orden m oral se tiene form alm en te no en cu an to la p erso n a se con
forma a la n atu ra lez a, sino en c u an to la n a tu ra le z a se p erso n aliza en
la persona que h ab la con D ios. T o d o el significado de la conciencia
est en ser funcin y v alo r de la persona.
Las afirm aciones an teriores sup o n en c o n sid erar a la p erso n a y el
mundo personal com o valores originales y no hom ologables a la
naturaleza. T am b in suponen la sup eraci n de u n a m o ral n a tu ra
lista de tipo estoico. E n efecto:
para los estoicos la creacin es homognea y est animada y unificada, en
su dinamismo maravilloso y diferenciado, por la razn inmanente, que es
precisamente la ley csmica, eterna. En el individuo humano la virtud,
nica e indivisible, consiste en uniformarse con esa ley eterna. Dentro del
individuo, la conciencia es la voz de esta ley eterna, y es siempre esencial
mente la recta razn en conformidad con la razn csmica 15.
14 Ver el Iter conciliar de este n. 16 de la GS en D. C a p o n e , Antropologa,

conciencia..., 133-156.
15 Ibd., 121.
518
P a ra el cristian o , la conciencia no puede q u ed a r red u cid a a ser

fu nci n de la n atu raleza. L a conciencia es v alo r de la perso n a en
cu a n to que sta supone un salto cu alitativ o con relacin al orden
csm ico.
2) La conciencia no es fu n ci n de la ciencia. L os Escolsticos
en ten d an la conciencia com o la conclusin de un silogism o en que
in terv en a la ciencia m o ral com o prem isa m ayor. L a conciencia es
ta b a en fu n ci n de la ciencia m o ral, que te n a que ser a p e rso n a l
p a ra ten er u n a v alo r universal. Los elem entos personales apenas si
co n ta b a n . Se d a b a m u ch a im p o rta n c ia a los factores intelectuales,
facto res de verdad. L a com p ren si n de la conciencia com o funcin
de la ciencia m o ral es p ro p ia de los llam ad o s esencialistas.
Los esencialistas afirman que l a conciencia es funcin de la ciencia y
ciencia es apersonal, es elaboracin del orden de la naturaleza, la cual
se separa idealmente del mundo existencial; es abstrada, para captarla y
contemplarla en sus elementos quiditativos, con los cuales se puede cons
truir ciencia. Tanto es as, que los esencialistas definen la moralidad prin
cipal del acto por el objeto especificativo, y esta moralidad debe enunciarla
la conciencia 16.
la
F re n te a esta com p ren si n de la conciencia, de m atiz esencialista

e intelectualista, es necesario resaltar su dim ensin personalista. Pero
qu es lo que hace la conciencia en la persona?
3) La conciencia es fu n ci n de unidad y de claridad dentro de
la persona. G oza el alm a de perfecta u n id ad in terior, y por lo
m ism o de p erfecta salud, cu an d o no slo la inteligencia se abre y se
d a a los v erdaderos valores y la volu n tad se entrega al bien conocido,
sino cu a n d o su m ism a su stan cia, cu a n d o el alm a, all en su ms
p ro fu n d o cen tro , se une con el D ios vivo, a cuya im agen fue creada
y cu y a accin la m antiene en la v erd ad , en el bien y en la u n id a d 17.
4) D e la conciencia recibe la p erso n a su dignidad, en cuanto
que la abre al dilogo con D ios. P e ro la persona da una dignidad
inalienable a la conciencia. E sta no recibe la dignidad de la verdad
(de la ciencia m oral) ni de la certeza, sino de la persona. P o r eso
m ien tras la p e rso n a no sea in sincera consigo m ism a, la conciencia
no pierde su d ig nid ad de conciencia.
La conciencia es la mism a persona referida, o en cuanto se

siente en referencia a Dios. L a conciencia, co m o luz, es la claridad
NATURALEZA
d e la c o n c ie n c ia m o r a l
519
de la persona en referencia a D ios. E sto lo com prenderem os m ejor

si nos atenem os a los principios de a n tro p o lo g a bblica. E n cuanto
criatura, el h om bre, con to d a la com plejidad de su n atu raleza, igual
que to d a la creacin, es la expresin de la v o lu n ta d de D ios y p o r
tanto expresin de su P a la b ra cread o ra. El h o m b re es im agen de
Dios, y en cu a n to im agen de D ios, es capaz de sab er leer esta v o lu n
tad c read o ra y esta P a la b ra c re a d o ra en su n a tu rale za y en la crea
cin.
La conciencia viene a ser, por ta n to , la interioridad de la persona,
que de m odo adm irable le d a a conocer el orden n atu ral de la
personalidad singular, cuyo cum plim iento consiste en el am o r de
Dios y del prjim o.
A p a rtir de esta explicacin hem os de a d m itir que la conciencia
no es una su p ra estru c tu ra a a d id a a la persona, a m odo de funcin
o facultad nueva. Es la m ism a p erso n a en su dinam ism o esencial
hacia la plenitud de su ser.
De to d o cu an to acabam os de decir se deduce tam b in que la
conciencia tiene u n a am plitud ta n g ran d e com o la m ism a persona.
Es la m ism a p erso n a en cu an to se clarifica a s m ism a (aspecto de
claridad) en referencia a D ios (aspecto referencial) y en cu an to ex
presa el m undo v alorativo h u m an o (aspecto valorativo).
No es la naturaleza la que lleva y ordena a s la persona, como sucede
en el mundo infrahumano, donde la naturaleza refiere y ordena a s misma
a los individuos, sino que es la persona la que lleva y ennoblece a la
naturaleza y su obrar, confirindole dignidad moral y valor religioso.
El orden moral se consigue formalmente, no cuando la persona se
unifica con la naturaleza, sino en cuanto la naturaleza se personifica en la
persona que habla con Dios Padre por medio de la Palabra Cristo y obra,
no en el mundo sin ms, sino en el misterio csmico de Cristo, que ahora
se propone como Iglesia en el Espritu de Cristo.
La dignidad de la conciencia consiste toda entera en ser funcin y
valor de esta nueva persona; en dar testimonio a nuestro espritu de si en
cada una de nuestras decisiones morales expresamos nuestro ser de hijos
de Dios Padre en Cristo 18.
IV
LA D IM E N SIO N RELIG IO SA D E LA CO N C IEN C IA M O RAL
5)
Ibd., 125.
17 H a e r i n g ,
o. c., I, 199.
A unque en el a p a rta d o a n terio r se h a definido la conciencia

rooral teniendo en c u en ta el su p u esto de la opcin religiosa, y
18 C a p o n e , /.
c., 156.
520
co n cretam en te la o p ci n cristian a, conviene a d v ertir que puede exis

tir la dim ensin su bjetiva de la m o ralid ad sin referencia d irecta a la
T rascen d en cia. E sta afirm aci n es co h eren te co n lo que en otro
lugar de este v olum en se h a dicho sob re la validez, al m enos terica,
de la tica p u ram en te racio n al y consiguientem ente no religiosa.
n a t u r a l e z a
d e
l a
c o n c ie n c ia
m o r a l
521
En o tro lugar pueden verse bien d esarro lla d o s estos aspectos de

la supraconciencia m oral c r is tia n a l9.
2.
FUNCION DE LA CONCIENCIA RELIGIOSA
C u an d o la conciencia m oral acaece en u n a p erso n a creyente

adq u iere la dim ensin religiosa. Se puede entonces h a b la r de una
sup erco n cien cia, en ten d ien d o p o r sta los aspectos religiososo del
fen m en o to ta l de la conciencia m oral.
Qu sucede en la conciencia m o ral cu an d o sta se abre a la

dim ensin religiosa? L a resp u esta est y a d a d a al h a b la r de la tica
religiosa. E n referencia d irecta a la realidad especfica de la concien
cia m oral, pueden sealarse estos dos gru p o s de orientaciones:
L a su p erconciencia religiosa a c t a ju n to co n la conciencia p ro

p iam ente dich a y con la subconciencia. Los tres estrato s o factores
co n stitu y en u n a so la y nica realidad.
Las tentaciones de la conciencia m oral religiosa. Existe u n a

falsa d ialctica de la conciencia m oral religiosa que suele e x p re sa r
se a travs de orientaciones falseadoras de la m o ra lid a d . S on fallos
tpicos de la conciencia m o ral religiosa los siguientes:
!.
CONSTITUCION DE LA CONCIENCIA RELIGIOSA
La conciencia religiosa es la voz de D ios a travs de la n a tu ra

leza del h o m b re, en cu a n to creado p o r D ios, en c u a n to p a la b ra de
D ios realizada. E n u n sentido la to , la superconciencia m o ral es la
p a la b ra de D io s a travs de la n a tu ra le z a racio n al, que es o b ra suya
y com o u n a especie de p ro lo n g aci n de su p a la b ra eterna. Es lo que
los P a d re s lla m a b a n logos sp erm atik s.
P e ro en sentido estricto, la su p erconciencia m o ral es algo ms.
Es la p a la b ra p ro p iam en te d ich a de D ios, su p a la b ra revelada, la voz
de D ios dirigida perso n alm en te a n o so tro s de un m o d o so b ren atu
ral.
L a conciencia m o ral c o b ra nueva luz al so m eterla al plano de
la iluminacin de la f e cristiana. L a conciencia asum e to d o el devenir
h u m an o en un destino nuevo: en la g ra tu id a d de u n a com u n i n de
in tim id ad con D ios.
D esde esta perspectiva, es necesario co n e c tar la realidad de la
conciencia co n los m isterios fontales de la fe cristiana.
con el m isterio trin itario ;
con el m isterio de C risto;
con el m isterio de la Iglesia;
con el m isterio escatolgico.
con v ertir la religin en m oral, o rig in an d o el falso m oralismo ,

pro p iciar el intim ism o m oral com o respuesta a la religin;
favorecer el escapism o y la p rd id a de c o m p ro m iso prxico;
falsear la im agen de D ios desde las perspectivas m orales (D ios
juez, D ios castig ad o r, etc.);
co nvertir las celebraciones religiosas en fo rm as expresivas de
culpabilidad m o rb o sa o p ara n o rm a l.
Las calidades de la conciencia m oral religiosa. C u a n d o la di
mensin religiosa fu n cio n a ad e cu ad am en te en el c o n ju n to de la co n
ciencia m oral, sta ad q u iere calidades nuevas. Se d estacan las si
guientes:
la conciencia m oral no se encierra en el h o rizo n te del m undo
presente ni en la seguridad de la p ro p ia a u to n o m a; se abre al
m u n d o del F u tu ro . P o r eso la conciencia m o ral religiosa se
expresa en clave de M em oria (p rom esa) y de E sp eran za (fu
turo);
la autn tica conciencia m oral del creyente se co m prom ete de
un m o d o m s serio en el co m p ro m iso in tra m u n d a n o , sa19 Ver el estudio de A. H o r t e l a n o , La superconciencia moral cristiana: La
conciencia moral hoy (Madrid, 1971), 157-182. Cfr. tambin A. V e r g o t e , L acc'es
481 5^ P<lr ^ conscence morale: Ephemerides Theologicae Lovanienses 37 (1961),
522
M ORA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
biendo que es el lugar de la eleccin y de la salvacin de

Dios;
la dim ensin religiosa p ro p o rc io n a a la conciencia m oral po
sibilidades nuevas de celebracin. F ren te a las ritualizaciones
m gico-tabusticas y ante la friald ad de la expresin racional
de la resp o n sab ilid ad m eram ente a u t n o m a , la conciencia
m o ral religiosa se expresa a travs de sm bolos pletricos de
vida y de significado: sm bolos de la co n fesi n , sm bolos de
g o zo , sm bolos del p e rd n , etc.
Al trm in o de este a p a ra ta d o , en el que se h a an alizado la n atu
raleza de la conciencia m o ral, se puede asen tir a la afirm acin con
que e ra iniciado: la conciencia m oral es u n a realid ad com pleja. A ho
ra bien, au n q u e p o r raz n de esa com plejidad est ex p u esta al peli
gro de la d esintegracin, p o r esa m ism a raz n la conciencia m oral
posee u n a riq u eza de significados com o pocas categoras de la vida
m oral.
Gnesis
La preg u n ta y la co rrespondiente respuesta acerca de la gnesis

de la conciencia m oral suelen ser form u lad as en dos niveles: filogentico y ontogentico. El nivel filogentico alude a la ap aricin del
sentido m oral d en tro de la h isto ria cu ltu ral de la especie h u m an a,
m ientras que el nivel ontogentico se refiere al surgim iento de la
m oralidad en la vida del individuo hum ano.
El estudio ta n to filogentico com o ontogentico de la m oralidad
precisa u n a ap ro x im aci n interdisciplinar. A n tro p o lo g a cultural,
sociologa, filosofa, psicologa, tica, religin tienen que a p o rta r sus
puntos de vista p a ra d a r explicacin cum plida del fenm eno m oral
en la historia de la H u m an id ad y en la vida del individuo.
D ejando ap a rte la consideracin filogentica, nos preguntam os
por la explicacin psicolgica de la gnesis de la conciencia m oral en
el individuo hum ano.
T ratarem o s de c o n testar a esa p re g u n ta aludiendo a tres aspectos
com plem entarios:
I.
II.
Superacin de la teora innatista de la conciencia moral

E xposicin de diversos esquemas explicativos
III. Form ulacin de una sntesis explicativa
I
SU PE R A C IO N D E LA TEO RIA IN N A T IST A
D E LA CONCIENCIA M O RAL
. A unque existe u n a gran variedad de opiniones en la explicacin
psicogentica de la conciencia m oral, tal diversidad p arte de una
524
G E N E S IS
c o m n acep taci n que puede ser ex p re sa d a del siguiente m odo: El

nio nace sin conciencia m oral com o tal. N o es ni m oral ni inm oral,
sino sim plem ente am o ral. El sen tid o m o ral q u e ad q u ie ra , proceder
de la sociedad en que v iva 1.
existe un a p rio ri lgico en el terren o m oral: el h b ito de los

prim eros principios per se n o ta en el ord en prctico (sind
resis);
co n la ap arici n de la ra z n (aos de la discrecin; edad
de la ra z n ) el h b ito de la sindresis se actu aliza en los
acto s p ro p iam en te responsables (actu alism o de ca r cter inte
lectualista).
E sta co n stru cci n te rica de tip o o n to l g ico-intelectualista no
tiene apo y o s slidos ni en la ex periencia ni en las explicaciones
psicolgicas actuales. A dem s de existir p ersonalidades to ta l o par
cialm ente p sic p atas, la ex periencia in d ica que es necesaria la rela
cin o socializaci n p a ra que en el individuo se co n stitu y a la
dim en si n m o ral (reco rd ar, al respecto, la realidad negativa de los
nios salvajes). P o r o tra p arte, la explicacin actual de la vida
psq u ica es de c a r c ter d inm ico y evolutivo, h a b ien d o su p erad o las
concepciones ontolgicas de o rien taci n esttica e in n atista.
El a b a n d o n o de la te o ra in n a tista de la conciencia m o ral no
supone negar d ato s evidentes que afirm an la presencia de un po ten
cial tico en el indiv id u o hu m an o .
Decir que el nio nace sin conciencia no es, desde luego, afirm ar que
nace sin una capacidad m oral potencial, sino adm itir que no viene al
m undo con una serie de conceptos morales, de la mism a m anera que an
no tiene ni una mente ni un cuerpo m aduros. El crecimiento es ley de vida,
y el nio debe crecer tanto moral como fsica e intelectualm ente 2.
El p otencial tico del individuo h u m an o se desglosa en dos ver

tientes principales:
1 N. J. B u ll, La educacin m oral (Estella, 1976), 35.
2 Ib id., 33-34.
525
existencia de u n a e stru c tu ra tica de la p erso n a (esta m oral

com o e stru c tu ra d a r lu gar a la m oral com o c o n te n id o );
existencia de procesos estructurales p a ra la m oralizacin, ta
les com o la im ita ci n , la sug esti n , la id entificacin, y
la idealizacin del y o .
La teo ra in n a tista de la conciencia m oral se co m p o n a de tres

afirm aciones fundam entales:
el individuo h u m an o nace con u n a especie de fa c u lta d m o
ral (in n atism o de la conciencia m o ral co m o disposicin p ara
la sensibilidad tica);
DE LA C O N C IE N C IA M O RA L
A dm itido con los m atices in d icados el ca r cter secundario o

inducido de la conciencia m oral, las explicaciones se diversifican a la
hora de co n cretar el proceso ontogentico de la m oralidad. Sin
pretender tra z a r un c u ad ro com pleto, reco rd am o s a co n tin u aci n
los esquem as explicativos ms im p o rtan tes ejem plificndolos en los
autores ms representativos.
II
EXPOSICION D E D IV E R SO S E SQ U E M A S EX PLIC A TIV O S
Existen diversos esquem as explicativos de la ontognesis de la
conciencia m oral. E sta diversidad de explicacin es signo de la co m
plejidad del tem a. C a d a esquem a insiste en u n fa c to r olvidando la
im portancia de o tro s elem entos de la realidad. P o r o tra p arte, cad a
una de las explicaciones est relacio n ad a y co n d ic io n ad a p o r u n a
teora ms am plia en la que estn im plicadas opciones globales
sobre la perso n a y sobre la sociedad. Las alusiones selectivas que
hacemos a co n tin u aci n han de ser in terp re tad as desde los p resu
puestos an o tados.
I.
ESQUEMA BIO LO GISTA
D entro de la h isto ria de la reflexin m oral no h a n faltad o autores

que hayan tra ta d o de reducir, en to d o o en p a rte , la vida m oral al
mundo de lo b io l g ic o 3. N o o b sta n te esa u n id a d bsica, las d iferen
cias entre ellos son im p o rtan tes. H ay quienes entienden la reduccin
biolgica en referencia a la b iologa especficam ente h u m a n a m ien
t a s que otros la entienden en referencia a la biologa c o m p a rtid a
3 J. d e F in a n c e , Ethique Gnrale (R om a, 1967), 137-144, coloca dentro de
as que l llama ticas biolgicas el evolucionismo m oral de H. Spencer, la
m oral vitalista de J. M. G uyau, la moral del superhom bre de F. Nietzsche y la
m o ral de la aspiracin de H. Bergson. F. GRGOIRE, Les grandes doctrines
dorales (Pars, 1964), 83-86, sita dentro de las ticas basadas en la Biologa
os siguientes autores: M etchnikoff, Freud, Guyau y Nietzsche.
526
con seres inferiores al hom b re (en este caso la m oral no pertenecera

de u n a m an era exclusiva y especfica a la realidad h um ana).
D e n tro de estas tendencias que reducen la tica a la biologa o
que, al m enos, in te rp re ta n el hecho m oral d e n tro de los cuadros
biolgicos conviene d e sta c a r la co rrien te evolucionista. El p ad re de
la orien taci n es H. Spencer, cuyo darw inism o social aplicado a la
tica es u n a sntesis en la que se asocian elem entos de la tra d ici n del
llam ad o estad o de n a tu ra le z a con p u n to s de vista evolucionistas
de origen darw in ian o . O tro rep resen tan te cualificado de la explica
cin de la tica desde los p resu p u esto s de la te o ra evolucionista es
J. H u x le y 4. P o r n u estra p arte elegim os com o a u to r representativo a
C. H. W a d d in g to n 5 y en l nos fijam os p a ra ex p o n er el esquem a
te ric o que identifica la conciencia m o ra l co n la sab id u ra biolgica,
la cual dirige la supervivencia ev olutiva de la especie h u m an a, y que
ex p lica la ontognesis de la m o ralid ad com o fru to de la evolucin
biolgica de la H um an id ad .
a)
GENESIS
L a gnesis de la conciencia m o ral se explica p o r la cap acid ad que

tiene el individuo h u m an o p a ra acep tar la in fo rm aci n tra n sm itid a
socialm ente. T al cap acid ad se pone de m anifiesto en la existencia,
dentro de la m ente h u m an a, de sistem as de a p u n talam ie n to de
au to rid ad que favorecen la ap aricin de cierto tipo de creencias que
llamamos ticas.
El m ism o W ad d in g to n resum e su te o ra de la ontognesis del
sentido m oral en estos c u atro puntos:
Primero, el sistema hum ano de comunicaciones sociales funciona
como un medio tan eficiente p ara transm itir inform acin de una genera
cin a la siguiente, que se ha convertido en el mecanismo del cual depende
principalmente la evolucin hum ana.
Segundo, este sistema sociogentico de transm isin slo consigue
funcionar debido a que el desarrollo psicolgico del hom bre es tal, que el
nio recin nacido se ha ido m odelando como un ser que est listo para
aceptar la inform acin transm itida; y, sugerira yo, es un fenm eno emp
ricamente observado el hecho de que esta aceptacin se basa en la form a
cin, dentro de la mente, de sistemas de apuntalam iento de la autoridad,
como consecuencia de los cuales el individuo hum ano se convierte en un
ser que tiende a tener cierto tipo de creencias que denom inam os ticas.
P a ra W ad d ig to n el discurso reflexivo sobre la tica hay que

situ arlo d e n tro del m arco ideolgico de la hiptesis evolucionista. Si
la ta re a de la reflexin tica es b u scar un criterio que nos perm ita
ju zg a r, m o d ificar y am p liar los sistem as ticos que irreflexivam ente
se nos h a n in cu lcad o (p. 22, o. c.), esa ta re a so lam ente es posible si
se in se rta en el exam en de la evolucin de los anim ales y del hom
b re (p. 24).
As en ten d id a, la E tica se convierte en S a b id u ra ( Wisdom) y

co n cretam en te en sa b id u ra bio l g ica, desde la cual se ju zga el
proceso biolgico. L a fun ci n sapiencial de la E tica consiste en
d esa rro lla r u n a explicacin racio n al de los distintos sistem as ticos
4 Sobre la relacin entre Etica y Evolucin son esclarecedoras las pginas de
T. D o b z h a n s k y , Evolucin hum ana (Barcelona, 1969), 356-362.
5 C . H. W a d d i n g t o n , El anim al tico (Buenos Aires, 1963).
527
Vestablecer com paraciones entre sus diversos m ritos y desventajas

(p. 24).
Exposicin de la teora
Lo tico con m inscula se identifica con los cdigos recibidos,

con lo que de hecho hace la gente cu a n d o se deja llevar p o r el
sentim ien to gregario o p o r el sentido u tilitarista. Sin em bargo, la
E tic a con m ayscula consiste en el criterio p a ra ju z g a r y orientar
el co n ju n to de los cdigos recibidos en cu a n to que stos son ms o
m enos ventajosos en ord en a p ro p iciar u n a evolucin ad ecu ad a de la
especie h u m an a.
DE LA C O N C IE N C IA M O R A L
Tercero, sostengo que la observacin del m undo de los seres vivos

revela una direccin evolutiva general cuyo status filosfico se parece al
del crecimiento sano, el hecho de que am bos son manifestaciones de las
propiedades inm anentes del m undo objetivo.
Por ltimo, llego a la conclusin de que todo conjunto particular de
creencias ticas, que algn hom bre en particular podra enunciar, puede
ser juzgado con propiedad, segn su eficacia para prom over esta orienta
cin evolutiva general (pp. 7-8, o. c.).
b)
La explicacin biologista de la ontognesis de la conciencia m oral

ha puesto de relieve la im p o rtan cia de los d a to s biolgicos p a ra la
com prensin y la vivencia del universo tico; esto m ism o h a sido
subrayado desde p resupuestos tericos d ifere n te s6.
Sin em bargo, no podem os acep tarla en cu an to explicacin to tal
de la ontognesis m oral. E sta explicacin a rra stra la ta ra de un
6 Ver los estudios de P. C h a u c h a r d , Biologa y m oral (M adrid, 1964); Id.,
mral del cerebro (M adrid, 1964).
528
m arcad o reduccionism o b io l g ico del ser h u m a n o , que se traduce

en el consiguiente reduccionism o b iolgico de la m o ra l7.
P o r o tra parte, la com p ren si n evolucio n ista al estilo waddingto n ia n o tiene serias debilidades:
se a p o y a en u n a petitio prin cip ii: quin dice que la evolu
cin es necesariam ente buena?;
co nduce a u n a ed u caci n tica de c a r c ter reaccionario: edu
cacin p a ra am oldarse al sistem a vigente;
ap o y a la m oral del g ru p o prevalente, al p ro p iciar el thos del
m s fuerte ( = del m s evolucionado).
2.
G E N E S IS
DE LA CONCIENCIA MORAL
529
miento a una ciencia descriptiva de las co stum bres m orales. La

ciencia de las costum bres m o rale s es el estudio de los hechos
morales, tra ta d o s con la m eto d o lo g a general de la sociologa. De
este m odo la gnesis del orden m oral no est m s que en la sociedad.
La conform idad social y, m s p ro fu n d am en te la e stru c tu ra social, es
el origen y el fu n d a m e n to de la m o ralid ad .
Bergson in ten ta re fu ta r el sociologism o m oral, pero p ro p o n e una
solucin que q u e d a d e n tro de sus m ism as fro n te ra s. C oncede Berg
son al sociologism o que la m oral puede co nsistir en p u ra presin
social, au n q u e en este caso se tra ta de lo que l llam a m o ral ce rra
d a , esttica, pasiva, m eram ente recibida. J u n to a ella est la m oral
abierta, dinm ica, activa, de aquellos ho m b res (a los que l llam a

hroes) que reaccionan frente al m edio social.
ESQU EM A SO CIO LO G ISTA
a) Exposicin de la teora
b) Anotaciones valorativas
L a te o ra so ciologista co n sid era y explica el hecho m o ra l como

un eco de la sociedad: la conciencia m oral es el m ecanism o de
ad a p ta c i n social; es u n a especie de convenio indispensable entre el
egosm o individual y el inters social.
La teora sociologista a p o rta m uchos aspectos positivos a la

tica, en cu an to que d estaca el influjo social (p luralism o sociolgico,
histrico y cu ltural) en la co n figuracin de la conciencia m oral. Sin
embargo, teniendo en c u e n ta sus fallos em pricos y tericos, no
puede ser a c ep ta d a com o ex p licaci n to ta l de la ontognesis de la
conciencia. De entre sus lim itaciones d estacam os las siguientes:
L a reduccin, parcial o co m p leta, de la tica a la sociologa se ha

realizado de diversos m odos. P a rtie n d o de la explicacin d a d a por
C o m p te del hecho m o ral, su d iscpulo D u rk h eim aco m eti de una
m a n e ra sistem tica la ta re a de red u cir la m o ral (as com o la religin)
a la sociologa. El hom b re vive inm erso en la sociedad y recibe de
ella un sistem a de valores m orales, la m o ral socialm ente vigente, que
con frecu en cia ace p ta sin criticidad. E ste es u n d a to de experiencia.
P e ro a ello agrega el sociologism o que la fu erza vinculante de esas
v aloraciones procede p u ra y sim plem ente de la presin social. La
sociedad im pone al individuo ta n to sus costum bres com o sus creen
cias. El supu esto de esta te o ra es la hiptesis de u n a conciencia
co lectiv a, realid ad d istin ta de los individuos, a n te rio r y superior a
ellos, que se ap o d e ra de las conciencias de stos.
L a versin de L v y -B ru h l8 insiste en que la tica com o ciencia
n o rm a tiv a e n tra a u n a co n trad icci n , ya que pretende ser a la vez
te ric a y prctica: no se pueden co n fu n d ir las dos operaciones men
tales de cono cer lo que es y aplicar los resu ltados de este conoci
7 J . E n d r e s , Falsas interpretaciones biolgicas y sociolgicas de la concien
ca: La conciencia moral hoy (M adrid, 1971), 5-36.
8 L. L v y - B r u h l , La m oral y la ciencia de las costum bres (M adrid, 1929).
est en c o n tra de los hechos: explica el origen de la m o ral que

b ro ta de la p rim era fuente (la in tegracin) pero no explica el
origen de la que b ro ta de la segunda fuente (la aspiracin);
no d a cu m p lid a raz n de esa p arte del alm a tica que es de
raz co n te sta ta ria y de orien taci n a b ierta al cam bio;
es una in terp retaci n reaccio n aria de la m o ral, que d a lugar
a un sistem a de educacin tica p a ra la in tegracin social.
ESQUEMA FREU D 1AN O
Al estudiar la ontognesis de la conciencia m o ral no se puede

Pasar por alto la explicacin freu diana. S igm und F reu d rep resen ta
UI*a etapa im p o rtan te en el anlisis de la psicologa de la m o ra lid a d 9.
p L !; PREIJO, El psicoanlisis y la psicologa de la m oral (M adrid, 1966); A.
Hdad (e T i]' ^ m ora^ (M adrid, 1974); J. C o r d e r o , Psicoanlisis de la culpabi-
**
moral fu n dam ental i
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
530
G E N E S IS
A dem s, la influencia ejercida p o r las teo ras freu d ian as hace ms

necesario el conocim ien to de su pensam iento. L a explicacin freu
d ia n a se h a v ulgarizado y fo rm a p arte del acerbo cu ltu ral actual.
a)
La explicacin que d a el psicoanlisis de la ontognesis de la

conciencia m oral o rien ta la psicologa de la m oralidad por
derro tero s de n o tab le pesim ism o. La conciencia m oral p a rti
cipa de las caractersticas asignadas al su p e ry o : es rgida e
h ip erm o ra l; est desex u alizad a, es decir, ha perdido el
com ponente ertico y consiguientem ente o rien ta la fuerza
hacia el deber im perativo, riguroso y cru el; es la fuente
inevitable del sentim iento de culpabilidad pro d u cien d o dosis
elevadas de infelicidad hum ana.
D ejan d o a p a rte o tro s aspectos de la te o ra freu d ia n a sobre la

m o ralid ad y sin alu d ir a su explicacin filogentica, podem os resu
m ir el anlisis de F reu d sobre la ontognesis de la conciencia moral
en los siguientes ncleos tem ticos:
L a afirm aci n decisiva de F reu d sobre la ontognesis de la

conciencia m o ral es la identificacin de sta con la instancia
p sq u ica del su p ery o . P a ra F reu d la conciencia m oral no es
o tra cosa que el su p ery o " .
C onsiguientem ente la ontognesis de la conciencia m oral coin
cide con la fo rm aci n del su p ery o . A h o ra bien, ste nace de
un hecho biolgico (la p ro lo n g a d a d ependencia del nio res
pecto de los padres) y de u n acontecim iento psquico (el com
plejo de E dipo) >2. L a in stan cia del su p ery o es la continua
cin y sustitucin de la in stan cia p a re n tal, de la que aquel
recoge el carcter rgido y no el am o ro so 13. L a instancia pa10 S. F re u d , El " y o y el ello : O bras Completas II (M adrid, 1968), 9.
11 S. F r e u d , Nuevas aportaciones al Psicoanlisis: O bras Com pletas II (
drid, 1968), 906-907.
12 Ib Id., 909.
'3 Ibd., 907.
531
rental es su stitu id a p o r el super-yo, el cual vigila, dirige y

am enaza el yo exactam ente com o antes los padres al n i o l4.
Exposicin de la teora
L a explicacin fre u d ia n a de la ontognesis de la conciencia

m o ral se sit a d en tro de u n c u ad ro te rico com puesto por los
siguientes elem entos: 1) existencia del inconsciente activo; 2)
diferenciacin de la vida psquica en tres instancias: ello,
su p ery o , y o : si la diferenciacin de lo psquico en cons
ciente e inconsciente es la prem isa fu n d a m en ta l del psicoan
lisis 10, la divisin del psiquism o en tres instancias es su punto
de p a rtid a te rico y terap u tico ; 3) actuacin de la vida ps
q u ica a travs de in stin to s (de v id a = eros, de m uerte =
th n a to s) y de p rincipios (del placer y de la repeticin; de la
realidad); 4) im p o rta n c ia de la niez en la configuracin ps
quica, a travs sobre to d o de la relacin objetual y del com
plejo de E dipo.
DE LA C O N C IEN CIA M O RA L
Son m uchas las ap ortaciones que h a hecho F reud a la psicologa
de la m oralidad en general y m s co n cretam en te al estudio o n toge
ntico de la conciencia m oral. A dem s de su talan te de so specha
y de criticidad, F reu d apo rta: la diferenciacin del psiquism o en
diversas instancias; la im p o rtan cia del inconsciente en la co nfigura
cin de la m oralidad; el papel m o ld ead o r de la infancia en relacin
con la fu tu ra perso n alid ad tica.
Sin em bargo, no es la teo ra freu d ia n a la explicacin to ta l y
definitiva de la ontognesis de la conciencia m ora. L a reduccin de
sta a la instancia del su p ery o supone un em pobrecim iento de la
moralidad, que co ntradice los dato s de la experiencia la cual asigna
funciones m s am plias a la conciencia m oral. P o r o tra p arte las
caractersticas que asigna F reud a la m o ralid ad (dureza, culpabili
dad, etc.) pueden ser reflejo de pocas v icto rian as pero no son
notas estructurales del sentido m oral.
ESQUEMA DE EQ U ILIB R IO PSIC O -SO C IA L (J. PIA G ET)
a) Exposicin de la teora
Aunque Piaget no in ten ta d irectam ente explicar la gnesis de la
conciencia m oral, sin em bargo es conveniente alu d ir a l p o r la
portancia que tiene en el cam po de la psicologa y de la educacin
532
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O RA L FUN D A M EN TA L
D e hecho, la teo ra p iag etian a sobre el ju icio m oral del nio

asum e u n a co m prensin de la ontognesis de la conciencia m oral f5.
E sta com p ren si n se b asa en el p rincipio del equilibrio psico-social.
Segn Piaget, la equilib raci n es un proceso inherente a to d o ser
viviente y o p e ra co n tin u am en te en los intercam b ios del sujeto con el
am biente. P o r lo que respecta al cam po de la tica, el sujeto llega a
la a u to n o m a m o ra l a travs del in tercam b io con el g ru p o social,
intercam b io que al p rincipio es de su m isi n y m s ta rd e de respe
to y de m u tu a co o p e ra c i n .
N o es el m om ento de rep etir las alab an zas ni de ex presar las
reservas que h a su scitado la te o ra de Piaget sobre la m oralidad.
E ntre stas ltim as se destacan:
el reduccionism o g eogrfico-cultural de las experiencias;
la excesiva teo rizaci n frente a la pequeez de los datos
experim entales;
la debilidad del con cep to de m o ral com o sistem a de reglas
sociales y la consiguiente ex trap o laci n de las reglas de juego
de los nios al cam p o de la m oral;
la reduccin de la m o ralid ad al aspecto cognitivo (el ju icio
m oral).
A p esar de esas lim itaciones la te o ra p iag etian a sigue ofreciendo
elem entos vlidos p a ra ex p licar la psicologa de la m o ralid ad y para
tra z a r p ro g ram as co herentes de educaci n tica. E nriquecidos con
o tras ap o rtacio n es, los estudios de P iaget sobre la m o ralid ad cons
titu y en u no de los ncleos im prescindibles p a ra to d a reflexin te
rica y p a ra to d o p royecto p rctico en relacin con la educacin
tica.
5.
ESQU EM A C O N D U C TISTA SK IN N ERIA N O
D a d a la im p o rta n c ia que en ciertos am bientes tiene el co n d u ctism o de tip o skinneriano querem os hacer u n a breve alusin a l en lo
que se refiere al p ro b lem a de la ontognesis de la conciencia moral.
GENESIS
a)
DE LA CO N CIEN C IA M O RA L
E x p o sici n de la teora
La teora skin n erian a de la co n d u c ta h u m a n a h u n d e sus races en

el conductism o ( S obre el c o n d u c tism o ) y se p re sen ta con p reten
siones de alcanzar el nivel de la cien tificid ad p o sitiva ( C iencia y
conducta h u m a n a ) en orden a co n stru ir u n a tcnica de la enseanza
(T ecnologa de la en se a n za ) y de la te ra p ia (T era p ia de co n
ducta).
Desde esos presupuestos, la explicacin de la c o n d u c ta h u m an a
reside bsicam ente, segn S k in n er, en el co n d icio n am ien to o p e ra n
te, entendiendo ste com o refuerzo (positivo o negativo) p a ra in d u
cir un determ inado tipo de co m p o rta m ie n to .
En coherencia con lo a n te rio r, la com p ren si n sk in n eria n a de la
tica se reduce a la afirm acin siguiente: E m itir juicio s de valor
llamando a las cosas buenas o m alas significa clasificarlas desde el
punto de vista de sus efectos re fo rz a d o re s 16. L a m o ral es algo
am biental ya que las norm as son fo rm ulaciones de contingencias
prevalentes; no existe m oral a u t n o m a as com o no existe sujeto
autnom o de la co n d u cta. El sujeto es reem p lazad o p o r el am
biente: El anlisis ex p erim en tal transfiere la d eterm in aci n de la
conducta del hom bre au t n o m o al am biente, un am biente resp o n sa
ble tanto de la evolucin de la especie com o del rep erto rio ad q u irid o
por cada uno de sus m iem b ro s l7.
La gnesis de la conciencia m oral en el individuo es explicada
segn los presupuestos anteriores: surge de la relacin del sujeto con
el am biente a travs de las contingencias seleccionadas p o r los re
fuerzos.
El nio viene al mundo com o m iem bro de la especie hum ana, con
unas caractersticas genticas en las que se m anifiestan determ inadas pe
culiaridades de idiosincrasia. Y com ienza inm ediatam ente a adquirir un
repertorio de conducta bajo las contingencias de refuerzo a las que queda
expuesto en cuanto individuo. La m ayora de estas contingencias depen
den de otras personas 18.
La m oral est o b jetiv ad a en el A m biente. E n tra en el Individuo

^ e lante el sistem a de refu erzo s. La p erso n a no es activa o creaora, sino que acta sin cro n izad a con el A m biente. D e ah que si la
17 I t ^ 64fNER
15 J. P i a g e t , El criterio m oral en el nio (Barcelona, 1971).
533
18 fotd., 161.
k b e n a d y la dignidad (Barcelona, 1973), 135.
534
GENESIS
Sin negarle buenas intenciones (convertir la psicologa en cien

cia; in tro d u c ir la tcn ica en la educacin), la explicacin skinne
ria n a de la conciencia m o ral y de sus ontognesis no puede ser
acep ta d a p o r las razones siguientes:
P or nuestra p arte, creem os que la gnesis de la conciencia m oral

en el individuo, adem s de co n stitu ir un tem a im p o rtan te, es una
realidad m uy com pleja. L a ab u n d a n cia de esquem as explicativos lo
pone de relieve. T enem os la conviccin de que ca d a u n a de las
teoras tiene elem entos vlidos que pueden ser in tegrados en u n a
explicacin m s abierta. P o r o tra p arte, no bastan las ap ro x im a cio
nes de carcter psicolgico; se precisan otros tipos de com prensin:
sociolgica, crtico-social, filosfica, e t c .19.
p arte de u n a nocin red uccionista de m o ra l;

no explica d ato s de la realidad: los aspectos originales y crea
tivos de la co n d u cta m oral;
p resu p o n e cierto g rad o de an tih u m an ism o y conduce hacia
u n a sociedad m a n ip u la d a p o r los cientficos y los tcnicos;
no escapa del crculo m gico d o n d e fu n cio n a el utopism o del
sueo cientfico.
111
S IN T E S IS E X P L IC A T IV A
H em os alu d id o a cinco esquem as explicativos de la ontognesis
del sentido m oral. La exposicin no ha p reten d id o ser exhaustiva
sino selectiva. P o r o tra p a rte , con esa exposicin lo que fundam en
talm en te se p retende es m o stra r cm o to d a co m p ren si n de la mo
ra lid a d se a p o y a sob re u n a d e te rm in a d a co m p ren si n de la gnesis
de la conciencia m o ral en el individuo.
A nte el co n ju n to de los esquem as explicativos de la ontognesis
del sentido m o ral aflo ran in m ed iatam en te algunas an otaciones valo
rativ as com unes:
E n general, son esquem as explicativos p o b rem en te basados
en d a to s em pricos y ricam ente fu n d a d o s en teoras.
Algo co m n y acep tad o p o r to d o s es la afirm acin del carc
ter inductivo y evolutivo de la conciencia m oral en el indivi
d u o . T am b in es acep tad o p o r to d o s el paralelism o (y Ia
conexin) en tre la ap arici n y la co n figuracin de la concien
cia m o ral con la ap arici n y la config uracin de las relaciones
sociales.
535
El criterio d iferenciador de los esquem as explicativos entre s

consiste bsicam ente en estos dos puntos: 1) la idea que se
tiene del h o m bre y de la realidad (la explicacin de la cons
truccin de la realidad h u m an a co n d icio n a la explicacin de
la construccin del sentido m oral); 2) la m an era de entender
la relacin entre sujeto y objeto (entre individuo y grupo;
entre p erso n a y am biente; entre lo de d e n tro y lo de fue
ra ).
m o ral del am biente puede ser m a n ip u la d a , tam b in la m o ral del

Ind iv id u o puede ser so m etid a a tra ta m ie n to tecn o l g ico .
b)
DE LA C O N C IEN C IA M O R A L
T eniendo en c u en ta una ap ro x im aci n in terd iscip lin ar del p ro

blema, juzgam os que la m o ralizaci n del individuo hu m an o se va
estableciendo a travs de un juego dialctico entre procesos de a d ap
tacin y procesos de a u to d e scu b rim ien to . L a m adurez m oral del
individuo se alcanza m ediante el equilibrio tensional entre la origi
nalidad y la c o n fro n ta c i n . Los procesos de originalidad y de
confrontacin p asan p o r diferentes estadios que van, p o r u n a parte,
desde la an a rq u a de la psico-m otricidad inicial h a sta la subjetividad
autocontrolada y, p o r o tra p arte, desde la to ta l constriccin exterior
hasta la reciprocidad com partida.
C oncretando m s las afirm aciones anteriores, se puede decir que
la gnesis de la conciencia m oral se realiza m ediante los m ism os
procesos con que se construye el ser psicosocial del hom bre. Tales
procesos son de triple orden: de consistencia (m ediante los cuales se
edifica el su jeto); de apertura (m ediante los cuales se constituye la
relacin); y de objetivacin (m ediante los cuales el sujeto relacio
nado se hace cargo de la rea lid ad ).
^' S a t u r a , Die Genese des Gewissen psichologisch gesehen: Zeitschrift
Theol. 89 (1967), 51-58; J. C r i s t i n o G a r r i d o , Gnesis de la conciencia

Moral: Revista de Espiritualidad 33 (1974), 307-353; E. F i z z o t t i , Genesi e svilupPo della coscienza morale: Anime e Corpi 12 (1974), 255-289; W. E. C o n n , The
n,ogenetic ground o f valu: Theological Studies 39 (1978), 313-335.
u
536
T eniendo en cu en ta esa triple e n tra d a se puede e x p o n er la gnesis

de la conciencia m o ral a travs de la siguiente secuencia de procesos
psicosociales:
(1)
Procesos de
CONSISTENCIA
(2)
Procesos de
APERTURA
2. C apacidad de asum ir 2. Relacin de identifi 2. A ceptar las acciones

de otros y atenerse a
cacin y de rechazo
y de rechazar lo de
ellas
fuera
3. Independencia, como 3. Relacin de respeto, 3. Asumir la realidad de
acciones conjuntas del
de colaboracin y de
fuente de originalidad
yo y de los otros
cooperacin
4. R E C IP R O C ID A D
Desarrollo
(3)
Procesos de
OBJETIVACION
1. Adquisicin de la psi- 1. Relacin de depen 1. D om inio de las fun

ciones fisiolgicas
dencia y de constric
com otricidad (esque
cin
mas sensomotores)
4. SU B JET IV ID A D
17
4. C O M P R O M IS O SO
CIAL
L a consecucin de la ltim a e ta p a m arca la m eta de la ontogne

sis de la conciencia m oral. El sujeto m oral q u e d a co n stitu id o cuando
ad q u iere la conciencia de subjetividad, cu a n d o se relacio n a con los
dem s en clave de reciprocidad y cu a n d o se hace cargo de la realidad
ob jetiv a en trm in o s de com prom iso social. D e hecho el m undo de
la tica se o rg an iza en to rn o a estos tres ejes: el y o o la responsa
bilidad, el o tr o o la relacin de recip ro cid ad , y la e stru c tu ra o el
co m p ro m iso social.
Los psiclogos de la m o ralidad se h a n p re o cu p ad o n o tablem ente

por establecer u n a secuencia de etapas, con sus correspondientes
niveles, en el d esarro llo m oral del nio y del adolescente. Los estu
dios de Piaget, de K ohlberg, de W illiam s, de K ay, de Bull y de otros
psiclogos y pedagogos son p ru e b a de ello. A u nque hem os de reco
nocer que no existe e n tre los au to res u n a n im id a d de c riterio so b re el
tema en cuestin, sin em bargo con sus ap o rtacio n es se puede cons
truir u n a te o ra suficientem ente v lid a so b re el d esa rro llo de la con
ciencia m oral en el individuo.
En este cap tu lo se preten d e hacer u n a exposicin del p ro b lem a
del desarrollo de la conciencia m o ral reduciendo la cuestin a los
siguientes aspectos:
I.
Planteam iento del tema
II. Teoras explicativas del problema

III.
Propuesta de una explicacin satisfactoria
I
PL A N T E A M IE N T O D E L TEM A
Segn A llp o rt existen d o s pro b lem as centrales en el anlisis de la
conciencia m oral. El prim ero se refiere al desarrollo evolutivo; el
segundo concierne a su estructura adulta *. P o d ram o s decir que los
dos aspectos se re lacio n an ntim am ente: segn sea el d esa rro llo de la
conciencia m oral, as es su e stru c tu ra ad u lta. D e hecho aq u se
G. W. A l l p o r t , La personalidad (Barcelona, 19682), 169.
538
p la n te a el p ro b lem a del d esarro llo de la conciencia m oral en orden

a u n a m ejor com p ren si n de lo que es su e stru c tu ra m a d u ra e ideal.
El d esarro llo de la conciencia m oral es un d a to e sp o n tn eo para
la observacin directa; pad res y ed u cadores p ueden a ce p tar que los
nios evolucionan m o ralm ente, igual que intelectual, espiritual y
fsicam en te 2. Este d a to est co n firm ad o m ediante una reflexin
crtica p o r p arte de los estudios recientes. D e ah que los apoyos de
to d a te o ra sobre el d esarro llo de la conciencia m oral p artic ip an de
esa dob le ndole de la observacin directa y de la reflexin cientfica.
P o r o tra p arte, el estudio del hecho psicolgico del d esarro llo de
la conciencia m o ral no ha de estar co n d icio n ad o p o r el prejuicio
de u n a opcin edu cativ a previam ente a d o p ta d a . Si bien es cierto que
la reflexin sobre el d esarro llo m o ral h a nacido en la m ayor p arte de
los au to re s de sus preocu p acio n es educativas (p o r ejem plo, en Kohlberg, K ay, W illiam s, Bull, etc.), esto no debe o b sta r a realizar un
tra b a jo serio y crtico sobre el d a to psicolgico del desarro llo de la
educaci n m oral.
P o r denificin to d o d esarro llo exige un cierto g rad o de evolu
cin. H a b la r de d esarro llo de la conciencia m o ral es h ab la r de la
fo rm aci n evolutiva, casi epigentica de la p erso nalidad m oral.
E sta an o ta c i n nos indica que el d esarro llo del que aq u tra ta m o s es
un d esarro llo e stru ctu ral, es decir, co rresp o n d ien te a las edades en
que se fo rm a la p erso n alid ad m oral. En la edad a d u lta el desarrollo
m o ral sup o n e un crecim iento y u n a variaci n d e n tro de la estructura
y a ad q u irid a; en cam bio, el d esarro llo del que aqu hab lam o s se
tiene que referir a las edades en que el sujeto m o ral recibe su estruc
tu ra bsica. En consecuencia el h o rizo n te de la reflexin se circuns
cribe a las etapas que van desde la niez h a sta la ju v en tu d .
P la n te a r el tem a del d esarro llo de la conciencia m o ral en trm i
nos psico-evolutivos de la p erso n alid ad m oral supone a d m itir la
n o cin y la realidad de etapas o estadios que se o rganizan d en tro de
u n a secuencia m s o m enos estable e ideal. P recisam ente en el con
cepto de e sta d io o e ta p a y en la fo rm a de e n ten d er su secuencia
es d o n d e estrib a u n a de las diferencias bsicas de las d istin tas teoras
explicativas. M s ad elan te tendrem os que volver sobre este aspecto
p a ra co n o cer la p eculiaridad de las d in tin tas explicaciones y para
ju stific a r la opcin que aqu se ad o p ta.
2 W. K ay, El desarrollo m oral (Buenos Aires, 1976), 8.
d ES a
539
RROLLO DE LA CO N C IEN CIA M ORAL
O tra de las razones que explican la diferencia de p o stu ras ante el

fenmeno del desarrollo de la conciencia m oral es la diversidad de
interpretacin de lo que evoluciona. Lo que evoluciona no es o tra
cosa que la co n d u cta m o ra l. A h o ra bien, d e n tro de este concepto
se engloban varios factores que integran su to ta lid a d significativa.
Privilegiar uno de los aspectos sobre los dem s conduce a plan tear
de diverso m odo las etap as del desarrollo m oral.
La diversidad de p u n to s de vista sobre el desarrollo de la con
ciencia m oral depende no slo de los dos aspectos a que acabam os
de aludir sino tam b in de otros presupuestos anteriores: de las cosmovisiones filosficas de fo n d o , de la diferente in te rp re ta ci n de los
datos em pricos y de la fo rm a de entender la estru ctu ra del desarrollo
en cuanto tal. P o r lo que respecta al ltim o p u n to surgen las preg u n
tas siguientes: el desarrollo m oral es crecim iento cu an titativ o (por
adicin) o cualitativo (p o r diferencia o salto cualitativo)? es grad u al
(lento, sin sobresaltos) o depende de situaciones crticas? se realiza
sobre una secuencia fija o es efecto de factores casuales? depende de
la herencia o del m edio? son funcionales to d as las etapas o hay
algunas disfuncionales? A nte estas preg u n tas son parad ig m ticas las
diversas contestaciones de P iaget y de Isa a c s3. P o r n u estra parte
optam os p o r la solucin de Kay:
Se produce una interaccin entre elementos cuantitativos y cualitati
vos que hace difcil analizar ese desarrollo con total certeza; pero en lneas
generales puede seguirse la evolucin moral a travs de una serie de suce
sivas etapas cualitativam ente diferentes y adems a lo largo de una lnea
de crecimiento m arcada por una estabilidad y complejidad cuantitativas
cada vez m ayores 4.
En relacin con el tem a del desarrollo de la conciencia m oral

suelen plantearse dos in terrogantes de m enor im p o rta n cia que los
anteriorm ente an o tad o s. U no de ellos se refiere a la correlacin
entre desarrollo onto g en tico y desarrollo filogentico de la co n
ciencia m oral. H ay quienes, siguiendo tam b in en este te rren o la
teora de la reca p itu laci n , creen que el d esarro llo m oral del in d i
viduo repite las etapas del d esarro llo que h a seguido la especie h u
mana hasta llegar a su m adurez tica.
P or nuestra parte, segn dijim os ya en el prim er captulo de esta
leccin, pensam os que no existen d a to s objetivos suficientes p a ra
sostener tal afirm acin. N o conocem os ta n exactam ente la evolucin
3 Ver la exposicin de las posturas en K ay,
4 Ibd., 18.
9-18.
540
tica de la H u m an id ad en cu a n to un to d o , ni su periodizacin puede

ser ta n objetiva, ni la afirm acin de que hem os alcanzado la m adurez
es ta n segura com o p a ra poseer la clave in terp retativ a de la evolucin
tica de la H u m an id ad . P o r lo dem s, el tra sla d o de e sta ptica de
la h isto ria de la H u m an id ad a la vida del in dividuo sera u n a au tn
tica e x tra p o la c i n g en erad o ra de inexactitudes.
El segundo in terro g an te a que aludam os se refiere a la correla
cin entre etap as del d esarro llo de la conciencia m o ral y edad cro
nolgica. C om o acaece en to d o estu d io de psicologa evolutiva, la
relacin entre evolucin psicolgica de la c o n d u cta m o ral y avance
cronolgico no sucede d e n tro de un o rd en preestablecido. Toda
alusin a la edad cro n o l g ica se h a de en ten d er com o referencia de
v alo r ap ro x im ativ o y n u n ca apodctico.
C o n to d o lo an terio rm en te dicho creem os que est suficiente
m ente circunscrito el planteam iento de1 tema referente al desarrollo
de la conciencia m o ral desde la niez h a sta la ju v en tu d .
II
T E O R IA S E X P L IC A T IV A S
El tem a del d esarro llo de la conciencia m o ral ha sido m uy discu
tido en tre los psiclogos. Los au to res estn divididos. El consenso
acerca de u n a posible secuencia m o ral no es en ab so lu to unnim e,
siendo sus principales defensores los que m s o m enos acertadam ente
se co n sid eran adscritos a la te o ra cog n itiv o -ev olutiva 5.
D ejando aparte o tros esquem as exp licativ o s6, presentam os a con-
tin u aci n dos m odelos tericos en los que se in te n ta ex p o n er el
desarro llo de la conciencia m o ral ten ien d o en cu enta, sobre to d o , los
facto res cognitivos de la co n d u cta m oral.
5 J. B e l t r n , Estructuras y evolucin del com portam iento moral: R e v i s t a
Espaola de Pedagoga 35 (1977), 253-254.
6 Existen dos libros que recogen las diferentes exposiciones de los autores en
relacin con el desarrollo del sentido moral. Nos referimos a los libros de W.
K a y , El desarrollo m oral (Buenos Aires, 1976) y de N. y S. W i l l i a m s , Desarrollo
m oral del nio (M xico, 1976). En ellos se encuentran abundantes m a t e r i a l e s
sobre el tema. Cfr. Tambin: Cahiers de recherche thique: n. 2: Le dveloppe~
m ent m o ra / (Neuchatel, 1976).
d e s a r r o l l o d e l a c o n c i e n c ia m o r a l
1.
541
M O D ELO BASADO EN EL D E SA R R O L L O COGNIT1VO (J. PIA GET)
Este enfoque im p o rta n te en el estudio del d esarro llo m oral co n

sidera que es el ju icio m oral el fa c to r m s decisivo en ca d a e ta p a del
desarrollo. El rep resen tan te m s cualificado de esta co rrien te es J.
P iag e t7, quien estudi el d esarro llo del ju ic io m oral en el nio. P a ra
ello analiz:
L a actitu d cam b ian te de los nios ante las reglas del juego;
observ los siguientes estadios:
1)
estadio de la regla m otriz;
2)
estadio de la regla in m u tab le p o r estar im puesta p o r los

m ayores;
3)
estadio de la regla creada p o r el consenso social.
La actitu d cam b ian te de los nios ante las relaciones socia

les; c o n sta t la siguiente evolucin:
1)
estadio del respeto unilateral;
2)
estadio de la ju sticia igualitaria;
3)
estadio de la equidad.
La secuencia de sistem as m orales en el nio:

1)
m o ralid ad de coaccin;
2)
m o ralidad de cooperacin.
P artiendo de estos d ato s, Piaget p ro p o n e com o esquem a del

desarrollo m oral el paso de la heteronom a a la autonom a. En la
etapa heter n o m a, que d o m in a h a sta los siete u ocho aos, el juicio
moral ejercido se basa en consideraciones a u to ritarias, en reglas
objetivas,en un cdigo m oral ex tern o , siendo m o tiv ad a la
m oral
desde fuera del nio; en la e tap a au t n o m a , el ju ic io m oral se hace
autnom o y se regula p o r el reconocim iento de los derechos y nece
sidades de los dem s, siendo m o tiv ad a d ich a m o ral de cooperacin
desde el in terio r del nio. E ntre la e ta p a de h ete ro n o m a y la de
autonom a de la m oral del nio p asa p o r u n a fase interm edia. En el
S1guiente c u ad ro se puede apreciar sin p ticam en te la peculiaridad de
cada etapa:
J- P ia g e t , El criterio m oral en el nio ( B a r c e lo n a , 1971).
542
HETERONOMIA
(moral de
obligacin)
FASE
INTERMEDIA
Se caracteriza por la pre El nio no slo obedece

sin moral del adulto
a las rdenes del adul
to, sino a la regla en s,
que se traduce en el
generalizada y aplicada
nio en respeto unilate
de una m anera origi
ral. Este respeto es la
nal.
base de la obligacin y
del sentido del deber.
Esta moral del deber es Se trata de un efecto de
la inteligencia, que tra
esencialmente
baja con las reglas mo
heternom a. El origen
rales, generalizndolas
y el fundam ento de la
y diferencindolas.
obligacin m oral est
en la voluntad del adul
to.
Las relaciones del nio Surge as una aparente
autonom a de la con
con sus padres son re
ciencia, que en el fondo
laciones de presin. Sin
no es ms que una seem bargo, hay un afecto
m iautonom a, ya que
m utuo espontneo que
em puja al nio, desde
siempre hay una regla
que se im pone desde
el prim er mom ento, a
actos generosos y a de
fuera sin ser el produc
to necesario de la pro
m ostraciones afectivas
que no estn prescritas.
pia conciencia.
Este ltim o factor es el
punto de partida de la
m oral del bien que se
desarrolla al margen de
la m oral del deber. No
obstante, la moral que
prevalece es la prove
niente de la presin.
En sus consecuencias ex
trem as la moral heter
nom a desem boca en el
realismo moral.
2.
AUTONOMIA
(moral de
cooperacin)
Surge la autonom a en el
m om ento en que el ni
o descubre que la ve
racidad es necesaria en
las relaciones de sim
pata y respeto m utuo.
La reciprocidad es un
factor de autonom a y
de cooperacin.
Hay una m oral autno
ma cuando la concien
cia considera necesario
un ideal independiente
de toda presin exte
rior.
Sin relacin con los de
ms no hay necesidad
moral: el individuo, en
cuanto tal, conoce la
anom a y no la autono
ma. P or otra parte,
toda relacin con los de
ms en que interviene
el respeto unilateral
conduce a la heterono
ma. A hora bien, la re
ciprocidad surge cuan
do el respeto m utuo es
lo bastante fuerte para
que el individuo expe
rimente desde dentro la
necesidad de tratar a
los dems como l
quiere ser tratado.
M O D ELO BASADO EN EL D ESA R R O LLO

D EL JU IC IO M O R A L (L. K OHLBERG)
S itu ad o d e n tro de la corriente p iagetiana, L. K ohlberg privile

gia tam b in el papel del ju icio en el d esarro llo m o ra l8. L a o b ra de
8
L. K o h l b e r g , Collectedpapers on m oral development and m oral education
(H arvard Univ., 1973).
d e s a r r o l l o
d e
l a
c o n c ie n c ia
543
m o r a l
K ohlberg est d e d icad a expresam ente al estudio del desarrollo m o

ral; a p a rtir de su teo ra del desarrollo m oral p ro p o n e un sistem a de
educacin tica.
A p a rtir de las teoras de Piaget y de Dewey, K ohlberg h a reali
zado u n a serie de investigaciones, utilizan d o el m to d o de respuestas
a preguntas, p a ra d eterm in ar el d esarro llo del ju icio m oral. E ntiende
por desarrollo m o ra l: un m ovim iento progresivo hacia la fu n d am entacin de los juicios m orales. P o r ju icio m o ra l entiende: un
m odo de evaluacin prescriptivo de lo bueno y de lo recto. P a ra
K ohlberg el principio de ju stic ia es el criterio universal y bsico de
la m oralidad y, consiguientem ente, el fa cto r fu n d am en ta l en el des
arrollo del juicio m oral.
La conclusin a que h a llegado K ohlberg es que el desarrollo
m oral se realiza en u n a secuencia de seis estadios, divididos en tres
niveles, a travs de los cuales el individuo consigue cad a vez m ayor
diferenciacin e integracin en su ju icio m oral y consiguientem ente
m ayor equilibrio psicosocial.
El resum en del pensam iento koh lb erg ian o sobre el desarrollo
moral puede verse suficientem ente expuesto en el siguiente c u a d ro 9:
NIVELES Y ESTADIOS DEL DESARROLLO MORAL

Nive
les
Fundamentacin del
juicio moral
Estadios de
desarrollo moral
N iv el p r e c o n v e n c i o n a l :
El nio responde a las reglas Estadio 1: La orientacin de castigo y de

obediencia. Las consecuencias fsicas de
culturales y a lo que se de
una accin determ inan su bondad o su
nom ina bueno y malo,
maldad sin tom ar en consideracin el va
pero las interpreta en tr
lor o el significado hum ano de estas con
minos de las consecuen
secuencias. Evitar el castigo y obediencia
cias fsicas o hedonsticas
al poder son valores en s mismos y no se
de una accin (castigo, pre
rem ontan al respeto por un orden moral
mio), o en trminos del
apoyado por el castigo y la autoridad.
poder fsico de aquello
que establecen las reglas.
(El valor moral reside en Estadio 2: La orientacin instrum ental y
acontecim ientos externos
relativista. La accin ju sta se refiere a
aquella que instrum entalm ente satisface
y casi-fsicos, en acciones
las necesidades de uno y, a veces, las
malas o en necesidades
9 A. M
ifsu d ,
El desarrollo m oral segn L. Kohlberg ( M a d r i d , 1980), 37-38.
544
Nive
les
Fundamentacin del
juicio moral
casi-fsicas ms bien que
en las personas y los crite
rios.)
II.
Estadios de
desarrollo moral
necesidades de otros. Las relaciones hu
m anas se consideran en trminos de mer
cado. Los elementos de im parcialidad,
reciprocidad y el com partir p or igual es
tn presentes, pero se interpretan siem
pre de un modo pragm tico y fsico. La
reciprocidad es un asunto de t me das
y yo te doy, y no de lealtad, gratitud o
justicia.
D ESARRO LLO D E LA C O N C IE N C IA M O RA L
Fundamentacin del
juicio moral
Nive
les
(El valor moral reside en la

conform idad de uno mis
mo con criterios, derechos
y deberes que son com par
tidos o que pueden ser
com partidos.)
iv el c o n v e n c io n a l :
Estadios de
desarrollo moral
consenso. A parte de lo acordado consti
tucional y dem ocrticam ente, lo justo y
correcto es un asunto de opinin y de
valores personales. El resultado es la in
sistencia sobre el punto de vista legal,
pero tam bin se considera la posibilidad
de cam biar la ley en trm inos de consi
deraciones racionales de utilidad social.
Fuera del m bito legal, el acuerdo y el
contrato libre son los elementos de obli
gacin.
Estadio 6: La orientacin p o r principios
universales y ticos. Lo correcto y lo ju s
to se define por la decisin de la con
ciencia segn unos principios ticos
autoescogidos, apelando al entendim ien
to lgico, a la universalidad y a la con
sistencia. Estos principios son abstractos
y ticos (la Regla de O ro, el im perativo
categrico) y no son reglas m orales con
cretas com o los Diez M andam ientos.
Bsicamente, son principios universales
de justicia, de reciprocidad y de igualdad
de los derechos hum anos, y del respeto
por la dignidad hum ana de cada per
sona.
Respetar las expectativas de Estadio 3: La concordancia interpersonal

o la orientacin del ser "un buen chico
la fam ilia, el grupo o la
La buena conducta es aquella que gusta
nacin es un valor en s
o ayuda a los dems y es ap ro b ad a por
mismo, sin tom ar en cuen
ellos. Hay una conform idad con las im
ta las consecuencias inme
genes estereotipadas de la m ayora. La
diatas y obvias. Es una ac
conducta se juzga generalmente segn la
titud de conform idad con
intencin.
el orden social y las expec
tativas personales, de apo Estadio 4: La orientacin de la ley y del
yo activo y de justificacin
orden. Hay una orientacin hacia la auto
del orden, adems de una
ridad, las reglas fijas y el mantenim iento
identificacin con las per
del orden social. La conducta correcta
sonas o grupo involu
consiste en que cada uno cumple su de
crado.
ber, m uestra respeto por la autoridad y
mantiene el orden social establecido sin
(El valor moral reside en la
ulterior referencia.
ejecucin del buen rol, en
el m antenim iento del o r
den convencional y en la
aprobacin social.)
III.
5 45
III
iv el
po st c o n v en c io n a l
AU T N O M O O DE P R IN C I
H A C IA U N A E X P L IC A C IO N S A T IS F A C T O R IA
PIOS":
Hay un esfuerzo p ara defi Estadio 5: La orientacin legalstica del

contrato social. En general tiene tonali
nir valores y principios mo
dades utilitaristas. La accin correcta
rales que tengan validez y
tiende a definirse en trm inos de dere
aplicacin universal, es de
chos individuales generales y en trminos
cir, por encim a de la auto
de criterios que han sido exam inados cr
ridad de los grupos o las
ticam ente y aceptados p o r to d a la socie
personas que mantienen es
dad. Hay un reconocim iento del relati
tos principios y por enci
vismo de los valores y opiniones perso
ma de la mism a identifica
nales, y un nfasis correspondiente sobre
cin de uno con estos gru
las reglas de proceder para llegar a un
pos.
P o r n u e stra p arte, op tam o s p o r un esquem a explicativo del des

arrollo de la m oral que se site d e n tro de las siguientes co o rd en ad as
tericas:
que, sin o lv id ar las explicaciones psicodinm icas y de a p re n
dizaje de la co n d u c ta m oral, acepte com o h o rizo n te significa
tivo la com p ren si n de la m o ralid ad en clave cognitivoevolutiva, de m atriz m s o m enos piagetiana;
que, consiguientem ente, form ule el d esarro llo m oral en fu n
cin de la evolucin del juicio m oral com o elem ento principal
35 Mora l
546
M O RA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FU N D A M EN TA L
d e s a r r o l l o d e l a c o n c ie n c ia m o r a l
547
en to rn o al cual se com prende la evolucin de la sensibilidad

ante diversas sanciones, la secuencia de actitudes m orales y la
o rien taci n m ad u ra tiv a h acia el co n ten ido bsico de lo justo;
dentro del individuo. En particular, pueden ser paralelas en contextos y

situaciones morales diferentes. En tercer lugar, variarn naturalm ente
de una persona a otra, segn los distintos factores que configuren tanto
al individuo como al entorno 12.
que tra te de co n testar, de u n a fo rm a evolutiva, a la pregunta:

de d n d e b ro ta la m o ralid ad en cad a m o m en to del d esarro
llo?
En el esquema que presentam os se acepta una correlacin entre etapas

y niveles. Aqullas expresan la secuencia diacrnica del desarrollo mo
ral; los niveles indican los grados de m adurez moral. La correlacin
entre etapas y niveles no slo expresa la identidad de lo que evoluciona
y de lo que constituye la madurez, sino que tam bin traduce la form a de
desarrollo (buena o mala) en la estructura moral del individuo adulto.
C reem os que esas exigencias tericas las cum ple satisfacto ria
m ente el esq u em a p ro p u esto p o r N. J. B u lll0. P o r eso nos servim os
de su e stru c tu ra te rica p a ra p ro p o n e r un c u ad ro evolutivo del des
a rro llo m o ral del siguiente m odo:
ETA PA S: A N O M IA - H E T E R O N O M IA - SO C IO N O M IA AUTON OM IA
(0-6)
(7-8)
(9-12)
(13-)
.
Los trm inos utilizados para expresar la realidad de cada etapa y nivel
son combinaciones de un mismo ncleo significativo: noma. Se entiende
aqu por nom a la norm atividad tica; se com bina en diversos signi
ficados a partir del de dnde proviene dicha norm atividad: de fuera,
del grupo, de la interioridad. Como se ve, estos trminos indican que el
esquema se encuadra perfectam ente dentro de la teora cognitivoevolutiva de la m oralidad.
NIVELES
La referencia a la edad cronolgica (nm eros entre parntesis) tiene un

significado meram ente aproxim ativo e indicativo. Sobre este dato no
hay que establecer beligerancia.
A ntes de p asar a d esarro llar an alticam ente el co n tenido del es

q u e m a conviene hacer algunas an otaciones globales p a ra su recta
com prensin:
En el esquem a que presentam os llam a la atencin considerar como

etapa de anom a el perodo de 0-6 aos, siendo as que es el m om ento
ms decisivo en la configuracin de la estructura m oral del individuo.
Al confesar este fallo indicamos que todo esquema de orientacin
cognitivo-evolutiva ha de ser com pletado, sobre todo en relacin a los
prim eros aos, con las intuiciones de la psicologa dinm ica; Piaget y
Freud no se contradicen, se com pletan l3.
El desarrollo del sentido m oral, as como el desarrollo psicolgico en

general, no puede ser entendido a base de una sucesin de segmentos
exactam ente individualizados. Todo desarrollo de la vida psquica es
una realidad ms compleja de lo que sugieren los trm inos desarrollo
o evolucin. La imagen de la lineaiidad ha de ser com binada con la
de la circularidad, en la que encajan mejor las realidades psquicas
que son por necesidad de signo globalizante aun dentro de las leyes de
la evolucin, del desarrollo, de la m aduracin, del crecimiento y del
aprendizaje a que estn sometidas.
Al hablar de etapas dentro del desarrollo m oral nos querem os referir a
lo que los psiclogos entienden por estadios: estructuras comportamentales transitoriam ente estabilizadas, cuya iniciacin y final son detectables, y que adems se suceden unas a otras con un orden determi
n ado 11. Esas estructuras com portam entales se organizan a partir de
los perodos crticos, unos lapsos de tiem po en que los sujetos se
hallan especialmente predispuestos para adquirir determ inadas pautas
de com portam iento. La etapa moral es un amplio perodo de desarro
llo, no una distancia precisa entre dos puntos de m aduracin. En segun
do lugar, dichas etapas pueden coincidir en parte, y de hecho coinciden
10 N. J. B u l l , La educacin m oral (Estelja, 1976), 19-112. Cfr. C. J. P i n t o de
O l i v e i r a , L a utonom ie morale dans lapsychologie du dveloppem ent intelectuel.
A utonom ie. Dimensions thiques de la libert (F riburgo/S uiza, s.a.), 143-160.
11 J. L. P i n i l l o s , Principios de Psicologa (M adrid, 1975), 621.
Hechas las an otaciones pertinentes p a ra la recta com prensin

del esquem a pasam os a co n cretar el co n ten id o de cad a e ta p a /n iv el,
fijndonos en tres aspectos: caractersticas de la e ta p a /n iv el; funcio
nalidad en cu a n to e ta p a d en tro del proceso evolutivo; funcionalidad
en cuanto nivel d en tro de la estru c tu ra m oral adulta.
1- ETAPA D E A NO M IA
(ETAPA Y N IVEL P R E -M O R A L . 0-6 AOS)
Segn se h a an o ta d o , esta e ta p a es decisiva en la configuracin

del sujeto m oral. T al im p o rtan c ia no q u ed a suficientem ente expre
sada con el trm ino de a n o m a , el cual sugiere la ausencia de
moralidad. Es preferible servirse del sub ttu lo e ta p a y nivel pretnoral. D e este m odo se insiste en la e stru c tu ra pre-consciente y
2 B u l l , o.c., 21.
,
J- A. Ros, Bases psicopedaggicas de la educacin tica: La educacin
elca (Madrid, 1980), 108.
54 8
pre-responsable de los im p o rtan tes procesos que con fig u ran ta n to el

d esarro llo (etapa) com o la e stru c tu ra (nivel) de la conciencia m oral.
Siguiendo la evolucin del individuo durante estos prim eros aos se
podran ir sealando los factores que tienen particular repercusin para la
vida moral. P or ejemplo: 1) la expectativa de los padres ante el futuro
hijo; 2) las repercusiones de la vida prenatal y del parto; 3) la primera
relacin con el recin nacido (de seguridad, de afecto, etc.); 4) la aparicin
del o tro como presencia gratificante o como ausencia sentida; 5) la
m otricidad como factor decisivo en la ontognesis del com portam iento; 6)
el control esfinteriano en cuanto realidad y sm bolo de aprendizaje mo
ral 14; 7) el complejo de Edipo; 8) las primeras reacciones conscientes ante
hechos morales (realismo m oral).
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA MORAL
las concepciones ticas esta e ta p a y este nivel reciben un tratam ie n to

de im p ortancia. P o r o tra p arte, la h e tero n o m a es un aspecto de la
conducta m oral fcil de detectar y de analizar.
a)
b)
Caractersticas de la etapa/nivel:
universalidad de la exigencia y de la norm a tica: de por s, obligan

siempre y a todos;
obligatoriedad o carcter vinculante de las exigencias y de las norm as
ticas.
Funcin de la etapa en el proceso del desarrollo moral:

c)
introduce el factor del orden, imprescindible para la constitucin de

la estructura moral;
propicia el dom inio o control de las funciones orgnicas, soporte real
y simblico de la conducta moral.
c)
2.
Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: Las

caractersticas de la etapa de anom a persisten en las siguientes etapas y
en la vida moral del adulto. En la conciencia m oral del adulto existen
niveles pre-morales: lo que los m oralistas casuistas llam aban movimien
tos prim eros y los actuales estudian bajo el epgrafe de subconciencia
m oral.
ETA PA DE H ET E R O N O M IA (ETA PA Y NIVEL

DE M O R A L E X T E R N A . 7-8 AOS)
D esde la filosofa de K an t y desde la p sicologa de Piaget, el

trm in o h e te ro n o m a goza de u n a co n sag raci n tcnica p a ra ex
presar la fo rm a de m o ral im p u esta al sujeto desde fuera. En todas
14
El problem a del control esfinteriano constituir una base en la
del criterio tico. El placer de una deposicin descontrolada equivale a la perd
de la madre. Si las reacciones m aternas son exigentes y violentas, el nio tende
a sentirse culpable; este sentim iento le conducir al m asoquism o (form a de arr -
Funcin de la etapa en el proceso de! desarrollo m oral

Para Piaget no tiene funcionalidad positiva; segn l, de la heteronom a
no se pasa a la autonom a: entre una y otra no hay secuencia sino
ruptura. P ara otros autores, la etapa de heteronom a s tiene funcionali
dad positiva con tal de que se la considere com o medio y no com o fin.
C olocados en la segunda opcin, destacam os las dos funciones siguien
tes:
com portam iento realizado desde la instintividad;

controles y sanciones del com portam iento: placer o dolor;
acom paantes del com portam iento: la disciplina de las consecuencias
naturales (Rousseau, Spencer).
b)
com portam iento moral im puesto desde fuera; las fuentes de la hetero
nom a son p ara el nio fundam entalm ente tres: la familia (smbolo: el
padre), la escuela (smbolo: el profesor), la sociedad (smbolo: el po
lica).
controles y sanciones del com portam iento: prem io y castigo;
acom paante del com portam iento: el tem or ms o menos servil.
Sin e n tra r en la exposicin analtica de to d o s estos d a to s, prefe

rim os cara c teriz a r la p rim era e ta p a /n iv e l de la c o n d u c ta m oral si
guiendo las tres p au tas indicadas:
a)
549
3.
Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: La

heteronom a no es solamente una etapa del desarrollo moral del nio,
sino que sigue siendo un nivel de criterio a lo largo de toda la vida, en
mayor o m enor g rado 15. T endr funcionalidad cuando se encuentre
integrada y asum ida en los procesos de autonom a; en cambio, cuando el
nivel de la heteronom a predom ina en la conciencia moral del adulto
surgen los fallos tpicos del heteronom ism o tico: legalismo, farisesmo,
etc.
ETAPA DE SO CIO N O M IA (ETA PA Y NIVEL

DE M O RAL E X T E R N A /IN T E R N A . 9-12 AOS)
Con el trm in o de so cio n o m a se a b a rc a un rea im p o rtan te de

a vida m oral en la que los criterios ticos se con fig u ran a travs de
âs relaciones con los dem s d en tro de la sociedad. Es una m oral
externa , en cu an to que proviene del g ru p o , pero al m ism o tiem po
n erna , en cu an to que el sujeto est d e n tro del g ru p o com o un
y laî?'61110a reParac*n) o, por el contrario, utilizar la deposicin como arm a
son dn h
at* ec*?ara ' as bases de un espritu sdico. Sadismo y masoquismo
Persona esvirtua^'ones extrem as que afectarn al criterio m oral de la futura
(etana
c a mno no son superados, segn explicacin psicoanaltica
's * Z T c V C - PEDROSA La PsicoloS a evolutiva [M adrid, 1976], 159).
550
fa c to r de decisin. En cu a n to e ta p a del d esarro llo m o ral, la socionom a es la config u raci n tica del sujeto: en ella se co nfigura la estruc
tu ra tica de ju sticia y se inicia la estim ativa tica hacia los valores
m orales. E n cu an to nivel de la conciencia m o ral, la so cio n o m a es la
base de u n a tica g enuinam ente civil.
a)
_ com portam iento m oral desde el grupo (en el que el sujeto se siente
tam bin activo);
_ controles y sanciones del com portam iento; alabanza y censura (aun
que siguen influyendo los controles de la etapa anterior),
_ acom paante del com portam iento; la conciencia de pertenecer res
ponsablem ente a un grupo (cierta interiorizacin de la responsabili
dad) y de cooperar con l (conciencia de la reciprocidad).
b)
DESARROLLO DE LA CONCIENCIA MORAL
En cu an to etap a, la au to n o m a se caracteriza por desarrollar el

factor de la auto rreg u laci n . Este facto r se origina cuando las n o r
mas que g o b iern an el co m p o rta m ien to m oral proceden del interior
del sujeto. D e este m odo, en la e ta p a de au to n o m a se consolida el
dinam ism o de interiorizacin iniciado en las etapas anteriores. C on
la auto n o m a se constituye el sujeto m oral propiam ente dicho. De
ah que la a u to n o m a sea tam bin el nivel decisivo de la conciencia
moral adulta.
a)
- controles y sanciones del com portam iento: la coherencia y la incohe

rencia personal;
- acom paante del com portam iento: independencia de criterio y auto
noma emocional.
b)
c)
4.
Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: La

socionoma, entendida en su sentido ms amplio, sigue siendo un tuerte
nivel de criterio m oral en la madurez. En ella incluimos no solo las
sanciones especficas de la alabanza y la censura sociales, sino tambin e
sentido de reciprocidad que subyace a esas sanciones y que les da validez.
La calidad de la reciprocidad vara, pero su tono general es de reconoci
miento de las obligaciones m utuas, debidas no slo a los demas, sino
tam bin a uno mism o 16.
ETA PA D E A UTON OM IA (ETA PA Y NIVEL

DE M O R A L IN T ER N A . DE LOS 13 ANOS EN A D ELA N TE)
L a a u to n o m a m arca el fin del d esarrollo m oral y califica el

nivel reg u lad o r de la conciencia m oral ad u lta. Es la estru c tu ra i ea
del co m p o rtam ien to m oral.
' Ibd., 90.

aparece la subjetividad como m bito de la conciencia moral;
- frente al realismo m oral, frente al imperio de la ley, y frente a la
rigidez del consenso social se valora el universo motivacional (las
intenciones del sujeto);
se comienza a tener en cuenta la situacin dentro de la moral; la
universalizacin de la norm a queda m atizada y ablandada cori la
aceptacin de las excepciones;
la estim ativa moral concreta avanza por el criterio y la vivencia del
valor del hombre como ncleo bsico de la tica.
aparece la simpata n atural, soporte antropolgico de la tica (sobre

todo, en las concepciones morales inglesas posteriores a Hume), la
m oral comienza a funcionar como un colocarse en la perspectiva del
o tro (role-taking; observador im parcial; etc.).
_ se form ula el principio bsico de la reciprocidad moral: la regla de
o ro (Lo que quieras para ti, hzselo a los dems) que supera la regla
de bronce (Ojo por ojo y diente por diente).
se inicia la estim ativa moral concreta a partir del ncleo axiolgico de
la justicia.
com portam iento moral regulado desde el interior del sujeto;

_ surgen las estructuras ticas de la reciprocidad, de la cooperacin, del
dilogo, del pluralismo, etc.; la moral comienza a asentarse sobre el
fundam ento del contrato social.
551
c)
Funcin del nivel en la estructura adulta de la conducta moral: La auto

noma da sentido a los niveles anteriores. Ella es el factor primario en
la organizacin e integracin de la conciencia moral adulta.
18
El juicio
D espus de h a b e r visto la n atu ralez a, la gnesis y el d esarro llo de

la conciencia tenem os que consid erarla en su dim ensin de n o rm a
tividad m oral. Se tra ta de la dim ensin fun d am en tal de la conciencia
en cuanto c ateg o ra m oral. E x p o n d re m o s este tem a en los tres as
pectos siguientes:
I.
II.
La conciencia: norma interiorizada de la moralidad

Condiciones de actuacin de la conciencia en cuanto norma
interiorizada de moralidad
III. El discernimiento: cauce funcional de la conciencia moral
I
LA CON CIENC IA: N O R M A IN T E R IO R IZ A D A
D E LA M O R A L ID A D
Al tra ta r de explicar la accin de la conciencia m o ral, lo prim ero
que hay que a n o ta r es la necesidad y fu erza del ju icio de la concien
cia
El juicio de la conciencia m oral es la norm a interiorizada de
moralidad. C on esta afirm acin hacem os la v alo raci n m s noble
que se puede hacer de la conciencia m oral.
El contenido de esta im p o rtan te afirm acin lo desglosam os en
os siguientes aspectos:
1
LA CONCIENCIA: N ORM A
Al decir que la conciencia es norm a de m o ralid ad , afirm am os

la conciencia tiene u n a fu erza n o rm ativ a. M s an, afirm am os
554
M O R A L D E A C TITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
qu e n in g u n a accin h u m a n a puede co n sid erarse, en co n creto , buena

o m ala si no dice referencia a la conciencia.
L a fu era n o rm a tiv a de la conciencia puede en tenderse en dos
sentidos:
Fuerza m anifestativa (aspecto v alo rativ o ) del v a lo r objetivo en
relacin a u n a situ aci n p erso n al concreta. E ste es el prim er sentido
de la conciencia: m an ifestar el v a lo r y aplicarlo a los casos concretos
de la p ersona. P o r eso dice el C oncilio V aticano II: Es la conciencia
la que de m o d o ad m irab le d a a con o cer esa ley, cuyo cum plim iento
consiste en el a m o r de D ios y del p r jim o (G S n. 16).
Fuerza autoritativa (aspecto obligante). Este aspecto es lo ms
especfico de la conciencia m oral: no slo clarifica la situacin per
so n al a la luz del v a lo r objetivo, sino que obliga y co m p ro m ete a la
m ism a perso n a. P o r qu tiene este sen tid o obligante? P o rq u e la
concien cia es el eco de la voz de D ios; es co m o la presen cia de Dios
en el h om bre. P o r eso se dice que el ju icio de la conciencia es como
la p ro m u lg aci n y com o la in tim aci n de la ley objetiva h ech a en el
in te rio r del hom bre. P o rq u e el h o m b re tiene u n a ley escrita por
D ios en su co raz n , en cuya obediencia consiste la dig n id ad hum ana
y p o r la cual ser ju z g a d o p e rso n a lm e n te (G S n. 16).
2.
LA CO N CIEN CIA : N O R M A IN T E R IO R IZ A D A
Al decir que la conciencia es norm a interiorizada de m oralidad,

querem os decir dos cosas:
Q ue la conciencia es la n o rm a de m o ra lid a d p o r d o n d e pasan
to d a s las v aloraciones m orales de las acciones hu m an as. Si no hay
conciencia en cu a n to n o rm a p r x im a de m o ra lid a d no hay mo
ralid ad (no existe lo b u e n o y lo m a lo ) en las acciones del hom
bre.
Q ue la conciencia n o es u n a n o rm a a u t n o m a . L a conciencia
no hace lo b u en o y lo m alo (n o c rea la m o ra lid a d , y a que no crea la
realid ad ); la conciencia tiene un papel m an ifestativo y obligante. La
co nciencia ejerce u n a fu n ci n de mediacin entre el v a lo r objetivo y
la actu aci n de la perso n a. D ice el C oncilio V aticano II: E n lo ms
p ro fu n d o de su co nciencia d escubre el h o m b re la existencia de una
ley q u e l n o se d ic ta a s m ism o, p ero a la cual debe obedecer y cuya
voz resuena, cu an d o es necesario, en los odos de su co raz n , advirtin d o le que debe a m a r y p ra c tic a r el bien y que debe ev itar el mal,
h az esto, evita aq u ello (G S n. 16).
EL JU IC IO DE LA C O N C IE N C IA M ORAL
3.
555
D IG N ID A D E IM PO R T A N C IA DE LA C O N C IEN C IA M ORAL
De la afirm acin de que la conciencia es la n o rm a interiorizada

de m oralidad se deducen algunas conclusiones :
La conciencia tiene u n a im p o rtan cia decisiva en la vida del
hom bre; es la fuente in m ed iata de donde fluye la m o ralidad de
nuestra vida. Segn los dictm enes de la p ro p ia conciencia ser
juzgado personalm ente cad a hom bre.
La conciencia es el ncleo m s secreto del hom bre. P o r eso la
conciencia lo m ism o que la p e rso n a tiene el derecho a la invio
labilidad. N inguna au to rid a d puede intro d u cirse en la p ro p ia co n
ciencia y p ro fa n a r ese sagrario de la in tim idad personal. L a con
ciencia es el ncleo m s secreto y el sagrario del h om bre, en el que
ste se siente a solas con D ios, cuya voz resuena en el recinto ms
ntimo de a q u lla (G S n. 16).
La conciencia, al ser el fu n d a m en to ms g rande de la dignidad
hum ana, debe ser fo rm ad a. El deber m oral ms fun d am en tal del
hom bre es fo rm a r su p ro p ia conciencia. Si la luz que hay en ti se
convierte en tin ie b las...
De por s debiera existir u n a adecuacin entre la no rm a interior
y la norm a objetiva de m oralidad. Sin em bargo, al no estar identi
ficadas (sino m s bien al ten er que identificarse continuam ente),
existe el riesgo de que la conciencia en cu a n to n o rm a p r x im a de
m oralidad no est de acuerdo con la n o rm a rem ota. P ero no p o r eso
pierde su dignidad. D e aqu b ro ta n los derechos de la conciencia
errnea.
II
CO NDICIO NES D E A C TU A C IO N D E LA CONCIENCIA
EN CUANTO N O R M A IN T E R IO R IZ A D A D E M O R A L ID A D
1
PREN O TA ND O: NOCIONES
P ara que la actu aci n de la conciencia sea perfecta se requiere

que obre con rectitud, con verdad y con certeza. V am os a sealar
una serie de orientaciones que a c la rarn y d esa rro llarn esta a firm a
cin general.
Previamente consignam os algunas nociones en torno a la diversificacin del fenm eno de la conciencia moral.
556
a)
C on cien cia recta /v icio sa :
Recta: la conciencia que a c t a con la au ten ticid ad de la perso

na. P a ra ello se precisa que la p erso n a obre de u n a m an era coherente
y tra te de e n c o n tra r el eco de D ios en su interior. P uede darse
conciencia recta que sea v erd ad era y conciencia recta que sea al
m ism o tiem po errnea.
Viciosa: es la conciencia de la p erso n a que no es sincera con
ella m ism a. En este caso la conciencia a c t a de u n a m an e ra precipi
ta d a y a veces de un m odo m alicioso.
b)
C on cien cia verd a d era /fa lsa (errnea):
Verdadera: la que est de acuerd o con la verdad objetiva. Hay

u n a ad ecu aci n de la verdad p ersonal (rectitu d) con la verdad obje
tiv a (verdad).
Falsa (errnea): es la conciencia que no est de acu erdo con la
verd ad objetiva (ta n to en sus principios com o en sus conclusiones).
JU IC IO DE LA C O N C IEN C IA M O RA L
557
L a conciencia viciosa no tiene ningn derecho. E st en c o n tra

de la autenticidad h u m an a. Sin em bargo, au n q u e no tenga la digni
dad de la conciencia, el hom bre sigue teniendo la dignidad personal,
y, por ta n to , no puede ser coaccionado o im pedido en su libertad
personal.
No se puede p lan tear el tema de la "libertad de conciencia a
nivel de conciencia re cta y viciosa. E n este nivel no existe libertad de
conciencia.
La rectitud de conciencia es lo que une a los cristianos con los
hombres de buena voluntad. L a fidelidad a esta conciencia une a
los cristianos con los dem s hom bres p a ra b u scar la verdad y resol
ver con acierto los num erosos problem as m orales que se presentan
al individuo y a la so cied ad (G S n. 16). L a conciencia recta es
tam bin la que d a seguridad a la H u m a n id ad . C u an to m ayor es el
predom inio de la re cta conciencia, ta n to m ay o r seguridad tienen las
personas y las sociedades p a ra a p arta rse del ciego capricho y p a ra
someterse a las norm as objetivas de la m o ra lid a d (G S n. 16).
L a conciencia err n ea puede ser:
La conciencia recta tiene un dinam ism o natural a buscar la

verdad objetiva ; tiene un dinam ism o a convertirse en conciencia
V enciblem ente e rr n ea ( = cu lpablem ente errnea): cuando el

e rro r puede ser vencido o superad o .
verdadera. P ero a veces no alcanza esta m eta (p o r diversas razones

de gran com plejidad). E n tales casos no pierde la d ignidad de la
conciencia.
Invenciblem ente err n ea ( = in culpablem ente errnea): cuan

do el e rro r no puede ser d escubierto o superado.
2.
EL
RECTITUD DE CONCIENCIA
E sta es la condicin fu n d am en tal en la actu acin de la conciencia

m oral. P a ra a c tu a r necesita h acerlo co n u n a conciencia rec ta y no
viciosa.
L a conciencia recta es la n o rm a necesaria del com portam iento.
Las afirm aciones de S an P ab lo son claras a este respecto (Cfr.: Rm
14, 14.23). E xiste, pues, obligacin de o b ra r siem pre con conciencia
recta. No nos podem os desen ten d er de la conciencia en nuestras
acciones hu m an as.
L a conciencia recta tiene todos los derechos de la conciencia.
Sin em b arg o , estos derechos de la conciencia re cta pu ed en quedar
reco rtad o s (socialm ente) cu an d o se tra te de conciencia recta per0
errnea.
Existe un deber de fo rm a r la rectitud de la conciencia. Es lo

mismo que fo rm a r el sentido m oral. L a deform acin de la conciencia
recta puede hacerse p o r diversos cam inos: p o r d espreocupacin en
buscar la verdad y el bien; p o r la violacin co n tin u a de la p ro p ia
conciencia, y, as, la conciencia se v a entenebreciendo p o r el h b ito
del pecado (G S n. 16).
a)
VERDAD DE CONCIENCIA
La conciencia verdadera
La segunda cualidad de la conciencia, cu a n d o se pone en accin,

es *a de perseguir y a d ap tarse a la verdad objetiva. L a conciencia
co m o hem os dicho, no es fuente c o n stitu tiv a de m oralidad; la
conciencia es fuente m an ifestativ a y aplicativa de la m oralidad.
r eso m ism o tiene que adecuarse en su a c tu ac i n a la verdad
55 8
M O RA L D E A C TITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
L a definicin p erfecta de conciencia se d a cu an d o hay adecua

cin en tre la verdad subjetiva (la rectitud de conciencia) con la
verd ad objetiva (la verdad de conciencia).
H ay que rech azar el p rincipio de la lib ertad de co n ciencia si
se entiende com o libertad de in q u irir o no in q u irir la verdad objetiva.
A la luz de este p rincipio tam b in h a b r que so lu cio n ar el situacionism o en la m oral.
H ay obligacin de c o n fo rm a r la m a n e ra de a c tu a r con el juicio
de la conciencia recta y v erd ad era. Al m ism o tiem p o , la conciencia
verd ad era, si es tam b in recta, tiene to d o s los derechos; tiene un
derecho ab so lu to , que no puede ser lim itado p o r la sociedad.
b)
Los derechos de la conciencia errnea
Los d erech o s de la conciencia e rr n ea p ueden ser entendidos a

dos niveles diferentes: derechos m orales y derechos sociales. Los
prim eros son el fu n d am en to de los segundos. A qu nicam ente va
m os a referirnos a los prim ero s, au n q u e de un m o d o indirecto,
c u a n to d igam os tiene aplicacin con respecto a los segundos.
Es un tem a delicado y com plejo, sobre to d o c u an d o se desciende
a las im plicaciones sociales. Los p rincipios no son ta n complejos.
V am os a ex p o n er dichos principios con to d a la m ay o r claridad
posible.
La conciencia invenciblemente errnea 1

Es posible que ex ista el e rro r en la conciencia, sin que por eso
p ierd a sta su dign id ad y, p o r ta n to , su v alo r obligativo. Es el caso
de la conciencia invenciblem ente err n ea. E n tal situacin, esa con
1
M . Z a l b a , De iuribus conscientiae invencibiliter erroneae praesertim in re
religiosa: P e r i d ic a 45 (1964), 94-102; Id ., Papel de la conciencia en la calificacin
de los actos errneos: G r e g o ria n u m 62 (1981), 135-157; G . DE B r o g l i e , Autour
du probl'eme des droits de la conscience errone R e c h e rc h e s d e S c ie n c e Relig ie u s e 53 (1965), 234-250; M . H u f t i e r , Ignorance de la loi naturelle et devoirde
suivre sa conscience: A m i d u clerg 75 (1965), 106-111; J. M . S e t i n , L o s derechos
de la conciencia: L a c o n c ie n c ia m o r a l ( M a d r id , 1969), 57-82; L. R o s s i , La normo
de condotta e la coscienza invincible: La c o s c ie n z a c r is tia n a ( B o lo n ia , 1971),
105-139; J. R u i z DE S a n t i a g o , Conciencia errnea y reflexin moral: Lag|re
m o r a le (N p o le s , 1977), 521-526; K . R a h n e r , Vom irrenden Gewissen: O r i e n t i e ru n g 47 (1983), 246-250.
EL JU IC IO D E LA CO N CIEN C IA M O RA L
559
ciencia invenciblem ente e rr n ea es, de hecho, regla p r x im a de m o

ralidad.
E sta d o c trin a h a sido a firm ad a claram ente p o r S an P ablo (R m
14,23) y m a n ten id a co n stantem ente p o r el m agisterio de la Ig le sia2
y el por el m agisterio de los teolgos. El C oncilio V aticano II la ha
refrendado: N o ra ra vez, sin em bargo, ocurre que yerre la concien
cia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la prd id a de su
d ignidad (G S n. 16). L a explicacin de esta d o c trin a la expone
H ring del siguiente m odo:
No es la conciencia como facultad la que yerra, sino slo su juicio. La
conciencia, com o facultad viva, puede atrofiarse, pero no errar. Con infa
lible seguridad nos exhorta a hacer coincidir en nuestros actos el conoci
miento y la voluntad, puesto que ambos estn enraizados en el ser. Este
imperativo, inscrito en el alma, se encuentra indefectiblemente detrs de
todo conocim iento m oral, aunque sea defectuoso, direm os ms, incluso
detrs de los juicios totalm ente errneos 3.
E sta explicacin est ya en S an to T om s. El cam po de am plitud

de la conciencia err n ea puede extenderse m s o m enos, segn se
trate de u n a p erso n a o de otra. A lejandro V III conden la siguiente
proposicin: A unque se d ignorancia invencible con respecto al
derecho n a tu ral, no excusa de pecado m o rtal al agente en el estado
de naturaleza c a d a 4. H ay que sostener, p o r ta n to , que un hom bre
que obra de b u ena fe p o r razn de ignorancia invencible relativa al
derecho n atu ral, no com ete pecado form al. La enseanza de S an to
Toms a este respecto es tam bin clara:
Podem os preguntarnos si una conciencia errnea liga hasta tal punto
que peque quien obra contra ella cuando es tal el error de esta conciencia,
que se cree necesario para la salvacin lo que en realidad es pecado
mortal. Tal sera el caso de quien creyera pecar si no com eta un robo o
un adulterio. Y responde Santo Toms: Hay que decir que la conciencia
obliga incluso cuando se trata de acciones intrnsecamentes malas. Por
consiguiente, si alguien cree que al no fornicar comete pecado mortal,
escoge hacer un pecado m ortal al decidir no com eter ese acto. Y as peca
m ortalm ente 5.
,* ^ e to d o lo dicho la m oral casuista dedujo conclusiones de tipo

practico; p o r ejem plo:
2 Dz. 1292.
j 5 ' H a e rin g , La ley de Cristo, 1 (Barcelona, 19685), 212.
* Dz. 1292.
186 192^ ^
D e l h a y e , La conciencia m oral del cristiano (Barcelona, 1966),
560
M O RA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FUN D A M EN TA L
1.a L a conciencia invenciblem ente err nea, ta n to si m anda

com o si p ro h b e, obliga lo m ism o que la conciencia recta verdadera;
si p erm ite, exim e de pecado.
2.a El que con e rro r invencible p en sara que debe m en tir por
carid ad (p a ra sacar o lib rar a un am igo de la crcel) y no lo hiciera,
pecara c o n tra la carid ad (S an A lfonso).
C o n respecto a los derechos de la conciencia invenciblem ente
err n ea, hay que tener en cu en ta lo siguiente: tiene derecho en el
fo ro in tern o (y los dem s tienen obligacin de respetrselo); no tiene
un derecho ab so lu to en el fo ro ex tern o (est som etido a los princi
pios del bien com n).
U n a aplicacin co n creta de estos principios se en c u en tra en el
tem a de la libertad religiosa, tal com o lo d esarro lla el Concilio
V aticano II en el d o cu m en to Dignitatis humanae.
La conciencia venciblemente (= culpablemente) errnea6

La perspectiva cam b ia cu an d o se tra ta de conciencia culpable
m ente errnea.
L a conciencia venciblem ente e rr n ea no puede ser n u n ca nor
m a legtim a de m oralid ad . N o se puede, pues, a c tu a r con conciencia
venciblem ente errnea; hay que salir de ella. As pues, la situacin
del que o b ra con conciencia venciblem ente e rr n e a es u n a situacin
falsead a y to d o lo que p ro ced a de ah ser tam b in falseado.
D e u n a m an era concreta, se adm ite el siguiente principio de
actuacin: N o se puede o b ra r c o n tra u n a conciencia venciblem ente
err n e a que prescribe o que p rohbe, ni segn esa m ism a conciencia
si p erm ite.
U n a aplicacin casustica de este principio es la siguiente: El que
cree con e rro r vencible que debe ro b a r a u n rico p a ra so co rrer a un
p o b re, peca ta n to si ro b a (p o rq u e entonces o b ra con conciencia
venciblem ente err n ea) com o si no ro b a (p o rq u e entonces va en
c o n tra de su conciencia).
Y
no se diga que as se peca p o r necesidad, pues no se dan
entonces nicam ente dos altern ativ as de seguir o no seguir ese falso
6
L. R ossi, Coscienza vincibile e norma di condotla: Studia Patavina 1
(1 9 6 7 ), 360-382.
EL JU IC IO DE LA C O N CIEN C IA M ORA L
561
dictamen: q u ed a u n a tercera posibilidad: la de refo rm arlo o endere

zarlo 7
Podem os, pues, resum ir del siguiente m odo: Si el ltim o juicio
prctico es culpablem en te err n eo , el h o m b re peca, ta n to si lo sigue
com o si o b ra en d isconform idad con l. Y es m ayor el pecado o b ra n
do con d isco nform idad, p o r m s que tal vez la accin sea objetiva
mente b u e n a 8.
4.
CERTEZA DE.CONC1ENC1A
a)
La conciencia cierta
La tercera cualidad de u n a perfecta actu aci n de la conciencia es

la certeza. La conciencia m oral debe o b ra r con certeza. P o r eso
existe u n a obligacin de b u scar y fo rm a r u n a conciencia cierta.
Solam ente la conciencia cierta es regla de m oralidad.
No es necesario tener u n a certeza fsica o m etafsica. B asta con
una certeza m oral. Y es suficiente u n a certeza m oral prctica. E sta
certeza m oral p r ctica puede conseguirse de u n a m an era d irecta o de
una m anera refleja (m ediante los principios reflejos). E sto q u ed ar
ms aclarado al h a b la r de la d u d a de conciencia y la m an era de
resolverla.
No se puede n u n ca ac tu a r con u n a conciencia d u dosa. E n efecto,
la conciencia p rcticam en te d u d o sa n u n ca es u n a regla legtim a de
actuacin m oral; hay que elim inar esa d u d a antes de obrar.
b)
La duda de conciencia y su resolucin9
El tem a de la conciencia d u d o sa h a sido uno de los m s discuti

dos en la h isto ria de la T eologa M oral. C on l se h a m ezclado el
problem a de los sistem as m o rales que ta n ta im p o rta n c ia h a recildo en la T eologa M o ral de los ltim os siglos.
1H a e r i n g ,
*
o. c., I, 214. Cfr. I I I , q. 19, a.

H a e r i n g , o. c I , 214.
ad 3.
conc/>Th D em an- Probabilisme: D TC, X III, 417-6 1 9 ; L. R o d r i g o , Tractatus de

rn o ra im a] m ra^ ^ (Santander, 1956); E. M o n t a l , La sqlucin de la duda
Jeolop' a>7
ôs PrnciPos teolgicos de Santo Toms: Revista Espaola de
Thpni
12.(1 ^ 5 7 ), 531-556; L. R o y , La certitude en mati'ere morale: Laval
et Phil. 19 (1963), 120-170.
Mo r a l
fundamental i
562
EL
JU IC IO DE LA C O N CIE N C IA M ORA L
Sin em b arg o , hoy das apenas si ofrece inters el fam oso proble
m a de los sistem as de m o ra l. Eso no in d ica que ju zguem os como
in til to d o lo que los m o ralistas hicieron y escribieron acerca de este
pro b lem a. T uvo su im p o rta n c ia histrica.
P o r la raz n a p u n ta d a , vam os a lim itarn o s a lo estrictam ente
necesario en la ex posicin de este te m a de la conciencia d u dosa, o
m ejor, de la d u d a de conciencia y su resolucin.
La nocin y divisin del concepto de duda depende de la
noci n y de la divisin del co n cep to de certeza. La d u d a es la caren
cia de certeza (ta n to de la certeza m etafsica com o de la fsica y de
la m oral). L a in certid u m b re estricta es la d u d a. A h o ra bien, la duda
puede ser:
Positiva o negativa. Es duda positiva: cuando en pro y en contra se
presentan razones graves, aunque no convincentes. Es duda negativa:
cuando en ninguna de las partes existen razones graves. L a d uda negativa
apenas si tiene im portancia, ya que si despus de una diligente atencin no
se descubren argum entos contrarios, la duda negativa puede resolverse en
certeza m oral en sentido am plio o amplsimo.
Especulativa o prctica. Especulativa: la que versa sobre la verdad terica
de un principio moral. Prctica: la que versa sobre la licitud de tal o cual
accin en concreto.
los cam pos de actuacin m oral y que ilum inan de una m anera
indirecta (p o r eso se llam an principios reflejos) u n a situ a
cin determ in ad a.
Los principios de accin o reflejos fu ero n sistem atizados p o r

la m oral casustica del siguiente m odo:
Principios para las dudas de hecho:
La ley dudosa por razn de su existencia o de su promulgacin
no obliga.
Pero la ley dudosa por razn de su cesacin sigue obligando.
Estos dos principios descansan en otro ms general: In dubio melior
est conditio possidentis. ( En la duda tiene condicin ms ventajosa el
que est ya en posesin.)
Principios para las dudas de hecho:

Los hechos no se presum en; deben p ro b a rse . Este principio
se co ncreta en tres reglas de prudencia:
De hecho o de derecho. D uda de derecho: versa sobre la ley, sobre los

principios y sobre su aplicacin. D uda de hecho: cuando versa sobre una
circunstancia concreta.
A l no p oder obrar con conciencia dudosa, es necesario resolver

la duda en certeza m oral prctica. L a solucin de la d u d a en certeza
m o ral p r c tic a debe hacerse del siguiente m o d o y ten ien d o en cuenta
los siguientes criterios:
N o se puede acu d ir a principios ind irectos (principios refle
jo s o principios de a cci n ) si antes no se h a tra ta d o de
so lu c io n a r la d u d a m ed ian te la-investigacin diligente y di
recta de la verdad objetiva.
U n a vez que se h a p u esto to d a la diligencia req u erid a para
elim in ar la d u d a m ed ian te la investigacin d ire cta de la ver
d ad objetiva, se puede o b ra r con u n a d u d a especulativa con
tal que se logre u n a conciencia p rcticam en te cierta.
E sta certeza p r c tic a se obtiene m ed ian te la utilizacin (te los
llam ad o s principios reflejos o principios de accin. Se
tr a ta de p rin cip io s p ru d en ciales que son vlidos p a ra todos
5 63
1.a
Si la d u d a recae sobre un acto que origina obligacin

legal, posee la lib e rta d ;
2.a
si la d u d a recae sobre un hecho del cual depende la

cesacin de u n a ley u obligacin, posee la ley y co n tin a
la oblig aci n ;
3.a
si la d u d a recae sobre la realidad de la colisin de leyes

y derechos, prevalece la ley o derecho m s im p o rta n te .
La accin ya realizada se presum e bien realizada; es decir,

con las condiciones de validez.
Puede presum irse pru d en tem en te que lo que acaece general
m ente, acaece tam bin en los casos p a rticu la res.
. * Sin ta n ta precisin ni ta n to tecnicism o expone D elhaye los
siguientes criterios com o principios de acci n p a ra resolver la
duda de c o n c ie n c ia 10:
C uando debe obtenerse el fin, es necesario y suficiente seguir
el p a rtid o m s seguro y pro b ab le. S on tres los cam pos en que
10
D e l h a y e , o.
c 279.
564
M ORA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FU N D A M EN TA L
e l
se aplica este principio: las cosas de salvacin, los sacram en

tos y las relaciones con los dem s.
I.
ju ic io d e l a c o n c ie n c ia m o r a l
565
NOCION DE D ISC E R N IM IE N T O M O R A L
El verbo discern ir (y su corresp o n d ien te su stantivo discerni

m iento) se refiere a los procesos m entales de ju icio p o r los cuales se
percibe y se declara la diferencia que existe entre varias realidades;
se utiliza co m nm ente en relacin con las situaciones del nim o. El
diccionario de la Real A cadem ia E sp a o la atestigua a favor de este
significado, recogiendo casi literalm ente el co ntenido significativo
del verbo latino discernere.
En caso conflictivo en tre dos deberes, hay que escoger el

m en o r mal. E n tales casos tiene que existir au tn tica altern a
tiva; no b a sta con u n a altern ativ a aparente.
Si hay d u d a de hecho, h a b r que atenerse a las presunciones
que resu ltan de las cualidades y de las actitudes generales de
la p e rso n a (p ra e su m p tio sta t p ro c o m m u n ite r contingentib u s = la presu n ci n est a fav o r de lo que sucede h a b itu al
m ente).
D entro del universo tico-religioso del cristianism o el tem a del

discernim iento ha ten id o un am plio d esarrollo, al ser co nectado con
las categoras fundam entales de la R evelacin ju d eo -cristiana: reco
nocim iento de la vo lu n tad de D ios, p ru eb a de la au ten ticid ad reli
giosa, coherencia personal del creyente, etc.
En la esfera de las leyes eclesisticas no hay obligacin en

caso de d u d a de derecho.
U n a obligacin objetiva d u d o sa no ac arrea n in g u n a obliga
cin subjetiva.
Sin em bargo, hay dos cam pos en los que se verifica de un m odo
privilegiado el significado de discernim iento: en el terreno de la
espiritualidad a travs de la discrecin de e sp ritu s, y en el terreno
de la m oral a travs del discernim iento tico . La divisin de estos
dos cam pos significativos puede ser m arcad a, au n q u e un poco a rti
ficialmente, p o r el em pleo de dos verbos diferentes en los escritos del
Nuevo T estam ento: el verbo diakrinein p a ra la discrecin de esp
ritus y el verbo dokim azein p a ra el discernim iento tico 12.
III
EL DISCERNIMIENTO:
CAUCE FUNCIONAL DE LA CONCIENCIA MORAL
L a conciencia m o ral es la necesaria m ed iacin subjetiva de la
m o ralid ad . L a conciencia n o g en era la m o ral en cu an to que ella no
crea la realidad (lo bueno y lo m alo). Sin em b argo, p o r raz n de su
fu erza m anifestativa y obligante, ejerce u n a funcin de m ediacin
entre la realidad (valo r objetivo) y la actu aci n de la p erso n a (situa
cin personal). E sta m ediacin su b jetiv izad o ra de la conciencia m o
ral n o es slo repeticin asptica de los valores objetivos. Tiene una
fu n ci n positiva en el com plejo proceso de m oralizacin, el cual se
ab re a dos vertientes: la o bjetiva y la subjetiva. L a conciencia m oral
constituye la memoria recreativa de los valores ticos.
Cae fuera de la perspectiva de estas pginas la consideracin del

discernim iento en cu an to discrecin de esp ritu s. N o podem os, sin
em bargo, dejar de c o n sta ta r la actu alidad del tem a.
Recientemente ha vuelto a cobrar actualidad cristiana y espiritual,
por diversas razones, la vieja cuestin del discernimiento o de la discrecin
de espritus. En prim er lugar, vivimos en una sociedad donde todo es
juzgado, criticado y sopesado. P or todas partes y a todos los niveles se
habla de interpretacin, herm enutica, evaluacin, balance final, anlisis,
revisin o autocrtica. En segundo lugar, nos encontram os en los umbrales
de una nueva era del Espritu. Finalmente, el discernim iento espiritual es
una tarea tradicionalm ente cristiana, perteneciente al sustrato ms antiguo
y profundo de la espiritualidad l3.
El cauce funcional de la conciencia, en cu a n to e stru c tu ra subje

tiv iz a d o ra de la m o ralid ad , es el discernimiento. S obre l nos dete
nem os p a ra an alizar su significado d e n tro del co n ju n to de la con
ciencia m oral
cristao e contexto scio-politico: REB 43 (1983), 263-272; L. C e c c a r in i , II diseermmento etico dell'amore: Teresianum 35 (1984), 215-230.
no-io
M a r t u c c i , Diakriseis pneum aton (1 Cor 12, 10): Eglise et Thologie 9
' 8), 465-471.
y
3
DUQUOC-C. F o r is t n , Presentacin: Concilium n. 139 (1978), 501.
r una sucinta, aunque bsica, bibliografa en la p. 502.
11
P ara las anotaciones bibliogrficas pertinentes rem itim os a: M. V id a l , El
discernim iento tico (M adrid, 1980), 13-27, donde se enco n trar un desarrollo
ms amplio del tema. Ver adems: A. B a r r u f f o , D i s c e r n i m i e n t o : Nuevo Diccio
n a r io d e E s p ir itu a lid a d ( M a d r id , 1983), 368-376; M . d e F r a n c a , D isc ern im ien to
566
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
Al cen trar la consideracin en el discernim iento tico se impone

un a co n sta ta c i n idntica: la actu alid ad e im p o rtan c ia del tem a en el
rep lan team ien to de la tica cristiana. P a ra C ullm ann, el verbo dis
cern ir (dokim azein) es la clave de to d a m o ral n eo te sta m en ta ria
aseveracin que es c o rro b o ra d a p o r Spicq l4. P ab lo VI hizo del
discernim iento el leit-m otiv de su anlisis social en la C a rta apost
lica O ctogsim a ad veniens (nn. 4, 15, 36, 48, 49, etc.). Los m ora
listas actuales acuden al tem a del d iscernim iento p a ra expresar la
funci n p ro p ia de la tica d e n tro de la existencia c r is tia n a l5.
C m o a c t a el d iscernim iento tico? La filosofa aristotlico-tom ista en ten d i el d iscernim iento com o un m o m en to de la actividad
pru d en cial del h o m b re l6. En la reflexin teo l g ico -m o ral de hoy se
prefiere co n sid erar el d iscernim iento tico desde o tro s presupuestos
m s coherentes con las perspectivas de la m o ral neo -testam en taria y
con las o rientaciones crtico -p erso n alistas del estudio sobre la deci
sin h u m ana.
2.
PER SPE C T IV A S BIBLICAS
El d iscernim iento tico es u n tem a im p o rta n te d en tro de la teo

loga paulin a. El verbo d iscern ir ( dokim azein ) tiene en los escritos
de P ab lo u n a co n n o ta c i n tica, co n n o taci n d esconocida para los
escritos del A ntiguo T estam en to (L X X ) y p a ra los restantes del
N uevo T estam en to l7.
D e los a b u n d an tes pasajes en que P ab lo h a b la del discernim iento
tico pueden ser d estacados dos com o los m s representativos:
No os amoldis a este m undo, sino dejaos transform ar por una nueva
mentalidad, para ser vosotros capaces de discernir lo que es voluntad de
Dios, lo bueno, agradable y acabado (R m 12,2).
14 O. C u l l m a n n , Cristo y el tiempo (Barcelona, 1967), 202; C . S p ic q , Teolo
ga moral del NT, I (Pam plona, 1970), nota 178.
15 D. B o n h o e f f e r , Etica (Barcelona, 1968), 23-27; B. H a e r i n g , Free and
Faithful in Christ, I (Nueva York, 1978), 255-259; E. L p e z A z p i t a r t f , Discer
nimiento espiritual: Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (Madrid,
19783), 1304-1308; M. S im n , Ley moral y discernimiento: Concilium n. 139
(1 9 7 8 ), 586-596.
16 A r i s t t e l e s ,
II-II, qq. 50-51.
Etica nicomaquea, 1, VI; S a n t o T o m s , Suma
T e o l g ic a .
17 Remitimos al estudio de G. T h e r r i e n , Le discernement dans les crits

pauliniens (Pars, 1963). Cfr. tam bin: L. A s c i u t t o , Decisione e liberta in
(dokimzien in alcuni passi di S. Paolo): Rivista di Teologa M orale 3 ( 1 9 '
2 29 -2 4 5 .
EL JU IC IO D E LA C O N CIEN C IA M ORAL
567
Pido en mi oracin que vuestro am or crezca ms y ms en penetracin

y en sensibilidad p ara todo, a fin de discernir lo mejor. As seris sinceros
y llegaris sin tropiezo al da de Cristo, colm ados de ese fruto de rectitud
que viene p or Jesucristo, para gloria y alabanza de D ios (Flp 1,9-11).
En estos dos pasajes se p o n en de m anifiesto los factores que

configuran el discernim iento tico del cristiano, factores que pueden
ser sintetizados en to rn o a dos polaridades:
a)
Polaridad subjetiva
El discernim iento tico del cristiano se b asa de m odo especfico

en una m etam o rfo sis del sujeto m oral. El cristiano es capaz de
discernir en la m edida en que se deja tra n sfo rm a r p o r la nueva
m entalidad (R m 12,2).
El discernim iento tico del cristiano est fu n d a d o sobre la m e
tam orfosis bau tism al que renueva al creyente h a sta en su sentido
m oral 18. Si el objeto del discernim iento, la v o luntad de D ios, per
tenece al orden de la g ra tu id ad y de la libertad, tam b in pertenecer
al mismo orden la posibilidad de su captacin.
Bonhffer lo h a in tu id o y lo h a ex p resad o de un m odo original:
En esta m etam orfosis del hom bre tan slo puede tratarse de la supe
racin de la figura del hom bre corrom pido, A dn, y de la configuracin
a imagen del hom bre nuevo, Cristo... No se puede exam inar simplemente
por s mismo cul es la voluntad de Dios, partiendo del propio saber del
bien y del mal, sino totalm ente al contrario, slo puede hacerlo aqul a
quien se le ha privado del propio conocer del bien y del mal y que por
tanto ha renunciado a saber por s mismo la voluntad de Dios, aqul que
vive ya en la unin de la voluntad de Dios, porque la voluntad de Dios se
ha realizado ya en l. Exam inar cul es la voluntad de Dios es solamente
posible a raz del saber acerca de la voluntad de Dios en Jesucristo. Slo
en virtud de Jesucristo, slo en el m bito determ inado por Jesucrito, slo
en Jesucristo se puede exam inar cul es la voluntad de D ios l9.
En el pasaje de Flp 1,9-11, u n a de las m s bellas plegarias p a u

linas, P ablo co n creta la m etam orfosis del sujeto m oral. El discerni
miento del cristiano b ro ta del a m o r ( agape ), el acrecentarse ste en
Penetracin ( epgnosis) y en sensibilidad ( aiszesis). 1 Ts 5,19-21
atribuye este sabio discernim iento de valores a la luz del E spritu
T h e r r i e n , o . c., 148.
B o n h o e f f e r , o . c., 24.
56 8
S an to . Flp 1,9-10 lo consid era com o m anifestacin de un sentido del

ta c to afin ad o p o r u n intenso am o r de c a rid a d 20.
b)
EL JU IC IO DE LA C O N C IE N C IA M ORA L
realidad din m ica que se sep ara ta n to de la ejecucin ciega de una

ley com o de la im provisacin y la veleidad. C om o seala Spicq:
Esta m etamorfosis interior, que capacita p ara apreciar y discernir
com o p o r instinto lo que est bien o mal, opone la moral de la nueva
A lianza a la regulacin estricta y al autom atism o de una tica legal, as
como a las distinciones de la casustica... El juicio prudencial y autnom o
del cristianism o se aplica de modo inm ediato al tiem po y a las circunstan
cias concretas en que se descubre y realiza lo que ms agrada a Dios. No
tiene que im provisar su conducta de form a ms o menos aleatoria, ni
mucho menos som eterla a una regla abstracta, sino que debe conform arse
a lo que la voluntad de Dios, significada en el m om ento presente, le
propone 22.
Polaridad objetiva
El d iscernim iento del cristian o no tiene p o r objeto u n a ley, ni un

co n ju n to de p rincipios ab stracto s. Su com etido es la b sq u ed a de
la v o lu n tad de D io s (R m 12,2).
E n los tex to s p aulinos in dicados la v o lu n tad de D ios no es con
sid erad a com o algo evanescente o etreo. P ab lo no entiende la vo
lu n ta d de D ios a m odo de im p ren si n oscilante y pasajera. L a con
cre ta en frm ulas ticas u tilizan d o p a ra ello expresiones morales
tcnicas y precisas. L a v o lu n tad de D ios es d escu b ierta a travs de la
b sq u ed a incesante de lo bueno, ag rad ab le y a c a b a d o (R m 12,2)
y m ediante el discernim iento de lo que conviene (ta diaferonta)
(F lp 1,10).
P a ra descubrir la v oluntad de D ios en concreto es preciso servirse
de to d as las fuerzas de la raz n tica. En estos tex to s experim enta
u n a correcci n fu n d am en tal la idea de que el conocim iento sencillo
de la v o lu n tad de D ios se realizara en fo rm a de intuicin, con
exclusin de to d a reflexin, en fo rm a de u n a ingenua aprehensin
de la p rim era idea o sentim iento que se im p o n e 21.
569
Desde las perspectivas bblicas, m s co n cretam en te paulinas, el

discernim iento tico conecta d irecta e inm ed iatam en te con las cate
goras m orales de la h isto ria de S alv aci n , del K a ir s, de los
signos de los tiem pos. Lo hem os sealado y expuesto en el captulo
dedicado a la an tro p o lo g a m o ral al an alizar la co o rd e n a d a de la
tem poralidad.
3.
PER SPEC TIV A S C R IT IC O -PE R SO N A L IST A S

DE LA R EFLEX IO N ACTUAL
El discernim iento tico del creyente tiene que asum ir, adem s de
las perspectivas bblicas a n o tad a s, las que p resen ta u n a seria refle
xin actual sobre la decisin m oral.
P o r o tra p arte, la b sq u ed a de la v o lu n tad de D ios dem uestra su

a u ten ticid ad en la tran sfo rm aci n efectiva del sujeto. R m 12,2 lo
exp resa de fo rm a negativa a travs del in co n fo rm ism o del cristia
no: no os am oldis a este m u n d o . F lp 1,10-11 hace u n a form ula
cin positiva aludiendo a las referencias m ayores de la vida cristiana:
as seris sinceros y llegaris sin tro p iezo al da de C risto , colm ados
de ese fru to de rectitud que viene p o r Jesu cristo , p a ra gloria y ala
b a n z a de D io s.
a) Perspectivas personalistas
c)
La tica actual h a in c o rp o rad o suficientem ente las perspectivas

Personalistas de la c u ltu ra actual. El discernim iento tico es im pen-
Integracin de las polaridades
In te g ra n d o el polo subjetivo y el objetivo, el discernim iento tico

es p a ra P ab lo la b sq u ed a de la v o lu n tad de D ios en el concreto de
u n a situ aci n d eterm in ad a. El discernir tico del cristiano es una
20 S p i c q , o . c., I , 4 8 .
21 B o n h o e f f e r , o . c ., 2 3 .
El estudio de la decisin h u m a n a 23 en cu an to proceso de opcin

moral pone de relieve dos series de aspectos: los de ca r cter prefe
rentem ente perso n alista y los de m a rca d a o rien taci n crtica.
22 S p ic q , o . c 1, 48.
H.
T hom ae,
Dinmico della decisione umana (Z r ic h , 1964); V a r i o s ,

enschen im Entscheidungsprozess (V ie n a , 1971); H. R a 'I f f a , Analyse de la
$ lSl ^ ar's *973); Lumi'ere el Vie n. 136 (1978): D c is io n , m o m e n t d e
i c*u,; Le Supplment n. 129 (1979): D c is io n m o ra le e t d is c e rn e m e n t th o lo S0~*Ue Science et Espril 32 (1980) n. 2: T r a n s f o r m a tio n d e l E g lise e t d e la
e e t d e c isi n m o ra le d es c h r tie n s .
570
sable hoy d a si no se tiene en cu en ta los t p ic o s personalistas de

la h o ra actual.
L a decisin m o ral b ro ta del ncleo a u t n o m o de la persona.
U nicam ente tiene sentido u n a decisin tica cu a n d o es responsa
b le , es decir, cu an d o es u n a resp u esta del yo an te las exigencias
de su p ro p ia realizacin.
P o r o tra p a rte , la decisin m o ral se ex p resa de m o d o prevalente
a trav s de opciones y actitudes y no m ed iante actos atom izados y
casusticos. El d iscernim iento tico se in stala preferentem ente en la
opcin fu n d am en tal de la p e rso n a y desde ah o rien ta to d o el dina
m ism o m o ral h u m an o .
A dem s, la decisin m oral, sin dejar de ten er en cu en ta la funcin
se c u n d a ria de las instan cias ex terio res (ley, a u to rid a d , tradiciones,
etc.), las v a lo ra com o ay u d a p a ra realizar u n discernim iento tico
realista y c o n tra sta d o .
E stas perspectivas p erso n alistas son am p liam en te com partidas
p o r los m o ralistas de hoy cu a n d o e stu d ian el d iscernim iento tico.
T al acep taci n nos exim e de u n d esarro llo m s p o rm en o rizad o . Sin
em b arg o , no pod em o s d ejar de a n o ta r que la o rie n tac i n personalis
ta del d iscernim iento tico h a de evitar el caer en la ten taci n del
subjetivism o estril, del individualism o a u to g ra tifican te y del narci
sism o ingenuo. L a a u tn tica visin p e rso n a lista de la decisin moral
sit a el discernim iento tico en el lugar m arcad o p o r la reciprocidad
de las concien cias y p o r las exigencias del p royecto h istrico social
m ente co m p artid o .
b)
EL JUICIO DE LA CONCIENCIA MORAL
571
to de relieve cm o d etrs de los procesos m orales se esconden ideologizaciones o p resoras u objetivaciones de u n a inm ad u rez n eurtica
socialm ente co m p artid a.
Al su b ray ar la im p o rtan c ia de las perspectivas crticas en la co n
figuracin del discernim iento tico se pone de relieve la funcin
sociopoltica de la decisin m oral. F ren te a u n a consideracin prep onderantem ente in tim ista y e sp iritu a l del discernim iento es nece
sario d estacar el flanco de su fu ncionalidad social y m ate ria l. La
estructura del em peo sociopoltico puede ser pen sad a y vivida desde
la categora del discernim iento.
De este m odo el discernim iento tico lo g rar distinguir entre el
Espritu de la liberacin de los pobres y el espritu de opresin de los
poderosos, ya que si se desvincula el acto del discernim iento de la
orgnica articu laci n con la praxis poltica de las clases oprim idas y
de las naciones perifricas (los pobres de to d as las naciones y los
pobres del m undo), dicho discernim iento no te n d r pautas o criterios
reales, concretos, histricos con que se realiza su in terp retaci n es
tim ativa 25.
Integrando las perspectivas bblicas y las crtico-personalistas de
la reflexin actual, el discernim iento tico del creyente adquiere el
relieve que precisa p a ra constituirse en el cauce adecuado de la
conciencia m oral cristiana.
Perspectivas de la crtica social
L a co n sid eraci n actu al de la decisin m o ral po n e un nfasis

p a rtic u la r en el anlisis de las posibles desviaciones ideolgicas del
ju icio tico. L a crtica y la sosp ech a son h o rizo n tes im prescindibles
p a ra en ten d er hoy los procesos de decisin m o r a l24.
El d iscernim iento tico, p a ra que ten g a la g a ra n ta de suficiente
criticidad y legitim acin, tiene que reu n ir u n co n ju n to de condiciones
fo rm ales p o st-m a rx ia n a s y p o st-freu d ian as. M arx y F re u d han pues24 B. Q u e l q u e j e u , I d o lo g ie s e t d c i s io n m o r a l e : L u m i re e t V ie n. 136
U r e a , D i s c e r n i m i e n t o c r is tia n o , p s i c o a n l i s i s y analista
m a r x i s t a : Concilium n . 139 (1978), 568-583; J. B. L ibN IO , D is c e r n im ie n t o y
p o l t i c a ( S a n ta n d e r , 1978).
(1978), 61-77; E. M.
D u s s e l , D is c e r n i m i e n t o : c u e s ti n d e o r t o d o x i a u o r to - p r a x is ? : Conci-
lmmn. 136 (1978), 556-567.
T
P ara com enzar, es necesario precisar en qu sentido h ablam os de

patologa de la conciencia. Se puede h a b la r de desviaciones de la
conciencia en cu a n to que el h om bre no se atiene a las cualidades que
debe tener la conciencia en su ejercicio: rectitud (sinceridad consigo
mismo), verdad (b sq u ed a de los valores objetivos), certeza (seguri
dad interna en la decisin). N o entendem os la p ato lo g a de la c o n
ciencia en este sentido.
C uando h ablam os aqu de p a to lo g a de la conciencia m oral nos
referimos a las desviaciones que puede ten er el ejercicio de la co n
ciencia en cuanto obrar humano. L a in frae stru ctu ra psicolgica de
la conciencia padece, a veces, u n a desviacin que repercute en el
ejercicio de la conciencia m oral.
Estas desviaciones suelen clasificarse teniendo en c u en ta el crite
rio de n o rm alid ad -an o rm alid ad psquica. D e este m odo aparecen
tres grupos fundam entales: 1) las desviaciones que no suponen en
fermedad psquica (estn to d av a d en tro del cam po de lo n o rm al
desde el p u n to de vista psquico); 2) desviaciones que pu ed en clasi
ficarse dentro de los cuad ro s de enferm edad psquica y que pueden
estar tam bin d en tro de la n o rm alid ad ; 3) desviaciones que p erten e
cen claram ente al cam po de lo psicopatolgico.
Estos son, pues, los aspectos a tr a ta r en este captulo:
I.
Desviaciones norm ales de la conciencia moral (Las des

viaciones clsicas)
IL
El escrpulo: desviacin intermedia entre lo normal y lo

patolgico
III.
Desviaciones patolgicas de la conciencia
574
I
D E S V IA C IO N E S N O R M A L E S
D E LA C O N C IE N C IA M O R A L
(L as desviaciones clsicas)
1.
TEN D EN C IA AL M A X IM A L ISM O E X A G ER A D O
S iem pre se h a a la b a d o en la esp iritu alid ad y en la Teologa

M oral la conciencia tie rn a , tim o ra ta o sensible. La conciencia
tiene un dinam ism o in tern o de tend en cia a la perfeccin. L a tensin
en tre el yo real y el ideal del yo d a lug ar a u n a co n sta n te inquietud
de conciencia p recisam ente en aquellos que to m a n en serio la ten
d en cia a la p erfeccin *. T ra sla d a d a esta co n sta tac i n al plano de lo
cristian o , tenem os que afirm ar que la conciencia es u n a realidad
siem pre en m arch a hacia u n a perfeccin ideal (por la no-coincidencia
consigo m ism a, p o r el sentido de quehacer-vocacin que tiene).
S in em bargo, en esta tend en cia h acia la perfeccin pueden ace
c h a r diversos peligros. D esde u n a perspectiva histrica, la preocupa
cin de los sistem as m o rales p o r buscar la certeza m oral fue un
m ax im alism o ex ag erad o , sob re to d o en la ten d en cia del tuciorism o
ex agerado.
Los peligros que acechan al m axim alism o de conciencia son los
siguientes: a) el indivualism o: fijarse d em asiad o en los asuntos de
tip o individual y desentenderse de las p reo cu paciones de tipo social;
b) el excesivo perfeccionism o p u ede convertirse n peligro de antrop o cen trism o y de soberbia; c) en m uchas ocasiones conduce a des
nim os y crisis de pesim ism o tico-religioso.
2.
TEN D EN C IA AL M IN IM A L ISM O E X A G ER A D O
(Conciencias laxas o anchas)
E sta ten d en cia se en cam in a a m inim izar las exigencias morales

(en lo que tiene la conciencia de rectitud, de verdad o de certeza). La
lla m a d a m o ra l casu ista o m o ral de confesores h a conducido, al
m enos en teo ra, a un m inim alism o ex ag erado. P o r eso se llama
tam b in m o ral de los lm ites.
E n tre las predisposiciones a los defectos de conciencia laxa

n o ta n los especialistas la p rim aried ad y la actividad. L os sanguneos,
A. H o r t e l a n o , M oral responsable (Salam anca, 1969), 178.
PSICOPATOLOGIA DE LA CONCIENCIA MORAL
575
por ejem plo, tienen u n a predisposicin p a ra este tip o de tendencia.

A dems de estas predisposiciones hay que c ita r o tro s factores que la
favorecen: la m ala educacin; los ejem plos m alos; la falta de refle
xin y de consejo; el h b ito de o b ra r m o ral (cu a n d o u n o no vive
como piensa a cab a p o r p en sar com o vive).
Los peligros a que conduce este tip o de conciencia so n eviden
tes. Se m anifiestan ta n to en el caso de u n a conciencia invencible
mente err n ea com o en la que es causa v o lu n ta ria de su e rro r o de
su in advertencia 2.
Los remedios p a ra evitar la conciencia laxa son: hacer un
esfuerzo de lucidez; preo cu p arse p o r la verdad m oral; instruirse o
pedir consejo; en ten d er el bien com o algo que sirve p a ra conseguir
la perfeccin; vencer las exageraciones caracteriales de la p rim a rie
dad y de la e m o tiv id ad .
3.
TEN D EN C IA AL F A R ISE ISM O

(Conciencias farisaicas)
La conciencia llam ad a farisaica tiende a m u ltiplicar las prescrip

ciones legales, las observancias y las purificaciones; pero al lad o de
esto acepta co n trav alo res m ucho m s graves (cfr. M t 25, 3-6).
E ntre las predisposiciones de tip o psicolgico p a ra esta co n

ciencia hay que se alar el carcter se cu n d a rio (sobre to d o no
emotivo). El caso tpico lo constituyen los flem ticos. L a concien
cia secundaria es la que m s se adhiere al rig o r de las form as de la
ley, a la objetividad m o ra l. Es la conciencia legalista p o r a n to n o
masia. Tiene el sen tid o del o rden, del derecho. S u peligro est en d ar
preferencia a los textos frente a los valores h u m an o s, a la ju sticia
legal frente a la ju sticia p ersonal, llegando h a sta la inflexibilidad que
por deber q u ie b ra a o tro , siendo com o es incapaz, p o r falta de
ductilidad, de asociar el bien general al bien p a rtic u la r 3.
Los remedios de la conciencia farisaica son de diversa ndole,
ntre otros: favorecer un poco m s la em otividad; d ism inuir la
endencia a buscar el o rden p o r el orden.
3
1573
D e l h a y e , La conciencia m oral del cristiano (Barcelona, 1966), 147.

r
C a r p e n t ie r , Conscience: D ictionnaire de Spiritualit, II, 1572-
576
4.
PS1COPATOLOG1A DE LA CONCIENCIA MORAL
577
seguridad a p ro p sito de la licitud de un acto que se ha de plantear

o de una accin ya realizada.
LA CON CIENCIA P E R P L E JA 4
La conciencia perpleja constituye un caso especial de conciencia err
nea. Nace de un violento, aunque transitorio, estado de confusin de
juicio. Ante la necesidad de tom ar partido, todas las alternativas parecen
pecaminosas. En tal caso, siempre que se pueda aplazar la decisin, hay
que em pezar pidiendo consejo. Si no hay dilacin posible, la persona
perpleja elegir lo que ella crea el mal m enor, dem ostrando as su buena
voluntad 5.
L a escrupulosidad no es u n a sim ple alteracin de una funcin

(intelectual o afectiva), sino u n a p artic u la r fo rm a de existir, de la
que se derivan to d as las alteraciones psicolgicas y m orales que,
generalm ente, se detienen a co n sid erar los autores. D en tro de esta
estructura existencial e n tran diversos elem entos: biolgicos (psicastenia), psquicos (sistem a de angustia y sentim iento de culpabilidad),
existenciales (form a de estar en el m undo).
II
b)
EL E SC R U PU L O
D E SV IA C IO N IN T E R M E D IA EN TR E LO N O R M A L
Y LO PA T O L O G IC O 6
El escrpulo (scrupulum , dim inutivo de scrupus = piedrecilla o
la m s p eq u e a m edida en la antig ed ad ) puede ser u n a realidad
p asajera (no con stitu y en d o u n a entidad psicopatolgica) o puede ir
a c o m p a a d a de tra sto rn o s psquicos (o ser un sn to m a de ellos). En
este ltim o caso, el escrpulo es u n a neurosis: neurosis-sntom a de
o tro s tra sto rn o s psquicos o neurosis-entidad individualizada.
C o n respecto a la conciencia escrupulosa, se h a escrito y hablado
m ucho. V am os a alu d ir a algunos p u n to s principales:
I.
N OCION DE E SC R U PU L O SID A D
a)
N o ci n genrica
L a escrupulosidad es u n a e stru c tu ra h u m a n a (u n a form a de ser

y de o b ra r) m uy rica en p osibilidades de consideracin. Se da en
to d o s los cam pos de la vida h u m an a. A qu nos fijam os en el escr
p u lo tico-religioso. L a conciencia escru p u losa se caracteriza por la
p resencia de ap rensiones y de tem ores que im piden al sujeto tener
4 A. M. L a n g r a f , Der casu sp erp lexu s"in der Frhscholastik: C ollectanea
Franciscana 39 (1959), 74-86.
5 B. H a e r in g , La ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 215.
6 T. G o f f i , A lm a escrupulosa. Nociones, causas, pastoral: Revista de Espiri
tualidad 20 (1961), 79-102. 246-265; J. G a r c a -V ic e n t e , Fenomenologa dei
escrpulo religioso (M adrid, 1963).
R ealidad m u ltiform e y estratificada
La escrupulosidad puede entenderse del siguiente m odo:

C om o algo pasajero (sntom a): crisis tem poral de crecim iento
en el desarrollo religioso-m oral de la personalidad (a causa de la
sacudida o conm ocin de la conciencia que crece, p o r diversas m o
tivaciones). En esta situacin se pierde la seguridad in terio r (de ah
la angustia), pero se to m a fuerza (facto r creativo) p ara p ro fu n d izar
ms y alcanzar o tra e ta p a su p erio r en el crecim iento religioso-m oral
de la conciencia.
C om o algo estable (sndrom e): la escrupulosidad se constituye
en un esquem a dinm ico de la co n d u cta h a b itu a l. E sta puede ser
de dos tipos:
l.e Escrupulosidad sintomtica de o tro cu adro clnico: de la
angustia vital; de tim opatas; de psicopatas depresivas; u n i n con la
histeria, etc.
2.8 Escrupulosidad como entidad nosogrjica autnoma: la con
ciencia escrupulosa en cu an to en tidad nosogrfica a u t n o m a es una
form a especial de neurosis; puede revestir diversos tipos, e n tre los
que destacan los siguientes: 1) neurosis an g u stio sa (en sujetos pre
dispuestos a la depresin): consideracin excesivam ente legalista
(educacin rigorista: m adre, fo rm ad o r); 2) neurosis obsesiva (en
sujetos de carcter anancstico): fyacin obsesiva en algn precepto;
tendencia a la autoperfeccin; 3) neurosis fbica (en sujetos predis
puestos a las fobias).
2- GENESIS DE LA E S C R U PU L O SID A D
a)
Diversas hiptesis
Los aspectos causales de la escrupulosidad son se ala d o s de

lverso m odo segn la m entalidad de cad a au to r. He aqu tres expli
caciones diferentes:
Mora l F U N D A M E N T A L
578
M O R A L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
Explicacin psicastnica: consid era el escrpulo com o una ob

sesin e insiste en la p rio rid a d de la noci n de dficit psquico. El
escrpulo es u n a fo rm a de asten ia del p en sar com o consecuencia de
la deficiencia de la tensin psicolgica, del potencial de energa
psquica. El escrpulo sera relativo a la d e sp ro p o rci n existente
entre las energas disponibles y la dificultad de los actos psquicos.
Explicacin psicoanaltica: en esta explicacin tiene prioridad
la noci n de conflicto entre las fuerzas o puestas del in stin to sexual.
L a escrup u lo sid ad sera la energa del im pulso sexual cam uflado (al
no estar solu cio n ad o bien el com plejo de E dipo). El escrpulo ori
gina u n a reg resi n .
PSICOPATOLOGIA DE LA CONCIENCIA MORAL
TR A T A M IE N T O D E LA E SC R U PU L O SID A D
Existen diversas m aneras de e x p o n e r el tra ta m ie n to de los escru

pulosos:
Tratamiento clsico: obediencia al confesor, privilegios del
esc ru p u lo so , reglas prudenciales, etc.
Tratamiento ms tcnico 9. El tra ta m ie n to debe ten d er a fo rti

ficar el yo del escrupuloso, restableciendo la a rm o n a de la p e rso n a
lidad, a fin de que p u e d a revisar su m odo de insercin en el m undo
y rectificar su p royecto de valores.
En concreto, h a b ra que tener en cu en ta los siguientes puntos:
Explicacin de R o f Carballo: vincula el escrpulo a la fase

an al (p o r el carcter m eticuloso, o rd en ad o y d etallista que se da en
el escrupuloso). El escrpulo es u n a co n stru ccin depresiva, comple
ja , la b o rio sa c o n tra u n a p rim itiv a carencia de am or. El escrupuloso
lo es p o rq u e h a tenido que co n stru ir su yo de u n a m an era prem atura.
El h o m b re es u rd id o en la p rim era in fan cia p o r el am o r tutelar o
d iatr fico (u rd im b re constituyente, de o rd en y de identidad). Al
fallar estas u rd im b res (p o r h a b e r fa lta d o el am o r prim ero), se tiende
a b u scar el am o r religioso, sustitu y en d o el am o r d iatr fico por el
fo rm alism o m oral. La cu racin: re to rn o al am o r prim igenio (muy
evanglico, p o r c ie rto )7.
b)
a)
M etodologa: de tran sfer o de dilogo.
b)
C ualidades del d irector: eq u ilib rio afectivo, co n ocim ientos

psicolgicos, religiosidad bien fu n d ad a.
c)
M etas a conseguir: crear un clim a de seguridad (frente a la

predisposicin a la inseguridad que tiene el escrupuloso: m e
diante el dilogo); sep ara r la rep resen taci n de la cu lpa del
contenido de la cu lp a (en relacin con el sentim iento de
culpabilidad): m ediante u n a la b o r de disociacin; re estru c
tu ra r la actitud existencial del escrupuloso (frente a su m odo
de estar-en-el-m undo): m ediante u n a accin de proyectar.
Explicacin del fenmeno de la escrupulosidad tico-religiosa
Se h a n p ro p u e sto diversas hiptesis p a ra e x p licar el fenmeno

de la escru p u lo sid ad tico-religiosa:
Razones histricas: legalism o farisaico (an tro p o cen trism o , in
dividualism o, ju rid icism o , ritu alism o de la v ida m oral). Se destacan
dos pocas principalm ente: el farisesm o ju d o 8 y la p o ca m oderna
eu ro p e a desde el siglo x iv -x v (con G erson).
Razones fenomenolgico-clnicas: alteraciones de la percep
cin; alteraciones del juicio, sistem as de defensa; alteraciones en la
vida afectiva.
579
III
D E SV IA C IO N E S P A T O L O G IC A S D E LA C O N C IE N C IA
D entro de este a p a rta d o e n tra n to d as las desviaciones de la p e r
sonalidad que tienen repercusin en la conciencia m oral. P o r eso
mismo es necesario conocer, en un prim er m o m en to , el cu ad ro paogico de la conciencia psicolgica y, en o tro m o m en to , ex am in ar
repercusin q Ue estas desviaciones psquicas tienen en la c o n d e n
s a moral.
Explicaciones de tipo existencial-personal: u n a visin mas to

ta lita r ia de la escrupu lo sid ad , que es la que p re d o m in a actu alm en te.
io
7 J . R o f C a r b a l l o , Introduccin a la o. c., d e G a r c I a - V i c e n t e .
8 Cfr. P. R ic o e u r , F initud y culpabilidad (M adrid, 1960), 389 ss.
A* c a -V ic e n t e , o. c 245 ss.
T: F ito p a to lo g a de la conciencia: Sal Terrae 58 (1969), 27-49; H.

Psiquiatr tn r a lencia (Madrid, 1967); J. A. V a l l e j o - N j e r a , Introduccin a la
Hutatria (Barcelona, 1969).
R ey
580
1.
C U A D R O PA TO LO G IC O D E LA C O N C IEN C IA PSIC O LO G ICA
L a p ato lo g a de la conciencia psicolgica puede situarse en dos

aspectos principales: en el cam po de la conciencia, es decir, en la
actu alid ad vivida de nuestro ser, y en la e stru ctu raci n del serco n scien te, com o au to co n stru cci n del yo.
a)
Alteraciones del grado de conciencia

L as alteraciones de la conciencia en este aspecto son las siguien
tes
Elevacin del nivel de conciencia: puede ser h iperlcida (en las
fases que preceden a la crisis epilptica) o h ip erfr n ica (en los ma
nacos).
Fluctuaciones de la conciencia: variaciones que pueden llevar
casi h a sta la p rd id a de la conciencia (en los psicpatas y en algunos
psicticos).
Conciencia hipoblica u obtusa: dificultad de atencin y con
cen traci n ju n to con cierta d esorientacin.
Obnubilacin: u n a evidente confusin m ental (va ju n to con
tra sto rn o s de ndole orgnica).
Estados crepusculares: d u ra n te el estad o crepuscular el pacien
te em pieza a a c tu a r m ovido p o r un tem a de tipo religioso, poltico
u o tro c u alq u iera y em prende u n a serie de actividades.
Estados confusionales (confusin m ental): se caracteriza por el
estad o de d eso rien taci n tem po-espacial, la p erplejidad e incoheren
cia de la cond u cta.
Prdida paroxstica de la conciencia: se d a en la epilepsia.
Letarga: E stados de sueo invencible y d u ra d e ro , del que no
se le puede d e sp e rta r al enferm o si no es p a ra volver a caer al
in sta n te o tra vez en el estad o de sueo.
Coma: la m x im a p rd id a de conciencia.
b)
Alteraciones de la conciencia del yo
N os referim os a las alteraciones del yo psquico. S on a l t e r a c i o n e s

que afectan a la m ism a p erso n alid ad , y p ueden esquem atizarse del
siguiente m odo:
11 F o n t , a. c., 3 5 -3 8 .
PSICO PA TO LO G 1A
DE
LA
CONCIENCIA MORAL
581
A lteraciones de la conciencia de actividad del yo: cu an d o se

realiza u n a actividad con la conciencia de no pertenecer al p ro p io
sujeto, de serle e x tra a ; esta actividad puede referirse ta n to al exis
tir com o al e je cu tar.
A lteraciones de la conciencia de unidad del yo: la vivencia real
del desdoblam iento, de la p ro p ia escisin.
A lteraciones de la conciencia de identidad del yo: p rd id a de la
vivencia de la u n idad en el tiem po (se da, sobre to d o , en psicticos).
A lteraciones de la conciencia del yo en oposicin a lo externo:
tendencia a identificarse con los objetos del m undo exterior; su p re
sin entre el yo y el am biente (ya conoce mis p en sam ien to s).
A lteraciones de la conciencia del yo personal: tra sto rn o en la
integracin personal; en procesos largos y graves se desintegra la
personalidad.
R EPER C U SIO N D E LAS A LTERA C IO N ES

EN LA C O N C IEN C IA M O R A L
La m oral ha de tener en cuenta la repercusin que las alteraciones

de la conciencia psicolgica tienen p a ra la conciencia m oral:
Las alteraciones en el cam po de la conciencia: dism inuyen y
hasta suprim en la lib ertad y la responsabilidad (es necesario exam i
nar cada caso con ca r cter de individualidad).
Las alteraciones de la conciencia del yo: a veces no q u itan la
conciencia psicolgica (Bew ustsein), pero hacen perd er el a u to c o n
trol (Besinnung).
En este segundo a p a rta d o h a b ra que e x a m in ar las repercusiones
que tienen p a ra la m o ral las diversas form as de enferm edades ps
quicas:
En las enfermedades neurticas (alteraciones de la vivencia) nos
encontram os con diversos problem as para la moral: la m entira en el his
trico (proyecta en la m entira objetiva aquella falta de coherencia que se
da en su intim idad); la disarm ona que se m anifiesta en las fobias; el
sentimiento de culpabilidad que se manifiesta en el angustioso; la estrategia
de ritos obsesivos en el obsesivo (escrupuloso), etc.
En las enfermedades psicopticas (alteraciones de la psique, del yo):
en las que existe una voluntad de m al que es involuntaria (carencia de
valores ticos: no experim entan sentim ientos de culpabilidad; anestesia de
la conciencia moral); se advierten estas psicopatas en diversos campos:
perversiones de la conducta sexual, irascibilidad, robos, estafas, provoca

cin de incendios, etc.
SECCION CUARTA
En las enfermedades psicticos (alteraciones de la conducta): donde

encontram os los casos-limite (personalidades paranoides; personalidades
de pseudoprofetism o, etc.).
El pecado:
fracaso en la vida moral cristiana
C aptulo 20.
El pecado en la Revelacin cristiana
C ap tu lo 21.
El pecado en la historia de la Teologa M o

ral y Pastoral
C aptulo 22.
A ntropologa de la culpabilidad
C aptulo 23.
Presentacin sistem tica del significado

teolgico-m oral del pecado
C aptulo 24.
Pecado estructural y responsabilidad perso

nal
C ap tu lo 25.
El pecado y los pecados. Precisiones sobre

la mayor o menor gravedad del pecado
C ap tu lo 26.
Pecado y Sacram ento de la Reconciliacin
584
D espus de h ab er analizad o el sujeto de la vida m oral (Seccin

prim era) y despus de h ab er ex am in ad o los cauces de la moralidad,
ta n to en su vertiente objetiva (Seccin segunda) com o subjetiva
(Seccin tercera) co nsideram os en las dos p r xim as Secciones la
transformacin moral del sujeto y de la realidad.
EL PECADO: FRACASO EN LA VIDA MORAL CRISTIANA
585
P a ra p la n te a r ad ecu ad am en te el tem a de esta Seccin es preciso

en m arcarlo d e n tro de un c o n tex to m s am plio. P a ra describir ese
co n te x to hacem os las siguientes an otaciones generales:
mo, pues ste se entiende com o religin de redencin, com o el suceso

de perdn de la cu lp a p o r D ios m ism o en su accin con n o sotros en
Jesucristo, en su m uerte y resu rrecci n 1. Es cierto que en la ac tu a
lidad resulta difcil al h o m bre en general y tam bin al cristiano
com prender y vivenciar la dim ensin negativa de su vida m oral. El
tem a del h om bre com o ser rad icalm en te am enazado p o r la cu lpa sin
duda acarrea hoy da u n a dificultad especial: no podem os decir que
en la actu alid ad el h o m bre se sienta m ovido de fo rm a to talm en te
inm ediata y claram ente accesible a su conciencia p o r la cuestin de
si l m ism o y com o p eca d o r halla a un D ios indulgente en la historia
individual de salvacin y perdicin, la p reg u n ta de cm o es ju stifi
cado ante D ios y p o r D io s 2. Sin em bargo, p o r ser u n a realidad
fundam entalm ente m oral, to d o h om bre y m s el cristiano ex peri
menta la finitud y la fragilidad en esta dim ensin im p o rtan te de su
vida. Esa finitud y esa fragilidad no son o tra cosa que la culpa y el
pecado.
El pecado: realidad condicionante de la sntesis teolgica y

de la pastoral cristiana. El pecado no es u n a realidad aislada. C on
dicio n a aspectos fu n d am en tales del m isterio y de la vida cristiana.
L a revisin del S acram en to de la R econciliacin depende, en gran
p arte, del sentido que p u ed a ten er el pecado. L a expresin de la
reconciliacin est co n d icio n ad a p o r la expresin de la culpabilidad.
P a ra llegar a form as y ritos efectivos de p erd n es necesario conocer
y ten er en c u en ta las form as y las expresiones de la culpabilidad; es
necesario p a rtir del sentido y vivencia del pecado.
La perspectiva m oral ju n to a otras perspectivas. A n adm i

tiendo este c arc ter globalizante del tem a del pecado, en las pginas
siguientes lo abordamos desde una perspectiva moral. E videntem en
te, el problem a del pecado d esb o rd a los lm ites de un tra tam ien to
estrictam ente m oral. Tiene vertientes filosficas, psicolgicas, c u ltu
rales, religiosas, etc. A unque nuestra orientacin sea preferentem ente
moral, no p o r eso puede olvidar las dem s perspectivas. En efecto,
una orientacin p u ram en te m oral sera u n a perspectiva falseada
desde el principio, ya que volveram os a caer en el m o ralism o , del
que creem os h ab er lo grado salir.
A h o ra bien, la tra n sfo rm a c i n m oral del sujeto y de la realidad

puede ser de signo positivo o negativo: puede co n stitu ir u n a autn
tica realizacin o puede convertirse en un fracaso. D ejan d o la con
sideraci n de la tran sfo rm aci n m oral p ositiva p a ra la prxim a
Seccin, en sta exponem os la altern ativ a n egativa o de fracaso de
la vid a m oral. As, pues, el tem a de esa Seccin c u a rta es: el pecado
en cu a n to categora m oral negativa.
N o slo es el S acram en to de la R econciliacin el que est en

co rrelaci n con el pecado. A parecid a influencia estn som etidos
otro s valores fun d am en tales del cristianism o. P odem os destacar en
tre ellos: la fe, la conversin, la resp o n sab ilid ad , la m ism a E ucarista
en c u a n to sacram en to de reconciliacin, la escatologa, etc. Diversos
tiem p o s del ao litrgico no p u eden ser celebrados con plena auten
ticid ad si no se d estaca en ellos de u n a m an era prevalente la concien
cia del pecado. T al cosa sucede de u n a m an era obvia en el tiem po
litrgico de la C uaresm a.
T o d o esto nos h ab la de la necesidad de re p la n tea r el sentido del
pecado d e n tro del actu al m o m en to de revisin cristiana. Y de re
p la n te a rlo no de un m o d o aislado, sino teniendo en c u en ta las reper
cusiones pasto rales que co m p o rta.
El pecado: tema central del cristianismo. C om o dice R ahner,
cu lp a y pecado son, indud ab lem en te, un tem a cen tral del cristianis-
A este respecto querem os a n o ta r que en los ltim os aos han ido

apareciendo diversos estudios bblicos, teolgicos y pastorales sobre
el pecado. La sntesis no est to d a v a hecha; pero ya se encuentran
elementos de gran inters. Poseem os estudios: desde el p u n to de
vista filosfico (N abert, R icoeur), desde el p u n to de vista bblico
(Kittel, DBS), desde el p u n to de vista teolgico (R o n d et, Schoonenberg, M onden) y desde el p u n to de vista p asto ra l (H aring).
Sin em bargo, creem os que no se han deducido de tales estudios
as orientaciones necesarias p a ra la revisin de la m oral del pecado.
temStCn a Po rta c *o n es Pero no existe u n a revisin p ro fu n d a del
El pecado h a sido con sid erad o siem pre com o u n a de las estrucK. R a h n e r, Curso fu n d a m en ta l sobre la f e (Barcelona, 1979), 117.
Ibd., 118.
586
tu ra s del universo de la m oral. P o r su realidad de so m b ra o nega

tividad e n tra b a de lleno y p o r derecho p ro p io entre las realida
des que co n stitu an la analtica del c o m p o rta m ien to m oral. Adems
de esta colocacin, el pecado se situ a b a en los diversos aspectos de
los co n ten id o s de la m o ral (com o fo rm as co ncretas de pecado).
20
El pecado en la revelacin cristiana
E n la actual crisis de la m o ral, u n o de los p u n to s m s problem atizad o s es el que se refiere a la noci n de pecado y a su sentido
d e n tro de la vida m oral.
In te n ta m o s hacer u n a exposici n sobre la m o ral del pecado en
su c o n fro n ta c i n con las nuevas ap o rtacio n es de las ciencias an tro
polgicas y d e n tro de la revitalizacin pro v en iente de la Sagrada
E scritura. He aqu los aspectos que vam os a d esarrollar:
El pecado en la Revelacin cristiana
El pecado en la historia de la Teologa M oral y Pastoral
A ntropologa de la culpabilidad
Presentacin sistem tica del significado teolgico-m oral del
pecado
Pecado estructural y responsabilidad personal
El pecado y los pecados. Precisiones sobre la m ayor o menor
gravedad del pecado
El contenido bblico sobre el pecado es m uy denso y m uy ex ten

so. Los num erosos estudios sobre el tem a lo h an pu esto de m anifies
to '. No pretendem os volver a insistir sobre to d o s y c a d a uno de los
aspectos de la revelacin bblica sobre la culp ab ilid ad . N os interesa
asumir los p u n to s decisivos a tener en cu en ta p a ra u n a form u laci n
cristiana del pecado.
Qu sentido tiene el pecado en el m u n d o bblico?, cm o se en
tiende esta categora?, cm o vivencia y ex p resa el h o m b re de la
Biblia la culpabilidad? L a respuesta a estas preg u n tas ser u n a a p o r
tacin enriquecedora p a ra u n a teologa y u n a p asto ral que p reten d an
ser autnticam ente cristianas:
I.
Revelacin del pecado en el A ntiguo Testam ento
II. Revelacin del pecado en el N uevo Testam ento
Pecado y Sacram ento de la R econciliacin
I
R EVELA CIO N D E L PE C A D O
EN EL A N TIG U O T E S T A M E N T O 2
Sintetizando al m xim o los elem entos esenciales del m ensaje
6 erotestam en tario sobre el pecado, ju zg am o s necesario hacer refepecaJn - n Aj CljAjDE LA F u e n te , El hom bre de hoy y el hom bre bblico ante el
Pch- I P
, ^ ' os
(1962), 312-345; P. G r e l o t , Thologie bibique du
Pech dnnv /U^ ?ie,ment n ^ (1962), 203-241; E. B e a u c a m p , Le probl'eme du
P ' ed ler p ,
Labal Thol. et Phil. 24 (1969), 203-241; R. G r a n d w o l h -P .
(1974) 2 0 6 p erdn en el judaism o y en el cristianismo: Concilium n. 98
Verdad v \ r \ . C a sa s, El misterior de iniquidad en la Sagrada Escritura:
A G
(1986), 359-381.
^
EORGE, Le sens du pch dans l A T : Lumiere et Vie n. 15 (1952), 22 ss.;
588
rencia a tres aspectos: el encu ad re teo l g ico en el cual se entiende

y se vivencia la realidad del pecado; la detectacin del hech o del
pecado; y la v alo raci n que del m ism o se hace a p a rtir de la fe.
E L P E C A D O
EN LA REVELACION CRISTIANA
58 9
El pecado es u n a realidad c o n tra D io s po rq u e es ruptura de

a Alianza. S o n m ltiples los pasajes v e tero testam en tario s que h a
blan del pecado en trm inos de ru p tu ra con D ios. R ecordam os la
descripcin que hacen del pecado los profetas O seas, Jerem as, Isaas
I.
EL ENCUADRE TEOLOGICO PARA COMPRENDER

Y V1VENC1AR EL PECADO
E n el A ntiguo T estam en to aparece el pecado en sus mltiples

m atices expresivos y vivenciales com o el reverso del P lan de Sal
vacin: com o aquel co n ju n to de iniciativas h u m an as que hacen fra
ca sa r o re ta rd a n la realizacin del designio de D ios. Es cierto que la
reflexin ju d a ta rd a id entificar el designio divino con la Ley y
co n ectar, consiguientem ente, la realidad del pecado con la desobe
diencia a la le y 3; sin em bargo, la corriente m s rica del Antiguo
T estam en to in sistir siem pre en la visin del pecado com o negacin
del p la n salvfico de D io s 4.
L a categ o ra clave a travs de la cual se entiende y se vivencia el
pecad o en el A ntiguo T estam en to es la de la Alianza. El pecado es
la ru p tu ra y la negacin de la A lianza. E sta visin va im plcita en el
vo cab u lario v etero testam en tario p a ra designar el pecado.
L a A lianza, en cu an to realid ad religiosa y en cu a n to categora
teolgica, d a la perspectiva ex a c ta p a ra e n m arcar la culpabilidad en
el m u n d o bblico del A ntiguo T estam en to . Se tra ta de un elemento
decisivo en la teologa bblica del pecado. E sta perspectiva de la
A lian za d a a la culpabilidad tres dim ensiones que son elementos
con stitu tiv o s en la co m prensin que u n creyente tiene del pecado:
a) D im ensin religiosa
El pecad o se entiende com o u n a realidad ante D io s. L a confe
sin religiosa del pecado en cu en tra en la ex p resin c o n tra ti o
delan te ti su fo rm a m s p re c is a 5.
S. L y o n n e t , De natura peccati quid doceat VT: V e rb u m D o m in i 37 (1957), 7588; A . G e l i n , Le pch dan l A T : T h o lo g i d e P c h ( T o u r n a i, 1960), 23-47; RC r i a d o , El concepto de pecado en el A T : X V II S e m a n a B b lic a ( M a d r id , 1960),
5-49; E. B e a u c a m p , Pch (A T ): D B S 7 ( P a rs , 1962), 407-471; F . S p a d a f o r a ,
El pecado en el A T: El p e c a d o e n las fu e n te s c r is tia n a s p rim itiv a s ( M a d r id , 1963),
39-101; S . P o r u b c a n , Sin in the O T R o m a , 1963); R . K o c h , II peccato nel VT
( R o m a , 1973); F . L a g e , Culpa y responsabilidad en el pensam iento judo: M or a lia 9 (1987) 19-38; A . B o n o r a , L o scandalo del peccato nell'Antico Testamento.
C re d e re og g i 7 (1987), 14-26.
3 K o c h , o. c., 77-78.
4 Beaucamp , l. c., 407.

s C fr. E x 10, 16; J o s 7, 20; 2 S m 12, 13; M iq 7, 9; S a l 51, 6; L e 15, 18.
y Ezequiel a travs de la sim bologa de la ru p tu ra del vnculo m atri

m onial ( = ad u lte rio ; infidelidad conyugal): Os 1-3; J r 2, 2.23; 3, 1-5;
3, 19-25; 4, 1-4; 9,1; 11,10; Ez 16, 59; Is 24, 5; 48, 8; 54, 6; 62, 4-5.
C om o c o n tra p a rtid a de u n a ru p tu ra de la A lianza, el pecado
aparece com o la falsa autoafirmacin del hombre. Al negar la vin
culacin con D ios, el pecado in te n ta edificarse sobre su au to su fi
ciencia. Son tam bin a b u n d an tes los tex to s bblicos que h ab la n de
este reverso del pecado com o falsa au to afirm a ci n del hom bre: Os
7, 15; 13,6; Is 1 ,4; 30, 9-11.
Se puede llevar a extrem os religiosos peligrosos la dim ensin
religiosa del pecado cu an d o al insistir excesivam ente en el delante
de D ios o c o n tra D io s hay un olvido de la dimensin horizontal.
No acaece as en el A ntig uo T estam ento: la dim ensin religiosa d a
una profundidad m ay o r a la vertiente h u m a n a de la culpabilidad. El
contra D io s es la m ejor fo rm ulacin del c o n tra el h o m b re .
b)
Dimensin intrahistrica
Al entender el pecado en referencia a la A lianza, el A ntiguo

Testam ento se lib ra de u n a co m prensin a b stra c ta del m ism o. El
pecado acaece d en tro de la h isto ria h u m an a, as com o la H isto ria de
Salvacin se verifica d e n tro de la h isto ria h u m an a. La reflexin
veterotestam entaria sobre el pecado no proviene de la ab stracci n
sino de situaciones concretas vivenciadas a travs de la fe.
El pecado se entiende y se vivencia d e n tro de u n a h isto ria

humana. P o r eso m ism o la accin pecam inosa se valo ra desde dentro
d la historia. Es u n a accin in tra m u n d a n a ; su influencia negativa se
coloca en lo in tra h ist ric o e in tra m u n d a n o .
del
^ ^ ^ o ra
c o n sta ta r el c o n tra D io s (la dim ensin religiosa
pecado) los escritos vetero testam en tario s en cu en tran un lugar
estV1 eS*ado en la ruptura con los hombres. V olverem os a insistir en
e, asPecto al c o n sta ta r cm o la fe v e te ro te sta m en taria d etecta el
dbil
Pecado en la ofensa al h om bre, sobre to d o al hom bre
590
c)
Dimensin comunitaria
S iendo la A lianza u n a realidad co m u n itaria, el pecado tiene que

tener necesariam ente esta m ism a dim ensin de la com unidad. En
efecto, es en la co m u n id ad de los creyentes en d o n d e se vivencia, se
valo ra y se re p a ra el pecado.
L a dim ensin c o m u n ita ria del pecado en la revelacin veterote sta m e n ta ria se co n creta en la doble vertiente de la responsabiliza
cin y del contenido. El p ecad o r se resp o n sabiliza de su pecado
com o m iem bro de la co m u n id ad de A lianza. P o r o tra parte, el
pecad o se v alo ra ta n to m s cu a n to m s d irectam ente vu ln era la vida
del pueb lo o los designios de D ios sobre el pueblo.
H an sido sobre to d o los profetas los que m ejor han plasm ado
esta dim ensin c o m u n ita ria del pecado. P a ra O seas el pecado mayor
es el de la infidelidad del p ueblo, que a b a n d o n a a D ios, y se va con
otro s am an tes (Os 1-2); Isaas co n sid era a Israel com o via im pro
d u ctiv a p o r raz n de su pecado (Is 5, 6-7); Jerem as (2, 21-23; 6, 10;
9, 2; etc.) y Ezequiel (4, 24; 15, 2-7; etc.) vuelven con frecuencia
sobre este m ism o tem a de la dim ensin c o m u n itaria del pecado.
T o d a co n ceptualizacin teolgica del pecado te n d r que tener en
cu en ta el encu ad re que acab am o s de ver en la revelacin veterotesta m e n ta ria sobre la culpab ilid ad . En co n creto , p erm anecern siem
pre vlidas p a ra la conciencia cristian a las dim ensiones de religiosi
dad, de intram undanidad y de com unitariedad en la com prensin y
en la vivencia del pecado.
2.
LA FE COMO FUERZA DETECTADORA

DE SITUACIONES DE PECADO
E n el A ntiguo T estam en to en co n tram o s u n a segunda lnea de

fuerza en la co m p ren si n y vivencia del pecado: es la capacidad que
tiene la fe p a ra d e te c ta r el pecado. E n to d as las religiones y en
to d as las ideologas aparece este aspecto com o uno de los ms fun
dam en tales y decisivos.
U n a fe que no es cap az de d e te c ta r el pecado es u n a fe sin com
p rom iso y sin fuerza. A lo m s, es u n a fe te rica o abstracta. U nica
m ente cu an d o el creyente hace de su fe u n co m p ro m iso real pue e
d escu b rir certeram en te situaciones de pecado. U n criterio p a r a ju 2
gar de la au ten ticid ad de la fe es su fuerza crtica ante las realizacio
nes de los h om bres co n trarias al plan salvfico de D ios.
EL PECADO EN LA REVELACION CRISTIANA
591
La fe que sabe detectar el pecado se p ru eb a a s m ism a. Al m ism o

tiempo en cu e n tra cauces, desde la sim bologa y desde el universo de
valores de su m u n d o religioso, p a ra describir la situacin de pecado
y as p o der proclam ar la e stru c tu ra d e stru c to ra del m al frente a los
designios del plan salvfico.
La conciencia de Israel supo detectar las diversas situaciones de
pecado. Las n o m b r : de ah la riq u eza teolgica del v o c a b u la rio 6.
Les dio u n a expresin variada: en la o racin, en la predicacin, en
la sabidura p o p u lar, etc. Las valor desde los presupuestos de la fe.
Toda la h isto ria de Israel est tra n sid a p o r la presencia del pecado
como c o n tra p a rtid a negativa de la H isto ria de S alvacin. Nos in te
resa recoger esta detectaci n que la fe v e te ro te stam en taria hace del
pecado p o r lo que ella tiene de v alo r perm an en te p a ra la conciencia
cristiana de to d o s los tiem pos.
En dos vertientes aparece la fuerza d e te c ta d o ra de la fe frente a
situaciones de pecado: en la vertiente expresiva y en la vertiente de
los contenidos. N os referim os a los dos aspectos, aun q u e de un
modo sinttico:
a) Nivel expresivo o documental

La h isto ria de las religiones c o n sta ta la exigencia de u n a gam a
variada de form as expresivas de la culpabilidad. L a fuerza religiosa
ha creado cauces p a ra la vivencia y confesin del p ecad o d e n tro de
la com unidad. Los docu m en to s que nos h a n dejado las diversas
religiones son la p ru e b a de esa creatividad ex presiva frente al mal
moral. La riqueza del nivel expresivo de la cu lpabilidad suele co in
cidir con la riqueza en la co m prensin o v alo racin del pecado.
La fe v e tero te sta m en taria supo crear cauces m uy ricos y m uy
vanados p ara ex p resa r la culpabilidad. Existe en el A ntiguo T esta
mento una g am a de d o cu m en to s en que se h a b la del pecado. R eco r
damos los siguientes:
lo *
(rituales, penales, civiles, polticos, m orales, etc.): en
s ^ ue Pecado aparece expresado d e n tro de un c o n tex to de A liany a travs de f rm u las im perativas y prohibitivas.
Afnicas: en las que se cu en tan h istorias de pecado (com o, p o r

eJemplo, las de Sal y D avid).
Ver a este r e s p e c to el a r tc u lo f u n d a m e n ta l d e B e a u c a m p , I. c.,
407-471.
592
el
Himnos: en d o n d e v ib ra la angustia, la confesin y la im plora

cin en relacin con los pecados com etidos.
Etiologas: narracio n es en las que se b u sca la cau sa del mal

m oral (com o ejem plo tpico, los prim eros captu los del Gnesis).
E sta g am a de expresiones d esb o rd a los lm ites del m oralism o
y de la esp eculacin en la consideracin del pecado. L a teologa y
la p a sto ra l cristianas no siem pre h an conservado esta riqueza de
expresiones p a ra h a b la r del pecado. El A ntiguo T estam en to nos
p o d ra a y u d ar a recu p erar u n a riqueza perd id a. P a ra la situacin
actual, juzg am o s que la fo rm a expresiva m s ad ecu ad a es el orculo
p ro f tic o . S in descu id ar las o tras form ulaciones, en el profetism o
creem os que se en c u e n tra la fo rm a m s a d ecu ad a p a ra expresar el
pecad o en el m u n d o actual.
b)
Nivel de contenido o de valores
L a fe ju d a supo d etectar hechos y situaciones de pecado. Ello

supo n e de fo n d o un esquem a valo rativ o del bien y del mal. Al igual
que en los d ocum entos de otras religiones, en los escritos del Antiguo
T estam en to en co n tram o s u n a v alo raci n fctica del pecado.
D ejan d o fu era de nuestro h o rizo n te la reflexin sapiencial del
origen del pecado (G n 1-11), sealam os la d etectacin del pecado
p o r la conciencia v etero testam en taria en tres g rupos de docum entos:
En las prohibiciones e imperativos form ulados en un contexto

de Alianza se ex p resan situaciones de pecado que h an sido asumidas
Cdigo de la A lianza (Ex 20. 22-23).

Cdigo deuteronm ico (D t 5, 6-18).
Declogo ritual (Ex 34, 11-16).
Cdigo de santidad (Lv 17-26).
D entro de esta m ism a lnea hay que recordar: el S alm o 15, que
constituye u n a to r con 10 prescripciones; los catlogos de Ezequiel,
de 6 trm inos (33, 25-26) y de 12 trm inos (18, 5-9); u n a especie de
dodeclogo que recitab an los levitas (D t 27, 15-16).
En los orculos de los profetas se c o n sta ta u n a polarizacin
preferencial hacia determ in ad as situaciones de pecado. Tres son los
pecados que con m ayor insistencia d en u ncian los profetas:
a) La incredulidad prctica (Is 22, 8-11; 30, 1-5. 15-16): confiar ms
en el podero hum ano que en Dios; construir unos planes de salvacin al
margen de la H istoria salvfica de Dios.
b) La contam inacin del culto (Os 2, 4-7. 10-15; 4, 11-14): servirse de
lo
religioso para otros fines; instrum entalizar la fe en orden a ventajas
politicas.
c) La opresin del dbil. Sobre este tem a insisten de un m odo dram
tico todos los profetas de Israel: Amos 2, 6-8; 8, 4-7; Oseas 4 1-3- Isaas
1. 15-17. 19-20; 5, 8; 10, 1-3; Jerem as 5, 26-29; 22, 13-18; Isaas 58, 3-9.
En la predicacin de los profetas e n c o n tra r la conciencia cris

tiana de to dos los tiem pos u n a v alo racin tipolgica p a ra d etectar
las situaciones de pecado de cad a m o m en to histrico.
En la reflexin sapiencial tam b in se detectan situaciones de
pecado c o n tra el dbil (P v 14, 21.31; 17, 5. 15; 19, 17; 22, 22-23;
Jb 20, 4-5. 10. 18-19. 23. 29). Sin em bargo lo m s caracterstico de
los sabios es la a p o rta c i n de un m atiz h u m a n ista y de u n a o rien ta
cin pedaggica en la reflexin sobre el pecado.
No carecen de inters las enum eraciones de pecados que en con
tramos en la lite ra tu ra sapiencial. P o r ejem plo, los catlogos de
30, 11-4 (cfr. 6, 16-19) y la en u m eracin que hace J o b (c. 31) de
catorce especies de pecados en u n a confesin negativa.
Junto a estas detectaciones de pecados tico-religiosos el Antiguo Tes
tam ento todava conserva residuos de una concepcin prem oral de culpa
b ilidad7. Entre estas form as primitivas y arcaicas se pueden citar las
de la v id a real del pueblo en sus diversos m b ito s de realizacin. La

trad ici n sacral de la A lianza p asa a m anos de carism ticos y mas
ta rd e de levitas y en cu en tra su fo rm u laci n en cdigos.
E n los grandes C digos del A ntiguo T estam en to q u e d an en u n
ciadas y den u n ciad as situaciones tip o l g icas de pecado:
5 93
Declogo (Ex 20. 2-17).
Orculos : m ediante los cuales los p rofetas d en u ncian, previe

nen y am en azan situaciones de pecado de carcter m s bien estruc
tu ra l y colectivo.
Proverbios o sentencias : que tra n sfo rm a n en reflexin sapien
cial los im perativos de los cdigos, el lam ento de los salm os y el
rugid o de los orculos.
PECADO EN LA REVELACION CRISTIANA
t r a . ^n el orden simblico del Israel bblico, la exgesis crtica descubre dos

ma 1C|ones 0 sistemas independientes e incom patibles entre s: un sistema de la
c a, que se aplica a destacar la parte de fatalidad en los males que aquejan
38
M 0R A L FUNDAM ENTAL I
594
M O R A L D E A CTITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
siguientes: a) dentro de una m entalidad del pecado-m ancha: pecados de

ignorancia (Jb 1, 5; Lv 4, 2.27; Nm 15, 22. 27); pecados ocultos (Sal 19, 13.
90, 8); pecados olvidados (Sal 25, 7). b) Se habla tam bin de pecado en
relacin con un acto puram ente material sin intencionalidad: el perjurio
de Jonats (1 Sm 14, 24. 44), el pecado de Onza (2 Sm 6, 6-8).
3.
V ALORA CION D EL PECA D O A P A R T IR D E LA ALIAN ZA
L a fe ju d a hace u n a v alo raci n del pecado a la luz de la Alianza.

Los escritos v ete ro te sta m en tario s insisten en algunos aspectos que
h a n p a sa d o ya al d o m in io de la catequesis a ctu al sobre el pecado.
Los reco rd am o s, sin hacer un anlisis de su contenido:
El pecad o es u n a prdida de Salvacin. S iendo el pecado una
ru p tu ra con D ios es n a tu ra l que sea al m ism o tiem po u n a prdida de
D ios. Ello sup o n e p erd er tam b in la Salvacin. El p ecador vive
au se n te de D ios, e x tra v ia d o de la Salvacin. D e ah que uno de
los sim bolism os fu n d am en tales p a ra ex p resar la cu lpabilidad sea el
sim bolism o de la cautividad: vivir lejos de la presencia de Dios,
e x tra a d o s de la vida de la co m u n id ad de S alvacin. L a vuelta a
D ios se e x p resar con el sim bolism o de la co nversin o de la vuelta
del destierro.
El pecado es construir su propia historia al m argen de la His
to ria de Salvacin. En el fo n d o del pecado est el orgullo y el deseo
de asem ejarse a D ios (G n 3, 5). El p ecad o r es el que confa en su
p ro p ia vala y no acep ta los planes de D ios. P ecar es hacer un
in ten to de en d io sa m ie n to ; es in te n ta r c o n stru ir la T o rre de Babel.
De ah que el pecado ap arecer co n cretad o de un m odo claro en los
in ten to s de to ta lita rism o h u m an o .
El pecado es oposicin a la voluntad de Dios. D en tro del clima
de la A lian za el pecado aparece com o u n a desobediencia. P ero no se
tra ta de u n a tran sg resi n de u n a ley fra o de u n m a n d a to sin rostro.
L a d esobediencia del pecado se entiende en referencia al D ios de la
A lianza. D e ah que se exprese en trm in o s de infidelidad. Pecar es
no escuchar la voz de D io s (D t 8, 20; 9, 23; 18, 16; 28, 15. 45. 62).
El pecado es entrar en el camino de la perdicin y de la ruina.
L a lite ra tu ra sapiencial p one de relieve el c a r c ter destructivo del
al hom bre, respondiendo as a la prctica de la casta sacerdotal, y en g e n e r a l de
las clases dom inantes en Israel, interesadas en m ostrar la inutilidad del c a m b io ,
y un sistema de la deuda, que resalta, por el contrario, el mal de la e v ita b le
violencia del hom bre contra el hom bre y aspira a la igualdad social (A. FiERR0 '
Sobre la religin [M adrid, 1979], 87).
EL pECA D O EN LA R EV ELA C IO N C R ISTIA N A
5 95
pecado desde un p u n to de vista h u m a n ista y pedaggico. Los p ro fe

tas radicalizan esta dim ensin: el pecado es m e n tira y confusin de
la persona (J r 3, 23; 5, 30-31), es fuente de desgracias ( J r 17, 1). El
relato del pecado de los orgenes tam b in se colo ca en la m ism a
perspectiva de ru in a y divisin de la H u m an id ad (G n 2-3).
En la teologa de los profetas es donde en co n tram o s la valoracin
ms p ro fu n d a del pecado.
Oseas subraya la ru p tu ra de Dios que supone todo pecado y la expresa
con imgenes fuertes: prostitucin (1, 2; 2, 4. 5. 7. 15; 3; 4, 10-18; 5, 3; 6,
10; 9, 1), adulterio (2, 4. 15; 4, 14), fornicacin (9, 1), infidelidad (5, 7; 6,
7; 11, 7), ingratitud (7, 15; 13, 4-6).
Isaas denuncia el pecado como el rehusar adoptar el punto de vista de
Dios, tan desconcertante para las miras hum anas; el pecado es increduli
dad prctica y ceguera voluntaria; es endurecim iento (9, 9 ss; 29, 9-10).
Jeremas es el profeta que tiene la traduccin ms pattica del pecado:
olvido de Dios y de la Alianza (2, 5. 7. 13. 17. 19. 21. 32); resistencia
explcita y persistente (2, 20. 31; 4, 17; 5, 3; 6, 16-17); abandono de la Ley
(9, 12); violacin de la A lianza (11, 10); incircuncisin del corazn (4, 4);
es un estado ms que un acto (13, 23; 17, 1).
II
R EV ELA C IO N D E L PE C A D O
EN EL N UEV O T E ST A M E N T O 8
El m ensaje n e o testa m en ta rio sobre el pecado to d a v a tiene m s
riqueza que el que ofrece el A ntiguo T estam en to . El en cu ad re te o l
gico queda m s rad icalizad o , al ten er que c o lo car en el h o rizo n te de
la com prensin y vivencia de la cu lp ab ilid ad a C risto y a la C om u*
G- Q u e l l , A m arlano: TW NT 1 ( S t u t t g a r t , 1949), 2 6 7 -2 8 8 ; A. D e s c a m p s ,
Le pch dans le NT: T h o lo g ie d u P c h ( T o u r n a i, 1960), 4 9 -1 2 4 ; S. G a r o f a l o ,
pecado en los Evangelios: E l p e c a d o e n la s f u e n te s c r is tia n a s p rim itiv a s (M a n <l, 1963), 102-148; G . B a n d in i , El pecado en la teologa de San Pablo: El
pecado en las fu e n te s c r is tia n a s p r im itiv a s ( M a d r id , 1963), 149-193; F . M . B r a u n ,
pech du m onde selon saint Jean: R e v u e T h o m is te 65, (1 9 6 5 ), 181-201; S.
lyonnet , Pch (NT): D B S 7 (P a rs ), 4 8 6 -5 6 7 ; J. M u r p h y - O C o n n o r , Pch et
v T r U>lC U t d a n le N T : R e v u e B ib liq u e 74 (1 9 6 7 ); I d ., El misterio del pecado
d a d ? , n ( S a n ta n d e r , 1972), 6 5 -96; I. d e l a P o t t e r i e , El pecado es la iniquiirriD a
v ' ^ a s e g n el E s p r itu ( S a la m a n c a , 1967), 6 9 -8 6 ; I d ., La
^ cristiano segn I Jn 3, 6-9: l.c., 203 -2 2 4 ; S c u o la C a tto lic a 106
), n. 3-4: P e c c a to e p e c c a ti a lia lu ce d e l N T .
596
P E C A D O
M O RA L DE A C TITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
nid ad de la Iglesia. L a valo raci n , consiguientem ente, tiene matices

de m ay o r p ro fu n d id a d y seriedad.
R educiendo al m xim o la sntesis sob re lo esencial vam os a
fijarn o s en aquellos elem entos que nos d an las p a u tas m s funda
m entales p a ra h acer u n a p resen taci n cristia n a de la culpabilidad.
D eten d rem o s n u estra aten ci n en tres m om entos de la revelacin
neo testam en taria: S inpticos, S an P ab lo y E scritos de Ju an .
EN LA REV ELACIO N CR ISTIA N A
597
Jess desenm ascara una serie de contraactitudes que constituyen la figura

tica negativa. Existen muchos pasajes en los Sinpticos en relacin a este
tema; destacam os los bloques siguientes: Me 12, 38-40; M t 23, 1-36; Le 20,
45-47; 11, 37-52.
Las contraactitudes sealadas son mltiples, pero se pueden agrupar del

siguiente modo:
. Vanidad y vacuidad: Me 12, 38-39; Le 11, 37-38; M t 23, 5-6.
M entira e hipocresa: Le 12, I; Mt 23, 3. 25. 29
1.
. Orgullo: Le 16, 15; 18, 9-14; 20, 46; M t 23, 6-7.
PR IN C IPA L E S CATEQUESIS
D E LOS SIN O PT IC O S SOBRE EL PECA D O
D ar im portancia a lo que no la tiene y descuidar lo ms im portante: Mt

23, 16-22.
D e n tro de los m ltiples d ato s que los S in pticos nos presentan

acerca del pecado resaltam os, com o principales, los siguientes pasa
jes o catequesis:
Explotar a los dems: Me 12,' 40; Le 20, 47.

Estar apegados a las riquezas: Le 16, 14.
El pecado est en el corazn del hombre.

2. EL PECADO EN LA T EO LO G IA PA ULIN A
Catequesis de lo p u ro /im p u ro : Me 7, 14-23; M t 15, 10-20.

Insistencia en la interioridad como sede de la vida moral: M t 5,8. 28; 6,
22ss.; 23, 28-29; 12, 33-37.
El pecado autntico est dentro del corazn del hom bre. La verdadera
conversin nace del cambio interior.
El pecado se mide, en su contenido, p o r la ofensa al hombre.
a)
Catequesis del valor de la Persona frente a to d a institucin: la del Sbado:

Me 2, 23-27; 3, 1-6; M t 12, 1-8. 9-14; Le 6, 1-5. 6-11; la institucin jurdica
del Corbn: Me 7, 8-13; M t 15, 1-9.
Catequesis sobre el valor del prjim o: Le 10, 29-37.
Form ulacin del prim er m andam iento (unin entre el am or
am or al prjimo). Me 12, 28-34; M t 22, 39-40; Le 10, 25-28.
Tres aspectos ju zg am o s necesario destacar en la teologa de San

Pablo sobre el pecado. C reem os que son los pu n to s m s originales
y que deben p erm anecer vigentes en la conciencia cristiana.
a Dios y el
Identificacin de Jess con los pobres: M t 25, 31-46.
El pecado como situacin; el pecado personificado
En Rm 3, 9 (cfr. G 3, 22) afirm a P ablo que to dos los hom bres,

incluidos los ju d o s, se encu en tran bajo el p e cad o . A p a rtir de Rm
5, 12 hasta 8, 10 el trm ino es em pleado ms de 40 veces en su
sentido especfico de singular. En este c o n tex to (y en otros pasajes:
1 Co 15, 56; 2 Co 5, 21; G 3, 22) el pecado personificado tiene un
significado teolgico m uy rico, que se puede d esd o b lar en las si
guientes afirm aciones.
El pecado se mide, en su profundidad, desde la radicalidad de la persona.

El pecado es un poder que entra en el m undo con la transgresin de
Adn y ha pasado a todos los hom bres hasta llegar a la misma criatura
material (Rm 8, 19-22). Sin poder afirm ar que Pablo identifique el pecado
'S atan s, le atribuye sin em bargo el papel que la Sabidura atribua al
labio (Rm 7, 11). Pablo, como los escritores judos de su poca, atribuye
el mal fsico y moral a Satans (1 Ts 3, 5; Rm 5, 12; 1 Co 5, 5; 7, 5; 2 Co
> *1,12, 7). Al D em onio se dirige el culto de los dolos (1 Co 10, 20-21);
ese es el rey y dios de este mundo (2 Co 4, 4). Solam ente en la Parusa
quedara vencido (1 Co 15, 24-25).
Opcin entre el Reino de la luz y el de las tinieblas: M t 6, 24.

Condiciones del seguimiento de Cristo: M t 10, 37-39 (paral.).
Parbolas de las opciones radicales: Mt 25, 31-46.
El pecado se vivencia, se expresa y se supera en la Comunidad.
Regla de la Com unidad cristiana: M t 18 (correccin, perdn de las mju
rias).
El pecado se concreta en una serie de actitudes no evanglicas.
* El Pecado trae consigo la muerte. En Rm 5-8 se afirm a no menos de

13 veces la unin entre pecado y muerte (5, 12. 17. 21; 6, 16. 21. 23; 7, 5.
598
M O RA L D E A CTITU D ES 1. M O R A L FUNDAM ENTAL
P E C A D O
e n LA REV ELA C IO N C R ISTIA N A
599
10. 11. 13. 23-24; 8, 2. 6. 13). Se trata de la muerte eterna, aunque puede
englobar la muerte biolgica9.
c) Las listas de pecados
Como consecuencia, el hom bre est vendido al po d er de! pecado"

(Rm 7, 7-24). El hom bre se encuentra en una situacin de abandono; la
lucha que se establece en el corazn del hom bre entre el bien y el mal
term inar con el triunfo sobre el mal. Pablo proclam a audazm ente esta
doctrina porque sabe que el hombre ha sido liberado de la tirana del
pecado (R m 7, 25). La accin de Cristo se extiende a los poderes del mal
para destruirlos y someterlos (G 1, 4; 2 Co 4, 4).
cado es la presencia de num erosas listas de pecados que aparecen en
Si el pecado es un poder inm anente al hom bre, que le separa de Dios

y le conduce a la perdicin (R m 5, 21; 6, 21-23; 7, 24), la mediacin de
Cristo lo libera de esa tirana mediante el acto supremo de obediencia y de
am or (Flp 2, 8; G 2, 20; Rm 5, 7-8; 8, 35; Ef 5, 2.25).
b)
tl
El pecado como momento posible

en la antropologa cristiana
P ab lo divide la vida de los que h an credo en un a n te s y en un

a h o ra . En el a n te s: la condicin era carnal; la carne e ra la inducto ra del pecad o , b ajo el d o m in io de la ley. De ah los m atices obs
curo s con los que p in ta P ab lo la vida de los creyentes antes de la
conversin.
E n el a h o ra de la vida en fe tiene fuerza el pecado? El cristiano
es c ria tu ra nueva, pero el m u n d o an tig u o p e rd u ra en l. Vive en un
e n tre tie m p o en el que es posible el pecado. D e aqu el aspecto
parad jico de la en seanza p au lin a en los pasajes del indicativo y
del im p erativ o .
H acien d o u n a llam ad a a la c ria tu ra nueva, P ab lo pone en guar
d ia a los cristianos c o n tra las influencias del mal: 1 C o 7, 5; 10, 2021; 2 C o 2, 11; 6, 14-7, 1; R m 16, 20.
L a co m p ren si n p au lin a del pecado en la existencia del creyente
se b asa en la com p ren si n de la a n tro p o lo g a cristiana. El creyente
vive un e n tre tie m p o en el que o p era la fu erza de sa lv ac i n y la
fuerza del pecado. L a lucha p o r el bien es la raz de las e x h o rta c io n e s
ticas a fin de que el in d icativ o (el ser) se co n vierta en im perativo
(el quehacer).
9 L yonnet,
/. c., 505-506.
Un elem ento caracterstico d e n tro de la teologa p au lin a del pe

sus cartas.
M ientras que los Sinpticos solamente tienen una lista (M e 7, 21-22 =
Mt 15, 19) y Ju an ninguna, Pablo nos ofrece por lo menos doce: 1 Co 5,
10-11; 6, 9-10; 2 Co 12, 20, 21; G 5, 19-21; Rm 1, 29-31; 13, 13; Col 3, 58; Ef 4, 31; 5, 3-5; 1 Tm 1,9-10; Tt 3, 3; 2 Tm 2 .5 ' .
P ara hacer u n a valo raci n de estas listas de pecados es necesario

tener en c u en ta su gnero y su origen literarios. T ienen su pro ced en
cia y su m odelo literario en la lite ra tu ra p o p u la r p a g a n a (de carcter
preferentem ente estoico), en el ju d aism o , en el helenism o y h a sta en
la literatura de Q u m ran . Sin em bargo, las listas de P a b lo tienen sus
matices propios ta n to en la form a literaria com o en su co ntenido " .
Sin que les tengam os que o to rg a r u n a v alo raci n excesiva, las listas
de pecados de las cartas paulinas perm anecen con la fuerza de un
modelo p a ra sealar en cad a poca situaciones de pecado.
3.
EL PECA D O EN LOS ESC R ITO S JO A N EO S
En la teologa jo a n e a se h abla m s bien de pecado que de peca

dos. El pecado se entiende m s com o u n a situacin que com o actos
singularizados. El em pleo del singular ( amarta ) o rie n ta la co m p ren
sin por esos d e r r o te r o s l2.
10 Ver otras listas de pecado en: 1 P 2,1; 4, 3, 15; Ap 9, 21; 21, 8; 22, 15. A
veces las listas de pecados van seguidas de listas de virtudes: G 5, 22-23; Col 3,
12; Ef 4, 32; 5, 9 (otras listas de virtudes sin listas paralelas de pecados: 2 Co 6,
6; R p 4, 8; Ef 4, 2-3; 1 Tm 4, 12; 6, 11; 2 Tm 2, 22; 3, 10; 1 P 3, 8; 2 P 1, 5-7).
11 Ver el resumen que hace L y o n n e t , l. c., 497-498, de los estudios m onogr
ficos de A. V o e g t l e y de S. W ib b in g . Cfr. tam bin: N. J. M c E l e n e y , The vice
"sts in the pastoral epistles: Cath. Bibl. Q uart. 36 (1974), 303-319. Desde un
punto de vista cuantitativo, Pablo enum era principalm ente los pecados contra la
candad (cerca del 52%); en segundo lugar, los pecados sexuales (21 %); despus,
os Pecados contra Dios (14%), y, por fin, la bsqueda desordenada de uno
%) Cfr. E. Q u a r e l l o , L a more e il peccato (Bolonia, 1971), 27, nota 7.
..
A diferencia de San Pablo o de los Sinpticos, el autor del cuarto evanel 'h n,Unca mencin a series de pecados particulares, com o el robo, el homicidio,
DU i en o etc- Podra decirse que se eleva a un nivel superior, desde el que
sorn 6 a>razar' t d o con una sola m irada y unificarlo todo. En este sentido es
(^prndente su m odo de usar la palabra amarta. De las 34 veces que la emplea
Pues"1 r evan8e' y 17 en la prim era carta), 25 veces se usa en singular... Puede,
a Irmarse que el singular pecado expresa la realidad prim ordial del pecado
600
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O RA L FUNDAM ENTAL
EL PECADO EN LA REV ELACIO N C R ISTIA N A
601
Conclusin. En la S a g ra d a E sc ritu ra en c o n tra m o s la o rien ta

cin fu n d am en tal p a ra u n a com p ren si n cristian a del pecado. P o d e
mos decir que se tra ta de u n a visin m etah ist rica: no en el sentido
de una ab stracci n sino en el sentido de u n a consideracin que
puede y debe ser e n c a rn a d a en los cuad ro s m entales de cad a situ a
cin histrica. T o d a co m prensin y vivencia del pecado e n co n trarn
un criterio decisivo de su au ten ticid ad cristian a en la m edida en que
realicen las orientaciones bblicas sobre la culpabilidad.
El pecado aparece en los escritos joaneos com o una fu erza esencialmente

diablica: el que comete el pecado es el diablo (1 Jn 3, 8). El pecador es un
esclavo (Jn 8, 34) porque participa de las obras de su p ad re, el diablo- el
homicidio y la m entira (Jn 8, 44). El poder satnico del pecado se explica por la
oposicin que el pecador hace a Cristo. P ara el cuarto evangelio el pecado por
excelencia es la falta de fe en Jess (Jn 8, 21. 24; 16, 8). Esta incredulidad es la
raz de otros pecados; el deseo de m atar a Cristo (Jn 8, 37), el odio que se le tiene
(Jn 15, 24-25), lo que conduce al pecado ms grande (Jn 19, 11).
La vida del pecador queda m arcada por el poder satnico: no solamente
rehsa la luz (Jn 3, 19) sino que aborrece la luz (Jn 3, 20). Vive en autosu
ficiencia espiritual (Jn 5, 44; 8, 33-34). Rechaza la voluntad divina; Cristo no
tiene pecado precisamente porque hace la voluntad del Padre (Jn 7, 18; 8, 46).
El pecado, adems de poseer un poder satnico de oposicin a Cristo, tiene
carga escatolgica. El pecado, es la anom a" (1 Jn 3, 4). Con esta expresin se
quiere dem ostrar que el pecado no es slo un acto reprensible, sino una accin
que dem uestra la iniquidad que dom ina en el corazn. Al definir todo pecado
com o iniquidad San Ju an quera m ostrar a los cristianos el alcance escatolgico
del pecado de incredulidad com o poder satnico; con ello les invitaba a medir
to d a su trgica profundida 13. De este m odo, de una consideracin exclusiva
m ente tica se pasa a una consideracin tam bin teolgica y religiosa.
Si el pecado fundam ental, que se define com o iniquidad, es no creer en
C risto o rechazar la luz (y ste es el pecado esencial de los no cristianos), los
pecados concretos de los creyentes participan de esa nocin de pecado-iniquidad.
De ah el carcter incomprensible del pecado en un cristiano. El creyente,
aunque se sabe pecador en la vida concreta (1 Jn 1,8. 10), tiene que confesar su
total desacuerdo con el pecado. El cristiano, si es coherente con su estructura de
nacido de D ios (1 Jn 3, 9) y de ungido (1 Jn 2, 27), no puede pecar (1 Jn 3,
5 -6 )l4.
Esta radical antinom ia entre el pecado y la existencia cristiana se expresa con
una serie de oposiciones que aclaran el hecho del pecado: vida-muerte (Jn 5, 24;
1 Jn 3, 14), luz-tinieblas (Jn 1,5; 3, 19; 8, 12; 11, 10; 12, 36; 1 Jn 1,5; 2, 9), verdadm entira (Jn 8, 44-46; 1 Jn 1, 6-8; 2, 21-27).
La teologa joanea, al mismo tiem po que resalta la fuerza poderosa del
pecado, tam bin resalta el poder de Cristo. El es el que quita el pecado del
m undo (Jn 1, 29). Cristo ha venido a quitar el pecado del m undo en cuanto que
com unica al hom bre el Espritu Santo y as le da la fuerza p ara no p e c a r15.
tal com o la concibe el cuarto evangelio, la de la respuesta negativa del h o m b r e a

encontrarse con C risto (I. d e l a P o t t e r i e , El pecado es la iniquidad (I Jn, 3, 4)La vida segn el Espritu [Salam anca, 1967], 67-68.
13 D e la P o t t e r ie , l. c., 86.
,
14 Cfr. I. d e la P o t t e r ie , La impecabilidad del cristiano segn 1 Jn 3, 6-9: L
vida segn el Espritu (Salam anca, 1967), 203-224.
15 L y o n n e t , /. c., 492.
21
El pecado en la historia
de la Teologa Moral y Pastoral
La reflexin teolgica y la prax is p asto ra l h a n som etido a un

anlisis y a u n a verificacin -constantes el tem a y la realid ad del
pecado dentro de la co m unidad cristiana. A lo largo de la historia,
tanto de la teologa com o de la vida eclesial, se h a in te n ta d o plasm ar
en frm ulas teolgicas y en realizaciones p asto rales el elem ento fo r
mal y los aspectos caractersticos de la realidad del pecado.
Esa trad ici n secular se h a ido co n d en san d o en f rm u las o defi
niciones que resum en la reflexin teolgica y co n d icio n an la praxis
pastoral sobre el pecado. Tales co n ceptualizaciones m anifiestan la
doctrina anteriormente vigente sobre el p ecado en la com u n id ad
cristiana. Ju zg am o s necesario hacer u n a v alo ra ci n de las m ism as
para hacer un discernim iento entre los valores p erm anentes y las
formas histrico-culturales m udables, y as tra ta r de fo rm u la r ad e
cuadam ente la nocin del pecado p a ra un m u n d o que e st cam b ian
do.
I.
II.
La doctrina anteriormente vigente sobre el pecado (E ta

pas del d esarro llo doctrinal)
Las definiciones teolgico-pastorales del pecado
III. Anotaciones conclusivas
I
LA D O C T R IN A A N T E R IO R M E N T E V IG E N T E
SO BRE EL PE C A D O
(Etapas del desarrollo doctrinal)
necâra
nuevos plan team ien to s en el tem a del pecado es
esario recordar que exista u n a d o ctrin a vigente sobre el mismo.
604
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUNDAM ENTAL
FL PECA DO EN LA H IST O R IA DE LA TE O LO G IA M O R A L Y PA STO RA L
6 05
A esta d o c trin a c o rresp o n d a, com o es n o rm al, u n a prax is pastoral

que se co n fo rm a b a a dichos p o stu lad o s tericos.
y de B illu a rt3. P ero entre to d o s ellos, tenem os que destacar en el

tema del pecado a los Salm anticenses 4. C om o dice D em an:
D e n tro de los esquem as de los m anuales del saber teolgico

existan dos m om en to s principales en que se sin tetiz ab a la doctrina
sob re el pecado:
han insertado en su Cursus theologicus un tratado del pecado que, aun

adm itiendo el gnero de disputa y a pesar de su prolijidad, parece ser una
obra m aestra de anlisis y de exposicin; la teologa del pecado ha encon
trado en ellos sus artesanos definitivos; a excepcin de algunos pasajes, su
com entario explica la pura doctrina de Santo T om s 5.
m o m en to d o g m tic o : en el tra ta d o de lo que hoy se llama

an tro p o lo g a teolgica y hace aos se lla m ab a De Deo
crean te et elev an te;
m o m en to m o ra l: d e n tro de la p a rte de M o ra l G eneral uno
de los tem as im prescindibles e ra el del pecado.
Si se p retendiese esq u em atizar en u n as p ocas etap as la historia
de la reflexin teolgica sobre el pecado, m arcaram o s las siguientes
co m o las m s decisivas o reveladoras:
1.
C o m o en o tro s aspectos del vivir cristian o , la impronta de
San Agustn h a p erm an ecid o viva y o p e ran te en la teologa del
4. N o se puede olvidar en u n a referencia h ist rica sobre el

tratam iento teolgico del pecado el alu d ir a las insistencias que en
tal reflexin h a in tro d u cid o la Casustica. Se tra ta de precisiones
relacionadas, sobre to d o , con la v o lu n taried ad de las acciones peca
minosas y con la diversificacin, ta n to especfica com o num rica, de
las mismas.
Un rep resen tan te tpico de esta etap a, con g ran influencia en
toda la h isto ria p o ste rio r de la reflexin m oral sobre el pecado, es
San A lfonso. El tem a del pecado recibe un tra ta m ie n to netam ente
casustico en la m oral a lfo n sia n a 6.
pecado. D e l proviene u n a definicin clsica del pecado, que ha

sido com o el acorde tem tico del que h a n surgido m ltiples desarro
llos teolgicos y catequticos: P eccatu m est d ictu m vel factum vel
co n cu p itu m aliquid c o n tra legem a e te rn a m 1 ( El pecado es todo
dich o , o hecho o deseo c o n tra la ley e te rn a ).
5. R eflexin escolstica y precisiones casusticas constituyen

dos enfoques que configuran el tra ta m ie n to teolgico del pecado en
los ltim os siglos. Los m anuales de D o g m tica y, sobre to d o , de
Moral son testim onio claro de tal o rientacin. Sin referirnos a n in
gn m anual p o d ra m o s elegir com o exposicin tpica de la d o c trin a
vigente sobre el pecado la que hace D em an en el D iccionario francs
de la T eologa c a t lic a 7.
E n el te m a del pecado la d o c trin a a g u stia n a se caracteriza ms

p o r la a b u n d a n c ia que p o r la sistem atizacin, ta n to en lo que respec
ta a la v alo raci n de la cu lp ab ilid ad com o en lo referente a la enu
m eracin de pecados o a su clasificacin en m ortales y veniales.
En la trad ic i n teolgica sobre el pecado existen elem entos de

una validez indiscutible. N o se puede p en sar en b o rra r to d o lo a n te
rior y p artir de un p u n to cero. S era u n a p o stu ra incongruente.
2.
La claridad y la sistematizacin de Santo Toms se ponen
u n a vez m s de m anifiesto en la teo lo g a del pecado. A unque trabaja

con m ateriales an terio res a l, es suya la e la b o ra ci n y la sntesis.
S a n to T om s, a travs del estu d io sistem atizado en las cuestiones de
la S u m a iniciado ya en o tra s o b ras, m a rc a r el ru m b o al tratam iento
teolgico del p e c a d o 2.
3. D e n tr o d e la tr a d ic i n te o l g ic a p o s te rio r a S a n to T o m s el
te m a del p e c a d o h a sid o u n o de los q u e e n tr a b a n d e llen o en los
e s q u e m a s de la te o lo g a . R e c u rd e n se los c o m e n ta rio s d e C ay etan o
1 Contra Faustum, I. 22, c. 27: PL, 42, c. 418.
2 I II, qq. 71-89. Cfr. In II Sent, d. 35-37. 39. 41-43; De Malo, qq. 2-3. 7.
Sin em bargo, no podem os c erra r el tem a creyendo que todas las

perspectivas estn suficientem ente exp lo tad as. En los ltim os aos
hemos asistido a un rep lan team ien to serio del problem a. Es conve
niente conocer estas nuevas orientaciones p a ra a d q u irir u n a situ a
cin concreta en el plano teolgico y p astoral.
3
C a y e t a n o , Prima Secundae parts Sum m ae Sacrae (Lugduni, 1581), pp.
16-285; C . R. B il l u a r t , Sum m a S. Thomae hodiernis accademiarum moribus
accommodata, t. V. De Peccatis et Legibus (W irceburgi, 1758), pp. 48-436.
/r> 5 Cursus Theologicus, tract. X III, D e Vitiis et Peccatis, t. VII y VIII
(arisiis-Bruxellis, 1877).
5 Th. D em an, Pch: D ThC , X II, 1 (Pars, 1933), 146.
6 Theologia Moralis, I, V. T ractatus De Peccatis, t. II (R om a, 1907). Ed.
ai*d, p p . 705-767.
Th. D e m a n , Pch: D ThC , X II, 1 (Pars, 1933), 140-275.
606
M O RA L DE ACTITUDES 1. M O R A L FUNDAMENTAL
EL
II
T en ien d o de fo n d o el co n o cim ien to de la evolucin histrica de

la teologa del pecado, nos vam os a fijar en algunas definiciones que
ju zg am o s tpicas p a ra c a p ta r la teologa y p asto ral anteriorm ente
vigentes sobre la culpabilidad en la co m u n id ad cristiana.
Los telogos de to d as las pocas recurren a la m ism a definicin

agustiniana p a ra ex p o n er la esencia del pecado. Es n a tu ra l que h a
gan u n a in te rp re ta ci n de ella p a ra que en tren to d o s los elem entos
que cad a telogo ju zg a esenciales en la conceptualizacin del pecado.
Recogemos, a m o d o de ejem plo, algunos testim onios a fav o r de la
definicin de S an A gustn.
Sin p reten d er recoger to d as las definiciones que la teologa y la

catequesis h a n d a d o del pecado, nos parece de gran inters recordar
aquellas que ms h an influido en la conciencia cristian a y en la
prax is p asto ral. C o m p ren d em o s que no se puede aislar u n a defini
cin sacn d o la de su co n tex to total; p o r o tra p arte, no podemos
deten ern o s en la exposici n de to d o el tra n sfo n d o ideolgico que
c a d a definicin conlleva. O p tam o s p o r u n a solucin intermedia:
recoger la definicin con alusin breve al c o n tex to teolgico gene
ral.
B illuart al tra ta r de definir el p e c a d o 9 hace un prim er aserto:

Peccatum recte d efin itu r ab A ugustino dictu m vel factu m vel co n
cupitum c o n tra legem a etern a m . Q ue sea b u en a la definicin agus
tiniana prosigue B illuart es evidente, ya que se ala los dos ele
mentos con que se conoce una realidad: el elem ento m aterial y el
elemento form al.
PECA D O = T R A N SG R E SIO N DE LA LEY ETERNA

(Definicin agustiniana)
D em an l0, p o r su p arte, descubre en la definicin de S an A gustn

otros aspectos buenos: contiene ta m b i n el p ecado de om isin en
cuanto que la negacin se reduce al m ism o gnero que la afirm acin;
no tiene n a d a de superfluo; pone de m anifiesto el que el pecado
concebido en la vo lu n tad se realiza tam b in en actos exteriores; es
una definicin m oral y a que se co loca u n a regla de m o ralid ad an te
rior a la cual no hay co n stitu ci n del bien y del m al (esto frente a
una definicin ju rd ic a que solam ente se referira al m al p ro h ib id o
por la ley positiva); es, p o r ltim o, u n a definicin digna de la teologa
ya que opone el pecado no a la regla de la raz n sino a la regla
divina y eterna.
N in g u n a definicin de pecado h a ten id o ta n ta influencia como la

de S an A gustn en su libro C o n tra F a u stu m : P eccatum est factum
vel d ictu m vel co n cu p itu m aliquid c o n tra aetern am legem 8 ( = E1
pecad o es to d o dicho, hecho, o deseo c o n tra la ley e te rn a ).
Los escolsticos a d o p ta ro n ab iertam en te esta definicin agusti
n ia n a de pecado, a d a p t n d o la a sus p ro p io s intereses metodolgicos
y conceptuales.
Santo Tom s en el artculo 6 de la q. 71 de la l-II se pregunta: si est
bien definido el pecado diciendo que es un dicho, hecho o deseo contra la
ley eterna. Ante las objeciones que l mismo se plantea sobre la bondad
de la definicin agustiniana responde apodcticam ente y concediendo todo^
el terreno a la autoridad de San Agustn: In contrarium sufficit auctoritas
8
Contra Faustum, I. 22, c. 27: P L , 42, 428. S o b re la d o c t r in d e l pecado
S a n A g u s tn , cfr. C . F. C u r k in , The theological distintion o f Sins in the Writings
o f St. A ugustine ( M u n d e le in , 1952); F. J. T h o n n a r d , Sur les pchs dans saint
A ugustin: R e v u e E tu d e s A u g u s . 7 (1961), 250-251; M. H u f ie r , Nature d u peche
selon saint Augustin: L e S u p p l m e n t n. 61 (1962), 242-304; A . S a g e , E l pecado
en San Agustn: E l p e c a d o en las f u e n te s c ris tia n a s p r im itiv a s ( M a d r id , 1963),
218-249; J. R u b io , Introduccin a la teologa del pecado en San Agustn: A u g u s tin u s 9 (1964), 49-85.
607
Augustini. En el cuerpo del artculo exam ina la definicin desde los

propios planteam ientos tom asianos del pecado como acto hum ano que
carece de la debida com m ensuratio; descubre en ella los dos elementos
esenciales de la realidad del pecado, el elem ento m aterial y el elemento
formal: P or eso San Agustn puso dos cosas en la definicin de pecado:
la prim era pertenece a la substancia del acto hum ano en su parte material,
y est caracterizada en las palabras dicho, hecho o deseo, la otra pertenece
a la razn propia del mal, y es com o elemento form al del pecado. Lo
expres al decir: co n tra la ley eterna.
LA S D E FIN IC IO N E S T E O LO G IC O -PA STO R A LES

DEL P E C A D O
1.
p e c a d o e n l a h is t o r ia d e l a t e o l o g a m o r a l y p a s t o r a l
Entre los m oralistas actuales se sigue ac ep ta n d o la definicin de

San A gustn, au n q u e se le d a u n a in te rp re taci n de acuerdo con la
orientacin p erso n alista de la m oral de hoy.
en
Q u a re llo 11 ve en esta definicin un aliento bblico, ya que el

termino de ley se refiere a la ley e te rn a que se identifica con el
R . B il l u a r t , S um m a S. Thom ae hodiernis accademiarum m oribus acom
dala, t. V. De Peccatis et Legibus (W irceburgi, 1758), 59-65.
n Th. D e m a n , Pch: D TC , X II, 1 (Pars, 1933), 159.
E- Q uarello , L a m ore e ilpeccato (Bolonia, 1971), 37-38.
608
M O RA L D E A CTITU D ES I. M O R A L FU N D AM EN TA L
EL PECA DO EN LA H IST O R IA D E LA TEO LO G IA M O RA L Y PASTO R A L
D ios tri-p erso n al; adem s, existe de fo n d o el te m a del S eoro de

D ios (exp resad o com o Legislador) y el tem a de la G lo ria de D ios
qu e induce en el h o m b re el sen tid o de la d ep en d en cia y de la sum i
sin.
2 PECA D O = A VERSION DE DIOS

YC ON VERSIO N A LAS C R IA T U R A S
(D e fin ic i n a g u s tin ia n a )
A San A gustn le debem os, adem s de la sealada en el ap artad o

anterior, m uchas o tras definiciones del p ecado l4. El m ism o S an to
Toms re c u e rd a 15 algunas de ellas: P ecado es la vo luntad de retener
o de conseguir algo que la ju stic ia p ro h b e 16; pecar consiste en
p rocurar los bienes tem p o rales, desp recian d o los e te rn o s 17; to d a
perversidad h u m a n a consiste en usar las cosas de que debem os go
zar, y en gozar de las cosas de las que debam os usar so lam ente l8.
M ongillo 12 tam bin recoge con inters la definicin de San Agus

tn y dice que no h a de ser in te rp re ta d a desde u n a perspectiva lega
lista, sino m s bien desde u n a im p o staci n p erso n alista, ya que la
ley n o es slo u n a n o rm a im p u esta desde el ex te rio r, que frena o al
m enos lim ita la libertad, sino tam b in , y m s radicalm ente, una
dim ensin que e stru c tu ra al ser h u m an o en s m ism o y orienta y
estim u la su desarro llo . De este m odo, v iolar la ley es oponerse a la
o rien taci n fu n d am en tal de la p ro p ia p erso n a hacia el bien, al cum
p lim iento de la m isin que va im plcita en la llam ad a a la vida y que
se va clarificando a travs de los diversos acontecim ientos.
En la teologa y en la conciencia cristian a h an influido de un

modo especial, adem s de la definicin se alad a en el a p a rta d o
anterior, otra: la que co n ceptualiza el pecado en dos m om entos
com plem entarios, a p a rtam ien to de D ios y conversin a las cria
turas:
Est autem peccatum hominis inordinatio atque perversitas, id est a
praestantiore C onditore aversio et ad condita inferiora conversio 19 (= El
pecado del hom bre es un desorden y una perversin; o sea, es dejar al
Creador, que es ms excelente, y convertirse a la criatura, que es inferior).
L a definicin ag u stin ian a ha recibido u n a acep taci n singular

ta n to p o r p a rte de la teologa co m o p o r p arte de la p asto ral. Aunque
S an A gustn la em plea en o tra s ocasiones l3, es en el libro contra
F a u s tu m d o n d e la explica de un m o d o m s explcito.
E n c o n tra de F a u s to el M an iq u eo , S an A gustn est preocupa
do p o r su straer del m b ito del pecad o las acciones de los Patriarcas
del A ntiguo T estam en to ; busca un p u n to de referencia p a ra conceptu a liz a r el pecad o y lo en c u e n tra en un o rd en n a tu ra l inviolable a
d iferencia de las co stu m b res y de los preceptos variables en cuya
v iolacin no existe p ro p iam en te pecado. Los P a tria rc a s del Antiguo
T estam en to , segn esta definicin as estab lecida en referencia a un
o rd en n a tu ra l invariable, no p ecaron, ya que sus acciones fueron
c o n tra ria s solam ente a costum bres o precep tos contingentes.
N o q uerem os q u ita r n a d a al v alo r de la definicin agustiniana de
pecado. Sin em b arg o , la m an era com o h a sido a su m id a p o r la con
ciencia cristia n a no siem pre h a estad o e x e n ta de algunas desviacio
nes. N os referim os en concreto: a la ten taci n de e n ten d er el pecado
en trm in o s de tra n sg re si n , o de ru p tu ra de u n a n o rm a o ley
d a n d o as pie a u n a visin legalista de la cu lp abilidad; a la tentacin
de caer en u n a co n sid eraci n a b stra c ta del pecado.
12 D. M o n g il l o , Pecado: Diccionario enciclopdico de Teologa M o ra l (M*
drid, 19783), 779.
13 Contra Julianum, IV, 14, 65: PL, 44, 769-770.
609
Esta definicin es repetida con frecuencia y con diversas variantes

en los escritos de S an A g u stn 20. P a ra algunos sera este esquem a,
aversin/conversin, el que m ejor recoge la riqueza teolgica de
San A gustn sobre el p e c a d o 21.
Para San A gustn el hom bre es tensin de deseo. El corazn
humano vive en u n a in q u ietu d radical de bsqueda. E n c o n tra r su
pleno y to ta l descanso al desear el Bien que puede colm arle: D ios. El
pecado es la d isto rsi n o el m al encauzam iento de ese deseo radical;
en lugar de o rientarse hacia D ios, el c o raz n se convierte hacia los
14 E. N e v e u , Formules augustinennes: la dfinition du pch: Divus Thom as
(Piac.), 8 (1930), 617-622.
15 I-II, q. 71, a. 6.
16 De duabus animabus, c. 11, 15: PL, 42, 105.
17 De libero arbitrio, c. 11: PL, 32, 1233.
18 De diversis quaestionibus, q. 30: PL, 40, 19.
19 De diversis quaestionibus ad Sim plicanum, 1, 18: PL, 40, 122.
20 O mnia peccatta hoc in genere contineri, cum quisque avertitur a divinis
^reque manentibus atque ad incerta convertitur (D e libero arbitrio, I, 6: PL,
2, 1240); Voluntas... aversa ab incom m utabli et comm uni bono et conversa ad
proPrium bonum , aut exterior aut interior peccat (ibd., II, 19: PL, 32, 1269);
^ Confesiones. IX, 4, 10: PL, 32, 679; De Civitate Dei, 12, 6: PL, 41, 354).
296
H uptier , Le pch actuel: Thologie du pch (Tournai, 1960), 295-
W ral
fundamental i
610
EL PECADO EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL Y PASTORAL
611
bienes creados. S an A gustina h a plasm ad o m agistralm ente esos dos

m om en to s del pecado.
por el acto en si mismo considerado, que es tam bin finito, y pues los
actos de la criatura no pueden ser finitos 22.
E n el pecado, el h o m b re se sep ara de D ios. Se tr a ta de una

d eserci n o de un a b a n d o n o de D ios, en c u a n to que el hom bre
sufre la lo cu ra de convertirse p a ra s m ism o en dios. P a ra San
A gustn el com ienzo de to d o pecado rad ica en el egosm o. Pecar es
p a ro d ia r a D ios, al p reten d er ser p a ra uno m ism o su p ro p ia norm a
y regla. D e ah que to d o pecado pro lo n g u e y rep ro d u zc a de una u
o tra m an era el pecado original. P ecar es re h u sa r p erm anecer en la
con d ici n de c riatu ra. M s a n , pecar es oponerse d irectam ente a
D ios; es u n a rebelin c o n tra El. P o r eso el pecado supone una
tran sg resi n de la v o lu n tad divina.
P ara algunos m oralistas actuales esta definicin agustiniana del

pecado puede concertarse con la expresin p erso n alista del pecado
en trm inos de opcin fu n d a m e n ta l23; p a ra o tro s expresa adecuada
mente la sntesis del elem ento teocntrico del pecado, en cuanto que
ste es oposicin a D ios y defo rm aci n de su o b ra, y el elem ento
antropolgico, en cu a n to el pecado es un m al del hom bre en su
plena realizacin (personal, social y c sm ic a )24.
P o r o tra p arte, el pecado es u n a co nversin incoherente a las

criatu ras. El deso rd en del deseo consiste en ab u sar, en transferir
sob re un objeto indebido un am o r que no puede desem bocar ms
que en D ios; ah est el deso rd en y la falta: en el cam bio del objeto
del am or. Este segundo aspecto del pecado S an A gustn lo explica
de varios m odos: com o u n detenerse en la m arch a del co raz n hacia
D ios; com o u n a dispersin en la m ultiplicidad descuidando lo Unico
y lo C onsistente; com o u n a d eg rad aci n de la n atu ra leza espiritual
del alm a al satisfacerse con bienes inferiores; com o un quedarse en
los signos sensibles y no dejarse co n d u cir p o r el signo a la autntica
realidad espiritu al que es D ios.
E sta concepcin ag u stin ian a de pecado com o aversin de Dios y
conversin in d eb id a a las c riatu ras es sugestiva. Es la expresin
teo l g ica del m ovim iento psicolgico inherente al pecado. Es muy
fcil que el p ecad o r se vea id entificado con las expresiones, p o r otra
p arte, ta n grficas de S an A gustn al d escribir el pecado a p a rtir de
u n a an tro p o lo g a del deseo y de la b sq u ed a radical del bien. No en
van o S an A gustn h ab la del pecado desde la p ro p ia experiencia de
un deseo fru stra d o de en c o n tra r la felicidad.
E sta definicin ag u stin ian a del pecado com o aversin de Dios \
co nversin a las criatu ras no slo tiene la v en taja de ser expresin
ad ecu ad a de la experiencia psicolgica del p ecador, sino que adems
fo rm u la con ex actitu d los elem entos teolgicos esenciales del peca
do. S a n to T o m s h a utilizado esta definicin al h a b la r del pecado
m ortal.
En el pecado debemos distinguir dos aspectos: prim ero, la aversin
del bien im perecedero, que es finito y hace que el pecado tam bin lo sea;
segundo, la conversin desordenada al bien perecedero; en este sentido, el
pecado es finito, tanto porque el objeto al que se convierte es finito, como
A adam os, p o r ltim o, que la deficin del pecado com o aversin

a Dios y conversin a las c riatu ras tiene grandes posibilidades catequticas. El m ism o S an J u a n de la C ruz e sta ra de acuerdo con esta
com prensin del pecado, ya que en su co m en tario del verso D e mi
alma en el m s p ro fu n d o c e n tro de la C ancin prim era de la Llam a
de am or viva se ex p resa en parecidos trm inos:
Es, pues, de denotar que el am or es la inclinacin del alma, y la fuerza
y virtud que tiene para ir a Dios, porque mediante el am or se une el alma
con Dios; y as cuantos ms grados de am or tuviere, tanto ms profunda
mente entra en Dios, y se concentra en El; de donde podemos decir que
cuantos grados de am or el alm a puede tener, tantos centros puede tener en
Dios, uno ms adentro que otro; porque el am or ms fuerte, es ms
unitivo 25.
La definicin ag u stin ian a de pecado tiene evidentem ente m uchas

ventajas. Sin em bargo no deja de ofrecer algunas posibles desventa
jas: puede ser in te rp re ta d a en trm in o s dem asiad o individualistas,
dejando al m argen la dim ensin social de la culpabilidad; p o r otra
parte, puede insistir ta n to en los procesos psicolgicos de la accin
pecam inosa en cu an to proceso a n tro p o l g ico que descuide el conte
nido del pecado en cu a n to deform acin de la realidad.
3.
PECADO = UNA ACCION D E SO R D E N A D A

(Definicin escolstico-tomista)
La definicin to m ista de pecado, au n ac ep tan d o los plan tea

mientos agustinianos, cam ina p o r unos derro tero s propios. No poda
ser de o tra form a. L a nocin de pecado est co n d icionada p o r la
22 I-II, q. 87, a. 4. La misma doctrina se encuentra en III, q.86, a. 4.
23 Q u a r e l l o , o . c 39-40.
24 M o n g i l l o , l. c 779-780.
. San J u a n d e l a C r u z , Llama de am or viva,D eclaracin de la cancin
Primera.
612
co m p ren si n que se ten g a de to d o el o rg an ism o m o ral de la perso

n a 26.
E n la cuestin 6 de la I-II de la S u m a T eolgica p resen ta Santo
T o m s la m oral com o u n a ciencia de los actos h u m a n o s al mismo
tiem p o que d a su divisin: L a ciencia m o ral, tra ta d o de los actos
h u m a n o s, debe expo n erse p rim ero en universal (I-II) y despus en
p a rtic u la r (II-II). D ejan d o a p a rte el tra ta d o p rim ero de la biena
v e n tu ra n z a (I-II, qq. 1-5), que constituye el fin de la v id a moral,
to d a la m oral es p a ra S an to T o m s un tra ta d o de los actos hum anos,
que son los medios p o r los cuales el h o m b re consigue o se a p a rta del
fin de la b ien av en tu ran za.
A p a rtir de este c o n te x to com prensivo de la v id a m o ral desde la
categ o ra de acto, es n o rm al que la definicin to m ista del pecado se
colo q u e d e n tro de la m ism a categ o ra del acto y del acto en cuanto
est o no c o n m en su rad o p o r la n o rm a de m o ralid ad . D e ah la
definicin que d a S a n to T o m s de pecado:
El pecado es un acto hum ano malo. Un acto es hum ano en cuanto
voluntario... Y es malo p or carecer de la m edida obligada, que siempre se
tom a en orden a una regla; separarse de ella es pecado. Pero la regla de la
voluntad hum ana es doble: una prxim a y hom ognea, la razn, y otra
lejana y prim era, es decir, la ley eterna, que es com o la razn del mismo
D ios 27.
Los co m en taristas de la S u m a y c u an to s siguen la d o ctrin a de

S a n to T o m s en c u e n tra n en este artcu lo 6 de la cu esti n 71 de la III de la S u m a T eolgica el co n ten id o n u clear de u n a teologa del
pecado. N o creem os necesario recoger dichos com en tario s y exposi
ciones. Baste con re c o rd a r dos au to res, a m odo de ejem plo.
D em an , siguiendo a los g randes co m en taristas de S a n to Toms
en este tem a del pecado com o C ay etan o , B illuart y los S alm anticen
ses, resum e del siguiente m o d o los pasos de la b sq u e d a tom ista
p a ra e n c o n tra r la definicin de p e c a d o 28:
26 Sobre la doctrina de Santo Tom s acerca del pecado, cfr. M. H u f t i e r ,
pch selon saint Thomas: Ami du clerg 70 (1960), 228-235; C . P i r e s , Inteligen
cia epecado em s. Toms d A quino (Braga, 1961); Q. A. C o u t u r e , L i m putabilite
morale des prem iers m ouvem ents de sensualit de saint Thom as a u x Salmanti
censes (R om a, 1962); J. L a g u n a , La doctrina de Santo Tom s sobre el pecado
y su vigencia ante las concepciones modernas de pecado y culpa: L agire morale
(N poles, 1977), 499-509; M. N. L a b o u r d e t t e , A u x origines du pch de l homm e d apr'es S. Thomas: Revue Thom iste 85 (1985), 357-398.
27 I-II, q. 71, a. 6.
28 D e m a n , /. c., 146-158.
EL
PECADO e n LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL y PASTORAL
_ El pecado designa un acto, en cuanto que es un concepto ms restringido

que el mal. Este es privacin de bien en cualquier ser, en cam bio el pecado
es privacin del bien en el acto hum ano.
613
_ El pecado, que es un acto, se distingue del vicio, que es una disposicin.

Al acto, que es el pecado, le concierne la malicia form alm ente; su esencial
especifico es la malicia.
Esa malicia se presenta en prim er lugar como algo privativo; es la priva
cin de algo debido al acto humano.
I Pero el pecado com porta tam bin una malicia positiva, segn la m anera
de interpretar la doctrina de Santo Toms una escuela tom ista.
De entre las dos malicias sealadas, la positiva constituye form alm ente el
pecado (frente a la opinin de Vzquez, que hace de la relacin de discor
dancia el elemento constitutivo del pecado, y de otros autores).
De estas largas disquisiciones sobre la n atu rale za del pecado, los

m oralistas tom istas se qu ed an con u n a definicin que tra ta de reco
ger todo el co ntenido de las disertaciones de los co m en taristas de
Santo T om s. R ecordam os la definicin que d a M erkelbach de pe
cado:
Peccatum est privatio perfectionis debitae in ordine ad finem, i.e. in
operatione quando haec non ita dirigitur sicut finis exigit; cum atem lex
sit regula secundum quam actus est dirigendus ut perveniat ad suum
finem, idem est sive peccatum dicatur: deordinatio a fine, sive: transgressio
legis 29.
(= El pecado es privacin de la perfeccin debida en orden al fin, es
decir, en la accin cuando sta no es dirigida tal com o el fin lo exige; y
puesto que la ley es la norm a por la que el acto ha de ser dirigido para que
alcance su finalidad, es lo mismo decir que el pecado es desorden respecto
del fin, o decir que es transgresin de la ley).
En esta com prensin to m ista de pecado existen indudables valo

res. D estacaram os, sobre to d o , los siguientes: h ab er con cretad o el
pecado en las acciones concretas haciendo descender el m al m oral
de una abstraccin m aniquea a la libertad real del hom bre; h ab er
introducido la culpabilidad h u m a n a en un esquem a de referencia a
una norm a, inicialm ente de carcter racional o hu m an o y en segundo
termino de carcter religioso o trascendente, in iciando as la doble
dimensin que resaltarem os m s adelante en el pecado: la dim ensin
etica y la dim ensin religiosa; h a b er lo grado u n a sistem atizacin
coherente de to d o s los elem entos que se pueden se alar en el pe
cado.
^
B .H . M e r k e l b a c h ,
Sum m a Theologiae Moralis 1 (Pars, 19383), 349.
614
EL PECADO EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA MORAL Y PASTORAL
6 15
Sin em b arg o , no podem os d ejar de se alar algunas desventajas

que se advierten en esta com prensin to m ista del pecado, desventajas
que se h an d a d o sobre to d o en la vulgarizacin de esta d o c trin a y en
la m an era com o ha sido asu m id a p o r la conciencia cristian a en
general.
disputas, es la de colocarla en los esquem as de u n a especulacin

excesiva y a veces estril. R ecordem os las d isputas sobre si el pecado
co m p o rta u n a m alicia positiva adem s de la privativa y sobre cul
de las dos m alicias, u n a vez adm itidas, constituye el elem ento cons
titutivo del pecado.
L a consid eraci n del pecado com o acto h a llevado a la te n ta

cin del ato m icism o en la vida m oral: d ividir de tal m odo el
c o m p o rta m ie n to h u m an o , en este caso el c o m p o rtam ien to pecam i
noso, que se perdiese el sentido de referencia a la to ta lid a d de la
perso n a. H oy d a se busca su p erar esta ten taci n de u n a m oral de
ac to s, m a tizn d o la con u n a m oral de a ctitu d es y u n a m o ral de
o p ci n fu n d a m e n ta l. L a com p ren si n del pecado tiene que a d a p
tarse a esta visin m s to talizan te de la vida m oral.
A este respecto es interesante recoger la an o tac i n de B illuart

que rezum a u n a san a irona. D espus de hab er discutido largam ente
la cuestin de si lo form al co n stitutivo del pecado de com isin co n
siste en algo positivo o privativo y despus de haber hecho un trab ajo
perfecto, que a ju ic io de D em an constituye uno de los trozos m ejores
de su excelente m anual de te o lo g a 30, term in a con u n a ancdota,
que tam bin a juicio de D em an no es digna de l ni de ningn
telogo 31. Se cuenta, dice B illu a rt32, que S im n M ago le pregunt
a San P ed ro en u n a d isp u ta solem ne en R om a: Q u es el pecado?
Tiene n atu ra leza positiva o es solam ente u n a privacin? Y San
Pedro le contest: N o nos m and el S eor investigar la n atu raleza
del pecado, sino ensear cm o hay que evitarlo.
A dem s del atom icism o, conviene d estacar o tra ten taci n que
proviene de la consideracin excesiva del pecad o com o acto: el fo r
malismo. C om o q u iera que es ax io m a de la escolstica el que los
actos se especifican p o r los o b je to s y que a su vez los actos especi
fican a los h b ito s, nace as un form alism o en la reflexin sobre el
pecado, sobre to d o a p a rtir de la distincin especfica de los pecados,
que ju n to con la distincin num rica te n d r m u cha im p o rta n c ia en
la p a sto ra l penitencial y en to d a la exposicin del tem a del pecado
en la co m u n id ad cristiana.
L a m ism a m alicia que la definicin to m ista descubre en el
pecad o se q u ed a en un g ran form alism o o al m enos en un tono
d em asiad o ab stracto . Al co n cretar la m alicia en u n a ordenacin
in ad ecu ad a en referencia a u n a n o rm a no se insiste suficientem ente
en el contenido del pecado, en el c o n tra v a lo r que en el m undo
induce la accin pecam inosa. C o n la definicin to m ista es difcil
a rra n c a r u n a lucha social en c o n tra de situaciones de pecado. P or
o tra p a rte , la referencia a la ley com o fo rm a de valo raci n de la
accin pecam inosa, au n q u e en la com p ren si n m s genuinam ente
to m ista no ten g a ningn m atiz legalista, no cabe d u d a que puede
co n d u cir a ese peligro cu an d o la definicin p asa a la conciencia
cristian a p o p u lar. A dem s, c e n tra r la n o rm ativ id ad en la ley revela
un deseo p o r en c o n tra r u n a referencia a algo in m u tab le e invariable
(el o rd en de la razn; el o rden n atu ral; el o rd en de la m ente de Dios);
esto puede llevar a u n a visin dem asiad o esttica del pecado con
dificu ltad p a ra asu m ir la dim en si n h ist rica que es decisiva en el
co m p o rta m ie n to de los hom bres.
O tra d esventaja de la com p ren si n to m ista del pecado, sobre
to d o la que realizan los que som eten el tem a a largos com entarios y
4. PECA D O = UNA ACCION C O N TRA LA LEY M O RAL

CON A D V ER TEN C IA Y C O N SEN TIM IEN TO
(Definicin casuista)
A ludirem os brevem ente a la definicin que d an de pecado los

m anuales de m oral casuista. A sum en las otras nociones vigentes,
pero insisten en algo p articular. E sta insistencia es lo que ha pasado
tam bin a la conciencia cristiana y a la p a sto ral del pecado.
Los casuistas se colocan, al definir el pecado, en la perspectiva

de una m oral del acto. E stn, p o r lo ta n to , p ro pensos a caer en los
defectos que acabam os de sealar: atom izacin (insistencia en el
nm ero de los pecados), form alism o (insistencia en la especie y
circunstancias que cam bian la especie), etc. P ero d en tro de esa co n
sideracin del acto h u m an o les interesa sobre to d o el estudio de la
voluntariedad y de la libertad.
A p a rtir de esa perspectiva en la consideracin del pecado, en
cuanto acto pecam inoso, les interesa fu n d am en talm en te saber c u n
do se d a el pecado en la responsabilidad de la p e rso n a y cun d o por
lo ta n to se le debe im p u tar. La consideracin del pecado se subjeti30 D e m a n , I. c., 153.
31 I b d ., 153.
32 B i l l u a r t , /. c., 102.
616
viza b astan te, au n q u e no se pierde el deseo de se alar y n u m erar los

pecados en concreto.
O tra de las perspectivas fu n d am en tales en que q u ed a encua

d ra d a la consid eraci n casu ista sobre el pecado es la referencia a la
norma. Se insiste en la n o rm a in m ed iata de la conciencia, com o hace
S an A lfonso, p a ra ver cu n d o el sujeto se tiene que responsabilizar
de la culp ab ilid ad . P ero a la h o ra de c o n cretar los con ten id o s del
pecado hay u n a focalizacin excesiva hacia la ley e x te rn a com o
n o rm a de m o ralid ad . P o r o tra parte, esta ley e x te rn a q u e d a m uchas
veces excesivam ente red u cid a de hecho (au n q u e no de intencin) a
las leyes eclesisticas.
P o d ra m o s h acer u n extenso elenco de definiciones de pecado tal
com o aparecen en la m oral casuista. C o n sig narem os nicam ente
una: la de B u se n b a u m 33, quien d a u n a definicin de pecado que es
asu m id a p o r S an A lfo n s o 34 y que, consiguientem ente, h a tenido
m u ch a im p o rta n c ia en la h isto ria de la m o ral casuista:
Peccatum est transgressio legis, sive ut ait Toletus, est voluntarius
recessus a regula divina: per quam regulam intelligitur praeceptum tam
naturale et hum anum quam divinum: per recessum intelligitur actus, vel
eius omissio, qui sit non tantum voluntarius, sed etiam liber, cum aliqua
actuali advertentia m alitiae 35.
Ad peccatum requiruntur tres conditiones, ut patet ex prim a responsione: I. Ut sit voluntarium , idest ut fiat a volntate consentiente; II. Ut
sit liberum, idest ut sit in potestate voluntatis facere vel non; III. Ut
advertatur m alitia 36.
C o m o se ve, en esta definicin la m x im a p reo cu p aci n est en

cono cer cu n d o existe responsabilizacin o su bjetjvizacin del peca
do. El d esarro llo de la definicin que aparece en el te x to de Busen
b au m se co n creta en seguir explican d o m ejor el sentido que le da a
la v o lu n ta rie d a d , a la libertad y a la advertencia. En las condiciones
que seala p a ra que se d pecado es evidente la excesiva polarizacin
h acia el lado de la responsabilizacin. Ni siqu iera hace referencia al
co n ten id o del pecado.
N o podem os olvidar los buenos servicios que la precisin casuista
h a p re sta d o p a ra u n a teo lo g a y p rax is del pecado. El d esarro llo del
33 Citam os por la siguiente edicin: M edulla Theologiae M oralis Hermanni
Busenbaum I (Rom ae, 1844).
34 S. A l f o n s o d e L ig o r io , Theologia Moralis II (R om a, 1907), I. V. T ra c ta tus De Peccatis, p. 705.
35 B u s e n b a u m , o . c., 393.
3o Ibd., 394.
EL PECADO e n l a HISTORIA d e LA TEOLOGIA MORAL Y PASTORAL
617
tem a de la responsabilidad en el pecado h a sido algo que se debe a

la m oral p o strid en tin a. H oy da es necesario som eter tales precisio
nes a una revisin p ro fu n d a a p a rtir de los avances de la psicologa.
Sobre los defectos que aco m p a an y sobre las deform aciones que
h an venido inherentes a la presentacin casuista del pecado se ha
insistido m uchas veces y con diversos tonos. N o querem os volver
sobre algo que creem os ya superado.
5.
PECA D O = O FEN SA Y D EU D A A DIOS

(Definicin de los Catecismos)
O tra de las definiciones que m s han influido en la conciencia

cristiana ha sido la de en ten d er el pecado com o ofensa y com o
deuda a D ios. P odem os decir que q u iz haya sido esta definicin la
que ms h a calad o en la vida del cristiano y la que m s ha condicio
nado la m an era de p redicar el tem a del pecado y el m odo de celebrar
su reconciliacin.
T am bin tenem os que confesar que es precisam ente esta perspec
tiva de o fen sa y de d e u d a a D ios la que est m s cu estionada
tanto a nivel de la teologa com o a nivel de la praxis p asto ral. A qu
radica, en efecto, el pro b lem a de conjugacin del elem ento vertical
(o religioso) y del elem ento h o rizo n tal (o tico) en la consideracin
y vivencia del pecado.
Son m uchos los docum entos o testim onios a donde p o d ram os
acudir p a ra ver c o n sta ta d a esta co m prensin del pecado com o ofen
sa y deuda a D ios. P rcticam ente to d as las nociones teolgicas y
todas las form ulaciones pastorales en to rn o a la culpabilidad insisten
en esta perspectiva. Las definiciones que hem os sealado hasta ah o ra
tam bin recogen esta dim ensin. P o r ejem plo, en la definicin agustiniana y en la definicin tom ista, y tam b in en la casuista, la refe
rencia a la Ley ete rn a c o b ra to d a su fu erza cu an d o en la Ley se
descubre al legislador. D e la idea de un orden tran sg red id o se pasa
inm ediatam ente a la de u n a perso n a ofendida. S an to T om s id enti
fica el pecado com o transgresin de la Ley etern a y com o ofensa a
Dios
P ara cap ta r el m odo com o la conciencia cristiana h a entendido
e sentido del pecado com o deuda a D ios creem os que es interesante
618
M O R A L D E A C T I T U D E S I. M O R A L F U N D A M E N T A L
rec o rd a r la d o c trin a del Catecismo Rom ano (C atecism o de S an P 0

V o C atecism o de T re n to )38 al h acer la ex posicin de la Q uinta
P etici n del P ad ren u estro : P e rd n a n o s nuestras deudas as como
n o so tro s p erd o n am o s a n uestros d eu d o res (M t 6, 12). E l C atecism o
R o m a n o explcita del siguiente m o d o el concepto de pecado-deuda:
Pedimos a Dios que nos libre de nuestros pecados. San Lucas inter
preta la palabra deuda por la palabra pecado. Y con razn, porque por
el pecado nos hacemos reos delante de Dios y quedam os sometidos al
dbito de la pena que hemos de pagar o satisfaciendo o sufriendo. Por eso
dijo Cristo de s mismo por el profeta: Tengo que pagar lo que nunca lom
(Sal 68, 5). Esto dem uestra no slo que el hom bre es deudor, sino tambin
que es un deudor insolvente, incapaz de satisfacer por s mismo.
De aqu la necesidad de recurrir a la misericordia divina. Mas no
exime este recurso del deber de la satisfaccin en la ju sta medida que exige
la justicia divina, de la que Dios es igualmente celossimo. Y esto nos exige
acudir a los mritos de la pasin de Cristo, sin los que nos sera absolu
tam ente imposible alcanzar el perdn de nuestros pecados. Slo en ellos
radica y slo en ellos puede derivarse hacia nosotros la esencia y eficacia
de toda posible satisfaccin.
Sobre el ara de la cruz pag Jess el precio debido p o r nuestros
pecados; precio que se nos com unica por medio de los sacram entos reci
bidos de hecho o al menos con el deseo; precio de tan extraordinario
valor, que nos alcanza y obra realmente lo que im ploram os en esta peti
cin: la remisin de nuestros pecados.
Y
no slo de los pecados veniales y culpas fciles, sino tam bin de los
ms graves y m onstruosos delitos, que la plegaria consigue purificar en la
sangre de Dios por medio del sacram ento de la penitencia, recibido igual
mente de hecho o al menos con el deseo 39.
E n esta ex posicin en co n tram o s bien d escritos todos los rasgos

que entran en la concepcin del pecado com o deuda: ver en el
p ecad o u n a ofensa que debe ser p ag ad a; insistir en la necesidad de
la re p a ra ci n del d b ito que h a en g en d rad o la accin pecam inosa;
p o n e r de m anifiesto que la p erso n a que h a ofendido no es capaz de
sald a r la d eu d a, ya que se tra ta de u n a ofensa a un ser infinito;
se alar la nica salida de acudir a u n in term ed iario que con sus
m rito s pague las d eu d as c o n tra d a s p o r el p ecado del h om bre, es
decir, co n fiar en la sangre de C risto com o redencin del dbito
c o n tra d o p o r la culp ab ilid ad del h o m b re, e x h o rta r al reconocim ien
to de la p ro p ia indignidad e insuficiencia p a ra salir del pecado y a la
38 Citam os por la edicin de P. M a r t n , Catecismo R om ano (M adrid, 1956).
39 Ibid., 678-679.
Pl P E C A D O E N
l a
H IST O R IA D E LA T E O L O G IA M O R A L Y P A ST O R A L
619
co n fia n za en la m isericordia de D ios que p e rd o n a p o r m edio de
Cristo Jess a travs sobre to d o de algunos signos especiales com o

son los sacram entos.
La co m prensin del pecado com o d e u d a supone la com prensin
del pecado com o ofensa a D ios. Es sta u n a consideracin m uy
aceptada p o r los telogos. Y a S an to T om s deca que los telogos
consideran el pecado principalm ente com o ofen sa 40. A firm acin
que se c o n sta ta en la h isto ria de la teologa.
P or citar algn ejem plo, baste re co rd a r la d o c trin a de Billuart
quien despus de definir el pecado, siguiendo la f rm u la de San
Agustn, com o dicho, hecho o deseo c o n tra la ley e te rn a , hace la
siguiente afirm acin: D ico 2. E ssentiale est peccato q u o d sit injuria
et offensio D ei 41. P ru eb a la afirm acin por la necesaria conexin
que existe en el co n ten id o del p ecado entre el d esorden c o n tra la ley
eterna y la oposicin al a u to r de la Ley (D ios com o L egislador) y al
fin ltim o (D ios com o Fin ltim o )42.
Esta consideracin del pecado com o ofensa a D ios h a sido reco r
dada por Po X II en la H um ani generis 43 y es re afirm ad a p o r los
m oralistas a c tu a le s44. C om o es n a tu ra l, los telogos advierten que
no se tra ta de u n a ofensa d irecta a D ios en cu an to que le cause algn
dao: se tra ta de un d a o a D ios en la intencin del p ecad o r en
cuanto que le in te n ta p riv ar del h o n o r debido; p o r eso es necesario
superar u n a explicacin an tro p o m rfica. El sentido de ofensa a
Dios no es o tra cosa, segn la explicacin de los telogos, que la
misma m alicia del pecado.
Al co m p ren d er el pecado a travs de las categoras de deu d a y de
ofensa a D ios se corre el peligro de co n sid erar a D ios en el m ism o
nivel que el hom bre, com o si ste pudiese causarle algn d ao. P o r
otra parte, el pecado q u ed a en cu ad rad o en esquem as excesivam ente
jurdicos de d e u d a y de re p a ra ci n . C onsiguientem ente, la p a s
toral, sobre to d o la p asto ra l de la reconciliacin, se p la n te a en t r
minos de sa ld a r ofensas m ediante satisfacciones p o r los pecados
cometidos.
40 1-11, q. 71, a. 6, ad 5.
41 B il l u a r t , /. c 63.
42 Ibid., 63-64.
43 Dz. 3891.
Q u a r e l l o , o . c., 38-39; F. B o u r a s s a , Le pech, offense de Dieu: Gregorianum 49 (1968), 563-574.
620
M O R A L D E A C TITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
III
A N O T A C IO N E S C O N C L U S IV A S
Las conceptualizaciones que la teologa h a hecho sobre el pecado
y de las que hem os recogido en pg in as p recedentes sus concrecio
nes m s tp icas h an tra ta d o de fo rm u la r en trm inos teolgicos los
valores fu n d am en tales que la R evelacin nos ofrece sobre la culpa
bilid ad h u m an a. L a p asto ral, en sus diversas ram ificaciones, h a bus
cad o cauces p rctico s p a ra la vivencia d e n tro de la co m u n id a d cris
tia n a de la realid ad del pecado siguiendo las o rientaciones que apor
ta b a la reflexin teolgica. Sin defen d er u n a a rm o n a perfecta entre
reflexin teolgica y realizacin p asto ral, hem os de reconocer su
m u tu a in terferen cia y correlacin.
L a reflexin teolgica sobre el pecad o , lo m ism o que sobre cual
qu ie r o tro tem a, h a ten id o que h a b la r sobre la cu lp ab ilid ad hum ana
en lenguaje y en co nceptos inteligibles p a ra los diferentes m om entos
histricos. Ello h a sup u esto fo rm u la r el pecado d e n tro de u n a men
talid a d histrico-cultural-religiosa.
Si tu v iram o s que d efinir con u n rasgo la m en talid ad desde y
p a ra la cual fue co n cep tu alizad o el pecado, no d u d a ra m o s en decir
que se tra ta de u n a m entalidad sacralizada. A dvertim os que no es lo
m ism o m en talid ad c ristia n a que m en talid ad sa cra liz ad a . Es ob
vio que la reflexin teolgica del pecado tiene que hacerse desde una
com p ren si n cristiana. P ero sta puede d arse ta n to en un contexto
de m u n d o sa c ra liz ad o com o en o tro c o n te x to de m u n d o secula
riz a d o . Las definiciones vigentes de pecad o se m ueven den tro de
u n a m en talid ad sacralizada.
E sta m en talid ad sacralizad a se echa de ver, en el te m a concreto
del pecad o , en los siguientes aspectos:
Preponderancia de la focalicacin religiosa. El p ecad o se en
tien d e p erfectam en te desde a r r ib a , es decir, desde la perspectiva
religiosa. Ello p ro v o ca u n a co n sid eraci n em inentem ente sacral: en
referen cia h acia D ios. M uchas veces la p ersp ectiva religiosa es tan
p re p o n d e ra n te que eclipsa o d esv irt a la dim ensin tica, o el con
ten id o in tra m u n d a n o que c o m p o rta el pecado.
El orden m oral de la culpabilidad queda "sacralizado en el
sen tid o de ser asu m id o p o r la dim ensin religiosa. M s an, la
v alo raci n m o ral que se establece en la cu lp ab ilid ad se hace en
relacin con un o rden n a tu ra l que est su b su m id o d en tro de un
o rd e n d iv in o . P arece no existir o tro p u n to de referencia para
EL P E C A D O E N L A H I S T O R I A D E L A T E O L O G I A M O R A L Y P A S T O R A L
621
valorar la accin pecam inosa que la norm ativ id ad establecida desde

un orden sacral.
T an to el sistema de valoracin com o la detectacin de conte

nidos de pecado qued an en m arcad o s d en tro de unas perspectivas
sacrales. D e ah la p rep o n d eran cia de la visin clerical o cultual
frente a la visin proftica o secular.
22
Antropologa
de la culpabilidad
La culpabilidad es u n a realidad c o m p le ja. D e ah que pueda

constituir tem a de reflexin desde d istin to s ng u lo s de co nsidera
cin. V am os a re co rd ar las orientaciones q u e m s han influido en la
revisin de la d o c trin a vigente sobre el p e c a d o .
Los estudios sobre la an tro p o lo g a de la c u lp ab ilid a d han influido
mucho para hacer u n a revisin seria de los p la n te a m ie n to s teolgicos
del pecado. P odem os decir que esta o rie n ta c i n an tro p o l g ica, ju n to
con la perspectiva bblica, co nstituyen los d o s p u n to s de apoyo que
han posibilitado la renovacin en la te o lo g a del pecado.
Son m uchos los aspectos an tro p o l g ico s q u e se descubren en el
anlisis de la culpabilidad h u m an a. El p e c a d o es u n a realidad co m
pleja, tan to desde el p u n to de vista subjetivo (reso n an c ia in tern a de
la culpabilidad) com o desde el p u n to de v is ta objetivo (dim ensin
objetiva de la culpabilidad). D e ah que h a y a que afirm ar que el
fenmeno de la cu lp a es m ultivectorial y c o m p lejo .
Por consiguiente, cu alquier estim aci n so lip sista de la realidad
del pecado es, en principio, falsa. P a ra e n te n d e r o co n cep tu alizar la
realidad del pecado es necesario a d m itir esa co m p lejid ad de la cul
pabilidad. U nicam ente as p o drem os h a cer u n p lan team ien to ad e
cuado de los problem as que encierra la c u lp a b ilid a d hum ana.
No es de ex tra ar, pues, que el pecado h a y a sido analizado desde
diversas perspectivas an tropolgicas. L a lite r a tu r a *, el c in e 2, la me-
h .ELÊR> Literatura del siglo X X y cristianism o (M adrid, 1955), 1, "E l

Inter"'0 ^ ' os ; A- B l a n c h , Pecado y perdn en la literatura: Revista Catlica
-naci0J?a l 6 (1984), 447-454; I d ., La representacin del m al en la literatura:
G eep y
e 211 (1985), 40-59; J . I m b a c h , S ch u ld in der deutschsprachigen
2 oWa" sli'eratur: Stimmen der Zeit 205 (1 9 8 7 ), 7 3 1 -7 4 3 .
(-A n a l s , El pecado en el cine: Realidad del pecad o (M adrid, 1962), 173-
silen
MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUN D AM EN TA L
624
d ic in a 3 y o tras m uchas m anifestaciones del espritu h u m a n o se han

o cu p ad o de la realidad del pecado en los ltim os aos de un modo
p articu lar.
N u estra consid eraci n se va a lim itar a los c u a tro aspectos si
guientes:
I.
II.
Culpabilidad y hombre actual

Etnologa y culpabilidad
III.
R eflexin filosfica sobre la culpabilidad
IV.
Psicologa de la culpabilidad
A N T RO PO LO G IA
I.
PE R D ID A D EL SEN TID O D EL PECADO?
Es la p re g u n ta inicial que b ro ta desde la realidad pastoral: el

h om b re de hoy h a perd id o el sentido del pecado? P arecen existir
sn to m as que obligan a c o n testar afirm ativam ente. Sin em bargo, al
reflex io n ar sobre el significado y las causas de esa ap aren te prdida
198; J. L. D u h o u r q , Manifestaciones e interpretacin del m al m oral en el arte
cinematogrfico contemporneo: Concilium 56 (1970), 449-455.
3
J. B. T o r e l l o , M edicina v pecado: Realidad del pecado (M adrid, 1
281-307.
C U L P A B IL ID A D
62 5
Se ha escrito b a stan te sobre p rd id a o no p rd id a del sentido del

pecado en el m u n d o actual. U na frase de Po X II en el M ensaje al
Congreso C atequstico de B oston en 1946 ha sido m uy e x p lo ta d a y
hasta se ha convertido en lem a pro p ag an d stico de algunas corrientes
pesimistas d e n tro del cristianism o: Es posible que el m ayor pecado
en el m undo de hoy con sista en que los hom bres h an em pezado a
perder el sentido del p ec ad o 4.
Esta apreciacin pesim ista que se insina en las p alab ras citadas
de Po X II qu iz no c o rresp o n d a plenam ente a la situacin actual.
Como dice M onden,
desde entonces se han modificado algo los puntos de vista. Se ha obser
vado que en otros sectores por ejemplo, el de la justicia social o el de la
ayuda desinteresada a los pueblos menos favorecidos se haba, por el
contrario, afinado notablem ente. A ojos vistas, el sentido del pecado no se
haba atrofiado, sino que nicam ente se haba modificado profundamente.
Por lo dems, todo parece indicar que esta modificacin, insertndose en
la m utacin que se acusa actualm ente en el conjunto del fenm eno hum a
no, no es sntom a de decadencia, sino de etapa de m aduracin 5.
C U L P A B IL ID A D Y H O M BR E A C TU A L
P ocos valores o tem as necesitan con m ay o r urgencia esta con

fro n ta c i n com o la nocin cristian a de pecado. La realidad del pe
cad o se en cu en tra hoy en u n a situacin crtica. T ratem o s de ver
cm o ha sido descrita, interpretada y proyectada esta nueva situa
cin en los escritos teo lgico-pastorales recientes.
la
del sentido del pecado, no parece ad ecu ad a u n a respuesta sim plista.

La cuestin es m s com pleja.
El cristian ism o se en c u e n tra en la ineludible necesidad de con

fro n ta r sus valores m s especficos con un m u n d o que ha sufrido
u n a v erd ad era m etam orfosis social y c u ltu ra l (G S n. 4). H a hecho
su ap arici n u n m u n d o nuevo y un hom bre nuevo. P o d r el cristia
no seguir siendo fe rm e n to p a ra esta nuev a H u m an id ad ? Lo ser
con tal de que sepa abrirse a un dilogo sincero con las nuevas
condiciones en que se d esarro lla la vida del h o m bre hoy.
d e
No ju zgam os necesario hacer un recuento de las diferentes o p i

niones en to rn o al sentido del pecado en el h o m b re a c tu a l6. P eteiro
4 Mensaje al Congreso Catequstico de Boston, octubre 1946: Ecclesia 6
(1946), 8.
5 L. M o n d e n , Conciencia, libre albedro, pecado (Barcelona, 1968), 9.
6 M. P. J o u g u e l e t , Remarques sur la presence du pech et la disparition des
pchs: Lumire et Vie 5 (1952), 7-20; J . M il l e r , Die Einstellung des M enschen
von heute zur Snde: A nim a 1 (1952), 4-8; O . A n c ia u x , De obnubilatione conscientiae peccati in m ente hodierna: C ollectanea M echlinensia 26 (1956), 708-711;
V a r io s , M onde m oderne et sens du pch (Pars, 1957); J. R e g n ie r , El sentido
del pecado ( M adrid, 1958); R . B l o m m e , Les hom m es d a u jo u rd h ui savent-ils se
reconnaitre pcheurs?: Collectanea M echlinensia 30 (1960), 481-505; J. M.
iq r IN C m o P rovcar y fo m en ta r el sentido de! pecado?: Lumen 13 (1964),
98-199; M . R u b io C a r r a s c o , Sentido del pecado hoy: El pecado, misterio de
iniquidad (M adrid, 1965); J. P. M a c k e y , The idea o f sin in the m odern world:
insh Theological Q uarterly 33 (1966), 319-326; J. G. M il h a v e n , A new Sense o f
,w-C n tic 28 (1970), 14-21; R. O C o n n e l l , El sentido del pecado en el m undo
Moderno: El misterio del pecado y del perdn (Santander, 1972), 13-32; A.
Pecado y existencia cristiana hoy: Revista de Espiritualidad 32 (1 9 7 3 ),
(I9n?
^ F l e c h a , Ausencia y presencia del pecado: Teologa y Vida 24
TP i
L. L o r e n z e t t i , II senso del peccato n elle ta secolare: Rivista di
o/
^ o ra'e 16 (1 9 8 4 ), 143-150; J . M . J a s p a r d , Va-t-on vers une sculariS e ! n
a cnscience chez les jeunes?: L u m e n Vitae 4 0 (1 9 8 5 ), 389 -4 0 2 ; V a r io s ,
So di colpa e coscienza del Peccato (Casale M onferrato, 1985); A.
*-
moral fundam ental i
626
a n t r o p o l o g a
d e
l a
c u l p a b il id a d
627
h a hecho u n a sntesis m uy a c e rta d a de los diversos p u n to s de vista

a p o rta d o s p o r los au to res que h a n to c a d o este te m a 7.
situ a c i n p a ra mal. Lo que d escartam o s es c o n sid erar la situacin

c o m o radicalm ente negativa.
P a ra algunos el hom b re actu al h a p erd id o el sentido del pe

cad o o est a p u n to de p e rd e rlo . Es la o p in i n m s generalizada. Se
h ab la de insensibilizacin, de ceguera casi to ta l ante el p ecado
(A nciaux). Se piensa que el sentido del pecado est debilitado (Blomm e), d eb ilitam ien to que se m anifiesta en hechos com o los siguientes:
el h o m b re a ctu al es refractario al lenguaje tra d ic io n a l del pecado,
tiene rep u g n an cia hacia la penitencia, no sabe en qu consiste el
pecad o y no sabe d eterm in ar cules son los pecados en concreto
(Sagne).
En este sentido nos parecen vlidas las afirm aciones de M o n d e n 8

cuando dice que la situacin actual puede valorarse: com o u n a am e
naza, es decir, u n a advertencia que nos enva la realidad; com o una
o p o rtu n id a d , es decir, la posibilidad de volver a las fuentes m ism as
de los valores cristianos; com o un p a rtid o que hay que to m a r
entre u n a concepcin a n ticu a d a o u n a concepcin que se a b ra al
dilogo con las ciencias antropolgicas.
P a ra o tro s el hom b re de hoy no to m a en serio el pecado.

L u ch a p o r librarse de esa n o c i n . El h o m b re actual h a trivializado
el co n cep to de pecad o y b u sca ex p licarlo a p a rtir de la psicologa
com o u n a deficiencia m s que tiene la H u m an id ad . M s an, la
n o ci n de pecado es in te rp re ta d a p o r el h o m b re de hoy com o un
m otivo com plejo de culpab ilid ad , un m o rb o so sentim iento de culpa
que hay que su p rim ir (H ring).
2.
P a ra un tercer g ru p o de au to res el h o m bre de hoy es sensible

al m al y al pecado en su d im en si n h o riz o n ta l, pero no en cuanto
categ o ra religiosa. Se tra ta de u n a reduccin del pecdo al m bito
de lo tico, sin a p e rtu ra al m u n d o de lo religioso. E sta reduccin
lleva consigo el elim inar las perspectivas religiosas, ta n to en la con
ciencia de la culpabilidad com o en el proceso de conversin.
P o r ltim o, hay autores que piensan que la actitud del hombre
ante el pecado tiene elem entos p o sitiv o s. L levara consigo u n a seria
purificacin de form as superticiosas en la visin de la culpabilidad.
D e ah que m uchas veces lo que se ha p erd id o no es el sentido del
pecad o , sino un sentido d eterm in ad o del pecado.
SECU LA R IZA CIO N Y PECA D O
La nueva situacin de la H u m an id ad obliga a rep lan tea r la n o

cin y vivencia de la culpabilidad cristiana. E ntendem os la nueva
situacin con el rasgo u n itario de secularizacin. C m o fo rm u lar
la nocin de pecado p a ra un m u n d o secularizado? C m o vivenciar
desde la secularidad la dim ensin cristiana de la cu lp ab ilid ad ticoreligiosa?
Al co nsiderar la relacin entre nocin de pecado y m u n d o actual
se im ponen, por lo m enos, dos conclusiones: hacer u n a revisin de
la presentacin teolgica del p ecad o y b u sc ar aq u ellas insistencias
ms aptas p a ra p o d er a n u n cia r al h o m bre de hoy la realidad del
pecado.
a) R ecogiendo observaciones de o tro s au tores, resum e as P e

teiro las lagunas o defectos que h a n existido en la p resentacin
teolgica del pecado:
El juridicism o, que hace que se le vea nicam ente como desobediencia
a unos m andam ientos absolutos exteriores; el objetivism o, que m ira tan
slo a la m aterialidad del acto exterior, sin tener en cuenta la situacin
real del sujeto; el individualismo y el atom ismo, que hacen que el pecado
sea raram ente presentado como desorden social y com o m om ento en una
vida concreta. Y tam bin con frecuencia, en la lnea de una m oral de
actos, el pecado aparece artificialmente separado de la vida de un suje
to '.
P o r n u estra parte, adm itiendo que la situacin del hom bre actual
frente a la nocin y vivencia del pecado es b a stan te com pleja y que
requiere ser e x a m in a d a desde diversas ap ro x im aciones (vivencial,
te rica, cu ltu ral, religiosa, etc.), creem os que ta l situacin ha de
in terp retarse a travs de la hiptesis de c a m b io o variacin.
A l decir que se tra ta de u n a situ aci n de cam bio o evolucin no
negam os su am bivalencia: puede ser u n a situ acin p a ra bien o una
H o r t e l a n o , El eclipse actual del pecado: Razn y Fe 213 (1987), 285-294; M.
S ie v e r n ic h , st die Snde abgeschaft?: Stimm en der Zeit 206 (1988), 363-376.
7 A . P e t e ir o , Pecado y hom bre actual (Estella, 1972), 311-323.
b) En el libro de H ring nos en c o n tram o s con un captulo

dedicado al estudio de los desplazamientos de nfasis y de perspec
tivas en un m undo secu larizad o p a ra la p resentacin teolgico-
R o n d e n , o. c 197-198.
P e t e i r o , o. c 324-325.
628
ANTROPOLOGIA D E LA C U LPA B IL ID A D
629
p a sto ra l del pecado l0. Segn H ring, el p lan team ien to adecuado de
u n a reflexin sobre el pecado h a de hacerse d e n tro del actual con
te x to secularizador; p a ra ello se requiere un d esplazam iento de n
fasis y de perspectivas. He aqu ese desplazam iento:
P ara p ro b a r esta afirm acin b asta que recordem os los principales

niveles de lo cristiano, y en ellos c o n statare m o s la im p o rtan cia que
c o b ra b a la realidad del pecado.
De la casustica del confesonario a la moral de la vida.

De la visin esttica de la vida a la moral dinm ica.
Planteam iento del pecado no en clave de naturaleza, sino en clave de
historia.
De las perspectivas clericales a las perspectivas profticas.
Aceptacin de la influencia de la crisis de autoridad en la nocin de
pecado.
De la determ inacin m onoltica del pecado al pluralism o de los sistemas
de valores.
De la moral del acto a la tica de actitudes.
Del nfasis sobre las norm as prohibitivas al nfasis sobre las normasmeta.
Del esencialismo-objetivismo al conocim iento histrico de la persona.
De la valoracin individualista del pecado a las perspectivas de la solida
ridad histrica de la salvacin.
Del concepto de pecado-sancin a la moral psicolgica y pastoral.
Planteam iento del pecado dentro de la perspectiva de la libertad religiosa
y la libertad de conciencia.
De la ley al Evangelio.
Aceptacin de los nuevos horizontes histricos: atesmo y secularismo.
o cu p ad o uno de los p u n to s centrales y h a sta focales. Baste reco rd ar
D entro de la com prensin teolgica de lo cristian o el pecado ha
3. VIVENCIA DEL PECA D O EN LA C O M U N ID A D C R ISTIA N A
La m an era de vivenciarse el pecado en las co m unidades cristianas

ha v ariad o p ro fu n d am en te. M s an, esta variacin h a repercutido
de un m o d o m uy fuerte en el cam b io que h a sufrido to d a la pastoral
en los ltim os aos.
D os rasgos an o tam o s com o fu n d am en tales a fin de describir el
cam bio vivencial cristiano ante la realidad del pecado: paso de exu
b eran cia a p enuria; paso de seguridad a d uda.
a) De la exuberancia a la penuria
E n el cristianism o a n te rio r a este m o m en to de renovacin e x is ta
u n a g ran exuberancia ante la realid ad del pecado. La culpabilidad
o c u p a b a un puesto de privilegio d e n tro de la v ida cristiana.
10 B . H a e r i n g ,
Pecado y secularizacin (M adrid, 1974. Edit. PS.), 13-34.
los siguientes aspectos:

la teologa d o g m tica e stab a m uy fo calizad a p o r el tem a del
pecado: en la explicacin e inteleccin del m isterio de D ios;
en la inteleccin del m isterio de la creacin y del origen del
hom bre (pecado original); en la inteleccin del m isterio de
C risto (redencin); en la exposicin del m isterio de la Iglesia
(in stru m en to de salvacin); en la explicacin de los sacra
m entos; en el d esarro llo de la escatologa; etc.
la teologa espiritual estab a co n d icio n ad a, en su p lan team ien
to y en su d esarrollo, p o r la d im ensin p e ca d o ra del hom bre
al que h ab a que sa n ar, co rregir y elevar;
la teologa m oral se o rd e n a b a fu n d am en talm en te a travs de
la categ o ra del pecado. T an es as que se h a d a d o en llam ar
a la teologa m o ral h a m a rto lo g a ( = tra ta d o de los peca
dos).
Esta ex u b eran cia terica ten a su c o n tin u a ci n en la e x u b eran cia
de tipo prctico, ta n to en expresiones rituales com o en expresiones

del m inisterio de la palab ra:
las expresiones rituales de la cu lpabilidad eran n u m erosas en
las com unidades cristianas y en la vida p erso n al de cad a uno
de los cristianos. Pinsese en la frecuencia e im p o rtan cia o to r
gada a las expresiones rituales sacram entales (las confesiones)
o no sacram entales, com o los exm enes de conciencia ( p a r
tic u lar y g en eral), ejercicios espirituales, etc.;
las expresiones de la p a la b ra en el m inisterio p a sto ra l se
c o n sta tab a n en la incidencia frecuente del tem a del pecado en
las predicaciones de tipo kerigm tico ( m isiones p a rro q u ia
les, predicaciones cu aresm ales, etc.), en las catequesis, en
las hom ilas, en las exh o rtacio n es, etc.
Esta doble ex u b eran cia, te rica y p rctica, e n c o n tra b a su culm ila Clin en Ia e x u beran cia vivencial. H aba u n a vivencia excesiva de
Pabilidad. En este sentido se h a h a b lad o de u n a neurosis
630
eclesigena " . El sentim iento de culpabilidad invada la conciencia

cristian a en general. N o pocas veces esta vivencia e n tra b a en los
terren o s de lo neurtico, con las caractersticas p ropias de toda
vivencia neurtica: obsesin, angustia, fobia, com pulsin. Ejemplo
tpico lo en co n tram o s en las p ersonas de carcter escrupuloso.
L a situ aci n actual, p o r el co n tra rio , se caracteriza p o r u n a gran
penuria eclesial en referencia a la realidad del pecado. P en u ria que
d e
l a
631
muy em p are n ta d o con aquello m ism o que no so tro s llam am os mal

moral, d an sus explicaciones a p ro p sito y p ro p o n en los m edios
para com batirlo... (m arxism o; psicologa; psicoanlisis; ciencias eco
nmicas y sociolgicas; las m ism as ciencias biolgicas y de la n a tu
raleza...). H abra, pues, m otivo p a ra asom brarse al ver que los te
logos, pastores y creyentes no encu en tran m anera de hacerse or
cuando quieren p ro clam ar el m ensaje de la revelacin acerca del m al
en el hom bre y del m al que hace el h o m b re 12.
co n sta ta m o s en to d o s los niveles en que a n terio rm en te se d ab a la

exuberancia:
JUAN PA B L O II, R econciliacin y penitencia. E x h o rta c i n a p o s
p en u ria a dim ensin de p rax is eclesial: ta n to en las expresio

nes sacram entales (dism inucin y m inusvaloracin de las con
fesiones) com o en las expresiones no sacram entales (exm e
nes de conciencia, etc.);
P rd id a del se n tid o del p e c a d o
p en u ria en la vivencia: resu lta difcil vivenciar el pecado den

tro de la v ida cristiana, sobre to d o teniendo en cuenta la
situ aci n de un m u n d o secularizado y arreligioso.
b)
TEXTO
p en u ria a dim ensin de reflexin teolgica: no se encuentra

el m odo de en cajar perfectam ente la realidad del pecado den
tro del co n ju n to del m isterio cristian o co m p ren d id o ahora
d e n tro de u n a orien taci n preferentem ente positiva;
De la seguridad a la inseguridad
La seguridad: T a n to la te o ra sobre el pecado com o sus expresio

nes ten an u n a gran seguridad. N o era u n a situacin de crisis. Baste
reco rd ar: 1) la seguridad en las declaraciones de los m oralistas acerca
del c a r c ter p ecam inoso o no pecam inoso de las acciones; 2) la
seguridad en las declaraciones de los telogos al h ab la r del pecado
original; 3) la seguridad del p red icad o r a la h o ra de h ablar del
pecado.
La inseguridad: Se c o n sta ta tam b in a to d o s los niveles en que
vim os la seguridad de la p o ca an terio r. E fectivam ente, podra
afirm arse que los telogos y los p astores son los nicos que, dentro
de ese m u n d o , no saben cm o h a b la r del m al. C a d a una en su
p ro p io cam p o las diferentes disciplinas prcticas o ideolgicas que
co n fig u ran este m u n d o cientfico y tcnico h ab la n de algo que esta
11
E. S c h a e t z i n g , Die ekklesiogenen Neurosen: Wege zum M e n s c h e n 7
(1955), 97 ss.
t lica (1984), n. 18.
18. A travs del Evangelio ledo en la com unidad eclesial, la conciencia

cristiana ha adquirido, a lo largo de las generaciones, una fina sensibilidad y una
aguda percepcin de los ferm entos de muerte, que estn contenidos en el pecado.
Sensibilidad y capacidad de percepcin tam bin para individuar estos fermentos
en las mltiples form as asumidas por el pecado, en los tantos aspectos bajo los
cuales se presenta. Es lo que se llama el sentido del pecado.
Este sentido tiene su raz en la conciencia m oral del hom bre y es como su
termmetro. Est unido al sentido de Dios, ya que deriva de la relacin consciente
que el hombre tiene con Dios como su C reador, Seor y Padre. P o r consiguiente,
as como no se puede eliminar com pletam ente el sentido de Dios ni apagar la
conciencia, tam poco se borra jam s com pletam ente el sentido del pecado.
Sin embargo, sucede frecuentem ente en la historia, durante perodos de tiem
po ms o menos largos y bajo la influencia de mltiples factores, que se oscurece
gravemente la conciencia m oral en muchos hombres. Tenemos una idea justa
jle la conciencia? preguntaba yo hace dos aos en un coloquio con los fieles .
No vive el hom bre contem porneo bajo la am enaza de un eclipse de la conden
s a , de una deformacin de la conciencia, de un entorpecim iento o de una anes
tesia de la conciencia? ( J u a n P a b l o II, Angelus del 14 de marzo de 1982:
L Ossevatore Rom ano, edic. en lengua espaola, 21 m arzo 1982). Muchas seales
'can que en nuestro tiem po existe este eclipsem que es tanto ms inquietante
en cuanto esta conciencia, definida por el Concilio como el ncleo ms secreto
y e sagrario del hom bre (Const. past. Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el
e s i actual, 16), est ntim am ente unida a la libertad del hom bre (...). Por
o la conciencia, de m odo principal, se encuentra en la base de la dignidad
enor del hombre y, a la vez, de su relacin con D ios ( J u a n P a b l o II, Angelus
t i m r-
P o h i e r , H ermenutica del pecado ante la ciencia, la tcnica y la

a- '-oncihum n. 56 (1970), 411-412.
632
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUN D AM EN TA L
del 14 marzo de 1982: L Osservatore Romano, edic. en lengua espaola, 21

m arzo 1982). Por tanto, es inevitable que en esta situacin quede oscurecido
tam bin el sentido del pecado, que est intim am ente unido a la conciencia moral
a la bsqueda de la verdad, a la voluntad de hacer un uso responsable de la
libertad. Ju n to a la conciencia queda tam bin oscurecido el sentido de Dios, y
entonces, perdido este decisivo punto de referencia interior, se pierde el sentido
del pecado. He aqu por qu mi predecesor Po X II, con una frase que ha llegado
a ser casi proverbial, pudo declarar en una ocasin que el pecado del siglo es la
prdida del sentido del pecado (Po XII, Radiomensaje al Congreso Catequstico
Nacional de los Estados Unidos en Boston, 26 octubre 1946: D iscursos y Radiomensajes, VIH, 1946, 288).
Por qu este fenm eno en nuestra poca? Una m irada a determ inados ele
mentos de la cultura actual puede ayudarnos a entender la progresiva atenuacin
del sentido del pecado, debido precisamente a la crisis de la conciencia y del
sentido de Dios antes indicada.
El secularism o, que p or su mism a naturaleza y definicin es un movimiento
de ideas y costum bres, defensor de un hum anism o que hace total abstraccin de
D ios y que se concentra totalm ente en el culto del hacer y del producir, a la vez
que em briagado por el consum o y el placer, sin preocuparse por el peligro de
perder la propia alm a, no puede m enos de m inar el sentido del pecado. Este
ltim o se reducir a lo sumo a aquello que ofende al hombre. Pero precisamente
aqu se im pone la am arga experiencia a la que haca yo referencia en mi primera
encclica, o sea, que el hom bre puede construir un m undo sin Dios, pero este
m undo acabar por volverse co n tra el hom bre (cfr. J u a n P a b l o II, Encc. Redem ptor hominis, 15: AAS 71 (1979), 286-289). En realidad, Dios es la raz y el
fin suprem o del hom bre, y ste lleva en s un germ en divino (cfr. C o n c . E c u m .
V a t ic . II, Const. past. Gaudium el Spes sobre la Iglesia en el m undo actual, 3;
cfr. 1 Jn 3, 9). P o r ello es la realidad de Dios la que descubre e ilum ina el misterio
del hom bre. Es vano, por tanto, esperar que tenga consistencia un sentido del
pecado respecto al hom bre y a los valores hum anos si falta el sentido de la ofensa
com etida contra Dios, o sea, el verdadero sentido del pecado.
Se diluye este sentido del pecado en la sociedad contem pornea tambin a
causa de los equvocos en los que se cae al aceptar ciertos resultados de la ciencia
hum ana. As, en base a determ inadas afirmaciones de la psicologa, la preocupa
cin por no culpar o p or no poner frenos a la libertad lleva a no reconocer jams
una falta. Por una indebida extrapolacin de los criterios de la ciencia sociolgica
se term ina com o ya he indicado con cargar sobre la sociedad todas las culpas
de las que el individuo es declarado inocente. A su vez, tam bin una cierta
antropologa cultural, a fuerza de agrandar los innegables condicionamientos e
influjos ambientales e histricos que actan en el hom bre, lim ita tan to su respon
sabilidad que no le reconoce la capacidad de ejecutar verdaderos actos humanos
y, por tanto, la posibilidad de pecar.
Disminuye fcilmente el sentido del pecado tam bin a causa de una tica que
deriva de un determ inado relativismo historicista. Puede ser la tica que re la tiv iz a
la norm a moral, negando su valor absoluto e incondicional, y negando, consi
guientem ente, que puedan existir actos intrnsecam ente ilcitos, independiente
mente de las circunstancias en que son realizados por el sujeto.
ANTROPOLOGIA D E LA C U LPA B IL ID A D
633
Se tra ta de un verdadero vuelco o de una cada de valores m orales, y el

problema no es slo de ignorancia de la tica cristiana, sino ms bien del
sentido de los fundam entos y los criterios de la actitud m oral ( J u a n P a b l o II,
D is c u rs o a los obispos de la regin Este de Francia, 1 abril 1982, 2: LO sservatore
Romano, edic. en lengua espaola, 25 abril 1982). El efecto de este vuelco tico
es tambin el de am ortiguar la nocin de pecado hasta tal punto que se term ina
casi afirm ando que el pecado existe, pero no se sabe quin lo comete.
Se diluye, finalmente, el sentido del pecado cuando ste como puede suceder
en la enseanza a los jvenes, en las comunicaciones de masas y en la misma vida
familiar se identifica errneam ente con el sentim iento m orboso de la culpa o
con la simple transgresin de norm as y preceptos legales.
La prdida del sentido del pecado es, por tanto, un a form a o fruto de la
negacin de Dios: no slo de la atea, sino adems de la secularista. Si el pecado
es la interrupcin de la relacin filial con Dios p ara vivir la propia existencia
fuera de la obediencia a El, entonces pecar no es solamente negar a Dios; pecar
es tambin vivir com o si El no existiera, es borrarlo de la propia existencia diaria.
Un modelo de sociedad m utilado o desequilibrado en uno u otro sentido, como
es sostenido a m enudo p o r los medios de com unicacin, favorece no poco la
prdida progresiva del sentido del pecado. En tal situacin el ofuscam iento o
debilitamiento del sentido del pecado deriva, ya sea del rechazo de toda referencia
a lo trascendente en nom bre de la aspiracin a la autonom a personal, ya sea del
someterse a modelos ticos im puestos por el consenso y la costum bre general,
aunque estn ordenados por la conciencia individual, ya sea de las dram ticas
condiciones socioeconmicas que oprim en a gran parte de la H um anidad, crean
do la tendencia a ver errores y culpas slo en el m bito de lo social; ya sea,
finalmente y sobre todo, del oscurecim iento de la idea de la paternidad de Dios
y de su dom inio sobre la vida del hombre.
Incluso en el terreno del pensam iento y de la vida eclesial algunas tendencias
favorecen inevitablemente la decadencia del sentido del pecado. Algunos, por
ejemplo, tienden a sustituir actitudes exageradas del pasado con otras exagera
ciones; pasan de ver pecado en todo, a no verlo en ninguna parte; de acentuar
demasiado el tem or de las penas eternas, a predicar un am or de D ios que excluira
toda pena merecida por el pecado; de la severidad en el esfuerzo por corregir las
conciencias errneas, a un supuesto respeto de la conciencia que suprim e el deber
de decir la verdad. Y p or qu no aadir que la confusin, creada en la conciencia
de numerosos fieles p o r la divergencia de opiniones y enseanzas en la teologa,
en la predicacin, en la catequesis, en la direccin espiritual, sobre cuestiones
graves y delicadas de la m oral cristiana, term ina por hacer dism inuir, hasta casi
borrarlo, el verdadero sentido del pecado? Ni tam poco han de ser silenciados
a'gunos defectos en la praxis de la penitencia sacram ental: tal es la tendencia a
ofuscar el significado eclesial del pecado y de la conversin, reducindolos a
fechos meramente individuales, o por el contrario, a anular la validez personal
del bien y del mal p or considerar exclusivamente su dim ensin com unitaria; tal
es tambin el peligro, nunca totalm ente elim inado, del ritualism o de costum bre
l'te quita al sacram ento su significado pleno y su eficacia form ativa.
Restablecer el sentido ju s to del pecado es la prim era m anera de afrontar la
grave crisis espiritual, que afecta al hom bre de nuestro tiempo. Pero el sentido
Pecado se restablece nicam ente con una clara llamada a los principios
634
M O R A L
D E
A C T IT U D E S
I. M O R A L
F U N D A M E N T A L
inderogables de razn y de f e que la doctrina moral de la Iglesia ha sostenido

siempre.
Es lcito esperar que, sobre todo en el mundo cristiano y eclesial, florezca de
nuevo un sentido saludable del pecado. A yudarn a ello una buena catequesis
ilum inada por la teologa bblica de la Alianza, una escucha atenta y una acogida
fiel del magisterio de la Iglesia, que no cesa de ilum inar las conciencias, y una
praxis cada vez ms cuidada del sacram ento de la Penitencia.
II
ETNOLOGIA Y C U L P A B IL ID A D 13
El co nocim iento de la noci n y vivencia del pecado en las dife

rentes cu ltu ras ay u d a g ran d em en te p a ra ten er u n a idea ex acta de lo
que es la culp ab ilid ad h u m an a. El libro de P ettazzoni sobre la con
fesin de los p ecad o s en los pueblos prim itivos, en la Amrica
p reco lo m b in a, en J a p n , en C h in a, en el b ra h a m an ism o , en el jainism o y en el budism o h a abierto nuevos horizontes, ta n to a la reflexin
filosfica sobre la culpabilidad com o a la consideracin ticore lig io s a 14. F ren te a u n a visin d em asiado c e rra d a d en tro de una
cu ltu ra, la a p e rtu ra a o tro s h o rizo n tes tra e nuevos aires, que siempre
son benficos.
D e p a rtic u la r inters p a ra la teologa del pecado h a sido la con
sideracin de la culpabilidad en tre los llam ados pueblos primitivos.
P a ra dichos pueblos el pecado es la violacin de un tab". Aunque
13 R. P e t a z z o n i , La confessione deipeccati, 3 tom os (Bolonia, 1 9 2 9 -1936); J.
G o e t z , Le pech chez lesprim itifs. Tabou et pch: Thologie du pch (Tournai,
1 9 6 0 ), 1 2 5 -1 8 8 ; G . G r a n e r i s , Concepto y tratam iento del pecado en la ciencia de
las religiones: El pecado en las fuentes cristianas primitivas (M adrid, 1963), 7-38;
Th. B e r r y , El problem a del m al m oral y de la culpa en el budism o primitivo:
Concilium 5 6 (1 9 7 0 ) , 4 4 2 -4 4 8 ; M . M e a d , Algunas consideraciones a n tr o p o l g ic a s
sobre la culpa: La antropologa y el m undo contem porneo (Buenos Aires, 1971),
1 3 9 -1 6 3 ; J. L. V i n c k e , Le Prix du pch. Essai de psychanalyse existentielle des
traditions europenne et africaine (Kinshasa, 1973); A. H e r t z , Sobre la fundam entacin mgica, mtica y racional de la culpa: Selecciones de Teologa 17
(1 9 7 7 ) , 5 9 -6 8 ; A. B e n t u , El pecado en las religiones n o semticas: T e o lo g a y
V ida 2 4 ( 1 9 8 3 ) , 1 5 -3 1 ; J. M a r t n V e l a s c o , el m isterio de iniquidad en el mundo
de las religiones: Verdad y Vida 4 4 (1 9 8 6 ) , 3 4 3 -3 5 8 .
14 R. P e t t a z z o n i , La confessione dei peccati, 3 tom os (Bolonia, 1929-1936).
Tenemos a la vista la traduccin francesa en dos tomos: La C o n fe s sio n des
Pchs (Pars, ,1 9 3 1 -1 9 3 2 ). Cfr. la utilizacin que hace P. R i c o e u r , F in itu a y
culpabilidad (M adrid, 1 9 6 9 ), 2 6 5 ss.
A N T R O P O L O G IA
D E
L A
C U L P A B IL ID A D
635
se reconoce inm ed iatam en te que el concepto que tienen los pueblos

mitivos del pecado no coincide co m pletam ente con lo que nos
o tro s estam os aco stum brados a entender p o r p ecad o l5, sin em bargo
la teologa de la cu lpabilidad no h a escapado siem pre a perspectivas
tabusticas.
La form ulacin teolgica del pecado h a estado co n d icio n ad a p o r
la cultura occidental, ta n to en lo que se refiere a su n o cin (en d o n d e
ha intervenido de m an era p a rtic u la r el ab straccionism o y el ju rid icism o tpicos del p en sa r occidental) com o a la je ra rq u iz a c i n de las
faltas (se ha v alo rad o d e n tro de los p arm e tro s de la vida occiden
tal).
Hoy da se pide un p lan team ien to teolgico ms pluralista sobre
la culpabilidad h u m an a. Es necesario que la teologa del pecado no
quede circunscrita al h o rizo n te de la c u ltu ra occidental.
A m odo de ejem plo recordam os un intento de a d a p ta r la nocin
cristiana de pecado a o tro m b ito cu ltu ral d istin to del occidental.
En la IX S em ana de T eologa de K inshasa, celebrada del 22 al 27 de
julio de 1974, se estu d i el tem a P ecado, penitencia y reconcilia
cin. U na com isin se encarg de ex am in ar la nocin y el sentido
del pecado d e n tro de la cu ltu ra africana. F o rm u l u n a serie de
conclusiones sobre los siguientes a s p e c to s l6:
Presentacin de un catlogo africano de faltas y de criterios de gravedad
de las mismas. Las faltas ms im portantes: magia malfica, falta de respeto
a los padres y ancianos, homicidio, adulterio, egosmo o falta de solidari
dad, robo, m entira (todas estas faltas dicen relacin al hombre; ninguna
concierne explcitamente a las relaciones con Dios). Criterios de gravedad:
en cuanto al objeto, el atentar contra la vida o contra el grupo social; en
cuanto al sujeto, segn la im portancia social que tenga.
Concepcin tradicional cristiana de la falta y el pecado: se analizan las
diferencias y las convergencias.
Dimensiones de la falta: referencia prim aria de la falta a la com unidad
(dimensin com unitaria), cierta dimensin religiosa.
Problemas concernientes a la concepcin africana de la culpabilidad: cul
pabilidad e intencin; culpabilidad de un acto malo pero no descubierto;
etc.
La vigencia de los preceptos morales cristianos dentro de la cultura afri
cana.
15 R. M o h r, La tica cristiana a la luz de la etnologa (M adrid, 1 9 6 2 ), 9 2 .

Cfr. J. G o e t z , Le pch chez les prim itifs. Tabou et pch: Thologie du pch
(Tournai, 19 6 0 ), 1 2 5 -1 8 8 .
16 Recogemos esas conclusiones del boletn de la dicesis de K inshasa Notes
astorales, ao 13, n. 3 5 bis, pp. 6 0 1 -6 0 9 .
636
III
R E FL EX IO N FILO SO FIC A SO BR E LA C U L P A B IL ID A D
L a reflexin filosfica sobre la culp ab ilid ad in te n ta responder a
las p reguntas: De d n d e b ro ta el m al m o ral en el m undo? C ul es
el origen del m al m oral? N atu ra lm e n te que la libertad h u m an a (el
m u n d o de los h om bres libres) es el lug ar del m al m oral; pero este
lu g a r est pidiendo u n a u lterio r radicalizacin. Al p reg untarse por
la ra d ic a lid a d del m al m o ral nos p reg u n tam o s p o r el origen de esa
posibilidad que m uchas veces p asa al acto.
A un q u e la p re g u n ta filosfica sobre el m al m o ral h a sido formu
la d a m uchas veces en la h isto ria del p en sar h u m a n o l7, en los ltimos
aos h a recibido un tra ta m ie n to p articu lar, con repercusiones para
la m ism a teologa del pecado l8. Baste re c o rd ar el p u esto que ha
o cu p a d o el pecado d e n tro de la filosofa e x iste n c ia lista 19.
Q u erem o s re sa lta r nicam en te el tra ta m ie n to que P . R icoeur ha
d a d o al tem a de la culp ab ilid ad . Sus ap o rtacio n es m arcan una etapa
im p o rta n te en la reflexin filosfica sobre el p e c a d o 20. P o r otra
p a rte , el estu d io de R ic o e u r ofrece p u n to s de d ilo g o m uy buenos
p a ra la revisin de la teo lo g a del pecado.
P a ra R ico eu r el origen del m al m o ral hay que e n c o n tra rlo en el
co n cep to de la b ilid a d . L a labilid ad se a p o y a en el concepto de
lim itaci n ; pero esta lim itacin hay que c o n sid erarla com o una
no a d e cu aci n del h o m b re consigo m ism o; coincide con el concep
to de d e sp ro p o rc i n en tre la fin itu d y la in finitud. E sta relacin
en tre fin itu d e infinitud es la q u e co nvierte la lim itacin h u m ana en
sin n im o de la b ilid a d .
Les philosophes grecs et le sens du pch: Thologie du P c h
(T ournai, 1960), 189-240; W. P o s t , Teoras filosficas sobre el mal: C o n c i liu m n.
56(1970), 425-432.
18 C . L u c e n a , Pecado y plen itu d hum ana? Editorial P.S. (M adrid, 1971); L.
H o n n e f e l d e r , Zur Philosophie der Schuld: Theol. Q uart. 155 (1975), 31-48; JL a c r o i x , Philosophie de la culpabilit (Paris, 1977); F. L a p l a n t i n e , El filsofo
y la violencia (M adrid, 1977); B. H i d b e r , II potere del m ale e la responsabiliza
dell'uom o: Studia M oralia 19 (1981), 103-132; A . T o r r e s Q u e i r u g a , El mal,
entre el misterio y la explicacin: Razn y Fe 219 (1989), 359-376.
19 C . F a b r o , El problem a del pecado en el existencialismo: El pecado en la
filosofa m oderna (M adrid, 1963), 128-151.
20 T h . F o r n o v i l l e , L u om o peccatore. Liberta e fallibilit. La visione di

Paul Ricoeur: Studia M oralia 11 (1973), 77-103.
17 A . J a g u ,
637
a n t r o p o l o g a d e l a c u l p a b il id a d
P or eso, decir que el hom bre es lbil equivale a decir que la limitacin
propia de un ser que no coincide consigo mismo es la debilidad originaria
de donde em ana el mal. Y, sin em bargo, el mal no procede de esa debili
dad, sino porque l se pone. Esta ltim a paradoja constituye el centro de
la simblica del m al 21.
IV
PSIC O LO G IA D E LA C U L P A B IL ID A D
El pecado, en cu an to realidad tico-religiosa, tiene u n a estru ctu ra
psquica. La cu lp a es un fenm eno ni m s ni m enos com plejo que
otra accin del hom bre; tiene, sin em bargo, u n a p a rtic u la r idoneidad
para descubrir en ella los caracteres de to d a accin h um ana.
D espus de e x p o n e r la co rrelacin existente en tre psicologa y
culpabilidad, nos interesa conocer la e stru c tu ra psquica de la viven
cia de cu lpabilidad a fin de v a lo ra r la funcin, y la coherencia o
incoherencia ( = n o rm alid ad o an o rm a lid ad ) de la dim ensin subje
tiva de la cu lpabilidad. Al final alu d irem o s a la cuestin de la posi
bilidad de u n a m oral sin p e ca d o , es decir, u n a m oral sin vivencia
de culpabilidad. E stos so n los cinco aspectos q u e se tra ta n en el
presente a p a rta d o d ed icado a la psicologa de la culpabilidad.
1. CO R R ELA CIO N EN TR E PSIC O LO G IA Y C U L P A B IL ID A D 22
L a co rrelacin en tre psicologa y p ecado se h a ex am in ad o desde

diversos ngulos. C o m o d en o m in a d o r co m n a to d o s ellos podem os
sealar su visin crtica y com o de so sp ech a ante la vivencia o rd i
naria de la cu lp ab ilid ad a nivel tico-religioso; o tra p reo cu p aci n
21 P. R i c o e u r , Finitud y culpabilidad (M adrid, 1969), 212. 229.
22 V a r i o s , Le coupable est-il un malade ou un pcheur? (Pars, 1951); Ch.
Ba u d o u in -L . B e i r n a e r t , Culpabilit (Sentim ent de): D ictionnaire de Spiritualit
*| (Pars. 1953), 2632-2654; .1. D e l g a d o , Sentim iento de culpabilidad y arrepen
timiento: Revista de Espiritualidad 17 (1958), 565-581; A . S n o e c k , Escrpulo,
Pecado y confesin (M adrid, 1960); A . T o r n o s , Perspectivas psicolgicas de la
^ r a c i n de la penitencia: Para renovar la Penitencia y la Confesin (M adrid,
^ Z i l b o o r g , Le sentim ent de culpabilit: Le Supplm ent (1962),
4-541; p F e l i c i , El pecado en el pansexualism o psicoanaltico: El pecado en
19fiX?S ^ a mo<êrna (M adrid, 1963), 152-190; Id., El pecado en Freud (M adrid,
b); B. S o m o z a , El pecado y tos m aestros de la psicologa del profundo:
9 nQftSteânUm 9 (1964), 5-72; d ., Pecado y psicologa actual: Com postellanum
^7 -2 6 0 : M. A d a m , Le sentim ent du pch. Elude psychologique (Pars,
I
)> C . C a s t i l l a d e l P i n o , La culpa (M adrid, 1968); G . C o n d r a u , Angustia
5 2 ? 2> ^
638
MORAL DE ACTITUDES 1. MORAL FUNDAM ENTAL
q ue tienen es la de e n c o n tra r la distin ci n entre vivencia norm al v

vivencia p ato l g ica en el pecado; les in teresa tam b in d estacar l0s
co m p o n en tes del llam ad o sentim iento de c u lp ab ilid a d ; se preocu
pan , adem s, p o r con o cer los m ecanism os de in cu lp aci n y de
ex cu lp aci n en cu a n to se p o n en de m anifiesto en los ritos de
con v ersi n o de reconciliacin. C o m o sa lta a la vista, to d o s estos
anlisis son sum am ente enriquecedores p a ra u n a form ulacin teo
lgica y p a ra u n a p rax is p a sto ra l del p ecad o en la com u n id ad cris
tian a.
V am os a p o n er de relieve nicam ente algunas perspectivas que la
psicologa h a a p o rta d o al estudio de la cu lp abilidad tico-religiosa:
' T ra ta n d o de definir el sentim iento de culpabilidad, Baudoujn
lo califica com o el sentim iento de la p e rtu rb a ci n de un orden,
u n id o a la conciencia de ser el a u to r de esa p e rtu rb a c i n 23. Este
sentim iento se m ide p o r el fallo com etido, pero se o rien ta hacia una
accin posterio r: la reparacin.
L a cu lp ab ilid ad tiene muchas instancias. D e ah que se pueda

h a b la r de etap as de culpab ilid ad , que se van in sertan d o en las diver
sas fases o niveles de la vida del individuo: A nivel m ecnico habr
culp ab ilid ad cu an d o se in terru m p e la repeticin; a nivel biolgico, la
cu lp ab ilid ad aparece con caractersticas cenestsicas; a nivel social,
la cu lp ab ilid ad se vive en clave de vergenza o desh o n o r; a nivel
y culpa (M adrid, 1968); C h . H. N o d e t , Psicoanlisis y culpabilidad: Pastoral del
p e c a d o (E s te lla , 1968); W. B i t t e r , Angustia y pecado ( S a la m a n c a , 1969); L.
B e i r n a e r t , La teora psicoanaltica y el m a l moral: C o n c iliu m 56 (1970), 364375; M . O r a i s o n , Psicologa y sentido del pecado (B a rc e lo n a , 1970); Id., La
culpabilit ( P a r s , 1974); J. C r i s t i n o , La vivencia de "pecado"en Freud: Revista
d e E s p ir itu a lid a d 32 (1972), 181-185; H. H a e f n e r , Vivencia de la culpa y co n
ciencia (B a r c e lo n a , 1972); J. A . G a r c a - M o n g e , Culpabilidad psicolgica y re
conciliacin sacramental: S a l T e rr a e 62 (1974), 170-179; J. C o r d e r o , Psicoan
lisis de la culpabilidad (E s te lla , 1976); P. F. V i l l a m a r z o , Psicoanlisis d e la
experiencia tico-religiosa ( M a d r id , 1979); F. M o r a n d i , I I senso d i colpa e p e n itenza: morale e psicanalisi: R iv is ta d i T e o lo g ia M o r a le 14 (1982), 169-189; Ph.
D e l h a y e , Lclairage de l h istoire sur le "sens du p c h : E s p r it e t V ie 93 (1983),
310-313; G . A n g e l i n i , II senso di colpa, un tema teolgicamente inesplorato:
T e o lo g ia 9 (1984), 20-28; B. H i d b e r , Schuldgefhl u n d Sndenbewustsein: Last
und Chance: S tu d ia M o r a lia 22 (1984), 213-235; T h . d e S a u s s u r e , S e n tim e n ts de
culpabilit et signification du pch. A pproche psychanalitique: R e v u e d e Thol.
e t P h il. 116 (1984), 201-215; G . M a z z o c a t o , II senso d i co lp a : un t e m a orm a'
conosciuto o ancora da esplorare p er la Teologia Morale?: S tu d ia P a ta v in a 35
(1988), 51-93.
23
C h . B a u d o in , Culpabilit (Sentim ent de): D ictionnaire de S p i r i t u a l i t
(Pars, 1953), 2633.
d e l a c u lp a b ilid a d
639
sicolgico es u n a vivencia; a nivel m oral, la cu lp ab ilid ad se coloca

dentro del tem a de la relacin in terpersonal; a nivel m etafsico, la
culpabilidad se refiere a la q u ieb ra de la dim ensin vocacional. La
patologa de la culpabilidad resulta fu n d am en talm en te del hecho de
nue existen m uchas instancias y que ellas pueden e n tra r en conflic
to 24-
C astilla del P ino h a dedicado unas pginas de su libro La

culpa p a ra describir la vivencia del pecado. L a sintetiza en estos
rasgos: P esadum bre, angustia, preo cu p aci n , conciencia falsa o
real_de la culpa, lentificacin de la experiencia del tiem po, son
com ponentes de la vivencia de culpa enlazados de fo rm a irreductible
en una serie de acciones recprocam ente causales 25.
Este au to r, despus de estu d iar la gnesis de la culpa y sus
modos expresivos (directos o indirectos: sueos y procesos de la
conciencia en estado vigil), se p reg u n ta p o r la fu n ci n de la culpa
dentro de la economa delpsiquism o. Se coloca a favor de la funcin
positiva que desem pea la vivencia de cu lp ab ilid ad d en tro de la
economa del psiquism o: sirve p a ra la in tegracin de la perso n a en
un universo de valores: d a seguridad al v alor de la prax is h u m a n a
(hacindole responsable), in tro d u ce al h o m b re en la realidad. Pero
esta funcin de la cu lpa puede verificarse o no. D epende de la n o r
malidad o a n o rm alid ad en la vivencia del pecado.
La normalidad o anorm alidad en la vivencia del pecado es una
preocupacin grande de los psiclogos y telogos. H e aqu unos
criterios para detectar la n o rm alid ad o la an o rm alid ad :
Si querem os esquem atizar los criterios de norm alidad o anorm alidad
respecto del sentimiento de culpa, cuestin de sumo inters para la prctica
psicolgica, psicoteraputica y de la direccin espiritual, podemos decir:
en la medida en que la experiencia de la culpa deriva de una falta debe ser
considerada como un e rro r en nuestra accin sobre la realidad. Es decir,
el resultado de u n a apreciacin inadecuada de la realidad y de la accin
requerida ante ella.
A hora bien, to d a prctica errada debe depararnos, de inm ediato o ms
tardamente, la conciencia de la realidad de nuestro error. Esta conciencia
de la realidad de la praxis inadecuada slo debe utilizarse en el sentido de
su posible correccin, lo que implica un doble movimiento: una ms
amplia autoconciencia y la inm ediata correccin, p o r la nueva praxis, de
la realidad m odificada por nosotros a travs del error previo.
H toid., 2633-2638.
C a s t il l a
del
P in o , La culpa (M adrid, 1968), 65.
640
M O R A L D E A C T I T U D E S 1. M O R A L F U N D A M E N T A L
All donde este doble movimiento dialctico no se presenta bien por

el em pecinamiento en el error que le lleva a nuevos errores, bien por la no
conciencia del error com etido, o bien, por ltim o, por el agotam iento en
las form as m asoquistas del mero rem ordim iento, sin traduccin en la
nueva praxis reparadora, tenem os fundam ento p ara juzgar de la exis
tencia de un fallo en la totalidad o en parte del sistem a que compone la
relacin sujeto-objeto 26.
P o d ra m o s reco rd ar oros aspectos que la psicologa h a puesto

de m anifiesto en el anlisis de la culpabilidad: los cam bios operados
en la vivencia actu al del pecado; la in te rp re ta ci n que algunas escue
las psicolgicas h an hecho de la culpab ilid ad ; la relacin entre sen
tim ien to de culp ab ilid ad y ritos de reconciliacin c ris tia n a 27; etc.
C o n lo a p u n ta d o nos p odem os d a r c u en ta de la im p o rtan c ia de esa
p erspectiva en la fo rm u laci n y vivencia de la culpabilidad tictfreligiosa.
2.
641
La vivencia de la culpa hace que el sujeto a d q u iera u n a con

ciencia ms clara de su situ aci n frente a s y frente a los
dem s: to m a m s conciencia de su responsabilidad; se inserta
m ejor en la praxis.
Pero esta to m a de conciencia de su resp o n sab ilid ad en un
clim a de cu lp ab ilid ad crea en el individuo u n a situacin de
indecisin. A p a rtir de la vivencia de cu lp a no es e x tra o que
aparezca en el sujeto la a n g u stia an te u n a u lterio r decisin
(una inhibicin ante el decidir).
El pecad o al ser u n a realid ad h u m a n a tiene que ser vivenciado.

C m o es esa vivencia del pecado? C om encem os afirm an d o que es
m s q u e un sentim iento de cu lp a b ilid a d . H a b lan d o de vivencia del
pecado, aludim os a u n a unid ad funcional de to d o lo psquico y no
lim itam os la d escripcin al m u n d o co n creto de los sentim ientos o
afectos. C m o p odem os d escribir la vivencia del p e c a d o ? 28.
La culpa se alim en ta a s m ism a a travs de las posibilidades

de la vida psquica del sujeto. L a culpa, no resuelta, c o n ta m i
na to d o el ser y el hacer del culpable. El sujeto culpable no
slo vive la culpa, sino que, de no resolverla, vive solo y
exclusivam ente para la c u lp a 29.
El rasgo fundam ental de la vivencia del pecado es el de la pesadum

bre, o mejor dicho, el de pesar (accin: verbo sustantivizado). El pesar
supone que hay algo que est-ah, y que est-encim a-de-nosotros, gravi
tando literalm ente con su peso sobre nuestra conciencia.
26 Ibid., 194-195.
J. A. G a r c a - M o n g e , C u lpabilidad p sicolgica y reconciliacin sacra
mental: Sal Terrae 62 (1974), 170-179; J. B u r g a l e t a - M . V i d a l , Sacram ento de
la Penitencia. C rtica pastoral del Nuevo Ritual. Editorial P.S. (M adrid, 1975).
*8 Seguiremos muy de cerca, resumindolo algunas veces, el libro de C.
C a s t i l l a d e l P ino , La culpa (M adrid, 1968). Prescindiendo de la interpreta
cin que hace, nos parece una exposicin muy acertada de la estructura psico
lgica de la culpa.
H em os con sid erad o la vivencia de cu lp a en lo que tiene de espe

cfico. Pero tenem os que con sid erar que la vivencia de la culpa
trasciende p o r fuera de ella m ism a y m odifica la to ta lid a d de la vida
psquica en su co n ju n to . H em os visto cm o se a lte ra la vivencia de
tiempo; pero tam bin se altera, incluso, el acontecer co rp o ral (sueo,
apetito, sed, etc.). En qu sentido se m odifica la vida psquica
restante a p artir de la vivencia del pecado?
a) La vivencia de culpabilidad
El pesar aparece con ingredientes de angustia; sta nace del caracter

irreparable de lo hecho; surge de una especie de intento, fallido, por
reparar o aliviar el peso.
l a
El pesar del pecado se vive dentro de un clima de preocupacin: el

pecado ocupa de una m anera prevalente el cam po vivencial del sujeto. La
preocupacin puede convertirse: en obsesin (ocupacin indebida de
todo el cam po de la conciencia); en distorsin de la conciencia de la
situacin en que se dio la culpa (provocando la sobreconciencia o la
subconciencia); dilatacin de la vivencia del tiem po presente (por la
reiteracin de los mismos contenidos).
A N A LISIS PSIC O LO G ICO DE LA ESTR U CTU RA

DE LA C U L PA B ILID A D
El pesar proviene de lo hecho y de el haberlo hecho; por eso se puede

creer en el perdn recibido y todava queda el peso de el haberlo hecho.
d e
b) Gnesis de la culpa desde el punto de vista psicolgico

La gnesis de la cu lp a depende de las diversas fo rm a s de resp o n
sabilizacin (o de las diversas fo rm as de integracin). E n efe;cto, el
pecado aparece desde el p u n to de vista psquico co m o u n a desinte
gracin. La gnesis del m ism o, p o r ta n to , h a de en tenderse a p a rtir
de las diversas fo rm as con que el individuo se sienta integrado.
Esto nos lleva a ver diversas fo rm as de culp ab ilid ad . D istinguirns tres form as diferentes de gnesis de la culpa, provenientes de
29 bid., 69.
1
MORAL
fundamental i
642
tres fo rm as diversas de resp onsabilizacin (o integracin) y que con

ducen a tres form as diversas de culpabilidad:
R esp o n sa b ilid a d p sico so cia l (gnesis social de la culpa; culpa

bilidad social). L a resp o n sab ilid ad psicosocial se g ra d a a travs del
prin cip io de socializacin. En trm in o s p sicoanalticos diram os que
se constituye la resp o n sab ilid ad psicosocial a p a rtir de la aceptacin
p o r p arte del sujeto del p rincipio de la re a lid a d , la cual se opera
m ediante la introyeccin de la conciencia de la realidad que poseen
los otros.
D e n tro de esta responsabilidad psicosocial aparece la gnesis
social de la culpa. Es el q u e b ra n ta m ie n to de u n a ordenacin del
gru p o en cuya integracin el individuo se siente com prom etido. Se
necesitan p a ra ello dos cosas: que el g ru p o tenga esta n o rm a como
p a u ta y que el individuo se sienta co m p ro m etid o con el grupo en
este m b ito concreto de esta n o rm a precisa.
D el q u e b ra n ta m ie n to de la p a u ta social n acer la culpabilidad (y
la vivencia de culpa) de tip o psicosocial, con to d o s los ingredientes
que conlleva (de estim a o desestim a; de estm ulo o de desesperacin;
de integ raci n o de proscrip ci n del grupo).
E sta gnesis psicosocial de la culpa tiene m u ch a im portancia
p a ra ex plicarnos m uchas de las situaciones ticas de la juventud
actual. E n pocas de cuo trad icio n alista, la responsabilidad psico
social es la que prevalece; en cam bio, en pocas revolucionarias
com o la nuestra, la resp o n sab ilid ad psicosocial carece de im portan
cia. L a ju v e n tu d de hoy se siente cad a vez m enos co m p ro m etid a con
las p a u ta s sociales en cu a n to sociales.
R esponsabilidad tica (gnesis tica de la culpa; culpabilidad

tica). L a resp o n sab ilid ad tica se origina en el h o m b re cuando se
siente com p ro m etid o o integrado d en tro de u na ordenacin humana.
En esta o rd en aci n act a la libertad y la responsabilidad. Ademas
de so cializacin (com o en la fo rm a de resp onsabilidad p sic o so c ia l)
hay h isto ria. Existe adem s la obligacin desde den tro del sujeto,
y no slo la presin de fu era (au n q u e sta sea in tern alizad a o ntroyectada).
El pecado se origina del q u e b ra n ta m ie n to de esta integracin
h u m a n a e in terh u m an a. Se frag u a d en tro del ju eg o de responsabi 1dades y de libertades in terh u m an as. D e ah que la culpabilidad se
de tip o tico (n acid a de la lib ertad responsable y de la obligacio
interna).
A N T R O PO LO G IA DE LA C U L P A B IL ID A D
6 43
R espon sabilidad religiosa (gnesis religiosa de la culpa; cu lpa

bilidad de tipo religioso). La resp o n sab ilid ad religiosa supone una
cosm ovisin en la que el h o m bre se siente inm erso, integrado y
com prom etido. E sta cosm ovisin se apoya ltim am ente en la creen
cia (Jaspers). E n el cristianism o, esta creencia se convierte en fe
(relacin in terpersonal) y la cosm ovisin se convierte en h isto ria de
salvacin . L a responsabilidad se vive en u n a nueva dim ensin, que
no es de ningn m odo alienante, sino plenificante.
El pecado e n tra d e n tro de esa corriente. Se o rig in a p o r el que
brantam iento de la orden aci n religiosa, d en tro de la cosm ovisin
(creencia religiosa) o dentro de esa historia de salvacin (fe cristiana).
La culpabilidad en este nivel recibe unas calidades com pletam ente
nuevas, que nos d e n o ta el m u n d o de las religiones y sobre to d o el
mundo de la Biblia.
c)
Expresin de la culpabilidad
L a expresin de la culpa depende m ucho del objeto (del qu del

pecado); est tam b in m uy con d icio n ad a p o r la diversa gnesis de la
culpa. Sin em bargo, p o r razn de claridad vam os a referirnos a la
variedad de esquem as expresivos de la culpa d e n tro de la econom a
del psiquism o hum ano.
M odos directos. La expresin de la culpa puede hacerse de dos

modos: directo e indirecto. En el prim er caso, la culpa se expresa como
tal, en form a de pesar, de angustia ante los efectos posibles, de desespe
racin ante lo ya hecho y sus efectos visibles, de angustia ante la im posi
bilidad de deshacer lo hecho, de depreciacin de s mismo por lo hecho,
etc.; y, en m om entos de excepcional agudeza, por el sentim iento de retro
traerse sobre ese pasado inm ediato aquel en el que se hizo lo indebido
en un intil, ineficaz, forcejeo por desear su vuelta y no haber actuado de
la forma que se hizo 30.
M odos indirectos. Estas expresiones indirectas nacen de la doble
necesidad de ocultarse como culpable y de aparecer como culpable para
que desaparezca el pecado. Esta tensin se resuelve m ediante la expresin
de la culpa por modo indirecto:
mediante los sueos;
mediante otros procesos de la conciencia en estado vigil: a) por
proceso de racionalizacin (proceso mediante el cual la persona se da a s
30 Ibd., 189-199.
644
mism a y tiende a d ar a los dems la explicacin falsa, pero en apariencia

suficiente, de lo que acontece, creando as un seudoequilibrio que le dis
pensa de una introduccin objetiva en su propio conflicto y, naturalmente,
en su reparacin); las form as de racionalizacin son muy variadas: fobias'
crisis de angustia, proyeccin orgnica, obsesin; b) por dinamismos
paranoides; c) tem or de la m irada ajena, susto, la evasin (jocosidad,
dependencia de la droga, trabajo, etc.).
d)
A|M TR OPOLOGIA D E LA C U L P A B I L I D A D
A c e p ta m o s, m s bien, la o p in i n de C astilla del P in o , que ve u n a
funcin y un sentido en la vivencia del pecado. L a expone del si

guiente m o d o 33:
La culpa y la vivencia de culpa tiene una econom a dentro de la
persona: depende de la integracin de la m ism a en un universo de valores
(entendam os stos com o originarios o como consecutivos); da seguridad
al valor de la praxis hum ana (hacindola responsable); introduce a la
persona en la realidad.
A rrepentim ien to y reparacin
El pecado y la vivencia del pecado es un resorte o una fuerza que

tiene la persona p ara denotar la desintegracin (psicosocial, tica o reli
giosa). Tras la accin culpable sobreviene el pesar por la prdida m ayor o
menor que acontece en la integracin del sujeto de la accin dentro de la
comunidad en la que aqulla tiene lugar.
L a vivencia y el estado de culpa lleva consigo la necesidad de la

reintegracin. E sto se o p era m ediante el arrep en tim ien to y la repa
racin. El arrep en tim ien to no es au tn tico si se p ro lo n g a excesiva
m ente sin p asar a u n a rep araci n real. El m ero arrepentim iento
puede ser u n a tra m p a que el sujeto se tiende a s m ism o y tiende a
los dem s p a ra que su cu lp a sea p e rd o n a d a sin que ten g a que hacer
de o tra m an era a com o hizo.
El arrep en tim ien to slo tiene sentido a travs de u n a nueva ac
cin, a h o ra p o sitivam ente valiosa, p a ra c o m p o n er los efectos nega
tivos p ro v o cad o s p o r la accin an terio r. L a alienacin que la culpa
suscita en el sujeto, si p retende superarse, no puede hacerse a expen
sas de la nueva alienacin p o r el sufrim iento, sino a travs de la
desalienacin que la o p u esta praxis ha de o rig in a r 31.
3.
TIENE SEN TID O LA VIVENCIA DE LA C U LPA B ILID A D ?
D espus de h a b e r visto la e stru c tu ra p sicolgica de la vivencia

del pecado, nos podem os p reg u n tar: tiene sentido esta subjetivizacin de la culpa?, es algo necesario o algo espreo y, por tanto,
elim inable?
A nalizarem os m s ab ajo la resp u esta neg ativa de H e sn a rd 3
necesario elim in ar la vivencia del pecado p a ra a lcan zar u n a mora
a u tn tica. P a ra l to d a vivencia de cu lp ab ilidad ( = a lo cual !lan?
p e c a d o ) es de carcter n eu r tico y, p o r ta n to , no tiene
sentido. V erem os cm o este p lan team ien to de H ern ard es val11.
p a ra u n a vivencia p ato l g ica de culpabilidad; pero no to d a viven
del pecado es, de p o r s, patolgica.
3' Ibd., 268.
32 A. H e s n a r d , M orale sans pch (Pars, 1954).
645
Antes de la ejecucin de las acciones, la necesidad de no-ser-culpable

responsabiliza al sujeto. Pero despus de com etida la accin que atenta
contra un valor o contra la integracin del sujeto, se origina la necesidad
del sentim iento de pecado para que desaparezca esa desintegracin. En
efecto, en tan to que el problem a est irresuelto aparece con nitidez en la
conciencia, esto nos lleva a admitir: la persistencia en la conciencia de
accin m ala llevar a solucionar el problem a.
4.
N O R M A LID A D Y A N O R M A L ID A D EN LA VIVENCIA
DE C U LPA B ILID A D
La funcin que la vivencia de cu lpabilidad tiene d e n tro de la

econom a del psiquism o puede realizarse o no realizarse. Eso
depende del m o d o n o rm al o an o rm al de vivencia de culpa. En
este ltim o caso la vivencia de la cu lp ab ilid ad no se pone al
servicio de la eco n o m a del psiquism o, es decir, al servicio de la
recuperacin del equilibrio m ediante la reparaci n ; se alim enta a
si m ism a y se constituye en fin p a ra el sujeto.
L a coherencia o el sentido de la vivencia de cu lp ab ilid ad se
mide p o r su n o rm a lid ad psquica. P o r eso nos in teresa se alar
los rasgos patolgicos y sus rasgos norm ales. H e aq u un elenco
de los mismos:
a) Rasgos patolgicos
viven La V,Ven.cia del Pecado a veces se convierte en s misma en una
obseC' 3 neur lca q ue puede tener com o ingrediente especfico: a) la
ion. ocupa todo el m bito de la conciencia, perdiendo im portancia
C a s tilla
d e l
P i n o , o. c 123-196.
646
psicolgica todo lo dems y haciendo que el sujeto viva de y para su

culpa; b) la agresividad; cuando la autocensura o sentim iento de indigni
dad orienta la vida psquica c o n tra uno mismo, llevando al sujeto hacia
una autopunicin y hacia un proceso de autodestruccin; c) la angustia:
cuando se desorbita el carcter irreparable de la falta y se fija la
vivencia hacia atrs (querer vivir la imposible repeticin de lo hecho) y
hacia adelante (lanzar la conciencia hacia un vaco absoluto).
b)
Estructura normal de la vivencia de culpabilidad
L a vivencia de la culp ab ilid ad te n d r su sentido y su cohrenC]^

si realiza de u n m o d o correcto la funci n que tiene d e n tro de to
la realidad com pleja de la culpabilidad tico-religiosa.
34
C.
ngelhardt,
A s p e c t o s p s i c o l g i c o s d e la c u lp a : R e n o v a c i n
d e la c o n fe s i n (M adrid, 1971), 25.
y Past
647
La vivencia del pecado es la representacin psquica o la subjetiviza

cin del m om ento objetivo del pecado. La conciencia de culpa es la
actualizacin del conflicto a que hemos llegado en nuestra relacin con la
realidad
es decir, con los otros y con nosotros, en tanto que somos
objetos tam bin de la realidad a travs de una decisin errada, esto es,
de una p r a x i s responsablem ente inadecuada 35.
La anorm alidad en la vivencia del pecado se pone de manifiesto en

las a lte r a c io n e s p s i c t i c a s que sufre la conciencia: a) depresin: nace de la
hiperestesia del dolor m oral y lleva a la exagerada consideracin de ia
indignidad moral (va desde la exageracin de las pequeas faltas actuales
o pasadas hasta el sentirse condenado para siempre); b) psicosis mana
ca: elevacin del tono vital y disminucin de los mecanismos de autocon
trol (lleva al em botam iento de la conciencia m oral y hasta su anulacin
completa); c) paranoia: proyeccin de la conciencia m oral (y de los corres
pondientes sentimientos de culpa) fuera del sujeto.
De un m odo concreto, conviene llam ar la atencin sobre determina

das propensiones m orbosas que desde el punto de vista de la higiene
mental pueden afectar a la p r c t i c a s a c r a m e n t a l d e la c o n fe s i n : a) narci
sismo: sobre todo en personas de m ucha prctica religiosa; b) magia,
entendiendo el perdn como algo irracional; c) represin: mediante la
form acin de ideales morales abstractos inalcanzables; d) individualism
l a
Podram os resum ir, de un m o d o global, la norm alid ad y cohe

rencia de la vivencia de la culpabilidad en las siguientes afirm aciones,
que expresan otros ta n to s rasgos de la e stru ctu ra n orm al de la cul
pabilidad en su in stan cia de subjetivizacin;
O tras veces la vivencia del pecado com porta una serie de r e a c c io n e s

d e s c o n t r o l a d o r a s de la vida psquica, llegando hasta modificar patolgi
cam ente la vivencia del tiem po (del pasado, del presente y del futuro), del
espacio, de la vida neuro-vegetativa (sueo, apetito, sed, etc.).
En los m e c a n i s m o s d e e x c u l p a c i n o d e lib e r a c i n d e la c u lp a b ilid a d

tam bin puede aparecer lo patolgico: mecanismos de defensa (tics ner
viosos); ritualizacin de la fase del arrepentim iento y de la reparacin,
mecanismos obsesivo-compulsivos. En cuanto a la confesin cabe el pe
ligro que desde un punto de vista psicolgico se convierta en esa rituali
zacin de la que hablam os, como mecanismo mgico que libere de la
ansiedad neurticam ente condicionada por el ejercicio de la accin 3 .
Existe una confesin como ritual fecundo, sano en cuanto que estimula la
espontaneidad y creatividad hum anas. Pero pueden existir unos ritos irra
cionales que se fundam entan en la represin y que u t i l i z a n mecanismos
obsesivo-compulsivos cuya violacin produce terror, angustia irracional,
ms que un pesar m atizado positivamente.
d e
El objetivo o meta de la_vivencia del pecado es la superacin de la

praxis inadecuada y la adopcin de una nueva praxis que acierte sobre la
realidad. En una palabra: es preciso hacer de form a que la persona
adquiera conciencia de su realidad respecto de su culpa y de su responsa
bilidad, de m anera que las inm ediatas decisiones se lleven a cabo en el
pleno ejercicio del sentido de lo que lo real es para l 36.
Este objetivo se lograr si la vivencia de culpabilidad conduce al
sujeto a una form a autntica de arrepentim iento que se traduce en la
reparacin. La disculpa real slo acontece cuando, con nuestra accin no
culpable, que ahora realizamos, negamos, en la medida de lo posible, los
efectos de la accin culpable antes ejecutada... La misma accin no culpa
ble tiene a su vez calidades catrticas sobre el pasado culposo... Slo aquel
que se sabe capaz de hacer y se ve a s mismo haciendo de otro modo que
como hizo, puede objetivar el pasado, es decir, serle visible como tal
pasado, como aquella etapa de su propia existencia que le depara no otra
cosa sino el saber sereno sobre lo que debe hacer en cada m om ento 37.
Solam ente cu an d o se verifican estos rasgos en la vivencia del

pecado podem os h ab la r de una subjetivizacin coherente de la cul
pabilidad tico-religiosa. S olam ente entonces se realiza c o rrecta
mente la dim ensin subjetiva del pecado tico-religioso.
5' F * C LU SI0N : ES PO SIBLE UNA M O R A L SIN P E C A D O

( - SIN VIVENCIA DE C U L PA B IL ID A D )?3*
ci PsiClogos y P siquiatras han ex p resado m uchas veces sus objehumS en f o n tra de Ja nocin y vivencia del pecado en la vida
ana. Un caso tpico es el de A. H esnard en su libro titu lad o
35
C a s i l l a d e l P in o ,
b d ., 273.
7 Ib d ., 276.
o . c
273.
pch (Pan'ES,| o m ^ 'U n iv e r s m o r b i d e d e la f a u t e (Pars, 1949); I d ., A{ r a le s a n s

s, 1954); L. M o n d e n , M o r a l s in p e c a d o ? (M adrid, 1960); I. C i s a r ,
648
M O R A L DE A C T IT U D E S
1. M O R A L
FUNDAM ENTAL
M o ral sin p e c a d o , co n tin u aci n y sistem atizacin de o tro anterior

titu la d o El universo m rb id o de la fa lta .
H esnard consid era que en la vivencia del pecado se d a un doble
m ecanism o: el de la an g u stia y el de la agresividad. E n la vivencia del
pecado el h o m b re se d esd o b la y aparece p a ra s m ism o com o acusa
d o r y acusado. P ecado es p a ra H esnard sin n im o de obsesin m or
b o sa de culpab ilid ad . El p ecad o r tiende a replegarse sobre s mismo
y de este m o d o se evade del m u n d o . D eclina el em peo y com pro
m iso que tiene en relacin con las realidades m u n d an as y con los
dem s hom bres.
S iendo el im perativo m oral fu n d am en tal el de abrirse a los dem
y c o la b o ra r en la edificacin del m u n d o , es necesario propugnar
p iensa H e sn a rd u n a m o ral sin p ecad o . U na m oral en la que
ex istan los im perativos provenientes de la carid ad , pero en la que no
ex ista la vivencia de la culpabilidad (que H esnard identifica con
p e c a d o ).
Este p lan team ien to del pecado com o vivencia m o rb o sa de la
culp ab ilid ad h a d ad o lug ar a co n tracrticas m uy razo n a d as que han
co lo cad o las cosas en su sitio. T enem os que confesar que un pecado
tal com o lo concibe H esnard es u n a su p ra e stru c tu ra alienante y debe
ser elim in ad o de la m oral. T am b in reconocem os que dentro del
cristian ism o h a existido m uchas veces u n a vivencia neurotizante de
la cu lp ab ilid ad . P ero , es sa la a u tn tica im agen del pecado? No
ser su caricatu ra?
P a ra algunos, H esn ard , en realid ad , no se re fu ta m s que a s
m ism o, en cu a n to que el p ro b lem a com o l lo h a p lan tead o no
coincide en ab so lu to con el p ro b lem a del pecado en la m oral cristia
na. P o d em o s decir que lucha c o n tra un e sp a n tap jaro s creado por l
y que to d o s los golpes dirigidos c o n tra la m o ral cristia n a van a parar
a o tro b la n c o 39. O tros h an o b servado que el co n cepto de pecado
que utiliza H esn ard es am biguo. P o r eso le p ro p o n e n o tro ttulo a su
libro: Pecado sin moralismo (R icoeur), M oral sin obsesin (Dum ry), M oral sin falsa idea del pecado (O raiso n), M oral sin an g u stia
(Eck).
La m oral sin pecado: El pecado en la filosofa m oderna (M adrid, 1963), 191-223 .
W. K o r f f , Aportas de una m oral sin culpa": Concilium 56 (1970), 390-410,
P ia n a z z i , Morale e psicologa (Zrich, 1972).
C i s a r , /. c., 2 2 2 .
a n t r o po l o g a
d e
la c u l p a b il id a d
649
La discusin sobre la posibilidad de u n a m o ral sin p e c a d o ha

supuesto m ucho p a ra la renovacin de la teologa y de la pasto ral
del pecado. A u nque h u b o ex ag eracin en ciertos p lanteam ientos,
sigue vigente su am o n estaci n ante la posibilidad de con v ertir la
vivencia de cu lp ab ilid ad en u n a vivencia n eu r tica y p o r ta n to intil.
23
Presentacin sistemtica
del significado teolgico-moral
del pecado
Desde hace b a stan te s aos se h a ido realizando u n a revisin

teolgica y p a sto ra l sobre la co m prensin y vivencia del pecado. De
ah que la nocin vigente de pecado est en un m o m en to de tra n si
cin. A parecen nuevas perspectivas, que com ienzan a tener su in
fluencia en la conciencia que la co m u n id ad cristian a proyecta sobre
el pecado.
En esta p resentacin sistem tica de la nocin de pecado q u ere
mos referirnos a los siguientes aspectos:
I.
Nuevas perspectivas en la presentacin teolgica del pe

cado.
II. Las desviaciones en la vivencia y en la presentacin cristia

nas del pecado
III.
La conceptualizacin teolgico-m oral del pecado
N U E V A S PE R SPE C T IV A S
EN LA PR E SE N T A C IO N TEOLOGICA D EL PE C A D O '
La reflexin teolgica actual sobre el pecado no se presenta
como algo co m pletam ente d iscontinuo con lo anterior. La ms sana
cin teolgica sigue viva y vivificante en los intentos renovado-
furt khUÎEVERNICH> Schuld und Snde in der Theologie der Gegenwart (FranR R in c n , Boletn bibliogrfico (sobre el pecado): Corintios X III n.
652
res. Ello se c o n sta ta no slo en la co h erencia de la sntesis teolgica

actu al, sino tam b in en el inters de la trad ici n , m anifestado en
estu d io s sobre el concep to del pecado en diversos perodos y autores
rep resen tativ o s d e n tro de la h isto ria de la teologa: poca patrstica,
edad m edia, edad m o d ern a, situacin re c ie n te2.
r E SE N T
A C IO N S IS T E M A T IC A D E L S IG N IF IC A D O D E L P E C A D O
653
C oncilio V aticano II te n d r m u ch a influencia en la p a sto ral del
futuro, sobre to d o en la p asto ral de la p e n ite n c ia 5.
P o r o tra p arte, la visin cat lica del pecado no puede desconocer

o tra s apreciaciones. N o h a n faltad o , p o r ello, estudios sobre las
concepciones cristianas no catlicas del p e c a d o 3. Sin pretender re
coger to d as las nuevas orientaciones, sealam os aquellas que nos
parecen las m s decisivas en el cam bio de o rientacin ta n to doctrinal
com o vivencial.
3. O tra perspectiva im p o rtan te en la im p o staci n del tem a del

pecado en el cristianism o actual es la que se refiere a las consecuen
cias negativas que a p o rta a la H u m an id ad . Siem pre se consider el
pecado com o un m al p a ra el h o m b re . P ero en estos ltim os aos
se ha insistido y se sigue insistiendo de u n a m a n era p artic u lar en este
aspecto; se h ab la del pecado com o de u n a divisin del h o m b re en
s m ism o y de u n a d eform acin h u m a n a . El C oncilio V aticano II
ha insistido tam bin sobre este p u n to 6. El n. 13 de la GS expone las
consecuencias del pecado p a ra la p e rso n a hum ana:
1. En p rim er lugar, es necesario sealar la perspectiva persona

lista com o h o rizo n te en que se sit a actu alm ente la nocin de peca
C rea en el h o m b re la tendencia al m al y le ac arrea m uchos

males.
do. E sta o rien taci n proviene de la influencia de la Biblia y de la

a p e rtu ra de la teologa a las ciencias antropo lgicas.
L a conciencia cristian a del presente va asim ilando cad a vez ms
las dim ensiones p ersonalistas que la B iblia ofrece p a ra hab lar del
pecado. P a rtie n d o de esa perspectiva p erso n alista se entiende el
pecado com o un n o que el ho m b re dice y hace. A h o ra bien esa
negativa tiene diversos p u n to s de referencia: n o al D ios personal;
n o al h om bre; n o a la co m u n id ad ; n o a la p ro p ia vocacin
histrico-csm ica.
2. L a dimensin eclesial tam bin aparece com o u n a perspectiva
m uy m arcad a en la nocin y vivencia actuales del pecado dentro de
la co m u n id ad cristiana. La d o c trin a del C oncilio V aticano II, prepa
ra d a p o r u n a teo lo g a a n te rio r de la eclesialidad, h a sido decisiva a
este re sp e c to 4. El C oncilio reconoce la presencia en su p ropio seno
a p ecad o res y se d eclara al m ism o tiem po sa n ta y necesitada de
p u rificaci n (LG n. 8). A dm ite que el pecado hiere a la Iglesia
(L G n. 11). E sta dim ensin eclesial del pecado que aparece en el
35 (1985), 145-166; B. H a e r i n g , Sin in post-vatican II theology: J. A. S e l l i n g

(ed.), Personalist M oris (Lovaina, 1988), 87-107. Ver nota 4 4 de este c a p tu lo .
2 P ara las anotaciones bibliogrficas sobre los aspectos indicados en el texto
remitimos a: M. V i d a l , C mo hablar del pecado hoy (M adrid, 1975), 55-56.
3 V . P a l a c h k o v s d y , Le pech dans la theologie orthodoxe: T h o lo g ie du
pch (Tournai, 1960), 433-517; C. V o g e l , Note sur la thologie du pch dans
les glises protestantes, o. c., 519-528; B. G h e r a r d i n i , El pecado en el pesimismo
de la Reform a: El pecado en la filosofa m oderna (M adrid, 1963), 29-87; B. Ma
t e u c c i , El pecado en el pesim ism o jansenista, o. c., 88-127.
-J
4 J. P e r a r n a u , Aspectos actuales de la teologa del pecado: P ara r e n o v a r
penitencia y la confesin (M adrid, 1969), 75-96.
Lo desva de su fin ltim o.

R om pe la a rm o n a en su in terior, crean d o divisin y lucha en
su corazn.
Es m s fuerte que el h o m bre y lo esclaviza.
R ebaja al hom bre y no le perm ite lo grar su plenitud.
El pecado, segn el m ism o C oncilio, tiene tam b in efectos p erni
ciosos para la sociedad. M s an, en un largo n m ero de la GS se
pone de relieve la d eform acin de la actividad h u m a n a p o r el peca
do (n. 37).
4. La nocin cristian a de pecado es vista actualm ente d e n tro de
un contexto de dilogo con o tras ideologas y con la situacin del
hombre secularizado. Es, p o r ta n to , u n a vivencia de la culpabilidad
en un clim a de a p e rtu ra hacia o tras com prensiones que o p eran una
funcin de con traste y a veces de crtica.
5. A dem s de estas orientaciones generales sobre la nocin de
pecado conviene rec o rd a r la im p o rta n c ia que h a ten id o el tem a del
pecado en relacin con otros aspectos decisivos del cristianism o. Se
a estudiado la relacin que g u a rd a el pecado con la te n ta c i n 7, con
1966-'^ 4x3' 44[R ^ Pecad en la Iglesia: La Iglesia del V aticano II (Barcelona,
MsppU Pe r o H om bre y pecado segn la constitucin Gaudium et S p es:
, , anea M - Cuervo Lpez (Salam anca, 1970), 341-343.
C oncii
ECLERQ
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H aag Fi J- T seduccin y el seductor: Concilium n. 56 (1970), 456-465; H.
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654
P R E S E N T A C IO N
la c o n v e rsi n 8, con el sacram en to de la re c o n c ilia ci n 9. D en tro de

la referencia a las d istin tas edades psicolgicas h a p re o c u p a d o sobre
to d o el anlisis de la culp ab ilid ad infantil y a d o le sc e n te 10. N o ha
fa lta d o ta m p o co el inters p o r co rrelacio n ar el pecado con otras
fo rm as del sab er h u m a n o actual
S ISTEM A TIC A DEL SIG N IFIC A D O DEL PECA D O
655
EL PECA D O EN T E N D ID O COM O TA B U
Y E X PR E SA D O C O M O M A N C H A
Se tra ta de la nocin m s in co rrecta de culpabilidad. Pertenece

a un sistem a tico de m entalidad m gico-tabustica, que se hace
coincidir con la m entalidad de los llam ados pueblos p rim itiv o s.
Sin em bargo, se pueden d escubrir residuos tabusticos en sistem as
ticos ms evolucionados y h a sta d en tro de la com prensin y viven
cias cristianas.
6.
El Magisterio eclesistico se h a p reo c u p a d o p o r presentar
orientacio n es seguras acerca de la teo lo g a del pecado. Baste recor
d a r, en tre o tras intervenciones, los tra b a jo s del S n o d o de los Obis
pos de 1983 co n la consiguiente E x h o rta c i n A p o st lica R econci
liacin y P en iten cia ,2.
a) Concepcin tabustica del pecado

La com prensin del pecado com o ta b descansa sobre un sistema
tico mgico-tabustico, que es necesario tener en cu en ta p a ra o b te
II
ner la nocin ex ac ta del p ecad o -tab l3.

T a b es u n a p a la b ra que se em plea p a ra designar u n a realidad
(cosa, persona, etc.), cuyo uso o co n tacto est p ro h ib id o al hom bre.
Una realidad es ta b cuan d o el h om bre no puede p en etra r en ella sin
que se desencadenen diversos m aleficios que estn d e n tro de dicha
realidad. Existe un m u ro in fran q u eab le entre la realid ad ta b y el
hombre, m u ro que puede ser violado ta n to de p ensam iento, com o
de palabra o de accin.
L A S D E SV IA C IO N E S EN LA VIVENC IA
Y EN LA P R E SE N T A C IO N C R IST IA N A S D E L PE C A D O
S o n m uchas las desviaciones en que puede caer la vivencia y la
presen taci n del pecado. E n este a p a rta d o lim itam os la considera
cin a tres co m p ren sio n es que resu ltan in ad ecu ad as p a ra cap ta r el
significado au tn tico de la culp ab ilid ad tico-religiosa cristiana.
Las caractersticas fu n dam entales de la realidad ta b son las

siguientes; tiene un ca r cter ciego y opaco (est c errad a sobre ella
misma, sin que p u ed a ser p e n e tra d a o ilu m in ad a p o r el hom bre);
tiene una interioridad malfica, co n ten id a p o r la in franqueabilidad
del m uro que la sep ara del hom bre; su violacin im plica sanciones
inmediatas de ord en m gico y religioso; esta violacin no entra
dentro de las categoras de la responsabilidad humana', las sanciones
acaecen com o consecuencia de la violacin, sea sta responsable o
irresponsable desde la libertad hu m an a; la violacin, ju n to con las
sanciones inm ediatas, es de carcter contagioso, es decir, condiciona
a las personas que estn im plicadas (con lazos de sangre, lazos
sociales, etc.) con el vio lad o r del tab.
8 J. F u c h s , Sin and Conversin: Theological Digest 14 (1966), 292-301; B.

H a e r in g , La conversin: Pastoral del pecado (Estella, 1968), 97-202.
9 C . V o g e l , El pecado y la penitencia en la Iglesia antigua ( B a r c e lo n a , 1967);
I d ., El pecado y la penitencia: P a s to r a l d e l p e c a d o (E s te lla , 1968), 203-331;
V a r io s , Penitencia y Confesin (M a d r id , 1969); V a r io s , Para renovar la Peni
tencia y la Confesin (M a d r id , 1969); G . F l REZ, La reconciliacin con Dios
( M a d r id , 1971); D. F e r n n d e z , El sacramento de la Penitencia (V a le n c ia , 1971);
V a r io s , Renovacin de la Pastoral de la Confesin ( M a d r id , 1971); J. R a m o s R e g i d o r , II Sacram ento della penitenza ( T o r in o , 1972); V a r io s , El misterio del
pecado y del perdn ( S a n ta n d e r , 1972); S . M a g g io l in i , El p e c a d o y el perdn en
la com unidad eclesial ( M a d r id , 1973); J. M . R o v ir a , El sacramento de la peni
tencia, hoy: Ig le sia V iv a n. 46 (1973), 315-339; A t e m , Pratique pnitentielle et
pch: L e S u p p l m e n t n n . 120-121 (1977).
10 V. G m e z M ie r , Culpabilidad en los adolescentes y confesionario catolico.
Revista de Ciencias de la Educacin (1972), 577-587; M . T. B e l l e n z ie r , Ricon
Una m oral que fu n d am en ta lo bueno y lo m alo (es decir, la

m oralidad) en la nocin y en la realidad del ta b es u n a m oral:
ciliazione e Penitenza nella vita dei n o strifig li (R om a, 1974).

11 J. M . P o h ie r , La hermenutica del pecado ante la ciencia, la tcnica y a
tica: Concilium n. 56 (1970), 411-424.
12 Z. H e r r e r o , Snodo 83 sobre reconciliacin. Resonancias de las tesis
morales en el aula sinodal: Estudio Agustiniano 19 (1984), 399-476; E. LPEZ
A z p it a r t e , El tema del pecado en la Reconciliacin y p en iten cia de Jua
Pablo II: Proyeccin 33 (1986) 55-69.
la f y.*vemos a transcribir aqu la descripcin que se ha hecho ms arriba de

G o e t11^fm entacin tabustica de la moral. Sobre el pecado como tab, cfr. J.
I96oiZi Peh chez les prim itifs. Tabou et pch: Thologie du pch (Tournai,
962) 84 9
^ M h r , La tica cristiana a la luz de la etnologa (M adrid,
656
precientifica: en cu an to que hace d ep en d er al h o m bre de una

realidad an terio r a to d o m om ento de c u ltu ra o de hum aniza
cin;
antihum ana : en cu an to que adm ite que existe u n a realidad
in tra m u n d a n a sup erio r al m ism o hom b re y sobre la cual ste
no tiene ningn poder;
irresponsable : en cu an to que est som etido a leyes ciegas,
m an ten ien d o al hom bre d e n tro de un estadio de infantilism o
sin dejarle llegar a u n a m ay o ra de edad.
Asi, sorprende la im portancia y la gravedad que se concede a la

violacin de las prohibiciones de carcter sexual en la econom a de la
mancha. La prohibicin del incesto, de la sodom a, del aborto, de las
relaciones sexuales en tiempos y a veces hasta en sitios- prohibidos,
adquiere una im portancia tan fundam ental como la inflacin y desorbitacin de lo sexual es caracterstica del sistema de la im pureza, hasta el
punto de que parece haberse establecido desde tiempo inm emorial una
complicidad indisoluble entre sexualidad e im pureza l6.
De este m odo, aparece la identidad entre pureza y virginidad: lo
virgen es lo incontam inado, como lo sexual es lo inficionado. Esta doble
correspondencia o equivalencia late en el fondo de toda nuestra tica,
constituyendo el arcasm o que ms se resiste a la crtica. Es esto tan cierto
que si querem os afinar la conciencia de la culpabilidad, no podrem os
hacerlo m editando sobre la sexualidad, sino reflexionando sobre la esfera
no sexual de la existencia, como es el cam po de las relaciones hum anas
creadas por el trabajo, la apropiacin y la poltica: en ellas se form ar una
tica de las interrelaciones hum anas, una tica de la justicia y del amor,
que acabar por reverter sobre la sexualidad, revalorizndola y transvalorizndola 17.
El p ecad o -tab recibe su expresin correspondiente a travs del

sim bolism o de la "mancha". R ico eu r ha d edicado pginas densas y
brillantes al estudio de este sim bolism o de la culpa l4. P a rte de la
afirm aci n de que en el fondo de to d o s nuestros sentim ientos y de
to d a n u estra m entalidad y co n d u cta con relacin a la cu lpa laten el
m iedo a lo im p u ro y los ritos de purificacin. P a ra este autor, el
sim bolism o m s arcaico que podem os to m a r com o p u n to de partida
es el del m al concebido com o suciedad o m an cha, es decir, como
ta c h a que co n ta m in a desde fu e ra l5.
en el hecho del pecado: en ten d id o a travs de las caracters

ticas de suciedad, de contaminacin y de impurificacin (ri
tu al, ju rd ica, etc.);
en los ritos de expiacin: realizados m ediante esquem as pu
rificatorios.
La expresin del pecado a travs del sim bolism o de la m a n c h a

condiciona profundam ente la comprensin y la vivencia de la culpa*
No m enor im p o rtan cia tiene el sim bolism o de la m ancha al
condicionar el repertorio de contenidos pecam inosos y la intensidad

o nfasis de la culpabilidad.
El smbolo de la mancha como expresin de la culpabilidad
El sim bolism o de la m an ch a h a sido m uy utilizado p a ra hablar

y co n cep tu alizar la realidad com pleja de la culpa:
657
bilidad. En prim er lugar, conduce el hecho del pecado p o r derroteros

de au tom atism o, co n trario s a la idea de libertad: p ecado-m ancha
tiene una e stru ctu ra irracional, de im posicin exterior. P o r o tra
parte, el sim bolism o de la m ancha fo rm u la la realidad de la coo p e
raci n co m u n itaria en el mal de un m odo incorrecto: p o r m ecanis
mos de c o n tam in aci n exterior.
U n a m o ral b a sad a en u n a concepcin m g ico-tabustica es una

m oral falsa. C arece de la dim ensin crtica que h a de aco m p a ar a .
to d o sistem a m oral. Se sit a en el nivel m s inferior de la heteronom a m oral.
b)
S IS T E M A T IC A DEL S IG N IFIC A D O D EL PEC A D O
c)
Residuos tabusticos en la nocin y vivencia cristianas

de la culpabilidad
El pecado en tendido com o ta b y ex presado com o m a n ch a
ha sido algo ajeno a la comprensin y a la vivencia cristianas de

a culpabilidad. E n co n tram o s bastantes elem entos o residuos tabusticos tan to en la m an era de h ab lar del pecado com o en el m odo de
vivenciarlo en la vida individual y en la vida c o m u n itaria de los
cristianos.
Prescindiendo de situaciones un tanto patolgicas, com o las del
14 P. R ic o e u r , F initud y culpabilidad (M adrid, 1969), 265-294.

15 P. R ic o e u r , Culpa, tica y religin: Concilium n. 56 (1970), 331.
,^ IC0 ,JR. F initud v culpabilidad, 269.

271.
Ib id ..
m o ra l
fu n d am en tal
658
neu r tico obsesivo o escrupuloso l8, sealam os los siguientes resi

du o s tabu stico s en la concepcin y vivencia cristianas del pecado:
SISTEMATICA DEL SIGNIFICADO DEL PECADO
659
2)
La vivencia cristian a de la cu lp a no se ha librado siempre del
miedo frente a un castigo divino que se descargara inm ediatam ente
com o violacin mecnica (no asumida responsablemente) de una

norma. P a ra ex p resarlo grficam ente, se puede c o n sta ta r en el cris
de h a b er pecado el hom bre. E sta u n in en tre castigo y falta

pertenece a u n a com prensin tab u stica del pecado. C onstituye, se
gn afirm acin de R icoeur, u n a fatalidad p rim o rd ia l.
tia n o que se acusa de no h ab er cum plido el precep to dom inical

au n q u e u n a cau sa razo n ab le se lo im pidi p o rq u e con tal acusacin
q u e d a m s tra n q u ilo . La acusacin de p ecados que no me acuer
d o o de p ecados que quiz h ay a co m etido sin sa b e rlo puede
in terp retarse com o u n a concepcin del pecad o en clave de violacin
m ecnica de u n a n orm a.
La cadena irrompible que traba la venganza a la m ancha es anterior

a toda institucin, a to d a intencin, a todo decreto; es sa una trabazn
tan prim itiva que es incluso anterior a la misma representacin de un dios
vengador. El autom atism o en la sancin, que teme y adora la conciencia
primitiva, expresa esa sntesis a p r i o r i de la clera vengadora; como si la
culpa hiriese la potencia misma de lo vedado, y como si esa misma lesin
desencadenase la reaccin de m anera fatal, ineludible 20.
E sta m ism a com p ren si n puede descubrirse en ciertos com

p o rta m ie n to s m orales vividos conflictivamente. P o r ejem plo, la vi
vencia de cu lp abilid ad en ciertos co m p o rta m ien to s conyugales rela
cio n ad o s con el co n tro l de n a ta lid a d puede obedecer al esquem a del
pecado en cu a n to violacin m ecnica de u n a norm a: la vivencia
conflictiva de u n a situ aci n m o ral sin salida suele ten er su funda
m en to en u n a deficiente co m p ren si n de la m oral y, en concreto, del
pecado. En el fo n d o la llam ad a conciencia p e rp leja se alim enta de
u n a concepcin tab u stica del pecado.
La conexin entre pecado y mal fsico puede ser un indicio de

la existencia de ese te rro r pre-tico que ac o m p a a a u n a vivencia
incorrecta de la culpabilidad. N o siem pre los cristianos hem os hecho
nuestra la disociacin entre el m u n d o tico del pecado y el m undo
fsico del sufrim iento tal com o aparece racio n alizad a en la crisis que
encarna Jo b .
1)
En algunas p ersonas a flo ra a veces la vivencia del pecado
E sta vivencia del pecado se trad u ce en com portam ientos tpi

cos: en co n d u ctas excesivam ente ritu a liz a d a s, es decir, dem asiado
c o n d icio n ad as en un o rd en o esq u em a de actu aci n , en conductas
excesivam ente leg alistas, ya que en el fo n d o de to d o legalismo
existe u n a su p ra v a lo ra c i n de la n o rm a p o r encim a de la persona.
C iertos ritos obsesivo-com pulsivos (pueden ser: tics nerviosos, ciertas
oracio n es, ciertos gestos religiosos, etc.) con los que se busca reparar
la fa lta co m etid a, indican u n a vivencia ta b u stic a del pecado.
U n a v alo raci n psicolgica de las situaciones que acabam os de
se alar nos d ira que en el fo n d o de la vivencia de la culpa como
violacin m ecnica de u n a n o rm a h a p erm an ecid o el estadio pura
m ente m ecnico de la culpab ilid ad : e n ten d er el p ecado com o desor
den en el ritm o m ecnico de re p e tic i n l9. L a su p rav alo raci n del
ritm o m ecnico lleva a en ten d er la cu lp a co m o ru p tu ra m ecnica del
o rd en e im p u lsa a co n d u ctas de c arcter com pulsivo-obsesivo.
18 Cfr. J. G a r c a - V ic e n t e , Fenomenologa del escrpulo religioso (M a d rid ,
1963. Edit. P.S.); E. D r e w e r m a n n , Snde u n d Neurose: M nchener T h eo lo g ische Zeitschrift 31 (1980), 24-48.
. ..
19 Ch. B a u d o u in , Culpabilit (Sentim ent de): D ic tio n n a ir e d e S p iritu a lite
(Pars, 1953), 2633-2634.
desp u s
Esta disociacin constituy uno de los ms caudalosos manantiales

de angustia de la conciencia hum ana, porque hizo falta llegar al extremo
de incurrir en sufrim ientos absurdos y escandalosos para que el pecado
llegase a adquirir su significado propiam ente espiritual. Ese fue el precio
terrible que hubo que pagar para que el terror inherente a la manchacastigo se transform ase en miedo de no am ar lo bastante y se disociase del
tem or al sufrim iento y al fracaso; en una palabra, para que el tem or de la
muerte espiritual se desvinculase del tem or de la muerte fsica. Fue sa
una conquista bien costosa 21.
A dem s de la conexin entre m al fsico y pecado, se ha dado

en la conciencia cristiana u n a excesiva conexin entre pecado y
castigo divino. L a relacin entre pecado e infierno, entre culpa y
pena ha sido tan fuerte en la com prensin y vivencia cristianas de la
culpabilidad que ha desvirtuado en parte la una y la otra. La pastoral
cristiana, en sus variadas form as (predicacin, sacram en to de la
penitencia, etc.), h a insistido notab lem en te en la relacin entre peca
do y castigo.
O tro de los aspectos en d o n d e se echa de ver la relacin entre
culpa y castigo divino es la presentacin que a veces se ha hecho de
a reparacin vicaria. El ju sto que carga con los pecados de los
ems, el pecador se salva m ediante las buenas obras del justo: son
Representaciones que pueden tener en el fo n d o u n a in co rrecta correacin entre pecado y castigo au tom tico. C om o dice R icoeur,
2" R ic o e u r , o . c., 2 7 3 .
I b id ., 2 7 5 .
660
la figura del justo paciente, imagen fantstica y ejem plar del sufrimiento
injusto, constituy la piedra de escndalo co ntra la cual vinieron a estre
llarse las racionalizaciones prem aturas del dolor: desde entonces ya no
sera posible integrar en una explicacin inm ediata la mala accin y ia
m ala pasin 22.
L a vivencia del pecado h a co m p o rta d o p a ra el cristianismo
una matizacin excesiva de temor, la com p ren sin del fu tu ro escatolgico en clave de m iedo a un castigo eterno; la p resentacin de un
D ios ju sticiero y vengativo; la co m p ren si n de la vida com o una
c o n tin u a rep araci n de los pecados p ropios y ajenos; etc.
Sin p reten d er ex agerar, se h a d ad o en el cristianism o un exceso
y u n a m ala in terp retaci n en la correlaci n p e c ad o /c astig o . H a exis-*
tid o com o u n m iedo visceral, ciego y au to m tic o , a una pena
inherente al pecado. A lgn psiclogo p o d ra ver debajo de estas
situaciones la vivencia del pecado a nivel biolgico-instintivo: el
pecado, en ten d id o com o u n a ru p tu ra del fu n cio n am ien to biolgico,
c o m p o rta el castigo au to m tic o del m al fu n cio n am ien to (se ha com
p a ra d o , a veces, la m ala conciencia con la m ala d ig e sti n )23.
E n el cristianism o h a ten id o b a sta n te influencia el concepto
de pecado com o impureza ritual. Es o tro indicio de la presencia de
residuos tab u stico s en la vivencia del pecado. P a ra p ro b a r esta
afirm aci n vam os a re c o rd a r algunos detalles de la conciencia cris
tian a, relacionados con la im p u reza ritual.
3)
U n m b ito h u m an o en el que es fcil c o n sta ta r la relacin

entre p u reza ritu al y p ecad o -m an ch a es el de la sexualidad. Ciertos
co m p o rtam ien to s, que en s m ism os no constituyen falta tica, han
cread o en la conciencia cristian a u n a im p u reza de c arc ter ritual.
L lam a la atencin en la h isto ria de la m o ral la insistencia de los
escritores cristianos en el tem a de las llam adas poluciones noctur
n a s, au n en aquellas pocas en que hay u n silencio notable ante e
hecho de la m a s tu rb a c i n 24. A qu se debe esto? C reem os que al
afn p o r la p ureza de tip o ritual. A parecen en el tra tam ie n to de esta
realidad categoras rituales veterotestam entarias; se m ezcla lo puro
e im p u ro (ritual) con lo sa c ro y lo m o ra l P o r eso se insiste en
la p u reza sexual ( = p u reza ritual) en o rden, sobre to d o , a la com u
22 Ibid.. 275.
23 Cfr. B a u d o u in , /. c 2634-2635.
,,,
24 M. V id a l , M oral del am or y de la sexualidad (Salam anca, 1971), i
PRESEN TA CIO N S IS T E M A T IC A D EL S IG N IF IC A D O D E L P E C A D O
661
nin eucarstica. P o r desgracia, esta concepcin h a ten id o u n a larga
influencia en la m oral sexual y en la p rctica c ris tia n a 25.

Las restricciones im puestas en la p o ca p a trstica al ejercicio
de la intim idad conyugal obedecen al m ism o p lan team ien to de p u
reza r itu a l26. L a relacin conyugal se co n sid era com o u n a faltam ancha que im purifica en ord en a ciertos ritos, sobre to d o el de la
comunin.
La relacin que ha existido entre la com unin y la confesin
como rito purificato rio previo puede in terp retarse desde los m ism os
presupuestos ideolgicos y vivenciales. El p e ca d o -m an ch a tiene que
ser lavado m ediante un rito purificatorio p a ra obtener aquella pureza
ritual sin la cual no es posible acercarse a la co m unin. T am poco
aqu pretendem os exagerar, pero no p o dem os d ejar de reconocer,
aunque con dolor, que en la prctica p asto ra l del sacram ento de la
penitencia en relacin con el de la eucarista ha existido un trasfo n d o
ideolgico y vivencial de la cu lp a com o m ancha.
4)
El nfasis que en la m oral cristiana se ha otorgado a ciertos
temas nos h a b la tam b in de u n a influencia de la concepcin del
pecado com o m ancha. Y a hem os aludido a la im p o rtan cia del tem a
sexual. Conviene se alar tam b in el relieve que h a ten id o la sancin
moral de los co m p o rtam ien to s relacio n ad o s con la v irtu d de la re
ligin.
25 Desde San G regorio M agno (cfr. Epstola 64: PL, 77, 1198-1120) hasta
Guillermo de Auxerre (cfr. Supplem entum tractatus novi poenitentiae, c. 20) no
hay autor medieval que no se ocupe de este tema. En Santo Toms, cfr. ST l i
li, q. 154, 5; III, q, 80, 7; De veritate 28, 3, 7; In I V Senl., 9, 4, 1, 2. Cfr. M.
V id a l , o. c., 350, nota 25.
26 A modo de ejemplo, recogemos los siguientes datos. Clemente de Alejan
dra manda abstenerse a los esposos durante las reglas de la mujer, durante el
embarazo, durante la juventud y durante la vejez (Pedagogo: PL 8, 505, 508.
) San Jernim o excluye de la com unin durante algunos das a los esposos
que han hecho uso del m atrim onio; exige algunos das de continencia como
Preparacin obligatoria a la com unin (Epstola 48: PL 32, 506), San Agustn
aade como circunstancia restrictiva el em barazo: Hay hom bres de tal modo
ominados por la incontinencia, que no se abstienen de acercarse a sus esposas
aun cuando se hallan en estado (De bono conjugali: PL 40, 377). San Gregorio
Ifile^ 10 C*Uere 9 ue e* hom bre se abstenga algn tiem po antes de entrar en la
64- p ? 77^ A te n c i n es una prueba de respeto hacia el lugar sagrado (Epstola
rec
377). Como transm isor de una doctrina tradicional, Cesreo de Arls
de laTf n 6n ' a Prec*'cac*n a sus feles la abstencin del uso matrim onial: antes
de fie ,eSas sbre todo si se ha de com ulgar, durante la cuaresm a y hasta el fin
Serrn' 11 pascucl> el domingo y durante el em barazo (Serm o 16: PL 39, 2241;
CfV u w L 39 2268; Serm o 199; PL 49, 2024; Serm o 44: PL 39, 2298. 2300).
Ir M - V i d a l , o. c ., 85.
662
M O R A L D E A C T I T U D E S I. M O R A L
FUN D AM EN TA L
Para no ser prolijos, recogemos dos detalles en relacin con esto lti
mo: la im portancia que ha tenido el tem a del ayuno eucarstico, h a s ta
constituir su violacin un pecado m ortal ex toto genere suo; y la proli
feracin de leyes eclesisticas y las correspondientes ocasiones de p eca
d o en la adm inistracin de los Sacram entos.
En cinco libros muy utilizados de m oral aparecen 254 ocasiones de
pecado m ortal y 90 de pecado venial solamente contra las leyes positivas
de la Iglesia en la adm inistracin de los sacram entos 27.
d)
Superacin del pecado-tab
de la culpa-mancha
C o m o consecuencia de lo d ich o sobre el pecado en ten d id o como

ta b y ex p resad o com o m a n c h a se im pone la necesidad de revi-*
sar los residuos tabusticos en la concepcin y en la expresin de la

culpabilidad en la teologa y en la pastoral. N o se puede conceptualizar ni h a b la r del pecad o tico-religioso si to d a v a persisten factores
tabu stico s en su com p ren si n y en su vivencia. C om o dice Ricoeur,
stos son los dos rasgos arcaicos (objetivo y subjetivo) de la impureza: un
algo que infecta, que contagia, y un terror que presiente el desencadena
miento de la clera vengadora de lo vedado. D os rasgos que ya no pode
mos com prender actualm ente, sino como fases trasnochadas de la repre
sentacin del m al 28.
E n m uchos aspectos d eb iera llevarse a cab o la revisin profunda

de los residuos tab u stico s en la expresin y en la conceptualizacin
de la culpab ilid ad . R eco rd am o s algunos:
L a teologa, tan to en sus contenidos com o en sus expresiones, debiera
liberarse de form ulaciones de la culpabilidad en clave de m ancha. Los dos
artculos de la q. 86 de la I-II de la Sum a Teolgica sobre la m acula peccati
pueden interpretarse bien, segn lo explica el mismo Santo T o m s29; pero pueden
d ar pie para com prensiones incorrectas. P or eso abogam os p or la eliminacin de
ese tipo de expresiones y de conceptualizaciones.
El lenguaje religioso debiera ser revisado, siguiendo ese mismo criterio. El
lenguaje litrgico no se escapa de cierto matiz tabustico en la form a de expresar
la culpabilidad.
La catcquesis, sobre todo a los nios, ha de cuidar mucho de no mezclar la
culpabilidad tica con otro tipo de incorrecciones: higinicas, educacionales, etc.
27 B. H a e r i n g , Perche non credo? ( A s s , 1968), 36.

28 R i c o e u r , o . c 277.
29 El alm a no es inficionada al contacto con las cosas inferiores, por v irtu d
de stas, como si ellas obrasen sobre el alma; sino ms bien en sentido in v e rs o ,
el alm a se m ancha con su propia accin al adherirse a ellas in d e b id a m e n t e ,
contrariando el orden de la razn y de la ley divina (I-II, q. 86, a. 1 ad !)
S IS T E M A T IC A DEL SIG N IFIC A D O D EL P E C A D O
663
El simbolismo de la suciedad, de la m ancha, de la blancura, etc., no debe

ser utilizado p ara expresar la culpabilidad tico-religiosa.
U nicam ente su p eran d o plan team ien to s tabusticos sobre la cul

p ab ilid ad p o drem os hacer u n a teologa coherente sobre el pecado.
De o tra suerte sern ciertas las acusaciones de in fan tilism o , de

n e u ro tism o , de in m ad u re z que ciertas escuelas psicolgicas la n
zan a la nocin cristiana de pecado.
EL PECA D O EN T E N D ID O COM O D E S O R D E N
Y
EX PR ESA D O COM O T R A N SG R E SIO N
O tra de las nociones incorrectas de culpabilidad es en ten d erla a

travs del concepto de d e so rd en y ex p re sarla con la sim bologa de
la tran sg resi n . Se tra ta de u n a nocin de culpabilidad que hoy
calificaram os de reac cio n aria, de esttica, de h ete r n o m a y de
privilegiadora del o rden establecido.
Veamos en qu sentido h a sido aplicada y vivenciada esta con
cepcin de la culpabilidad, p a ra de este m odo p o n e r de relieve su
incoherencia al querer identificarla con el pecado tico-religioso.
La teologa y la p asto ral del pecado no se h a n visto libres de la
influencia de esta concepcin de la culpabilidad.
a) El pecado como transgresin de una pauta social

1)
L a concepcin y vivencia del pecado com o tran sg resi n de
una p au ta social tiene su origen en la m an e ra de enten d er la relacin
entre conciencia m oral individual y normas del grupo.

La teo ra sociologicista explica y co n sidera el fenm eno de la
conciencia m oral com o un eco de la sociedad; la conciencia es u n a
adaptacin a las condiciones sociales o com o un convenio indispen
sable entre el egosm o individual y el inters social.
El hom bre vive inm erso en la sociedad y recibe de ella un sistem a
de valores m orales la m oral socialm ente vigente que con fre
cuencia acepta sin m s. E sta conciencia social est influyendo cada
Vez ms sobre no so tro s p o r los m edios de com unicacin.
Esta afirm acin h a sido exag erad a m uchas veces diciendo que
o existe la conciencia individual; nicam ente se d a ra la conciencia
CtlVa ,ê
clue sera eco Ia conciencia individual. E sta fue la
geracin del sociologism o: p a ra el sociologism o la conciencia
664
MORAL DE ACTITUDES 1. MORAL FUNDAM ENTAL
colectiva es u n a realidad a u t n o m a y la conciencia individual es

m ero reflejo de aqulla. L a conciencia individual nace den tro de la
conciencia social; se alim en ta y se d esarro lla a p a rtir de la conciencia
colectiva.
N o cabe d u d a de que tenem os que vivir n u estra responsabilidad
perso n al d e n tro de la sociedad; pero lo p odem os hacer de dos mo
dos. E m pleando la term in o lo g a de Bergson, p odem os vivir nuestra
insercin en la co m u n id ad de u n a fo rm a c e rra d a o de u n a forma
a b ie rta . L a p rim era fo rm a nos d a u n a conciencia m asificada, ba
sa d a en la presin social (en la irresp o n sab ilid ad de la m asa; en la
estereo tip ia de los prejuicios). L a segunda fo rm a nos d a u n a con
ciencia resp o n sab ilizad a con la co m u n id ad , en la que descubre los
alicientes p a ra vivir la resp o n sab ilid ad perso n al (m ediante el ejem-*
po, la am istad, la com unicacin).
2)
L a noci n y vivencia del pecado com o sim ple ru p tu ra de las
p au ta s sociales asume unas caractersticas propias.
L a culp a se entiende en referencia a u n a ley que resulta del
co n ju n to de p ro hibiciones o n o rm as m ediante las cuales se establece
la presi n social. L a in stan cia que asum e el sentido de culpabilidad
est co n fig u rad a p o r el m iedo a la sancin o al fracaso y la impresin
de verse o p rim id o p o r u n a fuerza superior.
El p ecado, a este nivel social, se m ide p o r relacin a la fuerza
de la presin social. N o se hace p o rq u e se tem en las sanciones
sociales, las consecuencias, el ridculo, los reproches, las discrim ina
ciones. Y cu an d o no se cede al confo rm ism o se h ab la de m ala con
ciencia o de pecado en sentido exclusivam ente social 30.
El rasgo que m s caracteriza la vivencia de culpabilidad social
es el de la vergenza. La p erso n a se siente com o desplazada del
g ru p o ; no est a m p a ra d a p o r el co n fo rm ism o social; siente la ver
genza de su desnudez sociolgica.
L a recuperacin de la cu lp a sociolgica tiene unos pasos pro
pios que M o n d en describe del siguiente m odo:
Lo que a este nivel se llam a contricin no es el repudio del propio yo
malo con la voluntad de volver uno mismo al buen cam ino, sino sencil a
mente el deseo instintivo de librarse de las consecuencias de la transgre
sin. Semejante contricin se aplicar, por tanto, a buscar las frmu as,
30
B. H a e r i n g , Pecado y secularizacin (M adrid, 1974. Edit. PS.), 7.
665
los ritos expiatorios y los gestos mgicos que perm itan conjurar a los
poderes coercitivos irritados, hacer que se anule el castigo y volver a la
seguridad de la esfera legal. La confesin de la falta, el firm e propsito,
claram ente expresado, de conform arse en lo sucesivo a la ley, todo ello
form a parte del rito expiatorio. Pero la sinceridad con que quiz se for
mulan no es una opcin, una tom a de partido personal, sino un reflejo
dictado por la angustia 31.
3)
N o hace falta ad v ertir que el pecado en ten d id o y vivenciado
como violacin de u n a p a u ta social pertenece todava al m undo de
lo premoral. D en tro de la conciencia m oral existen instancias que
constituyen la llam ad a subconciencia m o ra l y que tienen una fo r
ma de actuacin p e c u lia r32. La cu lpabilidad social se m ueve den tro
de estos esquem as de subconciencia m oral.
C uando la cu lpabilidad social o cupa el cam po de la conciencia
tica, entonces nos en co n tram o s con u n a p seu d o m o ral y un pseudopecado. F reud h a den u n ciad o la existencia de u n a pseudom oral:
la de aquellos que no tienen m oral p ro p ia, sino que in tro y ectan la
moral del am biente y viven as en la inconsciencia tica; es la m oral
del Super-yo. P o r desgracia, la m ayor p a rte de los hom bres viven en
esa m ediana, en esa in au te n tic id a d de la que h ab la H e id eg g er33.
Cuando el h om bre vive a nivel de esas influencias exteriores, vive a
nivel de la m oral del Super-yo; es decir, a nivel de u n a pseudom oral.
La culpabilidad vivenciada a ese nivel no puede p o r m enos de ser
una pseud o cu lp ab ilid ad .
P ara tener u n a nocin y vivencia del pecado tico es necesario
sobrepasar este nivel de presin social. A pesar del origen social de
ciertas norm as m orales, las pau tas sociales no pueden ser norm as
eticas si no son asum idas de u n a m an e ra activa. A p a rtir de esta
apropiacin activa, el h om bre puede asu m ir contenidos sociales.
Pero siempre que los haga p ro p io s.
31 M o n d e n , o. c., 14.
33
,Yer m f s arr'ba, en la Seccin dedicada al estudio de la conciencia m oral.
El telogo no debiera olvidar que el mismo Santo Tom s constata tristen e en repetidas ocasiones que la m ayora de los hombres viven al nivel de sus
I k T en * cua* Precisa> son vctimas de las influencias de los astros (I, q.
acci H
^
^
aC*
5 ad 2; III C ontra Gentes, 85) y de la
eiern
Satans, que no tiene ningn poder sobre los actos hum anos, pero que
q. 95 ^ acc n sobre la im aginacin y el apetito sensible (I-II, q. 80, 1-4; II-II,
Tom \ i
C ontra Gentes, 92). Raros son (pauci, pauciores, escribe Santo
1966] lO ^ Io T SU^ eran este n*vel (A. P l , Vida afectiva y castidad [Barcelona,
666
b)
FUNDAM ENTAL
El pecado com o transgresin de una ley
I)
El pecado puede entenderse a nivel jurdico y entonces se
vivencia com o la transgresin de una ley. Se tra ta de un nivel que no
alcanza en p lenitud la dim ensin tica de la culpabilidad. El pecado
m o ral puede darse y de hecho se d a m uchas veces en un com
p o rta m ie n to que tra sp a sa un o rd en am ien to ju rd ico . P ero el pecado
m oral no puede identificarse fo rm alm en te con la tran sg resi n jurdi
ca en cu a n to tal.
L a concepcin legalista de la culp ab ilidad hace coincidir la
nocin y vivencia del pecado con la tran sg resi n del o rd en jurdico
Ello d a lug ar a u n a fo rm a especial de en ten d er el pecado.
L a consideracin jurdica de la falta puede ser descrita me
dian te los rasgos siguientes: insistencia en los efectos del acto (se
v alo ra ante to d o los efectos sociales); p red o m in io del v alo r de la ley
com o criterio de v alo raci n del co m p o rtam ien to ; no se tiene muy en
cu en ta la in ten cio n alid ad del agente. C astilla del P in o describe del
siguiente m odo la dim ensin ju rd ic a de la culpa:
En la consideracin ju rdica de la culpa es evidente que a lo que se
atiende es a los efectos sociales de la culpa. El juez no penetra y tiende
a no penetrar, para eludir extrem os que com plicaran su labor en la
intencionalidad del acto culpable... De esta manera, las ms de las veces,
se atiende al postefecto de la accin, es decir, a su efecto sobre los otros
sobre la sociedad y se desliga cuanto puede de la intencionalidad que
esa accin preside... Esta sumisin a la objetividad de lo que se hace
confiere a la tarea jurdica un carcter de imperfeccin prctica en todos
los casos.
P ara un psiclogo, para un socilogo, la tarea de juzgar quienquiera
que lo haga, y entre nosotros quien lo hace es el ju ez es radicalmente
perfecta y, p ara decirlo claram ente, esencialmente injusta. Y no slo
porque prescinde, en aras de la objetividad de lo que se ha hecho, del
cmo se hizo y del porqu se hizo que son los dos vectores que en una
estim acin dem asiado simple definen la intencin sino porque se cir
cunscribe la intencin al sector de la realidad que es la persona o sujeto de
la accin 34.
E sta consid eraci n legalista de la cu lp a lleva consigo una serte

de consecuencias a la hora de vivenciar el pecado. Sealam os al
gunas:
to n alid ad extrinsecista en la determ in acin de la cu lpabilidad,
no se m ide desde la in terio rid ad , sino m s bien desde la

objetividad de la ley;
34 C . C a s t i l l a d e l P i n o ,
La culpa (M adrid, 1968), 44-45.
S IS T E M A T IC A D EL S IG N IFIC A D O D EL PEC A D O
667
__ la sensibilidad de la conciencia con relacin a lo m alo lo

m ism o que con relacin a lo b u e n o se va circunscribiendo
cada vez m s a lo determ in ad o p o r la ley: se d a un estrecha
m iento de la sensibilidad tica;
_ la h e tero n o m a v o lu n ta rista aparece en el horizonte de la
conciencia com o uno de los factores decisivos de su o rie n ta
cin.
2)
v e c e s
La comprensin cristiana del pecado se ha visto muchas

falseada p o r esta orientacin legalista de la conciencia moral.
No querem os insistir sobre ello, ya que se tra ta de algo perfectam ente

conocido y a c e p ta d o 35.
G ran parte de los defectos en la presentacin del pecado de la
poca postrid en tin a provienen de un p lan team ien to legalista de la
moral. El legalism o m oral h a tra d o com o defectos: el casuism o (se
trata de ver las aplicaciones de la ley a los casos singulares), el
farisesmo (se buscan subterfugios p a ra que la ley no ten g a su apli
cacin), la hipocresa (se in te n ta vivir bien con la ley, aunque no se
viva bien con la conciencia), los escrpulos (es la m anifestacin
patolgica de u n a relacin im personal del h om bre con la ley).
La insistencia en ciertos pecados relacionados con lo cultual nos
pone de m anifiesto la m ism a orien taci n legalista. N o sin cierto
dolor hacem os nuestras las anotaciones de H aring:
No se da testim onio del Dios vivo en nuestro mundo secularizado con
esas absurdas luchas por pequeas rbricas que, en definitiva, parecen
prohibir toda creatividad; el hom bre de nuestro tiem po no puede dar
crdito a otros hombres que se debaten en intiles controversias clericales
sobre vestiduras, lugares y otras cosas por el estilo. No son los pequeos
asuntos domsticos a lo que hay que dar im portancia ponindolos en
primer plano, sino la problem tica y la sensibilidad de tantos humanistas
y horizontalistas: la paz, la justicia, la no violencia, la reconciliacin
internacional 36.
La consideracin legalista de la culpabilidad h a prov o cad o la
orientacin casuista del m nim o legal; h a ato m izad o la vida m oral

en m ultitud de actos; y h a conducido el tem a del pecado a una
orientacin ineficaz y ridicula.
.ir 35 ^ er lo expuesto ms arriba en los captulos dedicados al estudio de la
a c i n de la tica cristiana.
H a e r i n g , o. c., 18.
668
c)
FUNDAM ENTAL
1)
nuestra.
Preferimos recoger la objecin de o tra plu m a distinta de la
C om enzam os p o r un teolgo catlico, que se p regunta si la

nocin de pecado no co m p o rta u n m atiz de unidim ensionalidad y
p o r ta n to , de alienacin:
*
En cuanto al pecado, es cierto que consiste en que el hombre se sita
como centro de inters en lugar de Dios. En consecuencia, el mensaje
cristiano convence al hom bre de pecado y lo llama a m orir al pecado.
Pero no ser cierto tam bin que la moral cristiana interpreta de manera
excesivamente unidimensional la revelacin sobre el pecado cuando toma
pie de ella para enervar la fuerza liberadora de esta misma revelacin,
resignndose a una especie de com prom iso con el pecado? La clave de esta
revelacin no est en que siempre habr pecado porque el hombre es
radicalm ente pecador; por verdadero que esto sea, la revelacin es ante
todo enfrentam iento al pecado y liberacin de l.
Si
se nos permite em plear un vocabulario poltico en esta materia
(cosa que no nos desanim an a hacer los profetas del Antiguo y del Nuevo
Testam ento), podram os hacernos la pregunta de por qu la referencia al
pecado ha servido tantas veces en la prctica histrica del cristianismo
para condenar, de m anera ms o menos reaccionaria, los esfuerzos huma
nos en pro de la liberacin, siendo as que sta es posiblemente la ms
revolucionaria de las referencias cristianas, pues obliga a subvertir el orden
de las cosas, y hasta por la violencia si ello fuera preciso (si tu mano te
arrastra al pecado, crtala) 37.
D esde el ngulo del m arxism o tam b in aparece u n a crtica

seria a la nocin cristian a de pecado. Q u nos dicen los m arxistas
con relacin a n u estra nocin de culpabilidad?
P o d em o s distin g u ir dos p o stu ras. L a del m arx ism o clsico y la
del m arxism o revisionista. E n el m arxism o clsico se cree en una
m a rc h a ascendente de la h isto ria, regida p o r leyes casi naturales.
Bajo los presupuestos de esta fe, M arx es del todo c o n s e c u e n t e c u a n ^
rechaza con h orror toda m oral puram ente altruista, pero tam bin aque
37 J. P o h ie r , Es unidim ensional el cristianismo?: C o n c iliu m n. 65 (1971).
198-99.
669
tica social basada en la voluntad de reform a social y que tiende a una

mera com pensacin de intereses. M arx considera a ambas como un es
fuerzo que no hace o tra cosa que retrasar lo que tiene que venir y que
v e n d r por necesidad histrica 38.
El pecado com o justificacin y apoyo del orden establecido
E xiste u n a seria crtica al tra sfo n d o ideolgico que subyace a la

n o ci n cristian a de pecado. Al en ten d er el pecado com o un desor
d e n y al ex p resarlo com o u n a tra n sg re si n , estaram os privile
g ian d o con ello el o rden establecido y co lo cando el m al del lado del
cam b io y de la revolucin. E n este sentido, la no ci n y vivencia de
la culp a te n d ra u n a funcin re a c c io n aria .
S ISTEM A TIC A DEL SIG N IFIC A D O DEL P ECA D O
Para M arx no tiene c ab id a la m o ral ni el pecado; stas seran

categoras alin ean tes, su p ra estru c tu ra s o epifenm enos de la reali
dad.
En el m arxism o revisionista se co n sidera que el progreso h ist

rico no proviene a p a rtir de leyes natu rales. Se fu n d a esencialm ente
en la potencia c rea d o ra del hom bre. Y aqu hay que colocar la lucha
social. El m arxism o revisionista critica u n a nocin de pecado que se
plantea com o u n a ru p tu ra del orden establecido. P a ra los m arxistas
revisionistas el pecado est en ir en c o n tra de la lu ch a necesaria p a ra
construir un m undo m ejor. A m odo de ejem plo, oigam os a este
respecto la voz de G araudy:
No podram os decir que Dios se revela al hom bre como aquella
fuerza de ru p tu ra que se m anifiesta en una revolucin social o en una
lucha de liberacin nacional? Acaso no est Dios en cualquier parte
donde un grupo de hombres lucha p ara hacer de cada hom bre un centro
de iniciativa y de responsabilidad, un creador a imagen de Dios? Por qu
habra de estar Dios siempre del lado del orden establecido y nunca a
favor del cambio? ...
Esta actitud conservadora ha venido recibiendo constantem ente una
temible justificacin: la interpretacin tradicional del pecado... Segn la
concepcin tradicional del pecado, las ideas de protesta y rebelda siguen
ocupando un lugar central, pero no conservan esta contrapartida de la
grandeza trgica del rebelde.
Con mucha frecuencia se presenta el orgullo como el pecado por
excelencia: pecar es no saber quedarse en su puesto. Se interpreta el mito
bblico en este sentido. El pecado consiste en la transgresin de un orden
que im pona al hom bre ciertas prohibiciones y lmites: la curiosidad por
conocer, que se convierte en concupiscencia culpable del espritu; el des
pliegue de la sexualidad hum ana, que se m ira com o concupisciencia de la
carne; la vivificante pasin por dom inar la naturaleza y hum anizar el
mundo, que se convierte en tentacin de Lucifer.
No habra en el fondo de esa milenaria asimilacin del pecado y la
insubordinacin, tal como lo ha sugerido el teolgo americano Harvey
L x, unas razones polticas?
En el s'g l IV, bajo C onstantino, el cristianism o se convierte en ideogia dom inante y ap o rta su respaldo a la autoridad imperial y a la je ra r
qua social, de la que l se erige en coronam iento; durante estos aos, ms
38 K o r f f , a. c., 4 0 2 .
670
de mil, en que se im pondr esta asimilacin tem ible del orden establecido
con el orden querido por Dios, el pecado, segn la expresin de Teilhard
de C hardin, ser una explicacin del mal en una concepcin fixista del
m undo.
Sobre el fondo de tal perspectiva, la falta por excelencia, el mal, ser
la ruptura de este orden. Paralelam ente, la piedad supone la aceptacin de
este orden...
Nos podemos preguntar si esta concepcin tradicional del pecado no
habr sido, en cierto sentido, la expresin metafsica del orden social que
ha dom inado el Occidente hasta el siglo XV 39.
2)
A n te estas crticas tenem os que adm itir que m uchas veces la
m o ral (en n o m b re del am o r) h a rech azad o el uso de la coaccin y al
m ism o tiem po ha p restad o su ap o y o a u n a situ aci n de sumisip;
ap o y o que, com o c o n tra p a rtid a , llevaba a la fosilizacin del orden
establecido. El pecado se h a en ten d id o com o opo sici n a un orden
establecido, im pidiendo as la d in m ica ascendente de la historia.
E sta concepcin de pecad o no tiene sentido en u n a m o ral autn
tica. Es u n a su p ra e stru c tu ra alienante y, en cu a n to tal, descartable
del m u n d o de la m o ral cristiana.
Sin em b arg o , no pod em o s estar de acu erdo con los m arxistas en
co lo c a r el pecado sim plem ente en la negacin de la lu cha social.
P u ed e d arse el pecado ta n to en la ab sten ci n de la lu ch a social como
en la m ism a lu ch a social; ta n to en el o rd en establecido com o en el
cam bio.
Es necesario ad m itir que la m o ral cristian a p ro p o n e u n a utopa
p a ra la H u m an id ad que no es coincidente o n to l g icam en te en nin
g n m o m en to con los co n d icio n am ien to s positivos de la historia.
P o r o tra p a rte , la adquisicin de esa u to p a no se realiza segn un
esq u em a de causalidad n atu ral a travs de dichos condicionam ientos:
se requiere la intervencin de la lib ertad c re a d o ra del hom bre.
A p a rtir de estos presu p u esto s, el pecado no puede colocarse sin
m s ni en la ru p tu ra del o rd e n establecido ni en la negacin del
cam bio. El pecado est en la no in tervencin perfecta de la libertad
del h o m b re p a ra rela c io n a r los m edios em pricos con la utopa. Y
esto puede d arse ta n to en la ru p tu ra de un ord en establecido c o m o
en la con serv aci n del m ism o. A p a rtir de esta d o c trin a cobra su
au t n tic o p u esto y su perfecto relieve la lu c h a social, al ser vista
desde u n a dim ensin tica y no p u ram en te em prica.
39
R . G a r a u d y , L o que espera un no-cristiano de la Iglesia en e l p r o b l e m a de
la form acin y del desarrollo de las norm as de la vida pblica: C o n c i l i u m n.
(1968), 224-226.
PRESENTACION SISTEMATICA DEL SIGNIFICADO DEL PECADO
d)
671
El pecado como transgresin de un orden heternom o
Q uerem os aludir, p o r ltim o, a o tra concepcin del pecado b a

sada en u n a su p rav a lo ra ci n del orden. N os referim os a un orden
que escapa a la a u to n o m a de la persona: al o rden heternom o.
1) Segn corrientes filosficas modernas y segn la idea que el
hom bre secular tiene de s m ism o, la p erso n a se define p o r su a u to
noma. El hum anism o actual nace del im perativo que tiene to d o
hom bre de llegar a ser una realidad a u t n o m a . L a p erso n a tiene
como ta re a el co nstruirse a s m ism a y d a r un sentido al m undo p o r
su libertad. A dm itir u n a heteronom a sera claudicar en el im perativo
ms profu n d am en te hum ano.
A p artir de este p lan team ien to no tiene sentido h a b la r de una
libertad co n d icio n ad a p o r alguien ex terio r a ella. T am p o co tiene
sentido h ab la r del pecado com o tran sg resi n de un orden h ete r n o
mo.
C ierto que este p u n to de p a rtid a puede llevar a form ulaciones
inaceptables. R ecordam os, entre ellas, las form ulaciones de Nietzsche y de S artre. P a ra N ietzsche la libertad a u t n o m a significa una
existencia que so b rep a san d o sus p ro p ias estru ctu ras norm ativas al
canza las posibilidades m s au tn ticas de su ser p o r m edio de una
em ancipacin del individuo con vistas a u n a au to rresp o n sa b ilid a d
radical y so b e ra n a 40. Al final esta a u to n o m a y esta sustantivacin
radical de la lib ertad , al convertirse en v o lu n tad de p o d e r, term ina
por ser p risio n era de ella m ism a. Los hroes de D ostoyevski son la
traduccin literaria de las ideas m orales de Nietzsche. T am bin la
libertad a u t n o m a de S artre term in a p o r ser prisio n era de ella m is
ma; culm ina en u n a b o rrach era de lib e rta d .
2) A pesar de estas y otras concepciones, que despus de haber
suprimido la cu lpa h ete r n o m a caen en u n a au to n o m a desintegradora, permanece vlida la am onestacin : no se puede en ten d er ni
vivenciar el pecado en clave de h eteronom a. L a cu lpa tica existe en
referencia a u n a libertad: libertad en te n d id a com o responsabilidad y
libertad enten d id a com o au tonom a.
F o rm ular el pecado com o tran sg resi n de un o rden h eternom o
^ n a entenderlo d en tro de los esquem as de u n a m oral de esclavos.
C om portara u n a vivencia carg ad a de m asoquism o. A dem s, la cul
pa se resolvera en u n a tica b a sa d a en el com plejo de d ro m e d a rio .
40 K o r f f , a. c., 3 9 4 .
672
M O R A L DE A C T IT U D E S
I.
MORAL
FUNDAMENTAL
una preo cu p aci n por la gradacin en la medida de la culpa

bilidad: la conciencia grad a, com o en un trib u n al, la resp o n
sabilidad en el pecado. L a escrupulosidad ser u n a conse
cuencia pato l g ica de este afn de grad aci n en la responsa
bilidad;
EL PECA D O EN TEN D ID O COM O C U L PA

Y EX PR E SA D O COM O A C U SA C IO N
una pu esta de relieve de la obligacin com o fa cto r determi

nante de la responsabilidad individual. Se insiste en la obe
diencia, en el cum plim iento ex acto y p o rm en o rizad o de la
ley, y en la ju rid izaci n de las acciones hum anas.
V am os a aludir, p o r ltim o, a o tra nocin y vivencia de pecado

que tam p o co alcanza con plen itu d la dim ensin tico-religiosa. Nos
referim os al m odo de en ten d er el pecado com o c u lp a y expresarlo
en clave de acu saci n . Se tra ta de u n a fo rm u laci n en la que el
m o m en to subjetivo de la culpabilidad no q u ed a in teg rad o correcta
m ente y d a origen a u n a n ocin y vivencia de culpabilidad que
p erm anece a un nivel psicolgico sin alcanzar el nivel tico-religioso.
La com prensin y la vivencia del pecado en clave de cu lp a,

aunque suponga un gran avance en relacin con el p ecado-m ancha
o el pecado-transgresin, conduce a u n a situacin que describe Ricoeur com o auto o b serv aci n , a u to acu saci n y auto co n d en aci n
por la conciencia que vuelve sobre s m ism a o acusacin sin acu
sador, trib u n al sin juez, sentencia sin a u to r 41. M s an, lleva al
hombre al ato llad ero del legalism o y a la m aldicin de la ley (G
3, 13). El pecado-culpa se desenvuelve en un angustioso crculo de
maldicin:
C om o en el caso de las nociones incorrectas que hem os sealado

h a sta aqu, tam b in sta que vam os a an alizar h a e n tra d o de lleno en
la vivencia cristian a de la culp ab ilid ad falsean do m uchas veces la
form u laci n teolgica y la p asto ral del pecado. U rge, pues, una
revisin crtica a la luz de cu an to digam os a co ntinuacin.
S o n m uchos los aspectos en que se puede d esd o b lar la presenta
cin del pecado com o cu lp a-acu saci n . N os vam os a concretar a
los tres siguientes:
a)
El penitente fervoroso se em pea en la tarea infinita de cum plir ca

balmente todas las prescripciones de la ley; el fracaso de este empeo
desencadena el sentim iento de culpabilidad; la observancia integral a la
que recurre la conciencia para disculparse aum enta la inculpacin; y como
la atom izacin de la ley tiende a desplazar la vigilancia m oral, absorbin
dola en prescripciones aisladas y hasta minsculas, la conciencia gasta sus
energas en un com bate cuerpo a cuerpo con cada una de ellas 42.
La culpa en cuanto individualizacin de la conciencia moral
Si entendem os el pecado com o c u lp a ponem os de relieve el

car c ter de resp onsabilizacin individual. F ren te a u n a responsabilizacin del grupo y frente a un au to m atism o ciego e irresponsable ,
el p ecad o -cu lp a destaca al individuo com o responsable.
67 3
un m arcad o acento individualista de la conciencia m oral,

individualism o que e n tra ta n to en la nocin de pecado com o
en la nocin de salvacin;
D e N ietzsche y de S artre nos q u ed a com o vlida la advertencia

de no fo rm u la r la culpabilidad tico-religiosa en cuad ro s de heteronom a. A dvertencia que in terp ela seriam ente a la teologa y a la
p a sto ra l del pecado.
3.
S IS T E M A T IC A DEL SIG N IFIC A D O D EL P E C A D O
T odo esto tiene su origen y su m eta en el aislam iento o indivi

dualizacin de la conciencia m oral.
La conciencia culpable est cerrada, en prim er lugar, por su condicin
de conciencia aislada que ha roto la com unin de los pecadores. A hora
bien, esa separacin se efecta en el acto mismo por el cual tom a sobre
s y slo sobre s todo el peso del mal. En segundo trm ino y de una
m anera an ms secreta, est cerrada por una oscura complacencia en su
propio mal, p or la que se hace verdugo de s misma. En este sentido, la
conciencia culpable no es ya tan slo conciencia de esclavitud, sino que es,
en realidad, esclava; es la conciencia sin la prom esa 43.
El hallazgo de la responsabilizacin individual es algo positivo.

Sin em b arg o , cu an d o se ex agera este aspecto d a lugar a un concepto
de pecado que no recoge la au tn tica realidad de la c u lp a b ilid a d
tico-religiosa.
A travs de un anlisis del significado del p ecad o-culpa se puede
con clu ir que, as en ten d id a, la culpabilidad q u eda individualizada
Ello supone:
d' R ic o e u r> Culpa, tica y religin: Concilium n. 56 (1970), 333-335.

IC0EUR> F in itu d y culpabilidad, 427.
3 Ibid., 428.
M o ra l fu n d a m e n ta l i
674
b)
S IS T E M A T IC A D EL SIG N IFIC A D O D EL PEC A D O
La culpa en cuanto acusacin agresiva
E n el a p a rta d o an terio r hem os in te rp re ta d o la nocin de pecadocu lp a a travs del rasgo de in d iv id u alizaci n que le es inherente.
T am b in se puede in te rp re ta r a travs del rasgo de la acusacin.
Si entendem os el pecado com o c u lp a estam os in terp retan d o la
culp ab ilid ad com o u n a au to acu saci n . El ncleo bsico del pecado
reside, segn esta in terp retaci n , en la in teraccin o desdoblam iento
del sujeto en juez-acu sad o .
La culpa-acu saci n co m p o rta:
u n a g ran carg a de agresividad: el fracaso que se experim enta
en los co m p o rtam ien to s fallidos hace que el sujeto se vuelva
sobre l m ism o p a ra descarg ar to d o ese p eso ; el gesto de
darse golpes de p e c h o sera com o la ritu alizaci n de esa
d in m ica in te rn a de la culpa-acusacin;
un bloqueo del cam ino que d eb iera llevar a la persona hacia
u n a realizacin c re a d o ra de su existencia y de la existencia de
los dem s. H esnard h a puesto bien de relieve la ineficacia de
u n a culpabilidad que vive p a ra ella m ism a y que p o r el mismo
hecho se desentiende del co m p ro m iso en la realizacin del
m undo;
u n a g ran dosis de an g u stia que o rig ina en el sujeto un estado
de mala conciencia. L a acusacin que pesa sobre el pecador
le hace sentirse en u n a situacin de d esazn m oral.
c)
La culpa en cuanto m anifestacin

de un perfeccionism o narcisista
L a co m p ren si n y vivencia del pecado com o cu lp a dice relacion

a un tip o de conciencia m o ral c o n stitu id a p o r la idealizacin de
p ro p io y o . El Yo se d esd o b la y se hace ejem plar o arq u etip o de si
m ism o. N acen as u n a serie de principios o criterios de actuacin,
q ue hacen la funcin de conciencia m oral.
El p ecad o -cu lp a adolece de los defectos tpicos de una mor
p erfeccionista y narcisista. N o ju zg am o s necesario sealarlos porq
son suficientem ente conocidos.
675
III
LA C O N C EPTU A LIZA C IO N TEOLOGICO-M ORAL
DEL P E C A D O 44
Ms que la exposicin d etallad a de la teologa del pecado nos
preocupa el hallazgo de lo que p o d ram o s llam ar el m odelo teol
gico p ara en ten d er la realidad del pecado. Ese m odelo teolgico
servir p a ra reo rie n tar ta n to la com prensin com o la praxis p astoral
de la culpabilidad d e n tro de la com unidad cristiana. Los aspectos
concretos dependen de la visin central o nuclear que se tenga p ara
conceptualizar el pecado.
A dvertim os desde el principio que la conceptualizacin del peca
do la querem os hacer desde y p a ra la situacin actual. Se tra ta de un
desde (o un p a ra ) que co ndiciona to d o el edificio com prensivo.
En efecto, la realidad del pecado puede tener y de hecho ha ten i
do una p lu ralid ad de form ulaciones. A no so tro s nos toca enco n
44
H. R o n d e t , Notes sur la thologie du pch (P a rs , 1957); P h . D e l h a y e ,
Lepch actuel: A m i d u clerg 68 (1 9 5 8 ), 713-718; 69 (1 9 5 9 ), 17-20; L. M o n d e n !
Conciencia, libre albedro, pecado (B a rc e lo n a , 1968); K. O S h e a , The reality o f Sin.
A theological and pastoral Critique: T h e o lo g ic a l S tu d ie s 29 (1 9 6 8 ), 2 4 2 -2 5 9 =
El misterio del pecado y del perdn ( S a n ta n d e r , 1972), 9 7 -1 1 7 ; P . S c h o o n e n b e rg , El poder del pecado (B u e n o s A ires, 1968) = M y s te riu m S a lu tis I I / 2 ( M a
drid, 1969), 943-1042; J. P e r a r n a u , Aspectos actuales de la teologa del pecado:
Para re n o v a r la P e n ite n c ia y la C o n fe s i n ( M a d r id , 19692), 75-96; F . B o e c k l e ,
El pecador y su pecado: L a n u e v a c o m u n id a d ( S a la m a n c a , 1970) 75-89; G . C
, 0E-RJCOUWER> S i n (M ic h ig a n , 1971); A . K . R u f , Snde-was ist das? ( M u n ic h ,
1972); A. D a z - N a v a , El pecado: nuevas matizaciones: S a l T e rr a e 61 (1 9 7 3 ), 622K - D e m m e r , Theologia peccati antropologice mediata: P e r i d ic a 64 (1975),
m
P ' R e m y > E t le pch... q u e n dire? (P a rs , 1979); C om m unio 1 (1 9 7 9 /5 ):
Misterio de in iq u id a d ; J . P i e p e r , El concepto de pecado (B a rc e lo n a , 1979); H.
a u f m a n , S c h u ld "u n d Snde", Eine Anfrage an die I'heologie: Theologische
o " * , f h r ift
(1 9 8 0 ), 177-184; D . M i e t h , Wieweit kann m an "Schuld" und
pUnde trennen. Eine theologische-ethische berlegung: Ib d ., 184-191; V a r i o s
p
,' Conversin, Penitencia: T e o lo g a y V id a 24 (1 9 8 3 ), n. 1-2; V a r i o s ,
ecado y perdn: R e v is ta C a t lic a I n te r n a c io n a l 6 (1 9 8 4 ), n. 5; X . T h v e n o t
s peches. Que peut-on en dire? ( M u lh o u s e , 19842), J . M a r t n V e l a s c o , Dinsion religiosa del pecado: Teologa y C a te q u e s is n. 7 (1 9 8 6 ), 25-43; V a r i o s
reaZ/ [ T 10 d e inic<u i d a d : V e rd a d y V id a 4 4 (1 9 8 6 ), n. 176; V a r i o s , Pecado:
Lum i'
d e f r m a c i n : Ig le sia V iv a n. 124 (1 9 8 6 ); V a r i o s , Le pch et le salut:
(MadrVj
^ (*987), n. 185; M . R u b io , La fu erza regeneradora del perdn
Pecad * ,
M i l l a s , Pecado y existencia cristiana. La concepcin del
M cC o rm
telSa de R. Bultmann: G r e g o ria n u m 69 (1 9 8 8 ) 35-64; P . T .
M o ra l; VLCC, ^ u m a n sinfulness: models fo r a developing m oral theology: S tu d ia
a 2 6 (1 9 8 8 ), 61-100.
676
tra r p a ra la situ aci n actu al aq u ella fo rm u laci n que sea fiel a las
exigencias ta n to de la fe com o de las urgencias culturales del m o
m en to presente.
N o h a r fa lta a n o ta r que al p o n er de relieve la im p o rta n cia de la
situ aci n actu al com o el lugar desde d o n d e co n ceptualizam os teol
gicam ente la realidad del pecado no diluim os el co n ten id o teolgico
en categoras h istrico-culturales. P o r el c o n tra rio , ponem os m ayor
nfasis en el v alo r de la fe, en cu an to puede ser ex p resa d a de m lti
ples form as sin que sea reducible o identificable a n in g u n a de ellas.
Parece ser un anhelo co m n de telogos y p asto ralista s el encon
tra r la coherencia del cristianism o d e n tro de las cam b iad as y cam
bian tes situaciones del m u n d o actual. Ello c o m p o rta u n a p ro fu n d a
revisin de p lan team ien to s vigentes h a sta ah o ra , u n a bsq u ed a de la
originalidad cristian a y u n a valiente proyeccin del cristianism o ha
cia el fu tu ro . La novedad de la h o ra presente y la vigencia perm a
nente del m ensaje evanglico constituyen los dos polos de donde
b ro ta n las urgencias ineludibles.
L a secularizacin, en cu an to rasgo definidor del m om ento actual,
nos urge a rep la n te a r el tem a del pecado. El tra sfo n d o ideolgico
que subyace a la co n ceptualizacin teolgica de la culpabilidad pre
cisa ser revisado a p a rtir de la crtica de la secularizacin.
D e un m odo m s concreto, es necesario ten er en c u en ta la ma
y o ra de e d a d del h o m b re y la nueva m an era de en ten d er la presen
cia de D ios en la vida h u m an a. T enem os que fo rm u la r la conceptua
lizacin teolgica del pecado d en tro de este nuevo contexto.
Si querem os ex p o n er la d o c trin a cristian a sobre el pecado de un
m o d o inteligible p a ra el h o m b re de hoy es necesario hacerlo dentro
de u n a m en talid ad secular. Es lo que vam os a in ten ta r a continua
cin, p resen tan d o unos cu ad ro s teolgicos p a ra asum ir la realidad
del pecado desde u n a p erspectiva cristiana.
1.
PU NTO DE PA R T ID A : D ISTIN C IO N
ENTRE LA R E A L ID A D E TIC A Y LA D IM E N SIO N RELIG IO SA
C reem os que p a ra h acer u n a co n cep tu alizacin teolgica del

pecad o es necesario p a rtir de u n a distincin: d e n tro de la reahda
del pecado existen dos dim ensiones, la tica y la religiosa.
La dimensin tica. E sta dim ensin constituye desde el punto de

vista subjetivo la responsabilizacin de la p erso n a en el m al m o r a .
E n este sentido, al h a b la r de pecado no hacem os referencia al ma
677
absoluto , sino al m al m oral : al m al que pone el h om bre y que p o r

lo ta n to es im p u tab le a u n a libertad h u m ana. El m al m oral existe en
la m edida en que u n a vo lu n tad h u m an a in tro d u ce en el m undo la
negatividad y en la m ed ida en que se acrece el m al absoluto. Ya los
escolsticos b a raja ro n estos dos aspectos (m al m oral y m al absoluto)
para e n c o n tra r el co nstitutivo form al del pecado.
D esde un p u n to de vista objetivo la dim ensin tica del pecado
se concreta en el c o n tra v a lo r que origina el c o m p o rtam ie n to peca
m inoso. M s abajo analizarem os la fo rm a de e n ten d er este aspecto
del contenido del pecado: en referencia a la realizacin o no realiza
cin del m u n d o h u m ano. El m al tico en cu an to co ntenido es la
alienacin del m u n d o h u m a n o .
La dimensin religiosa. C onstituye el ho rizo n te de com prensin

que se abre desde la aceptacin de la trascen d en cia p a ra asum ir la
seriedad del c o m p o rta m ie n to tico pecam inoso. T am bin en esta
dim ensin podem os ap reciar dos perspectivas com plem entarias: la
subjetiva y la objetiva. D esde el p u n to de vista de la subjetivizacin,
la dim ensin religiosa del pecado se entiende en relacin con una
conciencia m oral que no es slo m o ra l, sino tam b in y al m ism o
tiempo religiosa. U n a conciencia que adm ite unas co o rd en ad as
nuevas p a ra definir la responsabilizacin: la referencia al g ru p o re
ligioso y a las pau tas que lo definen. En sentido cristiano, se concreta
en la a p e rtu ra de la conciencia m oral a u t n o m a a la fe en C risto en
cuanto R evelador de D ios y en cu a n to Vivido d en tro de la co m u n i
dad eclesial.
La existencia de la doble dim ensin, tica y religiosa, en el peca
do se puede decir que es acep tad a, en general, p o r la trad ici n
teolgica. Es clsico el tex to de S an to Tom s:
Los telogos consideran el pecado principalm ente en cuanto ofensa a
Dios; el filsofo m oralista, en cam bio, en cuanto contrario a la razn
natural. Por eso San Agustn lo define mejor por orden a la ley eterna que
por orden a la razn, ya que existen cosas trascendentes al orden de la
razn acerca de las cuales nos regimos slo por la ley eterna, como sucede
en todo lo concerniente a la fe 45.
Lo que no es tan claram ente afirm ado en la trad ici n teolgica

a posibilidad de que se den, p o r sep arad o , las dos dim ensiones,
mo verem os luego, difcilm ente se puede e n ten d er la dim ensin
giosa del pecado si no se adm ite al m ism o tiem po la dim ensin
678
tica. P ero se puede e n ten d er el pecado solam ente en su dim ensin

tica sin que ap arezca explcitam en te la dim ensin religiosa?
A un q u e el te x to citad o de S a n to T o m s parece in sin u ar la posi
bilidad de que ex ista y se vivencie la dim en si n tica separadam ente
de la dim en si n religiosa, en general la tra d ic i n teolgica posterior
se m anifiesta c o n tra ria . El m ism o S an to T om s d a pie a ello cuando
dice:
T odo lo que es contrario a la obra de arte es contrario tambin al
mismo arte por el que la o b ra ha sido hecha. El orden racional respecto
de la ley eterna est en la relacin de la o b ra respecto del arte. Por
consiguiente, es lo mismo decir que el vicio y el pecado van contra el
orden de la razn hum ana que contra la ley eterna 46.
'
Las razones que d an los telogos p a ra a firm ar la im posibilidad

de que ex ista u n pecado con la sola dim en si n tica pueden sinteti
zarse en las siguientes. U n a raz n general la en c u e n tra n en la nece
saria acep taci n de la existencia de D ios. N o puede darse u n a igno
ran cia invencible acerca de la existencia de D ios; y au n q u e por breve
tiem p o se pudiese d a r esa ig n o ran cia invencible se co n o cera la exis
tencia de D ios en el acto de pecar. O tra raz n m s especfica se
co n c re ta en la n ecesaria co n ex i n que ad v ierten los telogos entre
ord en h u m a n o ( = o rd en de la raz n ) y o rd en de D ios ( = orden de la
Ley eterna). L a n o rm ativ id ad h u m a n a no te n d ra nin g n fundam en
to si no se a p o y a en la n o rm ativ id ad de D ios. P o r eso to d o pecado
tiene que ten er necesariam ente la dim ensin religiosa.
El episodio de la co n d en a del llam ad o pecado filosfico hay
que co lo carlo d e n tro de esta m en talid ad . L a p ro p o sici n y su res
pectiva c o n d e n a 47 h a n sido in te rp re ta d as con diversos m a tices48. El
co n ten id o esencial parece ser el siguiente:
Aunque se admitiese la proposicin com o vlida p ara aquel que sin
culpa no conoce a Dios, es necesario afirm ar igualm ente que Dios n
concede la salvacin a aquel que se ha opuesto profundam ente con s
creacin, no respetando exigencias de sta, aunque no haya pensado
tualm ente en El 49.
46 I-II, q. 71, a. 2 ad 4.
47 Dz. 2291 (A lejandro VIII. D ecreto del Santo Oficio, 24 de agosto de lo? /48 R. M a s i , El pecado filosfico: El pecado en la filosofa m oderna ( a
1963), 7-28; D e m a n , l. c 255-272; M. Z a l b a , Theologiae Moralis Cotnp

dium I (M adrid, 1958), 422.
49 Q u a r e l l o , o . c ., 3 3 .
679
La afirm acin de la teologa de los ltim os siglos sobre la nece

saria unin entre dim ensin tica y dim ensin religiosa en el pecado
es una p ru eb a m s de la m entalidad sacralizada en que fue fo rm u
lada la d o c trin a cristia n a sobre la cu lpabilidad h u m an a. P a ra esta
m entalidad es inconcebible un orden hum an o a u t n o m o y libre de
la referencia d irecta y explcita a lo religioso.
C reem os que es necesario in c o rp o rar a la teologa del pecado los
actuales pu n to s de vista sobre la au to n o m a de lo h u m ano, sobre la
coherencia de un hu m an ism o tico no cristiano, sobre la posibilidad
de una tica laica y sobre lo especfico de la tica cristiana. Sobre
estos aspectos ya hem os reflexionado en otros lugares de esta obra.
A p artir de esas nuevas perspectivas creem os que puede en te n
derse la culpabilidad en la dim ensin tica sia que aparezca la ap e r
tura a la dim ensin religiosa. T endrem os entonces un m al tico. Un
no-creyente, con tal de que acepte los valores m orales, solam ente
descubre la dim ensin tica de la cu lpabilidad en cu an to fo rm a de
desintegracin de las relaciones hum anas y del m undo hum ano.
2.
ANALISIS DE LA R E A L ID A D ETIC A D EL PECA D O
La estru ctu ra de la culpabilidad tica se resuelve en dos m om en

tos: la responsabilizacin de u n a accin p ro p ia desintegradora de lo
humano. Los dos elem entos, la desintegracin p rx ic a y la respon
sabilizacin, d a n la m edida de la coherencia en la culpabilidad tica.
a)
C onsiderada al nivel de la responsabilizacin, la culpabilidad
para que sea tica h a de relacionarse con dos instancias hum anas: la
de la libertad y la de la obligacin.
*. Libertad y culpabilidad. El m al no se en cu en tra com o una
realidad subsistente (escapism o de to d a fo rm a m an iq u ea de en ten
der el mal y de to d a m etafsica que concibe el m al com o u n a enri
ad). S entar la libertad h u m an a es asum ir p a ra el h o m bre (p a ra m)
el origen del mal.
En virtud de este hecho real rechazo la escapatoria de pretender que

el mal existe a la m anera de sustancia o una naturaleza, que existe igual
que las cosas susceptibles de caer bajo observacin de un espectador
situado fuera... Afirmo que soy yo quien ha actuado (= Ego sum quifeci).
ay ningn ser malo; slo existe el mal que yo he hecho. Asumir el mal
es un acto de lenguaje com parable a la palabra eficaz, en el sentido de que
let!uaJe 9 ue realiza algo; es decir, que carga sobre m la responsa
bilidad de una accin 50.
p - R ic o e u r , Culpa, tica y religin: Concilium n. 56 (1970), 336.
680
El pecado pone de m anifiesto la libertad del sujeto: al ten er que

carg ar con las consecuencias de lo hecho, el sujeto se declara que fue
responsable (se d eclara com o quien p u d o ac tu a r de m an era diferen
te): hay, pues, u n a id entidad m oral a travs del pasad o , presente y
fu tu ro .
Esta negacin histrica que induce el pecado tico en el mundo

hum ano puede simbolizarse de muchas m aneras (= en la lnea de la
expresin y en la lnea de la conceptualizacin): mediante el
simbolismo de la ofensa al hom bre, destacando entonces los
aspectos interpersonales en trminos jurdicos; mediante el simbo
lismo de la no-realizacin, poniendo de relieve el imperativo
bsico de la edificacin individual y com unitaria; mediante el sim
bolismo de la desintegracin, valorando el m undo hum ano como
un orden que hay que m antener com o algo positivo; m ediante el
simbolismo de la frustracin, destacando los efectos del pecado
en clave psicolgica; m ediante el simbolismo de la alienacin,
aludiendo al gran miedo que el hom bre de hoy siente de no ser l
mismo y de no dejar que los dems lo sean; etc.
Quien habr de cargar con la censura es el m ism o que ahora asume

las fu tu ra s responsabilidades de su accin porque es el que actu. Afirmo
la identidad de quien asume las futuras responsabilidades de su accin y
de quien actu. El futuro de la sancin y el pasado de la accin cometida
se unen en el presente de la confesin 51.
Obligacin y culpabilidad. A p a rtir de la conciencia de que se

p o d ra h ab er a c tu ad o de o tra m an era, se llega a la conciencia de qu^
se debera h ab er a c tu ad o de m an era diferente. R econozco m i po
d ra p o rq u e ad m ito tam b in mi d e b e ra . U n ser que se siente obli
gad o p resu p o n e tam b in que puede hacer lo que d ebera h a ce r 52.
D e este m o d o el m al m o ral h a de entenderse a p a rtir de u n a obliga
cin existente: a p a rtir de u n a p o sibilidad de preferencia (libertad)
que est c o n d icio n ad a p o r u n a obligacin.
b) L a resp onsabilizacin in herente a la culpabilidad tica recae

sobre algo: sobre la accin hum ana en cuanto desintegracin prxica. El qu o co n ten id o del pecado tico p o d ram o s co n cretarlo en las
siguientes afirm aciones:
El pecado tico hace referencia al m undo hum ano; su radio de
accin queda circunscrito a la realidad de los hombres. No se
puede pensar en una culpabilidad tica que tenga como punto de
referencia el mundo infra-hum ano o realidades extra-hum anas.
P or su mism a definicin, el pecado tico se define por su referencia
al hombre.
__ Esa referencia al m undo hum ano tiene la caracterstica especfica
de la negatividad. El pecado tico es u n a negacin inducida en la
realidad de los hom bres en cuanto realidad especficaemente hu
mana.
La negatividad que induce el pecado tico en el m undo hum ano ha
de interpretarse dentro de los cuadros de la historicidad humana.
El pecado no es algo abstracto, sino concreto: es una negatividad
inducida en la historia de los hombres. Esta historia queda nega
d a en la medida en que la accin pecam inosa tenga un m ayor o
m enor radio de accin. All donde llega la fuerza expansiva de la
accin pecam inosa se origina la negatividad histrica del pecado.
5' Ibd., 337.

52 Ibd.. 337.
681
Los rasgos ap u n ta d o s describen el pecado tico en cu an to nega

tividad de la praxis h u m an a. En la accin pecam inosa se verifica
en negacin la dialecticidad de la accin h u m an a. N o se puede
entender el pecado si no aceptam os el sentido del h om bre en cu an to
ser co m p ro m etid o con la construccin de la realidad (dim ensin
csm ica del pecado), en cu a n to ser que a ct a e in te ra ct a en la
construccin de la h isto ria (dim ensin h ist rica del pecado). Siendo
el hom bre un ser capaz de a lie n a r/alien arse y capaz de edifi
car/ edificarse, el pecado es la verificacin p rx ica de esa posibilidad
negadora.
3.
A NA LISIS DE LA D IM E N SIO N R EL IG IO SA " DEL PECA D O
La cu lpabilidad tica puede abrirse al nivel religioso. E sta a fir

macin se desd o b la en dos aspectos com plem entarios.
P o r u n a p arte, afirm am os la posibilidad y la coherencia de una
culpabilidad tica que term in a en ella m ism a y no se abre a la
dim ensin de lo religioso. El fu n d am en to de este aserto descansa
sobre la afirm acin de la posibilidad de u n a tica no religiosa, segn
hemos expuesto en o tro lugar de esta obra.
Si puede existir u n a m oral vlida ap o y ad a en el v alor absoluto
del hom bre, tam bin puede existir una cu lpabilidad tica que no se
abra al horizonte de lo religioso.
P o r o tra parte, tam b in afirm am os la posibilidad de ab rir la
com prensin de la culpabilidad tica a la dim ensin religiosa sin que
Por ello quede d esvirtuada. A unque u n a insistencia excesiva en la
vertiente religiosa del pecado puede llevar a consideraciones parciatstas y falsas (descuido del efecto; im p o rtan cia excesiva de la in ten
cionalidad; p re p o n d e ra n cia de los d ere ch o s de D ios; etc.), no se
682
puede afirm ar sin m s que la consid eraci n religiosa o teolgica del

pecado e n tra d e n tro de u n a dialctica falsa de la c u lp a 53.
L a dim ensin religiosa de la cu lp ab ilid ad p resu p o n e en ten d er la
p rax is h u m a n a con la p ro fu n d id a d que le p ro p o rc io n a la fe en Dios.
Si es plenam ente coherente la fe en D ios com o dim ensin del hom bre
y com o in stan cia posible de u n a tica, tam b in es plenam ente cohe
rente la dim ensin religiosa de la culpabilidad.
M s a n , la religin coloca el pecado tico d en tro de un universo
nuevo de prom esa, de esp eran za y de redencin, de tal m an e ra que
la cu lp ab ilid ad se lib era de un posible crculo vicioso de c o n d e n a
cin.
En todo caso, situado en presencia de Dios, el mal queda cualitativa

mente cam biado; consiste menos en una transgresin de la ley que en una
pretensin del hom bre que aspira a ser dueo de su propia vida. Querer
vivir de acuerdo con la ley es, por consiguiente, o tra expresin del mal, y
hasta la ms mortfera, por ser tam bin la ms disim ulada: peor que la
injusticia es la justicia propia. La conciencia tica no llega a saber esto,
pero la conciencia religiosa, en cam bio, alcanza a com prenderlo. Ahora
bien: este ltimo descubrimiento tam bin puede ser expresado en trminos
de prom esa y esperanza 54.
El cristian o , adem s de la dim ensin tica, descubre y vivencia

en el pecado la dim ensin religiosa. E sta doble dim ensin hay que
en ten d erla a travs de la realid ad u n ita ria de la carid ad cristiana.
A m ars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alm a y
con toda tu mente. Este es el ms grande y el prim er m andam iento. El
segundo, semejante a ste, es: am ars al prjim o com o a ti mismo. De
estos dos preceptos penden to d a la Ley y los Profetas (M t 22, 37-40).
Al decir que el creyente a ad e a la d im ensin tica la dim en

sin religiosa en la co m p ren si n y vivencia del p ecad o no afirm am os
u n a sim ple y u x tap o sici n en tre los dos p lan o s ni u n a ab so rci n del
p lan o tico en beneficio del p lan o religioso. Lo que tra ta m o s de
p o n e r de relieve es la originalidad que b ro ta a p a rtir de la sntesis de
esas dos p o laridades.
P a rta m o s de la necesaria presencia de las dos po larid ad es. No
se puede en ten d er la dim ensin religiosa del pecado sin la dim ensin
tica, ni tam p o c o , d e n tro de la fe, se puede e n te n d er la dim ensin
tica sin la vertiente religiosa.
53 C a s t i l l a d e l P in o , o. c., 43-44. 285-289.
54 R ic o e u r , /. c., 344.
683
M uchas veces el cristiano h a com enzado a entender el pecado

y a vivenciarlo con categoras religiosas y no le h a dad o a esas
categoras un contenido real y concreto. Es la com prensin supran atu ralista y alienante que c o m p o rta to d a consideracin exclusiva
m ente religiosa que se cierra sobre ella m ism a. P o r o tra parte, la sola
consideracin in tra m u n d a n a de la culpabilidad su p o n d ra la elim i
nacin de to d a trascendencia y p o r lo ta n to u n a vivencia tal del
pecado llevara el sello de la in co h erencia en u n a perso n a p a ra la
cual cuenta el dinam ism o de la fe.
Precisam ente lo que constituye la originalidad del pecado visto
y vivido desde la fe es la sntesis que b ro ta de la afirm acin del
contenido m oral y del horizonte trascendente religioso en cuanto
dos m undos que se relativizan y se com plem entan.
a) La fe da la seriedad ltima y el sentido definitivo

a la culpabilidad tica
Le ayuda a en co n trar su raz y su coherencia. El lenguaje reli
gioso altera p ro fu n d am en te el m ism o co ntenido de la conciencia del
mal. El m al es, en la conciencia m oral, esencialm ente transgresin,
es decir, subversin de la ley. L a m ay o ra de los hom bres piadosos
siguen considerando as el p eca d o 55.
A un reconociendo, com o lo hem os hecho, la posibilidad de una
com prensin correcta de la dim ensin tica sin referencia a lo reli
gioso, hem os de confesar tam bin que es en la a p e rtu ra a la trascen
dencia religiosa en donde la culpabilidad tica se descubre y se
encuentra a s m ism a con to d o el sentido trgico y con to d a la carga
de mal.
Ese carcter trgico e in com prensible que c o m p o rta el m al se
lo hace descubrir a la conciencia m oral la fe. En el m om ento de la
subjetivizacin o responsabilizacin, la vo lu n tad p ecad o ra no es
solam ente u n a decisin libre hacia el m al, sino tam b in el m isterio
de un hom bre que se en fren ta con D ios: c o n tra ti, c o n tra ti solo
pequ. P ero esta confesin no es slo juicio con d en ato rio ; es al
mismo tiem po in vocacin 56.
La voluntad no q u eda a rro ja d a en un crculo de condenacin. La
confesin religiosa del pecado es el com ienzo de la restauracin, es
55 P. R ic o e u r , Culpa, tica y religin: Conciliun n. 56 (1970), 344
56 Ibd., 343-344.
684
la ru p tu ra con el rem o rd im ien to infructfero an clad o m elanclica

m ente en el pasad o , es el anticipo de la alegra de la R econciliacin
p o r la fuerza de C risto presente en la Iglesia.
b)
Por otra parte, la dimensin religiosa necesita del rostro

de la tica para encarnarse en seriedad y en humildad
El creyente necesita de u n a consideracin m o ral p a ra asu m ir la

seriedad del pecado y la seriedad de la conversin que se h a de
tra d u c ir en un cam bio que repare la d esintegracin o p e ra d a en el
m un d o h u m an o . Sin conciencia m o ral del m al, el creyente alienara
su resp o n sab ilid ad en u n m u n d o de faltas m ticas y su p ra n a tu ra lis-.
tas.
P ero la dim ensin tica hace que la fe vea m al no en lo absoluto
de lo religioso, sino en la debilidad de u n a lib ertad frgil y en la
contin g en cia de un m u n d o que n u n ca puede ser en ten d id o com o lo
ab so lu to y lo definitivo. D e este m odo, la tica hace que la religin
cobre un ro stro ms hum ilde en la co m p ren sin y vivencia de la
culpabilidad.
L a definicin teolgica del pecado en c u e n tra en la sntesis de
las vertientes tica y religiosa de la culpabilidad no slo un p u n to de
p a rtid a , sino su p u n to de llegada. L a teologa desvela en la realidad
del pecado del creyente la necesaria integracin de tica y religin.
L ab o r de la teologa es liberar a la noci n y vivencia del pecado de
las g arras unilaterales del m oralism o y de la religin: o tro s llam arn
a estos dos extrem os h o rizo n talism o y v erticalism o , o inm a
nencia v aca y trascen d en cia a lie n a d a .
El cristiano no deb iera p erd er n u n ca la fuerza de esta sntesis
original. A qu rad ica el ncleo fu n d am en tal de la co m prensin cris
tia n a del pecado. El evangelio cristiano sobre la cu lpabilidad hu
m an a nace de esa tensin dialctica: p o r u n a p arte, es la condena
m s fuerte que se puede hacer sobre el m al m o ral en co n tran d o su
raz en la to ta lid a d de la p erso n a que se en fren ta con quien lo es
T o d o p a ra todos; y, p o r o tra p arte, es la salvacin del m al hasta
asum in d o lo en la so b re a b u n d a n c ia de la R edencin.
4.
LA O R IG IN A L ID A D DE LA VISION C R ISTIA N A D EL PECA D O
L a co m p ren si n y vivencia cristianas son las que con m ayor

cap acid ad y seguridad pueden hacer la sntesis de la culpabilidad
685
hum ana. P a ra el cristian o la h isto ria h u m a n a tiene el m s pleno

sentido en cu a n to est trascen d id a p o r la H isto ria de Salvacin;
para el cristian o el m u n d o h u m a n o tiene la m ay o r seriedad po rq u e
sabe que est trascendido p o r la presencia de D ios que se h a revelado
en C risto. El cristian o no tiene dos historias y dos mundos: su
historia y su m u n d o es la h isto ria y el m undo de los dem s hom bres,
pero m s radicalizados en seriedad y en co m p ro m iso al d escubrir y
vivir en ellos la presencia de D ios revelado en C risto.
Existe una cuestin m etodolgica: para conceptualizar el pecado
desde el p u n to de vista cristiano com enzam os desd e la vertiente
hum ana o desd e la vertiente religiosa? D epende de personas y de
situaciones. En el m om ento actual de la H u m an id ad y del C ristianis
mo sera preferible com enzar desde a b a jo p a ra asum ir desde ah la
trascendencia, y no desde a rrib a p a ra desde all in teg rar la dim en
sin h um ana. En to d o caso, la diferente opcin m etodolgica no
invalida la necesaria un id ad en la sntesis.
La co m prensin cristian a del pecado asum e to d o cu an to dijim os
ms arrib a sobre la dim ensin tica de la cu lpabilidad enten d id a
como desintegracin de la praxis: negacin de la h isto ria h u m an a
concreta. La fe d a un ho rizo n te nuevo a esa com prensin. La nega
cin y la desintegracin de la h isto ria h u m an a es negacin y desin
tegracin de la H isto ria de S alvacin y de la presencia de C risto en
ella (cfr. M t 25, 31-46).
C olocada la com prensin teolgica del pecado den tro de los
cuadros de la esperanza, co b ra nuevas dim ensiones:
Es u n a realidad d e n tro de la salv aci n (com o su som bra):
con to d o lo que im plica la realid ad cristian a de la salvacin.
Es u n a realidad que se inserta d en tro de u n a historia: den tro
de u n a realidad que se va haciendo: historia de salvacin.
Es u n a realidad que se debe co m p ren d er po rq u e ah se
realiza d en tro de la din m ica de to d o un pueblo en mar
cha.
Es u n a realidad que se h a de e n ten d er d e n tro de los cuadros
escatolgicos: una salvacin en promesa.
El pecado es la negacin de la E speranza E scatolgica op eran te
desde den tro de la h isto ria h um ana. L a negacin de la E speranza se
traduce en la in d iv id u alizaci n de las p ersonas y de los grupos: la
clausura d e n tro de ellos m ism os eng en d ra el egosm o, y el egosm o
686
la desintegracin. El pecado no une, sino dispersa57. Dispersin qn

es la alienacin del hombre por el hombre.
1
D e una manera fctica la negacin de la Esperanza Escatolgica
se traduce en la creacin de d o lo s o simulacros de D ios.
El verdadero mal, el mal del mal, se m anifiesta en unas sntesis falsas
es decir, en las falsificaciones contem porneas de las grandes empresas de
totalizacin de la experiencia cultural, las instituciones polticas y eclesis
ticas. De esta m anera m uestra el mal su verdadero rostro: el mal del mal
es la m entira de sntesis prem aturas, de las totalizaciones violentas 58.
L o especfico cristian o en la teo lo g a del pecado es el horizonte

de com prensin en d o n d e q u e d a co lo cad a la cu lp ab ilid ad hum ana.
Ese h o rizo n te nos abre perspectivas escatolgicas, eclesiales, cristo1
lgicas, etc. El pecado q u ed a v a lo ra d o en su dim ensin m s profun
da. P ero al m ism o tiem po el pecad o recibe la superacin de la
Salvacin. L a confesin del pecado an te D ios que se revela en Cristo
tiene u n a llam ad a a la Salvacin que se realizar en la Reconciliacin
que D ios P ad re nos o to rg a en C risto m ediante la celebracin eclesial.
D e este m o d o la teo lo g a del pecad o cu lm in a en u n a teologa de la
C onv ersi n y en u n a teo lo g a de la R econciliacin.
TEXTO
JU A N P a b l o II, Reconciliacin y penitencia. E x h o rta c i n A post
lica (1984), nn. 14-15.
687
La d e s o b e d i e n c i a a D i o s
De la narracin bblica referente a la construccin de la torre de Babel emerge

un primer elemento que nos ayuda a com prender el pecado: los hombres han
tendido edificar una ciudad, reunirse en un conjunto social, ser fuertes y
p o d e r o s o s sin Dios, o incluso contra Dios (es significativa la term inologa usada
en la traduccin griega de los L X X y en el Nuevo Testam ento sobre el pecado.
La designacin ms com n es la de hamarta y vocablos de la misma raz. Esta
expresa el concepto de faltar ms o menos gravem ente a una norm a o ley, a una
persona o incluso a una divinidad. Pero el pecado es tam bin designado adika
y su significacin aqu es practicar la injusticia. Se hablar tam bin de parbasis
o transgresin; de asbeia, im piedad, y de otros conceptos. Todos juntos ofrecen
la imagen del pecado). En este sentido, la narracin del prim er pecado en el Edn
y la narracin de Babel, a pesar de las notables diferencias de contenido y de
forma entre ellas, tienen un punto de convergencia: en am bas nos encontram os
ante una exclusin de Dios, por la oposicin frontal a un m andam iento suyo, por
un gesto de rivalidad hacia l, por la engaosa pretensin de ser como l (Gn
3, 5: ...seris como Dios, conocedores del bien y del m al; cfr. tam bin v. 22).
En la narracin de Babel la exclusin de Dios no aparece en clave de contraste
con l, sino como olvido e indiferencia ante l; como si Dios no mereciese ningn
inters en el m bito del proyecto operativo y asociativo del hombre. Pero en
ambos casos la relacin con Dios es rola con violencia. En el caso del Edn
aparece en toda su gravedad y dram aticidad lo que constituye la esencia ms
ntima y ms oscura del pecado: la desobediencia a Dios, a su ley, a la norm a
moral que l dio al hom bre, escribindola en el corazn y confirm ndola y
perfeccionndola con la revelacin.
Exclusin de Dios, ruptura con Dios, desobediencia a Dios; a lo largo de toda
la historia hum ana esto ha sido y es bajo form as diversas el pecado, que puede
llegar hasta la negacin de Dios y de su existencia; es el fenm eno llamado
atesmo. Desobediencia del hombre que no reconoce m ediante un acto de su
libertad el dom inio de Dios sobre la vida, al menos en aquel determ inado mo
mento en que viola su ley.
El misterio del pecado

La divisin entre hermanos
14.
Si leemos la pgina bblica de la ciudad y de la torre de Babel a la nueva
luz del Evangelio, y la com param os con aquella otra pgina sobre la cada de
nuestros prim eros padres, podemos sacar valiosos elem entos para una tom a de
conciencia del misterio del pecado. Esta expresin, en la que resuena el eco de lo
que escribe San Pablo sobre el misterio de la iniquidad (cfr. 2 Ts 2, 7), se orienta
a hacernos percibir lo que de oscuro e inaprensible se oculta en el pecado. Este
es, sin duda, obra de la libertad del hom bre; mas dentro de su mismo peso
hum ano obran factores por razn de los cuales el pecado se sita ms all de lo
hum ano, en aquella zona lmite donde la conciencia, la voluntad y la sensibilidad
del hom bre estn en contacto con las oscuras fuerzas que, segn San Pablo,
obran en el m undo hasta enseorearse de l (cfr. Rm 7, 7-25; Ef 2, 2; 6, 12).
57 I-Il, q. 73, a. 1.
58 R ic o e u r , a. c., 344-345.
15.
En las narraciones bblicas antes recordadas, la ruptura con Dios des
emboca dram ticam ente en la divisin entre los hermanos.
En la descripcin del prim er pecado, la ruptura con Yav rom pe al mismo
tiempo el hilo de la amistad que una a la familia hum ana, de tal m anera que las
paginas siguientes del Gnesis nos m uestran al hom bre y a la mujer como si
apuntaran su dedo acusando el uno hacia el otro (cfr. Gn 3, 12); y ms adelante
el hermano que, hostil a su herm ano, term ina quitndole la vida (cfr. Gn 4, 2-16).
Segn la narracin de los hechos de Babel la consecuencia del pecado es la
desunin de la fam ilia hum ana, ya iniciada con el prim er pecado, y que llega
ahora al extrem o en su form a social.
Quien desee indagar el misterio del pecado no podr dejar de considerar esta
concatenacin de causa y efecto. En cuanto ruptura con Dios el pecado es el acto
688
MORAL
DE
ACTITUDES 1. MORAL FUNDAMENTAL
de desobediencia de una creatura que, al menos implcitamente, rechaza a aquel

de quien sali y que la mantiene en vida; es, por consiguiente, un acto suicida.
Puesto que con el pecado el hombre se niega a someterse a Dios, tam bin su
equilibrio interior se rompe y se desatan dentro de s contradicciones y conflictos.
D esgarrado de esta form a el hombre provoca casi inevitablemente una ruptura
en sus relaciones con los otros hombres y con el m undo creado. Es una ley y un
hecho objetivo que pueden com probarse en tantos m om entos de la psicologa
hum ana y de la vida espiritual, as com o en la realidad de la vida social, en la que
fcilmente pueden observarse repercusiones y seales del desorden interior.
El misterio del pecado se com pone de esta doble herida, que el pecador abre
en su propio costado y en relacin con el prjimo. P or consiguiente, se puede
hablar de pecado personal y social. Todo pecado es personal bajo un aspecto;
bajo otro aspecto, todo pecado es social, en cuanto y debido a que tiene tambin
consecuencias sociales.
Pecado estructural
y responsabilidad personal
El estudio teolgico-m oral del pecado no qu ed ara com pleto si

no aludiram os a su dim ensin estructural. D entro de la teologa
actual del pecado nin g u n a cuestin es de ta n ta trascendencia com o
la pregunta sobre la integracin de la doble vertiente, personal y
estructural, de la culpabilidad tico-religiosa.
En el presente cap tu lo pretendem os a b o rd a r este tem a. P ara ello
hacemos las aproxim aciones siguientes:
I.
La nueva sensibilidad tica ante la justicia estructural
II.
Perspectivas teolgicas recientes sobre la dimensin social

y estructural del pecado
III.
La categora teolgico-m oral de pecado estructural: Plan

team iento sistem tico
I
LA N U E V A SE N SIB IL ID A D ETICA
A N TE LA IN JU STIC IA ESTR U C T U R A L
Es un hecho fcilm ente co n statab le la arraig ad a y persistente
tonalidad individualista de la m oral, ta n to h u m an a com o cristiana,
durante los ltim os siglos. P o r m uchas y variadas razones la vida
moral y el discurso tico sufrieron un proceso de individualizacin.
El descubrim iento de la libertad individual, las ideologas liberales,
el predom inio de las form as de vida social m arcadas p o r el ideal del
capitalism o son otro s ta n to s factores explicativos del am plio y protundo proceso de individualizacin de la conciencia m oral.
Mo r a l
fun d a m enta l i
690
A estos factores socioculturales hay que a a d ir el cristianism o en

cu a n to fuerza co n fig u ra d o ra de u n a d ete rm in a d a fo rm a de entender
y de vivir la resp o n sab ilid ad h u m an a. A este respecto es preciso
reco n o cer que la m o ral cat lica de los ltim os siglos, sobre to d o la
m oral d e stin a d a a los confesores, tuvo u n a to n a lid ad preferente
m ente in d ividualista. A ella alude el C oncilio V aticano II cuando
e x h o rta a so b re p a sa r la tica m eram ente individualista:
La profunda y rpida transform acin de la vida exige con suma
urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad
o por pura inercia, se conform e con una tica meram ente individualista 1.
La concepcin in d iv id u alista de la m oral tuvo u n a influencia

decisiva en la m a n e ra de p la n te a r y de vivir la realidad del pecado..
T a n to la vivencia com o la n ocin de culp ab ilid ad h an sido expresa
das, d u ra n te los ltim os siglos, en cu ad ro s tericos y prxicos pre
feren tem en te in d iv id u a lista s2.
F ren te a esa concepcin in d iv id u alista h a co m en zad o a exten
derse, desde hace algunas dcad as, o tra in te rp reta ci n de la moral
con m arcad o acen to de d esp riv atizaci n . E sta orien taci n despriv a tiz a d o ra de la m o ral se e n c u a d ra d e n tro de la m ism a tendencia
general existente en to d o el co n ju n to de la v ida h u m a n a y cristiana.
Del acen to indiv id u alista (ex isten cialista, p riv a tiz a d o ) en la in
te rp re ta ci n de la existencia h u m a n a y cristian a se p asa a la acentua
cin d esp riv atizad a (p b lic a , p o ltica).
El tem a del p ecado, as com o fue un lu g ar privilegiado para la
verificacin de la o rien taci n in d iv id u alista de la m o ral, es a h o ra un
aspecto decisivo de la m oral despriv atizad a.
E xisten n u m ero so s signos que indican la ex istencia de u n a nueva
sensibilidad tica an te el m al m oral. E stos signos h a b la n de un
d esp lazam ien to de la cu lp ab ilid ad , h u m a n a y cristian a, de los m bi
tos cerrad o s de la in d iv id u alizaci n h acia los horizontes abiertos
de la socializaci n o de las e stru ctu ras sociales. E num ero a conti
n u aci n algunos signos m s representativos:
1.
M E T A M O R FO S IS EN EL SIST E M A A X IO LO G IC O
Se advierte u n a variaci n p ro fu n d a en la fo rm a de v alo rar los

con ten id o s de la cu lp ab ilid ad . Se tra ta de u n a a u tn tica m e tam o r-
2 A. P e t e i r o , Pecado y hom bre actual (Estella, 1972), 324-325; B.

Pecado y secularizacin (M adrid, 1974), 25-27.
p e c a d o e s t r u c t u r a l y r e s p o n s a b il id a d p e r s o n a l
691
fosis ax iolgica. E sta se m anifiesta en dos direcciones: en la o rien

tacin in tra m u n d a n a de la culpabilidad frente a la concepcin sacral,
y en el desplazam iento de lo in tra m u n d a n o hacia zonas sociales.
P o r u n a p arte, se c o n stata la vivencia del pecado com o negacin
de lo hum an o . Siem pre se consider el pecado com o un m al p a ra
el h om bre. P ero en las ltim as dcadas se h a insistido y actualm ente
se sigue insistiendo de m odo p a rtic u la r en este aspecto; se entiende
y se vivencia el pecado com o u n a d eform acin de lo h u m a n o o
como una alienacin de la h u m a n id a d . E sta in terp retaci n in tra
m undana del pecado c o n tra sta con la m entalidad sacral, p a ra la cual
la culpabilidad es vista desde a rrib a , es decir, desde la perspectiva
religiosa: com o ofensa a D ios, la cual se co n creta en contenidos de
significacin preferentem ente individual y sacral.
P o r o tra p a rte , la valo raci n del pecado en su dim ensin h o ri
zontal o in tra m u n d a n a se o rie n ta hacia zonas sociales de la vida
hum ana. F rente a u n a hipertrofia de la sensibilidad hacia los pecados
del sector p riv ad o surge a h o ra u n a hipersensibilizacin ante los p e
cados sociales. A m edida que se m odifican los sistem as de valores,
cam bia tam b in la conciencia de culpabilidad. S on m uchos ya los
que sienten con m enos fuerza las faltas del sector p rivado que los
delitos de la m acroesfera. P a ra la generacin jo v en concretam ente,
la continuacin de las guerras, de la pro d u cci n de arm am entos, del
colonialism o o del racism o, pro v o ca u n a apelacin a una intensa
conciencia de c u lp ab ilid a d 3.
Si se tiene en c u en ta esta co n stataci n no se puede afirm ar que
se haya perdido el sentido del pecado. P o r el c o n trario , lo que hay
que afirm ar es que se h a afinado ese sentido en lo que a la cu lp ab i
lidad social se refiere.
2.
ESTADO D IFU SO DE MALA C O N C IE N C IA
En diversos to n o s y en variados co n textos se h ab la de u n a situa

cin de pecado en to d a la H u m an id ad en general y de m odo p a rti
cular en ciertas reas geogrficas (prim er m undo, tercer m undo) y
en determ inados sectores (el p o i\ poltico, los ncleos de decisin
econmica, los m edios de com unicacin social, los agentes de la
cultura). T ras esta difusa y global intuicin se esconde, sin d uda,
Una realidad im p o rtan te, de la que no tenem os to d av a la co m pren
H aeriN G ,
3 E. S c h i l l e b e e c k x - V . W i l l e m s , Presentacin: Concilium n. 62 (1971), 5.
692
sin precisa pero que to d o s vivienciam os de u n a m an era ms o

m enos aguda.
Los testim onios que expresan esta sensibilidad tienen u n a notable
carg a de p atetism o m oral. Sin em bargo, el to n o hiperblico no
d isto rsio n a la verdad que ese m ensaje p retende transm itir.
L a lite ra tu ra reciente h a fo rm u lad o con n o tab le brillantez y con
no m en o r ap asio n am ien to la sensibilidad h acia las situaciones de
in m o ralid ad social. Y a Pguy dijo, refirindose a la injusticia social
y a la m ala d istrib u ci n de los bienes de p ro d uccin y de consum o,
que esta sociedad se e n cu en tra en estad o de p eca d o .
L a reflexin tica no h a estado ausente de esta nueva sensibilidad
m oral. A ran g u ren seala com o el tem a tico de n u estro tie m p o la
p re g u n ta de si se puede co n sid erar com o b ueno el h o m b re que acep
ta, al m enos con su pasividad y su silencio, la injusticia social. La
crtica m arx ista del capitalism o y la com plicidad con la injusticia
establecida de quien no elige, com plicidad p u esta de m anifiesto por
S a rtre , nos h an ay u d ad o a fo rm u larn o s esta p reg u n ta que es, en
bu ena parte, el tema tico de nuestro tiem po : Puede ser considerado
com o v erd ad eram en te b ueno el h o m b re que acepta, cu an d o menos
con su pasividad y con su silencio, u n a situ acin social injusta? 4.
E stos y o tro s testim onios no son m s que un ndice de la mala
con cien cia que la H u m an id ad actu al tiene en relacin con el plan
team ien to y la d in m ica del m o m en to hist rico presente. A esta
m ala conciencia le a c o m p a a un sentim iento difuso de participa
cin en la situ aci n de pecado: nadie puede decir que no tiene la
cu lp a ; to d o s tenem os las m anos m a n c h a d a s (S artre).
T am b in aflo ra el sentim iento de que no podem os ser felices
to talm en te; u n a fuerza tica nos im pide ser felices m ientras exista la
situ aci n de pecado en la H u m an id ad . L a m ala conciencia lleva
consigo u n a conciencia infeliz. El h o m b re de hoy, si vive a nivel
plenam ente consciente, no puede ser plenam ente feliz po rq u e le falta
la felicidad de sus sem ejantes que padecen injusticias.
3.
D ESPL A ZA M IE N TO EN LA PSIC O LO G IA DE LA CULPA BILIDA D
Los psiclogos a n o ta n un desplazam ien to de la vivencia de cul

pabilid ad hacia el polo co m u n itario . Al c o n sta ta r los cam bios ope
rados en los procesos internos de inculpacin, h a n sealado bas4 J. L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19722), 53.
P E C A D O
ESTRUCTURAL y RESPONSABILIDAD PERSONAL
693
tantes psiclogos que el h om bre de hoy no se siente fcilm ente

culpable ante u n a perso n a, sino ante algo an n im o ; y cuan d o busca
culpables no cu lpa ta n to a personas determ in ad as com o a personas
annim as que fo rm an grupo y que se sim bolizan en un lder a b stra c
to e ideolgicam ente rep resentado, a c tu a n d o luego gracias a la fu er
za annim a de las e stru c tu ra s 5.
Este desplazam iento en la vivencia de la cu lp ab ilid ad co m p o rta
serias dificultades a la h o ra de la verbalizacin del pecado y a la
hora de a d o p ta r co n d u ctas re p arato rias, si se entiende el pecado y la
reparacin en trm inos de tica individualista. El nfasis com unitario
en la vivencia de la culpabilidad pone de m anifiesto la variacin en
la sensibilidad m oral ante el pecado.
C om o conclusin de este prim er a p a rta d o se puede afirm ar la
existencia de u n a nueva sensibilidad ante el m al m oral. En c o n tra
posicin a la indiv id u alizaci n c o n sta ta d a en los ltim os siglos se
adivierte la prevalencia de un acento de signo m s so cial y co m u
nitario. E sta nueva situacin h ist rica p o stu la la desp riv atizaci n
de la nocin y de la vivencia del pecado. Q u respuesta puede d ar
la teologa a esta nueva sensibilidad?
Antes de ex p o n er de fo rm a sistem tica esa respuesta conviene
anotar las perspectivas teolgicas que sirven de fo n d o a la reflexin
especfica sobre la categ o ra teo l g ico -m o ral del pecado e stru ctu
ral. Este es el objeto del siguiente a p a rtad o .
II
PER SPEC TIV A S TEOLOGICAS R EC IEN TES SO BRE
LA D IM E N SIO N SO CIAL Y E ST R U C T U R A L D EL PE C A D O
D entro de este nuevo clim a h a surgido u n a reflexin teolgicomoral que tra ta de asum ir, con categoras renovadas, la dim ensin
social y co m u n itaria del pecado. A u n q u e no to d as estas perspectivas
hablan del pecado e stru c tu ra l, sin em bargo a p o rta n orientaciones
que de u n a u o tra fo rm a co n te x tu aliz an esta nueva categora
teolgico-m oral. S ealo a co n tin u a ci n las perspectivas teolgicoWorales que m s decisivam ente h a n o rien tad o la co m prensin de la
culpabilidad social y estructural.
V arii^ T o rn o s, Perspectivas psicolgicas de la celebracin de la penitencia:
os, Para renovar la penitencia y la confesin (M adrid, 1969), 111-112.
694
I.
LA T EO LO G IA BIBLICA
SO BR E EL PE C A D O D EL M U N D O
P a ra la to m a de conciencia teo l g ico -m o ral de la dim ensin

social y c o m u n ita ria de la cu lp ab ilid ad h a ju g a d o u n papel im por
ta n te la insistencia en la categ o ra b blico-teolgica del pecado del
m u n d o . E sta categ o ra pone de relieve de u n m odo p articu lar la
situ aci n de pecad o en que se en c u e n tra la H u m a n id a d a cau sa de la
so lid arid ad que se establece en tre to d o s los p ecados histricos.
T o d o h o m b re nace en u n m u n d o en el que ju n to a la solidaridad
de la salvacin est presente la solidaridad de la condenacin. Ambas
se en c u e n tra n en u n m ism o cam p o com o la ciza a en m edio de los
trigales. El h o m b re h a b ita en un m u n d o de p ecado, es decir, una
fam ilia, u n a c u ltu ra, u n a sociedad, en las cuales, si bien en diversas
p ro p o rcio n es, se en c u e n tra fuertem ente an c la d a y eficaz la solidari
d ad de la c o n d e n a c i n 6.
PECADO ESTRUCTURAL Y RESPONSABILIDAD PERSONAL
695
que le presen ta valores y norm as o le priva de ellos. L a situacin es

el lazo de u n i n de u n a decisin libre con o tra de m odo que la
historia se puede definir com o el intercam bio de decisiones y situ a
ciones.
Pero no nos interesa la situacin sino el hecho de que la persona
est situada. Lo que interesa en ltim a instancia, com o com ponente

del pecado del m u n d o , no es el eslabn entre los pecados personales,
sino el hecho de que el hom bre mismo est afectado. El pecado del
m undo, al igual que la pecam inosidad histrica de u n a com unidad,
es realidad en el hom bre m ism o.
Este estar situ ad o en el pecado es lo que se debe a ad ir a los
pecados individuales p a ra que con razn se p u ed a h a b la r de pecado
del m undo.
S ch o o n en b erg in te rp re ta e sta so lid arid ad en el p ecad o a travs

del co n cep to de situacin o, m ejor, de estar situ a d o 1. P o r ser perso
nas som os seres racionales. E xiste influencia de u n a lib ertad sobre
o tra. E sta influencia puede h a sta ten er u n efecto d em o rad o en el
espacio o en el tiem po. El pecad o de hoy no slo p o d r a rra stra r a
otro s p o r seduccin, sino que puede del m ism o m o d o influir en la
p osterid ad .
2.
E sta so lid arid ad es algo m s que u n a su m a de pecados indivi

duales sin relacin intrnseca. P ero ta m p o c o consiste en que la culpa
de u no pase sin m s a o tro ; esto ira c o n tra el p rin cip io de la respon
sab ilid ad perso n al. As, pues, debe h a b e r adem s de los pecados de
las p erso n as individuales, un lazo de u n i n p o r el que los pecados de
uno se u n a n con los de los otros.
A p a rtir de estos presupuestos no es e x tra o que se hable del

pecado in te rp re tad o p o lticam ente 8. P a ra Slle la diferencia cru
cial entre las diversas com prensiones del pecado reside en la acep ta
cin o en el rechazo de esta in terp retaci n p o ltica de la cu lp ab i
lidad.
T o d as las influencias que p asan de u n a p e rso n a libre a otra

p e rso n a libre com o tal, resp etan d o la lib ertad de e sta ltim a y ape
la n d o a ella, p u eden aglu tin arse bajo el trm in o y co n cep to de situa
cin. M i accin libre colo ca siem pre al o tro en u n a situ aci n que le
incita al bien o al m al, que le p ro p o rc io n a u n apoyo o se lo quita,
6 H a e r i n g , o . c ., 93-94.
7 P. S c h o o n e n b e r g , El hom bre en pecado: M ysterium Salutis (M a d rid ,
1969), II / 2, 985-997; El poder del pecado (Buenos Aires, 1968). U na interpreta

cin semejante puede encontrarse en K. R a h n e r , Curso fu n d a m e n ta l sobre laje
(Barcelona, 1979), 136-146. P ara las implicaciones teolgico-morales de estas
interpretaciones, cfr. J. F u c h s , The "Sin o f the W o rld "a n d norm ative moralityG regorianum 61 (1980), 51-76.
LA IN T ER PR ET A C IO N PO L IT IC A D EL PECA D O
Segn los p resupuestos de la llam ada teologa poltica, el pecado

tiene que ser p ensado fundam entalm ente a travs de la m ediacin
social. F rente a la ten taci n individualista de la teo ra existencialista,
la teologa poltica se p ro p o n e recuperar la dim ensin social de las
decisiones personales.
En la com prensin trad icio n al del pecado h a p red o m in ad o u n a

interpretacin despolitizada, lo cual ha conducido a u n a visin indi
vidualista de la culpabilidad. Sin em bargo, el m ayor pecado reside
en las contradicciones reales de nuestra sociedad. P o r o tra p arte, la
privatizacin de la conciencia conduce a u n a ausencia del esfuerzo
por tran sfo rm ar la situacin injusta y consiguientem ente a u n a sen
sacin de im p o ten cia frente al m al m oral. D e un concepto de pecado
pensado apolticam ente no puede provenir u n a crtica social ni un
cambio de estru ctu ras de injusticia.
P a ra la co m prensin de la teologa poltica el p ecador es el
colaborador con la injusticia estructuralm ente fu n d a d a, la m ayora
D. S o e lle , Teologa poltica (Salamanca. 1972), 93-119.
696
de las veces a n n im a 9. L a vertiente religiosa de la culpabilidad

q u e d a r asu m id a d e n tro de esta visin si in terp retam o s la relacin
con D ios a travs de la m ediacin del hom bre.
3.
LA O RIEN TA C IO N D ECISIVA
DE LA TEO LO G IA DE LA LIB ER A C IO N
D o n d e h a surgido con m ay o r fuerza la categ o ra del pecado

e stru c tu ra l h a sido en los am bientes teolgicos y en las declaraciones
m agisteriales de A m rica L atin a. En este a p a rta d o me fijo en la
teolo g a de la liberacin, dejan d o p a ra el siguiente p u n to la referen
cia al m agisterio episcopal latin o am erican o .
L a teologa de la liberacin h a puesto de relieve la im portancia
de la salvacin cristian a en te n d id a y realizad a com o liberacin inte
gral. P uede decirse que esta com p ren si n de la salvacin es uno de
los pilares sobre los que se a p o y a la urgencia teolgica de la libera
cin 10.
L a sa lv a c i n /lib e ra ci n es la vertiente p o sitiva de u n a realidad
que, p o r desgracia, tiene su lado negativo: la no-salvacin. El tema
del pecad o e n tra de lleno en los cu ad ro s teolgicos de la teologa de
la liberacin. L a teologa latin o a m e ric an a de la liberacin, a dife
rencia de o tras corrientes teolgicas, coloca el pecado com o un tema
cen tral y p rio rita rio 11.
A un q u e la teologa de la liberacin no deja de h a b la r del pecado
en su dim ensin p ersonal, en su referencia a D ios, y en la relacin
con el prjim o, sin em b arg o en ella se c o n sta ta u n a acen tu a d a refe
rencia a la dim ensin social y estru ctu ral de la culpabilidad. D entro
del c o n tex to de u n a salvacin e n ten d id a com o liberacin integral es
difcil p en sar en un pecado que no ten g a dim ensiones de solidaridad.
P a ra la teologa de la liberacin el pecado es la raz y fuente de toda
opresin, injusticia y discrim inacin; pero, a su vez, el pecado se
en c a rn a fu n d am en talm en te en to d a clase de injusticias, de servidum
bres y opresiones.
9 Ibd., 99.
10 G . G u t i r r e z , Teologa de la liberacin (Salam anca, 1973), 193 ss.
11 F. M o r e n o , Teologa m oral desde los pobres (M adrid, 1986), 127-128. v e r
la exposicin que hace sobre el planteam iento teolgico-m oral del pecado en la
teologa latinoam ericana de la liberacin en las pp. 126-138 (con bilbiografa en
la nota 2 de las pp. 210-211).
P E C A D O
ESTRUCTURAL Y RESPONSABILIDAD PERSONAL
697
La teologa de la liberacin ofrece cuadros teolgicos ap ropiados

para asum ir el pecado desde la persepctiva de la so lid arid ad hist ri
ca. Precisam ente la com prensin del cristianism o com o evangelio de
liberacin integral b ro ta de la co n sta tac i n teolgica del m isterio
de la in iq u id ad o p eran te en la h isto ria h u m an a. D el con traste entre
la experiencia d o lo ro sa de la esclavitud y la p ro clam acin del evan
gelio de la liberacin en C risto R esucitado surge la im periosa nece
sidad de den u n ciar el pecado en to d as sus form as, pero de m odo
particular el pecado social y estructural.
Las apo rtacio n es de la teologa de la liberacin sobre la cu lp ab i
lidad social y e stru ctu ra l son de n o table vala, sobre to d o en lo que
tienen de fo rm u laci n vital y sugerente. Los telogos latin o am erica
nos han pro p iciad o , ap o y ad o y d esarro llad o las tom as de p o stu ra
del m agisterio episcopal (M edelln y P uebla) sobre la dim ensin
social y estru ctu ral del pecado. Tales estudios ofrecen abu n d an tes
materiales p a ra c o n stru ir la categ o ra teolgico-m oral del pecado
estructural.
De entre las apo rtacio n es que p o d ran ser citadas, recojo u n a de
primera hora. Se debe a P iro n io , quien describe as el significado de
la situacin de pecado:
Situaciones que dependen de actitudes injustas, ms o menos cons
cientes, de otros. Actitudes injustas que originan fundam entalm ente un
estado de opresin y dependencia. A cumulacin excesiva de bienes m ate
riales, que Dios ha creado para servicio de todos, con la consiguiente
situacin de miseria en la m ayora (ham bre, desnudez, enfermedad, falta
de vivienda y de trabajo). A caparam iento del poder de decisin por unos
pocos, con la consiguiente falta de participacin de la m ayora. Condicio
nes infrahum anas de existencia que hacen prcticam ente imposible el
acceso de muchos a los bienes de la civilizacin y de la cultura. Inters de
unos pocos de detener injustam ente el desarrollo integral de los dems.
Todo lo cual constituye un oprim ente estado de dependencia a nivel
de pueblos, de clases, o de personas que impide el ejercicio de una
libertad plena. Dependencia econmica, social, poltica o cultural, que
impide que un hom bre o un pueblo se realicen en su originalidad propia.
El pecado est aqu en la injusticia de los hom bres que por egosmo,
por evasin o por insensibilidad crean o m antienen culpablemente es
tructuras opresoras de la dignidad hum ana. O riginan un estado de vio
lencia institucionalizada que provoca fcilm ente las explosivas tentacio
nes de la desesperacin (Pablo VI). Todo esto destruye, impide o desfi
gura, la imagen de Dios en el hombre. A taca a Dios (y esto es el pecado)
al atacar su obra. Dificulta la libertad personal y com prom ete la paz 12.
E- F. P i r o n i o , Teologa de la liberacin: C riterio n. 1608 (1970), 822-823.
698
P o r su p arte, G. G utirrez se ap ro x im a a la realidad del pecado

desde la p tica de la salvacin integral a p o rta d a p o r C risto libera
d o r l3. Bajo esa p tica, el pecado aparece com o hecho social, hist
rico, ausencia de fra te rn id a d , de am o r en las relaciones entre los
hom bres y, com o consecuencia, escisin interior, p e rso n al. T al con
sideracin descubre de' fo rm a privilegiada las dim ensiones colectivas
del p e c a d o .
P a ra G. G utirrez, el pecado se d a en e stru ctu ras opresoras, en
la ex p lo taci n del h o m b re p o r el hom b re, en la d o m in ac i n y escla
vitud de pueblos, razas y clases sociales. D e este m odo se hace
p aten te la radical in iq u id ad del pecado. El pecado surge, entonces
com o la alienacin fu n d a m e n ta l, com o la raz de u n a situacin de
injusticia y ex p lo taci n . Las alienaciones parciales de las situaciones
con cretas pecam inosas evidencian la radical alienacin de la historia
h u m an a, u n a alienacin que p o stu la la liberacin ra d ica l que apor
ta C risto. S lo p articip an d o en el proceso h istrico de la liberacin,
ser posible m o stra r la alienacin fu n d a m e n ta l presente en toda
alienacin p a rc ia l.
4.
TO M A S DE PO STU RA
D EL E PIS C O PA D O L A T IN O A M E R IC A N O (M E D E L L IN , PUEBLA)
En la C onferencia de M edelln (1968) la realidad histrica de

L atin o am rica fue in te rp re ta d a com o u n a situ aci n de p ecad o . En
diversos pasajes de los D o cu m en to s se alu d e a la dim ensin social
del pecad o , su p eran d o as u n a sesgada in te rp re ta ci n individualista
y espiritu alista de la culpabilidad; el pecado cristaliza en: estructuras
in ju sta s, en situacin de in ju sticia, en violencias institucionaliza
d a s . P o r eso, la conversin, adem s de la tra n sfo rm ac i n personal
(ho m b res n u ev o s), exige un cam b io de e stru ctu ras sociales. He
aqu algunos tex to s m s significativos de los D o cu m en to s de Mede
lln:
La falta de solidaridad lleva, en el plano individual y social, a cometer
verdaderos pecados, cuya cristalizacin aparece evidente en las estructuras
injustas que caracterizan la situacin de Amrica L atin a (I, 1).
Al hablar de una situacin de injusticia nos referimos a aquellas
realidades que expresan una situacin de pecado (II, 1).
13 G u t i r r e z ,
237).
o . c .,
236-238 (las citas del texto pertenecen a las pp. 236 y
PECADO ESTRUCTURAL Y RESPONSABILIDAD PERSONAL
699
Amrica Latina se encuentra en muchas partes ante una situacin de

injusticia que puede llamarse de violencia institucionalizada (II, 2).
Estos tex to s de M edelln, aunque ab so lu tam en te h ab lan d o no

fueron los prim eros, s son los m s conocidos p o r su fuerza proftica
y por su efecto d in a m iz a d o r. P o r o tra p arte, a pesar de los recelos
y reticencias que estas expresiones le v a n taro n en algunos sectores,
interesados en m inim izar tal tem tica, de hecho el m agisterio la ti
noam ericano co n tin u em p lean d o , p ro fu n d iz a n d o y precisan d o la
nocin de pecado social com o necesaria y a p ro p ia d a p a ra la realidad
de A m rica L a tin a 14. F alta , no o b stan te lo dicho, un estudio com
pleto sobre el uso y el significado de la expresin situacin de
pecado en la teologa y en el m agisterio latin o am erican o l5.
En el p rtico de la C onferencia del E piscopado latinoam ericano
celebrada en P u eb la (1979) hay que colocar la intervencin de Ju a n
Pablo II, quien en la H om ila en el S a n tu a rio de N u estra S eora de
Zapopn (M xico) afirm : Ella (la Virgen M ara) nos perm ite su
perar las m ltiples e stru ctu ras de p e c a d o en las que est envuelta
nuestra vida personal, fam iliar y social 16.
El D o cu m en to de P uebla, ap oyado en esta o rientacin de Ju a n
Pablo II y prosiguiendo en el espritu de M edelln, contiene alusiones
im portantes a la dim ensin social y e stru ctu ral del pecado. En l se
encuentran las siguientes expresiones:
Situacin de pecado social (n. 28);
Pecado personal y social (n. 482; cf. nn. 487 y 1032);
Estructuras de pecado en la vida personal y social (n. 281; cf. n. 1258);
Sistema m arcado por el pecado (n. 92; cf. n. 405).
Estas y otras expresiones (cf. nn. 46, 437, 1257, 1259, etc.) m arcan
un hito en la in terp retaci n teolgica de la injusticia social y estruc
tural. N o es de e x tra a r que, a raz de estos textos oficiales del
magisterio episcopal latin o am erican o , despus de P uebla, el tem a
del pecado social o la dim ensin e stru ctu ral del pecado haya ido
adquiriendo plen a c a rta de c iu d a d an a en el m u n d o teolgico m o
ral '7.
o . c 132.
15 Sobre este tem a existe un trabajo en curso de tesis doctoral dirigido por mi
en el Instituto Superior de Ciencias M orales (M adrid).
16 AAS 71 (1979), 230.
17 M o r e n o , o . c ., 133.
14 M o r e n o ,
700
5.
LAS O RIEN TA C IO N ES D O C TRIN A LES

D EL M A G ISTER IO ECLESIA STICO R EC IEN TE
(S n o d o de O bispos 1983; R econciliacin y pen iten cia; Ins_

trucci n L ib ertad cristian a y lib eraci n ; S ollicitudo rei socialis)
P a ra cono cer el estado de la cuestin teolgico-m oral sobre la
dim en si n social y estru ctu ral del pecado es preciso te n e r en cuenta
las orientaciones doctrinales del m agisterio eclesistico reciente sobre
el tem a. M e refiero de m an era especial a las o rientaciones directas y
explcitas con ten id as en tres intervenciones cualificadas:
Snodo de los Obispos (1983). T a n to en la p rep araci n , como
en el d esarro llo y en la conclusin a b u n d a ro n las referencias
a la dim ensin social y estru c tu ra l del pecado. E n el primer
d o cu m en to p re p a ra to rio ( L in e a m e n ta ) no exista ninguna
alusin directa; pero en el segundo d o cu m en to ( Documentu m la b o ris) h ab a u n a referencia ex p lcita (indicando como
fuente el n. 281 de Puebla ):
La inclinacin al mal, que permanece despus del pecado original y se
agrava con los pecados actuales, ejerce su influjo en las mismas estructuras
sociales que en pierto modo estn marcadas por el pecado del hombre. Se
trata de una situacin objetiva de carcter social, poltico, econmico,
cultural, contraria al Evangelio; de ella ha de responder la persona porque
tiene su origen en la libre voluntad hum ana, individual o de los hombres
asociados entre s. En este sentido se habla con razn del pecado social
que algunos llaman estructural 18.
Las intervenciones d u ra n te el S n o d o alu d ieron con frecuencia al

tem a. Lo m ism o hizo el relato r oficial, C ard en al M artin i, remitiendo
al n. 281 de Puebla y al te x to citad o del D o cu m en tu m laboris 19.
E n el discurso de C lau su ra Ju a n P ab lo II se refiri al pecado
e stru c tu ra l in te rp re t n d o lo en sentido a n al g ico : Si se puede y
se debe h a b la r en sentido analgico de pecado social o incluso pe
cad o e stru c tu ra l, puesto que el pecado es p ro p iam en te u n a acto de
la p e rso n a ... 20.
Exhortacin apostlica postsinodal Reconciliacin y peni
tencia". E n ella no aparece la expresin pecado estructural .
18 La reconciliacin y la penitencia en la m isin de la Iglesia ( M a d r id , 1983),
n. 13 (p. 28).
19 Ver el relato y los textos correspondientes en: M o r e n o , o. c., 133-134,
M . A l c a l Pecado social y pecado estructural: R azn y F e 212(1985), 125-143.
20 Ecclesia n. 2149 (12 noviembre 1983), 10. En el trasfondo teolgico de estas
palabras de Ju an Pablo II pueden estar las anotaciones form uladas por la Comi-
p E C A D O
e s t r u c t u r a l y re s p o n s a b ilid a d p e rs o n a l
701
P ero s se h abla, de fo rm a extensa y vigorosa, del pecado

so c ia l21. En el do cu m en to existe u n a doble preocupacin:
p o r u n a p arte, p o n er de relieve el ca r cter p e rso n al del
pecado frente a consideraciones determ inistas y m arxistas;
p o r o tra , d esta ca r las repercusiones sociales del pecado. Al
defender de m odo ferviente ca d a u n a de las afirm aciones p o r
sep arad o no parece que se consiga la form u laci n ex a cta de
la sntesis entre las dos.
Instruccin Libertad cristiana y liberacin (In stru cci n de
la C ongregacin p a ra la D o c trin a de la Fe, 1986). Al final de
la consideracin que se hace del pecado, fuente de divisin
y o p re si n (nn. 37-42) se ahide a la creacin de estru ctu ras
de ex p lo taci n y de serv id u m b re p o r la fuerza del pecado:
El hom bre pecador, habiendo hecho de s su propio centro, busca
afirmarse y satisfacer su anhelo de poder y placeres, despreciando a los
dems hombres a los que despoja injustamente y tra ta como objetos o
instrum entos. De este modo contribuye por su parte a la creacin de estas
estructuras de explotacin y de servidumbre que, por otra parte, pretende
denunciar (n. 42).
Encclica Sollicitudo rei socialis(1987). En esta Encclica es

donde aparece con m ayor nfasis la categ o ra de estru ctu ras
d e.p ecado. A unque se recu erd a la an o tac i n de E x h o rtaci n
R econciliacin y P en iten cia sobre el c ar cter p erso n a l de
to d o pecado, sin em bargo se seala n tid am en te que la m ejor
m an era de e n ten d er el m al m oral de la sociedad es hacerlo
m ediante la referencia a las e stru ctu ras de pecado. U n m u n
do dividido en bloques, presididos a su vez p o r ideologas
sin Teolgica Internacional en el D ocum ento Prom ocin hum ana y Salvacin
cristiana (1976): Existe un tipo de injusticia que reviste una form a institucional;
mientras ella domine, la situacin mism a reclam a un progreso de la justicia y de
las reformas. Los hom bres de hoy no creen que las estructuras sociales represen
ten datos de la naturaleza y sean com o tales queridos por D ios, o que sean el
resultado de ciertas leyes annim as de la evolucin. El cristiano siempre est
obligado a recordar que las instituciones sociales han salido de la propia concien
cia social y que son objeto de una responsabilidad moral. Se puede preguntar, sin
duda, si est perm itido hablar de pecado institucional o de estructuras de
Pecado, teniendo en cuenta que el trm ino bblico de pecado designa, en prim er
ugar, una decisin expresa y personal de la libertad hum ana. No es dudoso,
uesde luego, que, por la fuerza del pecado, el menosprecio y la injusticia puedan
instalarse en las estructuras sociales y polticas ( C o m is i n T e o l g ic a
1n Tern a c i n a l , D ocum entos [1970-1979] [M adrid, 1983], 162).
Nmero 16.
702
PECADO e s t r u c t u r a l
M O R A L D E A C T IT U D E S I. M O R A L FU N D AM EN TA L
rgidas, d o n d e en lugar de la in terd ep en d en cia y la solidari

d ad , d o m in a n diferentes fo rm as de im perialism o, no es ms
que un m u n d o som etido a estructuras de pecado" (n. 36) 22.
y r e s p o n s a b il id a d p e r s o n a l
703
M U N D O PERSO N AL: L U G A R A D EC U A D O
DE LA C U L PA B ILID A D
el
El pecado b ro ta de la perso n a y se refiere a la persona. El

pecado se d a siem pre en el in terio r del h o m b re que, p o r su libertad,
es capaz de rech azar el am o r e in stala r la injusticia. Es decir, es
capaz de rechazar a D ios. Es siem pre el hom bre, fu n d am entalm ente,
quien peca 24.
III
LA C A TEG O R IA TEO LO G IC O -M O RAL
D E P E C A D O E S T R U C T U R A L
H a sido J u a n P a b lo II quien con m ayor nfasis h a d estacado la
condicin personal de to d o pecado. El pecado, en sentido verdadero

y propio, es siem pre un acto de la persona, po rq u e es un acto libre
de la perso n a individual, y no precisam ente de un grupo o una
com unidad 25. D e ah que no se puede diluir la fesponsabilidad
personal a ch acan d o el origen del m al m oral no a la conciencia
moral de u n a p e rso n a sino a u n a vaga en tidad y colectividad
annim a, que p o d ra ser la situacin, el sistem a, la sociedad, las
estructuras, la in stitu c i n 26.
Planteam iento sistem tico

Las perspectivas teolgicas a n o ta d a s ofrecen valiosas orientacio
nes p a ra hacer u n a sistem atizacin teo l g ico -m oral so b re la nocin
y el significado del pecado e stru c tu ra l. Sin e m b arg o , a pesar de los
estu d io s e x iste n te s23, to d a v a se echa de m enos esa sistem atizacin.
En este a p a rta d o me p ro p o n g o an alizar el p u n to clave de la
exposici n sistem tica sobre la cu lp ab ilid ad estru ctu ral: en qu
m ed id a se puede h a b la r del pecad o e stru c tu ra l en c u a n to categora
teolgico-m oral? P a ra resp o n d er a esta p re g u n ta es necesario sea
lar, en p rim er trm in o , el lu g a r ad ecu ad o del pecado as com o las
fo rm as tipolgicas en que se m anifiesta su d im ensin social; a con
tin u a c i n se p o d r discern ir la ex actitu d de la categ o ra de culpabi
lidad teo l g ico -m o ral ap licad a al pecado e s tru c tu ra l.
No es co rrecto h a b la r de pecado e stru c tu ra l sin referirlo a la

persona. Si se le c o rta esa vinculacin con el m u n d o personal, el
pecado e stru c tu ra l no pertenece a la categ o ra de culpabilidad, la
cual exige la responsabilidad personal; es, p o r el co n trario , una
concrecin de la fe en el determ inism o histrico o en el estru ctu ralismo m aterialista.
La cu lpabilidad de las estru ctu ras consiste en el fru to , la acu
mulacin y la co n cen traci n de m uchos pecados personales. Se tra ta
de pecados m uy personales de quien engendra, favorece o e x p lo ta la
iniquidad; de quien, p u d ien d o hacer algo p o r evitar, elim inar, o, al
menos, lim itar determ in ad o s m ales sociales, om ite el hacerlo por
pereza, m iedo y encubrim iento, p o r com plicidad so lap a d a o p o r
indiferencia; de quien busca refugio en la p re su n ta im posibilidad de
cambiar el m undo; y tam bin de quien pretende eludir la fatiga y el
sacrificio, alegando supuestas razones de ord en superior. P o r lo
tanto, las v erdaderas responsabilidades son de las p erso n a s 27.
22 S o b re el sig n ific a d o d e e s tr u c tu r a s d e p e c a d o e n la e n c c lic a Sollicitudo

rei socialis, v er: L . G o n z l e z - C a r v a j a l , Las estructuras de pecado y su trans
fo rm acin en estructuras de solidaridad mundial: S a l T e rr a e 76 (1988), 601-611;
M . S c h o o y a n s , Derives totalitaires et structures de p c h . A propos de l encyclique S R S : N T R 110 (1988), 481-502.
23 C . B o f f , O pecado social: R E B 37 (1977), 675-701; A . B e r t u l e t t i , Peccato sociale, una categora controversa: T e o lo g a 1 (1985), 40-58; R . R in c n ,
Situacin de p e c a d o " y "pecado social": C o r in tio s X III n. 35 (1985), 35-91; M.
A l c a l , Pecado social y pecado estructural: R a z n y F e 112 (1985), 125-143; A.
R i c h , Im perativos objetivos de la econom a y pecado estructural: S eleccio n es de
T e o lo g a 24 (1985), 33-46; J. I. G o n z l e z F a u s , E l pecado estructural, a n a l o g a d o
principal del problem a: Ig le sia V iv a n. 124 (1986), 349-370; M. S i e v e r n i c h , E l
p ecado so cia l"y su confesin: C o n c iliu m n. 210 (1987), 251-265; C . J. P in to de
O l i v e ir a , Pch collectif. Essai de dfinition et d a nalyse thiques: L u m i re et
V ie n. 185 (1987), 55-71; O . v o n N e l l - B r e u n in g , Sozia le Snde oder institutionalisiertes Unrecht?: S tim m e n d e r Z e it 205 (1987), 205-208; A . M o s e R,
pecado social em chave latino-americana: V a r io s , T e m a s la tin o -a m e ric a n o s
tic a ( A p a re c id a , 1988), 63-91; J. F u c h s , Strukturen der Snde: S tim m e n der
Z e it 206 (1988), 613-622; S. B a s t ia n e l , Strutture di peccato. Riflessione
teologico-morale: L a C iv ilt C a tto lic a 140 (1989), I, 325-338.
A p a rtir de las anotaciones precedentes hay que entender la

afirmacin de que la expresin de pecado e stru c tu ra l tiene un
sentido a n al g ico . E n efecto, slo es p ro p iam e n te pecado el que
procede de la responsabilidad personal. L a m aldad de las estructuras
P ir o n io , a. c., 822.
Reconciliacin y penitencia, n. 16.

26 Ibd., n. 16.
21 Ibd., n. 16.
704
con stitu y e au tn tico pecado en cu a n to participa de la responsabili

dad personal.
N o existe co n trap o sici n entre p e rso n a l y estru ctu ral. Lo
perso n al se opone a lo d eterm in stico . L a estru ctu ra, si bien no
circunscribe to talm en te el m b ito de la resp o n sabilidad personal, es
un aspecto im p o rta n te en el que sta se concreta.
p e c a d o
e s t r u c t u r a l y re s p o n s a b ilid a d p e rs o n a l
705
ANALISIS DE LA R EPE R C U SIO N SO CIA L D EL PE C A D O
Teniendo delante el esquem a se puede sealar la dim ensin social

del pecado m ediante cinco categoras progresivas de m en o r a m ay o r
intensidad:
Repercusiones sociales de to d o pecado
Pecado colectivo
2.
Pecado interindividual y peca d o social
LAS FO R M A S TIPO LO G IC A S DE LA C U L PA B ILID A D PERSONAL

(descripcin en funcin de su dimensin social)
L a culp ab ilid ad h u m a n a es u n a realidad com pleja. Se concreta y

se m anifiesta a travs de m uchos cauces. P a ra c a p ta r esa rica com
plejidad la reflexin teolgico-m oral ha in tro d u cid o m ltiples divi
siones en el anlisis del concepto del pecado. A qu m e refiero nica
m ente al cuadro de fo rm a s tipolgicas en que acaece la culpabilidad
h u m a n a en funcin de su dim ensin social. En ra z n de su dimen
sin m s o m enos social el pecado puede ser c ata lo g ad o segn las
form as tipolgicas que se ex p o n en en el siguiente esquem a:
(Nivel subjetivo)
puede ser
Individual
Colectivo
Intraindividual
(contravalores
del
individuo)
PECADO
(Su dim ensin social)
(Nivel objetivo)
puede ser
Interindividual
(contravalores
de la
relacin)
Pecado estructural
R eservando la explicacin del pecado e stru c tu ra l p a ra el si
guiente p u n to , nos lim itam os a h o ra a p ro p o rc io n a r un co n ju n to de
anotaciones p a ra describir el significado de las c u atro restantes ca
tegoras en que se expresa la dim ensin social del pecado.
a)
Todo pecado tiene, objetiva o subjetivam ente, repercusiones so

ciales. E sta repercusin se realiza m ediante el influjo que tales accio
nes ejercen sobre la conciencia colectiva, la cual q u ed a d efo rm a d a
en criterios, en tendencias, en falsos prejuicios, etc. P o r o tra p arte
todos, en cierta m edida, particip am o s de la cu lpabilidad de los d e
ms; el escndalo y la cooperacin son dos fo rm as cualificadas de
esa participacin. A dvertim os que estas dos categoras m orales (es
cndalo y cooperacin) debieran ser reelab o rad as a p a rtir de u n a
com prensin m s desp riv atizad a de la m o r a l28.
La subjetivizacin de la dim ensin social y eclesial del pecado,
propio y ajeno, d a lu g ar a una fo rm a de responsabilizacin que
integra el aspecto individual d e n tro del co m u n itario . Existe una
solidaridad de to d o s en el nal m o ral realizado p o r ca d a u n a de las
personas. L a conciencia cristian a actual vive ya de u n a fo rm a cohe
rente esta responsabilizacin de la dim ensin social y eclesial de
todo pecado.
Social
(contravalores
sociales)
Estructural
(contravalores
de la
estructura)
Las repercusiones sociales de todo pecado

(tambin del Individual y del Intraindividual)
28
Seguram ente debemos volver a reflexionar y reelaborar el trabajo de la
teologa moral referente al escndalo. Entre otras cosas, para liberar la reflexin
e,ica sobre el tem a de unas perspectivas acentuadas individualistas y para reafir-
mar ' a propia responsabilidad ante la persona, inefable e insustituible, que es uno
roisrno y ante el prjim o que, quiz y particularm ente, ser expuesto al escndalo
( H a e r i n g , o. c., 94).
moral fu n d a m e n ta l i
706
M O RA L DE A CTITU D ES I. M O R A L FUN D A M EN TA L
En la e x h o rta c i n ap o st lica R econciliacin y pen iten cia de

J u a n P ab lo II se en cu en tra u n a fo rm u laci n precisa de las repercu
siones sociales y eclesiales del pecado:
H ablar de pecado social quiere decir, ante todo reconocer que, en
virtud de una solidaridad hum ana tan m isteriosa e imperceptible como
real y concreta, el pecado de cada uno repercute en cierta m anera en los
dems. Es sta la otra cara de aquella solidaridad que, a nivel religioso, se
desarrolla en el misterio profundo y magnfico de la com unin de los
santos, merced a la cual se ha podido decir que to d a alm a que se eleva,
eleva al m undo'. A esta ley de la elevacin corresponde, por desgracia, la
lev del descenso, de suerte que se puede hablar de una com unin del
pecado, por el que un alm a que se abaja por el pecado abaja consigo a la
Iglesia y, en cierto m odo, al m undo entero. En otras palabras, no existe
pecado alguno, aun el ms ntim o y secreto, el ms estrictam ente indivi
dual, que afecte exclusivamente a aquel que lo comete. T odo pecado
repercute, con m ayor o m enor intensidad, con m ayor o m enor dao en
todo el conjunto eclesial y en toda la familia hu m an a 29.
PECADO E STR U C TU R A L Y R ESPO N SA B ILID A D PERSO N A L
707
la que deriva toda ley justa. En el sentido pleno y form al de la palabra, el

pecado colectivo es el pecado organizado, el pecado, por ejemplo, de una
asam blea legislativa o del cuerpo electoral en su conjunto. El pecado
colectivo es en este caso un pecado en el sentido form al de la palabra,
porque es un acto hum ano responsable, como todo pecado personal, pero
que contiene adems una relacin al mal colectivo: es lo que llamaremos
un pecado relacionado, el cual constituye un cierto orden en el desor
den" 31.
T enem os que afirm ar la existencia de pecados colectivos, que

tienen p o r sujeto responsable u n a colectividad. Sin querer exagerar
las tintas es necesario reconocer que:
Las colectividades tienden a ignorar sus propios pecados especficos,
adorm ecindose en una buena conciencia, cuya calm a no se quiere que
vengan a p erturbar inoporturnos aguafiestas. En todos los tiempos la
hipocresa m ayor de la conciencia colectiva consiste en querer filtrar el
mosquito del pecado individual al mismo tiempo que se deja pasar el
camello del pecado colectivo 32.
b) Pecado colectivo (cuya concrecin objetiva puede ser:

interindividual, social o estructural)
Los m oralistas se han p reo cu p ad o p o r m atizar las diversas fo r

mas de responsabilizacin en el pecado colectivo 33. P odem os distin
Se debe h a b la r de resp o n sab ilid ad colectiva c u a n d o se tra ta de

un a resp o n sab ilid ad realizad a y vivida p o r u n a colectividad. Existe
pecado colectivo cu an d o el pecad o se atrib u y e no a la accin perso
nal de un individuo, sino a la resp o n sab ilid ad de un gru p o . A esta
fo rm a de pecado alude el C oncilio V aticano II c u a n d o afirm a: Los
individuos y las colectividades, su b v ertid a la je ra rq u a de valores y
m ezclado el bien con el m al, no m iran m s que a lo suyo, olvidando
lo a je n o 30.
Nivel moral. Hay culpabilidad moral cuando los individuos son responsa
bles, delante de Dios y de su conciencia, de injusticias colectivas en la medida en
que stas acaecieron por sus acciones o sus omisiones.
El pecad o colectivo no es su m a o y u x tap o sici n de pecados

individuales. C o n stitu y e u n a en tid ad p ro p ia en el mal: u n a unidad
d in m ica fu n d a d a en la convergencia de fuerzas y de voluntades
hacia un c o n tra v a lo r m oral com n.
Se puede ace p ta r la siguiente definicin p o sitiva del pecado co
lectivo:
Es un conjunto de pecados relacionados de los miembros de una
com unidad, es decir, un conjunto de actos personales referidos a un mal
com n, en lugar de ser referidos al bien comn. El desorden del pecado
colectivo proviene de la disconform idad de la accin realizada en comn
con la ley ju sta de la com unidad y, por consiguiente, con la ley eterna de
29 Reconciliacin y Penitencia, n. 16.

guir tres niveles en la responsabilizacin colectiva:
Los individuos tienen el derecho de rechazar la acusacin de culpabilidad

personal, no habiendo contribuido positivamente a actos culpables. Sin duda que
ante Dios debe preguntarse cada uno, con toda hum ildad, si no habra podido
impedir muchos males, m ostrndose ms dcil y obediente a sus divinos llam a
mientos. La nacin com o tal, como com unidad nacional, no ha de ceder a la
tentacin de disculparse ante Dios, por ms que pueda rechazar la competencia
de sus acusadores hum anos para juzgar su culpabilidad m oral 34.
31 C. S a n t a m a r a , El pecado colectivo: Orbis Catholicus 2 (1959), II, 364.

32 A. H o r t e l a n o , M oral responsable (Salam anca, 1969), 139-140.
33 G. S c h u s t e r , Kollektivschuld: Stimm en der Zeit 139 (1946-1947), 101U7; Y. C o n g a r , Culpabilit, responsabilit et sanctions collectives: Vie IntellecUielle 18 (1950), 257-284. 337-407; F. K o e n i g , K ollektivschuld und Erbschuld:
eitschrif fr Katholische Theologie 72 (1950), 40-65; M. Z a l b a , Aspectos m o
rales de la responsabilidad colectiva: Religin y C ultura 5 (1960), 407-427; J.
n o UES ^canee de la expresin "pecado colectivo": Estudios Eclesisticos 36
(1961), 303-321; F. H . L e p a r g n e u r , Responsabilidade colectiva epecado: Revis
ta Eclesistica Brasileira 30 (1970), 536-567; J. S o m m e t , Pch collectif: Christus
r , (J?72), 147-158; O. E m o n e t , Pch collectif et responsabilit individuelle:
1986)S*r
' 1~I5; V a r i o s , Pch collectif et responsabilit (Bruselas,
34 B. H a e r i n g , La ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 133-134.
70 8
M ORA L DE A CTITU D ES 1. M O R A L FU N D AM EN TA L
A este nivel moral, hay que destacar dos aspectos: el que nadie puede cons
tituirse com o juez de la culpabilidad moral de otros dentro del pecado colectivo,
y el que los individuos pertenecientes a la colectividad en cuestin no han de
diluir sin ms su propia responsabilidad en el anonim ato del grupo o en la
responsabilidad de las au to rid ades35.
PECADO E S T R U C TU R A L
Si una com unidad, por medio de sus autoridades, contrae obligaciones, u

ocasiona perjuicios culpables, puede hacrsele responsable en su totalidad de
esos perjuicios, segn los principios generalmente adm itidos 37.
A ser posible estas cargas han de ser distribuidas entre los miembros de la
colectividad segn la m ayor o menos participacin en la culpabilidad colectiva.
Pecado interindividual y pecado social (cuya responsabilidad

subjetiva puede ser ta n to in d iv id u al com o colectiva)
35 Ver la reflexin que hacen los obispos alemanes con ocasin del 40
aniversario de la segunda guerra mundial: Ecclesia 39 (1979), 1199-1201. De ese
exam en sobre la culpabilidad colectiva son los siguientes prrafos: A partir del
trm ino de la segunda guerra m undial, todo el pueblo alem n ha realizado
esfuerzos gigantescos para reparar, en la m edida de lo posible, las injusticias
realizadas. El concepto problemtico de una culpa colectiva del pueblo a l e m n
ha sido justam ente rechazado, principalmente por el hecho de que muchos, con
riesgo incluso de la vida y de la libertad, m ilitaron en la resistencia contra el
nacionalsocialismo. A hora bien, se da todava el convencimiento de una corres
ponsabilidad de todo nuestro pueblo.
36 H a e r i n g , o. c., I, 133.
3? Ibd., 133.
709
Algunos pecados, sin em bargo, constituyen, por su mismo objeto,

una agresin directa contra el prjim o y ms exactam ente segn el
lenguaje evanglico contra el herm ano. Son una ofensa a Dios, porque
ofenden al prjim o. A estos pecados se suele dar el nom bre de sociales, y
sta es la segunda acepcin de la palabra. En este sentido es social el
pecado contra el am or del prjimo, que viene a ser mucho ms grave en
la ley de Cristo porque est en juego el segundo m andam iento que es
semejante al prim ero. Es igualmente social todo pecado cometido contra
la justicia en las relaciones tanto interpersonales com o en las de la persona
con la sociedad, y aun de la com unidad con la persona. Es social todo
pecado com etido contra los derechos de la persona hum ana, comenzando
por el derecho a la vida, sin excluir la del que est por- nacer, o contra la
integridad fsica de alguno; todo pecado contra la libertad de creer en
Dios y de adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjimo.
Es social todo pecado contra el bien com n y sus exigencias, dentro del
amplio panoram a de los derechos y deberes de los ciudadanos. Puede ser
social el pecado de obra u omisin por parte de dirigentes polticos,
econmicos y sindicales que aun pudindolo, no se em pean con sabidura
en el m ejoram iento o en la transform acin de la sociedad segn las exi
gencias y las posibilidades del mom ento histrico; as como por parte de
trabajadores que no cumplen con sus deberes de presencia y colaboracin,
para que las fbricas puedan seguir dando bienestar a ellos mismos, a sus
familias y a toda la sociedad.
Nivel "histrico". P or pertenecer a la historia de una colectividad, los

individuos de la misma tienen que cargar con las obligaciones (que no han de
ser entendidas como castigos) a que hayan dado lugar las injusticias colectivas.
Existen estas dos form as de pecado cu a n d o la culpabilidad hu

m an a se co n creta en co n trav alo res que pertenecen al m undo de las
relaciones h u m an as. El pecado in terin d iv id u al se fija m s en la
relacin in te rh u m a n a en cu an to tal, m ientras que el pecado social
a ad e a la relacin in te rh u m a n a la realidad de la m ediacin social.
J u a n P ab lo II engloba las dos form as de pecado y las llam a pecados
R ESPO N SA B ILID A D P E R S O N A L
sociales en la segunda de las aceptaciones que tiene el concepto de

social en la e x h o rta ci n po stsin o d al R econciliacin y pen iten cia
(n. 16):
N ivel jurdico. Jurdicam ente es susceptible de castigo una falta slo cuan
do ha sido com etida libremente por un individuo o por muchos de com n acuer
do. Slo la complicidad realmente libre y eficaz cae bajos las sanciones de la
justicia. No puede hablarse de culpabilidad colectiva sino cuando cada uno de los
m iembros de una sociedad se ha hecho culpable de una mism a accin punible.
H abr pues, culpabilidad colectiva cuando haya culpabilidad individual co
m n 36.
c)
4.
EL PECA D O E X T R U C T U R A L
La injusticia estru ctu ral es aquella que se realiza en el m bito

hum ano de las estructuras. Al pecado estru ctu ral tam bin se lo
puede d e n o m in ar situacin de p ec a d o .
El pecado estru ctu ral no ha de ser in te rp re tad o com o una p ro
yeccin de la responsabilidad subjetiva sobre las estructuras. La
razn es obvia: u n a situacin com o u n a institucin, u n a estruc
tura, una so ciedad no es, de suyo, sujeto de actos m o rales 38.
Tam poco h a de ser en tendido com o la afirm acin de determ inism os
histricos o com o la m era sucesin de condiciones m ateriales (estructuralism o m arxista). P o r el c o n trario , la culpabilidad estructural
es una concrecin objetiva de la m aldad personal; tal concrecin
brota de la responsabilidad personal pero tiene su asiento en las
estructuras hum anas.
38 Reconciliacin y penitencia,
710
p e c a d o e s t r u c t u r a l y r e s p o n s a b il id a d p e r s o n a l
P a ra precisar el concep to de pecado e stru c tu ral es necesario uti

lizar u n a noci n ex acta de estru ctu ra. Las e stru ctu ras son definidas
p o r la C o n gregacin p a ra la D o c trin a de la Fe com o :
711
Aunque el pecado est siempre en el interior del hombre, de all pasa

luego a las actividades del hombre, a sus instituciones y cosas, a las
estructuras creadas por l. La misma creacin obra de Dios puede
estar som etida a vaciedad y servidumbre por causa de quien la som eti
(Rm 8, 20). De all surgen situaciones que, subjetivamente libres de la
inm ediata responsabilidad de muchos, resultan sin embargo objetivamente
situaciones de pecado. Constituyen un desorden, lo manifiestan o engen
d ra n 41.
el conjunto de instituciones y de realizaciones prcticas que los hombres

encuentran ya existentes o que crean, en el plano nacional e internacional,
y que orientan u organizan la vida econm ica, social y poltica. Aunque
son necesarias, tienden con frecuencia a estabilizarse y cristalizar como
mecanismos relativamente independientes de la voluntad hum ana, parali
zando con ello o alterando el desarrollo social y generando la injusticia.
Sin em bargo, dependen siempre de la responsabilidad del hom bre, que
puede modificarlas, y no de un pretendido d etern in ism o de la historia 3.
Esta o rientacin teolgico-m oral fue recogida p o r el Documento

de Puebla en el n. 281 al afirm ar que el pecado obstaculiza perm a
nentem ente el crecim iento del am o r y la com unin, ta n to desde el
corazn de los hom bres, com o desde las diversas estru ctu ras por
ellos creadas, en las cuales el pecado de sus autores ha im preso su
huella indeleble.
A esta n ocin de e stru c tu ra se llega an aliz a n d o la realid ad hum a

n a com o sntesis de in tim id ad y de a p ertu ra: lo que O rteg a y Gasset
lla m a b a el yo y m i c ircu n stan cia o ensim ism am iento y a lte rid ad .
La circu n stan cia o la alterid ad constituye el e n to rn o del hom bre.
El e n to rn o h u m an o es a su vez el c o n to rn o so cial. D esde diversas
perspectivas se h a an alizad o el c o n to rn o social com o realidad config u ra d o ra de la perso n a. El h o m b re se define necesariam ente por su
dim ensin social o de in tersubjetividad.
N o es el m o m en to de sealar las concreciones del pecado estruc

tural del m undo de hoy. A m odo de ejem plo, recogem os unos p rra
fos de H aring en que se especifican algunas form as de pecado estruc
tural a travs de la categora de pecado c o n tra la libertad y la
liberacin:
Pecado contra la libertad es el rechazo a progresar, a aceptar la
necesidad y la posibilidad de una conversin continua; pecado es no
querer trab ajar para la sntesis y arm ona de conversin personal y reno
vacin social, cultural, econmica y poltica.
El c o n to rn o social ni es p u ra d eterm in aci n ni p u ra indeterm ina

cin. P o r u n a p arte, es h e c h u ra de la lib ertad h u m a n a y, p o r otra,
escapa a la in tervencin libre del h om bre. Tiene el carc ter del
c la ro sc u ro ta n p ro p io de las realidades h u m an as 40.
Pecado contra la libertad, con todas las consecuencias de los pecados

cometidos sin libertad y sin conciencia, es la pasividad y la educacin que
conduce slo a la sumisin, reprim iendo la espontaneidad, la creatividad
y las iniciativas audaces.
T rad u cien d o la afirm aci n a n te rio r en trm in o s ticos tenem os

que a firm a r que algunos aspectos del c o n to rn o social, au n q u e en s
m ism os no realicen la perfeccin p en sad a y deseada, no pueden ser
co n sid erad o s com o pecados, sino m s bien com o imperfecciones
tcnicas. Es decir, im perfecciones que e n tra n d e n tro de la estructura
fin ita y de c a r c ter progresivo que es p ro p ia de la realid ad hum ana.
S in em b arg o , tam b in h a b r aspectos del c o n to rn o social y sern
los m s en que no se realice la ju sticia a cau sa de las intervenciones
de la lib ertad h u m an a. Se tra ta entonces de un c o n to rn o social de
c a r c ter pecam inoso.
Pecado contra la libertad es la visin esttica de la moral en medio de

un m undo dinmico.
Pecado capital contra la libertad y contra el desarrollo de la propia
responsabilidad, es el centralismo exagerado, el paternalism o anticuado,
y todo un m undo de educacin y de gobierno que condena a tantas
personas al subdesarrollo de la libertad.
Pecado capital contra la libertad es el esplritualismo desencarnado,
una pretendida espiritualidad que propugna la fuga del mundo y la evasin
de las propias responsabilidades.
E ste c o n to rn o social pecam inoso se c o n c reta en estru ctu ras so

ciales de pecado: estru c tu ra s p olticas, econm icas, c u ltu ra K , ju r
dicas, religiosas, etc. L a cu lp ab ilid ad o b jetiv a tiene as i>- aerifica
cin concreta: el pecado estru ctu ral.
Pecado contra la libertad es no querer escuchar a los profetas.

Uno de los ms graves pecados contra la libertad es la actual m enta
lidad, el capitalism o y to d a actitud que pretende explotar no slo las
cosas, sino las personas sin espritu de responsabilidad.
39 Libertad cristiana y liberacin, n. 59.

40 Ver las observaciones de K. P o p p e r , La sociedad abierta y sus enemigos,
II (Buenos Aires, 1967), 112-197.
41 P i r o n i o , a. c., 8 2 2 .
712
M ORA L DE A CTITU D ES 1. M O RA L FUN D A M EN TA L
Pecado gravsimo contra la libertad es toda form a de manipulacin de

personas y de opiniones pblicas en cuanto que se oponen al desarrollo de
la libertad y de la responsabilidad social e individual. Pecado que se
comete sobre todo en los Estados totalitarios, donde no se tolera la form a
cin orgnica de las opiniones pblicas. Pecado presente tam bin en los
pases capitalistas donde, en la m ayor parte de los casos, los medios de
comunicacin social son privilegio de grupos egostas y prepotentes.
PECADO ESTR U C TU R A L Y R E S PO N SA B ILID A D PERSO N A L
estructural se ju n ta n o tra vez p a ra d a r la co n figuracin ex acta del

pecado.
A qu e n co n tram o s tam bin un criterio de discernim iento que
debe tener en c u en ta to d a teologa crtica de la realidad social.
No se puede hacer una crtica social coherente mientras que nosotros
no podemos aclarar cmo estamos inmersos como individuos im portan
tes en las estructuras generales, esto es, cmo nosotros nos aprovecham os
de ello y cmo cooperam os y transm itim os las norm as ms ntim as y
consideradas por nosotros como obvias por ejemplo, las norm as de
produccin, del consum o, de la razn estatal an cuando privada y
verbalmente las rechacemos. Una crtica social que no incluya estos meca
nismos de interiorizacin, que por tanto no descubra y formule el capita
lismo que hay en nosotros, el centinela de los campos de concentracin
que hay en nosotros, sino que en lugar de esto crea enemigos en proyec
ciones alienantes, la tengo por una mala propaganda poltica y no por una
interpretacin poltica del Evangelio 43.
Pecado contra la libertad es el fcil ceder de los gobiernos y de las

com unidades a grupos de presin. La falta de inters en la vida social,
poltica y cultural y una pedagoga que no prepara al hom bre para la
responsabilidad y la competencia en estos decisivos campos, son elementos
que se inscriben negativamente en la historia de la libertad.
Por ltimo, pueden ser desastrosas las consecuencias de una tica de
prohiciones que en los graves problemas tan decisivos para el porvenir del
hom bre y para su libertad (por ejemplo, la regulacin de los nacimientos,
el problem a de la explosin demogrfica, la eugenesia, la medicina profi
lctica, etc.) no ofrece ningn plan constructivo y tra ta solamente de
bloquear los diversos intentos de solucin 42.
5.
R E SPO N SA B IL ID A D PERSO N A L EN EL PE C A D O ESTR U CTU RA L
P a ra d eterm in ar la responsabilidad p erso nal en las injusticias

estru ctu rales es necesario ten er en c u en ta que la estru c tu ra de la
sociedad tiene sus lim itaciones que no p ueden ser im putables a la
lib ertad h u m ana.
F o rm a n p arte de la finitud in herente a los h o m b res y la historia
hum ana. Sin em bargo existen tam bin aspectos estructurales de nues
tr a sociedad que son injustos p o rq u e d ependen de la intervencin
libre de los hom bres. Se tra ta de las situaciones de pecado o de
injusticia in stitucionalizada.
N adie puede escapar de la resp o n sab ilid ad de esas injusticias
estru ctu rales de la sociedad. N o podem os escap ar hacia u n a tica de
la ju stificaci n p u rita n a m ediante m ecanism os farisaicos e hip
critas de sutiles distinciones (com o la distin ci n entre cooperacin
fo rm a l y m a te ria l).
L a m edida de p articip aci n en las injusticias estructurales se
m ide p o r el criterio de la accin y de la pasin: en qu m ed id a cada
p erso n a co n fig u ra la situ aci n social in ju sta y se deja con fig u rar por
ella. D e ah que tengam os que volver a asu m ir algo que dijim os ms
arrib a: el pecado to d o pecado: el individual y el e stru c tu ra l esta
en el in terio r del hom b re. L a dim ensin p e rso n alista y la dim ensin
42 B. H a e r i n g , Pecado y secularizacin (M adrid, 1974), 130-131.
713
Es tarea de reflexin teolgico-m oral seguir p ro fu n d izan d o en la

realidad del pecado estructural. De m odo especial le corresponde
integrar la responsabilidad personal con las situaciones sociales y
estructurales. Se precisa reconducir la reflexin y la praxis cristiana
por los d erro tero s de la responsabilidad so lid aria o de la solidaridad
responsabilizada.
6.
EL PE C A D O ESTR U CTU RA L: A NA LO G A D O P R IN C IP A L
DE LA C U L PA B ILID A D O BJETIV AD A
L a tra d ici n teolgica h a con sid erad o siem pre el pecado com o
un concepto a n lo g o 44. E sto quiere decir que la culpabilidad hu
m ana no tiene univocidad de form ulaciones ni posee u n a estru ctu ra
simple. El pecado es u n a realidad que pide expresiones com prensivas
y vivenciales de carcter com plejo y diversificado. D en tro de esa
com plejidad seguim os trad u cien d o a lenguaje actu al el significado
de la an alo g a clsica existe u n a dim ensin que d a coherencia a
los dem s elem entos y a travs de la cual se entiende la realidad to ta l
del pecado.
La teologa an terio rm en te vigente consider el pecado m ortal
actual e individual com o la fo rm a p rim era de la culpabilidad. Ello

supone u n a opcin de carcter individualista (frente a la opcin
43 S o e l l e , o. c 102-103.
44 Cfr. L. V e r e e c k e , Une morale sans peur? A propos du livre de Jean
Delumeau: Studia M oralia 22 (1983) 313.
714
M ORA L DE A CTITU D ES 1. M O RA L FUN D AM EN TA L
com u n itaria) y de preferencia p o r la accin singular y co n creta (fren

te a la opcin estructural).
C reem os que se puede y se debe rep la n te a r esta orientacin. Por
eso nos inclinam os p o r o tra opcin: la de c o n sid erar com o prim er
an a lo g a d o de la culpabilidad al pecado estru ctural. L a culpabilidad
d e n tro de su com plejidad de elem entos, tiene u n a inteligibilidad
u n ita ria y coherente a travs de la referencia a su dim ensin estruc
tural.
A dvertim os que al p ro p o n e r esta opcin pensam os en la culpa
bilidad objetivada. L a analo g a, de la que el pecado estru ctu ral sera
el a n alo g ad o p rin c ip a l, se refiere a las form as en que se objetiva la
cu lp ab ilid ad m oral (pecado in train d iv id u al, pecado interindividual,
pecado social, pecado estru ctu ral). Sabem os que to d a s esas formas
de cu lp ab ilid ad , al ser objetivaciones del m al m o ral, son a su vez
analo g ad o s en relacin con la culpabilidad personal, fuente principal
y lug ar ad ecuado del pecado en su sentido estricto.
S o b re el fo n d o de estas precisiones, u n ta n to academ icistas, se
puede afirm ar que la m ejor co m p ren si n del pecado es la que lo
sit a d e n tro de u n a com prensin solidaria de la histo ria, ta n to en su
vertiente positiv a com o en la negativa. El pecado es la solidaridad en
el m al m oral.
L a expresin so lid arid ad en el m al m o ra l preten d e colocar el
p lan team ien to del te m a en su ju s ta fo rm u lacin. L a expresin pe
cad o e stru c tu ra l dice referencia a aspectos co ncretos y parciales de
algo m ucho m s am plio en lo cual consiste la cu lp ab ilid ad en su
sentido fu n d am en tal. H a b la r de so lid arid ad en el m al m o ral es
acep tar de com ienzo u n a im p o staci n m s a b a rc a d o ra que la que
p ro p o rc io n a n los conceptos de pecad o colectivo o pecado estructu
ral. E stos sern concreciones de aqulla.
P E C A D O
ESTR U C TU R A L y R E S PO N SA B ILID A D PER SON A L
715
U na vez hecha esta ano taci n de carcter term inolgico, afirm a

mos que la co m prensin del pecado h a de e n c o n tra r su form ulacin
autntica al co lo car la solidaridad en el m al com o el pecado fu n d a

m ental en el cual y a travs del cual han de ser interp retad o s los
pecados personales. C om o dice H aring, el real alcance del pecado
personal individual slo puede ser entendido a la luz del pecado del
m undo y del pecado de la Iglesia 45.
P a ra ju stificar esta opcin nos apoyam os en las razones que han
sido expuestas a lo largo de este captulo. Q uerem os insistir en la
com prensin solidaria que nos ofrece la S a g rad a E scritura.
En la S a g ra d a E scritura, y m s co n cretam ente en el A ntiguo
T estam ento, se asigna el pecado ta n to a la com unidad com o al
individuo. Existe u n a responsabilidad colectiva, sobre to d o en los
textos m s antiguos, reflejada en relatos donde aparece u n a solida
ridad ta n to en el pecado com o en el castigo. P ero tam b in existe una
responsabilidad individual, sobre to d o despus de la experiencia del
d estierro46.
Sin preten d er so lucionar el p ro b lem a de la responsabilidad indi
vidual y la responsabilidad colectiva d en tro del m u n d o bblico, ju z
gamos sin em bargo necesario su b ra y ar las perspectivas que la teo lo
ga bblica nos ofrece p a ra e n c u a d rar la realidad del pecado. C ree
mos que p a ra la Biblia la culpabilidad fu n d am en tal sobre la que se
asientan y tienen consistencia to dos los pecados individuales es la
culpabilidad solidaria de la H u m an id ad , y en p a rtic u lar del pueblo
elegido.
Es claro que la revelacin cristian a tiene u n a com prensin del
pecado en cu a n to realidad que afecta no slo a individuos p artic u
lares, sino tam b in a colectividades y a estructuras.
P o r o tra p arte, el concep to de solidaridad tiene la ventaja de

en g lo b a r los dos polos que coexisten en la culpabilidad: el polo
subjetivo, de la responsabilizacin; y el polo objetivo, del contravalor
indu cid o p o r el pecado. En cam b io , los o tro s conceptos insisten
preferen tem en te en uno de los polos d ejan d o en la pen u m b ra al
o tro.
Tanto la Escritura como las declaraciones del magisterio eclesistico

ponen de manifiesto la solidaridad hum ana en el pecado. El magisterio
nos sita ante este tem a en el dogm a del pecado original. Sin embargo, tal
como se presenta este dogma, no aparece suficientemente en primer plano
la solidaridad en el pecado: se afirm a un lazo de unin misterioso de cada
nio con el prim er padre del gnero hum ano, sin que cuenten para nada
los pecados de sus propios padres y de su medio ambiente o las grandes
decisiones culpables de los hombres del pasado 47.
Es cierto que el trm in o so lid a rid a d tiene u n a co n n o taci n de

ca r c ter positivo. Sin em b arg o , al indicarse que se tra ta de una
so lid arid ad en el m al m o ra l q u e d a c o n cretad o el h o rizo n te de la
m ism a. A dem s, al m u n d o bblico es m s fam iliar el lenguaje que se
relacio n a con el universo co n cep tu al de so lid aridad.
45 H a e r i n g , o. c., 88.
46 R. K o c h , IIpeccato nel Vecchio Testamento (R om a, 1973), 82-121.
47 P . S c h o o n e n b e r g , El hom bre en pecado: M ysterium Salutis, 11/2 (M a
d rid , 1969), 985.
716
L levada de un deseo de actu alizar esta verdad trad icio n al de la

so lid arid ad del pecado, la teologa actu al tra ta de explicar el dogm a
del pecado original d e n tro de u n a o rien taci n de so lid arid ad , y al
m ism o tiem po le d a un nfasis especial a la categ o ra bblica del
pecado del m undo, segn hem os sealado m s arrib a.
C om o conclusin de todo este captulo q uerem os resalta r la im
p o rta n c ia de la so lid arid ad en el m al m o ral com o el fa cto r decisivo
p a ra d efinir el pecado tico-religioso. T o d o pecado se constituye en
cu a n to tal p o r la p articip aci n en el pecado del m u n d o .
N o preconizam os con ello u n re to rn o a la m oral m gica, de
ca r c ter tab u stico . Lo que p ro p o n em o s es d esp riv atizar la nocin
de pecado y lo g rar as u n a in terp retaci n p o ltica del m ism o.
E xiste un reto serio p a ra la teologa y p a ra la p asto ral en relacin
con la culp ab ilid ad solidaria: cm o in teg rar d e n tro del pecado so
lidario la resp o n sab ilid ad personal? D ebem os confesar que nos en
co n tram o s to d av a en los prim eros pasos de u n a reflexin teolgicop a sto ra l de esta ndole. Sin em bargo, creem os que se tiene que hacer
esfuerzos p a ra co n d u cir la reflexin y la p rax is cristianas p o r los
d e rro te ro s de responsabilidad solidaria o de la so lid arid ad responsa
b iliz a d a 48.
TEXTO S
1.
JUAN P a b l o II, Reconciliacin y Penitencia. E xhortacin Apos

t lica (1984), n. 16 (n. 15).
15.
(...)
El misterio del pecado se compone de esta doble herida, que el pecador abre
en su propio costado y en relacin con el prjimo. P or consiguiente, se puede
hablar de pecado p e r s o n a l y s o c i a l Todo pecado es p e r s o n a l bajo un aspecto;
bajo otro aspecto, todo pecado es s o c ia l, en cuanto y debido a que tiene tambin
consecuencias sociales.
P e c a d o p e r s o n a l y p e c a d o s o c ia l
16. El pecado, en sentido verdadero y propio, es siempre un acto de la

persona, porque es un acto libre de la persona individual, y no precisamente de
48
Sobre las implicaciones de la doctrina del pecado estructural en la praxis
del sacram ento de la Reconciliacin, ver: M. S i e v e r n i c h , E l " p e c a d o s o c i a l y su
c o n f e s i n : Conciliun n. 210 (1987), 251-265.
PECADO E S T R U C TU R A L Y R E S P O N S A B IL ID A D PER SO N A L
717
un grupo o una com unidad. Este hom bre puede estar condicionado, aprem iado,
empujado p o r no pocos ni leves factores externos; as com o puede estar sujeto
tambin a tendencias, taras y costum bres unidas a su condicin personal. En no
pocos casos dichos factores externos e internos pueden atenuar, en m ayor o
menor grado, su libertad y, por tanto, su responsabilidad y culpabilidad. Pero es
una verdad de fe, confirm ada tam bin por nuestra experiencia y razn, que la
persona hum ana es libre. No se puede ignorar esta verdad con el fin de descargar
en realidades externas las estructuras, los sistemas, los dem s el pecado de
los individuos. Despus de todo, esto supondra elim inar la dignidad y la libertad
de la persona, que se revelan aunque sea de m odo tan negativo y desastroso
tambin en esta responsabilidad por el pecado com etido. Y as, en cada hombre
no existe nada tan personal e intransferible como el mrito de la virtud o la
responsabilidad de la culpa.
Por ser el pecado una accin de la persona, tiene sus prim eras y ms im por
tantes consecuencias en el p e c a d o r m i s m o , o sea, en la relacin de ste con Dios
que es el fundam ento mismo de la vida hum ana y en su espritu, debilitando
su voluntad y oscureciendo su inteligencia.
Llegados a este punto hemos de preguntarnos a qu realidad se referan los
que, en la preparacin del Snodo y durante los trabajos sinodales, m encionaron
con cierta frecuencia el p e c a d o s o c ia l.
La expresin y el concepto que a ella est unido tienen, en verdad, diversos
significados.
H ablar de p e c a d o s o c i a l quiere decir, ante todo, reconocer que, en virtud de
una solidaridad hum ana tan misteriosa e im perceptible como real y concreta, el
pecado de cada uno repercute en cierta m anera en los dems. Es sta la otra cara
de aquella solidaridad que, a nivel religioso, se desarrolla en el misterio profundo
y magnfico de la c o m u n i n d e lo s s a n to s , merced a la cual se ha podido decir que
toda alm a que se eleva, eleva al m undo. ( L a expresin es de una escritora
francesa, E l i s a b e t h L e s e u r , J o u r n a l e t p e n s e s d e c h a q u j o u r , Pars, 1918, p.
31.) A esta le y d e la e le v a c i n corresponde, por desgracia, la le y d e l d e s c e n s o , de
suerte que se puede hablar de una c o m u n i n d e l p e c a d o , por el que un alm a que
se abaja por el pecado abaja consigo a la Iglesia y, en cierto m odo, al mundo
entero. En otras palabras, no existe pecado alguno, aun el ms ntim o y secreto,
el ms estrictamente individual, que afecte exclusivamente a aquel que lo comete.
Todo pecado repercute, con m ayor o m enor intensidad, con m ayor o m enor
dao, en fodo el conjunto eclesial y en toda la fam ilia hum ana. Segn esta
primera acepcin, se puede atribuir indiscutiblemente a cada pecado el carcter
de pecado s o c ia l.
Algunos pecados, sin em bargo, constituyen, por su mismo objeto, una agre
sin directa contra el prjim o y ms exactam ente segn el lenguaje evangli
co contra el herm ano. Son una ofensa a Dios, porque ofenden al prjim o. A
estos pecados se suele d ar el nom bre de s o c ia le s , y sta es la segunda acepcin de
a palabra. En este sentido es s o c i a l el pecado contra el am or del prjim o, que
viene a ser mucho ms grave en la ley de C risto porque est en juego el segundo
mandamiento, que es semejante al prim ero (cfr. M t 22, 39; Me 12, 31; Le 10,
s ). Es igualmente s o c i a l todo pecado com etido contra la justica en las relacio
nes tanto interpersonales com o en las de la persona con la sociedad, y aun de la
munidad con la persona. Es s o c i a l todo pecado com etido contra los derechos
7 18
de la persona hum ana, com enzando p or el derecho a la vida, sin excluir la del que
est por nacer, o contra la integridad fsica de alguno; to d o pecado contra la
libertad ajena, especialmente contra la suprem a libertad de creer en Dios y de
adorarlo; todo pecado contra la dignidad y el honor del prjim o. Es social todo
pecado contra el bien com n y sus exigencias, dentro del am plio p anoram a de los
derechos y deberes de los ciudadanos. Puede ser social el pecado de obra u
omisin por parte de dirigentes polticos, econmicos y sindicales que, aun pu
dindolo, no se em pean con sabidura en el mejoram iento o en la transformacin
de la sociedad segn las exigencias y las posibilidades del m om ento histrico; as
com o por parte de los trabajadores que no cumplen con sus deberes de presencia
y colaboracin, para que las fbricas puedan seguir dando bienestar a ellos
mismos, a sus familias y a toda la sociedad.
La tercera acepcin de pecado social se refiere a las relaciones entre las
distintas com unidades hum anas. Estas relaciones no estn siempre en sintona
con el designio de Dios, que quiere en el m undo justicia, libertad y paz entre los
individuos, los grupos y los pueblos. As la lucha de clases, cualquiera que sea su
responsable, y, a veces, quien la erige en sistema, es un m al social. As la contra
posicin obstinada de los bloques de naciones y de una nacin contra la otra, de
unos grupos contra otros dentro de la mism a nacin, es tam bin un m al social.
En am bos casos puede uno preguntarse si se puede atribuir a alguien la respon
sabilidad moral de estos males y, por tan to , el pecado. A hora bien, se debe, pues,
adm itir que realidades y situaciones como las sealadas, en su m odo de genera
lizarse y hasta agigantarse com o hechos sociales, se convierten casi siempre en
annim as, as com o son complejas y no siempre identificables sus causas. Por
consiguiente, si se habla de pecado social, aqu la expresin tiene un significado
evidentemente analgico.
En todo caso, hablar de pecados sociales, aunque sea en sentido analgico, no
debe inducir a nadie a dism inuir la responsabilidad de los individuos, sino que
quiere ser una llam ada a las conciencias de todos p ara que cada uno tome su
responsabilidad, con el fin de cam biar seria y valientem ente esas nefastas realida
des y situaciones intolerables.
D ado por sentado todo esto, en el modo ms claro e inequvoco hay que
aadir inm ediatam ente que no es legtimo ni aceptable un significado de pecado
social por muy usual que sea hoy en algunos am bientes (cfr. S. Con
g r e g a c i n p a r a l a D o c t r i n a d e l a F e , Instrucciones sobre algunos aspec
tos de la Teologa de la liberacin": Libertatis nuntius [6 de agosto de 1984], IV,
14-15; AAS 76 [1984], 885 s.) que al oponer, no sin am bigedad, pecado social
y pecado personal, lleva, ms o menos inconscientemente, a difum inar y casi a
b o rrar lo personal, para adm itir nicam ente culpas y responsabilidades sociales.
Segn este significado, que revela fcilmente su derivacin de ideologas y siste
mas no cristianos tal vez abandonados hoy por aquellos mismos que han sido
sus paladines, prcticam ente todo pecado sera social, en el sentido de ser
im putable no tanto a la conciencia m oral de una persona, cuanto a una vaga
entidad y colectividad annim a, que podra ser la situacin, el sistema, la socie
dad, las estructuras, la institucin.
A hora bien, la Iglesia, cuando habla de situaciones de pecado o denuncia
com o pecados ,ocales determ inadas situaciones o com portam ientos colectivos
de grupos sociales ms o menos amplios, o hasta de enteras naciones y bloques
de naciones, sabe y proclam a que estos casos de pecado social son el fruto, la
pe c a d o e s t r u c t u r a l y r e s p o n s a b il id a d p e r s o n a l
719
acumulacin y la concentracin de muchos pecados personales. Se trata de peca

dos muy personales de quien engendra, favorece o explota la iniquidad; de quien,
pudiendo hacer algo por evitar, elim inar o, al menos, lim itar determ inados males
sociales omite el hacerlo por pereza, miedo y encubrim iento, por complicidad
solapada o por indiferencia; de quien busca refugio en la presunta imposibilidad
de cam biar el m undo; y tam bin de quien pretende eludir la fatiga y el sacrificio,
alegando supuestas razones de orden superior. P or tanto, las verdaderas respon
sabilidades son de las personas.
Una situacin com o una institucin, una estructura, una sociedad no es,
de suyo, sujeto de actos morales; por tanto, no puede ser buena o m ala en s
misma.
En el fondo de toda situacin de pecado hallamos siempre personas pecado
ras. Esto es tan cierto que si tal situacin puede cam biar en sus aspectos estruc
turales e institucionales por la fuerza de la ley o como, por desgracia, sucede
muy a m enudo, por la ley de la fuerza, en realidad el cambio se dem uestra
incompleto, de poca duracin y, en definitiva, vano e ineficaz, por no decir
contraproducente, si no se convierten las personas directa o indirectam ente res
ponsables de tal situacin.
2.
JU A N P a b l o
II, Encclica Sollicitudo rei socialis (1987),
n. 36.
36. Por tanto, hay que destacar que un mundo dividido en bloques, presididos
a su vez por ideologas rgidas, donde en lugar de la interdependencia y la
solidaridad dom inan diferentes formas de imperialismo, no es ms que un mundo
sometido a estructuras de pecado. La sum a de factores negativos, que actan
contrariam ente a una verdadera conciencia del bien com n universal y de la
exigencia de favorecerlo, parece crear, en las personas e instituciones, un obst
culo difcl de superar.
Si
la situacin actual hay que atribuirla a dificultades de diversa ndole, se
debe hablar de estructuras de pecado, las cuales com o ya he dicho en la
exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentia se fundan en el pecado
personal y, por consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las per
sonas, que las introducen, y hacen difcil su eliminacin. Y as estas mismas
estructuras se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionan
do la conducta de los hombres.
Pecado y estructuras de pecado son categoras que no se aplican frecuen
temente a la situacin del m undo contem porneo. Sin em bargo, no se puede
llegar fcilmente a una com prensin profunda de la realidad que tenem os ante
nuestros ojos sin dar un nom bre a la raz de los males que nos aquejan.
Se puede hablar, ciertam ente, de egosmos y de estrechez de m iras. Se
Puede hablar tam bin de clculos polticos errados y de decisiones econmicas
mprudentes. Y en cada una de estas calificaciones se percibe una resonancia de
carcter tico-m oral En efecto, la condicin del hom bre es tal que resulta difcl
analizar profundam ente las acciones y omisiones de las personas sin que implique,
una u otra form a, juicios o referencias de orden tico.
720
M O RA L DE A CTITU D ES l. M O RA L FU N D AM EN TA L
Esta valoracin es de por s positiva, sobre todo si llega a ser plenamente

coherente y si se funda en la fe en Dios y en su ley, que ordena el bien y prohbe
el mal.
En esto est la diferencia entre la clase de anlisis sociopoltico y la referencia
form al al pecado y a las estructuras de pecado. Segn esta ltim a visin, se
hace presente la voluntad de Dios tres veces Santo, su plan sobre los hombres, su
justicia y su misericordia. Dios rico en m isericordia, R edentor del hom bre,
Seor y dador de vida, exige de los hombres actitudes precisas que se expresan
tam bin en acciones u omisiones ante el prjim o. Aqu hay una referencia a la
llam ada segunda tab la de los diez mandam ientos (cfr. Ex 20, 12-17; D t 5, 1621). C uando no se cumplen stos se ofende a Dios y se perjudica al prjimo,
introduciendo en el m undo condicionam ientos y obstculos que van mucho ms
all de las acciones y de la breve vida del individuo. Afectan asimismo al desarro
llo de los pueblos, cuya aparente dilacin o lenta m archa debe ser juzgada
tam bin bajo esta luz.
25
El pecado
y los pecados
Precisiones sobre la mayor
o menor gravedad del pecado
La reflexin cristian a h a in tro d u c id o en la co m prensin del pe

cado m ltiples precisiones, sobre to d o en la e ta p a casustica de la
Teologa M oral. M uchas de estas precisiones forzoso es co nfesar
lo apenas si nos dicen n a d a a los cristianos actuales p a ra com
prender y vivenciar la realidad del pecado. E n los M anuales de
Teologa M o ral se h ab la del sujeto, de las causas, de los efectos del
pecado. Se analizan d etenidam ente las distinciones num rica y espe
cfica de los pecados, p o r raz n de la disposicin trid e n tin a de tener
que hacer en la confesin u n a d eclaracin num rica y especfica de
los mismos. N o se olv id ab a el estudio de las condiciones p a ra que el
pecado sea un acto im p u tab le a la libertad h u m an a ni tam p o co
dejaban de hacerse precisiones sobre los pecados internos (m alos
pensam ientos, delectacin m orosa, gozo, m alos deseos) en cuanto
que presentan u n a dificultad m ayor p a ra en ten d er su sentido.
Existe, sin em bargo, un tipo de precisiones sobre el que querem os
detenernos p o rq u e lo ju zg am o s de inters p asto ral. N os referim os a
la distincin de los pecados p o r raz n de su co n tenido y de su
responsabilizacin personal. E ntre las divisiones y son m u c h a s 1
que encontram os en un M anual de m oral en el tra ta d o D e P eccatis
1 En el M anual de M. Z a l b a , Theologiae Moralis Compendium , I (M adrid,

5o), 424-425, se sealan 11 divisiones de pecado: 1) por razn de la causa:
original y personal; 2) p or razn de la naturaleza: habitual y actual; 3) por razn
ge mdo: de comisin y de omisin; 4) por razn de la manifestacin: externo
interno; 5) por razn de la constitucin: form al y m aterial; 6) por razn de la
esponsabilidad: de ignorancia, de debilidad y de malicia; 7) por razn de la
ncion: deliberado y sem ideliberado; 8) por razn del motivo: carnal y espiri-
!**
moral fu nd am e nta l i
722
n in g u n a es de ta n ta im p o rta n c ia com o la que tra ta de asum ir la

diversidad de la gravedad m o ral (pecado g rav e/leve) y la que trata
de ex p resar los efectos del pecado (pecado m o rta l/v e n ia l).2
En este cap tulo vam os a rep la n te a r el tem a de la m ay o r o m enor
g rad aci n de los pecados ta n to en su co n ten id o (gravedad) com o en
su repercusin en la vocacin del cristiano (m o rta l/v e n ia l). D esarro
llarem os el tem a en c u atro puntos: ac la ra n d o inicialm ente la distin
cin de los dos planos que e n tra n en ju e g o ; ex a m in an d o la nocin de
pecado m o rta l/v e n ia l; ex p o n ien d o los criterios p a ra u n a diversifica
cin de los pecados en su dim ensin objetiva; y, p o r ltim o, sacando
algunas conclusiones teo lgico-pastorales.
I.
II.
D istincin de planos: gravedad y m ortalidad

La distincin de pecado en m ortal y venial
III.
D iversificacin de los pecados por razn de su gravedad
IV .
Conclusiones teolgico-pastorales
I
D IS T IN C IO N D E P L A N O S :
G R A V E D A D Y M O R T A L ID A D
I. VUELTA A LA T R A D IC IO N T O M IST A
P a ra p o d er co m p ren d er co rrectam en te el p ro b lem a de la mayor

o m en o r im p o rta n c ia del pecado y p o d e r tra d u c irlo a categoras
teo l g ico -p asto rales ju zg am o s necesario p a rtir de u n a distincin ini
tual; 9) por razn del trmino: contra Dios, contra uno mismo y contra el
prjim o; 10) por razn del desorden especial: contra el Espritu Santo, pecados
que clam an al cielo, pecados capitales; 11) por razn del efecto: moral y venial.
2
M . H u f t ie r , Pch m ortel et pch veniel: T h o lo g ie d u P c h (T o u rn a i,
1960), 363-451; K. T . K e l l y , M ortal Sin and grave M atter: C le rg y R eview 52
(1967), 588-606; D. O C a l l a g h a n , M ortal and Venial Sin: I ris h E clesiastical
R e c o rd 107 (1967), 158-165; S. S a b a r i n o , Peccato m ortale ( R o m a , 1964); o.
S c h u e l l e r , Pecado mortal. Pecado venial: P e n ite n c ia y C o n f e s i n ( M a d n ,
1968), 10-90; M . V. F e r r a r i , Peccato mortale e peccato venale: R iv ista i
T e o lo g a M o r a le 8 (1970), 53-63; J. N. H a r t , Sin in the Concept o f t h e Funda
m ental Option: H o m ile tic a n d P a s to r a l R e v ie w 71 (1970), 47-50; M . S N C H >
Por una dim ensin tripartida del pecado: S tu d iu m 10 (1970), 347-358; B. K
so, Peccato mortale: eccezione o inflazione: R a s s e g n a d i T e o lo g a 12 (I
h
77 ss.; J. V l e z , E s m ortal toda decisin deliberada y desordenada?: M iscelan
EL P E C A D O Y L O S P E C A D O S
72 3
cial: se p ara r el aspecto de la gravedad del aspecto de la '''morta
lidad".
En los M anuales de M oral y en la p a sto ra l se ha solido utilizar
indistintam ente la term inologa de pecado m o rtal = grave y la de
leve = venial. A lgunos defienden explcitam ente esta adecuacin
term inolgica y de c o n te n id o 3.
F rente a esta posicin teo lgico-pastoral de adecuacin p ro p o
nemos volver a la distincin entre los dos planos. D ecim os volver,
ya que en la trad ici n tom ista, que es donde se h an frag u ad o las
term inologas y los conceptos relacionados con la gravedad y con la
m o rtalid ad , los tem as del pecado g rave/leve y m o rta l/v e n ia l se
tratan de fo rm a independiente.
Santo Tom s habla de la m ayor o m enor gravedad de los pecados en
la cuestin 73 de la I-II en la que se plantea el tem a de la com paracin
de los pecados entre s. En cambio el tem a del pecado m ortal y venial lo
trata en el desarrollo de los efectos del pecado; el tercer efecto del pecado
es el reato de pena (I-II, q. 87); en conexin con este efecto introduce
Santo Tom s el estudio del pecado m ortal y venial, distincin que se
origina precisam ente del reato de pena (I-II, q. 88).
Los C o m en taristas de la S um a y, en general, los telogos poste

riores perm anecen fieles a la colocacin que S an to T om s h a dad o
a los tem as sealados. A unque insensiblem ente se va p asan d o a la
identificacin entre pecado m o rta l/g ra v e y leve/venial, no faltan
voces que siguen p ro c lam a n d o su diferenciacin. R ecordam os un
testimonio: el de D e m a n 4.
Parte D em an de la afirm acin de que la divisin del pecado
m ortal/venial es u n a definicin esencial del pecado, en cu an to que
se in terpreta en relacin al fin ltim o. E n esta realidad del fin ltim o
se ju n ta r n las dos orientaciones de la g rav ed a d (grave/leve) y de
la m o rtalid a d (m o rta l/v e n ia l) que es u n a categ o ra en la que co n
cluyen el co ntenido del valor m oral y la decisin globalizante de la
persona.
Pero advierte, a con tin u aci n D em an que las nociones de g ra
vedad y m o rta lid a d son diferentes. L a gravedad de los pecados
36MQ7aS
( 1970), 5-73; F . P o d im a t t a m , What is M ortal Sin?: Clergy M onthly
( 9/2), 57-67; E. M o o r e , Principios constitutivos de la materia leve: Archivo
eo ogico G ranadino 37 (1974), 83-218; J. B. L ib a n io , Peccato e opzione fonda n ta l e (Ass, 1977).
3 Z a l b a , o. c., 425, nota 24.
Th. D e m a n , Pch: D T C , XII, 1 (Pars, 1933), 225-255.
724
MORAL
D E A C T I T U D E S I.
MORAL
FUNDAM ENTAL
consiste en la m alicia intrnseca de los m ism os, m ientras que la

m o rta lid a d se m ide en relacin d irecta con el fin ltim o. As la
grav ed ad de los pecados, to m a d a ta n to del objeto com o de la volun
tarie d a d de la accin, se distribuye en gradaciones infinitas m ientras
que m o rtal y venial ag o tan la raz n que dividen, al ser todos los
pecados m ortales iguales lo m ism o que los veniales son iguales 5.
E sta distincin de las dos consideraciones (gravedad p o r una
p arte, y las cualidades de m o rta l/v e n ia l p o r o tra) rep resen tan en la
teo lo g a to m ista inicial u n beneficioso d esd o b lam ien to de u n a doc
trin a a n te rio r excesivam ente co nfusa en que m o rtal y venial tam bin
ex p re sa b a n los rdenes de g ravedad. P o r d esgracia en la Teologa
M o ral de los ltim os siglos se h a vuelto a co n fu n d ir los dos planos
de la gravedad y de las cualidades de m o rta l/v e n ia l.
2.
SIG N IFIC A D O DE LA D ISTIN C IO N DE PLAN OS
A esta distincin de planos creem os que hay que volver para

e n c o n tra r un cam ino m s ex acto en la teo lo g a y en la p asto ra l del
pecado. Seguim os creyendo que es necesario establecer inicialm ente
la distincin de los dos planos p a ra llegar despus a su conjugacin.
a)
L a distincin de los pecados p o r razn de la gravedad se

hace a p a rtir del v alo r m oral que e n tra e n ju e g o . E n la m oral tradi
cional se deca que la gravedad o levedad se m eda p o r el objeto
(circu n stan ciad o , claro est). E ra el objeto el que sola im poner casi
to d as las distinciones de los pecados (distincin especfica, distincin
nu m rica, d istincin c u a n tita tiv a de gravedad). E n este tipo de dis
tin ci n hay que ten er en cu en ta lo siguiente:
L a gravedad o levedad se d a sin solucin de continuidad : hay
cosas gravsim as, graves, m enos graves, leves, m enos leves, levsimas.
N o existe un p u n to ex acto que corte la gravedad y la levedad (segn
los concep to s de la m oral tradicio n al). E sto nos indica que la term i
n o lo g a resu lta p o b re p a ra recoger la g am a de las distintas varia
ciones objetivas de los valores m orales, co m p rom etidos en los com
p o rta m ie n to s pecam inosos de los hom bres.
L a m ay o r o m enor gravedad de los valores com prom etidos
vara conform e a las diversas pocas: depende de la m ay o r inteligen
cia. de la revelacin en la h isto ria de la salvacin y est c o n d ic io n a d a
s Ibd., 2 3 6 .
EL
PECA D O Y LOS PECA D O S
725
por las variaciones de apreciacin cultural. D e hecho h a hab id o una

fluctuacin, d e n tro de la h isto ria de los pecados (desde la Iglesia
prim itiva h a sta la actual, p asan d o p o r la Iglesia de la E dad M edia).
Los telogos m oralistas (y los m inistros de la p astoral) se
mueven d en tro de esta distincin. H ay que co lo car la distincin
entre los pecados p o r su m ayor o m en o r gravedad com o una distin
cin de tcnicos. A u nque se b asa en las fuentes de la revelacin,
esta distincin adm ite p lu ralid ad de opiniones y v ariacin segn la
oportunidad y la situacin real de las diferentes com unidades.
b)
La distincin entre m ortal y venial es co n sid erad a desde el
com p ro m eterse de la existencia cristiana. En esta d istincin hay
que tener en cu en ta lo siguiente:
La lnea divisoria entre pecado m o rtal y pecado venial es clara
y taxativa, desde el p u n to de vista terico. Es u n a distincin que
corresponde a la realida. Existe un p u n to exacto do n d e el pecado
pasa de ser venial a m o rta l y viceversa.
La diferencia ta x a tiv a entre pecado venial y m o rtal se puede
expresar de muchas maneras: prd id a de la gracia, decisin en co n tra
de Dios, p rd id a del ser cristiano, ru p tu ra con C risto, etc. T odas
estas expresiones hab lan de u n a q u ieb ra o fallo en lo m s nuclear del
cristiano.
Es cierto que no se puede restablecer u n a d ic o to m a perfecta
entre el plano de la gravedad y el p lan o de la m o rta lid a d . Los
pecados m ortales suponen u n a m ateria grave. Sin em bargo, es difcil
establecer u n a adecuacin entre pecado m o rtal y to d o s los pecados
que se han con sid erad o com o graves. S o b re este p u n to volverem os
al final del captulo, despus de h ab er expuesto la distincin del
pecado en m o rta l/v e n ia l y la distincin de los pecados p o r raz n de
la gravedad.
II
LA D IST IN C IO N D EL PE C A D O
EN M O R T A L Y V E N IA L
La distincin del pecado en m o rtal y venial h a sido un facto r
ecisivo p a ra la form acin de la conciencia m oral cristiana y ha
emdo un papel im p o rtan tsim o en la p asto ra l, sobre to d o penitenla Esta distincin h a tenido, en la teo lo g a y en la p asto ral, u n a
726
EL P E C A D O Y L O S P E C A D O S
727
relaci n estrech a co n aspectos im p o rta n te s del cristianism o: priva

cin o no privacin de la gracia; a p a rta m ie n to o posibilidad de
acceso a la e u c a rista -c o m u n i n 6. A dem s, en esta d istincin estri
b a b a la verificacin de la salvacin o co n d en aci n e te rn a s 7.
a)
L a raz n de la im p o rta n c ia de esta divisin se b a sa en la peculia

rid ad de la m ism a. M ien tras que las dem s divisiones del pecado
suelen colocarse en el objeto o v alo r que c o m p ro m eten (distincin
especfica; distin ci n num rica; pecados in tern o s-ex tern o s; pecados
capitales, etc.), la divisin entre pecado m o rta l y p ecado venial se
sit a en el co m p ro m iso definitivo cristian o . E n ella se po n e en juego
el ser o no ser de la vida cristia n a en el creyente. Se le h a dado
in co rrectam en te a esta distincin en n o m b re de diferencia teol
g ica 8.
En el A ntiguo Testamento se en cuentran distintas enum era

ciones de pecados que tienen com o consecuencia un inm ediato ale
jam iento de D ios, que pro v o can la ira divina y que constituyen una
ru p tu ra de la A lianza (dim ensin hacia D ios y hacia el Pueblo).
A nte esta im p o rta n c ia es necesario co n o cer bien la n o ci n de los

trm in o s y co nceptos de m o rta l y venial. E n los libros m o dernos de
teologa, esta distin ci n h a o b ten id o un relieve privilegiado, pero
que am en aza la ex actitu d de las nociones aq u com p ro m etid as; en la
apreciaci n co m n , se lim ita a estos dos trm in o s el discernim iento
de la conciencia m o ra l 9. U n a e x tralim itaci n o u n m ala com pren
sin en e sta m a te ria tiene repercusiones m uy im p o rta n te s. Y a San
A lfonso a m o n e sta b a sobre la te n ta c i n de se alar pecados morales
sin suficiente fu n d am en to l0.
1.
H IST O R IA DE LA D IST IN C IO N
D EL PE C A D O EN M O R T A L / V EN IA L
C m o se h a llegado a esta fo rm u la c i n an te rio rm e n te vigente

en la distin ci n en tre pecado m o rtal y pecado venial? P ertenece a lo
n u clear de la co m p ren si n cristiana? Es, m s bien, u n a form ulacin
h ist ricam en te co n d ic io n a d a y, p o r lo ta n to , revisable?
6 Concilio de T rento, Ses. 13, c. 11: Dz. 1661.
7 Concilios II de Lyon y de Florencia: Dz. 858. 1306.
8 D e m a n , l. c ., 163.
9 Ibd., 225.
10 S. A l f o n s o , Theologia Moralis, II (R om a, 1907), Liber V. T ratatus De
Peccatis, 747-748. El Catecismo holands tam bin advierte: No hay que pensar
dem asiado aprisa que se ha com etido tal pecado (= grave). Un verdadero pecado
grave no es una fruslera. El que hace de frusleras pecados graves, termina
haciendo de pecados graves, frusleras. San Alfonso de Ligorio lo dijo una vez
as: Si se te mete un elefante en tu cuarto, tienes que verlo p o r fuerza! No se
com ete un pecado m ortal por equivocacin ( Catecismo para adultos, 434).
Origen bblico de la distincin?
La S ag rad a E scritura no nos ofrece la distincin entre pecado

m ortal y pecado venial. Lo que existe en la valoracin que la E scri
tura hace de los pecados es u n a g radacin, un ms y un menos.
Ejemplos: las imprecaciones del D t 27, 15-26; ciertos pecados enume

rados por los profetas (Os 4, 24; Is 35, 15-16; J r 7, 9-10; Ez 18, 5-18; 22,
6-16); las condiciones para ser husped en la tienda de Yahv (salmo 15);
el exam en de conciencia de Jo b (c. 31). La no observancia de los m anda
mientos rituales de la circuncisin o la celebracin de la Pascua se casti
gaba con el ser borrado de su pueblo (Gn 17, 14; Nm 9, 13).
En el Nuevo Testamento enco n tram o s enumeraciones de peca

dos que los cristianos han a b a n d o n a d o al convertirse, y que no
deben volver a com eter si no quieren ser excluidos del Reino de D ios
(M t 25, 41-46; 1 Co 6, 9-10; R m 1, 24-32; etc.). Tambin aparecen
sealados algunos pecados que excluyen de la comunidad, com o
sucedi en el caso del incestuoso de C o rin to (1 Co 5, 18).
Ju n to a estos pecados que excluyen del R eino y de la com unidad,
el N uevo T estam en to c o n sta ta la existencia de otras faltas que no
tienen tal trascendencia (cfr. M t 6, 12; St 3, 2; Co 3, 10-15).
b)
La prctica penitencial
En los escritos del p rim itivo cristianism o (Padres apostlicos)

encontram os listas de vicios y virtudes. P ero tampoco aparece la
distincin n eta de pecado m o rtal y pecado venial como en los m a
nuales de m oral casuista.
En los primeros siglos cristianos no haba listas extensas para distin
guir los pecados graves y los menos graves. Se saba, claro est, que un
pecado era ms grave que otro. La apostasa (idolatra), homicidio y
adulterio se tom aba muy en serio por razn del escndalo pblico. Pero,
en lo dems, la distincin entre pecados mayores y menores era muy
im precisa ".
Ser la p r ctica penitencial la que ir introduciendo m ayores

Precisiones en la apreciacin de la m ayor o menor gravedad de los
11 Catecismo para adultos, 433.
728
pecados. E xiste u n a co rrelaci n entre la h isto ria del S acram en to de

la P eniten cia y la h isto ria de la distincin de los pecados p o r razn
de su m o rtalid ad . C om o criterio general p odem os ad m itir ste:
Siempre se admiti la necesidad de la penitencia sacram ental y ecle
sistica en los casos de pecados graves, m ientras que el perdn de los leves
se podra lograr con prcticas privadas de penitencia, como la plegaria, el
ayuno y la lim osna 12.
P ero, d e n tro de esta conviccin fu n d am en tal, se dio u n a gran

variaci n a la h o ra de ju z g a r un pecado com o grave o no. En la
penitencia can n ica (s. lll-vn) se consideran com o graves los pecados
de la fam o sa trad a: ap o stasa, ad u lterio y hom icidio. E n la poca de
la p enitencia ta rifa d a (s. v n -x n ) se establecen listas m s precisas y
detalladas de pecados graves y p eq u e o s. L a prctica penitencial
actu al (s. XIII-XX) est co n d icio n ad a p o r la nocin de pecado m ortal;
nicam ente es oblig ato rio confesar los pecados m ortales; y esto en
ord en a p o d er com ulgar l3.
E sta correlaci n entre p rctica penitencial y d istincin en los
pecados es m uy aleccionadora; de ella p ueden deducirse consecuen
cias im p o rta n tes p a ra la teo lo g a del pecado y p a ra la p a sto ra l de la
penitencia.
c)
La reflexin teolgica
Es necesario sealar o tro fa c to r de g ran im p o rta n c ia en la histo

ria de la to m a de conciencia de la distincin entre pecados m ortales
y veniales. Es la reflexin teolgica.
E sta reflexin teolgica com enz a hacerse entre los Santos Pa
dres. H acia el final de la p o ca p atrstica, adem s de los crm enes
que sep aran del a lta r y que exigen la p rax is de la penitencia canni
ca, se hace la distin ci n entre pecados m ortales y veniales (m ortfe
ro s y co tid ian o s; se d an o tro s nom bres tam bin). As, S an Agustn
ad m ite que p a ra la rem isin de los pecados co tid ian o s b a sta con: la
o raci n ( p e rd n an o s nuestras d e u d a s), la lim osna, el ayuno. Por
o tra parte, S an A gustn, ju n to con San Je r n im o , rechaza la opinin
de los estoicos y de los escritores cristianos influenciados por el
estoicism o de que to d o s los pecados son iguales.
12 P. S c h o o n e n b e r g , El po d er del pecado (Buenos Aires, 1968), 33.
13 Cfr. C. V o g e l , El pecado y la penitencia: P astoral del pecado (Estella,
19682), 303-331; El pecador y la penitencia en la Iglesia antigua (Barcelona,
1968).
EL PEC A D O Y LOS PEC A D O S
7 29
L a distincin entre pecados m ortales y veniales en co n tr su re

flexin teolgica en el renacim iento teolgico de la E dad Media. En
el siglo x ii, nacida la discusin sobre el pecado venial, ste se lo
consideraba com o pecado de m ateria sin im p ortancia. E n el siglo
X ill se hace una consideracin m s p ro fu n d a de la distincin entre
pecado venial y m ortal, p o r razn de su relacin con D ios, con el fin
ltimo y con la ley.
Fue sobre todo Santo Toms quien hizo u n a reflexin teolgica
seria sobre el pecado y, en concreto, sobre la distincin entre pecado
m ortal y pecado venial. Es la reflexin que h a prevalecido en la
teologa catlica, sobre to d o a travs de la obra de los C om entaristas
de la S um a (aunque no faltan excepciones de oposicin a la do ctrin a
tom ista entre los m ism os com entaristas: por ejem plo, Vzquez).
La d o ctrin a de S an to T om s sobre el pecado m ortal y venial se
puede resum ir en las siguientes afirm aciones:
La distincin entre pecado m ortal y venial se tom a en prim era instancia
(como el nombre lo indica) del reatus poenae, que es consecuencia del mismo
pecado: pena eterna o pena temporal.
La diversidad de pena est condicionada por la diversidad de estructura del
acto pecam inoso. Santo Tom s expresa esta estructura del siguiente modo: 1) el
pecado m ortal es algo irreparable (como una enfermedad m ortal), el pecado
venial es reparable l4; 2) el pecado m ortal va directam ente en contra de la ley,
el pecado venial se sita al m argen de la ley l5; 3) el pecado m ortal va en contra
de la caridad, no as el pecado v e n iall6; 4) el pecado m ortal es acto de desorien
tacin frente al fin ltimo, el pecado venial se refiere a una desorientacin con
relacin a los medios: en este aspecto es donde ms insiste Santo Tom s l7.
P ara que se d esa orientacin frente al fin ltimo se precisa que el sujeto
la subjetivice plenamente, es decir, que el acto sea perfectam ente hum ano. De
otra suerte no existira pecado m o rta ll8. La razn est en que nadie puede
desorientarse en relacin al fin ltim o si no se com prom ete plenam ente; para ello
se requiere un acto plenam ente hum ano. Esta afirmacin puede entenderse de un
modo incorrecto creyendo que un pecado en s m ortal puede convertirse en
venial. No existe un pecado en s m ortal si le falta la desorientacin hacia el fin
ltimo; ahora bien sta nicam ente existe si el sujeto se com prom ete en un acto
plenamente humano. Luego hay en una misma realidad la desorientacin hacia
el fin ltim o y el com prom iso negativo de la persona. Lo que s se puede afirmar
es que una materia grave no indica necesariamente la existencia del pecado
mortal.
14
15
16
17
18
I
II,q.
88,
a. 1.
I-II, q. 88, a. 1 ad
1.
I-Il, q. 88, a. 2; cfr. ad 2.
I
II,q.
2, a. 2; cfr.I II, q. 87, a. 5; q. 88, aa. 1, 2, 3.
I
II,q.
88,
aa. 3 y
6.
730
731
el p e c a d o y l o s p e c a d o s
La distincin del pecado en m ortal y venial no es de tipo especfico (sta se

da por razn del objeto), sino de carcter esencial (por razn del fin ltim o en
cuanto expresin del com prom iso del su je to )i9.
D entro de cada especie (mortal-venial) existe diversidad de gravedad

tam bin (n. 577).
El pecado m ortal se define como actus perfecte liber, quo hom o ita
se convertit ad bonum creatum lege divina prohibitum ut se simpliciter
avertat a Deo, fine ultim o (n. 765); tiene la m xim a gravedad entre los
males que le pueden acaecer al hom bre (n. 758); tiene una malicia secundum q u id infinita, pero no simpliciter infinita (n. 759); los efectos del
pecado m ortal son: privacin de la gracia santificante, rechazo de la amis
tad divina (reato de culpa), derecho divino a infligir una pena congruente
(reato de pena), prdida de los mritos (pero no prdida definitiva) (n.
760); las condiciones para que se d el pecado m ortal son: m ateria grave,
advertencia plena, consentim iento pleno (nm eros 761-766).
L a tradicin teolgica tom ista posterior recoge, co m en ta o pro

longa la d o c trin a de S a n to T om s. La cuestin que m s inters tiene
p a ra n o so tro s, de entre las m uchas que tra ta n , es la de la d eterm in a
cin del co n stitu tiv o fo rm al o esencial del pecado m o rtal en c o n tra
posicin con el pecado venial.
A lgunos se inclinan a co n sid erar la d eso rien taci n hacia el fin
ltim o com o el elem ento co n stitu tiv o del pecado m ortal, d a d a la
im p o rta n c ia que esta categ o ra tiene p a ra la vida m o ral y d a d a la
insistencia con que S a n to T o m s h a b la a este re s p e c to 20. O tro s no
se m u estran tan tajan tes a la h o ra de c o n cretar el elem ento form al,
ya que p a ra ellos es lo m ism o decir que el pecado m o rtal es una
accin c o n tra el fin ltim o que u n a accin c o n tra la carid ad o co n tra
la g racia o c o n tra la le y 21.
El pecado venial se define como actus aliquo modo liber, quo

hom o ita se convertit ad bonum creatum lege divina prohibitum ut non
avertat a Deo, ut fine ultim o (n. 767); las condiciones para que se d el
pecado venial son: alguna malicia del objeto, alguna advertencia y algn
consentim iento (n. 773).
e) Magisterio de la Iglesia
d)
La moral casuista
La d o c trin a to m ista ha sido p ro lo n g a d a p o r la M o ral casuista en

dos direcciones: elem ento objetivo y elem ento subjetivo. Los casuis
tas h a n realizado u n a o b ra a c a b a d a de precisiones y de distinciones,
com o puede verse en cualq u ier M an u al de m oral. Los p u n to s esen
ciales en los que h a frag u ad o la d o c trin a vigente sobre la distincin
en tre pecado m o rtal y venial los ex p o n em o s a p a rtir del tex to de
m oral de M. Z a lb a 22:
Es dogm a de fe el que no todos los pecados son iguales (es decir,
unos son ms graves que otros); las pruebas de esta afirm acin provienen
del magisterio de la Iglesia, de la S agrada Escritura, de la Tradicin
patrstica y de la razn teolgica (nm ero 751).
El juicio sobre la diversa gravedad de los pecados se puede formar
segn algunas reglas prudenciales elaboradas por los m oralistas (nmeros
752-753).
D entro de esa m ayor o m enor gravedad hay que adm itir como
doctrina de fe que algunos pecados son m ortales (graves) y otros veniales
(leves): pruebas del magisterio, de la Escritura, de la tradicin patrstica,
de la razn teolgica (n. 754).
19 I-II, q. 72, a. 5; q. 87, a. 5.

20 D e m a n , /. c., 235.
21 R. B il l u a r t , Su m m a S. Thom ae hodiernis accademiarum m oribus ac-
com m odata, V (W irceburgi, 1758), 391-395.

22 Z a l b a , o . c en la nota 1.
El m agisterio de la Iglesia supone la distincin entre pecados

m ortales y veniales. C o n tra los P elagianos defiende que no to dos los
pecados q u itan la ju s tic ia 23. C o n tra los P ro te stan te s afirm a que se
pueden d a r pecados m ortales entre los fieles24. E nsea que a los
pecados m ortales se co rresp o n d e la pena etern a y a los veniales la
pena te m p o ra l25. A firm a la necesidad de confesar los pecados m o
rales 26. C o n d en a la pro p o sici n de Bayo de que no existen pecados
veniales ex n a tu ra su a 27. Estas son las principales tom as de p o stura
del M agisterio ante la distincin del pecado en m o rtal y v e n ia l28. En
la ex h o rtaci n ap o st lica R econciliacin y P en iten cia se transm ite
la d o ctrin a vigente sobre esta c u e sti n 29.
2.
NUEVOS PU NTOS DE VISTA EN LA PR ESEN TA C IO N

D EL PE C A D O M O R T A L Y V EN IA L
L a fo rm ulacin de la m oral casuista, b asa d a en p arte en la refle

xin teolgica to m ista, ha tenido u n a aceptacin terica y prctica
23
24
25
26
27
28
29
Dz.
Dz.
Dz.
Dz.
Dz.
225. 229.
1535. 1575. 1577.
780. 854. 1002. 1304. 1575.
1679. 1707.
1920.
O tr a s a firm a c io n e s d el m a g iste rio : F u c h s , o.
Reconciliacin y penitencia, n. 17.
c., II,
136; Z a l b a , o.
c., 754.
732
EL PECADO Y LOS PECADOS
733
d u ra n te los ltim os siglos. D esde T re n to h a sido esta d o c trin a la que

h a co n d icio n ad o la p rctica del sacram en to de la pen iten cia (sobre
to d o en sus aspectos de o b lig ato ried ad y de d eclaracin) y en parte
la p rc tic a del sacram en to de la eu carista (en la vertiente de la
p a rticip aci n en la com unin). E sta distincin del pecado en m ortal
y venial h a co n fig u rad o tam b in g ran p arte de la predicacin y de la
vid a cristiana.
N inguna de las dos respuestas le parece satisfacto ria a Fuchs.

Ms bien piensa que la raz de la distincin hay que e n co n tra rla en
la disposicin que el h o m b re hace de s m ism o en el acto m oral. T al
disposicin de s m ism o no la realiza el h o m b re fo rm alm ente com o
un acto de libertad sobre tal o cual objeto p a rtic u lar, sino com o un
acto de libertad fu n d a m en tal sobre s m ism o en el centro del alm a.
P or eso dice:
Y a hace aos que se co m en zaro n a ad v ertir sntom as claros de

m alestar ante la fo rm a de in te rp re ta r esa distincin. En la enseanza
m oral se dio un au m en to progresivo de los pecados m ortales, por
u n a ten d en cia al anlisis p o r p arte de los m o ralistas y p o r una
agudizacin de la conciencia cristiana. E sta p ro liferacin de pecados
m ortales en algunos terrenos del c o m p o rtam ien to m oral iba acom
p a a d a en o tro s p o r u n a falta de sensibilizacin m oral. P o r o tra
parte, parece innegable que en el com n d en o m in a d o r de la ins
tru cci n religiosa y en el sentir del pueblo cristian o sobre el pecado,
la insistencia recae sobre m edir la cosa m s que en co m p re n d er la
intenci n m o ra l 30.
El acto moral negativo, es decir, el pecado, solamente es m ortal y

grave cuando el sentido de negacin de Dios, que es propio de todo acto
pecam inoso, bro ta del hom bre com o del centro de su persona, en lo cual
el hom bre dispone de s mism o 32.
El m alestar h a llevado a un rep lateam iento de la d o ctrin a vigente.

R ep lan team ien to que se hace desde los presupuestos de u n a conside
racin m s p erso n alista de la m o ral y desde un con o cim ien to ms
exacto de la psicologa hum ana.
a)
Pecado mortal en perspectiva de opcin fundamental
En el rep lan team ien to actual de la distincin del p ecad o en m o r

ta l/v e n ia l se advierte cierta u n an im id ad en definir el pecado m ortal
en la perspectiva de la opcin fu n d am en tal. A m odo de ejem plo,
recogem os el p u n to de vista de algunos m o ralistas actuales.
F u c h s 31 com ienza la exposicin recogiendo la dificultad de

S an A gustn: si to d o pecado, sea en m ateria leve sea en m ateria
grave, va en c o n tra del o rd en divino de la creacin y de la redencin,
cm o no son to d o s los pecados co n trario s a la C arid ad de D ios y,
p o r ta n to , m ortales? L a respuesta que se h a d a d o en teologa es
doble: a) p o rq u e as lo h a d e c re ta d o la v o lu n tad de D ios (n o m in a
lism o, Bayo); b) p o rq u e existe d istin ta m an era (las m aterias leves no
van sustancialm ente en c o n tra del o rden divino).
30 SCHOONENBERG, O. C., 387.
31 F u c h s , o . c ., II, 137-149.
E sta d o c trin a la relacio n a Fuchs con la de S an to T om s al a fir

m ar que los prim eros padres en el estado de ju stic ia original (con el
don de integridad) no p o d an m enos de pecar m o rtalm en te (I-II, q.
89, a. 3), lo m ism o que los ngeles (I-II, q. 89, a. 4).
P a ra que se pued a realizar un acto de esa ndole se requiere
pleno conocim iento y plena decisin; y, com o presuncin, se puede
pensar que, generalm ente, solam ente el acto sobre u n a m ateria grave
ser perfectam ente h u m an o y grave.
A p a rtir de lo dicho se co m prende que F uchs identifique el peca
do m o rtal con la opcin fun d am en tal negativa.
M on d en coloca la nocin de pecado m o rtal en el co m p ro m eter
la opcin fundam ental.
Si un acto es de tal ndole que en l se m anifiesta expresam ente la
opcin fundam ental mala, se hablar de pecado m ortal; si, por el contra
rio, el acto es dem asiado perifrico o no se pone con la suficiente libertad
p ara que pueda verdaderam ente encarnarse en l la opcin fundam ental,
se hablar de pecado venial, es decir, perdonable, segn la etimologa de
la p alab ra 33.
H rin g su b ray a la n atu ra lez a de la distincin entre pecado

m ortal y venial:
La diferencia entre pecado m ortal y pecado venial es inm ensa y cua
litativa. P or ello, la razn especfica de su diferencia en m anera alguna
puede ser m eram ente cualitativa. En la mejor tradicin que ha llegado
incluso hasta nuestros das se sostiene la diferencia especfica entre pecado
m ortal y pecado venial. Esto significa que el concepto de pecado no es
unvoco, sino anlogo 34.
32 Ibid., 138.
33 L. M o n d e n , Conciencia, Ubre albedro, pecado (Barcelona, 1968), 50.
34 B. H a e r in g , Pecado y secularizacin (M adrid, 1974. Edit. PS.), 142.
734
735
P o r o tra p arte, cree H rin g que la d iferencia en tre un o y o tro no

se puede c o n cretar exclusiva o preferen tem en te a p a rtir del objeto.
p o r debilidad (p o r concupiscencia). El pecado grave seguira im pi

diendo el acceso a la eucarista.
El pecado m ortal es una determ inacin, libre y profundam ente cons

ciente, contra un m andam iento del Seor. Tal determ inacin debe prove
nir directam ente del centro de la capacidad deliberativa del hom bre, de tal
m odo que el hom bre, con su decisin, se exprese y se oriente en co n tra de
la am istad del Seor. C uando la libertad hum ana se encuentra com pro
metida y bajo el estmulo de la concupiscencia o la presin del ambiente,
el pecado m ortal puede serlo verdaderam ente si toca la intim idad de la
persona libre, es decir, cuando el hom bre advierte de m anera suficiente y
proporcionada que se tra ta de una decisin que proporciona la ltima
orientacin de su vida y, sin em bargo, consiente libremente. El elemento
decisivo del pecado m ortal es, por tan to , la procedencia del acto del fondo
del propio corazn m alvado y con tal medida de conocim iento y de liber
tad que pueda im prim ir a la vida to d a una orientacin co n traria al Se
o r 35.
O tros distinguen los pecados graves en: graves m o rtales,

que co rro m p en p ro fu n d am e n te la e stru ctu ra espiritual (p o r ejem plo,
hom icidio, adulterio, ro b o grande) y graves veniales (los que co
mete el cristian o que se confiesa con frecuencia, pero que se ve en
condiciones especiales; p o r ejem plo, m astu rb aci n y onanism o con
yugal). Los m o rta les im pediran el acceso a la eucarista. Los
graves seran veniales p o r el voto co n tin u o de la confesin y debe
ran confesarse, aunque no antes de to d a recepcin singular de la
eucarista. Los que p ro p o n en esta solucin lo hacen com o hiptesis
de estudio, sin derecho a llevarla a la p r c tic a 37.
E sta o rien taci n p e rso n alista en la co n sid eracin del pecado y

en la n o ci n de pecado m o rtal la c o m p a rte n o tro s m uchos telogos:
A nciaux, R ah n er, Scheffczyk, S ch o o n en b erg , e tc .36.
b)
Propuesta de nuevas clasificaciones

que superan la divisin bipartita
P artie n d o de esa consideracin m s p erso n alista del pecado m or

tal, visto a trav s de la c ateg o ra a n tro p o l g ic a de o p ci n fu n d a
m e n ta l, no h a de e x tra a rn o s que se p ro p o n g a n nuevas fo rm as de
clasificacin d istin tas de la divisin b ip a rtita clsica de m o rtal y
venial.
A lgunos h a n p ro p u e sto u n a divisin tripartita : pecado leve (o
venial), p ecad o grave, y pecado m o rta l (o pecad o p a ra la m uerte).
La m a n e ra de e n ten d er esta nuev a divisin es diferente segn los
autores:
A veces es u n a cuestin term inolgica: pecado g rav e sera
la m a te ria del pecado; pecado m o rta l sera el pecado form al.
El C atecism o holands al h a b lar del pecado en su aspecto

personal p ro p o n e tam b in u n a divisin trip a rtita del m ism o: leve (o
venial), grave y m ortal. La diferencia entre los dos ltim os trm inos
se mide p o r la im p o rta n c ia que se d a al m o rir com o acontecim iento
personal.
P o r eso no querem os em plear la expresin pecado m ortal. Lo mortal
suena a algo definitivo o irreversible. Preferimos decir pecado grave, como
hablam os de una enfermedad grave, que no es an muerte, aunque puede
llevar a ella 38.
L a posicin de S choon enberg est d en tro de la m ism a pers

pectiva del C atecism o holands. P ro p o n e u n a divisin trip a rtita con
los siguientes nom bres: pecado leve (o venial), m o rtal y p a ra la
m uerte. Segn l, el h om bre nicam ente se decide plenam ente (a
p a rtir de la e stru c tu ra del conocim iento y de la volu n tad ) con un
acto de decisin in tu itiv a y con un acto de plena v oluntad. Este acto
se d a en el m om ento de la m uerte. Es el acto en que el hom bre
dispone de su existencia. L a m ism a distan cia que sep a ra el pecado
venial del pecado m o rtal existe entre el pecado m ortal com etido en
esta vida y el en d u recim ien to 39.
P a ra o tro s, m o rta l sera el pecado co m etido con m alicia

(con m an o a lz a d a ), m ien tras que el grave sera el p ecado com etido
O tros telogos p ro p o n en u n a divisin cuatripartita. Es la o p i

nin de un g ru p o de m oralistas espaoles pertenecientes a la A socia
cin de Telogos M oralistas E spaoles (A T M E ) e x p resad a en la
reunin del 11 al 16 de septiem bre de 1972 y tra n sm itid a p o r el
35 Ibd., 143-144.
36 P. A n c i a u x , Das Sakram ent der Busse (M ainz, 1961), 37-41; K. R a h n e r ,
Gerecht u n d Snder zugleich: Geist und Leben 36 (1963), 434-443; L.
S c h e f f c z y k , Pecado: Conceptos fundam entales de Teologa, III (M adrid, 1966),
387-398; P. S c h o o n e n b e r g , El poder del pecado (Buenos Aires, 1968).
37 H. B o e l a a r s , Ist jed e schwere Snde eine Todsnde?: Theologie der Gegenwart 6 (1963), 142-148.
38 Catecismo para adultos, 435.
39 S c h o o n e n b e r g , o. c., 39.
736
Secretario , F. D a z -N a v a 40: Se pretende, p o r ello tam b in , hacer

u n a revisin de la fam o sa cuestin de la distincin teolgica de los
pecados ante u n a nueva e stru c tu ra del a c tu a r h u m an o articu lad a a
tres niveles:
1)
En todo el curso de la vida que se consum a en la experiencia de

la muerte: pecado.
2)
En situaciones de conciencia relativa pero verdaderam ente perso

nal durante la vida:
1) L a opcin fundam ental, que es aq u ella o rien taci n que de

u n a m an e ra co n stan te est d a n d o sentido a to d o el a c tu a r hum ano.
A fecta al ncleo m s ntim o de la p erso n a c o m p ro m etin d o la total
y, en cierto m odo, definitivam ente;
A)
2) la actitud que, estan d o e n raizad a d e n tro de esta opcin fun

dam en tal, m ira directam en te a un valo r m oral d ete rm in ad o , vg., la
fidelidad, la ju sticia, etc.;
B)
3) el acto, que resu lta ser la expresin co m p leta de la actitud en

un m om en to determ in ad o .
3)
Segn esta estru ctu raci n , la realidad com pleja del pecado se
in te n ta clasificar en la siguiente divisin c u a trip a rtita :
pecado de m uerte, que sera la opcin fundam ental ltim a e irrevo
cable en el m om ento de la m uerte. Coincide con lo que los clsicos han
llam ado impenitencia final y no prejuzga la discusin sobre la tesis de la
opcin final, tan debatida actualmente;
pecado' mortal, queies aquel que destruye, m ientras estamos de
cam ino por la vida, la opcin fundam ental a favor de Dios, pero admi
tiendo su correccin por la penitencia o conversin;
pecado grave, o aquel que transform a profundam ente una actitud,
am enazando al mismo tiem po de m anera seria la m ism a opcin funda
mental de la cual aqulla brota, pero sin llegar a destruirla ni cambiarla;
pecado leve o venial, aquel que no llega a cam biar profundam ente
una actitud ni desvirta, por consiguiente, la opcin fundam ental de ma
nera seria.
C onviene ten er en cu en ta que no se puede establecer u n a corre

lacin en tre esta divisin y la tra d ic io n a l de p ecad o m o rta l y venial,
as com o que no se tra ta sino de un ensayo necesitado de precisio
nes.
S ealam os p o r ltim o el esquem a de divisin que presenta

O S hea. El pecado, segn l, puede ten er las siguientes incidencias
en la vida h u m a n a 41:
40 A . F . D a z - N a v a , Un coloquio de telogos moralistas: P e n te c o s t s 11
(1 9 7 3 ), 165-166.
41 K . F . O S h e a , La realidad del pecado: Una crtica teolgica y pastoral: El
m is te r io d e l p e c a d o y d e l p e r d n ( S a n ta n d e r , 1972), 112-113.
737
En autntica auto-realizacin frente a Dios:

a)
em barcndose en un curso de pecado hacia la muertepecado: Pecado mortal.
b)
No em barcndose en un curso de pecado hacia la

muerte-pecado: Pecado grave.
En auto-realizacin meramente aparente frente a Dios: Sub

jetivam ente no grave (Pecado).
En situaciones de conciencia perifrica durante la vida:

A)
B)
En autntico control-despliegue de un acto, contra las normas

debidas:
a)
C on una actitud permisiva hacia la posibilidad de una

situacin de crisis: Pecado venia!.
b)
Sin una actitud permisiva hacia la posibilidad de una

situacin de crisis: Pecado leve.
En control-despliegue meramente aparente de un acto contra

las norm as debidas: Subjetivam ente no im putacin de Peca
d o ."
A unque m s abajo expo n d rem o s n u estro p u n to de vista sobre

la nocin de pecado m o rta l y venial querem os a d e la n ta r que com
partim os el parecer de los que creen que el pecado m o rta l h a de ser
definido desde la categ o ra de opcin fu n dam ental.
T am bin creem os que es necesario d a r im p o rta n c ia al ltim o
m om ento de la existencia au n q u e esto no d e b a conllevar un trm ino
y un co ncepto pecu liar de p ecad o c o n tra d istin to al p ecad o m o rtal
durante la vida.
En lo que no estam os de acuerdo es en las nuevas divisiones que
se proponen. C reem os que en to d as ellas h ay u n a m ezcla de los dos
planos, el de la gravedad y el de la m o rtalid ad ; m ezcla, que segn
nuestro m o d o de ver es in c o rrec ta y co n d ucente a confusiones te
ricas y pastorales. T rata re m o s de ex p o n er n u estro p u n to de vista
sobre el p ecad o m o rta l/v e n ia l m an ten ien d o la d istincin de los pla
nos sealados.
47
m oral fu n d a m en ta l i
738
III
DI V E R SIFIC A C IO N E S D E LOS P E C A D O S
POR R A ZO N D E SU G R A V E D A D
En el a p a rta d o a n te rio r nos hem os fijado en el p lano de la m o r
ta lid a d . A h o ra nos vam os a deten er en el de la g ra v e d a d . C m o
se pueden diversificar los pecados en raz n de su gravedad? R esp o n
derem os brevem ente a esta p reg u n ta m ediante dos consideraciones
com plem en tarias: u n a en referencia al p asad o y o tra de o rientacin
hacia el fu tu ro .
1.
A NO TA CION ES H ISTO R IC A S
L a conciencia cristian a h a ido se alan d o , a lo largo de su reali

zacin hist rica, u n a serie de concreciones sobre la m a y o r o m enor
gravedad de los pecados. Sin p reten d er h acer u n a exposicin ex
h a u stiv a de las m ism as nos referim os a un co n ju n to de aspectos
tp ico s p a ra c a p ta r lo m s decisivo del tem a.
a) Los catlogos de pecados en el cristianismo primitivo
Ya en los Evangelios sinpticos aparecen catlogos de pecados.
En M t 15, 19 se en u m eran los vicios que tienen su raz en el co ra
z n del hom bre: hom icidios, ad ulterios, fornicaciones, ro b o s, falsos
testim on io s, blasfem ias; estas cosas son las que m an c h an al h o m
b re . En M e 7, 21-22 se d a o tra enum eracin: m alos pensam ientos,
adulterio s, fornicaciones, hom icidios, avaricia, m aldades, fraude,
desh o n estid ad , m al de ojo, blasfem ia, soberbia, fa lta de juicio.
Pero donde aparece en su pleno desarrollo el tema de los
catlogos de pecados es en San Pablo. El A p sto l de los gentiles
tuvo que e n c a rn a r su predicacin de la m o ral c ristia n a en las cir
cu nstan cias am bientales; no ha de e x tra a rn o s que asum iese las
form as de la predicacin p o p u lar, ta n to ju d a com o p a g a n a 42.
A s com o p a ra los catlo g o s de los deberes d o m stic o s43 as
tam b in p a ra los catlo g o s de vicios y virtudes del c ristia n ism o
p rim itiv o y de los escritos n eo testam en tario s tenem os que rec o n o cer
la influencia de la lite ra tu ra g reco -ro m an a de signo cn ico -esto ic a
42 R. S c h n a c k e n b u r g , El testim onio m oral del Nuevo estam ento ( M a d r i d ,
1965), 243-244.
43 Cfr. K. H . S c h e l k l e , Die Petrusbriefe. Der Judasbrief (Freiburg, 1961),
739
(Voegtle) y la influencia del ju d aism o ta rd o (W ibbing). A unque las

m otivaciones sean tpicam ente cristian as no deja de verse la in
fluencia form al del am biente en la presentacin m oral de los escri
tores del N uevo T estam en to en el tem a de los vicios y virtudes.
El afn p o r catalogar los vicios y las virtudes es algo que
pertenece a la literatura ambiental, en d o n d e se fo rm a el N uevo
T estam ento. Los catlogos de vicios y virtudes son esquem as fo rm a
les, tpicos y convencionales, m uy usados en la parenesis p ag an a y
judeo-helenstica.
L a filosofa p o p u lar cnico-estoica difundi diversos catlogos
de vicios; esta sistem atizacin ten a u n a finalidad didcticopedaggica. D e este m odo se fueron ag ru p an d o los diversos pecados
del co m p o rtam ien to h u m an o y se fue fo rm an d o la conciencia p o p u
lar en el aspecto negativo de la m oral. Los catlogos de vicios tuvie
ron su lugar m s a p ro p ia d o en las predicaciones de los filsofos-m oralistas am b u lan tes que p u lu lab an p o r el m u n d o greco-rom ano. La
form a ret ric a en que tenan u n a cab id a d irecta era la d iatriba.
T am bin en la lite ra tu ra ju deo-helenstica se d esarro ll el tem a
de los vicios y de sus sistem atizaciones. Este tem a se debi a la
influencia de la lite ra tu ra estoica (tal com o lo vem os en los libros de
la S a b id u ra y de los M acabeos; y en Filn). P ero tam b in hem os de
considerarlo com o u n a p ro lo n g aci n de la parenesis de la m s genuina tra d ici n vetero testam en taria. E sta ltim a lnea de influencia
se advierte de un m odo p a rticu la r en la lite ra tu ra de Q um ram , sobre
todo en el tem a m oral de los dos cam inos.
Si los prim eros m isioneros cristianos, entre los que destaca
San P ablo, tuvieron que utilizar los esquem as de la filosofa p o p u lar
pagana p a ra exponer la parenesis cristiana, tambin los predicadores
morales cristianos de la siguiente generacin se vieron en la misma

necesidad. N o h a de ex tra arn o s, pues, que encontrem os el tem a de
los catlogos de vicios en la exposicin de la catequesis m oral de la
prim itiva Iglesia.
Un ejem plo tpico lo tenem os en la fam o sa catequesis m oral de
los dos cam in o s, que ta n ta influencia tuvo en la m oral del p rim i
tivo cristianism o. Este tem a de los dos cam in o s fue conocido y
desarrollado p o r los autores p a g a n o s 44. T am bin aparece en el An96-98 (con bibliografa); E. B o s e t t i , Quale etica nei codici dom estici (Haustafeln)
del Nuovo Testamento?: Rivista di Teologa M orale 18 (1986), n. 72, 9-26.
44
Cfr. H e s i o d o , Los trabajos y los das, vv. 287-292: Ed. Belles lettres
(Pars, 1951), 97; J e n o f o n t e , Momorabilia, II, 1, 20-21.
740
tiguo T estam en to 45. P o r o tra p arte, la catequesis cristian a de los dos

cam inos g u a rd a relacin, y q u iz d ependencia, con la R egla de la
C o m u n id a d de los ese n io s46 sobre to d o en la d o c trin a de los D os
E sp ritu s 47.
D e la catequesis cristian a de los dos cam in o s tenem os tres
redacciones com pletas y o tra in c o m p le ta 48. L a Didaj hace una
sistem atizacin de los vicios en el siguiente catlogo:
M as el camino de la muerte es ste: Ante todo es cam ino malo y lleno
de m aldicin. M uertes, adulterios, codicias, fornicaciones, robos, idola
tras, magias, hechiceras, rapias, falsos testimonios, hipocresas, doblez
de corazn, engao, soberbia, m aldad, arrogancia, avaricica, deshonesti
dad en el hablar, celos, tem eridad, altanera, jactancia. Este camino siguen
los perseguidores de los buenos, los aborrecedores de la verdad 49.
b)
Las listas de pecados en orden a la praxis penitencial
E n la h isto ria del sacram en to de la R econciliacin uno de los

aspectos m s decisivos es el referente a los pecados que deben ser
so m etid o s a la p rax is penitencial. Los C oncilios, los escritores ecle
sisticos, los telogos, los p redicadores van crean d o u n a conciencia
diversificada an te situaciones de pecado. C onciencia que suele tra
ducirse en catlogos o listas de m ay o r o m enor utilizacin d e n tro de
la p asto ra l cristiana.
Siguiendo a V o g el50, reco rd am o s algunos catlogos que la con
ciencia c ristia n a h a exp resad o en diferentes m om en tos de la historia
del cristianism o:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Im pureza: A dulterio, fornicacin, sodom a, concupiscencia, palabras

deshonestas.
Homicidio.
Idolatra.
Magia.
Avaricia.
Robo.
Envidia: Celos, codicia, am or de la vanagloria, odio.
M entira: Falso testim onio, perjurio, hipocresa, calumnia.
M aldad: Clera, insumisin, disputas, perversidad, m alignidad, maledi
cencia, injuria, injusticia, estafa.
Orgullo: Jactancia, vanidad, arrogancia.
Inconstancia y sinrazn.
Borrachera e intemperancia.
En la e ta p a de la penitencia cannica (s. Ill-Vi) se perfila de un

m odo m s d e tallad o los catlogos de pecados que es necesario so
m eter a la prax is penitencial. A g ru p an d o las diversas indicaciones
de T ertu lian o , se obtiene el catlogo sig u ie n te 52:
Idolatra / Blasfemia / Homicidio / A dulterio / Fornicacin.
Falsos testimonios / Engao / M entira.
Espectculos de circo y del estadio.
D espus de Tertuliano, San A gustn y San Cesreo de Arls

son los que p resentan las listas de pecados m s com pletas. Sistem a
tizan d o sus indicaciones se puede co n stru ir u n a lista de pecados que
puede ser co n sid erad a com o el catlogo de los pecados que en el
siglo VI se deb an so m eter a la praxis p e n ite n c ia l53:
1.
Faltas contra el declogo: Sacrilegio, apostasa, prcticas supersticiosas

(sortilegios, adivinaciones, ritos demonacos), homicidio, adulterio, am an
cebam iento, concubinato, fornicacin, inobservancia de los tiempos en
que estaba prohibido el uso del m atrim onio, espectculos lascivos o san
grientos, bailes, robo, falsos testim onios, perjurio, calumnias, aborto.
2)
Pecados llamados capitales actualm ente: Avaricia, odio tenaz, envidia,

clera, orgullo, borrachera habitual.
3)
Faltas diversas: Crmenes responsables de pena capital en derecho civil;

pecados veniales acum ulados en gran nmero.
L a h a m a rto lo g a de la Iglesia prim itiva puede encontrarse

reflejad a en la siguiente lista de faltas a g ru p ad as en o rd en decre
c ie n te 51:
Prov. 4, 18-19; 12, 28; Sal. 1, 1-6; Jer. 21, 8; Deut. 11, 26-32.
46 J. P. A u d e t , A ffinils littraires du M anuel de Discipline: Revue Biblique
59 (1952), 219-238; J. D a n i l o u , Dmon: D ictionnaire de Spiritualit, III (Pars,
1957), 152-189.
47 1QS III, 13-IV, 26. Cfr. J. D a n i l o u , Une source de la spiritualit chrtienne dans les manuscrits de la Mer Morte: D ie u V iv a n t 25 (1953), 127 ss.
48 Redacciones completas: Didaj, 1-6; Bernab, 18-20; D octrina Apostolorum. Redaccin incompleta: P astor de Hermas, precepto VI.
49 Didaj, 5, 1-2.
50 C. V o g e l , El pecado y la penitencia: Pastoral del Pecado (Estella, 1968),
203-331.
741
A dem s de esta lista de pecados graves se puede confeccionar

otra de pecados menos im portantes, siguiendo las indicaciones exis52 Ibd., 242. Cfr. G. R a m b a u x , Les listes de vices et de vertus dans l o euvre
de Tertullien: Revue Se. Ph. Thol. 62 (1978), 211-224.
53 Ibd., 258-259.
742
tentes en los serm ones (sobre to d o los serm ones 64 y 179) de S an

C esreo de A rl s 54:
1.
Pecados contra Dios-, D istraccin d urante la oracin, retraso en los ofi

cios, faltas de ayuno, juram entos im prudentes, votos inconsiderados.
2.
Pecados contra el p rjim o: M aledicencia, calum nia, juicio tem erario,

silencio cmplice, dureza con los prjim os, mala acogida a los mendigos,
negligencia en las visitas a los prisioneros y a los enferm os, faltas a los
deberes de hospitalidad, repugnancia a lavar los pies a los huspedes,
odio, clera, envidia, negligencia en restablecer la concordia, rastrera
adulacin.
3.
c)
Pecados contra si m ism o: Gula, pereza espiritual, pensam ientos im puros,

m iradas indecentes, com placencia en conversaciones obscenas, prctica
del deber conyugal sin intencin de procrear, palabras ociosas, conversa
ciones intiles en la Iglesia o fuera de ella.
Algunas divisiones valorativas del pecado
En
d e n tro
m ism o
m ay o r
la h isto ria de la teo lo g a se h a n hech o m uchas divisiones

del co n cep to del pecado. A lgunas de estas divisiones tienen al
tiem p o u n a co n n o ta c i n valorativa: dicen referencia a la
g rav ed ad del m ism o.
Es in teresan te re c o rd a r, a este respecto, las clasificaciones de los
pecados contra el Espritu S a n to 55 de los cuatro pecados que piden

venganza a Dios, siguiendo la tra d u c c i n de la V u lg a ta 56; y de los
siete vicios capitales. N os vam os a d eten er un poco sobre esta ltim a
clasificacin, y a que es la que m s im p o rta n c ia h a te n id o en la
teologa y en la p asto ral.
Se entiende p o r pecado capital aq u ella clase o especie de peca

do, aislad o o frecuentem ente rep etid o , p o r el que pro v ien en otros
pecados, sob re to d o p o r m o d o de cau sa final. D e ah d eriv a la
etim o lo g a, en c u a n to que a esta clase de p ecados se los co nsidera
com o c a b eza o prin cip io de o tro s. C o m o q u ie ra q ue el d isp o n e r o
a tra e r la v o lu n ta d a o tro s pecados no se consigue, de p o r s, con un
solo acto aislad o sino m s bien co n u n n m ero de actos repetidos,
54 Ibd., 263.
55 P . L o m b a r d o , Sent. I. II, d. 43: P L , 192, 754-756; Y. C o n g a r , La blasfe
m ia contra el Espritu Santo: C o n c iliu m n9 e n h o m e n a je a E. S c h ille b e e c k x
(1974), 138-151.
56 C lam itat ad coelum vox sanguinis (Gn 4, 10) et S odom orum (18, 20 s.),
vox oppresorum (Ex 3, 7), merces detenta laborum (Sant 5, 4).
el p e c a d o y lo s pe c a d o s
743
p o r eso m ism o se h ab la m s que de pecados capitales de vicios

capitales.
Se enum eran siete vicios capitales: soberbia, avaricia, lujuria,

gula, ira, envidia y pereza. P ero sobre el n m ero de los vicios cap i
tales hay u n a larg a historia.
La Sagrada Escritura habla y reprueba cada uno de los siete peca
dos capitales, por separado; pero no presenta una sistem atizacin de algu
nos pecados bajo el ttulo de capitales.
Se citan algunos textos, pero no son suficientemente probatorios al
respecto. La versin latina de Eclo 10, 15 dio pie para adm itir que la
soberbia es la raz de todo pecado; pero el texto griego dice nicamente:
las races de los orgullosos (los gentiles) las arranc el Seor / y en su
lugar plant a los humildes (= hebreos) (en la versin latina: quoniam
initium peccati omnis superbia).
En 1 Tm 6, 10 se lee: porque la raz de todos los males es el afn de
dinero. Se trata de un proverbio corriente en la literatura profana de la
p o c a 57.
En 1 Jn 2, 16 se ha pretendido ver una sistematizacin de los pecados;
dice el texto: Puesto que todo lo que hay en el m undo la concupiscencia
de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezas
no viene del Padre, sino del m undo. La interpretacin de cada uno de los
tres tipos de pecado no es unnim e entre los autores y com entadores; se
puede pensar que la concupiscencia de la carne es una afirmacin general
y engloba todos los dom inios del mal en los que el m undo solicita al
cristiano; la concupiscencia de los ojos se puede referir a los deseos
im puros en el terreno de lo sexual; y la jactancia de la vida se refiere a
la ostentacin que llega hasta el desprecio de los dems, basndose en la
posesin de las riquezas58. Sin em bargo, las tres especies de pecado enu
m erados en la prim era carta de Ju an no se pueden considerar como
sistematizaciones.
D ejando aparte los textos de los Santos Padres, que no hacen otra
cosa que repetir las afirmaciones de la Biblia, el septenario de los capitales
tal o muy cerca, com o lo consagra la teologa y con ella la m oral popular,
la literatura y las artes, se rem onta a autores com o Casiano, Juan Clmaco
y San Gregorio.
La enum eracin ms antigua, sin em bargo, parece haber sido com
puesta p o r Evagrio del P onto (345-399) en el opsculo De octo vitiosis
cogitationibus: Son ocho las principales clases de pensam ientos viciosos,
entre las cuales se com prende cualquier otro pensam iento 59; seala los
siguientes: gula, lujuria, avaricia, tristeza, ira, desidia, vanagloria, soberbia
57 C . S p ic q , Les pitres pastorales ( Pars, 1947), 191.
58 N. L a z u r e , Les valeurs morales de la thologie johannique (Pars, 1965),
320-326.
59 PG, 40, 1271-1278.

744
EL P E C A D O Y LO S P E C A D O S
d)
(com o se ve, omite la envidia y hace distincin entre la vanagloria y la

soberbia).
Ju an Casiano enum era ocho vicios capitales: gula, fornicacin, avari
cia, ira, tristeza, acedia (Taedium cordis), vanagloria y so b erb ia60. O rdi
nariam ente en Oriente ha prevalecido el nmero o c h o 61.
N o to d o s los pecados son iguales p o r razn de su gravedad o

im p o rta n c ia 70.
L a diversidad se m ide prim ariam en te p o r raz n del objeto o
c o n tra v a lo r de la accin p e c a m in o sa 71 y secundariam ente
p o r razn de las c irc u n sta n c ias72.
San Gregorio M agno (t en 604) enum era siete vicios principales o

capitales: vanagloria, avaricia, lujuria, envidia, gula, ira, acedia; no seala
la soberbia entre los vicios capitales porque la considera madre y reina de
todos los pecados (pone en su lugar la envidia, que hasta entonces no se
distingua de la tristeza). A San Gregorio se debe la doctrina de la cone
xin de los diversos pecados capitales: generales de un ejrcito, bajo el
m ando tirano del o rg u llo 63.
Los casuistas se alan unas reglas prudenciales p a ra em itir el

ju icio con creto sobre la m ayor o m enor gravedad de los pe
cados 73.
Desde el siglo VII no se hace ms que reproducir una u otra de las

clasificaciones: Isidoro de Sevilla enum era los mismos vicios de San Gre
gorio 64, pero cuenta el orgullo com o vicio octavo; Alcuino sigue la clasi
ficacin y orden de C asian o 65; Pedro Lom bardo se sirve de la clasificacin
de San G regorio66.
N o creem os necesario d etenernos en el d esarro llo de estas afir

m aciones. En cu alq u ier M a n u al de m oral casuista pueden verse
am pliam ente expuestas.
Santo Tom s sigue la enum eracin de San Gregorio, con ciertas mo

dificaciones y adiciones; une la vanagloria y el orgullo 67, llam a a la tristeza
acedia (apelacin que justifica por una rigurosa definicin teolgica68,
desaprueba el desdoblamiento hecho por Casiano entre acedia y tristeza69.
A ade el anlisis escolstico de los fines especiales a los que se adhieren
los pecados capitales.
2.
REVISION DE LA D O C T R IN A A N T ER IO R M EN TE VIGENTE
Creem os que es necesario som eter a revisin crtica la d o c trin a

vigente sobre la div ersa grav ed ad de los pecados, de la que hem os
sealado algunos ja lo n e s histricos. D am os a co n tin u aci n unos
criterios generales p a ra llevar a cabo esa la b o r de revisin.
Despus de Santo Tom s los telogos han seguido, com unm ente, su
clasificacin y su anlisis escolstico. Aplicando la doctrina de la distincin
de los pecados y vicios por razn de los objetos, se hace el siguiente
razonam iento para p ro b ar su nm ero septenario: cuatro se refieren a la
bsqueda del bien aparente: del alm a (vanagloria), de la vida corporal
individual (gula) o de la especie (lujuria), y de los bienes exteriores (ava
ricia); tres se refieren a la huida del mal aparente: el trabajo (acedia), el
bien de los otros (envidia), que lleva a la (venganza).
L o p rim ero que es necesario reconocer es que las listas o c a t

logos que la conciencia c ristia n a h a elab o rad o a lo largo de la h isto
ria del cristianism o no tienen una vigencia perenne. E stn condicio
nadas p o r situaciones h istricas y por com prensiones determ inadas,
diferentes del m o m en to actual.
En segundo lugar, to d a clasificacin de pecados p o r su m ayor
o m enor im p o rta n c ia es u n a clasificacin histrica; en el sentido de
que depende de m uchos factores que la condicionan. E n cad a situ a
cin cu ltural la co n cien cia cristian a d a r m ay o r o m en o r nfasis a
determ inados c o m p o rta m ie n to s. De ah que no p u e d a hablarse de
De coenobiorum institutis, V, 1: PL 49, 202-203; Collationes, V. 10

S . N il o , Tractatus de ocio spiritibus: PG, 79, 1145 ss.
Scala Paradisi: PG , 88, 948 ss.

Moralia, XXXI, 45: PL, 76, 60 ss.
Differentiarum, II, 161: PL, 83, 96 ss.
Liber de virtutibus el vitiis, cc. 27-34: PL, 101, 653-737.
Sent., I. II, dist. 42, n. 8 sq.: PL, 192, 753-754.
I-II, q. 84, a. 5 ad 4; De malo, q. 8 a. 1ad
I.
II-II, q. 35, a. 1; De malo, q.l i a . 1.
II-II, q. 35, a. 4 ad 3.
La reflexin teolgica
sobre la diversa gravedad de los pecados
L a reflexin escolstica y el inters prctico de la casustica han

con cretad o en un c o n ju n to de principios la d o c trin a sobre la diversa
gravedad de los pecados.
Ju an Clmaco, apoyndose sobre la autoridad de San G regorio Nacianceno y otros que no nom bra, no cuenta ms que siete vicios capitales
o principales. A su juicio, la vanagloria y el orgullo no son ms que un
mismo vicio (comienzo y consumacin); fuera de esta precisin, reproduce
la enum eracin de C asian o 62.
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
745
70 I-II, q. 73, a. 2; D e m a n , /. c 167-171; Z a l b a ,

71 I-II, q. 73, aa. 3-4; D e m a n , /. c., 174-177.
72 I-II, q. 73, aa. 7-10; D e m a n , /. c 174-177.
73 Z a l b a , o . c., 429-430. 433-435.
o.
c .,
428-429.
746
747
catalogacio n es ab stractas y universalm ente vlidas. C a d a cu ltu ra

puede o rig in ar m atices diversificados en la escala de v a lo re s 74.
a) E n prim er lu gar se im pone el hacer u n a distincin neta entre

el plano de la gravedady el plano de la m ortalidad .
Sin em b arg o , existe un p u n to de referencia u n ita rio p a ra reali

zar esas diversas escalas de valores: se tra ta de la axiologa evanglica
en cu an to p erspectiva necesaria p a ra asu m ir desde el p u n to de vista
cristiano la v alo raci n de las diferentes situaciones histricas.
C reem os h ab er justificad o suficientem ente la coherencia de esta

distincin de planos. E n la trad ici n to m ista se m an tu v iero n sep ara
dos y distinguidos los dos tipos de clasificacin. La divisin por
razn de la g ra v e d a d deca relacin al objeto del pecado, m ientras
que la divisin p o r raz n de la m o rta lid a d deca relacin a uno de
'los efectos del m ism o. A unque las dos divisiones se unan en una
realidad (la conexin o no conexin con el fin ltim o), sin em bargo
perm anecan diferenciadas.
IV
C O N C L U SIO N ES T E O L O G IC O -PA ST O R A LES
Q uerem os te rm in a r este cap tu lo con u nas conclusiones teolgico-p asto rales en las que tra ta m o s de recoger n u estro p u n to de vista
acerca del te m a del d iscernim iento que la conciencia cristian a debe
in tro d u c ir sobre la m ay o r o m en o r im p o rta n c ia de los pecados. Las
ofrecem os sin preten si n de decir algo definitivo, sino con nim o de
c o la b o ra r al esclarecim iento de un p ro b lem a que p reo cu p a desde la
in stan cia ta n to teolgica com o p asto ral.
P ro p o n e m o s n u estro p u n to de v ista en dos hiptesis diferentes:
en la hiptesis en que se q u iera seguir m an ten ien d o la term inologa
y las con ceptualizaciones teolg ico -p asto rales de p ecad o g rav e /v e
nial y le v e /m o rta l; y en la hiptesis que p resen tam os com o la
m ejor so lu c i n en que se q u iera prescin d ir teol g ica-pastoralm ente de estas divisiones.
A u nq u e ju zg am o s com o m s convincente la seguna de las hip
tesis, tam b in p ensam os que p o r el m o m en to se puede com enzar con
la p rim era p a ra ir p asan d o p au latin am en te a la segunda. Esto es
vlido sob re to d o p a ra la p raxis p asto ral.
I.
EN LA H IPO T E SIS DE SEG U IR M A N T E N IEN D O LAS D ISTIN C IO

NES DE G R A V E D A D Y DE M O R T A L ID A D
Si el d iscernim iento sob re la m ay o r o m en o r gravedad de los

pecados se quiere seguir ex p resan d o m ediante las form ulaciones que
se h an hecho vigentes en la conciencia cristia n a de los ltim os siglos
ju zg am o s necesario realizarlo con las siguientes an o tacio n es crticas,
que ex p o n em o s a m odo de conclusiones:
74
Cfr. Conclusiones de la I X Semanie Thologique de Kinshasa: Notes Pas
torales XIII, n. 35 bis (1974), 601-609.
C reem os que la fo rm a de p resen tar la distincin de los planos del

pecado y, consiguientem ente, de las dos divisiones p o d ra en co n tra r
unos cauces m ejores si la form ulam os d e n tro de la doble dim ensin
en que hem os ex p resado la realidad del pecado cristiano: dim ensin
tica y dim ensin religiosa.
A n u estro entender, el plano de la gravedad se ha de colocar en
la dim ensin tica del pecado: en cu an to realidad tica, el pecado
puede tener m ayor o m enor gravedad segn sea m ayor o m enor el
co n trav alo r que induce en el m undo. En cam bio, el plano de la
m ortalidad dice relacin a la dim ensin religiosa del pecado: en
cuanto que supone o no supone u n a desintegracin radical del u n i
verso religioso en que se mueve el cristiano.
b) Si m iram os los pecados desde el p u n to de vista de la grave

d a d tenem os que ad m itir u n a gama m uy diversificada de valoracio
nes que superan el esquematism o de la divisin bipartita vigente de
leve] grave.
H ay que ex p resar la g radacin de valores o co n travalores con
una m ayor riqueza de m atices en las form ulaciones, segn dijim os
ms arriba. En efecto, existen co n travalores gravsim os, graves, me
nos graves, leves, m enos leves, levsim os, etc.
La teologa y la catequesis, siguiendo criterios valorativos y reglas
prudenciales, han ido sealando la m ayor o m enor im p o rtan cia
objetiva de las situaciones del pecado y h an ido crean d o u n a co n
ciencia cristia n a al respecto. A h o ra bien, conviene ten er en cu enta
que estas apreciaciones estn condicionadas p o r las instancias cu ltu
rales de cad a poca. D e ah que los esquem as o catlogos vigentes
deben ser som etidos a u n a revisin de acuerdo con dos criterios que
juzgam os vlidos: la referencia a la axiologa evanglica y la cone
xin con los signos de nuestro tiem po en cu a n to exp resan el d in a
mismo v alorativo de la H istoria de S alvacin aqu y ahora.
748
P o r o tra p arte, la conciencia cristian a h a de ex p resar la im por

tan cia de las situaciones de pecado a travs de form u laciones vlidas
p a ra ca d a m o m en to cultural. C onviene ad v ertir que, au n q u e los
exm enes de conciencia u o tro s pro ced im ien to s pedaggicos pue
den ten er eficacia p a ra a y u d ar a realizar el d iscernim iento sobre la
m ayor o m en o r im p o rtan cia de las situaciones de p ecado, sin em b ar
go lo m s decisivo es la fo rm aci n de u n a a u tn tica estim ativa
m o ra l con que el cristian o p u ed a d iscernir en ca d a m om ento el
peso de sus co m p o rtam ien to s.
c)
L a co n sid eraci n del pecado desde el p lano de la m o rtali
d a d debe ser som etida a notables precisiones teolgico-pastorales
p a ra que p u ed a ten er un sentido co herente d e n tro de la conciencia
cristiana. L a teologa y p asto ral vigentes han d isto rsio n ad o , m uchas
veces, el significado de esta distincin.
S o b re la n ocin de pecado m o rta l/v e n ia l creem os necesario ha
cer las siguientes anotaciones:
El lenguaje y la co n ceptualizacin de m o rta lid a d y veniali
dad^"pertenecen al m bito religioso, y m s co n cretam en te al m bito
cristiano . Se tra ta de u n a d istincin que e n tra en el pecado por
raz n de la dim ensin religiosa del m ism o. D e ah que u tilizar las
nociones de m o rta l/v e n ia l a un nivel tico o m eram ente hu m an o (de
tica h u m an ista) su p o n d ra com eter un fallo de ex trap o la ci n lin
gstica y conceptual.
El pecado m o rtal h a de entenderse en trm in os religiosos, es
decir, a p a rtir de la co m prensin del pecado desde la fe (desintegra
cin con D ios revelado en C risto y presente en la co m u n id ad de los
creyentes). Se tra ta de u n a distincin o p e ra tiv a nicam ente en el
cam po de la fe y de la p asto ral cristianas.
Si se quiere utilizar co rrectam en te la noci n de pecado m ortal
en la teo lo g a y en la p a sto ra l cristianas, hay que ten er en cu enta los
siguientes criterios:
El pecado m ortal supone un fa llo en lo fu n d a m en ta l de la existencia
cristiana, tal como su nom bre indica y tal como ha sido puesto de relieve
en la tradicin teolgica. Es el pecado en el que se decide la persona en su
totalidad.
El pecado m ortal se manifiesta en la ruptura de la opcin fundamental
cristiana. Creemos que es esta categora antropolgica la que mejor puede
expresar la profundidad del pecado m ortal. La orientacin personalista
de la teologa m oral actual indica este mismo camino.
El pecado m ortal, aunque extraordinariam ente puede manifestarse en
actos singulares, de ordinario se expresa en actitudes que comprometen
notablem ente la opcin fundam ental.
749
C onviene re co rd ar tam b in que m ientras el h om bre no se haya

endurecido en u n a opcin de rechazo definitivo de D ios, la C o nver
sin y la R econciliacin le son ofrecidas m isericordiosam ente. P o r
eso no se puede hablar de pecado m ortal definitivo d u ra n te esta
vida. E sta afirm acin descansa sobre un d a to vlido desde la a n tro
pologa y desde la teologa: la im p o rtan c ia que tiene el ltim o m o
m ento de la vida p a ra decidir el destino de la p e rs o n a 75. C o b ra
m ayor relieve to d a v a a p a rtir de la hiptesis de la opcin fin a l tal
como la p ro p o n e n algunos te lo g o s76.
Esta hiptesis de la opcin final afirm a que slo en el m om ento de la
muerte es el hom bre, en su integridad, por s mismo com o totalidad de
una vez para siempre. T oda decisin personal libre anterior del hombre,
sea en favor de la fe, sea en favor del pecado, es slo algo provisional,
como lo dem uestra claram ente la posibilidad de tentacin en el justo y la
conversin posible de quien ha pecado m ortalm ente. Pero si es el hom bre
mismo quien tiene que decidir, teniendo a la vista la llam ada graciosa de
Dios, su salud eterna, en ese caso la decisin salvfica tendra que ser,
partiendo de su esencia intrnseca, algo irrevocable por antonom asia. Esto
nos llevara a adm itir que todo hom bre en el m om ento de su merte se ve
em plazado por Dios ante la eleccin decisiva de todo (opcin final), ya
desde su consum acin en la eternidad al lado de Dios o su condenacin
lejos de D ios 77.
A p a rtir de esta hiptesis se h a p ro p u esto , segn hem os visto, un

75 El ltim o m om ento de la vida no slo tiene im portancia en un sentido
pasivo, en cuanto fijacin de la decisin que se tiene en el ltim o m om ento (en
la direccin en que cay el rbol as quedar), sino tam bin en un sentido activo
en cuanto que el m orir ofrece a la persona una gran posibilidad de decidir. La
muerte es una accin y no slo una pasin (como dice Von Balthasar, no le
matan, se muere u n o ). Esta im portancia del m om ento de la muerte es un dato
de la tradicin teolgica y est a la base de m uchos principios morales (no
adelantar la muerte, por la posibilidad de arrepentirse, etc.) y de muchas prcticas
pastorales (en la adm inistracin de los sacram entos sub conditione). Cfr. G.
H ig u e r a , Los p u n to s teolgico-morales discutidos del Catecismo Holands: Sal
Terrae 59(1961), 94-96.
76 Hay telogos que adm iten que toda la vida tom ada en su conjunto constuye y hace la opcin total del hombre: as R a h n e r , Zur Theologie des Todes
\ nburgo, 1959). O tros adm iten un acto especial de opcin final en el mismo
momento de la muerte (acto que no est en desconexin con to d a la vida ante00-5 ,a s' G l o r ie ijx (Endurcissement fin a l et graces finales: N RT 59 [1932], 865 d ^.ora m o rls M ScR, 6 [1946], 185-216); T r o is f o n t a in e s (Je ne meurs
Pos, Pars, 1960); B o r o s (M ysterium mortis, Olten, 1962); G r e f f (La m ort
mme ncessit et com m e libert, La Vie Spirituelle 45 [1963], 264-280). O tros
co*ocar 'a opcin final en un acto anterior al mom ento de la muerte,
j ,
S c h u e l l e r , Pecado mortal. Pecado venial: Penitencia y confesin (M aard, 1969), 81-82.
750
nuevo trm in o d e n tro de la divisin del pecado: el llam ad o pecado

p a ra la m u e rte .
C reem os que es necesario su b ra y a r la im p o rtan cia del m orir
com o m o m en to de decisin p ersonal. P ero lo que no ju zg am o s ne
cesario ni conveniente es d a r un n o m b re especial al endurecim iento
final y llam arlo pecado p a ra la m u e rte 78. Ni la realidad ni el tex to
de 1 J n 5, 16-1779 nos urgen a establecer esa distincin.
L a definicin de pecado venial hay que e n te n d erla d en tro de la

m ism a p erspectiva que hem os a d o p ta d o p a ra definir el pecado m o r
tal. Es el pecado de la p erso n a p erifrica y no de la perso n a
fu n d a m e n ta l. N o q u ita la o rd en aci n fu n d a m e n ta l (carid ad ) hacia
D ios, p ero hace d ism in u ir su fervor y puede llevar con su repeti
ci n a u n cam b io de opcin fu n d am en tal.
L a d o c trin a tra d ic io n a l h a insistido en que el pecado venial es tal
p o r dos razones: o p o r la im perfeccin del acto o p o r la parv ed ad de
m ateria. A esto h a b ra que decir: a) L a p arv ed ad de m ate ria en
cu an to ta l no hace n ecesariam ente que el pecad o sea venial; n i
cam ente lleva consigo el que el h o m b re en tal m a te ria no h a g a de
o rd in a rio un acto p lenam ente h u m an o ; luego hay que p o n er el pe
cado venial ltim am ente en la im perfeccin del acto; bien se tra te de
m ateria grave o bien se tra te de m ateria leve, b) Sin em b arg o , esta
im perfecin del acto no hay que e n ten d erla en trm in o s fo rm ale s,
sino en trm in o s ex istenciales. En efecto, p a ra que ex ista un peca
d o venial se requiere que sea u n acto (o c o m p o rta m ie n to ) con adver
tencia y co n sen tim ien to (son los requisitos fo rm ales); sin em bargo,
tal acto no es ex p resi n existencial de to d a la p erso n a, c) Al no
p o d er estab lecer u n a d ic o to m a p erfecta en tre la d im ensin tica y la
78 V im o s q u e es S c h o o n e n b e r g q u ie n h a p r o p u e s to e s ta n u e v a esp e c ie de
p e c a d o y este n u e v o n o m b re . A lg u n o s lo a d m ite n a b ie r ta m e n te : as L . M o n d e n ,
Conciencia, libre albedro, pecado (B a rc e lo n a , 1968), 51 ss. O tr o s lo r e c h a z a n
ta m b i n a b ie rta m e n te : as B. S c h u e l l e r , l. c., 81 ss., y Pecado y tesis de la opcin
final: S e le c c io n e s d e T e o lo g a 8 (1969), 117-124. S o b re la h ip te s is d e la o p c i n
f in a l, v er: M . V i d a l , El ms ac" de la muerte: V a r io s , L a e u ta n a s ia y el
d e r e c h o a m o r ir c o n d ig n id a d ( M a d r id , 1984), 234-237.
79 Las interpretaciones de este pasaje son muy variadas, pero creem os que no
indican la necesidad de form ular teolgicam ente u n a especie nueva de pecado.
Las interpretaciones del pasaje van por estos caminos: 1) lo interpretan dentro de
la distincin actual de pecado m ortal y venial (opinin tradicional); 2) interpre
tacin en relacin con Me. 3, 29 o Hebr. 6, 4-8 (un pecado que no se perdona);
3) no es pecado m ortal en el sentido teolgico y ordinario de la palabra: es un
pecado especial (B r a u n y L y o n n e t ); 4) se trata de la negacin de la fe cristolgica
( C a s a b ); 5) pecado que consiste en el homicidio ( L a z u r e ).
751
dim ensin religiosa en el pecado, tam poco se puede fo rm u la r una

separacin perfecta entre la divisin de los pecados p o r razn de la
gravedad y la divisin p o r razn de la m ortalidad.
La un i n de los dos planos la expresaram os del siguiente m odo
en referencia al pecado m ortal. C reem os que al pecado m o rtal h a de
encontrrsele la concrecin objetiva en un c o n tra v a lo r en cuanto
que es asum ido p o r la responsabilidad del cristian o com o desinte
g ra d o r de su opcin radical. D e este m odo se unen los dos planos del
pecado y las divisiones p o r razn de la gravedad y p o r razn de la
m ortalidad.
E sta afirm acin puede concretarse en u n a serie de norm as p ru
denciales p a ra la conciencia del creyente. A m odo de anotaciones de
poca trascendencia, recordam os lo siguiente:
P uede darse pecado m o rtal en m ateria leve, con tal de que el
p ecad o r en tal acto determ ine su relacin fu n d am en tal con
D ios. Sin em bargo, convendra ten er en cu en ta que no se
puede hacer m al uso de la libertad (pecado p o r so rp re sa ) y
que no se puede sentir co m prom etido de o rd in ario en m ateria
leve.
P uede no darse el pecado m o rtal en m ateria grave no slo
p o r conciencia errnea, sino tam bin p o r falta de penetracin
p ersonal en la accin (sin fa lta r p o r eso conocim iento co n
ceptual de la m alicia y consentim iento de la libertad con
conciencia refleja).
2.
EN LA H IPO T E SIS D E PO N E R ENTRE PA R E N T E S IS

LAS D IST IN C IO N E S L EV E /G R A V E Y V E N IA L /M O R T A L
F o rzo so es reconocer que existe un m alestar en la teologa m oral

y en la p asto ral en relacin con las distinciones de los pecados en
leves/graves y ven iales/m o rtales. P o r o tra p arte, estas distinciones
no pertenecen esencialm ente a la com prensin cristiana de la culpa
bilidad. Se tra ta de precisiones que la teologa, la casustica, la
catequesis, el derecho y la p a sto ra l h an in tro d u cid o en la conceptualizacin y expresin cristianas de la realidad del pecado.
N o negam os el v alor que tales distinciones han tenido en la
historia del cristianism o. C um plieron su com etido. Pero actualm ente
quiz p o d ra recogerse m ejor lo vlido de esas precisiones en form ulacions diferentes.
752
P ro p o n em o s, p o r ta n to , el silenciar o p o n er entre parntesis

las clasificaciones del pecado en m o rta l/v e n ia l y en grave/leve. A de
m s de las razones a p u n tad as (m alestar en la teologa y en la pastoral
ante estas distinciones y su c arcter h istrico-accidental), nos m ue
ven los siguientes m otivos p a ra h acer esa p ropuesta:
Necesidad de liberar la teologa del pecado de una relacin
excesivam ente estrecha con la fo rm a de celebracin del Sacramento
de la Penitencia en los ltim os siglos. L a reflexin teolgica del
pecado h a p erd id o vigor al estar excesivam ente v in cu lad a a la obli
gacin de confesar los pecados en el S acram en to de la R econcilia
cin.
Siguiendo la tradicin y el concepto celta-irlands sobre el sacramento
de la penitencia aceptado posteriorm ente por el Concilio IV de Letrn
(1215) y de m anera especial por la teologa postridentina y consecuente
mente por la m ayor parte de los manuales y de las escuelas, el pecado
fue definido en funcin de la obligacin de confesin 80.
H oy d a se pide un d esplazam iento de perspectiva teolgica.

P a ra d a r a la teologa del pecado esa nueva o rien tacin hacia la vida
y no h acia la obligacin de confesar los pecados, parece conveniente
no d a r im p o rta n c ia y h a sta p o n er entre p arn tesis las distinciones
vigentes de los pecados.
M s a n , si esto puede c o n trib u ir a liberarnos de la orientacin
excesivam ente u n ilateral de la confesin en to d o el tra ta d o trad icio
nal sobre el pecado, tam b in puede a y u d ar a h acer un rep lan tea
m iento m s p ro fu n d o y u n a celebracin m s coherente del S acra
m en to de la R econciliacin. R a h n e r h a ju z g a d o insuficientes las
n o rm as p asto rales de la C ongregacin de la D o c trin a de la Fe del 16
de ju n io de 1972 sobre la confesin c o m u n ita ria (y recogidas en el
nuevo R itu al de la P en iten cia), en tre otras razones, p o rq u e no
tienen en c u en ta las nuevas perspectivas teolgicas del p e c a d o 81.
7 53
dos en el S acram ento de la R econciliacin segn su nm ero y especie

provoc en los telogos un afn p o r o rd e n ar los pecados segn
gnero, especie y nm ero. C om enz a nacer u n a ciencia ap ro p iad a
p ara c alib rar el alcance de la obligacin, es decir, u n a teologa m oral
cuya prim ersim a ta re a fue la de d e te rm in a r more geomtrico qu
era pecado m o rta l y qu pecado venial, este ltim o no som etido a la
obligacin grave de con fesi n 82.
P a ra lo g ra r el cam bio de perspectiva en la teologa y en la p a s
toral del pecado te n d ra su im p o rtan c ia el no insistir y h a sta el
silenciar las distinciones vigentes sobre el pecado. D en tro de esta
hiptesis, el tem a de la m ayor o m enor im p o rtan c ia de los pecados
podra expresarse m ediante los siguientes cuad ro s teolgicos, que
exponem os a m odo de conclusiones:
a) U rge la proclamacin de una jerarqua de valores netamente

evanglica a la luz de la cual el cristian o p u ed a h acer el discerni
m iento de su c o m p o rta m ien to y de las situaciones creadas p o r la
libertad de los hom bres. E sta je ra rq u a de valores h a de ten er en
cuenta la realidad del m u n d o actual: ha de ser u n a je ra rq u a de
valores encarnada en el m om ento actual.
b) L a responsabilizacin o subjetivizacin de las situaciones de

pecado ha de expresarse en categoras personalistas. E stam os de
acuerdo con D az-M o ren o cu an d o piensa que pro p iam en te la m a
teria no califica sustancialm ente un acto, ya que n u estra m o ral es
una m oral de actitudes. Y estas actitudes no se definen p o r la m ate
ria, sino p o r la inten cio n alid ad de las personas. A lo m s servir la
m ateria de tran sg resi n com o criterio indicativo de la opcin y de la
actitud p ersonal, que es lo que califica m o ralm en te u n a a cci n 83.
L a necesidad de desprivatizar to d a la m oral, y, m s concreta

m ente, la noci n de pecado, puede ser favorecida p recisam ente por
el hecho de no d a r im p o rtan cia y h a sta de silenciar las distinciones
de los pecados en leves/graves y en v en iales/m o rtales.
E sta perspectiva p erso n alista conduce a u n a superacin del plan

team iento o b jetiv ista en que se e n c o n tra b a co locado el tem a del
pecado. P o r un afn de claridad y b asndose en el ax io m a de que
los actos son especificados p o r los o b jeto s, la consideracin obje
tivista dio prevalencia al polo de la m a te ria de tal m anera que
descuid la dim ensin personalista.
T am bin es necesario liberar la teologa del pecado del excesivo

fo rm a lism o en que h a b a cado. L a obligacin de d eclarar los peca-
c) A p a rtir de los criterios sealados en las conclusiones a n te

riores se puede hacer, si se desea, una diversificacin de situaciones
80 B. H a e r i n g , Pecado y secularizacin (M adrid, 1974. Edit. PS.), 24.

81 K .
R ahner,
Bussandacht u n d Einzelbeichte. A nm erkungen z u m
Rm ischen Erlass ber das Bussakrament: Stimm en der Zeit 190 (1972), 363-372.
82 H a e r i n g , o . c ., 134.
83 J. M. D a z - M o r e n o , La gravedad m oral de la lujuria. N otas de teologa
Pastoral en torno a la parvedad de materia: Sal Terrae 62 (1974), 616.
P-
Mo r a l
fundamental i
754
de pecado segn la escala v alo rativ a cristian a y u n a diversificacin

de fo rm a s de responsabilizacin moral.
755
T E X TO
JU A N P a b l o II, Reconciliacin y Penitencia. E x h o rtac i n A p o st
L a p rim e ra diversificacin p resu p o n e u n estu d io de la situacin

actu al a la luz de la axio lo g a evanglica. Es u n a ta re a que debe ser
realizad a p o r la voz p ro ftica de los cristianos. El profetism o cristia
no d e te c ta situaciones histricas de pecado y e x a m in a la con
ciencia de la H u m an id ad . El m agisterio eclesistico, cu an d o in te r
viene p ro fticam en te, p ro v o ca u n ex am en de co nciencia de las
situaciones histricas. T am b in la teologa tiene que hacer exam en
de co ncien cia del m u n d o y de la Iglesia no a travs de listas abs
trac tas de pecados, sino m ediante el d in am ism o crtico-proftico de
la fe.
lica (1984), n. 17.

M o rtal y venial
17.
Pero he aqu, en el misterio del pecado, una nueva dim ensin sobre la
que la mente del hom bre jam s ha dejado de meditar: la de su gravedad. Es una
cuestin inevitable, a la que la conciencia cristiana nunca ha renunciado a dar
una respuesta: por qu y en qu m edida el pecado es grave en la ofensa que hace
a Dios y en su repercusin sobre el hombre? La Iglesia tiene su doctrina al
respecto, y la reafirm a en sus elementos esenciales, aun sabiendo que no es
siempre fcil, en las situaciones concretas, deslindar netam ente los confines.
L a diversificacin de las fo rm as de resp o n sab ilizaci n en la

conciencia del cristian o puede expresarse a travs de las categoras
p ersonalistas de la a n tro p o lo g a m oral. D e este m o d o se puede h a
blar de:
Ya en el A ntiguo Testam ento, para no pocos pecados los com etidos con
deliberacin (cfr. Nm 15, 30), las diversas form as de im pudicia (cfr. Lv 18,26-30),
idolatra (cfr. Lv 19, 4), culto a los falsos dioses (cfr. Lv 20, 1-7) se declaraba
que el reo deba ser eliminado de su pueblo, lo que poda tam bin significar ser
condenado a muerte (cfr. Ex 21, 17). A estos pecados se contraponan otros,
sobre todo los cometidos por ignorancia, que eran perdonados m ediante un
sacrificio (cfr. Lv 4, 2 ss.; 5, 1 ss.; Nm 15, 22-29).
Pecado-opcin. La opcin constituye la estructura fundam ental de la vida

moral; de ah que el pecado-opcin sea el pecado en su dim ensin ms
profunda.
Refirindose tam bin a estos textos, la Iglesia, desde hace siglos, constante
mente habla de pecado m ortal y de pecado venial. Pero esta dintincin y estos
trminos se esclarecen sobre todo en el Nuevo Testam ento, donde se encuentran
muchos textos que enum eran y reprueban con expresiones duras los pecados
particularm ente merecedores de condena (cfr. M t 5, 28; 6, 23; 12, 31 s.; 15, 19;
Me 3, 28-30; Rm 1, 29-31; 13, 13; St 4), adems de la ratificacin del Declogo
hecha p o r el mismo Jess (cfr. M t 5, 17; 15, 1-10; M e 10, 19; Le 18, 20). Quiero
referirme aqu de m odo especial a dos pginas significativas e impresionantes.
Pecado-actitud. Es una form a de pecado que se realiza de un modo global

en alguno de los sectores de la existencia cristiana. Es un pecado que
podram os llam ar sectorial.
Pecado-acto. Es el pecado singularizado, que no com porta todo el com
prom iso de la persona pero que expresa la opcin y las actitudes en la
precariedad del aqu y ah o ra de la vida.
San Ju an , en un texto de su prim era Carta, habla de un pecado que conduce

a la muerte (pros thnaton) en contraposicin a un pecado que no conduce a la
muerte (m e p ro s thnaton) (cfr. 1 Jn 5, 16 s.). Obviam ente, aqu el concepto de
muerte es espiritual: se tra ta de la prdida de la verdadera vida o vida eterna,
que para Ju an es el conocim iento del Padre y del Hijo (cfr. Jn 17, 3), la com unin
y la intim idad entre ellos. El pecado que conduce a la m uerte parece ser en este
texto la negacin del Hijo (cfr. 1 Jn 2, 22), o el culto a las falsas divinidades (cfr.
1 Jn 5, 21). De cualquier m odo, con esta distincin de conceptos, Ju an parece
querer acentuar la incalculable gravedad de lo que es la esencia del pecado, el
rechazo de Dios, que se realiza sobre todo en la apostasia y en la idolatra, o sea,
en repudiar la fe en la verdad revelada y en equiparar con Dios ciertas realidades
creadas, elevndolas al nivel de dolos o falsos dioses (cfr. 1 Jn 5, 16-21). Pero el
Apstol en esa pgina intenta tam bin poner en claro la certeza que recibe el
cristiano por el hecho de ser nacido de D ios y por la venida del Hijo: existe en
el una fuerza que lo preserva de la cada del pecado; Dios lo custodia, el
Maligno no lo toca. Porque si peca por debilidad o ignorancia, existe en l la
esperanza de la remisin, gracias tam bin a la ayuda que le proviene de la
oracin comn de los hermanos.
Al trm in o de este cap tu lo q uerem os insistir en que las precisio

nes so b re la m ay o r o m en o r g rav ed ad de los p ecados no debieran
n u n ca oscurecer el m ensaje cristiano sobre la im p o rtan cia del Pecado
y sobre la o p o rtu n id a d de la C onversin. L a ad v erten cia de San
A gustn sigue teniendo vigencia: Q uae sint levia, quae g ravia pecc ata, no n h u m a n o sed divino su n t p en san d a ju d ic io ( = con juicio
d ivino y n o h u m a n o h ay que d e te rm in a r qu pecados son leves y
cules son g ra v e s)84.
84 Enchiridion, 78: PL, 40, 269.
756
En otro texto del Nuevo Testam ento, en el Evangelio de M ateo (M t 12, 31 s.),
el mismo Jess habla de una blasfemia contra el Espritu S an to , la cual es
irrem isible, ya que ella es, en sus manifestaciones, un rechazo obstinado de
conversin al am or del Padre de las misericordias.
Es claro que se trata de expresiones extrem as y radicales del rechazo de Dios
y de su gracia y, por consiguiente, de la oposicin al principio mismo de la
salvacin (cfr. S. T o m s d e A q u in o , S u m m a Theologiae,
q. 14, aa. 1-3),
por las que el hom bre parece cerrarse voluntariam ente la va de la remisin. Es
de esperar que pocos quieran obstinarse hasta el final en esta actitud de rebelin
o, incluso, de desafo contra Dios, el cual, p o r otro lado, en su am or misericor
dioso es ms fuerte que nuestro corazn com o nos ensea tam bin San Juan
(cfr. I Jn 3, 20) y puede vencer todas nuestras resistencias psicolgicas y
espirituales, de m anera que com o escribe Santo Tom s de A quino no hay
que desesperar de la salvacin de nadie en esta vida, considerada la omnipotencia
y la m isericordia de D ios (S. T o m s d e A q u in o , Sum m a Theologiae, ll-II* , q.
14, a. 3, ad primum).
Pero ante el problem a del encuentro de una voluntad rebelde con Dios,
infinitam ente justo, no se puede dejar de abrigar saludables sentim ientos de
tem or y tem blor, como sugiere San P ablo (cfr. Flp 2, 12); m ientras la adverten
cia de Jess sobre el pecado que no es remisible confirm a la existencia de
culpas, que pueden ocasionar al pecador la muerte eterna com o pena.
A la luz de estos y otros textos de la Sagrada Escritura, los doctores y los
telogos, los maestros de la vida espiritual y los pastores han distinguido los
pecados en mortales y veniales. San Agustn, entre otros, habla de letalia o
m ortfera crimina, oponindolos a venialia, levia o quotidiana (cfr. S. A g u s t n ,
De Spirilu el littera, XXV1I1: CSEL 60, 202 s.; CCL 38, 441; Enarrat. in ps. 39,
22; Enchiridion ad Laurenlium , de fid e et spe et caritate, XIX, 71: CCL 46, 88;
In Ioannis Evangelium tractatus, 12, 3, 14: CCL 36, 129). El significado que l
atribuye a estos calificativos influir en el Magisterio posterior de la Iglesia.
Despus de l, ser Santo Tom s de Aquino el que form ular en los trminos
ms claros posibles la doctrina que se ha hecho constante en la Iglesia.
Al definir y distinguir los pecados m ortales y veniales, no podra ser ajena a
S anto Tom s y a la teologa sobre el pecado, que se basa en su enseanza, la
referencia bblica y, por consiguiente, el concepto de muerte espiritual. Segn el
D octor Anglico, para vivir espiritualm ente, el hom bre debe perm anecer en
com unin con el supremo principio de la vida, que es Dios, en cuanto es el fin
ltim o de todo su ser y obrar. A hora bien, el pecado es un desorden perpetrado
por el hom bre contra ese principio vital. Y cuando por medio del pecado el alma
comete una accin desordenada que llega hasta la separacin del fin ltimo
D ios , al que est unida por la caridad, entonces se da el pecado mortal; por
el contrario, cada vez que la accin desordenada permanece en los lmites de la
separacin de Dios, entonces el pecado es venial (S. T o m s d e A q u in o , S u m m a
Theologiae, Ia, II, q. 72, a. 5). Por esta razn, el pecado venial no priva de la
gracia santificante, de la amistad de Dios, de la caridad ni, por tanto, de la
bienaventuranza eterna, m ientras que tal privacin es precisam ente consecuencia
del pecado mortal.
C onsiderando adems el pecado bajo el aspecto de la pena que incluye, S a n to
Toms, con otros doctores, llama m ortal al pecado que, si no ha sido perdonado,
e l
p e c a d o
l o s
p e c a d o s
757
conlleva una pena eterna; es venial el pecado que merece un a simple pena tem
poral (o sea, parcial y expiable en la tierra o en el purgatorio).
Si se mira adems a la materia del pecado, entonces las ideas de m uerte, de
ruptura radical con Dios, sum o bien, de desviacin del camino que lleva a Dios
o de interrupcin del camino hacia El (m odos todos ellos de definir el pecado
mortal) se unen con la idea de gravedad del contenido objetivo; por esto, el
pecado grave se identifica prcticam ente, en la doctrina y en la accin pastoral de
la Iglesia, con el pecado mortal.
Recogemos aqu el ncleo de la enseanza tradicional de la Iglesia, reafirm ada
con frecuencia y con vigor durante el reciente Snodo. En efecto, ste no slo ha
vuelto a ^firm ar cuanto fue proclam ando por el Concilio de T rento sobre la
existencia y la naturaleza de los pecados mortales y veniales (cfr. C onc. Ecum.
T rid e n tin o , Sesin VI, De iustificatione, cap. 2 y cann. 23, 25, 27: Conciliorum
Oecumenicorum Decreta, Bologna 19733, pp. 671. 680 s. D S 1573. 1575. 1577),
sino que ha querido recordar que es pecado m ortal lo que tiene com o objeto una
materia grave y que, adems, es cometido con pleno conocim iento y deliberado
consentimiento. Es un deber aadir com o se ha hecho tam bin en el S nodo
que algunos pecados, por razn de su m ateria, son intrnsecamente graves y
mortales. Es decir, existen actos que, por s y en s mismos, independientem ente
de las circunstancias, son siempre gravem ente ilcitos por razn de su objeto.
Estos actos, si se realizan con el suficiente conocim iento y libertad, son siempre
culpa grave (cfr. C onc. Ecum. T rid e n tin o , Sesin VI, De iustificatione, cap.
XV: C onciliorum O ecum enicorum Decreta, ed. cit., 677. D S 1544).
Esta doctrina basada en el Declogo y en la predicacin del Antiguo Testa
mento, recogida en el Krigma de los A pstoles y perteneciente a la ms antigua
enseanza de la Iglesia que la repite hasta hoy, tiene una precisa confirm acin en
la experiencia hum ana de todos los tiempos. El hom bre sabe bien, por experien
cia, que en el cam ino de fe y justicia que lo lleva al conocim iento y al am or de
Dios en esta vida, y hacia la perfecta unin con l en la eternidad, puede detenerse
o distanciarse, sin por ello ab an d o n ar la vida de Dios; en este caso se da el pecado
venial, que, sin em bargo, no deber ser atenuado com o si autom ticam ente se
convirtiera en algo secundario o en un pecado de poca im portancia.
Pero el hom bre sabe tam bin, p or una experiencia dolorosa, que m ediante un
acto consciente y libre de su voluntad puede volverse atrs, cam inar en el sentido
opuesto al que Dios quiere y alejarse as de El (aversio a Deo), rechazando la
comunin de am or con El, separndose del principio de vida que es El y eligiendo,
por tanto, la muerte.
Siguiendo la tradicin de la Iglesia, llam am os pecado m ortal al acto m ediante
el cual un hom bre, con libertad y conocim iento, rechaza a Dios, su ley, la alianza
de am or que Dios le propone, prefiriendo volverse a s mismo, a alguna realidad
creada y finita, a algo contrario a la voluntad divina (conversio a d creaturam).
Esto puede ocurrir de m odo directo y formal, com o en los pecados de idolatra,
apostasa y atesmo; o de m odo equivalente, com o en todos los actos de desobe
diencia a los m andam ientos de D ios en m ateria grave. El hom bre siente que esta
desobedienca a Dios rom pe la unin con su principio vital: es un pecado mortal,
0 sea, un acto que ofende gravem ente a Dios y term ina por volverse contra el
mismo hom bre con una oscura y poderosa fuerza de destruccin.
758
D urante la asam blea sinodal algunos Padres propusieron una triple distincin
de los pecados, que podran clasificarse en veniales, graves y mortales. Esta triple
distincin podra poner de relieve el hecho de que existe una gradacin en los
pecados graves. Pero queda siempre firme el principio de que la distincin esencial
y decisiva est en el pecado que destruye la caridad y el pecado que no m ata la
vida sobrenatural; entre la vida y la muerte no existe una va interm edia.
Del mismo modo se deber evitar reducir el pecado m ortal a un acto de
opcin fundam ental com o hoy se suele decir contra Dios, entendiendo con
ello un desprecio explcito y form al de Dios o del prjim o. Se comete, en efecto,
un pecado m ortal tam bin cuando el hom bre, sabiendo y queriendo, elige, por
cualquier razn, algo gravem ente desordenado. En efecto, en esta eleccin est
ya incluido un desprecio del precepto divino, un rechazo del am or de Dios hacia
la H um anidad y hacia toda la creacin: el hom bre se aleja de Dios y pierde la
caridad. La orientacin fundam ental puede, pues, ser radicalm ente modificada
por actos particulares. Sin duda, pueden darse situaciones muy complejas y
oscuras bajo el aspecto psicolgico que influyen en la im putabilidad subjetiva del
pecador. Pero de la consideracin de la esfera psicolgica no se puede pasar a la
constitucin de una categora teolgica, com o es concretam ente la opcin fun
dam ental entendida de tal m odo que, en el plano objetivo, cam bie o ponga en
duda la concepcin tradicional de pecado mortal.
26
Pecado
y Sacramento de la Reconciliacin
P a ra co m p letar esta seccin ded icad a al tem a del pecado nos

proponem os ofrecer en el presente captulo algunas anotaciones so
bre el S acram en to de la R econciliacin. N o se tra ta de hacer una
exposicin co m p leta acerca de la teologa del S ac ra m en to de la
R econciliacin. N os lim itam os a p resen tar un co n ju n to de a n o tac io
nes desde la reflexin teolgico-m oral del pecado:
Si
bien es de apreciar todo intento sincero y prudente de clarificar el misterio
psicolgico y teolgico del pecado, la Iglesia, sin em bargo, tiene el deber de
recordar a todos los estudiosos de esta m ateria, por un lado, la necesidad de ser
fieles a la P alabra de Dios que nos instruye tam bin sobre el pecado, y, por el
otro, el riesgo que se corre de contribuir a atenuar ms an, en el m undo contem
porneo, el sentido del pecado.
I.
Relacin entre Teologa Moral y Sacram ento de la Peni

tencia
II.
Los aspectos jurdico-m orales del Sacram ento de la R econ

ciliacin
III. P ostulados teolgicos para una com prensin correcta del

Sacram ento de la Reconciliacin
I
RELACIO N EN TR E TEOLOGIA M O R A L
Y SA C R A M E N T O D E LA R EC O N C ILIA C IO N
Ju zgam os conveniente com en zar p o r unas reflexiones sobre la
relacin entre S acram en to de la P enitencia y T eologa M oral. Este
punto de p a rtid a nos c o lo ca r en u n a perspectiva ex a cta p a ra a b o r
dar el tem a de la com p ren si n teolgica y de la realizacin pasto ral
del S acram en to de la R econciliacin desde la reflexin teolgicom oral del pecado.
>
A NO TA CION ES H IST O R IC A S
La h isto ria de la T eologa M oral y la h isto ria del S acram en to de

a Penitencia, sobre to d o en los ltim os siglos, h an estad o m u tu a-
760
m ente co n d icio n ad as. Sin q uerer establecer un paralelism o perfecto,

es necesario reconocer u n a p ro fu n d a in terdependencia. L a sintetiza
m os en estas dos afirm aciones: L a T eologa M o ral, sobre to d o en su
vertiente p rctica, naci y se d esarro ll com o servicio a la praxis
penitencial; p o r o tra p arte, la p raxis penitencial se desenvolvi obe
deciendo a los esquem as fo rm u lad o s p o r el saber teolgico-m oral.
a)
La Teologa Moral como servicio a la praxis penitencial
Los estudios sobre la h isto ria de la T eologa M o ral h an puesto

de relieve la im p o rta n c ia que h a ten id o p a ra la evolucin del saber
teo lgico -m o ral d en tro de la Iglesia su relacin con la praxis peni
tencial. E n su vertiente p rctica, p odem os decir que la Teologa
M o ral se h a co n fig u rad o p o r raz n de su finalidad p rim ordial: pres
ta r un servicio al S acram en to de la P enitencia, fo rm a n d o confesores
idneos y crean d o esquem as de v alo raci n m o ral p a ra los peniten
tes.
P a ra ju stificar la veracidad de esta afirm acin recordem os los
diversos gneros literarios en que se h a frag u ad o el saber teolgicom oral. L a T eologa M o ral p rctica h a conocido en su desarrollo
histrico tres gneros literarios bsicos que g u ard an estrecha relacin
con la p rax is penitencial. Los Libros Penitenciales, las Sum as de
Confesores y las Instituciones Morales. E sta m a n e ra de hacer T eo
loga M o ral ha p red o m in ad o h a sta hace poco en la vida de la Iglesia,
com o h a q u ed ad o sealado en el tercer cap tu lo de esta obra.
Si los gneros literarios en que h a sido ex p u esta con prevalencia
la T eologa M o ral g u a rd a n estrech a relacin con la praxis peniten
cial no h a de e x tra a r que el sab er teolgico-m oral haya sido exten
dido fun d am en talm en te com o un servicio al S acram en to de la Peni
tencia. E sta vinculacin h a m arcad o h o n d am en te a la T eologa M o
ral, sobre to d o en la e ta p a casuista.
Pinsese, p o r ejem plo, en la d isto rsi n que h a sufrido el tem a del
pecado p o r raz n de estar pensad o en o rden al cum plim iento de la
obligacin de la declaraci n de los pecados en el S acram e n to de la
Penitencia.
b)
La praxis penitencial,
condicionada por un determinado saber teolgico-moral
P o r o t r a p a r t e , la c o m p r e n s i n y re a liz a c i n d e l S a c r a m e n to d e
la P en iten cia ta m b i n se h a n visto h o n d a m e n t e c o n d ic i o n a d a s p o r
PECADO Y SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION
761
u n a d e te rm in a d a fo rm a de en ten d er la M o ral. N os referim os, sobre

to d o , a la e ta p a casuista del saber teolgico-m oral.
Se ha h ab lad o m ucho ltim am ente de la crisis del S acram en to de
la P en itencia y se h a tra ta d o de hacer un diagnstico adecuado
S on m uchos los factores que e n tra n en ju eg o al q u erer explicar la
situacin crtica de la praxis penitencial. Sin em bargo, es necesario
resaltar que uno de los m s im p o rtan tes es la dependencia que ha
tenido este sacram en to en relacin con la m oral casuista. He aqu
algunos de los aspectos en que se advierte esa dependencia:
L a praxis penitencial h a sido c o n fig u rad a desde u n a m oral de
actos. Es recogida p o r to dos la im p o rta n cia que la m oral catlica de
los ltim os siglos h a o to rg a d o al a c to com o categora decisiva de
la vida m oral. Ello h a co m p o rta d o u n a ato m iz aci n de la vida
m oral, que ten a su tra d u cc i n pasto ral a travs de la insistencia en
el nmero o can tid ad de los pecados que deb an ser declarados.
H oy da se aceptan o tra s categoras com o m s decisivas a la h o ra
de ex p resar la dim ensin tica de la persona: se insiste en la im p o r
tancia de las actitudes y de la opcin fundam ental. A ntes que ato m i
zacin y singularidad de actos, la vida m oral es un to d o organizado.
El objetivism o y el form alism o, pro p io s de la m oral casuista,
han co n d icio n ad o p ro fu n d am e n te la praxis penitencial. U na m oral
cen trad a en el a c to es u n a m oral que d a im p o rta n cia p rim a ria al
o b jeto , p o r aquello de que los actos son especificados p o r los
objetos. P o r o tra p arte, los objetos se en ten d an d e n tro de un es
quem a fo rm a lista de virtudes o de m an d am ien to s. T enem os, pues,
las dos perspectivas de apreciacin m oral: el objetivism o y el fo rm a
lismo. P a ra la m oral casuista la materia del acto h u m an o e ra lo
decisivo, ta n to en la especificacin de la vida m o ral com o en su
v alo raci n : a los actos se los en ten d a especificados p o r los
objetos, y a su vez los actos especificaban a los hbitos. La praxis
penitencial se organiz a travs de estas orientaciones objetivistas y
form alistas, sobre to d o en lo referente a la declaracin de los pecados
segn sus especies.
En la p asto ra l del S acram en to de la P en itencia se ha puesto de
m anifiesto el llam ado positivism o teolgico y el pragm atism o moral.
J. M . R o v ir a , El sacramento de la penitencia, hoy: Ig le sia v iv a n. 46 (1973),
315-339; J. G a r c a P r e z , La confesin, un sacramento en crisis: R a z n y F e n.
917-918 (1974), 45-60; J. B e r n a l , D iagnstico sobre la crisis de la Penitencia.
Informacin bibliogrfica: P h a s e 14 (1974), 117-135; J. B u r g a l e t a -M . V id a l ,
Sacramento de la Penitencia (M a d r id , 1975. E d it. P S .), 8-30.
762
Morales (m oral casuista o m oral p o strid en tin a) y se inicia o tro pe

rodo, el de la m oral ren o v ad a o m oral despus del V aticano II.
El positivism o teolgico im per d u ra n te los ltim os siglos; pero ha

hecho crisis en la a c tu a lid a d 2. T am b in en la M o ral C asuista ha
d o m in a d o un positivism o m o ral prctico, del que to d a v a no nos
hem os librado.
E sta nueva e ta p a de la m oral tiene que ser u n a M o ral p ara la

v id a y no u n a M oral p a ra el co n feso n ario . Los esquem as m orales
estn en tran ce de ser revisados en ord en a esa nueva orientacin. Si
en la ltim a trad ici n teolgico-m oral el pecado fue definido en
funcin de la obligacin de la confesin, es necesario a h o ra liberarse
de la orien taci n u n ilateral de la confesin en to d o el tra ta d o tra
dicional sobre el p ec ad o 4.
El legalismo de la m oral casu ista en c u e n tra tam b in su cons

ta ta ci n tp ica en la p rax is del S acram en to de la Penitencia.
El penitente saba acusarse no tan to del pecado com o raz de las
transgresiones, sino de las mismas transgresiones sealadas por la ley (ver
el contraste entre pecado y transgresiones en G 3, 19), e incluso, y
m uchas veces, de los actos m ateriales de transgresin de la ley, prescin
diendo de la complejidad de la conciencia situada en un conjunto de
condiciones psicolgicas y sociales y atendiendo tan slo a la norm a
vulnerada a m enudo en su pura m aterialidad. En este sentido haba
que sealar los inacabables mal entendidos a propsito de las leyes del
ayuno y abstinencia, del precepto dominical y, en general, de muchos
preceptos positivos 3.
Tambin la praxis penitencial tiene que saber encontrar su

autonom a y no ser eco fie l de los esquemas morales. E sta necesaria
desvinculacin de la m o ral casuista ser m uy beneficiosa p a ra la
reo rientacin del S acram en to de la Penitencia.
Sin em bargo, la T eologa M o ral re n o v ad a puede ay u d ar a la
praxis penitencial al salir de ciertos ato llad ero s en que se encuentra
estan cad a y a e n c o n tra r cauces m s vlidos p a ra su form ulacin
te rica y p a ra su realizacin p asto ral. T ra tarem o s de d esarro llar y
de con cretar esta afirm acin en la ltim a parte de estas reflexiones.
El individualismo de la m o ral casu ista h a ten id o su traduccin

en el m a rcad o acento in d iv id u alista de la p rax is penitencial. No
ju zg am o s necesario insistir sobre este aspecto, ya que es u n a defi
ciencia g eneralm ente ad m itida.
2.
DE CA RA AL FU TU R O
II
L a relacin en tre S acram en to de la P en iten cia y T eologa M oral

tiene que ser re p la n te a d a de cara al fu tu ro . Este replanteam iento
ser beneficioso ta n to p a ra el sab er teo l g ico -m o ral com o p a ra la
praxis penitencial.
LOS A SPE C T O S JU R ID IC O -M O R A L E S
D EL SA C R A M E N T O D E LA RECO N CILIACIO N
A dem s de los principios d o g m tico -sa cram en ta les5, la celebra
cin sacram en tal de la P enitencia c o m p o rta la aceptacin de ciertos
aspectos jurdico-m orales.
En p rim er lugar, se im pone la desvinculacin de la Teologa

M oral en cuanto servicio a la praxis penitencial. H ace aos se habl
de dos tip o s de M oral: la m o ral p a ra confeso res y la m oral para
p red ic ad o res. F ue u n a distincin u tilizad a p o r ciertos grupos de
m oralistas p a ra seguir m anten ien d o estrecham ente vinculada la Teo
loga M o ra l al S acram en to de la Penitencia. H oy apenas si se acepta
ni se tiene en c u en ta esa distincin.
Se tra ta , p o r lo general, de aspectos que problem atiza.n la praxis

penitencial actual y que h a n sido som etidos ltim am ente a reflexin
teolgica. N os referim os co n cretam en te a los principios teolgicom orales asentados p o r el Concilio de T ren to , que ha configurado la
praxis penitencial de los cu atro ltim os siglos y que hoy da se han
vuelto conflictivos ta n to desde el p u n to de vista terico com o sobre
todo desde el p u n to de vista pastoral.
C o n el C oncilio V aticano II p o r co lo car un acontecim iento

com o fech a se cierra un p ero d o de la H isto ria de la M oral y se
ab re o tra nueva etap a. Se clau su ra el p ero d o de las In s titu c io n e s
2 A. F i e r r o , Teologa:
3 R o v i r a , o . c., 317.
763
4 B. H a e r i n g , Pecado y secularizacin (M adrid, 1974. Edit. PS.), 13, 133.

5 B u r g a l e t a - V i d a l , o . c., 38-59.
p u n to crtico (Pam plona, 1971).
764
1.
a)
EL C A R A C TER JU D IC IA L D EL SA CR A M EN TO
DE LA PEN ITEN CIA
El dato histrico
P o r ltim o, estudios serios sobre el significado de los asertos

del C oncilio de T re n to h an puesto de m anifiesto que la m ente del
T ridentino 8 no coincide to talm en te con las explicaciones de los te
logos posteriores.
En cuanto al carcter judicial de la.absolucin del sacerdote se piensa
com nm ente que segn la m ens del T ridentino, que no conoca an
una distincin neta entre el poder judicial y el poder adm inistrativo, acae
cida con la revolucin francesa se tra ta ms bien de un poder adminis
trativo, de una concesin de indulto, con algunas condiciones por verificar
y por im poner en virtud del poder recibido de C risto por medio de la
Iglesia, lo que exige asimismo un cierto conocim iento de causa 9.
L a p r c tic a sacram en tal de la P eniten cia h a estado condicionada

en los ltim os siglos p o r u n a config u raci n jurd ico -forense.
L a an alo g a del ju icio se h a llevado h a sta sus ltim as consecuen
cias: olv id an d o el sentido bblico del ju icio d iv in o ; d a n d o relieve a
la vista de la ca u sa , en la cual el ju ez (m inistro) h a de conocer
exactam en te las transgresiones; d estacan d o la necesidad de u n a acu
sacin co m p leta del reo (d eclaracin n te g ra ).
E sta co n fig u raci n ju rd ico -fo ren se del S ac ra m en to de la Peni
tencia h a in v o cad o siem pre u n resp ald o terico: las aserciones del
C oncilio de T ren to sobre el c arcter ju d icial de la absolucin del
sacerdote que a c t a com o m inistro del sa c ra m e n to 6. Se concibe la
celebracin com o la a u to a c u sa c i n del reo ante el T rib u n a l, cuyo
juez (el m inistro) d a u n a sentencia de ab so lu ci n e im pone una
p en a o satisfacci n p ro p o rc io n a d a al pecado. D e este m odo se
d estacan , com o m om en to s decisivos, la acu saci n y la absolucin,
en ten d id as p o r o tra p arte de u n a m an era p u n tu al e individual.
El nuevo Ritual, au n q u e no insiste literalm ente en el carcter

judicial del S acram en to , se m ueve d e n tro de esa configuracin ju r
dico-forense de la Penitencia. La im p o rtan cia que d a a la declaracin
individual e ntegra (nn. 6 b; 7 a; 33: 34); el puesto relevante que
ocupa la abso lu ci n (n. 6 d: as el S acram en to de la P enitencia
alcanza su p le n itu d ); la insistencia en la facu ltad de ab so lv er que
debe ten er el sacerdote p a ra ser m inistro co m petente (n. 9 b); la
estru ctu ra, en fin, de la celebracin sacram ental: to d o ello indica
que el nuevo ritu al se m ueve d en tro de u n a com p ren si n del S a cra
m ento desde la sim bologa de juicio.
2.
b)
Anotaciones crtico-valorativas
A nte esa concepcin te rica y p rctica del S acram e n to de la

Penitencia:
Se ha llam ado la atencin acerca de la elefantiasis jurdica
que se le h a atrib u id o a la ab solucin y a la m ala p asad a que a casi
to d o s h a ju g a d o la identificacin, o analoga, p oco lcidam ente
in te rp re ta d a, entre el ju icio de la Iglesia y el ejercicio de la potestad
a d m in istra tiv a o ju d icial civil, en lug ar de hacer u n a lectu ra cristiana
del m ism o a la luz del ju icio de D io s 7.
Se h a reco rd ad o , adem s, cm o no h a sido la analoga del
ju ic io la nica simbologa que ha ten id o la p rax is penitencial. La
h isto ria del S ac ra m e n to de la P en iten cia h a co n o cid o sim bologas
m ejores p a ra ex p o n er el significado de la accin sacram ental.
6 Dz. 1709.
7 R. R in c n , Penitencia (Renovacin del Sacram ento): D iccionario enciclo
pdico de teologa moral (M adrid, 19783), 821.
765
LA O BLIG ACIO N DE LA C O N FESIO N

(D E C L A R A C IO N DE LOS PECA D O S) IN D IV ID U A L E IN TEG R A
a) O tro de los puntos conflictivos en la praxis penitencial actual

es el de la d eclaracin de los pecados. L a ense an za del C oncilio de
T ren to sobre este aspecto se h a ten id o com o un o b stculo p a ra la
aceptacin de o tras posibles form as de celebracin.
b) Esta dificultad ha estimulado la investigacin. H an apareci
do bastan tes estudios que han tra ta d o de p o n er en claro el significa
do exacto de la d o c trin a del T rid e n tin o y la posibilidad de una
rein terpretacin p a ra el m om ento a c tu a ll0.
8 J. R a m o s - R e g id o r , II Sacram ento delta Penitenza (Torino, 19732), 224229 (con bibliografa en nota 83 de la p. 227); F. G il d e l a s H e r a s , Es a
absolucin sacramental un acto judicial?: Bugense 1 (1960), 191-204; I d ., Carcter
judicial de la absolucin sacramental segn el Concilio de Trento: Burgense 3
(1962), 117-175; H . B o e l a a r s , L i ndole giurisdizionale e la struttura giudiziale
del sacramento della penitenza: Studia M oralia 8 (1970), 387-413.
9 O . B e r n a s c o n i , Penitencia: D iccionario enciclopdico de teologa moral
(M adrid, 19783), 804.
10 J. A. d o C o u t o , De integritate confessionis apud Paires Concilii Tridentini
(Roma, 1963); D. M a n z e l l i , La confessione deipeccati nella dottrina del Con-
766
C o m o resum en de las posiciones actuales fren te a este problem a,

B ernasconi hace la siguiente sntesis:
Respecto a la necesidad iure divino de la confesin de los pecados
m ortales, las observaciones herm enuticas se mueven esencialmente en
tres lneas. Algunos, apoyndose en el hecho de que el concilio ha hablado
de la obligacin para los pecados m ortales, recogen el discurso sobre el
pecado-opcin fundam ental y restringen fuertem ente el caso de la obliga
cin de la confesin auricular. Un segundo grupo, recordando que el
deber de la confesin ntegra de todos los pecados m ortales, aunque gra
ves, se ha entendido siempre com o una exigencia condicionada, que no
obliga cuando media una incom odidad verdaderam ente grave, ensanchan
el discurso a la ocasin de la celebracin com unitaria de la penitencia; en
ese supuesto, seguira obviam ente en pie la obligacin de su nm ero y
especie. O tros, que aducen diversas razones: o insisten en el hecho de que
el concilio, al no conocer sino la confesin auricular, no poda excluir lo
que ignoraba, o subrayan los diversos significados del iure divino en
T rento, o apelan a la grandsim a transform acin de la praxis penitencial
a lo largo de la historia, opinan que la Iglesia puede acoger una nueva
form a de celebracin de la penitencia que no exija la confesin particular
y detallada de los pecados m ortales y que no incluya la obligacin de
confesarlos segn su nm ero y especie 11.
c)
El nuevo R itual m antiene la obligacin de la confesin indi
vidual e ntegra. Es cierto que no recoge to d o s los detalles de la
disposici n trid e n tin a (n. 7 a): no h ab la de la confesin de los peca
dos p o r especie y circu n stan cias que cam b ian la especie segn el
m odo de cono cer aristotlico. T am b in es cierto que suaviza el p ro
cedim iento del ex am en y de la acusaci n (n. 6 b: h an de hacerse a
la luz de la m iserico rd ia d iv in a ). E stos detalles p u eden ser in terp re
tad o s co m o suavizacin de u n a te o ra y de u n a p r c tic a excesiva
m ente rgidas l2.
cilio di Trento (B e rg a m o , 1967); Z . A l s z e g h y - M . F l i c k , Problem i dogmatici
della celebrazione penitenziale comunitaria: G r e g o ria n u m 48 (1 9 6 7 ), 577-587;
I d ., La dottrina tridentina sulla necessita della confessione: M a g is te r io e M o ra le
( B o lo n ia , 1970); H . J e d i n , La ncessit de la confession prive selon le Concite de
Trente: L a M a is o n - D ie u (1 9 7 0 ), 88-115; C . P e t e r , La confesin ntegra y el
Concilio de Trento: C o n c iliu m n. 61 (1 9 7 1 ), 99-111; R . F r a n c o , La confesin en
el Concilio de Trento: exgesis e interpretacin: S eleccio n es d e T e o lo g a 11 (1972),
58-6 6 ; P . T r e v i j a n o , La confesin obligatoria y especfica de los pecados m or
tales segn Trento: L u m e n 21 (1972), 340-352; K. J . B e c k e r , Die N o tw e n d ig k e it
des vollstandigen Bekenntnisses in der Beichte nach dem K o n zil von Trient:
T h e o lo g ie u n d P h ilo s o p h ie 47 (1 9 7 2 ), 161-228; R a m o s - R e g i d o r , o. c., 216-223;
B e r n a l , a. c., 123. 131-132.
11 B e r n a s c o n i , /. c., 805.
12 P. F a r n s , Comentarios a los Prenotandos: Phase n n . 7 8 /8 0 (1 9 7 4 ), 4142.
PECADO y SACRAMENTO DE LA RECONCILIACION
7 67
Sin em b arg o , recogiendo las n o rm as d adas p o r la C ongregacin

de la D o c trin a de la Fe (16 de ju n io de 1972), la nueva reform a
sienta un principio taxativo:
La confesin individual y com pleta seguida de la absolucin es el
nico modo ordinario, mediante el cual los fieles pueden reconciliarse con
Dios y con la Iglesia, a no ser que una im posibilidad fsica o m oral los
dispense de tal confesin (Ritual, n. 31: La confesin individual e ntegra
y la absolucin continan siendo el nico modo ordinario).
Este principio es el que ha cond icio n ad o gran parte de las opcio

nes rituales que presen ta la nueva reform a. C reem os que se tra ta de
un p lan te am ien to excesivam ente rgido. L a teo lo g a y la p asto ral
de hoy p erm itiran m ayor a m p litu d 13.
3.
LAS C ELEB RA C IO N ES C O M U N IT A R IA S SA CR A M EN TA LES:

PR O B LEM A S JU R ID IC O -M O R A L E S
O tra p ied ra de to q u e de la refo rm a penitencial es la d o ctrin a y

praxis de las celebraciones co m u n itarias sacram entales. N os referi
mos a las celebraciones con confesin genrica y con absolucin
com unitaria.
El nuevo R itual, recogiendo al pie de la letra las n orm as p a sto
rales de la C ongregacin de la D o c trin a de la Fe de ju n io de 1972,
no adm ite este tip o de celebraciones com o sacram entales a no ser en
casos excepcionales y con la obligacin p a ra los penitentes de co n
fesar los pecados m ortales en u n a celebracin siguiente (nn. 31-35).
Sobre esta to m a de p o stu ra del nuevo R itu al nos parece necesario
hacer las siguientes anotaciones:
a)
Sobre la sacramentalidad de las celebraciones penitenciales
con absolucin general y sin declaracin individual y especfica se ha
discutido en los ltim os a o s 14. Los obispos suizos d ec la ra b an hace
algunos aos:
Se puede preguntar si la Iglesia, no se sabe en qu futuro, podr o
querr dispensar de una confesin personal a aquellos cuya conciencia se
encuentra de tal form a cargada que deben tem er estar separados del am or
de Dios. Este problem a se encuentra actualm ente en estudio l5.
13 D . F e r n n d e z , Futuro de la reconciliacin sacramental en las com unida

des religiosas: V id a R e lig io s a 37 (1 9 7 4 ), 413.
14 R a m o s - R e g i d o r , o. c., 328 -332 (c o n b ib lio g ra f a e n p p . 3 28-329).
15 E cclesia, n. 1536 (3-10 a b r il 1971), 33.
768
G ran p a rte de los au to res reconocen que no hay inconveniente

d o c trin a l p a ra que tales celebraciones p u ed an ser reconocidas com o
sacram en tales l6. M s an, en el proceso de elab o raci n del nuevo
R itual se lleg a la conclusin p o r p arte de los ex p ertos de que la
teologa no ten a n a d a que op o n er, en casos concretos, a u n a abso
lucin g en eral. P o r p arte de la h isto ria tam b in apareca u n a res
p u esta positiva:
PECADO y SACRAMENTO d e LA RECONCILIACION
licitu d y validez, se puede sealar que la norm ativ id ad im puesta

p a ra d eterm in ar los casos excepcionales e n tra en los cuad ro s de la
licitu d y no en los cuad ro s de la validez 20. P a ra la validez se
recuerdan las condiciones siguientes:
Con respecto a los fieles, para que puedan obtener el beneficio de una
absolucin colectiva, se requiere en absoluto, que estn debidam ente dis
puestos, es decir, que cada cual se arrepienta de sus pecados, proponga no
cometerlos, determine reparar los escndalos y daos que hubiese ocasio
nado, y a la vez proponga confesar individualmente a su debido tiempo
los pecados graves, que en las presentes circunstancias no ha podido
confesar (n. 33).
Que la prctica sacram ental de la Iglesia a lo largo de los siglos no

excluy a las celebraciones com unitarias, sin confesin privada, de las
distintas form as sacramentales de la penitencia; y, que la obligacin de
confesar los pecados graves por la confesin llam ada privada no corres
ponda a la tradicin autntica de antes de finales de la Edad M edia 17.
b)
La posicin del nuevo Ritual no d a e n tra d a n o rm al a las
celebraciones sacram entales p lenam ente co m u n itarias. Sin em bargo

confecciona dos esquem as, el segundo y el tercero, que ponen m ayor
nfasis en el aspecto com u n itario .
En la fo rm u laci n del tercer esquem a llam an la atencin algunos
detalles: la consid eraci n u n ta n to co sista de la gracia y de la
com u n i n a la h o ra de ex p o n er las condiciones que pueden provocar
la excepcin (n. 31); el m atiz u n ta n to m g ico 18 que reviste la
obligacin de ten er que confesar los pecados graves despus que
sobre ellos ya se verific u n a celebracin sacram en tal (n. 34); la
co n sideraci n de la celebracin c o m u n ita ria com o un beneficio
(n. 33).
C on respecto a esta ltim a condicin conviene ten er en cuenta

que se tra ta de una declaracin tal com o ha sido ex p u esta m s
arriba: la necesidad de confesar los pecados es una necesidad con
d ic io n a d a .
4.
EL SA CR A M EN TO DE LA R EC O N C ILIA C IO N EN LOS C U A D R O S
DE LA O BLIG A C IO N
Al ex am inar el nuevo R itual desde la perspectiva teolgico-m oral

no podem os p o r m enos de recoger la dim ensin de ob lig aci n en
que se fo rm u la el S acram en to de la R econciliacin.
C on respecto a este p u n to , la nueva reform a:
E n el fo n d o de estas opciones del R itu a l est la p reo cu p aci n por

no ir en c o n tra de la d o c trin a de T re n to acerca de la declaracin
individu al e n teg ra de los pecados. Sin em b arg o , la h isto ria del
sacram en to de la P eniten cia y la m ism a in te rp re ta ci n de las afirm a
ciones de T re n to indican la posib ilid ad de o tras opciones. L a nece
sidad de la declaraci n n teg ra e individual es u n a necesidad condi
c io n a d a a o tro s aspectos de la realizacin s a c ra m e n ta ll9.
Recuerda que sigue en vigor el precepto por el cual todo cristiano

debe confesar a un sacerdote individualmente al menos una vez al ao
todos sus pecados, se entiende graves, que no hubiese confesado en par
ticular (n. 34).
Distingue entre necesidad y utilidad del Sacram ento (n. 7):
para los pecados graves, el fiel debe confesar al sacerdote todos y cada
uno de los pecados graves que recuerde despus de haber exam inado su
conciencia (n. 7 a); para los pecados veniales, el uso frecuente y cuida
doso de este sacram ento es tam bin muy til en relacin con los pecados
veniales (n. 7 b).
c) De cara alfu tu ro , la reflexin ju rd ico -m o ral tiene que seguir

reflex io n an d o sobre este p u n to . Y a a h o ra se puede som eter a in ter
p retaci n el sentido de la n o rm ativ id ad se alad a en el nuevo R itual.
P a rtie n d o de la distincin (p o r o tra p arte, m uy poco feliz) entre
16 R a m o s - R e g i d o r , o. c., 330.
17 J. A. G r a c ia , Historia de la reform a del nuevo Ritual: Phase nn. 7 9 /8 0
(1 9 7 4 ), 16-17.
18 J. G a l l e n , General Sacram ental Absolution: Pastoral R em arks on Pasto
ral Norms: Theological Studies 34 (1 9 7 3 ), 119.
19 Ibd., 115.
7 69
M s ab ajo volverem os sobre este tem a. Solam ente an o tam o s

aqu que se tra ta de u n a perspectiva de signo conservador: el nuevo
R itual parece que quiere dejar las cosas tal com o estn, sin llegar a
replanteam ientos profundos.
20 Ibd., 117-118.
49
770
III
P O ST U L A D O S TEOLOGICOS
P A R A U N A C O M P R E N SIO N C O R R ECTA
D EL SA C R A M E N T O DE LA REC O N C ILIACIO N
T en ien d o en c u en ta los estudios actuales sobre el S acram e n to de
la P e n ite n c ia 21, in ten tam o s fo rm u la r desde la perspectiva teolgicom o ral algunas o rientaciones p a ra u n a recta co m p ren si n de la Peni
tencia. N os vam os a referir a unos c u an to s aspectos conflictivos en
el p lan team ien to teo l g ico -p asto ral de la P eniten cia, exponiendo
u n a serie de p o stu la d o s en o rd en al p lan team ien to fu tu ro del Sa
cram en to de la R econciliacin.
1.
EL SA C R A M E N T O DE LA REC O N C ILIA C IO N
HA D E E N C O N TR A R SU FIN A L ID A D E S P E C IF IC A
El p ro b le m a m s im p o rta n te que tiene p la n te a d a la teo lo g a y la

p a sto ra l del S acram en to de la P en iten cia es e n c o n tra r su finalidad
especfica. A p a rtir de esa finalidad, bien delim itada, se p o d r sealar
adecu ad am en te su e stru c tu ra teolgica y su co n fig uracin litrgica.
En o rd en a d elim itar la fin alid ad especfica del S acram e n to de la
P en iten cia p ro p o n em o s los siguientes criterios :
L a teologa y la p asto ral no deben en ten d er el S ac ra m en to de

la P enitencia en orden al perdn de los pecados. N o es el S acram ento
de la P en iten cia el nico m ed io especfico p a ra p e rd o n a r los peca21
V a r io s , Penitencia y confesin ( M a d r id , 1969); V a r io s , Para renovar la
Penitencia y la Confesin ( M a d r id , 1969); B. H a e r in g , Shalom : Paz. E l Sacra
m ento de la reconciliacin (B a rc e lo n a , 1970); D . F e r n n d e z , El Sacram ento de
Ia Reconciliacin (V a le n c ia , 1977); I d ., D ios ama y perdona sin condiciones
(B ilb a o , 1989); Concilium n. 61 (e n e ro 1971); L a a d m in is tr a c i n s a c ra m e n ta l de
la re c o n c ilia c i n ; V a r io s , El Sacram ento de la Penitencia. X X X Sem ana Espa
ola de Teologa ( M a d r id , 1972); S. M a g g io l in i , El pecado y el perdn en la
com unidad eclesial ( M a d r id , 1973); J . R a m o s - R e g i d o r , I! Sacram ento della
Penitenza ( T o r in o , 19732); O . B e r n a s c o n i , Penitencia: D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o
d e te o lo g a m o r a l ( M a d r id , 1974), 799-810 (c o n b ib lio g ra fa ); R . R in c n , Peni
tencia (R e n o v a c i n d el S a c ra m e n to ): D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o d e te o lo g a m o ra l
( M a d r id , 19783), 810-832; C . F l o r is t n , Bibliografa sobre la penitencia: Q est io n s d e v id a c r is tia n a 72 (1974), 81-87; P. d e C l e r k , Clbrer la penitence ou la
rconciliation?: R e v u e T h o lo g iq u e d e L o u v a in 13 (1982), 387-424; V a r io s , El
sacramento del perdn. Teologa y sugerencias: S a l T e rr a e 76 (1988), n. 2; D.
B o r o b io , Reconciliacin sacramental. Tratado actual del Sacram ento de la Pe
nitencia ( B ilb a o , 1988).
771
dos. E xisten o tro s m uchos m edios d e n tro del cristianism o para

lograr esto.
P o r o tra p arte, es necesario su p erar tam b in u n p lan team ien to
del S acram en to de la P enitencia en relacin con el llam ado p oder de
las llaves de la Iglesia. El tem a del p o d er de las llaves h a condicio
nado to d o el p lan team ien to teolgico y p a sto ra l de la Penitencia
dndole u n a configuracin jurdico-forense (en la fo rm a de celebra
cin a m odo de ju ic io ; en el relieve o to rg a d o al m in istro ; en las
aplicaciones del p o d er de ju risd ic ci n ; etc.).
L a teologa y la praxis de la P enitencia deben evitar las am bi
gedades que se h a n in tro d u cid o a travs de la prctica de la llam ada
confesin p o r devocin. El nuevo R itu al (cfr. n. 7 de los P ren o tan dos) no h a resuelto los pro b lem as que existen p a ra la teologa del
S acram en to de la P en itencia al m an ten er un m ism o in stituto
p edaggico-litrgico ta n to p a ra las situaciones de pecado ven ial
com o p a ra las situaciones de pecado m o rta l 22.
E stas am bigedades se ev itaran si se pusiese de relieve la finali
dad especfica del S acram en to y si no se utilizase p a ra otros fines
inespecficos: p a ra au m en tar la g ra cia, com o un m edio de m ejorar
m o ralm en te; etc.
D esde un p u n to de vista positivo, la finalidad especfica del
S acram ento de la P enitencia debiera enco n trarse en el proceso de
recuperacin ( = reintegracin) de los fa llo s operados en la opcin
bautismal', proceso, que los creyentes viven y celebran m ediante
signos eclesiales en los que est presente la fuerza del E spritu que ha
resucitado a C risto p o r el p o der del D ios vivo.
A p a rtir de e sta o rien taci n tenem os que en ten d er el S acram ento
de la R econciliacin en o rden a la situacin de un pecado posbautism al. Es u n elem ento esencial de la tra d ici n cristia n a considerar
la R econciliacin sacram ental com o un proceso posbautism al, ya
que la situacin de pecado se entiende desde la realidad del bautism o.
No se puede h a b la r de R econciliacin sacram en tal si no se refiere a
situaciones de pecado que se hayan pro d u cid o desde la vida p o sb au
tismal del c re y e n te 23.
22 F a r n s , a. c 46.
23 La disciplina penitencial ha traducido esta dimensin teolgica al determ i
nar que el Sacram ento de la Penitencia es un proceso de reconciliacin para los
pecados com etidos despus del Bautismo: Concilio T ridentino, Sesin XIV,
caP- 1 y canon 1.
772
E sta m an era de en ten d er el pecado y la reconciliacin es lo que

h a co n d u cid o en ciertas pocas de la Iglesia a u n a g ra n rigurosidad
en la disciplina penitencial. A dem s, es ste un aspecto que no po
dem os d escu id ar en la celebracin actual del S acram en to de la Re
conciliacin, sobre to d o en gru p o s de los que se dicen cristianos y
realm ente no viven su existencia desde la fe ni to m a n en serio su
cu lp ab ilid ad desde la p erspectiva de la fe. T en d ram o s que p ensar si
m uchos de los que se dicen cristianos tienen u n a cu lp ab ilid ad real
m ente p o sb a u tism a l.
Lo especfico del S acram en to de la P enitencia es la recuperacin
de los fallos en la opcin p osbautism al. E sta recuperacin no se
puede e n ten d er si no es en relacin con la fuerza (el p o d e r se ha
llam ad o en o tras pocas) que tiene la co m u n id ad eclesial p a ra refor
m arse y re in te g ra rse 24.
2.
E STR U C T U R A D EL SA C R A M EN TO DE LA REC O N C ILIA C IO N :

IN STITU C IO N PED A G O G ICO -EC LESIA L
PA R A LA R EC U PER A C IO N D E LOS FA LLO S
EN LA O PCIO N C R ISTIA N A (BA UTISM A L)
P a rtie n d o de la finalidad que acab am o s de sealar, el S acram en

to de la p enitencia tiene que en tenderse y organ izarse, en su estruc
tu ra , com o u n a institucin pedaggico-eclesial en o rden a la recupe
racin de los fallos operad o s en la opcin cristiana. D e ah que:
El puesto de mayor relieve, ta n to teolgico com o p asto ral, no
d eb a co rre sp o n d e r ni a la d e claraci n (no es p rim ariam en te S acra
m en to de la co n fesi n ) ni a la absolu ci n (tam p o co es p rim a ria
m ente S acram en to del p e rd n ). Lo que constituye el centro de
inters y de fuerza del S acram en to es la R ecu p eracin (o la R econ
ciliacin).
P o r lo m ism o, los elem entos del S acram en to h a n de ordenarse
dentro de una dinmica que co rresp o n d a a la e stru c tu ra del mismo.

C o n cretam en te, la d inm ica de las partes del S acram en to debe coin
cidir en la p rctica con la exposicin te rica que se hace en el n. 6
de los P ren o tan d o s: contrici n , confesin, satisfaccin, absolucin y
no con la d in m ica establecida en el rito: co n trici n , confesin,
absolu ci n , satisfaccin.
C onsiguientem ente, el S acram en to de la P enitencia no puede
entend erse ni realizarse de un m o d o in stan tn eo sino com o un p ro
24 Lum en Gentium, n. 8.
773
ceso. L a celebracin del S ac ra m en to co in cid ir con to d o el proceso

de recuperacin, au n q u e pueda tener unos m o m entos de m ayor
relieve litrgico, com o puede ser el m o m en to final del proceso con
versivo.
Si aceptam os esta m an era de e n ten d er la e stru c tu ra del S acra
m ento de la P enitencia, la praxis penitencial tiene que d a r un cam bio
m uy grande. D e u n a visin esttica y p u n tu a l tiene que p a sar a u n a
visin d in m ic a y a m odo de proceso. D e u n a co n sideracin en clave
v ertical (de p erd n de los pecados) tiene que p a sa r a u n a conside
racin en clave de c a m b io de actitu d es en o rd en al com prom iso
cristiano.
3.
H A C IA UNA C O M PR E N SIO N Y VIVENCIA

DE LA SA C R A M E N T A L ID A D PE N ITE N C IA L
EN CLAVE NO PU N TU A L SINO EXTENSIVA
A p a rtir de los dos pu n to s an teriores podem os ded u cir o tra co n

clusin: El S acram en to de la P en iten cia en cu a n to institucin
pedaggico-eclesial p a ra la recuperacin posb au tism al no puede ser
co m prendido y vivido aisladam ente. Tiene que integrarse d e n tro de
u n a co n sideracin m s to talizan te. C oncretam ente:
El S a cram e n to de la P en iten cia h a de in teg rarse dentro de un
conjunto sacramental m s am plio del que fo rm an parte: el B autism o,
la E u carista y la P enitencia. Los P re n o ta n d o s del nuevo R itu al
ponen bien de relieve la unidad de estos tres S acram en to s (n. 3) al
considerarlos com o fo rm as distintas, pero co m plem entarias, en las
que la Iglesia celebra la v ictoria de C risto sobre el p e ca d o (n. 1).
En los ltim os aos se h a puesto de relieve la fu erza reconciliativa de
la E ucarista y la conexin que con ella debe g u a rd a r el sacram en to
de la Penitencia.
A dem s, el S acram en to de la P en itencia h a de colocarse den tro
de toda la dinmica penitencial de la existencia cristiana. Los P re n o
tandos del nuevo R itu a l ponen de relieve este aspecto (n. 4), au n q u e
despus no aparece suficientem ente recogido en la e stru c tu ra litrgi
ca del S acram en to . L a com prensin y vivencia del S acram en to de la
Penitencia en el fu tu ro h a de acep tar esta perspectiva in teg ra d o ra a
fin de lo g rar u n a realizacin coherente.
Las dos p reocupaciones fun d am en tales que h a de ten er la teo lo
ga de la sacram en talid ad de la P en iten cia de c a ra al fu tu ro son:
explicitar c a d a vez m ejor lo especfico de la sac ra m en talid a d peni-
774
tencial y sab er in teg rar d ich a especificidad d e n tro de to d a la d in m i

ca penitencial de la existencia cristiana.
4.
775
leyes generales d e n tro de ese ritm o: leyes provenientes del ao lit r

gico (o p o rtu n id a d de la C u aresm a p a ra la celebracin penitencial,
p o r ejem plo). P o r o tra p arte, los creyentes d a r n m ay o r im p o rtan cia
a la d in m ica penitencial que en globa to d a la existencia cristiana.
HACIA UNA C L A R IFIC A C IO N DE LOS ESQ U EM A S M O R A LES

D E U T IL ID A D /N E C E S ID A D Y D E O B L IG A C IO N /D E V O C IO N
C reem os que en el fu tu ro deb en aclararse algunos aspectos rela

cio n ad o s co n la p rax is del S ac ra m e n to de la P enitencia: frecuencia
de la celebracin sacram en tal, su necesidad, su u tilid ad , obligacin
de confesi n an u al, confesin de dev o ci n , etc. Se tr a ta de un con
ju n to de aspectos que se h a n ido in tro d u c ie n d o en la e ta p a m o d ern a
de la P e n ite n c ia 25 y que hoy d a deben ser rep lan tead o s.
S iguiendo con la o rien taci n de los p o stu lad o s an terio res, ju zg a
m os conveniente a d o p ta r los siguientes criterios en este punto:
C reem os que debe ser revisada la o b lig ato ried ad de la confe
sin a n u a l q u e viene desde el C o n cilio L ateran en se I V 26. M otivos
teolgicos y p asto rales nos inducen a p en sar que sera u n bien p ara
la com p ren si n teolgica y p a ra la realizacin p a sto ra l del S acra
m en to de la P en iten cia si se lo q u itase de los cu ad ro s de u n precepto
eclesistico. En o tro s terren o s del c o m p o rta m ie n to c ristian o (ayuno
y ab stin en cia, celeb raci n eu carstica d o m in ical, etc.) la T eologa
M o ral ya h a p ro p u e sto esta m ism a o rien taci n de u n a m a n e ra fun
d am en ta d a .
C onsig u ien tem en te, la p rax is del S acram en to de la Penitencia
escap ara tam b in de los in coherentes esquem as de la u tilid a d y de
la necesidad, de la d ev o ci n y de la obligacin. El S acram ento,
en te n d id o y vivido en clase extensiva y din m ica, e n g lo b ara todos
los esfuerzos de recu p eraci n de la co m u n id ad eclesial d n d o les la
coherencia en unos cu ad ro s litrgicos que co n stitu iran la institucin
pedaggico-eclesial del S acram en to de la P eniten cia. Esos cuadros
litrgicos p o d r n ser fu n d a m e n ta lm e n te los m ism os que tenem os
ah o ra , p ero exp u esto s en ord en lgico y d e n tro de u n a concepcin
de la recu p eraci n co m o proceso.
C a d a creyente o, m ejor, ca d a c o m u n id ad , e n c o n tra r el ritm o
p ro p io de p artic ip a c i n en la in stitu ci n pedaggico-eclesial del Sa
c ram en to de la Penitencia. Pued en , sin em b arg o , sealarse algunas
25 P ara el trasfondo histrico de estos aspectos, ver: P. M. Gy, Les bases de
la Pnitence moderne: La M aison-D ieu n. 117 (1974), 63-85, especialm ente pp.
71-82.
26 Dz. 1310. 1323. Cfr. R a m o s - R e g i d o r , o . c 186-197.
5.
UNA PR A X IS DE C ON VERSIO N E FIC A Z PA R A UN PECA D O REAL
El S acram ento de la R econciliacin debe ser pensado y celebrado

com o un signo eficaz de transformacin de las estru ctu ras de pcado.
La T eologa M o ral pide a la pasto ral penitencial que form ule una
p raxis penitencial p a ra un pecado real. E n este sentido, creem os que
el S acra m en to de la P enitencia h a de ten er en c u en ta los p la n tea
m ientos actuales de la T eologa del Pecado.
N o es el m om ento de repetir cu an to hem os exp u esto sobre la
concepcin cristian a del P ecado. A p a rtir de esas orientaciones se
pide a la prax is penitencial del futuro:
Q ue el exam en de conciencia se haga a p a rtir no de esquem as
objetivistas y casuistas, sino teniendo en cu en ta u n a au tntica
axiologa cristiana e n ca rn ad a en el m u n d o actual.
Q ue se considere com o el prim er an a lo g a d o de la cu lp ab i
lidad el pecado estructural. Los pecados personales tienen
raz n de tales en la m edida en que se in sertan d en tro del
pecado del m u n d o .
Q ue a u n a concepcin rea l del pecado co rre sp o n d a u n a
praxis penitencial eficaz. Si el pecado es la alien aci n del
h o m bre, la recuperacin sacram en tal debe consistir en u n a
in teg raci n del hom bre.
SECCION QUINTA
C ap tu lo 27.
Pasado y presente del tratado moral sobre

la virtud
00
El proceso de moralizacin
Los cauces de la m oralizacin cristiana: op

cin fundamental y actitudes
C ap tu lo
C aptulo 29.
D iseo de la figura tica del cristiano
C aptulo 30.
La educacin moral
77 8
27
En la seccin precedente se analiz el pecado en cu an to categora

m oral negativa. En ste se p retende hacer la ex posicin de aquellas
categoras que ex presan la m oralid ad positiva.
Pasado y presente del tratado moral

sobre la Virtud
L a m o ralid ad p o sitivam ente realizad a en la vida h u m a n a no es

algo esttico , sino u n a realidad d inm ica; no es u n estad o sino un
proceso. Este proceso puede ser en ten d id o com o la moralizacin de
la vida h u m an o -cristian a.
A h o ra bien, tra ta n d o de descu b rir las categoras de la m oralidad
positivam ente^vivida aparece com o va de acceso el seguir los cauces
p o r los que se realiza el proceso de m oralizacin. D e ese m odo se
llega a c o n sta ta r la figura tica de la persona.
A ntes de e x p o n er dichos cauces y dich a figura tica parece con
veniente, segn el esquem a a d o p ta d o en el d esarro llo de los tem as de
la tercera p arte del volum en, echar u n a o jeada a la tray ec to ria his
t rica que ha tenido este tra ta d o teolgico-m oral.
P o r o tra p arte, creem os o p o rtu n o te rm in a r la seccin con una
presentaci n de lo que debe ser la educacin m oral.
As, pues, se o rg an iza la tem tica de esta seccin en los siguientes
captulos:
La exposicin de este cap tu lo sobre el p asad o y el presente del

tra ta d o m oral sobre la virtud tiene com o objetivo ofrecer el co n tex to
histrico y a ctu al p a ra realizar de fo rm a a d e cu a d a el p lan team ien to
del tem a de esta ltim a seccin: la m o ralizacin en cu a n to ta re a y
proceso de la vida m oral cristiana.
P o r lo que respecta a la h isto ria nos fijam os en dos tradiciones:
la tra d ic i n to m ista y la tra d ici n casuista. El c o n te x to a ctu al lo
exponem os aludiendo al tra ta m ie n to que hacen los m oralistas re
cientes sobre el tem a de la virtud. C om o conclusin ofrecem os unas
pistas p a ra lo g ra r un rep lan team ien to co rrec to del tra ta d o .
Pasado y presente del tratado moral sobre la Virtud
I.
Los cauces de la moralizacin cristiana: opcin fundamental

y actitudes
II.
D iseo de la figura tica del cristiano

La educacin moral
La tradicin tomista
La moral casuista
III.
El tratado de la virtud en los m oralistas recientes
IV.
Hacia un replanteamiento del tema moral de la virtud
I
LA T R A D IC IO N TO M ISTA '
1.
PU NTO DE PA R T ID A : SANTO TO M A S
C o m o en o tro s tem as de la sntesis teo l g ico -m o ral catlica, el
tratado sobre la virtud tiene en S a n to T o m s su p u n to de p a rtid a

1
A. M i c h e l , Vertu: D TC, XV, 2739-2799; T. U r d n o z , Tratado de los
hbitos y virtudes: Sum a Teolgica de Santo Tom s de A quino, V ( M a d r id ,
780
m s claro. L as cuestiones 55-70 de la I-II m arcan la orientacin

u iierio r de este tem a d e n tro de la T eologa M oral.
N o se puede decir, sin em b arg o , que S an to T om s sea del to d o
original en el p lan team ien to y en el d esarro llo del tem a de la virtud.
U rd n o z reconoce que:
La originalidad de este tratado, en la Sum m a, no es la misma que la
del anterior sobre los hbitos. El tem a de la virtud, en general, fue objeto
de profundas meditaciones en las filosofas antiguas, y Aristteles haba
elaborado su doctrina, bastante com pleta sobre el mismo. Desde la prime
ra Escolstica es som etido a amplias discusiones teolgicas, multiplicn
dose despus las cuestiones y tratados De Virtutibus. Santo Tom s haba
elaborado en varias ocasiones su doctrina siguiendo sustancialm ente el
mismo orden de la Sum ma: en II Sent. d. 27 q. 1, p ara la prim era cuestin,
y en II I Sent d. 33, p ara sta y las cuestiones siguientes. M s tarde, en el
Comentario a la Etica Nicmaca (II Ethic. lect. I-II) y, sobre todo, en la
cuestin disputada De virtutibus in com muni. El texto de la S um m a sigue
de cerca estas elaboraciones precedentes, condensando en unos casos como
en la prim era cuestin; am pliando en otros y perfeccionando la sistema
tizacin aquiniana de la virtud 2.
A u nqu e la sntesis de S a n to T o m s sobre la virtud es deu d o ra,

so bre to d o , de la tra d ic i n aristo tlica, sin em b arg o es interesante
a n o ta r el conocim iento que el A q u in ate tuvo de la d o c trin a platnica
y n e o p lat n ic a acerca de la virtud. Se h a p uesto de relieve la belleza
y la densid ad d o ctrin al que contiene el artcu lo 5 de la cuestin 61 de
la I-II, en d o n d e S an to T om s recoge la trad ici n neoplatnica
sobre la v irtu d (a travs, sobre to d o , de M acro b io ) y la in co rp o ra a
su sntesis, e la b o ra d a fu n d am en talm en te desde los presupuestos aris
to tlicos 3.
L as perspectivas plat n icas y neo p lat n icas sobre la virtud no
son ex tra a s al h o rizo n te to m asian o , au n q u e ste h ay a sido configu
rad o previam ente p o r la co m prensin global de corte aristotlico.
El te m a de la v irtu d adquiere en S a n to T o m s u n a ampliacin
que se h a p e rd id o en la tra d ic i n u lterio r: se entien de la virtud en
referencia a o tro concep to m s am plio, el h b ito . D e ah que el
tra ta d o sob re la v irtu d no p u ed a com prenderse en la sntesis tom asiana si no se relaciona con el tra ta d o sobre el hbito.
1954); L. B. G u il l o n , La hirarchie axiologique des vertus morales selon saint
Thomas: Angelicum 40 (1963), 3-24.
2 U r d n o z , /. c., 150.
3 H. v a n L ie s h o u t , La thorie plotinienne de la vertu. Essai sur la gn'ese
d u n article de la Som m e thologique de S. Thomas (Freiburg, 1926).
PASADO y PRESENTE DEL TRATADO MORAL SOBRE LA "VIRTUD'
781
El tra ta d o D e los h b ito s en g en eral (qq. 49-54 de la I-II) es un

co njunto m uy p ro p io y original de S an to T om s. A u nque tra b a ja
con m ateriales de A ristteles, S an to T om s h a sabido darle una
im p ro n ta de originalidad.
Aristteles haba llegado a la nocin de hbito por el anlisis del
concepto de virtud, como parte constitutiva de ste, m ientras que Santo
Tom s ha desprendido esta nocin del cuadro general de la doctrina de la
virtud y ha abierto un camino sinttico-deductivo al partir del concepto
ms general de hbito como base para el estudio de los hbitos operativos
buenos o virtudes 4.
La trad ic i n to m ista p o sterio r no ha sido com pletam ente fiel a

esta am pliacin del te m a de la virtud. P o r lo general, la cuesin del
hbito se ha dejado p a ra los tra ta d o filosficos. E ntre los co m en ta
ristas, C ay etano, C o n ra d o Koellin y M edina seguirn fieles a su
consigna de ser com pletos y red a cta rn su co m en tario tam bin a
estas cuestiones (sobre los hbitos en general). M s tard e, J u a n de
S anto T om s tra z a r su vasto y clsico co m en tario en reaccin
co ntra Surez, que e x p lan a r largam ente, desde su p u n to de vista, la
teora de los hbitos en sus Disputationes Metaphysicae. P ero otros
autores tom istas, ta n clsicos com o D. A lvarez, Salm anticenses,
G onet y B illuart, o m itir n to talm e n te el estudio de los hbitos. Es
una excepcin M erkelbach, quien acoge en su m anual de T eologa
M oral el estudio sobre los hbitos en general.
O tro aspecto interesante en la sntesis de S a n to T om s es la
colocacin que recibe el tem a de la virtud. M ientras que en los
M anuales de M o ral el tem a de la virtud se coloca hacia el final de la
M oral G eneral com o la categora p a ra describir la dim ensin posi
tiva de la figura tica del cristiano (en correlacin con el pecado:
categora p a ra describir la dim ensin negativa), en S an to T om s,
por el co n trario , la v irtu d aparece d e n tro del estudio sobre los p rin
cipios de la accin h u m a n a .
En el com ienzo de la cuestin 49 de la I-II q u ed a perfectam ente
aclarada la colocacin que S an to T om s d a al tem a de la virtud
dentro de su sntesis teolgico-m oral:
Despus del tratad o de los actos y pasiones pasam os al estudio de los
principios de los actos humanos. Y en prim er lugar hablarem os de los
principios intrnsecos; despus de los extrnsecos (q. 90). Son principios
intrnsecos la potencia y el hbito; pero com o de las potencias se trat en
4
M. W it t m a n n , Die E thik des hl. Thomas von A quin (M unich, 1928), 218.
Citado por U r d n o z , /. c., 1.
782
la prim era parte (q. 77), nos resta estudiar ahora los hbitos, tanto en
general com o en particular: virtudes, vicios y otros hbitos semejantes que
son principios de los actos hum anos.
N o hace falta reco rd ar el m alestar que cau sa la divisin tom asiana entre principios intrnsecos y extrnsecos de la accin h u m a n a y
la colocacin de la G racia entre los ex trn seco s. P o r o tra parte,
creem os que h a sido m ejo rad a la perspectiva del tra ta d o de la virtud
al ser desp lazad a del lug ar que le asig n ab a el esq uem a to m asian o
(d en tro de los principios intrnsecos de la accin h u m an a ) p a ra
situ arla com o categ o ra que define la d im ensin tica p o sitiva del
cristiano.
No creemos necesario recoger detalladam ente el contenido de la expo
sicin tom asiana sobre la virtud. Santo Tom s desarrolla, lgicamente, el
tem a del siguiente modo: 1) esencial de la virtud (q. 55); 2) sujeto psquico
de la virtud (q. 56); 3) divisin de las virtudes (qq. 57-62); 4) causa eficiente
de las virtudes (q. 63); 5) propiedades de las virtudes (qq. 64-67). Las
virtudes morales reciben un tratam iento explcito y directo en las qq. 58
a 61.
2.
EL D ESA R R O L L O TO M ISTA
L a lnea m arc a d a p o r S an to T o m s es p aten te en la tradicin

teolgica po sterio r. P a ra M ichel, en el tem a de la V irtud, los te
logos posterio res no h a n hecho m s que co m en tar a S an to T om s y,
si al tex to del d o c to r co m n h an a p o rta d o a veces explicaciones
divergentes, es siem pre sobre p u n to s secu n d ario s 5.
Si se quisiera h acer u n d esarro lo de la tra d ic i n to m ista sobre el
tem a de la V irtud h a b ra que recu rrir a los g randes co m en taristas de
la Sum a: C ay etan o , J u a n de S an to T om s, S alm anticenses (curso
teolgico), G onet, B illuart, etc. N o ju zg am o s necesario resum ir las
ap o rtacio n es de cada u no de estos autores.
M s in teresan te nos parece el se alar el d esd o b lam ien to que
sufri el tem a de la V irtud. U n a vez o p e ra d a la sep araci n de la
T eologa M o ral de la teologa dogm tica, el tra ta d o de la V irtud se
descom p o n e en dos partes. En la M o ral se d an unas nociones gene
rales sobre el concep to de V irtud ju n to con unas ano tacio n es sobre
las diversas especies de virtudes, m ientras que en la D o g m tica se
d esarro lla el aspecto de las virtudes infusas y de las virtudes teolo
gales ju n ta n d o estos tem as al tra ta d o sobre la G racia.
5 M ic h e l,
l. c., 2752.
PASADO Y PRESENTE DEL TRATADO MORAL SOBRE LA VIRTUD"
783
A lgunos atrib u y en a Surez el origen y la resp o n sab ilid ad de este

desd oblam iento del tem a de la V irtud.
F uera de algunos autores tom istas, la teologa m oderna posterior a
Surez seguir fielmente la pauta trazada por el Exim io... Surez, en su
curso teolgico, ha om itido por com pleto el estudio de los hbitos por el
motivo de que ya haba tratado el tem a en la Metafsica y es suficiente
hacerlo all solo. En cuanto a las virtudes ha desplazado toda la parte
referente a las virtudes infusas para unirlo con el tratado de la gracia y
virtudes teologales. P ara este lugar slo reserva una disputa introductoria
sobre la virtud en general, pues no cree interesante descender al estudio
especfico de las diversas clases 6.
II
LA M O RAL C A SU IST A
Al no p reten d er hacer u n a exposicin co m p leta de la evolucin
que ha tenido el tra ta d o de la V irtud en la M o ral p o strid e n tin a nos
lim itarem os a c o n sta ta r el tra ta m ie n to que recibe este tem a en algu
nos m anuales rep resentativos de las diversas tendencias d en tro de la
m oral casuista. D espus de acu d ir a S an A lfonso nos fijarem os en
tres m anuales recientes: uno de ten d en cia to m ista (M erkelbach),
otro de tendencia re d e n to rista (A ertnys-D am en) y o tro de tendencia
jesutica (Z alba).
a) S an A lfonso no tiene ningn tra ta d o sobre la V irtud en

general. Siguiendo la lnea m arc ad a p o r el esquem a de B usenbaum ,
despus del libro prim ero sobre la regla de los actos h u m a n o s
(tratad o s de conciencia y de la ley) in tro d u ce en el libro segundo el
tem a de las virtudes teologales, pero en c u a n to preceptos: D e P raeceptis V irtu tu m T h eo lo g icaru m 7, tem a que va a ser co n tin u a d o en
el libro tercero con la exposicin de los preceptos del D eclogo y de
la Iglesia. E n el libro q u in to ( D e ratio n e cognoscendi et dicernendi
peccata), S an A lfonso a p o rta u n a novedad d e n tro del esquem a de
Busenbaum : un tra tad o -p re m b u lo p ro p io sobre los actos hum anos
en g en eral 8; pero no in tro d u jo n ad a sobre el tem a de la V irtud,
aceptando el silencio de B usenbaum sobre este tra ta d o .
b ) A pesar de ese silencio de S an A lfonso, con respecto al tem a
de la V irtud en general, los Manuales de m o ral casuista, sobre to d o
6 U r d n o z , /. c., 10.
7 S a n A l f o n s o , Theologia Moralis, I (R om a, 1905), 293-365.
8 S a n A l f o n s o , o . c II (R om a, 1907), 689-703.
784
los m s recientes, no suelen o m itir este tra ta d o . P o r lo general suele

estar co lo cad o al final de la llam ad a M o ral G eneral. A unque existe
u n a u n id ad fu n d am en tal en el tra ta m ie n to del tem a, ca d a au to r
suele tra n sm itir m atices peculiares de su respectiva ten dencia m oral.
M erkelbach rem ata la parte de la T heologia m oralis generalis
con el tra ta d o D e h ab itib u s et v irtu tib u s in g enere 9. A pesar de
que esta colocacin no responde fielm ente al esquem a de la Sum a,
M erkelb ach m antiene su fidelidad a S an to T om s en el enfoque del
tem a. H a b la de los h b ito s y de las v irtudes en general en cuanto
p rincipios del o b ra r h u m an o m oral.
M erk elb ach divide el tem a en dos partes: virtudes ad q u irid as y
v irtudes infusas. L a exposicin sigue m uy de cerca la d o c trin a tom asiana. C onviene, adem s, ad v ertir que to d a la m oral especial la
d e sa rro lla M erk elb ach a travs del esq u em a de las virtudes: teo lo g a
les y m orales.
El m an u al de A ertn y s-D am en tam b in te rm in a la M o ral G e
neral ( D e principiis g en eralib u s) con el tra ta d o de la V irtud (Trac.
VI, De Virtutibus ) 10. D ivide la exposicin en tres captulos: sobre la
virtu d en general (nocin y divisin de v irtud; v irtudes adquiridas;
virtudes infusas); sobre las virtudes cardinales (en general y en p a r
ticular; p ru d en cia, ju sticia, fortaleza, tem planza), y sobre los dones
del E spritu S anto.
L a im p o staci n del tem a sigue fiel en p arte al planteam iento
to m asian o , a pesar de la colocacin: co n sid era la v irtu d com o p rin
cipio del o b ra r h u m an o , au n q u e un principio que le sirve de ayuda.
Z a lb a tam b in term in a su M oralis F u n d a m e n ta lis con el
tra ta d o de la V irtud (T ract. VI, De virtutibus in genere ) M. Fiel a su
concepcin sobre el engranaje de los diversos tem as de la M oral
fu n d a m e n ta l, Z alb a o rien ta el tem a de la V irtud bajo el aspecto de
a y u d a p a ra hacer actos m eritorios:
Postquam diximus de fine ad quem dueim ur per actus m oraliter
bonos, legi scilicet et conscientiae conformes, et de peccatis quibus ab illo
sive retardam ur sive totaliter avertim ur, agendum est de adium entis ad
eliciendos actus meritorios, seu de virtutibus quibus viatores Deo appropinquam ur 12.
9
10
11
12
B. H. M e r k e l b a c h , Sum m a Theologiae Moralis (Pars, 19383), 447-506.

J. A e r t n y s -C . A . D a m e n , Theologia Moralis, I (Turn, 195016), 223-247.
M. Z a l b a , Theologiae Moralis Compendium, I (M adrid, 1958), 499-528.
Ibd., 449. M oralis fundam entalis describit hominis tendentiam ad fin em
PASADO Y PRESENTE DEL TRATADO MORAL SOBRE LA "VIRTUD"
785
El tra ta m ie n to de Z alb a sobre la V irtud se co ncreta en el estudio

de los aspectos generales de la virtud y ms co n cretam ente en el
estudio de las virtudes cardinales.
C om o se ve p o r lo que acabam os de exp o n er, el tem a de la
V irtud d e n tro de la m oral casuista no reviste p artic u la r inters o
relieve. Se suele d esp ach ar con unas cuantas an o taciones generales
y con unas referencias a las llam adas virtudes cardinales.
P o r o tra p arte, la im postacin no es del to d o clara: unos siguen
fieles a la orien taci n de S anto T om s y con sid eran la virtud com o
principio intrnseco de los actos hum anos; otros deslizan las orien
taciones hacia u n a com prensin m s m o raliza n te de la virtud:
com o a y u d a o m edio p a ra el bien ob rar. Se tra ta , en fin, de un
tra ta d o que term in a la M oral G eneral sin pena ni gloria.
III
EL T R A T A D O D E LA V IR T U D
EN LOS M O R A L IST A S RECIENTES
C om o apreciacin general podem os a n o ta r que el tra ta d o sobre
la V irtud no ha a tra d o notab lem en te la atencin de los m oralistas
actuales. L a renovacin actual de la M oral no h a e n c o n tra d o en el
tem a de la virtud u n a verificacin m uy perfecta.
R ecogem os a con tin u aci n las perspectivas que ofrecen algunos
de los m oralistas m s representativos sobre el tem a de la V irtud.
H acem os esta exposicin de u n a m an era m uy sinttica, resaltando
nicam ente lo m s peculiar de cad a uno de los autores.
1.
Segn la divisin que hace de la m o ral fu n d am en tal, L ottin
coloca el tem a de la V irtud en la segunda p arte al h a b la r de L a
p rctica de la vida m o ra l: cm o saber org an izar u n a vida m oral en
conform idad con la te o ra m oral. P a ra ello se requiere, en prim er
lugar, fo rm a r la conciencia. E sta, a su vez, requiere el com plem ento
de la V irtud. D e ah que sean necesarios dos tra ta d o s distintos, pero
com plem entarios: el tra ta d o de la conciencia y el tra ta d o de las
virtudes, el cual se e la b o ra en funcin de la prudencia, la reina de las
virtudes m orales l3.
per actus hum anos, regendam lege secundum conscientiae, frustrabilem p er
cato, prom ovendam exercitio virtutum".
13 O . L o t t i n , Morale fondam entale (Xoxxxndi, 1954), 28-29. 341.344.
50
786
El d esarro llo que hace L o ttin del tem a de la V irtud tiene una
gran o rig in alid ad , au n q u e no p o d am o s c o m p a rtir to talm en te sus
p u n to s de vista. L lam a la atencin, sobre to d o , su m arcad a p ro p en
sin hacia el int ele d ualism o m oral. E ntiende la vida v irtu o sa en
funcin de la fo rm aci n del ju icio pru d en cial, y es la p ru d en cia la
v irtu d m o ral decisiva p a ra l. Eso no le im pide, sin em bargo, reivin
dicar un p uesto de relieve p a ra la v irtu d de la religin.
2. El ltim o cap tu lo de su M o ral G en eral lo dedica Fuchs al
estudio del D inam ism o de la vida m o ra l 14. D esarro lla este d in a
m ism o en dos m om entos: el de la conversin y el de la virtud.
F u ch s entien d e la V irtu d com o la cristificaci n del cristiano.
N o m ira la V irtud com o p rincipio del o b ra r h u m a n o segn la
trad ic i n to m ista , sino com o m eta a la que es necesario tender
p a ra conseguir la perfeccin segn el m odelo ejem plar: C risto Jess.
A dem s de re c o rd a r la d o c trin a clsica sobre la V irtud, Fuchs
tiene u n a visin p articu lar: con sid era a las virtudes com o m ediacio
nes de la opci n fu n d a m e n ta l. R ecoge as, con un lenguaje ms
actual, u n a o rien taci n clsica: la carid ad com o fo rm a de to d as las
virtudes.
3. V an d er M arck divide la M o ral G eneral en tres captulos: el
sentido de la vida h u m an a, el o b ra r h u m an o y el origen del o b rar
h u m an o . D en tro de este ltim o cap tu lo estu d ia la fuente o el origen
del o b ra r h u m an o en dos perspectivas: el h o m b re com o fuente de su
p ro p io o b ra r y D ios com o fuente del o b ra r del h om bre. D e n tro de
las fuentes h u m a n a s del o b ra r del hom b re seala las siguientes:
1) el H b ito , el C a r c te r o la A ctitud fu n d a m e n ta l en general; 2) la
V irtud o la v erd ad era H u m an id ad ; 3) el Vicio o la N egacin H u
m ana.
El d esarro llo que hace el tem a de la V irtud es sum am ente breve.
A dem s, no a p o rta m ucho al rep lan team ien to de este tem a. La
exposici n de V an d er M arck se reduce a estos tres puntos: distin
cin de las v irtudes en teologales y cardinales (m orales); concepto de
v irtu d -in fu sa ; los d ones del E sp ritu S an to l5.
4. H arin g o rganiza la M o ral F u n d am en tal a travs del esquem a
de lla m a d a y resp u esta. D en tro de esa o rien tacin dialogal o
resp onso rial, el segundo m o m en to (resp u esta del h o m b re ) queda
14 J. F u c h s , Theologia M oralis Generalis, II (R om a, 1966-1967), 185-222.
15 W. v a n d e r M a r c k , Grundzge einer christlichen E thik (D u s s e ld o rf ,
1967), 90-95.
PASADO Y PRESENTE DEL TRATADO MORAL SOBRE LA VIRTUD
787
desglosado en dos opciones: la negatividad de seguir a C risto (el

pecado), la aceptacin de la llam ada, que se realiza m ediante la
conversin y la e n treg a to ta l a C risto a travs de las virtudes.
C om o F uchs, H aring desdobla en dos aspectos la respuesta p o
sitiva: la conversin y la virtud. M ientras que el tem a de la co n v er
sin es tra ta d o de u n a m anera am plia y constituye u n a pieza m aestra
den tro de la o b ra de H aring, la V irtud tiene un tra ta m ie n to exiguo
y sin originalidad. D ad o que establecer el crecim iento y la perfec
cin de la vida cristian a en unin con D ios y con el prjim o ser
ta re a de la T eologa M o ral especial, b asta a h o ra m o strar el sentido
y la belleza de la v irtu d l6.
H aring sintetiza sus anotaciones sobre la V irtud en tres o rie n ta
ciones: describe la virtud perfecta com o el am o r o rd en ad o , explica
el sentido de la m ultiplicidad y variedad de virtudes y, p o r ltim o,
recoge la d o ctrin a trad icio n al sobre las virtudes infusas y adquiridas.
En to d a su exposicin hay un deseo de qu erer re h a b ilita r la nocin
de virtud siguiendo a M. S cheler :
La moral burguesa del siglo pasado present la virtud como una
vieja solterona, regaona y desdentada (M . Scheler), o como prohibicin
innocua o com o una tim orata mediana. En cam bio, para los clsicos
griegos la virtud es el brillo esplendente del hroe que se esfuerza por
ganar las alturas, es la arm ona y plenitud del hom bre de nobles y m agn
nimos sentim ientos que se da por com pleto al bien 17.
5. En siete pginas sintetiza Q uarello el tem a de la V irtud.

T ra ta estos tres puntos: 1) papel in teg ra d o r del a m o r cristian o en
relacin con las o tras virtudes (actualizacin de un tem a clsico, la
caridad en cu an to fo rm a de to d as las v irtu d e s, con algunas a n o ta
ciones de ca r cter psicolgico sobre la funcin in te g ra d o ra de la
virtud en general); 2) el v alo r de las o tras virtudes sin la caridad
(posibilidad y sentido de las virtudes sin la caridad); 3) las virtudes
infusas y los dones del E spritu S an to l8.
6. U tz coloca el tem a de la V irtud al final de su M o ral G eneral.
Pero entiende las virtudes com o disposiciones p a ra el bien o b ra r.
He aqu cm o ju stifica el tra ta d o sobre la V irtud d e n tro de las
categoras bsicas de la tica: Si la esencia de la accin m oral
consistiera en esa lib ertad que se ejerce bajo la p ro p ia responsabili
dad, sera superfluo un tra ta d o sobre las disposiciones p a ra la accin
16 B. H a e r in g , La ley de Cristo, I (Barcelona, 19685), 559.
17 Ibd., 559.
18 E. Q u a r e l l o , L a m ore e il Peccato (Bolonia, 1971), 9-18.
788
m o ralm en te b u e n a 19. P ero nos consta, dice Utz, que no alcanzam os

el fin ltim o si no es m ediante el p ro p io esfuerzo.
L a naturaleza nos proporciona slo un poder y no un poder bueno.
A hora bien, Aristteles cree que para que una accin sea m oralm ente
buena es preciso que no solamente hagamos el bien, sino que lo hagamos
bien. El Estagirita concluye que p ara llegar a esto es necesaria, adems de
las facultades naturales, una segunda naturaleza que tenem os que irnos
apropiando a base de continuos esfuerzos y por medio de un ejercicio
perm anente. Aplicado todo esto al orden moral, esa segunda naturaleza se
llam a la virtud 20.
D en tro de esa visin general del papel que desem pea la V irtud
en el co n ju n to de la vida m oral, U tz recoge algunos pu n to s de la
d o c trin a trad icio n al: concepto de virtud; su co n stitu tivo esencial; el
cam ino p a ra la adquisicin; diversidad de virtudes.
7.
Bckle coloca el tem a de la V irtud no al final de la M oral
G eneral, sino al principio. N o entiende la V irtud com o m e ta de la
m o ralid a d , sino com o fuente o e stru c tu ra a n tro p o l g ic a del o b ra r
m oral. Al q u erer d escribir la im agen del ho m b re desde el p u n to de
vista so b re n a tu ra l acude a dos estru ctu ras teolgicas: la gracia san
tificante y las virtudes infusas. D espus de d a r u n a nocin de virtud,
que to m a de la trad ici n to m ista, establece su divisin: en teologales
y m o ra le s 21.
C o m o se ve, apenas si tiene relieve e im p o rta n c ia el tem a de la
V irtud d e n tro de los esquem as de m oral fu n d am en tal de Bckle.
IV
H A C IA U N R E PLA N T EA M IEN TO D EL TEM A M O R A L
D E LA V IR T U D
C reem os que es necesario som eter a un rep lan team iento am plio
el tra ta d o de la V irtud d e n tro de la T eologa M oral. A unque no es
la c ateg o ra m s decisiva d e n tro del esquem a m o ral, sin em bargo no
deja de ten er su im p o rtan cia, sobre to d o en ord en a la pedagoga
moral. L a virtud h a sido u n a de las categoras m s utilizadas dentro
de la vid a tico-religiosa del m u n d o occidental (g reco rro m an o ) y del
m u n d o cristiano.
19 A. F. U t z , M anual de Etica (Barcelona, 1972), 229.
20 Ibd., 231.
21 F. B o e c k l e , H a c ia una conciencia cristiana (Estella, 1973), 46-48.
P A SA D O Y P R E S E N T E D E L T R A T A D O M O R A L SO B RE LA "V IR TU D '
789
El rep lan team ien to del tra ta d o m oral D e V irtu tib u s puede h a
cerse de dos m aneras: acep tan d o los cuad ro s fu ndam entales del
tra ta d o trad ic io n al, au n q u e som etindolos a u n a m o d ern izaci n ,
o estru ctu ran d o el tem a a p a rtir de otros presupuestos y siguiendo
otros esquem as.
1. L a prim era opcin (m o d e rn iz ar los esquem as del tra ta d o
tradicional) puede ser vlida y h asta puede ofrecer notables ventajas,
sobre to d o p a ra u n a situacin de paso. E xisten estudios actuales
sobre el tem a de la virtud que ofrecen m aterial adecuado p a ra un
rep lan team ien to del tra ta d o desde los m ism os presupuestos tra d i
cionales 22.
2. N os inclinam os, sin em bargo, p o r la segunda opcin. C ree
mos que el tem a puede ser rep lan tead o de u n a fo rm a m s ad ecuada
22
O . L o t t i n , Psychologie et Morale aux X I I et XI I I si'ecles ( G e m b lo u x L o u v a in , 1942-1960), 111, 97-535; VI, 27-92; J. E n d r e s , Menschliche Grundhaltungen. Ein O rdnungsbild der Tugend ( S a lz b u rg , 1958); G . H o e c k , Augustin
und antike Tugendlehre: K e ry g m a u n d D o g m a 6 (1960), 104-130; D . v o n
H i l d e b r a n d , Tugend heute: G e is t u n d L e b e n 35 (1962), 104-114; J. G r u e n d e l ,
Tugend: L e x ik o n f r T h e o lo g ie u n d K irc h e , X (19662), 395-399; J . F e r n n d e z ,
Teologa y secularizacin de las virtudes en el Concilio Vaticano II: E s tu d io s
A g u s tin o s 5 (1970), 533-562; S . P i n c k a e r s , La virtud es todo m enos una costum
bre: L a r e n o v a c i n d e la M o r a l (E s te lla , 1971), 221-246; V. E id , Tugend ais
Werthaltung: H u m a n u m ( D u s s e ld o rf , 1972), 66-83; S . G u a r i s e , Virtud: D ic c io
n a rio e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783), 1199-1212; O . K. A p e l,
Kein Ende der Tgenden: F r a n k f u r t e r H e fte 29 (1974), 790 ss. O. H. P e s c h , Die
bleibende Bedeutung der thom istischen Tugendlehre: F re b . Z e its c h . P h . T h e o l.
21 (1974), 359-391; B. S t o e c k l e , Rechtfertigung der Tugend heute: S tim m e n d e r
Z eit 192 (1974), 291-304; F . P o e g g e l e r , R ckker der Tugenden?: L e b e n d ig e
S e e lso rg e 25 (1975), 324-327; V a r io s , Ueber Grundwerte und Tugenden: E v.
K o m m . 11 (1978), 711-715; P h . S c h m it z , Tugend: T h e o l. P h il. 54 (1979), 161182; J. P . L a n g a n , A ugustine on the Unity and Interconnection o f the Virtues:
H a r v a r d T h . R e v . 72 (1979), 81-96; C . D a z , La felicidad y la virtud: R e v is ta
A g u s tin ia n a d e E s p ir itu a lid a d 23 (1982), 95-127; E . H e r m s , Virtue: a neglected
concept in protestant ethics: S c o tt. J o u r n a l o f T e o l. 35 (1982), 481-495; J .
K o e l c u l l e n , Utilitarianism and virtue: E th ic s 93 (1983), 451-466; B. S c h u e l l e r ,
Zu den Schwierigkeiten die Tugend zu rehabilitieren: T h e o lo g ie u n d P h ilo s o p h ie
58 (1983), 535-555; G . A b b a , Virt e felicita nella filosofa della condola umana:
S a le s ia n u m 47 (1985), 71-127; I d ., Virt e dovere: valutazione di un recente
dibattito: S a le s ia n u m 49(1987), 421-484; P . D a u b e r c ie s , Ler avatars de la vertu:
M la n g e s d e S c ie n c e R e lig ie u se 44 (1987), 89-107; J . G r u e n d e l , Welche Tugen
den braucht der Christ heute?: D ia k o n ia 18 (1987), 316-322; V a r io s , La virtud
ante el cambio de valores: C o n c iliu m n. 211 (1987); W . W o l b e r t , Wozu eine
Tugend-ethik?: T h e o lo g ie u n d G la u b e 77 (1987), 249-255; J . G . Z ie g l e r , Christozentrische Sittlichkeitschristusfrmige Tugenden: T rie r. T h e o l. Z e its c h r. 96
(1987), 290-311; M . M a u r i , Recientes aportaciones al tema de la virtud: A c tu a
lid ad B ib lio g r fic a 25 (1988), 7-29.
790
si se p a rte de nuevos presu p u esto s y se o rien ta p o r nuevos esquem as.

C i n d o n o s al h o rizo n te de la T eologa M oral, ju zg am o s que el
tra ta d o m o ral D e V irtu tib u s d eb era ser rep lan tead o desde los
siguientes presupuestos:
E n cu a n to a la colocacin del tem a d e n tro del esquem a de la
M o ral F u n d am en tal: creem os que es m s conveniente situ a r la cate
g o ra de la virtu d no com o u no de los p rin cip io s del o b ra r m oral,
sino com o la m e ta de dicho o b ra r responsable.
A un q u e S an to T o m s coloca la v irtu d com o u n o de los princi
pios del o b ra r h u m an o , la trad ici n m o ral de los ltim os siglos ha
hecho deslizar el tem a h acia el final de la M o ral G eneral. N os parece
que esta ltim a p erspectiva es la que m ejor resp o n de a la org an iza
cin de los diversos aspectos que intervienen en el esquem a de la
M oral F u n d am en tal.
En cu a n to a la orientacin general en el tra ta m ie n to del tema:
ju zg am o s que h a de ser su p erad o u n p lan team ien to ontolgico-form alista p a ra form u larlo en trm inos m s personalistas y relacinales.
En lugar de d e sa rro lla r el tem a de la v irtu d en la clave onto l g ica de
h b ito , parece m s conveniente ex p resar esa m ism a realidad en la
clave p erso n alista de resp u esta del h o m b re a la llam a d a de Dios.
P o r o tra p arte, en lugar de en casillar esa resp u esta en la categora
fo rm a l de v irtu d , parece preferible ex p resarla con la riqueza que
nos ofrecen las categoras p ersonalistas de opciones, actitudes, etc.
E n cu a n to al m todo a utilizar en la exposicin: nos parece
que h a de atenderse, sobre to d o , a c a p ta r el d in a m ism o m oral de
la p erso n a que resp o n d e p ositivam ente a su v ocacin h u m a n a y
cristiana. M s que la descripcin esttica de la m o ra lid ad nos debe
in teresar la descripcin del d in am ism o tico d e n tro de la p erso n a y
de la co m u n id ad .
Si q uerem os ser fieles a estos presu p u esto s es necesario rom per
los c u ad ro s del tra ta d o D e V irtu tib u s p a ra a b rir el tem a a un
h o rizo n te m s ad ecuado. M s que de v irtu d h ab larem o s de d in a
m ism o tico de la fig u ra m o ral del cristiano. Y cm o podem os
describir la fig u ra tica del cristiano? N os parece que en dos m om en
tos com plem entarios:
in d ican d o las instancias o los cauces del d in am ism o tico;
tra z a n d o el diseo concreto de la fig u ra tica del cristiano.
E n los dos captu lo s siguientes d esarro llam o s estos dos aspectos
con los que q u e d a r d escrita la fig u ra tica del cristian o y con los
que co m p lem en tarem o s la exposicin de las categoras m orales fun
dam entales, objeto p rim o rd ial de este volum en.
28
Los cauces de la moralizacin cristiana:
opcin fundamental y actitudes
La perso n alid ad m oral del h o m b re se constituye m ediante su
thos. Segn se ex puso en el prim er cap tu lo , el th o s es lo que d a

unidad a la vida m oral. F ren te a u n a m oral que diversifica excesiva
m ente los contenidos y las instancias ticas conviene d a r im p o rtan cia
a la unificacin de la vida m oral del hom bre.
S iguiendo a A ran g u ren se puede afirm a r que el carcter, tica
m ente co n sid erad o , es la perso n alid ad m oral; lo que al h o m b re le va
q u ed a n d o de su y o a m edida que la vida pasa: h b ito s, costum bres,
virtudes, vicios, m odo de ser; en sum a, thos. L a ta re a m oral consiste
en llegar a ser lo que se puede con lo que se es '.
C onviene tener en c u e n ta que la perso n alid ad m o ral no se d a de
u na vez to d a entera; va acaeciendo poco a poco.
El thos, carcter o personalidad m oral, va siendo definido a travs
de cada uno de los actos hum anos... En cada acto hay dos dimensiones:
lo que tiene en s de acto concreto y aislable y la figura de felicidad que
con l se define o se contribuye a definir. Evidentemente, esta figura
apropiada excede enorm em ente del acto concreto. Y, sin em bargo, el
hom bre ve con ms relieve el acto y se siente ms responsable de l que de
aquella figura que se va m odificando paulatinam ente a travs de los suce
sivos actos, o que cam bia bruscam ente 2.
Si en la ciencia m o ral el thos constituye el o b jeto fo rm al de la

reflexin tica, en la m o ral vivida es la in sta n cia g lo b a liza d o ra de la
persona m oral. Es la categ o ra que define al h o m b re en cu a n to
realidad tica.
C u a n d o el th o s o la perso n alid ad m o ral se pone en actuacin se
sirve de unos procesos de m oralizacin. S on los cauces del dinam is
mo tico, a los que nos referim os en este captulo.
1 J. L. L. A r a n g u r e n , Etica (M adrid, 19725), 469-470.

2 Ibd., 470.
792
U tilizam os dos categoras p a ra ex p o n er los cauces del dinam ism o

m oral: 1) la opcin fundam ental, en cu a n to ex p resin g lo b alizadora
del sentid o m o ral de la perso n a; 2) la actitud moral, en cuanto
concrecin de la opcin fu n d am en tal y, a travs de ella, del sentido
m o ral y del th o s o c arcter m oral.
Las categ o ras de opci n fu n d a m e n ta l y de a c titu d pueden
entenderse d e n tro de los cu ad ro s de las form as expresivas de la
resp o n sab ilid ad h u m an a, segn se h a ex puesto en la Seccin dedica
d a al estu d io de la a n tro p o lo g a m o ra l. P ero tam b in pueden ser
categoras expresivas de la m o ralid ad en cu a n to sta se en carn a en
la figura tica del hom b re. A qu las to m am o s en este ltim o sentido,
au n q u e reconocem os que existe u n a co rrelaci n entre am bas pers
pectivas.
I.
La opcin fundamental: decisin nuclear de la personalidad

moral
II.
La actitud moral: concrecin de la opcin fundam ental y

cauce dinm ico para los actos concretos
I
LA O PCIO N F U N D A M E N T A L :
D E C ISIO N N U C L E A R D E LA P E R S O N A L ID A D M O RAL
M ed ian te la opci n fu n d am en tal, la p erso n a ex presa nuclear
m ente la decisin to talizan te de su dinam ism o tico. L a reflexin
teo lgico -m o ral de los ltim os aos h a d a d o un relieve especialsim o
a esta categ o ra de la vida tica.
Se la h a estu d iad o desde los p resupuestos de la filosofa m oral en
g e n e ra l3, y m s p articu larm en te de la filosofa m oral to m is ta 4, desde
u n a co n sid eraci n a n tro p o l g ic a de la decisin h u m a n a 5, desde la
3 H. R e in e r s , G rundintention und sittliches Tun (Friburgo, 1966); H.

K r a m e r , Die sittliche Vorentscheidung (W rzburg, 1970).
4 J . M a r it a in , Raison et raisons (Pars, 1974), 131-165; I d ., N e u f leqons sur
les notions premieres de la philosophie morale (Pars, 1949); S . D i a n ic h , L o pzione fondam entale nelpensiero d i S. Tom maso (Brescia, 1968).
5 J. B. M e t z , Decisin: Conceptos fundam entales de la Teologa, I (M adrid,
1966), 373-381.
LOS CAUCES DE LA MORALIZACION CRISTIANA
793
perspectiva teolgica de la existencia c ris tia n a 6, desde la visin

an tro p o l g ico -teo l g ica de la libertad h u m a n a 7. N o fa lta n t estudios
en los que se in ten ta hacer u n a sntesis sobre el te m a 8.
P odem os decir que la opcin fu n d am e n tal es uno de los pilares
en que se a p o y a la renovaci n de la M oral, sobre to d o de cara a una
p resentacin pedaggica del tem a m oral.
P a ra ex p o n er el significado de la opcin fu n d am en tal hay que
acudir a diversas perspectivas del saber. N os lim itam os a las tres
o rientaciones que ju zgam os m s im portantes: el p u n to de vista an
tropolgico; la consideracin teolgica; y la dim ensin m oral.
1.
A N T R O PO LO G IA DE LA O PCIO N FU N D A M EN TA L
P a ra c a p ta r el significado de la opcin fu n d a m en ta l es necesa

rio colocarse en el nivel dinmico de la persona: en su capacidad de
to m a r decisiones. L a vida p ersonal se caracteriza p o r ser u n a vida
elegida o v o c a cio n a d a.
6 P . F r a n s e n , Pour une psychologie de la grace divine: Lumen Vitae 12
(1957), 209-240; M . F l i c k - Z . A l s z e g h y , L'opzione fondam entale della vita m o
rale e la grazia: G regorianum 41 (1 9 6 0 ), 593 -6 1 9 ; I d ., El evangelio de la gracia
(Salam anca, 1967), 147-173; I d ., Antropologa teolgica (Salam anca, 1970), 44 8 468.
7 J. F u c h s , Liberta fondam entale e Morale: Esiste una morale cristiana?
(Roma, 1970), 112-139; K. R a h n e r , Teologa de la libertad: Escritos de Teologa,
VI (M adrid, 1969), 210-232.

8 S . D ia n ic h , Opcin fu n dam ental: D ic c io n a r io e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a
M o ra l ( M a d r id , 19783), 731-741; F . H e r r e z , La opcin fu n d a m en ta l ( S a la m a n
ca, 1978). C fr. a d e m s : S. D ia n ic h , La corruzione della natura e la grazia nelle
opzioni fondam entali: S c u o la C a tto lic a 92 (1 9 6 0 ), 203 -2 2 0 ; R . R o b id o u x , Les
aspects psycho-thologiques du prem ier acte hum ain: S tu d ia M o n tis R e g is 5
(1962), 83-124; L. R ossi, L'opzione fondam entale nella morale cristiana: A n im e
e C o r p i n. 26 (1 9 6 9 ), 149-162; S. J . K il l ia n , Fundam ental Option: A n essential
Datum o f the H uman Person: A m e ric a n E cl. R e v ie w 21 (1 9 7 0 ), 192-202; M .
R occo, Opzione fond a m en ta le e singoli atti: P e rfic e M u n u s 45 (1 9 7 0 ), 455-4 6 2 ;
E. J . C o o p e r , Fundam ental Option: Iris h T h e o l. Q u a r t. 39 (1 9 7 2 ), 383-3 9 2 ; A . Di
G io v a n n i , L o pzione fondam entale nella Bibbia: F o n d a m e n ti b ib lic i d e lla te o lo
ga m o r a le (B re sc ia , 1973), 61-8 2 ; K . D e m m e r , Decisio irrevocabilis? A nim ad
versiones ad problem a decisionis vitae: P e r i d ic a 63 (1 9 7 4 ), 231-2 4 3 ; P h .
D e l h a y e , L o ption fondam entale en Morale: S tu d ia M o r a lia 14 (1 9 7 6 ), 4 7 -6 2 ; F .
L. M il l e r , The F undam ental Option in the Thought o f St. Augustine: D o w n s.
R ev. 95 (1 9 7 7 ), 27-283; A . G a l in d o , La opcin fu n d a m en ta l en el pensam iento
de San A lfonso (V ito ria , 1984); R . R u s s o , L'opzione fondam entale nella vita
morale d elluom o chiam ato da Dio in Cristo: V a r io s , La cosciencia morale oggi
( R o m a , 1987), 339-371; A . R e g a n , Grappling with the fu n d a m en ta l option:
S tu d ia M o r a lia 27 (1 9 8 9 ), 103-140.
794
A h o ra bien, h aciendo u n a fenom enologa de la vida h u m an a nos

dam o s cu en ta de que existe u n a g ran diversidad de decisiones o
elecciones: hay elecciones superficiales, elecciones perifricas, elec
ciones m s p ro fu n d as, etc.
Al an alizar el m undo de las decisiones humanas, la psicologa
ha puesto de m anifiesto la im p o rta n c ia de u n a eleccin fu n d am en
ta l o p royecto general de v id a en la e stru c tu ra de la personalidad.
Los acto s del ho m b re tienen sentido a travs de esta decisin fu n d a
m ental. M s an, las decisiones h u m an as depen d en de otras decisio
nes m s radicales de las que derivan.
Cabe reconstruir cadenas de deliberaciones que desem bocan, por l
tim o, en una eleccin originaria. Este dinam ism o operativo es el que
verdaderam ente hace al hom bre y determ ina su personalidad. Se com
prende, pues, por qu no es posible afirm ar que un hom bre es bueno o
malo, estableciendo una especie de contabilidad de sus acciones buenas y
malas, para ofrecer despus el saldo de las que prevalecen. Slo el descu
brim iento de las cadenas de sus motivaciones, hasta llegar al motivo
fundam ental de su obrar, puede servir para cualificar a la persona hum a
n a 9.
D e ah que se p u ed a condensar el significado antropolgico de

la opcin fu n d am en tal diciendo que rep resen ta la o rientacin, la
direccin de to d a la vida hacia el fin l0.
L a nocin an tro p o l g ica de opcin fu n d a m e n tal se conecta
con el sentido m s p ro fu n d o de la libertad humana. Se realiza a
travs de lo que F ran sen y Fuchs llam an lib ertad fu n d a m e n ta l, y
R ah n e r libertad tra sc e n d e n tal.
D esde la perspectiva de la psicologa de la decisin 11 y de la
psicologa de la id en tid a d 12 la opcin fu n d am en tal constituye la
exp resi n m s cualificada de la in treg raci n p erso n al y de la m ad u
rez p sic o so c ia ll3.
El h o m b re tiene u n a capacid ad de decisin nuclear que se va
desarrollando en la singularidad de los diversos com portam ientos.
A u nque no se co m p ro m ete to talm en te en un acto singularizado, la
/. c., 732.
10 E. Q u a r e l l o , La vocazione d e llu om o. L'amore cristiano (Bolonia, 1971),
9 D ia n ic h ,
67.
11 H. T h o m a e , Dinmico d e lla d e c i s io n e u m a n a (Zrich, 1964); Id., C o n flitto ,
(R om a, 1978).
12 E. H. E r i k s o n , Identidad, ju v e n tu d y crisis (Buenos Aires, 1977); I n fa n c ia
y sociedad (Buenos Aires, 1976); Etica y Psicoanlisis (Buenos Aires, 1967).
13 Ver una buena sntesis en H e r r e z , o. c., 60-117.
d e c is io n e , r e s p o n s a b i lita
795
opcin fun d am en tal se va en carn a n d o en las decisiones particulares:

se m odifica, se p ro fu n d iz a y h asta puede ser su stitu id a a lo largo de
la existencia personal.
2.
TEO LO G IA DE LA O P C iO '-: FU N D A M E N TA L
L a teologa p lan tea el tem a de la opcin fu n d am en tal p rin cip al

m ente desde los presupuestos teolgicos siguientes. En prim er lugar,
considera la opcin fu n d a m en ta l com o la g ran posibilidad (gracia)
que D ios o to rg a al h o m b re p a ra que ste p u ed a e n c o n tra r su reali
zacin plena. E n segundo lugar, la teo lo g a ex p resa el sentido din
mico de la existencia cristiana a travs del concepto de opcin fu n
dam ental. E stos son los dos principales ngulos de visin que ofrece
la reflexin teolgica actual en to rn o al concepto y a la realidad de
la opcin fu n d a m en tal del cristiano.
a) Opcin fundamental como posibilidad ofrecida por Dios

(Opcin fundam ental y gracia)
La teologa actual entiende el co n cepto de o p cin fu n d am en tal
en relacin con la G racia. El h o m bre tiende a la realizacin plena de
su existencia. M s a n , lleva clavado en su yo m s p ro fu n d o un
deseo de infinitud. A h o ra bien, el h om bre ex p erim en ta que ese deseo
no lo puede colm ar desde los presupuestos de su posibilidad h u m a n a
y de las posibilidades que le ofrece la h isto ria real de la H u m an id ad .
Este es el d ra m a m s p ro fu n d o del hom bre.
P ara el hom bre tiene escaso valor el hacer m uchas cosas buenas, si no
puede realizarse en una opcin fundam ental que oriente el im pulso origi
nal de su naturaleza hacia el infinito de Dios. Su interior antinom ia
constitucional, p or la que se encuentra abierto al infinito sin jam s poder
alcanzarlo, lo sita desde luego en el noble m bito de la libertad, pero lo
agita tam bin de m anera dram tica y lo mueve en continua am bigedad
hasta que Dios no salga a su encuentro y el hom bre lo acoja en la obedien
cia de la fe l4.
C u an d o D ios se ofrece al h om bre com o el v erd ad ero horizonte

de su realizacin, y cu an d o el hom bre librem ente se decide a acogerse
a ese m b ito de referencia, entonces tiene lugar la g ra c ia de la
opcin fu n d am e n tal cristiana. N a tu ra lm en te, ese m b ito de acogida
y de realizacin del h o m b re no puede entenderse si no es com o la
14 D i a n i c h ,
Opcin fundam ental: D iccionario enciclopdico de T M , 737.
796
acogida que D ios ofrece en C risto Jess co m u n icado, a travs del

E spritu , en su Iglesia.
L a o p ci n fu n d a m e n ta l cristia n a se identifica con la existencia
cristiana : u n a existencia en la relacin am o ro sa con D ios, u n a exis
ten cia en la co n fo rm aci n con C risto , u n a existencia bajo la fuerza
del E spritu. L a opci n fu n d am en tal cristian a es la verificacin de la
experien cia paulina: Y a no vivo yo, es C risto quien vive en m (G
2 ,20 ).
L a teologa de la opcin fu n d am en tal se identifica, desde este
m om en to , con la teologa del existir cristiano. E n lenguaje clsico,
se identifica con la teologa de la gracia. E n lenguaje m s actual, se
identifica con la a n tro p o lo g a teolgica de base.
b)
T am bin se puede en ten d er la opcin fu n d am en tal a travs de

la categ o ra de la Fe. En este sentido, la opcin fu n d a m en tal es la
A ceptacin radical de C risto com o un A lguien que co n d icio n a
nuclearm ente la co m prensin y la realizacin del m ism o hom bre.
A dem s de estas categoras teolgicas de la C a rid a d y de la Fe
existen o tras m uchas form as expresivas del significado de la opcin
fun d am en tal p a ra un cristiano. En el N uevo T estam ento e n c o n tra
m os u n a gama de expresiones m uy rica, ta n to p o r su contenido
com o p o r su v alo r pedaggico. L a opcin fu n d am e n tal cristian a se
realiza (sealam os algunas form as expresivas neotestam entarias):
Identificndose con el ac tu a r de C risto: Si el gran o de trigo
no cae en la tie rra y m uere, q u e d a r solo; pero si m uere
llevar m ucho f ru to (Jn 12,24).
Opcin fundamental y dinamismo del existir cristiano

(Opcin fundam ental y com prom iso cristiano)
A cep tan d o las condiciones del seguim iento de C risto .

V iviendo la radicalidad de las B ienaventuranzas y del D iscur
so del M onte.
L a segu n d a p erspectiva que a d o p ta la teologa actual en la con

sideracin de la o pcin fu n d a m e n ta l es de carcter m s dinm ico l5.
H aciendo la eleccin entre D io s y el D in e ro .
En este sentido, la opcin fu n d am en tal cristian a es la estru ctu ra

o la fo rm a que a d o p ta la decisin nuclear de la p e rso n a a la h o ra de
querer realizarse en to talid ad .
C o lo cn d o n o s en esta perspectiva, la opcin fu n d a m en tal pue

de ser identificada con la categora de la Caridad. En cu a n to decisin
central del cristian o , la opcin fu n d am en tal no puede ser o tra cosa
que la o rien taci n ra d ic a l h acia D ios. A h o ra bien, esa orientacin
no es m s que la decisin de vivir en R elacin de A m istad con Dios
(C aridad ).
L a tesis clsica de la carid ad com o fo rm a de to d as las v irtu d es
y la tesis m s actu al del p rim ad o de la carid ad en T eologa M o
ra l 16, p u ed en ten er u n a versin m s p erso n alista al decir que la
opcin fu n d a m e n ta l cristian a constituye la decisin nuclear del exis
tir cristian o y que los co m p o rtam ien to s o decisiones singulares son
m ediacio n es de la opcin fu n d a m e n ta ll7.
15 Se ha criticado el calificativo radical al unirlo a la opcin por la am bi
gedad de la imagen arbrea de signo esttico y sedentario (raz): E r ik s o n , Etica
y psicoanlisis, 79, 83. Adems de fundam ental y radical se utilizan los
adjetivos: nuclear, finalizante, etc.
16 G . G i l l e m a n , Le prim at de la charit en theologie morale (Bruselas,
19542).
17 J. F u c h s , Theologia Moralia Generalis, II (R om a, 1966-1967), 214-215.
797
V endindolo to d o con tal de p o d er conseguir la perla en

c o n tra d a o p o d er seguir a C risto.
La opcin fu n d a m en tal lleva consigo la exigencia de un cam bio
radical en el m odo de en ten d er y realizar la existencia: perd er la
pro p ia vida p a ra entregarla en servicio a los dem s com o verificacin
real de la A p e rtu ra a D ios y de la A ceptacin de C risto Jess.
3.
LA O PCION FU N D A M E N TA L EN CUA NTO C A TEG O R IA M O RAL

(Aplicaciones tico-pedaggicas)
D espus de h ab e r analizado el co n ten id o antro p o l g ico y teo l

gico de la opcin fu n d am en tal es necesario a n o ta r la funcionalidad
que tiene en cu a n to categora tico-religiosa de la vida m oral cristia
na. N os referim os co n cretam ente a su dim ensin pro p iam en te m oral
y a sus posibles aplicaciones tico-pedaggicas.
a)
La opcin fundamental, cauce de la vida moral
La opcin fu n d am en tal es la expresin m s im p o rta n te de la

vida m oral cristiana.
798
M ed ian te la opci n fu n d a m e n ta l la p e rso n a ex p resa n u clear

m ente su thos, es decir, el dinam ism o tico de su vida en cu an to
sujeto responsable. L a reflexin teolgica, as com o el m ism o M a
gisterio eclesistico l8, h an puesto de relieve las aplicaciones que
tiene la opci n fu n d a m e n ta l p a ra co m p ren d er a d ecu ad am en te la
vida m o ral del cristiano. He aqu el balance de dichas aplicaciones:
LOS CAUCES d e LA MORALIZACION CRISTIANA
do p o r la intencin nuclear o globalizante, su em pleo en la teo ra

teo lgico-m oral ofrece notables ventajas p a ra fo rm u la r m s ad ecu a
d am ente el co n ten id o de la in tencin del agente en c u a n to facto r
d e term in an te de la m oralidad. C on cretam en te, se puede se alar las
siguientes ventajas:
L a opcin fu n d am en tal es u n a categ o ra cuyo co n ten id o se

refiere a la realidad del co m p o rta m ie n to h u m an o p recisam ente en lo
que ste tiene de inten ci n del agente. T a n to la nocin com o los
trm ino s ex p resan esta carg a intencional de la opcin fu n d am e n
tal 19. Es, p o r lo ta n to , ad ecu ad o tr a ta r el significado y fu ncin de
esta categ o ra d e n tro del h o rizo n te tem tico de la inten ci n m oral.
S itu a d a en ese h o rizo n te significativo, la o pcin fun d am en tal
ex p resa a d e c u ad am en te la intencin globalizante que a c o m p a a a
to d o c o m p o rta m ie n to m oral. En este sentido viene a ser u n a fo rm u
lacin nuev a del m ism o co n ten id o fo rm u la d o en la trad ici n
teolgico-m oral ag u stin ian a y to m ista p o r el concepto del fin ltim o.
As com o la o rien taci n hacia el fin ltim o m o ral se en ten d a en
d ich a trad ici n teolgico-m oral ag u stin ian a y to m ista com o la in
tencin glo b al que se e n c a rn a b a en los actos h u m an o s m orales, la
o p cin fu n d am en tal se entiende a h o ra com o la in tencin nuclear
que se d esarro lla a travs de los actos m orales concretos.
E n cu a n to o rien taci n o in tencin nuclear, la opcin fu n d a
m ental no puede d arse sin los actos m orales concretos; es el aspecto
tra sc e n d e n ta l del co m p o rta m ie n to m o ral que requiere ineludible
m ente la presencia del conten id o co n creto c a te g o rial; es, dicho de
o tro m o d o , la in ten cio n alid ad inh eren te a la lib ertad fu n d a m e n ta l
que precisa en carn arse en acciones libres c o n c re ta s20. E sto indica
que la opci n fu n d am en tal no puede en tenderse com o algo a u t n o
m o y sin referencia a la objetividad co n creta de los co m p o rtam ien to s
m orales.
Si la opcin fu n d am en tal es en te n d id a con esa referencia dia
lctica a los co m p o rtam ien to s m orales co ncretos (dialctica entre
intenci n y objetividad) y d en tro del h o rizo n te significativo expresa
1)
hace que el sujeto viva de u n a fo rm a m s co n scien te sus

decisiones m orales;
2)
d estaca la u n idad de la vida m oral;
3)
ex p resa con m ayor relieve el aspecto d inm ico y personalizad o r de la m oralidad;
4)
desde su significado se pueden p la n te a r m ejor algunos tem as

de la m oral p asto ral (culpabilidad, ed ucacin m oral, etc.);
5)
a travs de la categ o ra de la o p cin fu n d a m e n ta l cabe en

ten d er m ejor la incidencia de la C arid ad (de la G racia, de la
Fe, etc.) en la vida m oral del c ris tia n o 21.
P o r ltim o, conviene sealar los peligros en que puede caer

una falsa concepcin de la opcin fu n d am en tal. A n u estro m odo de
entender, estos peligros se reducen a dos fundam entales:
1) e n ten d er la opcin fu n d am en tal sin referencia a la objetivi
dad m oral, p ro p icia n d o de este m odo un falso in ten cio n alism o o
un vaco subjetivism o;
2) hacer de la opcin fun d am en tal algo au t n o m o y no referido
necesariam ente a los actos concretos y p articu lares, creyendo falsa
m ente que stos no tienen fuerza suficiente p a ra tra n sfo rm a r la
intencin general del sujeto. C om o se ve, son las dos ten taciones que
acechan a la intencin m oral: no ser e n ten d id a en relacin dialctica
con la objetividad m oral y no ser referida a la sin g u larid ad de los
actos.
b)
Interrogantes tico-pedaggicos
en torno a la opcin fundamental
1)
18 S a c r a C o n g r e g a t io p r o D o c t r in a F i d e i , Declaratio de quibusdam
quaestionibus ad sexualem ethicam spectantibus, n. 10: AAS 68 (1976), 88-90.
19 A la opcin fundam ental tam bin se la denomina: intencin fundam ental,
actitud fundam ental, orientacin fundam ental, sentido fundam ental, etc.
20 J. F u c h s , Esiste una morale cristiana? (Brescia-Rom a, 1970), 115-139; B.
H a e r i n g , o . c 166-168.
799
Cundo aparece la opcin fundam ental?
En la m oral tra d icio n a l se deca que el nio, en c u a n to llega al

uso de raz n , tiene posibilidad de orien tarse hacia el fin ltim o, no
pudiendo de hecho ser indiferente a l. D e esta afirm acin se d e d u
21 J. A l f a r o , C ristologia y antrop ologa (M adrid, 1973), 469-472.
800
can diversas aplicaciones pastorales: el pecado en el nio; la confe

sin del nio, etc. C reem os que estas afirm aciones h an de ser m ati
zadas a p a rtir de las conclusiones de la psicologa. Si la opcin es
una decisin to ta l de la p ersona, slo se p o d r d a r cu an d o se haya
llegado a u n a m adurez psicolgica suficiente.
801
conscientem ente, au n q u e no necesariam ente de un m odo reflejo, en

el v alo r p a rtic u la r)22.
II
T ra ta n d o de c o n testar m s co n cretam en te a la p re g u n ta de cu n
do aparece la opcin fu n d am en tal, afirm am os lo siguiente:
D e u n m o d o m s evid en te (y de u n a fo rm a n o rm al) se
puede decir que la opcin fu n d am en tal suele coincidir con la crisis
de la p e rso n a lid a d que se d a en la adolescencia. E sta crisis psicol
gica (frente a u n a vida su p ery o ica aparece u n a vida individuali
z a d a ) viene a c o m p a a d a p o r la crisis religiosa y p o r la crisis m oral
(m o m en to propicio p a ra la ap arici n de la opcin fundam ental).
E sta opcin fundam en tal se va p rep aran d o desde los prim eros
aos de la niez. En cu a n to que van co n d icio n an d o la opcin fun
d am e n ta l, en ese m ism o sentido los actos del nio h an de ser vistos
en referencia a la opcin fu n d am en tal.
E sto no quiere decir que en el nio no exista responsabilidad. La
tiene, pero en cu a n to sujeto que se est haciendo (es decir, que est
in co an d o su opcin fundam ental).
2) Cmo se da la opcin fundam ental?
N o se d a en un acto explcito, sino im plcitam ente. L a opcin
fu n d am e n ta l es la decisin p o r la cual el h o m b re d eterm in a libre y
rad icalm en te su relacin en ord en al ltim o fin, en cu a n to que dis
pone de s m ism o to talm en te. E sta decisin y esta disposicin de s
m ism o n o suele hacerse con u n acto ex plcito y reflejam ente cons
ciente, sino de u n a m an era im plicativa en los co m p o rtam ien to s sin
gularizad o s; esta im plicacin es consciente y libre, pero no refleja.
E n to d o c o m p o rtam ien to m o ral el h o m b re no solam ente elige
explcita y reflejam ente este o aquel v alo r p articu lar, sino que com
p rom ete de un m o d o no-reflejo la opcin fu n d am en tal. Y esto:
a) bien h ag a su opcin fu n d am en tal p rim era (en el prim er acto ple
n am ente m oral); b) bien exprese de nuevo la opcin fu n d am e n tal ya
existente; c) bien m ude la opcin p rim era en opci n con traria.
T o d o co m p o rta m ie n to m o ral lleva consigo dos aspectos: la p a r
tic u larid a d (cread a p o r el h o rizo n te del v alo r m o ral p articu lar) y la
universalidad (la opcin en referencia al fin ltim o, que va im plicada
LA A C TITU D M ORAL:
CON CRECIO N D E LA OPCION F U N D A M E N T A L
Y CAUC E D IN A M IC O P A R A LOS ACTO S CO NCRETO S
La actitud m oral es la instancia y la categora en que se concreta
la decisin nuclear de la opcin fu n dam ental. Si esta opcin es la
instancia m s decisiva del dinam ism o m oral y la categ o ra ms rica
de la m oral vivida, la actitu d m oral es la in stan cia verificadora de la
opcin y la categora m o ral m s ap ta p a ra ex p resar educativam ente
la dim ensin m oral de la persona. O pcin fu n d am en tal y actitud: he
aqu las dos categoras bsicas p a ra fo rm u la r el din am ism o m oral
del cristiano.
I.
USO LIN G ISTIC O Y NOCION G EN ER IC A DE A CTITU D
El trm in o castellano a c titu d proviene del vocablo a c to , que

a su vez deriv a de h a ce r 23. A veces se co n funde la etim ologa de
actitud con la etim ologa de a p titu d (vocablo que proviene de
a p to ) 24. L a actitud tuvo su versin latin a en la actitudo del bajo
la tn 25, y lleva la resonancia del agere la tin o 26. E n afijo itu d desig
na el h acer-h acer que es p ro p io de la actitud: lo que hace hacer.
22 Sobre la relacin entre opcin fu n d a m en ta l y opcin fin a l rem itim os a: M.

m s ac" m oral de la muerte: V a r io s , La eutanisia y el derecho a
m orir con dignidad (M adrid, 1984), 234-249.
23 R. B a r c i a , Primer Diccionario General Etimolgico de la Lengua Espa
ola, I (M adrid, 1880), 118. El D iccionario de la Lengua E spaola seala la
mism a etimologa.
24 El vocablo ap titu d proviene del bajo latn aptitudo mediante el adjetivo
ap to (B a r c i a , o.c., I, 385; cfr. E. F o r c e l l in i , Lexicn totius latinitatis, I
[Patavii, 1940], 291).
25 No aparece, sin em bargo, este trm ino en Du C a n g e , Glossarium Mediae
et Infim ae Latinatis, I (Graz, 1954). Tam poco lo aporta E. F o r c e l l in i , o. c.,
quien recoge solamente el verbo actito (= rem aliquam saepe, aut m agna cura
diligentiaque agere: o. c., I, 61).
26 Sobre la distincin que establece la Escolstica entre facere y agere y su
im portancia p ara la filosofa moral, cfr. I-II, q. 57, a. 4.
V id a l , El
51.
802
El D iccionario de la L engua E sp a o la define del siguiente

m odo el trm in o de actitud:
A ctitu d (de acto) f. Postura del cuerpo hum ano, especialmente cuan
do es determ inada p or los movimientos del nim o o expresa algo con
eficacia. A ctitud graciosa, imponente; las A ctitudes de un orador, de un
actor I I Postura de un animal cuando por algn motivo llama la atencin.
/ / fig. Disposicin de nimo de algn modo manifiesta. A c titu d benvola,
pacifica, amenazadora, de una persona, de un gobierno.
L a p a la b ra actitu d tiene un uso b astan te am plio. Se utiliza para

ex p resa r la p o stu ra del cuerpo h u m an o , sobre to d o cu an d o existe
u n a in ten ci n p articu lar o cu an d o se m anifiesta en ella el espritu; se
em plea en referencia a la p o stu ra del anim al cu an d o llam a la aten
cin; sirve p a ra h a b la r de los gestos, p o r ejem plo, de los gestos
litrgico s; en bellas artes se utiliza p a ra d e n o ta r la posicin de las
figuras h u m an as en cu a n to ex p resan un estado anm ico o un m o
m ento de la vida m uy culm inante. Tiene u n a relacin m uy estrecha
con el trm in o y concepto de p o s tu ra 27.
C u a n d o h ab lam o s de actitu d m o ral em pleam os el trm in o de
a c titu d en su sentido figurado: d isposicin o p o stu ra del nim o.
Este uso e n tra d en tro de los que seala expresam ente el D iccionario
de la L engua E sp a o la .
2.
LA A CTITU D EN PSIC O LO G IA Y S O C IO L O G IA 28
Es im p o rta n te con o cer la n o ci n de actitu d en P sicologa y So

ciologa, ya que sobre ella se ap o y a la nocin m o ral de la m ism a. Sin
p reten d e r a g o ta r el tem a, a n o tarem o s algunos aspectos en to rn o al
concepto psicolgico y sociolgico de actitud.
803
1)
Socilogos y psiclogos estn de acuerdo en que los seres
hu m anos a ct an segn actitudes, las cuales son predisposiciones
hacia los fenm enos reales o im ag in ario s 29. D e n tro de la m ultipli
cidad de explicaciones de esta realidad psicosocial, seleccionam os el
p u n to de vista de algunos autores.
P a ra A lexandre,
la nocin de actitud que designa, en el lenguaje corriente, una posicin
corporal que tiene una significacin capaz de ser com prendida por otro,
expresa en prim er lugar, en psicologa, una realidad interna cercana al
sentido del trm ino estado de nim o. R esultante de sensaciones, deseos,
sentim ientos en relacin con un objeto o con una situacin, influye sobre
la percepcin del sujeto (Thurstone), sobre su com portam iento (Allport)
y, en fin, sobre el conjunto de su vida psquica (Newcomb). En todos los
casos se presenta com o una variable cualitativa cuya form acin se efecta
por procesos psicolgicos que se han podido reducir a cuatro: acumulacin
de experiencia, individualizacin, efecto de una experiencia de naturaleza
traum atizante o im itacin de diversas personas (padres, profesores, com
paeros, etc.). La accin del medio fsico y social sobre el individuo
modelan su psiquismo de m anera suficientemente durable para que se
registre cierta continuidad en los actos de su com portam iento 30.
P o r su parte, H ilgard a n o ta que

una definicin precisa de la actitud es difcil, porque las actitudes se
sobreponen a o tra clase de preparacin necesaria psicolgicamente para
la respuesta o la reaccin. Podem os aceptar la definicin siguiente recono
ciendo que ser ms clara en el contexto de los estudios que expondrem os
a continuacin. U na actitud representa tanto una orientacin hacia... o de
alejam iento de... un objeto, concepto o situacin, com o la presteza para
reaccionar de una m anera determ inada ante aquellos objetos, conceptos o
situaciones relacionados entre s. T anto la orientacin com o la rapidez en
reaccionar tienen aspectos y motivaciones emocionales o intelectuales 31.
C ru ch o n pone de relieve en la realidad psicolgica de actitud,

27 La postura es la situacin relativa de los miembros del cuerpo con respecto
al espacio: actitud es la postura que se tom a con una intencin o con un objeto
determ inado, de modo que la actitud, la voluntad, tiene ms parte que en la
postura. Esta es horizontal o perpendicular, holgada o incm oda, indecorosa o
decente. La actitud es de ataque, de defensa, de fuga, de tem or, de m ando. La
actitud es ms artstica que la postura. El Apolo de Belvedere est en actitud, y
no en postura, de herir la piedra con la vara. Estar de pie, estar sentado o de
rodillas no son actitudes, sino p o stu ra s" (B a r c ia , o. c., I, 118).
28 G . W. A l l p o r t , A ttitudes: C. M u r c h is o n , H andbook of Social Psychology (W orcester, 1935); V . G a r c a H o z , Concepto y perspectivas pedaggicas de
las actitudes: Revista Espaola de Pedagoga 14 (1956), 221-231; V a r io s , Les
attitudes. Sym posium de l A ssociation de Psychologie Scientifique de la Langue
Franâist (Pars, 1961); J. S t o e t z e l , La conception actuelle de la notion d attitude en psychologie sociale: Bulletin de Psychologie 16 (Pars, 1963), 1003-
1009; M . J a h o d a -N . W a r r e n , (e d .), A ttitudes (L o n d r e s , 1966); G . C r u c h o n ,

Conflictos, angustias, actitudes (A lc o y , 1970); V . A l e x a n d r e , Les chelles d a ttitude ( P a rs , 1971); K. T h o m a s , A ttitudes and Behavior. Selected Readings
(L o n d r e s , 1971); H . C . T r ia n d is , A ctitudes y cambios de actitudes (B a rc e lo n a ,
1974); J . B u g e d a , A ctitud: D ic c io n a r io d e C ie n c ia s S o c ia le s I ( M a d r id , 1975),
49-50; V a r io s , M edicin de actitudes ( M x ic o , 1976); F. A l v a r e z , La relacin
entre actitudes y conducta: R e v is ta E s p a o la d e la O p in i n P b lic a 49 (1977), 3353; J . J . R a y , The moris o f attitudes: J o u r n a l o f S o c . P sy c h . 115 (1981), 227236; J . M o y a -X . R e h r a u e r , Rasgos de personalidad y actitudes morales: M o
ra lia 9 (1987), 65-78.
29 S. G in e r , Sociologa ( B a rc e lo n a , 1969), 40.
30 A l e x a n d r e , o. c., 18.
31 E. R . H il g a r d , Introduccin a la Psicologa, II ( M a d r id , 1969), 296.
804
adem s de las notas de o rien taci n y p ro n titu d (sealadas p o r H il

gard), la existencia de factores ta n to hab itu ales com o ad q u irid o s en
su gnesis y constitucin: Los psiclogos h an d a d o el n o m bre de
a c titu d e s a estas disposiciones habituales y, en g ran p arte, a d q u iri
das p a ra reaccio n ar de cierta fo rm a ante situaciones, personas u
objetos de su a lre d e d o r32.
A este breve recuento de nociones p o d ra aadirse u n a larg a lista
de definiciones a p o rta d a s p o r los diferentes a u to r e s 33. N o se puede
decir que ex ista u n an im id ad ab so lu ta a la h o ra de definir la acti
tu d 34. Sin em b arg o , de to d as las nociones y definiciones se obtiene
u n a lista co m n de caractersticas. T odos los a u to r e s 35 coinciden en
que la actitud:
se apren d e y, p o r ta n to , puede m odificarse;
posee caractersticas ta n to conativas com o cognoscitivas;
es u n a o rien taci n m ental perdurable;
pred isp o n e a o b ra r de u n a m an era d eterm in ada;
conduce a la accin ab ierta cu an d o se relaciona con un ente
especfico al cual se refiere (un referen te);
se asocia in variablem ente con un objeto social especfico.
2)
E sta noci n de actitud tiene aplicacin en dos cam pos fu n
dam entales: de la Psicologa de la P erso n alid ad y de la Psicologa
Social. E n cad a u n o de estos cam pos tiene m atices p ro p io s, aunque
p erm anecen los factores esenciales de la nocin general de actitud.
D entro de la Psicologa de la Personalidad algunos creen que

en lugar de actitudes es preferible h a b la r de rasgos de c a r c te r o
c arac terstic a s; o tros se inclinan ab iertam en te p o r la utilizacin
del co n cep to de actitud.
32 C r u c h o n , o. c., 63.
33 Ver una antologa de definiciones en W. K a y , El desarrollo m oral (Buenos

Aires, 1976), 238, nota 18.
34 H. C. W a r r e n , Diccionario de Psicologa (M xico, 1948), 4, da las si
guientes nociones de actitud: 1. Disposicin o preparacin estabilizada. 2. Ex
periencia abreviada. 3. Disposicin psquica hacia una experiencia naciente, me
diante la cual sta es modificada, o sea, un estado de preparacin para cierto tipo
de actividad. 4. Tendencia establecida a renovar las funciones nerviosas, especial
m ente las del cerebro. O tros consideran la actitud como el program a de accin"
del sujeto: las variables interm edias que mediatizan el esquem a de SR (cfr. JA r n a u , Psicologa experim ental [Mxico, 1978], 58-71).
35 Cfr. K a y , o . c 238.
8 05
C om o rep resen tan te de los prim eros podem os se alar a A llport.

E stu d ia este a u to r la nocin de a c titu d en relacin con la ca
ra cte rstica (o rasgo de carcter), estableciendo la siguiente distin
cin:
No siempre es posible distinguir entre lo que es propiam ente una
caracterstica y lo que es una actitud... Pero, ordinariam ente pueden esta
blecerse dos distinciones entre am bos conceptos: 1) U na actitud se refiere
siempre a un objeto... En cambio, una caracterstica se manifiesta ante
tantos objetos que renunciam os a especificarlos. P or consiguiente, se con
sidera ordinariam ente que una caracterstica es ms general que una acti
tud... 2) Las actitudes son, por lo general, en favor o en contra, favorables
o desfavorables, de buena disposicin o mala disposicin; conducen a
aproxim arse al objeto o a alejarse de l... Este atributo de aproxim acin
o apartam iento da un matiz definitivam ente m otor al concepto de actitud.
Existe una disposicin a la accin.
A llport cree que ambos conceptos, actitud y caracterstica, son indis
pensables en psicologa. Entre los dos abarcan los principales tipos de
disposicin de que se trata en psicologa de la personalidad. Sin embargo,
cree que el concepto de actitud es el concepto central en Psicologa Social.
Pero en el estudio de la personalidad nos interesa la estructura de la
persona, por lo que el inters se centra en el concepto de caracterstica" 36.
C ru ch o n , p o r el c o n trario , op in a que es el concepto de actitud el

que m ejor se a d a p ta p a ra describir los dinam ism os y las caracters
ticas de las personas. C reem os que la p a la b ra a c titu d es m s con
veniente (que el vocablo rasgo de c a r c te r), en el sentido de que los
rasgos de carcter son innum erables, segn el m ism o A llport, m ien
tras que las actitudes se dejan clasificar m s fcilm ente en un cierto
nm ero de categ o ras 37/ D e hecho, C ru ch o n estudia el c o m p o rta
m iento de la p erso n a a base de u n a e stru c tu ra ci n de actitudes en
categoras.
P ero en el cam po donde ms se utiliza el concepto de actitud

es el de Psicologa Social. En casi to dos los tra ta d o s de psicologa
social se considera la actitud com o el concepto central. La actitud es
la estru c tu ra bsica del co m p o rta m ien to so c ia l38.
Existe to d a u n a sistematizacin sobre la realidad y la nocin de
actitud, en la que no podem os detenernos, pero que ju zgam os nece
36 G. W. A l l p o r t , La personalidad. Su configuracin y desarrollo (Barcelo
na, 1968), 412-413.
37 C r u c h o n , o. c., 66.
38 J. S t o e t z e l , La conception actuelle de la notion d'attitude en psychologie
sociale: Bulletin de Psychologie 16 (Pars, 1963), 1003-1009; Th. M. N e w c o m b ,
M anual de psicologa social (Buenos Aires, 1964), 97-312; D. K r e c h -R . S.
C r u t c h f ie l d -E . L. B a l l a c h e y , Psicologa social (M adrid, 1965), 151-283.
'
806
MORAL DE ACTITUDES f. MORAL FUNDAMENTAL
LOS CAUCES DE l a MORALIZACION CRISTIANA
807
sario conocer p a ra u n a recta com prensin y u n a ad ecuada pedagoga

acerca de la actitu d m oral:
elem entos que in tegran la nocin de actitu d se realizan en este m

bito especial, que es la realidad y la vida m oral.
facto res m s decisivos en la gnesis de la actitud: elem entos

in n a to s (tem p eram en to , h u m o r, co n stitu ci n , etc.); factores
de ord en educacio n al (relacin con los pad res o u rd im b re
co n stitu tiv a, vida de fam ilia, choques, frustaciones, etc.); fac
to res de o rden social y cu ltu ral (prejuicios raciales, funciones
sociales, etc.); factores m s p ro p iam en te personales re su ltan
tes del sistem a de valores que ca d a cual se h a forjado;
H ace algunos aos p ro n o stic a b a A ran g u ren que el in te n ta r le

v a n ta r los conceptos de v irtud y vicio sobre el co ncepto de actitud,
en lugar del co n cepto del h b ito era un tem a sugestivo que, m s
p ro n to o m s ta rd e , alguien p ro b ab lem en te a b o rd a r 41.
co m p o n en tes o elem entos que in teg ran la actitud: co m p o n en

te cognoscitivo (conocim ientos); com ponente sentim ental (sen
tim ientos); co m p o n en te reactivo (tendencias reactivas);
caractersticas de la actitud: tiene u n a d ireccin (positiva o
negativa), u n a in ten sid ad y u n a dimensin (dom inios que
cubre);
L a T eologa M o ra l actual pretende llevar a cabo esa labor. Las

dificultades que entonces vea A ran g u ren , sobre to d o p o r las im pli
caciones concernientes a las virtudes in fu sas, apenas si tienen c o n
sistencia en el m o m en to actual.
L a ca teg o ra de a ctitu d viene a suplir, con v entajas, la funcin
que desem pea en la m oral trad icio n al el co n cepto de hb ito . F rente
al co ncepto clsico de h b ito , la ca teg o ra de a ctitu d po n e m s de
relieve:
los aspectos em otivos y de ejecucin (el h b ito d estacaba,
sobre to d o , los aspectos intelectivos);
proceso de fo rm aci n de la actitud: satisfaccin de necesida

des, in fo rm aci n recibida, perten en cia a un g ru p o , reflejo de
la p erso n alid ad de un individuo;
m edicin de las actitudes m ediante la elab o raci n de escalas
a c titu d in a le s39;
co rrelaci n de actitudes que d a lu g ar a u n a co n stelaci n de
actitu d es que en g en d ra u n a d e te rm in a d a p e rso n a lid a d (re
c o rd a r la p erso n alid ad a u to rita ria estu d ia d a p o r A dorno).
E stos y o tro s tem as constituyen los p u n to s fu n d am en tales de la
sistem atizacin que la Psicologa y la Sociologa h a n realizado sobre
el co ncep to de actitud.
3.
L A A C T I T U D M O R A L 40
a)
Nocin
E nten d em o s la actitu d m oral a p a rtir de la n o ci n que sobre

actitud en general a p o rta n la Psicologa y la Sociologa. T o d o s los
y> B. S z e k e l y , Los test. M anual de tcnicas de exploracin psicolgica, II
(B u e n o s A ires, 1 966), 1 2 1 3 - 1 2 2 1 ; S. M . P i t t e l - G . A. M e n d e l s h o n , Meassurem ent o f M oral Vales: A Review and Critique: P s y c h o lo g ic a l B u lle tin 6 6 ( 1 9 6 6 ) ,
2 2 - 3 5 ; V. A l e x a n d r e , Les chelles d a ttitude (P a rs , 19 71 ); R . M . D a w e s , Fun
dam entos y tcnicas de m edicin de actitudes ( M x ic o , 1975); G . F . S u M M E R S ,
M edicin de actitudes (M x ic o , 1976).
40 A . V e r g o t e , Psicologa religiosa (M a d r id , 1969), 2 6 2 - 2 7 9 ( L a e s t r u c t u r a
la dim ensin de au tn tico e n tre n a m ie n to y de subjetivizacin (en la nocin y en la realizacin del h b ito acech ab a el
peligro de reducirlo a m eros a u to m a tism o s).
E ntendem os, pues, p o r actitu d m o ral aquel conjunto de disposi
ciones adquiridas que nos llevan a reaccionar positiva o negativa
m ente ante los valores ticos.
L a actitud es la parcializacin de la opcin fu n d a m e n tal en algn
cam po de la existencia h u m an a. Si la opcin fu n d a m e n ta l del cris
tian o es a ce p tar a C risto en el co n ju n to de la existencia, las actitudes
cristianas p arcializan esa decisin globalizante: en el m b ito de la
verdad, de la fidelidad, del servicio, etc. Se pueden d istinguir ta n ta s
actitudes cu an tas parcializaciones se pueden h acer de la opcin fu n
dam ental. Es la b o r de la reflexin m o ral hacer u n a exposicin del
co n junto de las actitudes m orales y je ra rq u iz arla s en cu an to co m
prom eten m s o m enos la opcin fu n d am en tal.
b)
Estructura de la actitud moral cristiana
L a actitud m oral, al ser la concrecin de la op ci n fu n d am en tal,

del sentido m oral y del t*'
c o m p o rta to d a la riq u eza de la d im en
de la actitud religiosa); M. Y e l a , Aspectos de la actitud religiosa: H om enaje a
Aranguren (M adrid, 1 9 7 1 ), 3 4 5 - 3 7 7 ; F . S a l m e r n , La filo so fa y las actitudes
morales {Mxico, 1971); R. M e h l , Les attitudes morales (Pars, 1971) .
41 A r a n g u r e n , o. c., 2 1 9 , nota 1.
808
sin tica de la p ersona. El m u n d o p tico, el m u n d o cognoscitivo, el

m u n d o volitivo, el nivel ejecutivo de la persona: to d o resuena en la
actitu d m oral. E sta viene a estar in teg rad a p o r los sentim ientos, p o r
los principios o criterios, p o r las decisiones o to m as de p o stu ra y p o r
to d a la g a m a de niveles ejecutivos de la p ersona. L a e stru c tu ra de la
actitud m o ral repite la rica e stru c tu ra de la persona.
LOS C A U C E S D E LA M O R A L IZ A C IO N C R ISTIA N A
809
m ientos p o r la m otivacin de conseguir el placer y evitar el dolor;

teora instintiva: se eq u ip a ra el concepto de m otivacin al de instinto
(p o r ejem plo, F reud); teo ra im pulsivista: se supone que la carencia
de algo que un sujeto necesita p a ra vivir produce un desequilibrio,
el cual origina un im pulso hacia la consecucin de un incentivo que
re sta tu ra r el equilibrio con la consiguiente satisfaccin.
A dem s de esa co m p ren si n am p lia de la e stru c tu ra de la actitud

m oral existe o tra co m p ren si n m s restringida. P o r ella nos p re g u n
tam o s aqu. H em os de reco n o cer la carencia de estudios sobre este
aspecto de la M oral. M ientras que se h a som etido a reflexin la
e stru c tu ra de la actitu d religiosa 42, apenas se h a estu d iad o la es
tru c tu ra m o ral de la actitud m oral.
La m otivacin es algo decisivo en la vida m oral. La invitacin al

bien p arte del m undo objetivo de los valores, pero el fu n d am en to
principal y el m vil real del bien es siem pre el m otivo ab razad o por
la libre vo lu n tad com o causa que m ueve a la accin. La actitud
m oral se mide, en gran parte, p o r la autenticidad y p o r la vala de las
m otivaciones en que se apoya.
P o r lo que respecta a la actitu d m o ral cristian a creem os que su

e stru c tu ra se co m p o n e fu n d am en talm en te de tres elem entos: m o ti
vacin, referencia a un m b ito co n creto del co m p ro m iso h u m an o , y
aspiraci n tendencial.
Referencia a un m bito concreto del com prom iso humano. La

actitud m o ral cristia n a no puede q u e d a r en p u ra in ten c i n ni en
p u ro sen tim ien to . La m oral cristian a tiene que incidir en la reali
dad. D e o tro m odo sera u n a tica alien ad a y alienante.
La m otivacin. L a actitu d cristian a c o m p o rta com o elem ento

necesario el de la m otivacin. El co m p o rtam ien to tico cristian o no
nace de un im p erativ o seco y fro, sino de un in d icativ o de
gracia y de don. L a M o ra l cristian a se ap o y a n ecesariam ente sobre
u n a T eologa; eso quiere decir que no puede existir actitud tica
cristian a si no se a p o y a en principios teolgicos: en u n a cosm ovisi n cristiana.
L a m otiv aci n interviene en to d o co m p o rta m ie n to h u m an o . P or
m otivacin se entiende en P sic o lo g a 43 el co n ju n to de factores que
se inician, sostienen y dirigen u n a co n d u cta. L a m otivacin com o
proceso est in teg rad a p o r tres fases: 1) suscitacin: to d o com ienza
p o r u n a caren cia o dficit de algo que el sujeto o el organism o
necesita p a ra su fu n cio n am ien to norm al; 2) fase dinm ica, cuyos
aspectos fu n d am en tales son: el im pulso, el deseo y la c o n d u c ta ins
tru m en ta l; 3) fase co n su m ato ria: la consecucin de un objeto (incen
tivo) a p ro p ia d o a la necesidad, reduce o suaviza o elim ina el suscita d o r y se recu p era p arcialm en t el equilibrio.
Se h a n p ro p u esto m uchas teo ras p a ra ex p licar la m otivacin
desde el p u n to de vista psicolgico: te o ra intelectualista: nos mueve
a la accin n u estra v o lu n tad libre, despus de u n a pro p o sici n por
p arte de la inteligencia; te o ra hedonista: el h o m b re tiene c o m p o rta
42 A. V e r g o t e , o. c., 263-279.
43 J . N u t t in - H . P ie r o n - F . B u y t e n d ijk , La motivacin (Buenos Aires. 1967);
D. B i r c h -J . V e r o f f , La m otivacin: un estudio de la accin (Alcoy, 1969).
Si el v alor m oral cristiano es la m ediacin entre la fe y el co m

prom iso, lo m ism o tenem os que decir de la actitu d m oral. E sta se
realiza m ediante su concrecin en un m b ito de la vida h um ana. P o r
eso se p o d r ex p o n er la figura m oral del cristiano en concreto m e
diante u n a constelacin de actitudes.
Aspiracin tendencial. Es p ro p io de la m oral cristian a el sen
tido dinm ico. U na tica legalista se circunscribe al m nim o prescrito
por la ley. U na tica, com o la cristiana, que se ap oya sobre el indi
cativo de un d o n to ta l tiene que ser u n a tica din m ica y de asp ira
ciones.
La actitu d m oral cristiana no se reduce a la referencia al m bito
concreto del co m p ro m iso ni siquiera q u ed a circunscrita p o r el h o ri
zonte de la m otivacin. N ecesita espacios m s abiertos. La actitud
cristiana c o m p o rta com o elem ento necesario la tendencia dinm ica
hacia u n a perfeccin absoluta. Sed buenos del to d o , com o es bueno
vuestro P ad re del cielo (M t 5,48).
29
Diseo de la figura tica del cristiano
D espus de h ab e r tra z a d o los cauces del dinam ism o m oral, co

rresponde a h o ra tra z a r el diseo de la figura tica a fin de que dichos
cauces encuentren u n a concrecin adecuada.
C onviene, sin em barg o, ad v ertir que no es ste el m om ento a p ro
piado p a ra hacer u n a exposicin d e ta llad a de los rasgos ticos co n
cretos que ha de poseer el cristiano. Esa lab o r pertenece a la M oral
Especial o Sectorial. A qu nos co rresponde tra z a r el esquema en que
tengan c ab id a coherente esos rasgos m orales de la figura cristiana.
D ividim os la exposicin en dos m om entos: en prim er lugar, nos
referim os a los esquem as vigentes en la teologa y en la p a sto ra l de
los ltim os siglos; en segundo lugar, ofrecem os algunas pistas en
orden a fo rm u lar un esquem a m s convincente, teolgica y p a sto ra l
mente.
I.
II.
Los esquemas tradicionales: exposicin y valoracin

Hacia un esquema ms coherente
I
LOS E SQ U E M A S T R A D IC IO N A L E S:
E X PO SIC IO N Y V A LO R A C IO N
N o valo ram o s com o falsos los esquem as que reseam os a co n ti
nuacin. C reem os que cum plieron su com etido. U nicam ente afirm a
mos que en el actual m om ento teolgico y pasto ral nos parecen
esquem as a superar. N os lim itam os a rec o rd a r tres de los esquem as
ms utilizados en la teologa y en la p asto ral de los ltim os siglos.
P o r no q u e re r re sa ltar excesivam ente lo negativo nos co n cretam os a
algunas consideraciones generales.
IL
812
I.
ESQU EM A DE D EB E R E S
(El deber com o categora organizadora)
d is e o
d e
l a
f ig u r a
e t ic a
d e l c r is t ia n o
813
de este esquem a h a sido y sigue siendo em p o b reced o ra p ara la

fo rm ulacin y la vivencia de la M oral cristiana.
En la m oral vivida de los cristianos h a ten id o m u cha im p o rtan cia

la categ o ra de d e b e r. S o b re to d o en la p raxis p a sto ra l penitencial,
el esquem a que h a servido p a ra hacer el d iscern im iento de la vida
m o ral h a sido m uchas veces el de los d eb eres: deberes p a ra con
D ios, deberes p a ra con el pr jim o , deberes p a ra con un o m ism o.
Las m ayores desventajas que de hecho se han inducido en la

exposicin de la M o ral cristiana p o r h a b er elegido el esquem a de los
M a n d am ien to s h an sido, a nu estra m an era de entender, las siguien
tes:
N o ju zg am o s necesario insistir en la precariedad de este esquem a,

en el cual se advierte:
el to n o e x trin secista que h a tenido la fo rm ulacin de las

exigencias m orales;
el m atiz legalista en to d a la concepcin m oral;
la incoh eren te reduccin de la vida m o ral cristia n a a u n a

d e o n to lo g a ;
la insistencia en los contenidos jurdico-eclesisticos (m an

dam ientos de la Iglesia);
la insistencia excesiva en la o b lig aci n com o fo rm a vivencial y m ental p a ra en ten d er y realizar la m o ral cristiana;
la aceptacin im plcita de horizontes y cuadros socioculturales superados, sobre to d o en algunos tem as;
la divisin de la vida tica en c o m p artim en to s estancos.
2.
el estrec h am ien to de la conciencia m oral y la desensibili

z ac i n hacia ciertos tem as de carcter social.
ESQ U EM A DE M A N D A M IE N T O S 1
(El m a n d a m ie n to c o m o c a te g o r a o r g a n iz a d o r a )
H a sido m uy utilizad o el esq u em a de los M an d am ien to s (de D ios

y de la Iglesia) p a ra e x p o n e r las exigencias m orales del cristiano.
S o b re to d o en la trad ici n m o ral jesu tico -alfo n sian a, es este esque
m a el que sirve p a ra v e rte b ra r los tem as y tra ta d o s de la llam ad a
M o ral Especial.
Sin negar sus v entajas pedaggicas, y sin o lv id ar la riqueza teo
lgica que posee la fo rm u laci n del D eclogo d e n tro del m arco de
la A lianza, ju zg am o s que de hecho la u tilizacin teo l g ico -p asto ral
1
J . J . S ta m m , Le Dcalogue a la lumi'ere des recherches contem poraines
( N e u c h a te l, 1959); P h . D e l h a y e , L e Dcalogue et sa place dans la morale chrtienne (B ru se la s , 19632); G . B o u r g e a u l t , Dcalogue et M orale chrtienne. En-
qute patristique sur Vutilisation et l interprtation du Dcalogue de c. 60 a c.

2 2 0 ( P a r s - T o u r n a i, 1971); E. H a m e l , L o s diez m andam ientos ( S a n t a n d e r , I V //);
P. T r e m b l a y , Hacia una catequesis bblica del Declogo: E l m is te rio d e l p e c a d o
y d e l p e r d n ( S a n ta n d e r , 1972), 45-63; G . B a r b a g l i o , Declogo: D ic c io n a r io
e n c ic lo p d ic o d e T e o lo g a M o r a l ( M a d r id , 19783), 172-181; F. S c h o l z , Um die
Verbindlichkeit des Dekalogs: T h e o lo g ie d e r G e g e n w a rt 25 (1982), 316-327; W.
M o l i n s k i , Die Zehn Gebote. Eine Grundlage f r einen ethischen Konsens unter
Glaubenden?: S tim m e n d e r Z e it 201 (1983), 53-60; A . B i e z in g e r , Die Relevanz
des D ekalogs f r die ethische Erziehung: T Q 164 (1984), 281-293. V er la n o ta 10
d e l c a p tu lo 3.
3.
ESQ U EM A DE V IR T U D E S
(La v irtud como categora organizadora
O tro de los esquem as m uy utilizados p a ra ex p o n er el contenido

tico ha sido el de las V irtudes. El libro de m oral m s im p o rtan te
de la antig ed ad , la Etica Nicomaquea, y el libro de m oral ms
im p o rtan te de la E dad M edia, la segunda p arte de la Sum m a Theologica, co nstituyen sistem as de v irtu d es 2.
P o r lo que respecta a S an to T om s, hay u n a m arc ad a intencin
en su o b ra de reducir el co n tenido m oral a la exposicin de las
v irtu d e s3. Siguiendo la clasificacin en partes subjetivas, integrales
y potenciales, S an to T om s organiz to d a la vida m o ral en to rn o a
las c u a tro virtudes cardinales. El resu ltad o de esa organizacin es la
tab la de 43 virtudes, tal com o puede verse en el siguiente c u a d ro 4:
2 A r a n g u r e n , o. c., 375.
3 II-II, prlogo.
4 Lo tom am os de J. M .a M ndez, Valores ticos (M adrid, 1978), 482-483.
814
TABLA D E V IR TU D ES SEGUN SANTO TOM AS
Prudencia te ric a .
P R U D E N C IA
Partes
subjetivas
P rudencia im perativa..
Integrales
Bien p ro p io ............
Bien
r F a m ilia .
com n \ r
i, Estado
rj
. I en el consejo..
Potenciales J
1
l en el j u ic io .....
FORTALEZA
JUSTICIA
Partes
subjetivas
P rom over A u toridad .

1 Privados ....
D e fe n d e r...........................
o rd in a rio ...........
\ e x tra o rd in a rio .
debido a la sociedad
/ p or a u to rid a d .........
j p or p riv a d o s ...........
C u m p lir lo m a n d a d o ...........................................
Integrales
R estitu ir.......................... (e s p o n t n e a m e n te ..
ip o r la f u e rz a ...........
a Dios ...................................
D ar m enos de
lo debido
a los p a d r e s .........................
a grandes h o m b re s ............
Potenciales
D ecir verdad p ro m e sa s.
\ c o n d u cta .
D evolver fa v o re s ..............
D evolver in ju ria s ..............
D ar ms de
G astar d in e ro .....................
lo debido
T rato cotidiano ................
A plicacin de la l e y .........
P artes subjetivas.
no in tim id a rse ..........
Resistir
no c e j a r ......................
Integrales
p re p a ra r el nim o ....
A tacar
realizar lo p la n e a d o .
debido a la persona.
(
(
Potenciales
TEMPLANZA
p ro p ia ............................
re c ib id a ........................
de los medios .............
de las circunstancias .
de los o b s t c u lo s ......
Partes
subjetivas
m ism as que las integrales,

{ Las
aunque p a ra peligros m enores
la co m id a ..................................
! en
en la b e b id a ....................................
Solercia
D ocilidad
Providencia
C ircunspeccin
Precaucin
P rudencia personal
P rudencia fam iliar
P rudencia poltica
Civism o
Prudencia m ilitar
E ubulia
Sinesis
G nom e
Ju sticia legal
Ju sticia distributiva
Ju stic ia c onm utativa
Ju sticia constitutiva
Ju stic ia restitu iva
Ju sticia vindicativa
Religin
Piedad
O bservancia
Fidelidad
Sim plicidad
G ratitud
C astigo
Liberalidad
Afabilidad
Epiqueia
N o tiene
Paciencia
Perseverancia
M agnanim idad
M agnificencia
A bstinencia
S obriedad
C astidad
en el s e x o ........................................
Integrales
Potenciales
odio de lo to r p e ........
{ am
or de lo h o n e sto .
en
en
en
en
en
concupiscencia.,
la ir a ....................
castig o s...............................
afirm acin de s m ism o.,
bienes m ateriales.............
V ergenza
H onestidad
C ontinencia
M ansedum bre
Clem encia
M odestia
M oderacin
D IS E O D E LA F IG U R A E T IC A D E L C R IST IA N O
815
El esquem a de S an to T om s h a sido m an ten id o h a sta nuestros

das, al m enos en sus elem entos m s fundam entales. Los m oralistas
tom istas han hecho del esquem a de V irtudes de S an to T om s el
cauce nico p a ra e x p o n er to d a la m oral. Los m oralistas no tom istas,
a pesar de seguir el esquem a de los M an d am ien to s, no d ejaro n p o r
eso de recoger el esquem a de las virtudes teologales y cardinales en
sus respectivas sntesis m orales.
A un en la actu alid ad no han faltad o au to res que han seguido
viendo en el esquem a de las virtudes cardinales un cauce ap ro p iad o
p a ra ex p o n er las actitudes cristianas. O tros han seguido m antenien
do el esquem a pero viendo sus debilidades in ternas y tra ta n d o de
corregirlas.
L a tica filosfica de hace algunos aos volvi a insistir en la
im p o rta n cia de la virtud com o categ o ra p a ra ex p resar la m oral
c o n c re ta 5. D en tro de la filosofa m oral la tica de las v irtu d es vino
a co m p letar a la tica de los valo res, que a su vez h ab a in ten tad o
co m p letar a la tica del d eb e r.
A unque los valores del esquem a m o ral de V irtudes son to d av a
m s claros que los del esquem a de M an d am ien to s (form ulacin
positiva de la m oral, apoyo an tro p o l g ico , etc.), nos inclinam os, sin
em bargo, p o r u n a superacin de este esquem a. A poyan esta aprecia
cin las desventajas que vem os en tal form ulacin:
La exposicin de la m oral, siguiendo los cuad ro s de las vir
tudes, lleva consigo la ten taci n y el peligro de caer en el
fo rm a lism o : insistir excesivam ente en los cuadros fo rm a
les y d ejar escap ar el contenido.
El esquem a to m ista de las virtudes p arte de u n a a n tro p o lo g a
determ in ad a. A h o ra bien, los estudios psicolgicos de los
im pulsos, em ociones, tendencias, aspiraciones, etc., han dado
p o r resu ltad o un conocim iento m ejor de la e stru c tu ra de la
p erso n alid ad h um ana.
L a jerarq u iz ac i n de las virtudes no responde del to d o a u n a
axiologa netam ente cristiana. Baste rec o rd a r el discutido
puesto que o cupa d e n tro de este esquem a la virtud de la
religin.
5 O . F . B o l l n o w , Esencia y cambios de las virtudes ( M a d r id , 1960); H.

R e in e r , Vieja y nueva tica ( M a d rid , 1964).
816
II
H A C IA UN E SQ U E M A M A S C O H ER EN TE
T a n to la reflexin teo l g ico -m o ral com o la p rax is p asto ral p re
cisan nuevos esquem as p a ra ex p re sa r los rasgos ticos de la figura
cristiana. C reem os que puede ser vlido p a ra el m o m en to presente
un esquema de actitudes. L a m o ral vivida y la m o ral fo rm u la d a
pueden e n c o n tra r en la a c titu d , ta l com o h a sido d escrita m s
arrib a, la categ o ra o rg a n iz a d o ra de la fig u ra tica.
A c o n tin u a c i n nos referim os a dos m o m en to s decisivos en el
diseo de la figura m o ral del cristiano: a la C a rid a d com o rasgo
id en tificad o r de la fig u ra m o ral del cristian o ; y al c o n ju n to de acti
tudes que co n cretan el dinam ism o tico de la C a rid a d cristiana.
1. LA C A R ID A D : RASGO ID E N T IF IC A D O R D E LA F IG U R A M O R A L
DEL C R ISTIA N O
D ISE O D E LA F IG U R A E TIC A D E L C R IST IA N O
las referencias ticas de las tres en la Caridad. D e esta suerte, en te n

dem os la C arid ad com o el rasgo identificador de la figura m oral del
c ris tia n o 7.
a)
El mensaje neotestamentario de la Caridad
P a ra la conciencia cristian a de to d o s los tiem pos la C aridad ha

co n stitu id o la exigencia m o ral m x im a (M e 12, 28-31), pues en ella
se resum e to d a la ley (R m 13, 10). La Iglesia prim itiva, y con ella
la cristian id ad de to d o s los siglos, tiene la conviccin p ro fu n d a de
que la g ran a p o rtac i n de Jess en la esfera m oral fue la p ro clam a
cin del precepto fu n d am en tal del am o r a D ios y al p r jim o 8.
El m ensaje del N uevo T estam en to p ro p o n e la C arid ad com o la
actitud bsica y el contenido nuclear de la tica cristiana. A co n ti

nuacin se recogen los textos principales, o rd en n d o lo s de acuerdo
con un criterio de progresin tem tica.
1)
El dise o tico del cristian o c o b ra identidad m ed ian te las refe

rencias especficam ente cristianas. Esas referencias son las que p ro
vienen de la cosm ovisin gen u in am en te cristiana: la aceptacin go
zosa y lib e ra d o ra de la revelacin de D ios en C risto. E n o rd e n a la
m o ralizaci n del h o m b re, las referencias cristianas pu ed en ser ex
p resadas de varios m odos. D estacam os dos:
c o n sta ta n d o la incidencia de la actitu d religiosa c ristia n a en
el universo m o ral de la p e rso n a creyente: en m otivaciones, en
preferencias axiolgicas, etc.;
an alizan d o las repercusiones que tiene p a ra el co m p ro m iso
m o ral la e stru c tu ra p eculiar de la existencia cristiana.
El p rim e r m to d o ya h a sido utilizad o a lo largo de esta o b ra, al
estu d ia r en repetidos lugares la incidencia de la fe c ristia n a en el
universo de la m oral. El segundo m to d o se co n c re ta en la verifica
cin de las incidencias que tienen las tres fo rm as bsicas del existir
cristian o , la fe , la caridad y la esperanza, en la v id a m o ral del cre
yente.
A d o p ta m o s el segundo m to d o . P ero no nos referirem os a las
tres fo rm as bsicas, ni en su co n ju n to ni p o r s e p a ra d o 6. E nglobam os
6
M. D e v a l , L influence des vertus thologales sur la vie morale selon saint
Thom as d A quin: Mlanges de Science Religieuse 15 (1958), 147; J. F u c h s ,
817
La doctrina de Jess
Segn el testim o n io de los Evangelios S inpticos, el tem a del

am o r no aparece a m enu do en labios de Jess. Sin em bargo, el
co n ju n to del N uevo T estam ento perm ite su p o n er que constituy el
tem a cen tral de su enseanza. El concepto del am o r es, in d u d ab le
m ente, la m ejor sntesis de la enseanza m oral de Je s s 9.
H ay u n a p erco p a fu n d am en tal en la que la enseanza de Jess
Theologia moralis et vita theologalis: S e m in a r iu m 20 (1968), 647-659; A . A u e r ,
Glaube, H offnung u n d Liebe. Die O effnung eines traditionellen moraltehologischen Traktate des Gesellschaftlichen: F u n k tio n u n d S t r u k t u r c h ris tlic h e r G em e in d e (V ie n a , 1971), 91-114; S. D . G a m b a , La esperanza com o lnea estructural
de una teologa m oral renovada y dinmica: R e v is ta E s p a o la d e T e o lo g a 32
(1972), 169-188; J. A l f a r o , A ttitudes fondam entales de Vexistence chrtienne:
N o u v e lle R e v u e T h o lo g iq u e 95 (1973), 705-735; R . S im n , Elments po u r une
thique selon l e sprance: V ivre e t C r o ir e ( P a rs , 1974), 115-153; J. P i e p e r , Ueber
die drei theologischen Tugenden unter philosophischen A spekt ( M n c h e n , 1975);
J. F. F l e c h a , Esperanza y m oral en el Nuevo Testamento: S tu d iu m L e g io n e n se
16 (1975), 85-161; O. H. P e s c h , Teologa de las virtudes y virtudes teologales:
C o n c liliu m n. 211 (1987), 459-480.
7 P ara la bibliografa de los apartados siguientes sobre la C aridad, remitimos
a: M. V id a l , Discernim iento tico (M adrid, 1980), 29-50, donde se encontrar
un desarrollo ms amplio del tema.
8 R . S c h n a c k e n b u r g , El testim onio m oral del N uevo Testamento (M adrid,
1965), 73.
9 W . D . D a v ie s , El Serm n de Ia M ontaa ( M a d r id , 1975), 173.
52.
818
sobre la C arid ad q u ed a in m o rtalizad a. Es necesario acu d ir a ella

p a ra e n c o n tra r el m ensaje evanglico sobre el am or: M e 12, 28-34;
M t 22, 34-40; Le 10, 25-28.
Diferencias redaccionales dentro de la unidad: Marcos presenta

el tem a p a rtie n d o de la p re g u n ta de un escriba, bien intencionado,
que busca sinceram ente a D ios. A nte la resp u esta de Jess, el escriba
acep ta las p alab ras de D ios y reconoce la p rio rid a d del am o r sobre
el culto exterio r. C on ello se hace m erecedor de la alab a n za de Jess.
M ateo p one en escena a un d o c to r de la ley, fariseo, que pretende
te n ta r a Jess. El pasaje est e stru c tu ra d o segn las d isputas rabnicas. L a resp u esta de Jess expresa con claridad la integracin de
to d as las exigencias en el doble p recepto del am o r a D ios y al
prjim o.
Lucas coloca las p alab ras sobre el doble p recepto com o in tro
duccin a la p a r b o la del buen sam aritan o . L a f rm u la del doble
precepto es ofrecida en labios del que hace la p reg u n ta. P o r eso lo
que le in teresa re sa lta r a L ucas es sab er qu hay que hacer p a ra
cum plirlo. L a p a r b o la es la explicacin; p o r eso term ina: vete y
o b ra de la m ism a m a n e ra (v. 37).
A p esar de esas diferencias redaccionales, que ponen de m an i
fiesto los intereses peculiares de cad a evangelista y de sus respectivas
com unid ad es, existe u n a u n id ad de contenido. En el fo n d o de las
tres redacciones sinpticas est la en seanza h ist rica de Jess.
La peculiaridad de la enseanza de Jess: H em os dicho que la

ensean za sobre la C arid ad p asa p o r ser el p u n to cen tral de la tica
de Jess. M s an, se consid era este m ensaje com o algo p ro p io y
com o la n o v e d a d que a p o rta Jess. P ero estn los cristianos en lo
ju sto al creer que con ello ha a p o rta d o Jess a la m oral algo pecu
liar?
V eam os lo que ya se e n c o n tra b a antes de Jess y lo que es
a p o rta d o ex presam ente p o r El:
Ya estaba antes de Jess:

L a fo rm u laci n de los dos preceptos p o r separado:
D t 5: A mars a Yav, tu Dios, con todo tu corazn, con to d a tu alma,
con todo tu poder.
Lv 19, 18: A m ar a tu prjim o como a ti m ism o.
En el ju d a ism o estos dos p receptos g o zab an de elevada con

sideracin. El precepto del am o r a D ios (D t 6, 5) fo rm ab a
D IS E O D E LA F IG U R A ETIC A D E L C R IS T IA N O
819
parte del schema, an tig u a confesin de fe m onotesta, que en

tiem po de Jess era recitada p o r to d o ju d o piadoso d ia ria
m ente p o r la m a an a y al anochecer. T am bin el precepto del
am o r al prjim o (Lv 19, 18) era con sid erad o com o un precep
to fu n dam ental.
En el ju d aism o no fa lta ro n intentos de reducir a algunos
preceptos fu ndam entales las num erosas prescripciones de la
ley ju d a (en el siglo II d.C . se en c o n tra b a n 613 preceptos: 248
positivos y 365 negativos). P o r ejem plo, Hillel (veinte aos
antes de Jess) p ro p o n a com o principio un ificad o r la regla
u re a en su form a negativa (cfr. M t 7, 12).
La aportacin peculiar de Jess:

Puede resum irse en estos tres puntos bsicos:
L a u n i n in tern a e indisoluble de los dos preceptos: el am o r
a D ios y el am o r al p rjim o co nstituyen u n a m ism a y nica
exigencia.
La reduccin, perfectam ente consciente, de to d a la ley a este
doble precepto fundam ental: todas las exigencias pueden col
g a rse (com o de un clavo) de este doble precepto.
La in te rp re ta ci n universalista del am o r al prjim o. A unque
ya existan atisbos de esa universalizacin ta n to en el A ntiguo
T estam ente (Lv 19, 34) com o en el Ju d a ism o (sobre to d o ,
helenista), p a ra la m entalidad de los oyentes de Jess el p re
cepto de am ar al prjim o sin lim itacin alguna, y de ay udar
a to d o el que padece necesidad, aun q u e sea un enem igo de
Israel (p a r b o la del S am arita n o ), era ciertam ente u n a exi
gencia que no se oa frecuentem ente.
Otros pasajes evanglicos que com pletan la enseanza de Jess

sobre la Caridad: Es conveniente co n ocer la peculiaridad y la nove
dad a p o rta d a s p o r Jess en el tem a de la C arid ad , segn acabam os
de sealar. Sin em bargo, no conviene reducir el m ensaje de Jess
sobre el am o r a esos elem entos fundam entales. T o d as las p alab ras y
todas las obras de Jess explicitan el significado del doble precepto
del am o r a D ios y al prjim o. R eco rd am o s algunos aspectos:
Aunque los Evangelios no transm iten enseanzas de Jess sobre el
am or a Dios (exceptuada la percopa del doble precepto), sin embargo
hablan de la exigencia de la entrega total a Dios y a su justicia (M t 6,
24. 25-34).
El am or bro ta para el creyente de la seguridad de que Dios nos am a
primero: M t 18, 23-24; Le 15, 11-32.
820
D ISE O D E LA F IG U R A E T IC A D E L C R IS T IA N O
821
El am or a Dios lleva a perdonar al herm ano: M t 5, 23-24; 6, 12; 18, 2335; Me 11,25.
im itacin del actuar de Dios, que hace salir el sol sobre malos
y buenos y llueve sobre justos e injustos;
El am or al prjim o se m anifiesta en obras concretas: M t 25, 31-46; Le

10, 30-37.
im itacin que se convierte en proceder propio de hijos de un

tal P adre;
Si Jess radicaliz el am or es comprensible que haya radicalizado

tam bin las exigencias de ese am or (Serm n de la M ontaa).
esta form a de proceder est exigida por la condicin de cristia

nos: para entrar en el reino de los cielos se precisa practicar
una justicia que supere la de los escribas y fariseos (M t 5, 20);
La frm ula del am or reciproco (como a ti m ism o) se transform a en

frm ula adoptada por el am or de Jess. El am or se nos ha revelado
com o la autodonacin pura y sin lmites que tiene su ejemplo preclaro
en Jess.
2) La dimensin universalista y teoentrica del am or cristiano
en M ateo
Texto principal: M t 5, 43-48
Habis odo que fue dicho: A m ars a tu prjim o y aborrecers a tu
enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orad por los que
os persiguen, para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos,
que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos.
Pues si amis a los que os am an, qu recom pensa tendris? No hacen
esto tam bin los publcanos? Y si saludis solamente a vuestros herm anos,
qu hacis de ms? No hacen eso tam bin los gentiles? Sed, pues, perfec
tos, com o perfecto es vuestro Padre celestial.
C ontexto:
Este pasaje est dentro del Serm n de la M ontaa. M s concretam en
te: form a parte de un conjunto llam ado de las A nttesis (M t 5, 21-48).
Es la sexta y ltim a anttesis.
Sentido
En conexin con Lv 19, 18 (am ars a tu prjim o) y frente a una
enseanza probablem ente de Q um ran (odiars a tu enemigo ),
Mt transm ite la palabra de Jess: amad a vuestros enemigos y
orad por los que os persiguen.
Como justificacin de esta afirm acin est la autoridad cristolgica: Yo os digo.
El contenido de la afirm acin es una exigencia tica que rom pe
lmites: el prjim os es to d a persona; adems, puede ser un enemigo
(al que hay que am arlo y, lo que es todava ms radical, rezar
por l en la misma situacin de persecucin).
La motivacin de esa exigencia tica radical es desarrollada me
diante aproxim aciones concntricas:
el am or a los enemigos es algo distintivo de la condicin cris

tiana (frente al com portam iento de publicanos, que am an a los
que los am an, y de los gentiles, que saludan solamente a sus
herm anos);
solamente as se es perfecto com o perfecto es el Padre celestial
(cfr. Le 6, 31: Sed misericordiosos, como vuestro Padre es mi
sericordioso).
En este pasaje de M t 5, 43-48, se le d a al am o r cristiano un

sentido radical: su orientacin universalista y su en trega to ta l (am o r
al enem igo). T am bin aparece su orientacin teocntrica: el univer
salism o del am or, p redicado p o r Jess, b ro ta del am o r de D ios, que
to d o lo ab arca, y que de to d o tiene m isericordia. P o r ello, la p redi
cacin de Jess acerca del am o r se fu n d am en ta en ltim o trm ino en
su predicacin de la p atern id ad de D ios y en su p ro clam acin del
com ienzo del tiem po de salvacin.
3) Teologa paulina de la agpe (= am or) cristiano
En los escritos paulinos no se en c u en tra recogida la d o c trin a de
Jess sobre el doble precepto del am o r a D ios y al prjim o. P o r o tra
p arte, raram e n te h ab la P ablo del am o r a D ios (R m 8, 28; 1 Co 2, 9;
8, 3; 2 Ts 3, 5). Sin em bargo, la teologa p au lin a sobre la gape
cristiana es sum am ente rica. R ecordem os los siguientes aspectos:
En cuanto al contenido
P ara Pablo los preceptos de la segunda tabla del Declogo se resumen
en am ars al prjim o como a ti m ism o (R m 13, 9). La ley de C risto
se cumple ayudando a llevar las cargas m utuam ente (G 6, 2).
El am or es p ara Pablo el valor supremo (R m 5, 5) est por encima de la
gnosis (conocimiento) (1 Co 8, 1). A l le dedica el him no de la Caridad
de 1 Co 13, que probablem ente tiene com o base una especie de descrip
cin de la personalidad de Jess (Davies).
Pablo enum era la agpe dentro de la trada de actitudes bsicas: fe, cari
dad, esperanza.
Tam bin habla del am or a los enemigos (Rm 12, 14-21).
822
En cuanto al vocabulario
Pablo es testigo de la preferencia que hicieron las com unidades cristia
nas de lengua griega en el vocabulario sobre el am or. Tal preferencia se
centr en el trm ino agpe (cuyo uso se conoca entre los griegos, pero que
haba sido puesto de relieve sobre todo por la traduccin de los LXX). La
agpe cristiana designa el am or carente de egosmo y que consiste en pura
benevolencia.
En cuanto al medio comunitario

La teologa paulina sobre el am or nace y se desarrolla en el medio de
las com unidades cristianas judeo-helenistas, m arcadas por el vocabulario
de los LXX y por la reflexin ju d a de la dispora helenista. Pero no
conviene olvidar que esas com unidades vivan del mensaje predicado por
Jess. A la luz de las dos afirmaciones anteriores debe ser leda la siguiente
anotacin sugerente: Si el am or tom a form a hum ana definitiva en los
hechos y en los gestos del Galileo m uerto en Jerusaln, es en A ntioqua
donde nace la agpe cristiana, proyecto com unitario de transform acin
del m undo (Collange).
4) La "novedad" del amor en la teologa de Juan

El evangelio de Ju a n no recoge exp resam en te la d o c trin a de
Jess sob re el doble precepto (cfr., sin em bargo, 1 J n 4, 21). En
co n tra p a rtid a , solam ente J u a n h ab la del am o r a C risto (Jn 14, 21;
15,9. 14).
L a teo lo g a de J u a n sobre la C arid ad es de u n a p ro fu n d id ad no
su p erad a. Los siglos que h an seguido no h an p o d id o su p erar a este
c a n to r y p red icad o r del am o r de D ios y del prjim o. A n o tam o s a
co n tin u aci n las perspectivas m s im p ortantes:
R educcin de todas las exigencias morales a la fe y al amor. Creer y amar
son los dos verbos en que reductivam ente se expresa y se concentra la
existencia cristiana: Su precepto es que creamos en el nom bre de su Hijo
y nos amemos m utuam ente conforme al m andam iento que nos d io (1 Jn
3,23).
Ju an habla del am or en trminos de precepto probablem ente p ara opo
nerse a tendencias gnsticas despreciativas de los m andam ientos.
- La exhortacin al am or fraterno le da a la moral de Ju an su cuo carac
terstico:
El am or fraterno es signo y garanta de la unin con Dios: 1 Jn 4. 7-21.
El am or fraterno es signo del discipulado: 13, 35 (15, 12. 17).
- El am or fraterno es un precepto antiguo (1 Jn 2, 7), dado desde el
principio de la evangelizacin, pero al mismo tiem po nuevo (Jn 13, 34;
1 Jn 2, 8). La novedad del precepto cristiano del am or consiste: a) en la
m edida o razn cristolgicas del amor: como yo os he am ad o (Jn 13, 34;
15, 12); b) en la dimensin escatolgica, ya que el am or cristiano introduce
un orden nuevo y se realiza dentro de ese orden nuevo (1 Jn 2, 8).
D ISE O D E LA F IG U R A E T IC A D E L C R IS T IA N O
823
T erm in am o s su b ray a n d o que, segn el testim o n io del N uevo

T estam ento, la m oral cristian a tiene en la C arid ad u n a de sus vetas
principales. Las exigencias religioso-m orales del m ensaje de Jess se
unifican en el precepto fu n d am en tal del am o r a D ios y al prjim o,
sntesis acep tad a p o r las prim itivas co m unidades cristianas y des
arro lla d a p o r la reflexin teolgica posterior.
Es cierto que las enseanzas bblicas sobre la C arid ad precisan
diversos m atices p a ra su recta co m prensin, no slo en lo que se
refiere a la term inologa, sino tam b in en lo que respecta a la inte
gracin del am o r a D ios y al prjim o y al significado de la presen
taci n del am o r a D ios com o exigencia directam en te tica. P ero lo
que no se puede so m eter a discusin es que la Iglesia p rim itiv a y con
ella la cristian d ad de to d o s los siglos tiene la conviccin p ro fu n d a de
que la gran a p o rta c i n de Jess en la esfera m o ral fue la p ro clam a
cin del precepto fu n d am en tal del am o r a D ios y al prjim o.
b)
La Caridad en el pasado y en el presente de la Teologa Moral
El m ensaje bblico sobre la dim ensin tica de la C a rid a d h a sido

recogido con fidelidad y d esa rro llad o con am p litu d y p ro fu n d id a d
p o r la tradicin teolgica posterior.
En la poca p a trstica la C arid ad se co n stituy en un o de los
lugares principales de la parenesis cristiana. E n la reflexin escols
tica fue uno de los tem as clave en to rn o a los cuales se organiz el
co ntenido de la vida m oral del cristiano. Baste re co rd ar la im p o rta n
cia que recibe en la sntesis m oral de S an B uen av en tu ra y sobre to d o
de S a n to T om s. El A quinate acu a y g a ran tiza la clebre f rm u la
de que la carid ad es la fo rm a de las v irtu d es; con tal expresin la
visin m oral de S an to T om s se sit a en la perspectiva m s genuinam ente evanglica. L a reflexin teolgica p o ste rio r re p etir esta
do ctrin a, au n q u e no siem pre la teologa m oral catlica supo ser
coherente con ella.
P a ra salir de la situacin lam entable en que h ab a cado la m oral,
por la influencia del legalism o y del casuism o, desem pe un papel
im p o rta n te el reto rn o a la C a rid a d . L a renovacin reciente de la
teologa m oral debe m ucho a la reflexin sobre la im p o rtan c ia tica
de la C aridad.
En la dcad a de los cincuenta tiene lugar un acontecim iento
im p o rtan te p a ra la renovacin de la m oral: la ap arici n del libro de
824
DISEO DE LA FIGURA ETICA DEL CRISTIANO
825
G illem an sobre la P rim aca de la C a rid a d en T eo loga M o ra l 10,

seguido de u n a serie de artcu lo s de C arp en tier *.
segundo aspecto p a ra el to m o dedicado a la M oral Social, nos cen

tram o s aqu en el prim ero de los aspectos.
El im p acto cau sad o p o r el lib ro francs de G illem an, tra d u cid o

in m ed iatam en te a varias lenguas, su p u so p a ra la teo lo g a m oral,
ju n to con o tro s facto res, el d e sp e rta r del sueo casu ista y la b sq u e
d a de un p la n te a m ie n to m s vital. D esde entonces la m o ral cristian a
com enz a presen tarse com o u n a M o ra l de la C a rid a d .
En la sntesis de S an to T om s el papel de la C arid ad fue en ten

dido a travs de las preocupaciones lgico-ontolgicas de la escols
tica: se defini la funcin de la C arid ad con la f rm u la clsica
C aritas fo rm a v irtu tu m (la C arid ad es la fo rm a de las virtudes).
En la D cada de los cincuenta, G illem an, utilizando u n a categora
de Le Senne, expres el co n tenido prim acial de la C arid ad en la vida
m oral a travs del concepto de mediacin: to d a la vida m oral es la
m ediacin del dinam ism o de la C aridad.
El C oncilio V aticano II recogi esta o rien taci n al co lo car la

C arid ad en la breve pero densa descripcin que hizo sobre la teologa
m o ral n .
T a n to la teo lo g a m o ral cat lica co m o la no c at lica h a n d a d o
p a rtic u la r im p o rta n c ia al te m a de la C a rid a d en los ltim os aos.
A sum ien d o nuevas perspectivas provenientes de o tro s cam pos del
saber teolgico, la reflexin m o ral in te n ta situ a r la C a rid a d en el
cen tro de sus p reocupaciones. P a ra ello tr a ta de recoger no solam en
te el m ensaje de la B iblia y de la tra d ic i n teolgica, sino tam b in las
a p o rtac io n e s de las ciencias an tro p o l g icas, au n q u e tales a p o rta c io
nes no son m uy ab u n d an tes.
D en tro de las preocupaciones actuales m uy bien se puede reinte rp re ta r el m ensaje bblico y teolgico de la C arid ad diciendo que
sta es la categ o ra suficientem ente vlida p a ra ex p resar el rasgo
especificador del thos cristiano. L a afirm acin no tiene n a d a de
novedad: desde las co m unidades cristianas prim itivas h a sta hoy la
conciencia de los creyentes se h a p o larizad o en to rn o a la C aridad
p a ra e n c o n tra r en ella el criterio de su identidad. La reductio ad
caritatem es u n a co n stan te en la vida y en la reflexin de los creyen
tes en to d as las pocas.
c)
L a novedad puede e sta r en la fo rm a de explicar actualm ente

dicha afirm acin:
Reflexin teolgico-moral actual sobre la Caridad
L a reflexin teo l g ico -m o ral a ctu al sobre la C a rid ad es n o ta b le

m ente d en sa y fecunda. S obresalen en esa reflexin dos o rien tac io
nes: la p rim e ra tra ta de d escu b rir en la categ o ra teo l g ico -m o ral de
la C arid a d el rasgo id en tificad o r de la v ida m o ral de los cristianos;
la segun d a d e sa rro lla la o rien taci n de la C a rid a d en o rd en a las
sensibilidades m orales co n cretas y de m o d o especial hacia el c o m
p ro m iso social de los cristian o s (C a rid a d p o ltic a ). D ejan d o este
Le prim a l de la C hant en Thologie M orale (Brujas, 1954),
traduccin: La Primaca de la Caridad en Teologa M oral (Bilbao, 1957).
11 R. C a r p e n t ie r , Le prim at de l a m our dans la vie morale: Nouvelle Revue
Thologique 83 (1961), 3-24; Le prim at de la charit en morale surnaturelle: l. c
225-270; Le prim at e l A m our-C harit com m e m thode de thologie morale: l. c
492-509.
12 Optatam totius, n. 16: Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa
m oral, cuya exposicin cientfica, n utrida con m ayor intensidad por la doctrina
de la Sagrada Escritura, deber m ostrar la excelencia de la vocacin de los fieles
en C risto y su obligacin de producir frutos en la caridad p a ra la vida del
m undo. Ver el com entario de J. F u c h s , Theologia Moralis perficienda. Votum
Concilii Vaticani II: Peridica 55 (1966) 514-516; cfr. Ph. D e l h a y e , Le Krigme
de la charit a Vatican II: Revue Thologique de Louvain 1 (1970), 144-174.
10 G . G i l l e m a n ,
E n la C arid ad , tal com o aparece en la Biblia y en la tradicin

teolgica, se ex p resa coherentem ente la sntesis que es p ro p ia del
thos cristiano: p o r u n a p arte, aparece la norm ativ id ad c o n creta a
travs de su reduccin en el co n tenido privilegiado del am o r al
hom bre; p o r o tra , se afirm a el elem ento m etatico (o la cosm ovisin) a travs del am o r a D ios.
La fo rm u laci n evanglica de la C arid ad contiene de un m odo
perfecto la integracin de los dos elem entos pro p io s de to d o thos
religioso. M s an, p a ra algunos exegetas la peculiar ap o rtaci n de
Jess en la percopa de la C arid ad (M e 12, 28-34; M t 22, 34-40; Le
10, 25 ss.) reside precisam ente en la indisoluble con ex i n del am o r
a D ios y el am o r al prjim o.
La autntica intencin de Jess hay que situarla en la conexin de los
dos preceptos y en la relacin que se establece entre ellos. Segn la volun
tad de Jess el am or a Dios debe exteriorizarse y probarse en el am or al
prjim o, igualmente obligatorio y necesario (M t 22, 39); m ientras el am or
al prjim o, por su parte, tiene en el am or a Dios su fundam ento susten
tador. Debemos an precisar esta profunda com penetracin de religin y
826
moral; ahora nos basta con la indicacin de que esta claridad no fue
alcanzada por ningn maestro de la ley ju d a 13.
La fo rm u laci n de la C arid ad o rien ta a d escu brir el elem ento

especfico del thos cristian o en el a m o r a D ios. A p esar de que ta n to
en el A ntig u o T estam en to , sobre to d o en el D e u tero n o m io , com o en
la p erco p a c itad a de los evangelios sinpticos se h ab la del am o r a
D ios com o p re c e p to , creem os que la relacin del h o m b re con D ios
no encaja d e n tro de los cu ad ro s p u ram en te ticos; pertenece al u n i
verso de la actitud especficam ente religiosa.
Los m ism os escritos del N uevo T estam en to o rie n ta n hacia esa
in terp retaci n , ya que ta n to en S an P ab lo com o, sobre to d o , en San
J u a n no aparece el te m a del am o r a D ios en ten d ido com o o b ra
exigida al hom bre. D e ah que sin ro m p e r la sntesis u n ita ria de la
C a rid a d p o d am o s decir que el am o r a D io s es el elem ento m etatico del th o s cristiano. L a cosm ovisin bblica de la A lianza que
a co m p a a necesariam ente a la m o ral del creyente es e x p re sa d a en la
categ o ra de la C arid ad a travs del am o r a D ios que sintetiza m a
gistralm en te la actitu d religiosa.
Si el am o r a D ios es el elem ento m etatico, el a m o r al prjim o
es la ex p resi n de la norm atividad concreta. Los contenidos del
co m prom iso m o ral del creyente se fo rm u lan , d e n tro de la categora
de la C arid ad , a travs de la expresin redu ctiv a del am o r al p r
jim o
E n la sntesis tico-teolgica de la C arid ad aparece la cau sa del
h o m bre in disolublem ente u n id a con la p ro clam acin de fe m o n o
testa (M e 12, 29. 32) y con la relacin in terp erso n al del creyente con
D ios (M t 22, 39. 40). V inculacin que no ha de ser en te n d id a de
m an era esttica sino dinm ica, es decir, en ten d ien do la en trega al
p rjim o com o praxis significativa y autentificadora de la experiencia
religiosa; haz esto y vivirs (Le 10, 28).
N in g u n a o tra fo rm u laci n tica ha p o d id o ni p o d r su p e ra r la
im p o rta n c ia o to rg a d a a la cau sa del h o m b re, en el doble sentido de
in te rp re ta rla en clave de a m o r y de tra n sfo rm a rla en p ra x is
significativa de la experiencia religiosa.
En nuestros das h a sido R a h n e r 14 quien, siguiendo u n a tradicin
que se re m o n ta a P ab lo (R m 13, 10), p asa p o r S an A gustn, S an to
T om s y S an B u en av en tu ra y llega h a sta el V aticano II, h a su b ra y a
13 R.
14 K .
S C H N A C K E N B U R G , O. C., 77.
R a h n e r , Sobre la unidad
del am or a Dios y el am or al prjim o:

Escritos de Teologa, VI (M adrid, 1969), 271-294.
827
do la im p o rta n cia de la vinculacin del am o r al p rjim o con el am or

a D ios p a ra una co rrecta in terp retaci n y vivencia del cristianism o.
En la m ism a lnea de reduccin de la tica al am o r se coloca la
in terp retaci n teolgico-m oral que vincula la tica social con la vida
teologal (C aridad p o ltica ).
P o r ltim o, m ediante la categ o ra teolgica de la C arid ad se

expresa adecu ad am en te la unin entre religin y m oral en la figura
tica del creyente.
E sta peculiaridad del thos cristian o q u ed a suficientem ente ex
p resada a travs de la C aridad. P o r u n a p arte, la C arid ad im pide
que la actitud religiosa desem boque en u n a piedad m eram ente
cultual, sin em peos in tram u n d an o s; p o r o tra, hace que la actitud
m o ra l no degenere en m oralism o legalista y autosuficiente.
L a C a rid a d desp ierta co n tin u am en te a la fe de su sueo d o g m
tic o y de su m isticism o au to g ra tific an te p a ra lan zarla al am plio
m undo del am o r al prjim o. P ero tam b in estim ula al com prom iso
m oral de los creyentes p a ra que sobrepase los lm ites del m inim alis
m o y del legalism o. A este respecto son dignas de inters las a n o ta
ciones que hace S chnack en b u rg sobre el significado del m an d am ien
to prim ero:
Solam ente el am or a Dios garantiza aquel vencimiento de s mismo,
del que brotan las obras ms calladas y esforzadas. Slo el am or al prjimo
fundam entado en Dios puede convertirse en el agpe esencialmente distin
to de todo eros natural, cuya alabanza leemos en 1 Co 13. Este am or
supera al am or de am istad, ya que, prescindiendo de toda inclinacin
natural (sim pata) y slo por am or a Dios y a Cristo, se acerca al otro con
benevolencia, generosidad, com prensin y perdn. En el agpe cristiano
el impulso a la unin retrocede totalm ente en favor de la pura benevolencia
y de la com pasin. P or eso es capaz de abarcar a quienes naturalm ente no
son dignos de am or e incluso son nuestros enemigos. De dnde le viene
este impulso? C iertam ente slo del am or a Dios, por quien el cristiano se
siente tam bin am ado en la misma form a. Este am or de Dios, totalm ente
distinto de todo otro am or, se nos ha manifestado en las palabras de Jess
(M t 5, 45), en sus obras de salvacin y finalm ente en su muerte. El am or
cristiano al prjim o, precisam ente por estar fundam entado en el am or a
Dios, cuando es acertadam ente com prendido y proviene del corazn,
llega hasta el lmite, hasta el herosm o como dicen los hom bres, o hasta
la perfeccin, com o se dice en M t 5, 48 l5.
D e este m odo, aparece la C arid ad com o la categ o ra bblicoteolgica que expresa de u n a m an era ad ecu ad a el rasgo identificador
del th o s cristiano. El im pulso religioso del am o r a D ios tiene su
vertiente inevitable en la tra n sfo rm a c i n de la realid ad h u m an a , y
tal tra n sfo rm ac i n nicam ente c o b ra sentido definitivo a travs de
15 R . S c h n a c k e n b u r g , o . c ., 8 7 -8 8 .
828
su vinculacin con la v ida de p erfecta carid ad . La C arid ad es, p o r

ta n to , el rasgo decisivo del th o s cristiano.
2.
LA C O N STELA CIO N DE A CTITU D ES M O RALES
El rasgo especfico cristian o de la C arid ad o rig in a u n a co n stela

cin de actitu d es que co m p letan el diseo tico de la figura m oral
del cristiano.
A dvertim os que los diferentes tra ta d o s de la M o ra l Especial
( M oral de la P e rso n a , M o ral S o cial) c o n stitu ir n el desarro llo
de la fig u ra tica del cristian o , P o r o tra p a rte , c u a n to h a sido dicho
en este volum en sobre el d iscernim iento m oral, sobre la estim ativ a y
sobre los valores tiene aplicacin tam b in en relacin con el cu ad ro
de actitudes.
T en ien d o en c u e n ta esta ad v erten cia nos lim itam os a ofrecer a
co n tin u aci n algunos criterios y algunas indicaciones p a ra fo rm u la r
el esquem a de actitudes ticas de la vida cristiana.
a)
Criterios a tener en cuenta
829
La riqueza de la tradicin moral

N o se puede olvidar la rica trad ici n m oral al respecto. T a n to la
vida com o la reflexin han acum ulado ab u n d an tes m ateriales sobre
el m odo de co n fig u rar la figura tica de la persona. P ositiva o nega
tivam ente, las diversas objetivaciones del espritu hu m an o (arte, li
te ra tu ra , etc.) ofrecen variadas perspectivas sobre los vicios y las
v irtu d es del ser hum ano.
A ttu lo de ejem plo, puede ser a n o ta d o lo siguiente:
La reflexin filosfico-m oral sobre las virtudes y los vicios ha apun
tado finos anlisis sobre las actitudes morales. P or ejemplo, la II-II parte
de la Sum a Teolgica de Santo Tom s es una mina de valiosos materiales.
La literatura de las pocas clsicas constituye un im portante lugar
m oral. Ver, p o r ejemplo, la descripcin que hace Cervantes del caballero
discreto (El C aballero del Verde G abn) 19; o los rasgos calculadores
con que pinta G racin al hombre perfecto20; o la fuerte descripcin de
caracteres en el teatro de Moliere; o el trasfondo moral del refranero21.
La pintura tam bin ha plasm ado en muchas ocasiones, y a veces en
obras maestras, la dinm ica tica de las actitudes hum anas, negativas y
positivas.
Punto de partida: la axiologa cristiana

P a ra c o n stru ir un esq u em a de actitudes ticas cristianas se im po
ne p a rtir de u n a axio lo g a netam ente cristiana. L a S a g ra d a E scritu ra
nos ofrece claros elem entos en o rden a u n a v alo raci n axiolgica del
h o m bre l6.
El C oncilio V atican o II tam b in p resen ta o rien taciones vlidas
al respecto 17. C on estos y o tro s d ato s se puede esb o zar u n a axiologa
cristia n a l8.
16 B. va n I e r s e l , La imagen norm ativa del hom bre en el evangelio: Concilium
n. 75 (1972), 194-206.
17 S . G u a r i s e , Virtud: Diccionario enciclopdico de Teologa M oral (M adrid,
19783), 1204-1206. La segunda parte de la constitucin G S es un verdadero
tratado de valores porque se ocupa de la vida fam iliar, cultural, econmica,
social, poltica, internacional. De este m odo, los tratad o s De M atrim onio y De
Iustitia clsicos se ven reem plazados ventajosam ente. Ya no se presentan sola
mente los valores morales, sino que, ju n to a ellos, se sitan los valores intelectua
les, afectivos, sociales; en una palabra, los valores hum anos y culturales... El
papel de la moral cristiana consiste en ap o rtar el enfoque de la fe, el dinam ismo
de la caridad, la fuerza de la gracia cristiana en el interior mismo de estos hechos
para extraer mejor su sentido profundo y ofrecerles la posibilidad de superarse
(Ph. D e l h a y e , La aportacin del Vaticano II a la Teologa Moral: Concilium
n. 75 [1972], 207-217).
18 Ph. D e l h a y e , Esquisse d u ne axiologie chrtienne: L Ami du Clerg 76
(1966), 593-607. 609-613.
Atencin a la situacin y reflexin actuales

L a axiologa cristian a tiene que estar e n c arn a d a en la situacin
actual. A ceptando la existencia de la ley del origen del thos d om i
n a n te 22, es necesario con ocer las insistencias hacia las cuales nos
orien ta el h om bre de hoy.
A ran g u ren dedica un captulo de su Etica al tem a del descubri
m iento histrico de las diferentes virtudes m o rales 23. P a ra A ran g u
ren, las virtudes tienen u n a historia, la historia de su descubrim iento
y ap ro p iaci n p rim e ra .
Esta afirm acin la va constatando en las insistencias ticas de las
diferentes culturas: egipcia, china, hind, helnica, rom ana, cristiana (en
su doble versin: catlica y protestante). En la poca actual debemos:
form ular nuevas virtudes (las virtudes para los conflictos que tiene plan
teados el hom bre y la sociedad); lograr la actualizacin, incluso con un
19 El Quijote, p a r te 2.a, cc. 16 y 18.
J. C a r o B a r o j a , Introduccin a una historia contem pornea del
anticlericalismo espaol ( M a d r id , 1980), 93-94.
21 F. D a z P l a j a , El espaol y los siete pecados capitales (M adrid, 1966).
22 M . S c h e l e r , Etica, II (Buenos Aires, 1948), 385-397.
23 A r a n g u r e n , o. c., 429-440.
20 C fr.
830
cam bio de nom bre, si necesario fuese, de ciertas virtudes, muy necesarias
y poco acreditadas (por ejemplo, la prudencia); hacer ver que virtudes
tan actuales como la de la veracidad, la de la autenticidad o la de la
libertad se salen del marco de la justicia en que se tiende a ponerlas;
adems, como reaccin frente al refugio burgus en la virtud privada, es
m enester dar toda su im portancia a la virtud de contenido ms social, la
justicia.
O.
F. Bollnow h a escrito u n libro en que p la n tea directam en te el
p ro b lem a del cam b io de las v irtu d es 24.
En la introduccin, Bollnow hace ver que se ha dado en la actualidad
un descenso en la com prensin de ciertas virtudes (pp. 17-21) y un surgir
de nuevas virtudes (pp. 24-28); ante esta realidad se requiere la tarea de
hacer una fenom enologa de las virtudes (pp. 28-32).
Al realizar su exposicin concreta de las virtudes, se fija: en el grupo
de las que llam a virtudes burguesas (el orden, el ahorro, la pureza) (pp.
53-82); en la Diligencia (pp. 83-106), en la Actitud Irracional (pp. 107123), en la Fortaleza (pp. 125-144), en la Sensatez (145-158), en la
Prudencia y S abidura (161-185), en la Serenidad (187-197), en la
M odestia (199-218), en la V eracidad (219-246), en la Fidelidad (247276), en la C onfianza (277-291), en la Justicia (293-314).
A estas ano tacio n es p o d ra n sum arse otras m uchas: el catlogo

epigentico de v irtudes em ergentes de E rik s o n 25; la insistencia de
F ro m m sobre la actitu d del ser frente al te n e r 26; la exposicin
o rte g u ia n a de los im perativos vitales 27.
D esde u n a p erspectiva teolgica no h an faltad o au to res que nos
presenten los valores cristianos en carn ad o s en la m en talid ad y situ a
cin del h o m b re de hoy. R ecordem os los ensayos de G a rro n e 28,
B o ro s29 y G u a rd in i30.
E stas y o tras perspectivas ofrecen m aterial vlido p a ra co n stru ir
un esqu em a de actitudes ticas cristian as, la b o r que em plaza a los
m oralistas de hoy y de siem pre.
24 O . F . B o l l n o w , Esencia y cambio de las virtudes (M adrid, 1960). Cfr. W.

L o h f f , Die Theologische Bedeutung der Tugendlehre D. F. Bollnows: Zeitsch.
fr Ev. Ethik 2 (1958), 334-346.
25 E. H. E r i k s o n , Etica y psicoanlisis (Buenos Aires, 1967), 85-105.
26 E. F r o m m , Tener o ser? (M adrid, 1980).
27 Segn G. F e r n n d e z d e l a M o r a , las virtudes orteguianas o, como l
prefiere llam arlas, los im perativos vitales, son la sinceridad, la im petuosidad, el
deleite y la deportividad... Son virtudes creadoras, de grandes dimensiones, las
m agnnim as... (Ortega y el 98 [M adrid, 1961], 235-243).
28 G . G a r r o n e , M oral cristiana y valores hum anos (Barcelona, 1969).
29 L. B o r o s , Encontrar a Dios en el hom bre (Salam anca, 1971).
30 R. G u a r d i n i , Una tica para nuestro tiem po (M adrid, 1974).
d is e o d e l a f ig u r a e t ic a d e l c r is t ia n o
b)
831
Avance del esquema de actitudes morales cristianas
O frecem os un avance del esquem a de actitudes m orales cristianas

que ser d esarro llad o a lo largo de los dos siguientes volm enes de
esta o b ra M o ral de A ctitudes:
A ctitudes de la Persona:
A utenticidad
L ibertad
C oncienciacin.
A ctitudes de la R elacin Interpersonal:
Intim idad
D ilogo
V eracidad
F idelidad
A m istad.
A ctitudes de la V ida Social:
Ju sticia
Igualdad
P articip aci n
S olidaridad.
30
La educacin moral
P a ra realizar el proceso de m oralizacin es preciso o rg an izar un

co n ju n to de estrategias educativas adecuadas a tal fin. P o r eso nos
p ro p o n em o s an aliz ar en este cap tu lo el significado y la funcin de
la educacin m oral
L a perspectiva que a d o p tam o s es de c arc ter general. A unque se
d e sta c a r la incidencia d irecta de la ed u cacin m o ral en el sistem a
educativo, la in tencin de este cap tu lo es p ro p o n e r u n a te o ra gene
ral sobre la realid ad de la ed ucacin m o ral, aplicable ta n to a la
escuela com o a otro s m bitos educativos (fam ilia, Iglesia, etc.).
A notem os desde el principio la g ran im p o rta n c ia que h a co b rad o
en los ltim os aos el tem a de la ed ucacin m oral. E n los ltim os
aos, el inters p o r la educacin m oral parece haberse increm entado,
ta n to en tre el pblico en general com o entre los m a estro s 2. N o
p o d ra ser de o tro m odo. E n efecto, la ed ucacin m o ral h a sido
desde siem pre u n a de las fuertes p reo cu paciones de to d o ed u cad o r,
ya que de alg u n a m a n e ra resum e el objetivo cen tral de la actividad
e d u c a d o ra 3.
P a ra e x p o n er el significado y la fu n ci n de la ed u cacin m oral
aludim os a los siguientes a sp e c to s4:
1 En este captulo recogemos elementos del libro, agotado y no reeditado: La

educacin m oral en la escuela (M adrid, 1981).
2 D. W r ig h t , Psicologa de la conducta m oral (Barcelona, 1974), 209.
3 J. B e l t r n , Estructura y evolucin del com portam iento moral: Revista
Espaola de Pedagoga 35 (1977), 235.
4 De entre los estudios sobre el problem a de la educacin m oral destacamos
los siguientes: N . J . B u ll, La educacin m oral (Estella, 1976); M . D o w n e y , A .
V. K e l l y , M oral Education: Theory and Practice (London, 1978); L e ducazione
morale. A cura di E. G ia m m a n c h e r i y M . P a r e t t j (Brescia, 1977); W. K a y , La
educacin m oral (Buenos Aires, 1977); L. K o h l b e r g , C ollectedpapers on m oral
developm ent and education (H arvard Univ., 1973); A. M if s u d , El desarrollo
53.
834
I.
II.
La educacin moral: aproxim aciones generales

Objetivos y meta de la educacin moral
III.
El contenido de la educacin moral
IV.
Pedagoga y didctica de la educacin moral
V.
La educacin moral: derecho y deber
I
LA E D U C A C IO N M ORAL:
A PR O X IM A C IO N E S D E SC R IP T IV A S
L a educaci n m oral p artic ip a de las condiciones y de las g a ra n
tas a que est so m etid a la autenticidad de to d a educacin. No
puede hab larse de educacin moral si al m ism o tiem po no se acepta
un co ncep to au tn tico de educacin. Sin em b arg o no querem os
referirnos aqu a esos rasgos genricos, que d am os p o r supuestos,
sino a los p ro p io s y especficos de la educacin m oral.
m oral segn L. Kohlberg: exposicin y valoracin desde la tica cristiana ( M a
d r id , 1980); J . P ia g e t , El criterio m oral en el nio ( B a rc e lo n a , 19773); I d .,
A donde va la educacin? ( B a rc e lo n a , 1975); J . P ia g e t , P . P e t e r s e n , H.
W o d e h o u s e , L. S a n t u l l a n o , La nueva educacin m oral (B u e n o s A ire s, 19673);
R . S. P e t e r s , Ethics and Education ( L o n d r e s , 1966); V a r io s , La educacin tica
( M a d r id , 1980) (c o n b ib lio g ra fa ); M . W h e l a n , H . D u s k a , M oral D evelopm ent:
A Guide to Piaget and Kohlberg ( D u b ln , 1977); J . W il s o n , M oral education
and the curriculum ( P e r g a m o n , 1969); I d ., Practical m ethods o f m oral education
(H e in e m a n n , 1972); I d ., A teachers guide to m oral education ( L o n d o n , 1973); J .
W il s o n , N . W il l ia m s , B. S u g a r m a n , Introduction to m oral education (H a r m o n d s w o r th , 1967). T r a t a n el te m a d e u n m o d o m s p r c tic o : P . A e c h a m b a u l t ,
Formacin m oral de la ju v e n tu d ( B a rc e lo n a , 1976); A . B e r s e t , Orientacin
m ora! no directiva de los jvenes de diecisis-veinte aos ( S a n ta n d e r . 1977); P .
F u r t e r , La vida m oral del adolescente. Bases de una pedagoga para la ju ve n tu d
contem pornea (B u e n o s A ire s, 1968); D . I s a a c s , La educacin de las virtudes
hum anas ( P a m p lo n a , 19772); J . le D u , A donde vamos a parar? El educador en
la "tram pa" de la m oral (M a d r id , 1975); M . O r a is o n , Una educacin m oral
dinmica ( M a d r id , 1972); E. A l b e r ic h , (e d .), Educazione morale oggi ( R o m a ,
1983); J . W il s o n -B. C o w e l l , Method, conten and m otivation in m oral educa
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morale chez Kant ( P a rs , 1988). R e v ista s: r e c o m e n d a m o s J o u r n a l o f M o r a l
E d u c a tio n ; v e r ta m b i n el n m e r o m o n o g r fic o d e P e n te c o s t s n. 55, X V I
(1978): L a e d u c a c i n m o r a l; y d e C o n c iliu m n. 130 (1977): L a f o rm a c i n
m o ra l.
LA EDUCACION MORAL
835
C om enzando p o r las aproxim aciones m s globales, desgranam os

a co n tin u aci n los aspectos encerrados en el concepto general de
educacin m oral.
I.
EL NOMBRE Y LA REALIDAD
El trm in o ed u caci n sita la sustantividad de la educacin

m oral en el m b ito significativo de la p a id eia griega. L a educacin
m oral es un aspecto de la fo rm aci n h u m a n a , m ediante la cual
surge (educere = educacin) la form a (fo rm aci n ) o im agen ( Bild u n g ) del h om bre, individuo inalienable y ciu d ad a n o necesario.
El adjetivo m o ra l o tica d elim ita la fo rm acin al rea de los
valores m orales. H ay que en ten d er el adjetivo m o ra l o tica en
su sentido fuerte y crtico: la referencia al m undo real de la m orali
dad. D e ah que sea conveniente no co n fu n d ir la au tn tica educacin
m oral con la educacin cvica. El civismo es soporte im prescindible
de la tica, pero sta no se reduce a aqul.
La expresin castellana educacin m o ra l tiene sus co rresp o n
dientes en otros idiom as: M oral e d u c a tio n (en ingls), M oralerziehung (en alem n), etc. L a realidad de la educacin m oral consiste
en la fo rm acin del h om b re, individuo y c iu d ad an o , en el rea de los
valores ticos. H ab lan d o en trm inos globales, la educacin m oral
tiene dos dinam ism os, d istintos pero necesariam ente co m plem enta
rios: 1) tran sm isi n de contenidos ticos; 2) fo rm aci n del sentido
tico.
En cu an to tran sm isi n de contenidos ticos, la educacin m oral
se estru c tu ra com o u n a en se an za, la cual adquiere form as diver
sas segn sea realizada en la fam ilia (tran sm isi n m s o m enos
co n n a tu ra l de los valores ticos), en la sociedad (sistem as de socia
lizacin m oral) o en la escuela (m a te ria , a sig n a tu ra , o co nte
nidos tico s de alg u n a rea determ in ad a). E n cu a n to form acin del
sentido tico, la educacin m oral busca co n fo rm ar el sujeto m aduro
del co m p o rta m ien to responsable.
L a fo rm a de relacio n ar y de eco n o m izar estos dos dinam ism os
es u n o de los rasgos que definen el tip o de educacin m oral. En
trm inos generales, la form acin del sentido m oral es m s im p o rta n
te que la tran sm isi n de contenidos ticos. Estos tienen la funcin de
ser signos o m edios p a ra la form acin del sentido m oral; tales signos
co bran m ayor en tid ad en las ltim as etapas del desarrollo m oral.
P o r o tra p arte, la educacin m oral h a de ser p en sad a teniendo en
cuenta la evolucin del sentido m oral. Este c arc ter referencial al
836
d a to psico-evolutivo es o tro de los aspectos que definen la realidad

de la educacin m oral.
T enien d o en cu en ta las ano tacio n es anterio res, p ueden ser d e sta
cados los siguientes rasgos que especifican de m an era global la es
tru c tu ra de la educacin m oral:
LA EDUCACION MORAL
837
y coincide con la llam ad a poca de fo rm a ci n ; la educacin

recurrente consiste en la fo rm acin p erm an en te de los adultos
en el cam po de la m oral.
L a educacin m o ral debe ir m s all de u n a m era in fo rm a

ci n o de u n aprendizaje in telectual (asig n atu ra); debe ten d er
a realizar u n a co n fo rm a c i n tica del sujeto.
Inicial o reeducativa. La p rim era se inserta en los cauces n o r

m ales del d esarro llo m oral y, d e n tro de los fallos previsibles,
sigue u n a lnea ascendente h a sta la m ad u raci n ; la segunda
tra ta de corregir fallos educativos im p o rtan tes y a d o p ta un
m todo a la vez terap u tico y constructivo.
M s que en la tran sm isi n de co n te n id o s (norm as, princi

pios, etc.), la educacin m oral tiene que insistir en suscitar la
sensibilidad tica, a p a rtir de la cual se im p o n d rn a la co n
ciencia los valores m orales.
Civil y religiosa. L a educacin m o ral civil se m ueve d en tro del

h o rizo n te de la tica racional y civil, m ientras que la religiosa
se sit a d e n tro de u n a cosm ovisin religiosa; au n q u e se distin
guen, no se o p onen sino que pueden com plem entarse.
L a educacin m o ral es u n proceso que d u ra to d a la vida; sin

em b arg o existe un pero d o p a rtic u la r de la vida en el que
c o b ra relieve constituyente la ta re a educativa: desde la infancia
h a sta la ju v e n tu d (pero d o en el que acaece el d esarro llo m o
ral).
N o hace falta su b ra y a r que to d as las m o dalidades indicadas tie

nen im p o rta n cia y que han de ser co m b in ad as arm nicam ente. En
este estudio sobre la educacin m oral en la escuela se hace referencia
d irecta a la fo rm a directa, p rim aria, inicial y civil. Ello no im pide
v a lo ra r positivam ente las restantes m odalidades y tenerlas en cuenta
p a ra el p lan team ien to de la educacin m oral aq u elegida m e to d o l
gicam ente .
Los p rocedim ientos de la edu caci n m o ral (objetivos, tcnicas,

co n ten id o s, etc.), h a n de ser p ro g ram ad o s ten iendo en cuenta
las bases psicolgicas del d esarro llo m oral y de las ca ra cters
ticas n tim am en te ligadas a dicho desarrollo.
J u n to a estos rasgos obvios y unn im em en te c o m p artid o s por
tericos y ed u cadores existen o tro s que definen de un m odo ms
co n creto la edu caci n del sentido m oral. A ludirem os a ellos al ex p o
ner los objetivos y la m eta de la educacin m oral.
En c u a n to a los m bitos de la ed ucacin m oral es fcil sealar

los siguientes:
A m bito de la fam ilia.
A m bito de la escuela.
A m bito de los grupos generacionales, parafamiliares y para-
escolares.
A m bito de la sociedad en su sentido am plio y global.
2.
FORM AS Y AMBITOS DE LA EDUCACION MORAL
L a edu caci n m oral reviste diversas m odalidades. El inters por

la clasificacin sistem tica puede d istinguir, p o r lo m enos, las si
guientes form as:
Directa o indirecta. L a p rim era sup o n e u n a p ro g ram a ci n es
pecfica y p reten d id am en te crtica (en la fam ilia, en la escuela,
en la Iglesia, etc.); la segunda va u n id a a los procesos de fo r
m acin, de educacin y de en se an za y no precisa u n a p ro g ra
m aci n a u t n o m a y sistem tica.
Primaria o recurrente. L a educacin p rim a ria es la que se
realiza en las etap as estru ctu rales del d esarro llo psicoevolutivo
A m bito de la com unidad religiosa (Iglesia).

A m bitos de m oralizacin son to d a s aquellas instancias que con
entidad au t n o m a y especfica tienen funcin d irecta en la form acin
del h om bre. A pesar de su ca r cter au t n o m o y especfico, to dos los
m bitos educativos constituyen u n a u n id ad su p e rio r en la que se
integran p a ra c o n stru ir el nico frente educativo. En el plan team ien
to de la educacin m oral h a de ser ten id a en c u en ta esa pluralidad
y esa convergencia de m b ito s educativos m u tu am en te c o rrelacio
nados.
Es m uy difcil se alar la m ayor o m enor im p o rta n c ia de cad a
m bito educativo en la configuracin del sentido m oral. En lugar de
838
LA EDUCACION MORAL
839
establecer co m p aracio n es es preferible d estacar la funcin de cad a

m b ito d e n tro de u n a com p ren si n no red u ccio n ista sino globali
zante.
asistiendo a u n a v ariacin cu ltural ta n im p o rtan te com o la realizada

en el neoltico. D iag nosticado el final de la era neoltica, p ro n o stican
el com ienzo de la era neo tim tica 6.
3.
4.
EL AMBITO ESCOLAR EN LA EDUCACION MORAL
Sin m in u sv alo rar la im p o rtan cia de las restantes instancias e d u

cativas, hay que resaltar no o b stan te la necesidad de la educacin
m o ral en la escuela, con lo cual se su b ray a su influencia decisiva en
la fo rm aci n del sentido m oral. He aqu algunas razones que avalan
esa necesidad y esa im p o rta n c ia 5:
D ism in u ci n del co n tro l social. L a sociedad actual tiene claros
com p o n en tes de c arcter a n ti-a u to rita rio y an ti-trad icio n al;
d ism in u id a la fuerza del proceso de socializacin, la ed u ca
cin tica p a ra la resp o n sab ilid ad co b ra m ayor urgencia e
im p o rtan cia.
D ecad en cia del papel m o ralizad o r de la fam ilia en cu an to g ru
po cerrad o y au t n o m o . L a fam ilia es ciertam ente u n a in sta n
cia decisiva en la educacin m o ral, pero en la actu alid ad su
fu n cio n alid ad nicam en te ser positiv a si a c t a sin cro n izad a
con el sistem a educativo y, en general, con el sistem a social.
P rd id a m asiva de la influencia m o ral de las com unidades
religiosas. A un q u e la religin sigue teniendo u n a g ran fuerza
tica, de c a r c ter preferen tem en te crtico y u t p ico , la m oral
o rto d o x a y confesional de las Iglesias h a p erd ido influencia en
grandes m asas de la poblacin.
J u n to a estas razones negativas que ap o y an la necesidad de la
educacin m o ral en la escuela existen o tras de c a rc ter positivo y
que se identifican con la justificaci n de la tica en la vida h um ana.
L a tcnica no so luciona to d o s los p roblem as del h om bre; ste sigue
p re g u n tn d o se p o r los fines (para qu?) y p o r los se n tid o s (por
qu?). M s a n , la tcnica sin la tica conduce a la irrac io n alid ad y
a la deshum anizacin. L a educacin tica es im prescindible p a ra
co n stru ir u n m undo: h u m an o , h ab itab le, razo n ab le y feliz. P o r o tra
parte, en las sociedades pluralistas del presente se requiere configurar
el m nim o tico co m n p a ra que las opciones diversas sean abiertas
y constru ctiv as. L a tica tiene que ju g a r u n papel decisivo en el
fu tu ro p r x im o de la H u m an id ad . A lgunos piensan que estam os
5 W. K a y , El desarrollo m oral (Buenos Aires, 1976), 1-4.
FALLOS A EVITAR EN TODA EDUCACION MORAL
E n esta ltim a ap ro x im aci n descriptiva de la realidad de la

educacin m oral se in ten ta prevenir posibles fallos en su p la n tea
m iento terico y prctico. Se en u m eran a con tin u aci n algunos,
ag ru p n d o lo s en tres series:
a)
Fallos en la atmsfera educativa
Los peligros m s im p o rtan tes en la educacin m oral se agazapan

en la atm sfera educativa. Si el am biente es de signo a u to rita rio y
co activ o , la educacin tica est viciada de raz. El au to ritarism o ,
la disciplina fsica y el ad o ctrin am ien to son realidades co n trarias a
la educacin m oral. U nicam ente un am biente libre y responsable
puede pro p iciar la form acin de conciencias au t n o m a s y resp etu o
sas con los derechos y libertades de los dem s.
b)
Fallos en la proposicin de los contenidos ticos
C a d a poca tiene sus insistencias axiolgicas y su peculiar esti

m ativa m oral. La educacin m oral h a de estar a te n ta a no dejarse
d o m in a r p o r el thos convencional. A poyndose sobre el conoci
m iento de la realidad histrico-social, el p ro g ra m a de educacin
m oral tiene que a y u d ar a fo rm ar u n a actitud crtica y progresiva
d e n tro de la aceptacin incondicional de unos valores bsicos. Son
fallos evidentes en la p roposicin de los contenidos ticos:
R educir la educacin m oral a la m era en trega de un m aletn
de v irtu d es, creyendo que as se est eq u ip ad o p a ra cam inar
m oralm ente p o r la vida.
Insistir excesivam ente en valores tradicionales, de signo con
serv ad o r o reaccionario as com o relativizar al m xim o los
cdigos m orales, vaciando de sentido tico la vid a hum ana.
6 W. K a y , La educacin m oral (Buenos Aires, 1977), 342-345.
840
M o tiv ar indebidam ente el co m p o rtam ien to m oral: con tabes

precientficos, con a u to rita rism o s irracionales, con el m iedo
al castigo o la satisfaccin del prem io, etc.
c)
LA EDUCACION MORAL
1.
841
OBJETIVOS DE LA EDUCACION MORAL
E x p resar el co n ten id o m o ral con form ulaciones inadecuadas:

casuism o (en lugar de o rien tacio n es); categoras de actos
(en lugar de o p cio n es y de a ctitu d es); p rincipios y norm as
(en lug ar de v alo res y direcciones de v a lo r); etc.
Se h a b la en p lu ra l de objetivos, si bien pu ed en ser reducidos a

uno solo: lo g rar que el individuo h u m an o ad q u iera la m adurez m oral
m ediante la evolucin arm n ica y el d esarro llo ju sto de su potencial
tico. R eco rrer el cam ino hacia la m adurez m oral es el objeto sint
tico de la ed ucacin m oral; los objetivos diversificados constituyen
la concrecin analtica del proceso m ad u rativ o .
Fallos en el m todo de la educacin moral
a) Consideracin diacrnica de los objetivos
Los p rocedim ientos pedaggicos y didcticos de la educacin

m oral estn expuestos a b astan tes peligros. N os fijam os no en los
fallos concretos sino en la desv irtu aci n del m to d o en general:
C o n v ertir la educacin m o ral en m era in stru cc i n ; buscar
el au m en to del cau d al de inform acin, d ejndose a rra stra r
p o r el prejuicio del intelectualism o m o ra l.
A p o y ar la educacin en el co n d ic io n a m ie n to : utilizar m o
tivos persuasivos extrnsecos (alab an za-cen sura, prem io-castigo).
U sar com o m eto d o lo g a prevalente la del d irig ism o m oral:
in te n ta r h acer b u en o al ed u can d o m ediante su con fo rm aci n
con la ley.
P ro p ic ia r el a u to m a tism o m o ral, m ediante la h ab itu a ci n a
un tip o d eterm in ad o de conducta.
Bull seala los siguientes fallos en la educacin m oral tradicional:
el ca r cter a b stracto , c arcter deductivo, carcter pasivo, carcter
irracio n al, c a r c ter negativo, d esconocim iento del c o n flic to 7.
II
OBJETIVOS Y M ETA D E LA E D U C A C IO N M O R A L
C o n s ta ta d a la nocin global de educacin m o ral y an o ta d o s los
peligros a que est ex puesto el proceso ed ucativo m o ral, procede
sealar a h o ra los objetivos y la m eta de la au tn tica ed u cacin tica.
7 B u l l , o . c ., 2 1 2 -2 1 7 .
U n o de los p u n to s m s im p o rtan te s de los estudios sobre la

psicologa de la m o ralid ad es el establecim iento de la secuencia
ev olutiva del d e sarro llo m oral. A h o ra bien, la fo rm u la ci n del es
qu em a evolutivo del d esarro llo m o ral est p en sad o en o rden a la
co n figuracin del corresp o n d ien te proyecto edu cativ o en relacin
con el sentido m oral.
Es cierto que d esarro llo m o ra l y ed ucacin m o ra l no son dos
realidades coincidentes. El d esarro llo m o ral tiene u n a c o n n o taci n
descriptiva; alude a la fo rm a en que vara, a m edida que el nio
crece, su co n cepto de lo bueno y de lo m a lo . L a educacin m oral,
en cam bio, se refiere al aspecto ev aluativo o a procesos ya regla
m entados con la in tencin de hacer la m oral del nio o p u esta a lo
m o ra l 8.
Sin em bargo, las pro p u estas educativas del sentido m oral se
ap o y an sobre los m o d elo s descriptivos del d esarro llo m oral. Se
puede decir que la educacin m oral convierte en im p erativ o (exi
gencia pedaggica) lo que el desarrollo m oral expresa en in d icativ o
(co n sta taci n psico-evolutiva de la m oralidad).
E stan d o de acuerdo en el p lan tea m ien to de la cuestin, los a u to
res se diversifican a la h o ra de p ro p o n e r las soluciones concretas.
As com o existen diferentes esquem as explicativos del desarrollo
m oral, tam b in se ofrecen diversos m odelos p a ra c o n fig u rar la evo
lucin ed ucativa del sentido m oral.
Los procesos educativos de la m o ralid ad tienen p o r objeto p ro
piciar el d esarro llo m oral en sus variad o s aspectos:
E n la evolucin de sanciones o co n tro les de co m p o rtam ien to :
del d o m in io instintivo del placer-displacer llegar a la fuerza
8 N. y S. W i l l i a m s , Desarrollo m oral del nio ( M x i c o , 1 9 7 6 ), 5-6 .
842
LA EDUCACION MORAL
co n tro la d o ra de la coherencia personal pasan d o por la reaccin

ante la alabanza-censura.
Segn el m ism o Kay 10 si deseam os que el individuo alcance la

m adurez m oral deben ser cultivados los siguientes rasgos prim arios:
En el crecim iento cognitivo del ju icio m oral: del nivel preconvencional alcan zar el nivel de los principios m orales autoaceptad o s p asan d o p o r el conform ism o con el papel convencional.
Juicio m oral , o proceso cognitivo que atrav iesa secuencialm ente u n a serie de etap as basadas en prim er lugar en la p ru
dencia (est bien h acer lo que se prem ia), luego en la au to rid ad
(est bien lo que o rd e n a la a u to rid ad ), p o steriorm ente en la
igualdad (reciprocidad) y finalm ente en la equidad (altru is
m o).
En la secuencia de actitudes d o m inantes: conseguir el despla

zam ien to de las actitudes cautelosas (infancia), a u to ritaria s
(niez), sociales (adolescencia) p a ra lo g rar la prevalencia de
las actitudes personales de la m adurez m oral: racio n alid ad ,
altru ism o , respo n sab ilid ad , independencia m oral.
Gratificacin y orientacin, o las capacidades p a ra diferir el

p ropio deseo de gratificacin o de satisfaccin inm ediata de un
im pulso.
E n el equilibrio psico-social: del respeto u n ilateral (hetero n o m a) p asar a la reciprocidad (au to n o m a) a travs del respeto
h o rizo n tal de co o p eraci n (socionom a).
Personalidad m oral, o la capacidad de un individuo de tra ta r

a los dem s com o personas.
b)
843
Consideracin sincrnica de los objetivos
Flexibilidad m oral, o el g rad o de hab ilid ad y com petencia con

que se es capaz de ex trae r principios ticos de reglas espec
ficas.
Los objetivos de la educacin p ueden ser expresados tam b in en

funcin de la e stru c tu ra m a d u ra de la m o ralid ad . Si en el a p a rta d o
an te rio r h an sido consid erad o s en fun ci n del d esarrollo evolutivo
del sentido m oral a h o ra son form ulados en relacin con la estru ctu ra
in te rn a de la co n d u cta m oral m ad u ra.
D inam ism o y creatividad m orales, o habilidad p a ra llevar a la

p rctica decisiones extrad as de la aplicacin creativa de p rin
cipios ticos a situaciones especficas.
D esde esa p erspectiva los objetivos de la educacin m oral se

co n c re ta n en p ro p ic ia r la ap arici n de los facto res que in tegran la
realidad de la m o ralid ad (factores cognitivos, afectivos y m otivacionales). C a d a a u to r pone especial nfasis en facto res d eterm in ad o s.
C reem os que el recuerdo de opiniones ay u d a r al lector a h acer sus
p ro p ias sntesis.
O tro s autores, com o N. y S. W illiam s " , h a b lan de fundam entos,

atrib u to s o condiciones necesarias p a ra alcan zar la conveniente m a
durez en el co m p o rtam ie n to m oral. Este no se ag ota en la prctica
de determ in ad o s valores as com o la educacin m oral no se reduce
a tra n sm itir valores o a a d o c trin a r en las convicciones m orales.
E ntre los rasgos que configuran la m adurez m oral destacan estos
factores:
Segn K a y 9 la m ad u raci n m oral se realiza respondiendo vital

m ente a estas cinco preguntas:
El inters p o r los dem s o capacidad de afecto em ocional.
Q uin soy yo?, o establecim iento de la p ro p ia identidad

m ediante la relacin con o tro s actores sociales.
C m o soy, realm ente?, o capacid ad de autoaceptacin.
C m o d ebo co m p o rtarm e?, o procesos de identificacin.
Q u es lo que est bien hacer?, o fo rm aci n de u n a con
ciencia perso n al m adura.
C m o me va?, o experiencia de logros y realizaciones.
9 K ay,
La educacin moral, 34-35; 326-329.
La conciencia com o inhibicin y com o culpabilidad.

El juicio m oral en cu an to fac to r cognoscitivo de la m oralidad.
P a ra B u ll12 la realizacin del ideal de la a u to n o m a m oral exige
tres condiciones bsicas:
El conocim iento m oral, la com prensin m oral p o ten ciad o ra
de la c o n d u cta m oral; m as el hecho de que el conocim iento
10 Ibd., 2-3.
11 N . y S . W i l l i a m s , o.
o. c., 197-201.
12 B u l l ,
c., 16-17.
844
LA EDUCACION MORAL
m o ral no se tra d u z c a au to m ticam en te en u n a c o n d u c ta m oral

im plica que ju n to con el ra zo n am ien to intervienen los aspectos
apetitivos y em ocionales de la p ersonalidad.
El d esarro llo y la m adurez se realizan en dos vertientes o en un

doble dinam ism o: configuracin de la e stru c tu ra m oral subje
tiv a e iniciacin a la estim ativa m oral objetiva; la sntesis est
en la sensibilidad subjetivo-objetiva m oral.
El hbito, que co n trib u y e al d e sa rro llo de los conocim ientos

prctico s m orales.
La sensibilizacin tica (subjetivo-objetiva) ha de ser d e sa rro

llada siguiendo estos cauces:
La disposicin, en cu an to actitudes personales p ro fu n d a s e

inm utables h acia los dem s.
1)
Inters p o r los dem s y decisin de tra ta rlo s com o iguales

(co n sid eran d o los deseos y las necesidades de los dem s com o
propios).
Cauce cognitivo: con ex i n entre accin y consecuencias;

previsin de los resultados de la accin; integracin entre
lo concreto y lo a b strac to (p articular-general, reglaexcepcin); realizacin del ju ic io m o ral a travs del discer
nim iento tico.
2)
Estado de alerta ante las em ociones propias y de los dem s

(siendo capaz de identificar estas em ociones en uno m ism o y
en los dem s).
Cauce emotivo: c o n n atu ra lid ad hacia el bien; creacin de

actitudes; organizacin del co n ju n to de lealtad es o
creencias ticas.
3)
C onocimiento de los hechos relevantes en relacin con la de

cisin m oral.
Cauce motivacional: integracin entre realism o e inten

cionalidad; jerarq u izac i n de m otivaciones ticas.
4)
Cauce prxico: la accin com o experiencia tica; acep tar

el c o n traste de la realidad; estim ulacin crtico -u t p ica de
la praxis.
P o r su p arte, W ilson 13 destaca c u a tro ncleos bsicos en la m a

durez m o ral de la persona:
Vigilancia y control p a ra p o d er in tu ir la situ acin, v alo rarla

seriam ente, llegar a u n a decisin y ac tu a r segn ella.
D e esta relacin de opiniones se puede d ed u cir la existencia de
un consenso acerca del necesario fo m en to de d eterm in ad o s factores
en ord en a conseguir la m eta de la m adurez m oral. E stos factores se
refieren d irectam en te al rea especfica de la tica, au n q u e se supone
que la m ad u rez m o ral debe a c o m p a a r a la m ad u rez general del
individuo.
Los cauces de la sensibilizacin tica nicam ente fu n cio n arn

bien si al m ism o tiem po van crean d o el espacio tico', ste se
construye en to rn o a tres ejes: 1) la subjetividad; 2) la recip ro
cidad; 3) el com prom iso social.
2.
c)
8 45
META DE LA EDUCACION MORAL
C on sid eracin sinttica de lo s ob jetiv o s
In teg ra n d o la consideracin d iacr n ica y la sin crnica se puede

fo rm u lar, de u n a m an era sinttica, un co n ju n to de criterios que
recojan los objetivos de la educacin m oral. H e aqu ese c u ad ro de
objetivos:
El objetivo globalizante consiste en favorecer el desarrollo n a
tu ra l y arm n ico de la m o ralid ad p a ra lo g rar el ideal de la
m adurez del sujeto m o ral adulto.
13
y 93.
U na a u t n tic a educacin m o ral no puede desentenderse de la

m eta a la que tienden to d o s los esfuerzos educativos en esta rea
im p o rta n te de la pedagoga. L a m eta, activam ente presente en los
objetivos, constituye el p u n to de destino de los procesos educativos
m orales.
Si la educacin m o ral, en c u a n to ta re a pedaggica en funcin del
desarrollo m oral, no es o tra cosa que el peregrinaje hacia la m ad u
rez tica I4, en d icha m adurez m oral consiste la m eta de los esfuerzos
educativos.
J. W il s o n , A Teachers Guide to M oral Education (Londres, 1973), 28

14 W. K a y , El desarrollo moral, 251-256.
846
LA EDUCACION MORAL
L a a u to n o m a m oral conlleva, com o cau sa y efecto al m ism o

tiem po, la creacin de la p e rso n a lid ad : educacin m oral y
educacin de la p erso n a constituyen u n a m ism a m eta.
P ero cm o ex p resar el conten id o de la m adurez m oral? Existen

form ulaciones v ariad as segn los m atices peculiares de cad a au to r.
P a ra K ay slo u n co m p o rta m ie n to a u t n o m o , a ltru ista y resp o n sa
ble puede llam arse g en uinam ente m o r a l15; p o r eso afirm a que la
m eta de la edu caci n m o ral es la fo rm aci n de c iu d ad an o s rac io n a
les, responsables, au t n o m o s y a ltru ista s l6. Bull, en con fo rm id ad
con su explicacin del d esarro llo m oral, sostiene que la a u to n o m a
debe ser la v erd ad era m eta de la educacin m o ra l y que aun q u e no
to d o s la alcan zarn , debe d a r fo rm a al enfoque, con tenido y m todos
de d ich a e d u c a c i n 17. P a ra W ilson la m ad u rez m o ral consiste en
o b ra r en ig u ald ad , ya que el co m p o n en te m s im p o rtan te de la
m o ralid ad es tra ta r a los dem s com o iguales 18.
P o r n u e stra p a rte creem os que la p re g u n ta fu n d am en ta l y fin a
lizante de la educacin m oral es: cm o fo rm ar personas que, o b ra n
d o con a u to n o m a y resp etan d o el legtim o pluralism o, sean capaces
de tra n sfo rm a r el m undo que les ro d ea co n stru y en d o u n a sociedad
m s ju s ta en la que se encarne el ideal de los valores ticos?
L a resp u esta es bifronte: viviendo el ideal de la a u to n o m a y
realizand o el ideal de la justicia.
a)
La meta de la autonoma
C o n P iaget se puede p ro p o n e r com o m eta de la educacin m oral

la siguiente: El fin de la edu caci n m o ral es el de crear p erso n a lid a
des au t n o m a s ap tas p a ra la c o o p e ra c i n 19. L a m eta, pues, es la
a u to n o m a perso n al, o p u esta y no reducible al a u to ritarism o , a la
disciplina fsica y al ad o ctrin am ien to .
E n la consid eraci n de la a u to n o m a tica com o ideal de la
m o ralid ad coinciden ta n to los pedagogos com o los m oralistas. U nos
y otros sit an la e stru c tu ra m ad u ra del co m p o rta m ien to m oral en la
realizacin de la responsabilidad p ersonalm ente asum ida.
D esglosando la frase c itad a de Piaget se puede ex presar el co n
ten id o de la a u to n o m a tica del siguiente m odo:
15 W. K ay, El desarrollo moral, 104, 144, 209; La educacin moral, 236-238.
' Ibid., 259.
'7 B u l l , o . c ., 193; 220-221.
18 W i l s o n , o . c 30-31; 39.
19 J. PlAGET, L o s procedim ientos de la educacin moral: La nueva educacin
m oral (Buenos Aires, 19673), 19.
847
L a a u to n o m a m oral se constituye m ediante la superacin ac

tiv a de la h etero n o m a, es decir, del respeto u n ilateral o v erti
cal; au n q u e la au to n o m a no nace d irectam ente de la h e tero
nom a, sta q u e d a a su m id a de fo rm a positiva p o r aqulla.
La a u to n o m a m oral com ienza a realizarse cu an d o el sujeto
vive la relacin con los dem s en clave de respeto m u tu o u
h o rizo n tal; progresa p o r el cauce de la conciencia de co o p e ra
cin; y alcanza su plenitud estru ctu ral al vivir la relacin en
trm inos de reciprocidad.
L a a u to n o m a m o ral es, en sntesis, la estru c tu ra antro p o l g ica
de la subjetividad y de la reciprocidad cu an d o act a en el
terre n o de los valores ticos.
As en tendida, la a u to n o m a m oral es la vertiente p referentem en
te subjetiva de la nica m eta de la educacin m oral. L a vertiente
preferentem ente objetiva se expresa en trm inos de justicia.
b)
La meta de la justicia
La categ o ra tica de ju sticia es el puente que une la estru ctu ra

m oral subjetiva con la estim ativa m oral objetiva. A p ren d er a o b ra r
en ju sticia es el com plem ento ineludible de la au to n o m a m oral;
consiguientem ente, fo rm a parte de la m eta de la educacin m oral.
Es cierto que el concepto de lo b u e n o es m s a b a rc a d o r que el
concepto de lo ju s to . T am bin es cierto que la dim ensin tica se
ex presa m s ad ecuadam ente a travs de la b o n d a d que a travs de
la ju stic ia . Sin em bargo, creem os que la categora tica de ju sticia
ofrece m ayores posibilidades p a ra fo rm u lar la estru c tu ra de la esti
m ativa m o ral concreta, ya que evidencia m ejor los aspectos relaci
nales del com prom iso m oral.
L a ju stic ia es el ncleo o principio de la axiologa m oral. La
m oral co n c re ta ser el desarrollo o la aplicacin de ese ncleo / p rin
cipio. T a n to el desarro llo m o ral com o la c o n d u cta m o ral m ad u ra
v a lo ra n y e stim an los contenidos ticos a travs del principio de
la justicia.
El significado bsico de la categora tica de ju sticia est consti
tu ido p o r dos referencias axiolgicas:
848
L a igualdad: co n sid erar y resolver to d o s los p roblem as de la

vid a desde y para la igualdad de los seres h u m anos.
L a reciprocidad: en ten d er las relaciones h u m an as en clave de
p articip aci n eq uitativa.
La a u to n o m a y la ju sticia se in teg ran p a ra fo rm a r la nica m eta
de la educacin m oral. Los dos principios o rie n ta n los esfuerzos
educativos hacia u n m ism o ideal: fo rm a r al h o m b re tico capaz de
tra n sfo rm a r la realidad h u m a n a elevndola h acia cotas c a d a vez
m s altas de h um anizacin.
III
EL C O N T EN ID O D E LA ED U C A C IO N M O R A L
U n a de las p reg u n tas m s acuciantes de los ed u cadores en el
terren o m o ral es la que se refiere al co n ten id o de d icha educacin.
L a respu esta p resen ta n otables dificultades. En p rim er lugar, po rq u e
no existe u n an im id ad d e n tro de las teoras ticas y educativas sobre
los contenidos norm ativos. Y, en segundo lugar, p o rq u e en el anlisis
del p ro b lem a se interfieren opciones previas: de cosm ovisin (cre
yente, agnstica, o atea), de h u m an ism o o an tih u m an ism o , de com
prensin social (liberal-colectivista, esp iritu al-m aterial, etc.).
C o no cien d o las im p o rtan tes divergencias que ta n to las teoras
ticas com o las opciones m etaticas p royectan inevitablem ente sobre
el co n ten id o de la educacin m oral, preten d em o s reducirlas al m ni
m o posible b u scan d o los p u n to s de coincidencia y de convergencia
p a ra fo rm u la r un p ro g ra m a com n. En lugar de la fcil guerra
ideolgica preferim os la difcil paz del co n sen so d e n tro del leg
tim o pluralism o.
E x po n em o s el tem a en dos ap ro x im acio n es sucesivas: en prim er
lugar, se alan d o las prio rid ad es tem ticas del co n ten id o m o ral ed u
cativo; y, en segundo lugar, estu d ian d o el m odo de c o n creta r ese
co n ten id o en el p ro g ra m a de la e stru c tu ra educativa.
I.
LAS V ER T IE N T E S O P R IO R ID A D E S D EL C O N T EN ID O M O R A L
En el proceso de la educacin m oral conviene ten er en c u e n ta las

siguientes p rio rid ad es, que constitu y en las principales vertientes del
co n ten id o tico:
LA EDUCACION MORAL
849
a) L a principal vertiente del co n ten id o de la ed ucacin m oral

es la estructura tica del sujeto; el objetivo educativo p rim o rd ia l es
la sensibilizacin m oral del individuo, sensibilizacin que tiene su
p u n to de p a rtid a en la conciencia m oral, su cam ino en el discerni
m iento tico y su p u n to de llegada en la estim ativa m oral. L a m eta
de la educacin m oral se resum e, desde este p u n to de vista, en la
con fo rm aci n del sentido tico.
b) L a fo rm ac i n del sentido m o ra l no puede realizarse en el
vaco; de ah que sea necesaria u n a ad ecu ad a y pro g resiv a iniciacin
a los contenidos morales concretos. E n las prim eras etapas de esta
iniciacin a los contenidos tiene la funcin de sig n o in d u c to r del
sentido m oral, m ientras que en las ltim as etapas h a de tener la
p retensin de a y u d a r a los educan d o s a b u scar u n a sntesis tica ,
no c e rrad a sino abierta. Es necesario estar aten to s a no co n fu n d ir la
iniciacin a los con ten id o s con el a d o c trin a m ie n to . P o r o tra p arte
los con ten id o s co ncretos han de ser presen tad o s no com o leyes ex
ternas ni com o principios ab stra cto s sino com o orientaciones de
v alo r que se tra d u ce n en actitudes y en co m p o rtam ien to s.
c) J u n to a las dos vertientes sealadas es necesario situ a r otros
dos objetivos de o rden m s bien d id c tic o 20: la adquisicin del len
guaje especfico del m u n d o m oral; y, el p ro gresivo d o m in io de las
tcnicas de trabajo en el terren o de la tica (anlisis del p ro blem a,
objetivacin de los dilem as, etc.). E stos aspectos d e n o ta n el nivel de
fo rm aci n y, p o r consiguiente, el nivel de cu ltu ra tica. Conviene
ad v ertir que no siem pre se les o to rg a la d eb id a atencin en los
pro g ram as de educacin m oral.
N o hace fa lta ad v ertir que las vertientes del co n ten id o de la
educacin m oral h an de ser dosificadas segn las etapas del d esa rro
llo m o ral y, en general, segn las variables psicopedaggicas de los
educandos. P a ra o rg an iz ar el co n ten id o de la educacin m oral es
im prescindible tener en cu en ta las p eculiaridades del d esarro llo cog
nitivo, em otivo y c o m p o rtam en ta l de los nios y adolescentes.
2.
C R IT E R IO S PA RA P R O G R A M A R EL C O N T EN ID O
DE LA EDU C A C IO N M O RAL
El co n ten id o de la educacin m oral puede ser fo rm u lad o y reali

zado de varios m odos. P o r n u e stra p arte, op tam o s p o r u n a p rogra20
IEPS, La educacin tica y cvica, un reto a la prctica pedaggica (M a
drid, 1978), 15-17.
54.
850
m acin cuyos criterios y fo rm a exponem os brevem ente a c o n tin u a

cin.
a)
Criterios de programacin
Los reducim os a tres:
1) M oralizacin del ambiente escolar" y programacin especi

fica de la educacin m oral
N o fa lta n p o stu ras tericas y p rcticas que p ro p u g n a n elim inar
to d a p ro g ra m a c i n especfica de la educacin m oral. E sta o rie n ta
cin cree que es la nica fo rm a de o rie n ta r la educacin m oral. Sin
qu erer m in u sv alo rar la fuerza ed u c a d o ra del am biente y ju z g a n d o la
solucin a n o ta d a com o la tericam ente ideal, sin em bargo creem os
que es necesaria p rcticam en te u n a p ro g ram aci n co n el fin de aglu
tinar y orientar los esfuerzos en el rea de la ed u cacin m oral. La
sntesis entre m oralizacin del am biente y la p ro g ram acin especfica
de la edu caci n m oral es el p rim er criterio p a ra o rg an izar la ed u ca
cin tica.
2)
Organizacin interdisciplinar y programacin autnom a
E xisten o tras p o stu ras que p ro p u g n a n elim inar no to d a p ro g ra

m acin de la educacin m oral p ero s la p ro g ram aci n a u t n o m a o
con en tid ad p ro p ia. P ro p o n e n u n a p ro g ram aci n a b ie rta y de
ca r cter interdisciplinar; es decir, afirm an que la educacin m oral se
h a de realizar al ritm o de la en seanza de otras reas: ap rovechando
o p o rtu n a m e n te la incidencia m o ral del p ro g ra m a de C iencias, de
H isto ria, de L ite ra tu ra , etc. A cep tan d o la in terd iscip linaridad com o
perspectiv a m etod o l g ica de la educacin m oral y ju z g a n d o la p ro
p u esta in d icad a com o la m ejor desde el p u n to de vista terico, p rc
ticam ente es necesaria tam b in la p ro g ram aci n a u t n o m a p a ra
coordinar y sistematizar los esfuerzos en relacin con la educacin
m oral.
3)
A daptacin a los niveles psicopedaggicos
El co m p o n en te psicopedaggico del alu m n o es de gran im p o r

tan cia en relacin al p ro b lem a de los co n ten id o s 21. La p ro g ra m a
cin h a de hacerse en funcin de las etapas del d esarro llo m oral.
E sta afirm aci n no es m s que u n a aplicacin de lo que se dijo sobre
2' Ibd., 17.
LA EDUCACION MORAL
851
el p lan team ien to de la educacin m oral en relacin con el hecho de

la evolucin m oral.
b)
Sugerencias para la programacin concreta
A p a rtir de los criterios indicados la pro g ram aci n co ncreta ha

de ser realizada teniendo en cuen ta los diferentes niveles y etapas de
la educacin. P ro p o n em o s las siguientes sugerencias:
1)
En la primera etapa
En estos niveles no se precisa u n a p ro g am aci n au t n o m a de la

educacin m oral. La dim ensin tica h a de e n tra r com o ingrediente
o m atiz de la enseanza globalizada.
2)
En la etapa intermedia
En este nivel la educacin m oral h a de e n tra r en la p ro g ram acin

com o un co n ju n to de co ntenido especfico d en tro del rea social.
C o n vendra ten er en cuen ta las siguientes anotaciones:
S ep a ra r la educacin tica de la educacin cvica (no form ando
un a u n idad de contenidos, com o sucede en la actual n o rm ativ a
espaola) ya que de lo c o n tra rio la educacin cvica a b so rb er
a la tica y sta corre el peligro de ser asim ilada a un fenm eno
cvico m s, o de ser en ten d id a com o ju stificacin del o rden
social existente.
El co n ten id o d ebiera insistir en la configuracin de la estruc
tu ra tica del sujeto, no olvidando que los alum nos se encuen
tra n en el m o m en to crtico de la e ta p a de so cio n o m a.
La pro g ram aci n de los contenidos concretos h a de ser m nim a
pero selectiva (los contenidos p ro g ram ad o s p o r la actual n o r
m ativa esp a o la son excesivos y no estn suficientem ente o r
ganizados).
3)
En la etapa superior
L a tica debe e n tra r com o asig n a tu ra a u t n o m a d e n tro del D e

p arta m e n to de Filosofa: o b lig ato ria p a ra to d o s los alum nos, y no
altern ativ a a la Religin. En estos niveles conviene insistir:
En la presentacin arm n ica y sistem tica de los principales
valores ticos.
E n la adquisicn del lenguaje tico y de las tcnicas del anlisis
m oral.
852
LA EDUCACION MORAL
L a explicacin cognitivo-evolutiva de la m o ralid ad (P iaget,

K ohlberg, Bull, W ilson, W illiam s, S ug arm an ) co m p o rta un
tipo de m todo de educacin m oral en que se co m b in an los
procesos in tern alizad o res y los de socializacin d e n tro de una
enfatizacin de lo intelectual.
En la fu n d am en taci n racio n al de la tica com o base com n

d e n tro de los legtim os pluralism os.
Sin olv id ar la fo rm aci n de la e stru c tu ra tica del sujeto, que
se e n cu en tra en el paso de la e ta p a de so c io n o m a a la de
a u to n o m a .
L a explicacin psicoanaltica (F re u d , F ro m m , E rikson) insiste

en la m oralizacin a travs de procesos de identificacin.
L a p ro g ra m a c i n de la educacin m o ral en la escuela no puede

o lvidar la a p e rtu ra de sta a la sociedad. N o existe u n a escuela
cerrad a. L a educacin m o ral se realiza en la escuela pero lan zan d o
co n tin u am en te puentes a la tica tal com o es vivida y fo rm u la d a en
la sociedad, en los grupos asociativos, en la fam ilia, etc. N os fijare
m os m s deten id am en te en el a p a rta d o siguiente.
IV
PE D A G O G IA Y D ID A C T IC A DE LA E D U C A C IO N M O R A L
La explicacin de la m o ralidad com o aprendizaje (S kinner,

Eysenck, Sears) ace n t a el aspecto co n d u c tu al en la educacin
m oral, en ten d ien d o la co n d u c ta m oral com o variable d e p en
d iente en funcin de otros factores com o variables in depen
dientes.
P rescindiendo de lo peculiar de cad a escuela psico-pedaggica,
conviene d estaca r un d a to cierto: la educacin m o ral acontece p o r
que en el sujeto existe u n a serie de procesos psicolgicos m ediante
los cuales in terio riza los valores que p re d o m in an en su en to rn o y
que se m u estran im prescindibles p a ra su ed u cacin m oral. C u a tro
son, segn B u ll22, los procesos involucrados en este desarrollo:
La te o ra y la p rctica de la educacin m oral no pueden olvidar

la vertiente pedaggica y didctica. Este es el aspecto que vam os a
tra ta r en el presente a p a rta d o , dividiendo las co nsideraciones en dos
grupos: las de carcter p referentem ente pedaggico y las de o rien ta
cin m arcad am en te didctica.
1.
La imitacin, m ediante la cual el nio abso rb e las acciones de

los dem s ta n to p a ra bien com o p a ra mal.
La sugestin, m ediante la cual absorbe acrticam ente las em o
ciones y actitudes de los dem s pu d ien d o co n trib u ir a la
fo rm aci n de un cdigo m oral irra c io n a l.
La identificacin, m ediante la cual a b so rb e la p erso nalidad
to ta l de los ad u lto s m s p r x im o s a l.
PE D A G O G IA DE LA EDU C A C IO N M O R A L
L a p ed ag o g a especfica de la edu caci n m o ral se co n c re ta en un

co n ju n to de m todos y de tcnicas orien tad o s a suscitar y desarro llar
el sentido m oral. E n las anotacio n es siguientes se p reten d e alu d ir a
los principales aspectos de la p ed agoga m o ral en referencia al m
bito del sistem a educativo.
853
L a form acin del yo ideal, m ediante la cual abso rb e el c ar c

ter de los ad u lto s a quienes am a y adm ira.
Los procesos sealados son inherentes al d esarro llo evolutivo del
nio. F u n cio n an com o resortes de interiorizacin del m ensaje m oral.
El ed u cad o r m oral h a de conocerlos perfectam ente p a ra servirse de
ellos de u n a fo rm a g rad u al y coherente.
a) Correlacin entre pedagoga moral

y teora explicativa de la conducta tica
b)
Al co m en zar el estudio de la pedag o g a m o ral h ay u n a prim era
co n sta tac i n que se im pone de fo rm a inm ed iata. Se tra ta de la
co rrelaci n existente entre el esquem a explicativo de la co n d u cta
tica y el tip o de m todos pedaggicos utilizados preferentem ente en
la educaci n m oral.
Transformacin moral del ambiente
T o d o s los esfuerzos y to d o s los m todos pedaggicos p a ra reali

zar u n a au tn tica educacin m oral p asan necesariam ente p o r un
22 N. J. B u l l , La educacin m oral (Estella, 1976), 188-192.
854
m ism o pu n to : la tra n sfo rm a c i n m o ral del am biente. Sin la verifica

cin perm an en te de esta exigencia la educacin m o ral apenas p ro
d u c ir efectos en los educandos. N o slo los estudios te ric o s 23 sino
tam b in la exp erien cia co tid ia n a co n firm an la v erd ad de esta afir
m acin.
L a tra n sfo rm a c i n m o ral com ienza p o r la creacin de un a m
b iente a p to p a ra la sensibilizacin y p r c tic a de los valores ticos.
C om o am biente general ap to p a ra la educacin m o ral es necesario
p ro p iciar el de la libertad responsable frente al a u to ritarism o , la
disciplina rgida y el ad o ctrin am ien to . T a n to los extrem os de la
perm isividad com o los a u to ritarism o s son incapaces de fo rm ar nios
que d esarro llen la facilidad de p en sar p o r s m ism os y de a d o p ta r,
as, la posibilidad m a d u ra que lleva, en ltim a in stancia, a buscar
que sean los principios y no las leyes los que guen la c o n d u c ta 24.
Este am biente de libertad responsable est p o stu lad o p o r los
objetivos de la educacin m oral. L a a u to n o m a y la reciprocidad en
la ju sticia , en cu a n to objetivos de la educacin m o ral, no pueden
desarrollarse en u n a atm sfera de a u to rid ad y de coaccin intelectual
y m oral; am bas reclam an im p eriosam ente, p o r el c o n trario , p a ra su
m ism a fo rm aci n , la experiencia vivida y la libertad de investigacin
fu era de las cuales la adquisicin de cu alq u ier v alo r h u m an o no pasa
de m era ilu si n 25.
L a creaci n de u n am biente ap to p a ra la educacin m o ral n ica
m ente se lo g ra r m ediante la config u raci n de u n a escuela tica.
M s an, la escuela tica es la cau sa y el efecto de u n a b u ena
educaci n m oral.
Se h a n p ro p u esto diversos procedim ientos pedaggicos p a ra co n
seguir el am biente escolar a u t n o m o y corresp o n sab le, ap to p a ra la
ed ucaci n m oral. H e aqu la alusin a tres de los m s cualificados:
1)
M todo del autogobierno (self-government) de la escuela
A nte el viejo dilem a au to rid ad o libertad?, disciplina o a u to

nom a? no h a n faltad o opciones a fav o r de u n o y o tro de los
extrem os. L a p o stu ra de D u rk h eim es rep resen tativa del desliza
m iento h acia el polo de la au to rid a d . F rster, Isaacs, y otro s p ed a
gogos o p ta ro n p o r la libertad. Piaget o p ta p o r la sntesis: C reem os
en c o n tra r la verdad entre los dos extrem os y consiste en no descuidar
23 D. W r ig h t , Psicologa de la conducta m oral (Barcelona, 1974), 209-215.
24 W. K a y , La educacin m oral (Buenos Aires, 1977), 112.
25 J. P ia g e t , Adonde va la educacin? (Barcelona, 1974), 68.
LA EDUCACION MORAL
855
ni el respeto m u tu o ni el respeto unilateral, los dos esenciales m a

nantiales de la vida m oral del n i o 26.
S obre este fo n d o terico surgi el m todo pedaggico de la es
cuela a u to g o b e rn a d a , en la que el respeto m u tu o prevalece sobre
la obligacin y sobre el respeto u n ila te ra l27. Este tipo de pedagoga
no puede ser ap licad a in d iscrim inadam ente a to d o el sistem a educa
tivo; q u ed a red u cid a a casos ejem plares, testim oniales o experim en
tales que requieren u n a atencin especial. Sin em bargo su e sp ritu
es el ideal de to d a escuela; sta h a de llevar las form as de a u to g o
b iern o lo m s lejos que le sea posible.
2)
M todo de F reinet 28
Freinet p a rte de la base de que la m oral no se ensea, se p ra c

tic a . E sto supone que el nio ha de aco stu m b rarse a vivir en un
m edio sim ilar al que te n d r com o h o m b re y com o ciu d ad an o , supe
ran d o as un tipo de escuela alejada de la realidad.
P o r lo ta n to , el objetivo p rim ario de la educacin m oral es cam
biar el m edio am biente: m o ralizar la escuela. Si la tica es u n a
fuerza tra n sfo rm a d o ra de la realidad social, ese dinam ism o h a de
com enzar a verificarse en la escuela.
P a ra lo g rar ese objetivo, el cam ino no es el del au to ritarism o , la
disciplina rgida, o u n a fo rm acin alejada de la vida. El individuo
debe realizarse desde el interior, m ediante la educacin del tra b a jo .
La expresin libre, el dilogo ab ierto , la p r ctica sincera son los
cauces adecuados p a ra u n a autn tica educacin m oral.
Las tcnicas concretas que seala F reinet son: el peridico m ural
y la reunin sem anal de la c o o p e ra tiv a 29.
3)
M todo de Kohlberg (la com u n id ad ju s ta )
U no de los m todos pro p u esto p o r K ohlberg p a ra la educacin

m oral es el de hacer que el centro educativo se organice y funcione
com o u n a com u n id ad ju s ta .
26 J. P i a g e t , L os procedim ientos de la educacin moral: La nueva educacin
moral (Buenos Aires, 19673), 25.
27 Cfr. V a r io s , La nueva educacin m oral (Buenos Aires, 19673), 55-81. 8292. 97-103.
28 C. F r e in e t , La educacin m oral y cvica (Barcelona, 19752), 15-64.
29 Ibd., 41-44; 49-51.
856
Segn hem os ex p u esto , p a ra K ohlberg el ltim o nivel del des

arro llo m oral consiste en el criterio de Ju sticia, el cual va surgiendo
incoativam en te com o hilo c o n d u c to r en los niveles y estadios infe
riores. D e ah que p a ra l la m o ralizaci n del cen tro educativo
consiste en crear u n a co m u n id ad regida p o r el v alo r de la Justicia.
P a ra hacer de la escuela u n a co m u n id ad ju s ta p ro p o n e K ohlberg
rep ro d u c ir en el cen tro ed ucativo la e stru c tu ra y el fun cio n am ien to
de la sociedad au tn ticam en te dem o crtica. Ello se lo g ra r org an i
zan d o la p articip aci n activa de los alum nos, d n d o les o p o rtu n id a
des p a ra ex p resar sus opiniones sobre los pro b lem as de la co m u n i
dad e s c o la r30.
c)
M todos pedaggicos directos
Los p rocesos pedaggicos d irectam en te u tilizad os en la ed u ca

cin m o ral pueden ser clasificados en dos grupos: m todos activos y
m todos verbales. A n o tam o s la im p o rta n c ia y la co ncrecin de cada
grupo.
1)
Procedimientos activos
D e en tre los diversos m todos pedaggicos, la ed ucacin m oral

au tn tica d a m ayor im p o rtan cia a los p rocedim ientos a ctivos 3I. S on
stos los que ofrecen m ayores posibilidades p a ra la au to rrealizaci n
m oral.
El m to d o activo, segn P iaget, busca: l .Q N o im p o n er por
a u to rid a d aquello que el nio p u ed a h allar p o r s m ism o. 2.5 C o n
siguientem ente, tr a ta r de crear u n m edio social especficam ente in
fantil de tal m o d o que el nio p u e d a hacer en l las experiencias
d esead as 32.
El ed u c a d o r debe p ro c u ra r que se den al nio y al adolescente
to d as las o p o rtu n id a d e s de intervenir en situaciones morales con el
fin de co m p ren d er la m oralid ad .
Al ser la situ aci n m o ral el cen tro de la edu caci n m oral directa,
su g am a su p era la ex periencia real del nio am p lindose h a sta la
experiencia imaginada: el folklore y las leyendas, las fbulas y los
30 Cfr. A. M if s u d , El desarrollo m oral segn Kohlberg. T esis doctoral
U .P.Com illas (M adrid, 1979), 528-534.
31 P i a g e t , /. c., 32-38.
32 Ibd., 39.
LA EDUCACION MORAL
857
proverbios, las p arb o las y las alegoras, el te a tro y el cine, los

peridicos y las revistas, la televisin y los anuncios publicitarios
pueden utilizarse com o vehculos de aprendizaje m oral. Su finalidad
es crear u n a situ aci n m o ral, p ro v o ca r un dilo g o que verse sobre
m otivos, actitudes y valores y que, en ltim o trm in o , h ag a que se
tom e u n a decisi n 33.
E n tre los p rocedim ientos activos hay que situ a r tam b in cu an to
se dijo en el a p a rta d o a n te rio r so bre la in terv en ci n d irec ta de los
educandos en la tran sfo rm aci n m oral de la escuela (a u to g o b iern o ;
particip aci n en la co m u n id ad ju s ta ; intervencin segn el m todo
F reinet; etc.).
L a vid a de la escuela y la vida social ofrecen m uchas e im p o rta n
tes posibilidades p a ra realizar u n a ed u cacin m o ral en la que el nio
se sienta vitalm ente co m p ro m etid o . D e este m odo se evita el peligro
de co n v ertir la ed u caci n m o ral en a d o c trin a m ie n to im positivo,
ex terio r y ab stracto .
2)
Procedimientos verbales
A u nque hay que d a r m x im a im p o rta n c ia a los m todos activos

no se pu ed en o lvidar p o r ello en la ed ucacin m o ral los pro ced i
m ientos verbales 34. E sta afirm acin c o b ra m ayor relieve en el m bito
escolar de la educacin m oral; el centro educativo, m s que la fam ilia
y la sociedad, es el lu g ar adecu ad o p a ra este tip o de m todos.
D e en tre los m uchos procedim ientos activos utilizados en la ed u
cacin m o ral destacam os los siguientes:
L a leccin m o ra l conform e a un p ro g ra m a sistem tico que
a b a rc a los principales aspectos de la m o ral te rica y prctica;
este p ro cedim iento es vlido, sobre to d o en B U P d o n d e hay
u n a a sig n a tu ra de E tica; tam b in puede aplicarse an algica
m ente en la exposicin de los con ten id o s ticos p ro g ram ad o s
p a ra la segunda e ta p a de EG B (re a social).
Las conversaciones m o rales bajo fo rm a de relatos, de co
m en tario sobre gran des o pequeos ejem plos histricos o lite
rarios, etc.
L a u tilizacin de las diferentes a sig n a tu ra s p a ra in tro d u c ir
consideraciones m orales, hechas as en vivo y no m ediante la
33 B u l l , o. c., 225.
34 P i a g e t , l. c., 25-32.
858
LA EDUCACION MORAL
asignacin de un tiem po especialm ente ded icado al tem a m o

ral. L a tica es u n a realidad necesariam ente a b ierta a la interdiscip lin arid ad , d ad o s sus m uchos aspectos dependientes de
m ltiples saberes. Ello obliga a relacio n ar el tem a m oral con
otras m aterias, disciplinas y reas. P o r o tra parte, de este m odo
se evita en ten d er la tica nicam ente com o u n a asig n a tu ra y
no com o u n a dim ensin de la v id a que a b arc a to d o s los
m b ito s de la realidad h u m an a. Los edu cad ores clsicos y
actuales insisten en la necesidad de relacio n ar la educacin
m o ral con las restantes asig n atu ras. As, p o r ejem plo, en H is
to ria se puede p o n er de relieve la evolucin tica de la H u m a
nidad (p o sitivam ente, o p o r c o n traste negativo), en C u ltu ra la
diversidad y el plu ralism o de sistem as m orales, en C iencias los
d a to s cientficos de b astan tes pro b lem as ticos, en L itera tu ra
la ejem plificacin de situaciones m orales, etc.
En la infancia prefiere el nio las canciones de cuna, los cuen

tos de h adas (in tro d u cci n al conflicto), los cuentos populares,
las fbulas, que son sup lan tad as paulatin am en te, a m edida
que el nio crece, p o r el m undo real.
En los aos intermedios entre la infancia y la adolescencia,
perodo clave p a ra el aprendizaje m oral, los tem as de la edu
cacin m oral son el yo, los dem s y las relaciones in terp erso
nales. El m todo consistir no en ensear sino en aprender,
ex p lo rar, d ialo g ar y reflexionar sobre el m aterial utilizado en
las reas de convivencia, de la recip rocidad, de la conciencia
de culpabilidad, del m undo real, de su experiencia personal, de
sus im plicaciones tam bin personales.
En la adolescencia (m edia: entre los trece-diecisis aos, y
ltim a: diecisis-dieciocho aos), perodo en el que, en lneas
generales, se h a realizado ya el principal proceso de desarrollo,
los tem as del aprendizaje m oral, d u ra n te la segunda adoles
cencia, sern la com prensin de la n atu rale za psicolgica de la
persona, la n atu rale za del am or, la n atu ra leza de las relaciones
personales, las situaciones m orales. Se em p lear el m todo del
dilogo relevante, la induccin y la decisin. En la adolescencia
ltim a, aun q u e sigan siendo im p o rtan tes las situaciones m o ra
les concretas, la capacidad p a ra el pensam iento a b stra cto se ha
desarro llad o plenam ente, p o r lo que el aprendizaje versar
principalm ente sobre el estudio de problem as ab stractos, la
b sq u ed a del sentido y del significado de la vida en el que
o cupa un lugar clave la religin y su relacin con la m oral, y
la co m prensin del proceso del desarrollo m oral.
L a discusin m o ra l a rra n c a d a y solicitad a p o r los alum nos a

p a rtir de las experiencias efectivas vividas p o r los interesados.
T am b in puede ser p ro v o c a d a p o r el ed u c a d o r a p a rtir de
p ro b lem as candentes del m om ento.
Berset h a puesto de m anifiesto el papel im p o rta n te del d ilo
g o en la edu caci n m oral; aplica los cinco principios psicoterap u tico s de R ogers al dilogo en la o rien tacin m oral: co n
ta c to con los pro b lem as serios y llenos de sentido; el educador:
u n a p erso n a co h e re n te , que no engaa, ntegra, que se m ues
tra ta l com o es; consid eraci n in co ndicionalm ente positiva de
las personas; com p ren si n e m p tic a ; el d u cador: un ser
tra n s p a re n te .
d)
Correlacin entre pedagoga y etapas del desarrollo moral
Los proced im ien to s de la educacin m o ral h a n de estar relacio

nados con la etapa psico-evolutiva del sentido m oral. A cad a m o
m ento del d esarro llo m o ral co rresp o n d en necesidades y objetivos
peculiares. D e acuerd o con las necesidades y los objetivos, la ed u ca
cin m o ral debe utilizar m todos y tcnicas diversificadas segn la
e ta p a psico-evolutiva.
Si el co n ten id o de la educacin m oral, segn se a n o t en un
a p a rta d o an terio r, h a de estar a d a p ta d o a los niveles psicoevolutivos,
lo m ism o hay que decir en relacin con los m to d o s pedaggicos de
la educaci n m oral. R ecogem os de B u ll35 las ano taciones siguientes:
35 B u l l , o . c ., 2 2 7 -2 7 5 .
859
e)
Apertura de la escuela a la sociedad
La pedagoga m o ral ha de tener m uy en cu en ta que el centro

educativo no es un m b ito cerrado y aislado del resto de la vida
h u m an a. E n ciertos aspectos de la fo rm acin, y co n cretam ente en la
form acin m oral, los alum nos se sienten inm ersos en lo que p o d ra
llam arse escuela a lte rn a tiv a :
La un i n con su p ro p ia generacin (vinculaciones paraescolares o al m argen de la escuela).
La vinculacin con la sociedad (a travs de los m edios de
com unicacin social, de la fam ilia, etc.).
E sta realidad exige que la pedagoga m o ral escolar ha de estar
a b ierta a los m bitos altern ativ o s del centro educativo: 1) recogien-
860
d o los p roblem as m orales de esos m bitos; 2) creando u n a sensi

bilidad tica en relacin (crtica o aceptativa) con las soluciones
m orales que dichos m b ito s ad o p ta n ; 3) u tilizan d o crticam ente el
lenguaje m oral de la sociedad y de los g rupos generacionales;
4) lan zan d o p u en tes m orales hacia las asociaciones e x tra y paraescolares (scoutism o, ligas de b o n d a d , e tc .)36.
K ay h a estu d iad o deten id am en te la relacin entre la escuela y la
realidad social en funcin de la educacin m o ra l37. P a ra l solam ente
es posible u n a au tn tica educacin m oral si la sociedad es resp o n sa
ble y si d ich a resp o n sab ilid ad se trad u ce en la o rg anizacin de la
escuela: D ebem os ten er escuelas d em ocrticas si querem os ed u ca
cin m o ral, y estas escuelas h a n de fu n cio n ar en u n a sociedad d em o
c r tic a 38. En el siguiente cu ad ro , Kay, ap o y n d ose en la teora
p arso n ia n a , expone la im p o rta n c ia y la com plejidad de la influencia
social en el sistem a e d u c a tiv o 39:
LA EDUCACION MORAL
861
ah que se precise el com plem ento de una didctica a fin de organizar

convenientem ente la educacin m oral en la escuela.
Nos referim os som eram ente a este tem a a n o ta n d o los principales
m todos didcticos, divididos en dos grupos: los com unes y los
especficos.
a)
Mtodos didcticos comunes
La educacin m oral se sirve de los m todos didcticos com unes

aplicndolos al tem a tico. El D ep arta m e n to de D id ctica de las
C iencias Sociales del 1EPS (In stitu to de E studios Pedaggicos Som osaguas) ha realizado u n a clasificacin de las principales tcnicas
de tra b a jo en su posible aplicacin a la ed ucacin tica y c v ic a 40.
He aqu dich a clasificacin:
1)
Tcnicas de trabajo individual:
R elativas a la inform acin: fichas de vocabulario; fichas bi

bliogrficas; fichas de contenido.
D e ap ro x im a ci n al co m en tario de texto: d o m in io de la tc
nica lectora; anlisis del texto; ju icio crtico.
2)
Tcnicas de trabajo en grupo:
M ac ro g ru p o (con intervencin de ex p erto s; objetivo: in fo r

m ar al grupo): conferencia; dilogo; entrevista colectiva; m esa
red o n d a; panel; sim posio.
2.
M icro g ru p o (con intervencin de un c o o rd in a d o r y secreta

rio; objetivo: fo rm ac i n y coh esi n del g rupo); com isiones;
debate; d ram a tiz aci n (role-playing); enseanza en equipo
(teamteaching); P hilipps 66; to rb ellin o de ideas (brainstorming); sem inario; foro; disco-foro; fo to -p a lab ra.
D ID A C TIC A DE LA EDU CACIO N M O R A L
Se ha afirm ad o m s a rrib a que la educacin m oral contiene

tam bin transm isin de contenidos, as com o aprendizaje de tcnicas
de trabajo. A un q u e estos elem entos no sean los m s im p o rta n tes
d e n tro de la edu caci n m o ral no p o r eso h an de ser descuidados. De
36 P i a g e t , I. c., 39-42.
37 K a y , o. c., 161-324.
3* Ibd., 273.
39 Ibd., 191.
b)
Mtodos didcticos especficos
A dem s de los m todos com unes, la teo ra y la p rctica de la

educacin m oral han p u esto de relieve un c o n ju n to de m todos
didcticos especficos. D estacam os dos de ellos:
40 IE PS, o. c., 21.47.
862
1)
Gua para el pensam iento y actuacin m oral" (J. Wilson)
J. W ilson h a estu d iad o expresam en te el te m a de la d idctica

m oral; com o resu ltad o de su estudio ofrece a los educadores una
serie de m todos que pueden ser utilizados en u n a clase de educacin
m o r a l41.
P a ra W ilson la finalidad de la edu caci n m o ral es la de fo m en tar
en el ed u can d o los com p o n en tes m orales inicindolo en el tem a de
decisiones m orales co rrectas y razonables. Segn este a u to r los p rin
cipales co m p o n en tes m orales son: tr a ta r a los dem s com o iguales a
LA EDUCACION MORAL
u n o m ism o; ten er la capacidad de in tu ir los sentim ientos pro p io s y

de las dem s personas; poseer el conocim iento de los factores p e rti
nentes a la decisin; ser capaces de la resolucin antes y despus de
u n a d e c isi n 42.
A p a rtir de estos presupuestos, W ilson p ro p o n e la siguiente gua
p a ra el pensam iento y actuacin m o ra l con el fin de hacer el anlisis
de u n a situacin m oral, gua que puede servir ta n to p a ra to m a r una
decisin m oral com o p a ra discutir un pro b lem a tico en u n a clase de
educacin m o r a l43 (ver pg. 862):
2)
G U ID A N C E -C H A R T
P A R A E L P E N S A M IE N T O Y A C T U A C IO N M O R A L
(Se tra ta de p reguntas que u no debe hacerse, resp etan d o
el o rden, es decir, desde a rrib a h acia abajo)
(Alertness)
A contece algo a mi alred edor, o estoy h a

ciendo algo, que influye en los intereses de
los dem s?
V IG IL A N C IA
Estoy describiendo co rrectam en te esta si

tuacin?
P R E O C U P A C IO N
T om o en cu en ta que las dem s personas

son iguales, y que sus intereses son ta n im
p o rta n te s com o los mos?
CAUTELA
Estoy p en san d o en serio sobre lo que sien

ten o tras personas?
V IG IL A N C IA
(Awareness)
CAUTELA
E stoy p en san d o en serio sobre lo que yo

m ism o siento?
C O N O C IM IE N T O
E stoy p en san d o en serio sobre los hechos?
CONTROL
H ago u n a decisin slida y sincera p ara

actuar?
CONTROL
41 W i l s o n , o . c .,
Esquema para una discusin m o ra l(L. K ohlberg)
L. K ohlberg es o tro de los autores que ha a p o rta d o tcnicas

especficas al cam po de la educacin m oral. H em os a n o ta d o ms
arrib a su p ro p u e sta de la co m u n id ad escolar ju s ta com o m bito
adecu ad o p a ra la educacin m oral; la creacin de ese am biente
supone la utilizacin de u n a serie de tcnicas especficas que van
desde la estru ctu raci n d e m o cr tica de la escuela h a sta la c o n fo r
m acin de u n a vida escolar p a rtic ip ativ a 44.
D esde el p u n to de vista didctico, K ohlberg p ro p o n e clases de
discusin sobre dilem as m orales, b a san d o este m todo sobre el p rin
cipio de que es necesario in ducir un conflicto cognitivo entre los
educandos a fin de p ro p iciar en ellos el d esarro llo m oral.
El buen fu n cio n am ien to de este m todo depende del dilem a m o
ral elegido p a ra la discusin (ha de ser un dilem a abierto), as com o
el procedim iento utilizado en la discusin (ha de ser u n a discusin
libre).
Las ventajas que K ohlberg ve en este m todo didctico son co
herentes con su visin peculiar de la co n d u cta y de la educacin
m oral: asum ir el conflicto cognitivo com o fa cto r crtico p ara pasar
de un estadio a o tro del desarrollo m oral; llevar al ed ucando a
colocarse en la perspectiva del o tr o (role-taking); y p lan tear los
contenidos en clave de ju stic ia .
En el siguiente c u ad ro se pueden observar los cu atro pasos que
pro p o n e K ohlberg p a ra realizar u n a discusin m oral:
H e actuado?
72-136.
863
42 Ibd., 28.
43 Ibd., 97.
44 Ver el desarrollo en: A. M i f s u d , o. c., 538-534.
864
865
LA EDUCACION MORAL
V
SU G EREN CIA P A R A U N A D ISC U SIO N M O RAL
LA E D U C A C IO N M O R A L : D E R E C H O Y D E B E R
La ed ucacin m oral se realiza de un m odo u n itario y globalizado
a travs de to d as las instancias y de to d o s los procesos que intervie
nen en la m odelacin del individuo h u m an o . La ed u cacin m oral
siem pre h a a c o m p a a d o , de u n a fo rm a m s o m enos ex p lcita y de
un m o d o m s o m enos crtico, a to d o sistem a educativo. Sin em b ar
go, pertenece a pocas recientes la reflexin p reten d id am en te cient
fica sobre la educacin m oral.
N u estro p u n to de vista sobre la org an izaci n de la educacin
m o ral puede ser sin tetizad o en las siguientes afirm aciones: 1) la e d u
cacin m oral es un elem ento in teg ran te del co n ten id o educativo al
que tiene derecho to d o hom bre; 2) la ed ucacin m o ral debe fo rm a r
p arte del sistem a educativo o b lig ato rio de to d a escuela: se tra ta ,
n atu ralm en te, de u n a ed ucacin m o ral de ca r c ter civil y no direc
tam en te religioso; 3) la educacin m o ral en c u a n to elem ento inte
g ran te del sistem a e d u ca tiv o debe ser distin g u id a de la enseanza
religiosa: esta d istincin es vlida en to d o s los significados que se
o torgue al concepto y realidad de enseanza religiosa (inform acin
sobre el hecho religioso, enseanza religiosa en su sentido estricto).
I.
D E R E C H O Y D EBER DE LA E D U C A C IO N M O R A L
En el artcu lo 26 de la D eclaracin U niversal de los D erechos del

H o m b re se afirm a en el p rra fo prim ero que to d a p e rso n a tiene
derecho a la ed u ca ci n , y en el p rra fo segundo se ex p lcita del
siguiente m odo el co n ten id o de ese derecho:
La educacin tiene que apuntar a un pleno desarrollo de la persona
lidad hum ana y a un refuerzo del respeto por los derechos del hom bre y
por las libertades fundam entales. Tiene que favorecer la com prensin, la
tolerancia y la am istad entre todas las naciones y todos los grupos raciales
o religiosos, as com o el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el m antenim iento de la paz.
En el co m en tario que P iaget hizo de este artcu lo , p o r encargo de

la U N E S C O , se ex p lcita de un m o d o llam ativo el aspecto m oral
d e n tro de la fin alid ad que h a de perseguir la ed ucacin a la que tiene
derecho to d a personal. El derecho a la ed u cacin no es slo el
derecho a frecu en tar u n a escuela: es tam b in , d a d o que la educacin
a p u n ta al pleno d esarro llo de la perso n alid ad , el derecho a en co n trar
en esta escuela to d o lo necesario p a ra c o n stitu ir u n a ra z n d in m ica
55.
866
y u n a conciencia m o ral v iva 45. P a ra P iaget, la m eta fu n d a m en ta l

de la educaci n m oral consiste en in sertar la a u to n o m a individual
en un sistem a de reciprocidades y de co o p eraci n respetuosa.
2.
IN SE R C IO N DE LA EDU CACIO N M O R A L C IV IL
D EN T R O DEL SISTEM A EDUCATIVO
S itu n d o n o s en u n a lnea de p ensam iento m arca d a p o r la pre

sencia de au to res ta n rep resentativos com o Spencer, D ewey, D u rk heim , G in er de los R os y otro s, y teniendo en c u en ta la experiencia
de sociedades civilizadas, afirm am os la necesidad de in sertar la e d u
cacin m o ral d e n tro del p royecto educativo; esta insercin h a de ser
o b lig a to ria y el tip o de educacin m o ral ser de c arc ter civil.
Insercin de la educacin m oral dentro del proyecto educativo
de la sociedad. Si la educacin m o ral fo rm a p arte del derecho
a la educacin es obvio que aq u lla entre d e n tro del proyecto
ed u cativ o . En la actu alid ad es ax io m tico que la educacin
m o ra l debe ser un elem ento establecido en los p ro g ram as de
las escuelas de to d o s los pases que h ayan av an zad o m s all
de la e ta p a de la sociedad fo lk . H a sta hace m uy poco tiem po,
los defensores de este p u n to de vista d eban p ro p o rc io n a r a r
gu m en to s com plejos y com pulsivos p a ra sostener su poltica.
E sto ya no ocurre. Las crisis m orales y culturales en distintas
p artes del m u n d o h an m o strad o claram en te que las escuelas
no p u ed en ya evadir su resp o n sab ilid ad en este terren o de la
ed u c a c i n 46. L a presencia de la educacin m oral en el sistem a
ed ucativo es u rg id a de u n m odo p a rtic u la r en el m om ento
actu al en que pierden fuerza e d u c a d o ra o tras instancias (fam i
lia, Iglesia, e tc .)47.
Educacin m oral obligatoria . Al pedir que sea o b lig a to ria
la educacin m o ral no p o stu lam o s u n a educacin a u to rita ria;
ta m p o c o creem os que la solucin est nicam ente en la inser
cin de u n a a sig n a tu ra de m oral d e n tro del proyecto ed u ca
tivo. P ensam os en u n a educacin m oral segn la pedagoga
ex p u e sta m s arrib a. El carcter o b lig a to rio lo entendem os,
m s bien, en relacin con la p ro g ram aci n de los centros ed u
cativos en algunas de sus etapas.
45 J. P ia g e t , Adonde va la educacin? (Barcelona, 1974), 44.
46 W. K a y , La educacin m oral (Buenos Aires, 1977), 1.
47 W. K a y , El desarrollo m oral (Buenos Aires, 1976), 1-6.
LA E D U C A C IO N M O R A L
867
Educacin m oral de signo civil . L a educacin m oral en la

escuela no puede ser de ca r cter con fesio n al (confesin re
ligiosa o confesin laica). H a de proyectarse un tipo de
educacin que tenga com o p u n to de p a rtid a y com o m eta la
m oral civil E ntendem os p o r m oral civil aquella fo rm a de
m oral que se desengancha de cosm ovisiones religiosas y m eta
fsicas y que, basndose en la conciencia tica de la H u m an i
dad , pro y ecta un ideal m oral co m n y abierto a las distintas
opciones au tn ticam en te dem o crticas. El co n ten id o nuclear
de esta m oral civil es en el m o m en to histrico presente la
D eclaracin U niversal de los D erechos H um anos. A p a rtir de
este co n ten id o bsico han de ser organizados los program as
concretos de educacin m oral. Es cierto que la llam ad a m oral
civil es m s un concepto que u n a realidad (ya que lo que
realm ente existe son las ticas diversam ente cosm ovisionadas),
y es cierto que cad a ed u cad o r y cad a centro educativo m ati
z a r el co n ten id o idealm ente com n (ya que no existe una
educacin n e u tra , y m enos en el cam po de la m oral). Sin
em bargo, y a pesar de esas lim itaciones, creem os que la ed u ca
cin m oral o b lig ato ria en la escuela ha de ser de signo m era
m ente civil.
Distinta de la enseanza religiosa De lo anteriorm ente dicho
se deduce que la educacin m oral en la escuela, al ser obliga
to ria p a ra to d o s, no puede ser ni ab so rb id a ni suplida p o r la
enseanza religiosa en nin g u n a de las m odalidades en que
sta sea p lan te ad a en la escuela: inform acin com pleta sobre el
hecho religioso; educacin del sentido religioso en general; info rm acin-educacin de una confesin religiosa concreta.
C oncluim os estas p ro p u estas afirm an d o que, e n ten d id a en su
peculiar a u to n o m a y con sid erad a de un m odo crtico o reflexivo, la
educacin m oral es un aspecto im prescindible del contenido de los
actuales sistem as educativos. E n cu a n to tal ha de ser in sertad a en la
p ro g ram aci n de to d o sistem a educativo que se precie de pertenecer
a u n a sociedad avanzada.
Es cierto que la educacin m oral indirecta resulta m s eficaz que
la directa; en efecto, las instancias educativas fam ilia, escuela,
sociedad, Iglesias tienen m ayor influjo educativo sobre el sentido
m oral m ediante la creacin de un am biente tico general que a
travs de un sistem a educativo p ro g ram ad o . Sin em bargo, la orga
nizacin de la educacin m oral d irecta no puede ser descuidada, no
slo p o r la im p o rtan c ia que en s m ism a tiene, sino tam bin, y sobre
868
to d o , p o r ser sn to m a del cu id ad o que se presta a la educacin m oral

indirecta.
3.
PL EN IT U D DE LA EDU CACIO N M O R A L DEL C R ISTIA N O

EN LA CATEQU ESIS Y EN LA ENSEANZA R ELIG IO SA
P a ra el cristiano la educacin m oral c o b ra su plenitud en la

integraci n del co n ten id o m oral h u m an o d e n tro del universo de la
fe. Surge, as, la necesidad de articu lar u n a educacin m oral espec
ficam ente cristiana:
d e n tro de la c a te q u e sis48;
d e n tro de la ense an za re lig io sa 49.
P ero el h o rizo n te de estos tem as es m s am plio que el preten d id o
en las reflexiones de este captulo. Q uede, pues, nicam ente afirm ada
la necesidad y la o rien taci n del tra ta m ie n to .
Conclusin
DEL VACIO M O R A L A LA M O R A L D E A C T IT U D E S
Q uerem os te rm in a r este prim er to m o ten d ien d o u n puente entre

la realidad y la teo ra, entre la m oral vivida y la m oral fo rm ulada.
U n puente que, p o r o tra p arte, preten d e salvar un vaco y ofrecer la
posibilidad de u n a c o n tin u id ad del cam ino.
C o m en zb am o s a n o ta n d o la crisis p o r la que atrav iesa la m oral
en el m om ento actual. E sta crisis ha orig in ad o un au tn tico vaco
m oral. R epetim os que la crisis m oral no est p lan te a d a a nivel de
inm oralidad c o n statab le en las estadsticas de los co m p o rtam ien to s
desviantes, ni a nivel de lo que se ha d a d o en lla m ar la salud moral
del pas.
H a b la r de vaco m oral es h a b la r de u n a crisis p ro fu n d a de la
H u m an id ad . El sentim iento de la p rd id a de los valores ticos origi
na desazones bsicas d en tro de la h isto ria h u m ana.
Existe u n a alternativa p a ra esta situacin? A esta p re g u n ta cree
mos que es necesario con testar afirm ativam ente. P ero a continuacin
surge o tro in terrogante: qu tipo de a lte rn ativ a podem os ofrecer?
N o ju zgam os com o a ltern ativ a v lid a el re to rn o a p o stu ras de
conservadurism o reaccionario. T am poco nos parece convincente nin
gu n a p o stu ra de indiferencia m oral, ta n to en sus m ltiples versiones
pretendidam ente cientficas (desde el indiferentism o m oral craso has
ta el atesm o m oral de corte neopositivista p asan d o p o r el relativism o
tico) com o en sus variad as fo rm ulaciones prcticas (desde el estilo
de vida de c o n fo rt h a sta la ju stificaci n tecnolgica, p a san d o p o r
el absentism o tico).
48 S. M is e r , Catequesis y m oral (Barcelona, 1970); G . G a t t i , La dim ensione

morale delta catechesi (Turn, 19782); Id ., I contenuti m orali della catechesi
(Turn, 1985); V a r io s , Catch'ese de la Morale: Le Supplm ent n. 132 (1980); R.
F r a t e l l o n e , La morale nella catechesi (Turn, 1986).
49 Cfr. J. H o f f m a n n , Moralpdagogik. I. Moraltheologische u n d moralpdagogische Grundlegung (D usseldorf, 1979); A. B ie s in g e r , Die Begrndung
sittlicher Werte und Norm en im Religionsunterricht (D usseldorf, 1979); G.
G a t t i , Educazione morale. Etica cristiana (Turn, 1985).
Sin negar otras posibles altern ativ as, creem os que el cristianism o
puede ofrecer u n a salida al vaco m oral del m u n d o actual. P reco n i
zam os un thos cristian o com o altern a tiv a a la crisis m oral de los
hom bres de hoy.
Este thos cristian o precisa u n a fuerte carg a de criticidad ante
los p lan team ien to s tericos y p rcticos de la sociedad actual. P o r
o tra parte, h a de saber acoger las nuevas corrientes que vienen de los
870
m ovim ientos de la c o n tra m o ra l, de la m oral p rim itiv a, de la

m o ral o rie n ta l, con to d as las pistas sugerentes que tales p lan te a
m ientos ofrecen.
El th o s cristian o tiene que sentirse solidario co n to d o s los m o
vim ientos que b uscan u n a m oralizaci n del m undo. A dem s, la
d im en si n tica cristia n a no puede d ejar de fu n d a m e n ta r su cohe
rencia en las ap o rtacio n es que p resen tan las ciencias antropolgicas.
P o r ltim o, el th o s cristian o tiene que ap arecer con u n a fuerte
orientaci n escatolgica, que en trm inos seculares p o d ra traducirse
p o r la o rien taci n prosp ectiv a e im aginativa. C o n estos rasgos el
th s cristian o puede seguir siendo u n a altern ativ a vlida.
D e u d o ra y realizad o ra de ese th o s, la reflexin teolgico-m oral
puede tam b in presen tarse an te el h o m b re actu al con g a ran ta s de
credibilidad. E ntendem os ese saber teolgico-m oral com o u n a Moral
de Actitudes, de la que este libro fo rm a solam ente u n a parte. De ah
que hayam os titu la d o esta conclusin: del vaco m o ra l a la m oral
de a ctitu d e s.
Indice analtico del tomo primero
Absoluto y relativo en moral: 432-433;
467.
Accin humana, lugar de! valor moral:
425-426.
Alianza: moral de Alianza: 106; y pecado:
588, 594-595.
Alteridad: valor moral del otro: 263-265;
estructura antropolgica: 313.
Acracia y moral: 87-88.
Amor y libertad: 366.
Actitud moral: alternativa al vaco moral:
Amoralidad: 38-39.
54; comparacin con la actitud religio

sa: 175; expresin del comportamiento
moral: 399-401; actitudes no evangli
cas: 597; uso lingstico y accin gen
rica: 801-802; nocin psicolgico-social: 802-806; nocin moral: 806-807;
estructura de la actitud moral cristiana:
807-809; esquema de actitudes: 816831; constelacin de actitudes: 828-831;
moral de actitudes, alternativa al vaco
moral: 869-870.
Acto moral: esquema aristotlico-escols-
tico: 383-387; en la moral casuista: 398399; precisiones: 401-402.

Actos humanos: visin tomista: 291-295;
visin de San Alfonso: 295-298; visin

personalista: 298-301; y actos del hom
bre: 359.
Afectividad: factores afectivos de la con
ducta moral: 71; la vida afectiva y su

repercusin en la vida moral: 373-378;
y placer: 442-443.
Africa: ver Religiones africanas.
Agresividad en la vigencia del pecado:
674.
Agustn, San: 171, 456, 604, 606-611, 728,
741.
Alberto Magno, San: 16, 498.
Alfonso de Liguori, San: bibliografa:
111; puesto en la historia de la moral:

125; moral general: 286; tratado de los
actos humanos: 295-298; moralidad:
410-411; conciencia moral: 499; peca
do: 605, 616; virtud: 783-784.
Anlisis lingstico y moral: ver Etica
analtica.
Anarquismo y moral: ver Acracia.
Anoma: 547-548.
Antropologa cultural y moral: 72-74.
Antropologa moral: estructura antropo
lgica del comportamiento moral: 289403; coordenadas antropolgicas del

obrar moral: 325-357.
Antropologa teolgica: fundamentacin
de la moral en Santo Toms: 118-120;

hombre: valor teolgico: 313; tempora
lidad, categora teolgica: 330, 334-335;
libertad: 364-366; antropologa pauli
na: 598; opcin fundamental y gracia:
795-797.
Aprendizaje (teora del) y moralidad: 68-
69.
Aristteles: 230, 291, 310-311, 383-387,
425-426, 440, 780-781, 813.

Arte y moral: 76, 829.
Atesmo y moral: 172-173, 211-213.
Autonoma: presupuesto y exigencia de
la tica: 207-211.
Autonoma moral (ver Heteronoma mo
ral): de la realidad humana: 210; con

cepto: 223; moral de autonoma tenoma: 254-257; paradigma de la autono
ma tenoma reinterpretado desde la
Liberacin: 260-284; meta de la educa
cin moral: 846-847.
Axiologa (ver Valor y Valor moral)
cristiana: 828-831.
872
Biblia y moral: alma de la teologa: 97-
100; uso indebido de la Biblia en moral:

99-100; Antiguo Testamento: 101-102;
Nuevo Testamento: 102-105; valor de
las normas ticas concretas del Nuevo
Testamento: 104-105; categoras bbli
cas de la moral cristiana (Alianza, Se
guimiento, Indicativo, Espritu): 106107; orientaciones para el contenido:
107-108; orientaciones metodolgicas:
108-109; libertad: 364-366; ley nueva:
453-455; conciencia moral: 494-497; pe
cado: 587-601, 694-695, 927, 738-739;
opcin fundamental: 795-797; declo
go: 812-813; caridad: 817-823.
Bibliografa moral: sobre la tica teolgi
ca en general: 154-159; sobre la fundamentacin de la tica teolgica: 163166.

Bien moral: tratamiento histrico y signi
ficado real: 21-22; objeto de la pregunta

moral: 31-33.
Biologa y moral: bibliografa: 64; reduc-
cionismo biolgico de la moral: 240241; originalidad del bios humano: 305306; estructura biolgica del obrar mo
ral: 314-319; base neurohormonal: 316319; repercusiones de la biologa en la
moral: 319-320; explicacin biolgica
de la conciencia moral: 525-528.
Budismo: 168, 634.
Bueno: ver Bien moral.
sistematizacin: 824-828; identificacin

con la opcin fundamental cristiana:
796.
Casuismo: ver Moral casuista.
Catlogos de pecados: 599, 738-739, 740-
742.
Catecismo Romano: 617-619.
Categorial (ver Trascendental): 202-
206.
Categoras morales bsicas: parte impor
tante de la moral fundamental: 13-14;

organizacin temtica: 286-288.
Catequesis y moral: 868.
Cauces del dinamismo moral: 791-809.
Celebraciones comunitarias de la Peni
tencia: su sacramentalidad: 767-769.
Ciencia y moral: 64.
Ciencias antropolgicas y moral: 72-75.
cado colectivo: 706-708.

Comportamiento moral (ver Obrar mo
ral): elemento ptico: 373-378; ele

mento cognoscitivo: 378-380; elemento
volitivo: 380-382; elemento ejecutivo:
382-383; gnesis y estructura (diversas
interpretaciones): 383-396; formas y m
bitos: 396-397; expresiones: 397-403.
Carcter psicolgico y moral: 355-357.

Caridad: rasgo identificador de la moral
cristiana: 816-828; en el Nuevo Testa

mento: 817-823; en la historia y en el
presente de la teologa moral: 823-824;
Culpabilidad y hombre actual: 624-628;
en la comunidad cristiana: 628-631; et

nologa: 634-635; filosofa: 636-637;
psicologa: 637-649; culpabilidad ticoreligiosa: 675-686.
moral: clima: 337; configuracin orogrfica: 337; vegetacin: 337; estacio

nes, hora: 337; alimentacin: 338.
Condicionamientos socioculturales del
obrar moral (ver Cultura): espacio na

cional: 338; espacio cultural: 338; espa
cio social: 338-339; espacio religioso:
339.
Conflictos de valores y de deberes: 467-
468.
gencia): factores cognoscitivos de la

conducta moral: 70-71; elemento cog
noscitivo del obrar moral: 378-380.
Consecuencialismo: ver Utilitarismo.
Contexto cristiano de la moral: 247-248.
Cooperacin: 705.
Costumbres y moral: 26-28.
Crisis de la moral: concepto de crisis: 43-
Deberes: esquema moral de deberes: 812.

Declogo (ver Mandamientos): 812-
813.
Declaracin de los pecados en el sacra
mento de la Penitencia: 765-767.

Deontologa: ver Teleologa.
Derecho y moral: conexin: 28-29; dis
tincin: 29-31.
Desacralizacin: ver Sacralizacin.
Descripcin: ver Prescripcin.
Desmoralizacin: del mundo actual: 34-
39; e inmoralidad: 35-36; y permisivi

dad: 36-38; y amoralidad: 38-39.
Desorden: pecado como desorden: 663-
672.
Desprivatizacin (ver Individualizacin
y Privatizacin): de la moral: 139140; de la nocin y vivencia del pecado:

689-693.
Dilogo: moral de dilogo: 139; estructu
Conductismo (ver Aprendizaje): 68-70.
44; crisis moral: 44-45; descripcin de

la crisis moral actual: 45-49; crisis mo
ral entre los cristianos: 49-51; solucin
a la crisis moral?: 51-52.
Conciencia moral: aproximacin global:
Cristologa (ver Antropologa teolgi
Discernimiento: categora moral: 335; no
ca): fundamentacin cristolgica de la

moral: 243; especificidad de la tica cris
tiana: 203-204; referencia normativa
del acontecimiento de Cristo (Cristonoma): 268-270; en el tratado de los
actos humanos: 301; valor moral: 430431; Cristo, Norma: 452.
cin global: 565-566; perspectivas b

blicas: 566-569; perspectivas crticopersonalistas: 569-571.
Comunidad: 345.
Carcter moral: ver Ethos.
tacin cultural de la moral: 73; objeti

vaciones culturales y moral: 75-77;
funcin del ethos en la cultura: 77; cul
tura y naturaleza: 237; condiciona
miento del obrar moral: 538-540.
Condicionamientos csmicos del obrar
Conocimiento y obrar moral (ver Inteli
Cambio y moral: cambio en la estimativa
739-740.
503; naturaleza: 502-504; y conciencia

moral: 504-505.
Clima y moral: 337.
Compromiso tico: 483.
Caminos (Catequesis de los dos caminos):
Conciencia psicolgica: base biolgica:
Confucianismo: 168,469.
Calvinismo: 171, 246-247.
moral: 39-41; cambio en las normas de

comportamiento: 41-42; cambio en el
concepto de naturaleza humana: 42-43;
cambio en los valores: 422-424; en el
sentido del pecado: 624-630, 689-693.
tivo: 537-551; norma interiorizada de

la moralidad: 553-555; conciencia rec
ta: 556-557; conciencia verdadera: 557558; conciencia errnea: 558-561; con
ciencia cierta: 561; duda de conciencia
y su resolucin: 561-564; psicopatologa de la conciencia: 573-582.
Clases sociales y moral: 338-339, 346.

Colectividad: lugar de moral: 32-33; pe
873
IN D IC E A N A L IT IC O D E L T O M O P R IM E R O
486-488; representacin simblico-popular: 490-491; en los pueblos primiti

vos: 491-492; en el pensamiento greco
rromano: 493-494; en la Biblia: 494497; en la historia de la moral: 497-499;
en la actualidad: 499-500; conciencia
psicolgica y conciencia moral: 502505; subconciencia moral: 505-512;
concepcin intelectualista y casuista:
512-516; concepcin personalista: 516519; conciencia moral y religiosa: 519522; gnesis: 513-536; desarrollo evolu
ra del hombre: 310-313.

Dios: referencia normativa (Teonoma):
270-272.
Discurso normativo: 460-463.

Duda de conciencia y su resolucin: 561 -
564.
Cultura: variabilidad cultural de las nor
mas morales: 41-42; estructura sociohistrica y moral: 71-82; estructura sociocultural y moral: 72-74; fundamen
Eclesialidad: referencia normativa de la
comunidad (Eclesionoma): 267-268;

dimensin eclesial del obrar moral:
874
346; dimensin eclesial del pecado: 652653.

Edad Media: 110-111, 195, 213, 407-408,
498-499, 729, 779-780.

Educacin moral: concepto: 835-836; for
vo y en cuanto adjetivo: 18; etimologa:

19-20; otras expresiones: 21-23; nocin:
31-33.
Etica analtica: 86-87.
Etica civil: 176-186.
mas y mbitos: 836-839; mbito esco

lar: 838-839; fallos a evitar: 839-840;
objetivos: 841-845; meta: 845-848; con
tenido de la educacin moral: 848-852;
pedagoga: 852-860; didctica: 860-864;
derecho y deber: 865-868.
Etica de la fe: exposicin y confronta
Efecto: elemento ejecutivo del obrar mo
Etica filosfica: panorama de orientacio
ral: 382-383.
Efecto doble (principio moral): 397, 470,
477.
Encuentro: el hombre, ser para el encuen
tro: 310-312.
Enseanza religiosa y moral: 868.
Epiqueya: 356.
Epistemologa del discurso tico: 251 -
253.
Erikson, E. H.: 794, 830, 853.
Escndalo: 705.
Escrpulos: 137, 576-579.
Espacio y obrar moral: 535-540.
Especificidad de la tica cristiana: tema
en la historia de la moral: 194-196; en

el momento actual: 196-197; opiniones:
197-200; puntos de convergencia: 200202; solucin al problema: 202-206; la
caridad, rasgo especificador de la tica
cristiana: 824-828.
Espritu: moral del Espritu: 106; ley del
Espritu: 452-457.
Estimativa: cambio actual en la estimati
va: 39-43; perfil estimativo: 422; nocin

y funcionalidad de la estimativa: 435436; cauces de la estimativa: 437; esti
maciones morales bsicas: 437-438.
Estoicismo: 239-240, 377, 429, 470, 517,
599, 739.
Estructura social: lugar de la moralidad:
265-266; pecado estructural: 709-712.

Etica (ver Moral): identidad semntica
con moral: 18-19; en cuanto sustanti
cin con la moral de la autonoma tenoma: 253-259.

Etica de la razonabilidad crtica: 89-91.
Etica de situacin: 467.
nes: 84-91; justificacin filosfica de la

tica: 91-94.
Fenmeno moral: 58-59.
Hesnard, A.: 644, 647-649.
Filosofa y tica: panorama filosfico de
Heterodoxia moral: situacin actual: 54;

y manipulacin tica: 79-80.
la tica: 84-91; justificacin filosfica

de la tica: 91-94; desvinculacin filo
sfica de la moral casuista: 127; filoso
fa de la culpabilidad: 636-637.
Figura tica del cristiano: su diseo: 811-
831.
Fin: operis et operantis: 477-479; y me
dios: 480-483.
Fin ltimo: 286-287, 400, 473-475.
Freud, S.: 66-67, 210-211, 529-531, 570,
853.
Etica marxista: 88-89.
Fromm, E.: 361-362, 487, 830, 853.
Etica narrativa: 108, 451.
Fuentes de la moralidad: 474.
Etica racional: bases racionales de la ti
Fundamentacin de la tica: necesidad ac
ca: 57-94.
Etica teolgica: expresin: 19; y sntesis
cristiana: 12-13; situacin y tareas: 95159; configuracin: 141-144; mtodo:

144-146; el edificio de la tica teolgica:
149-152; prioridades de cara al futuro:
152-154; bibliografa: 154-159.
tual: 8-10; panormica de cuestiones:

10-14; parte importante de esta obra:
14; bibliografa y planteamientos ac
tuales: 162-166, 241-259; fundamentaciones insuficientes: 222-241; fundamen
tacin de la autonoma tenoma reinterpretada desde la Liberacin: 260284.
Ethos: etimologa: 19-20; significado: 23;
relacin con pathos o talante: 24-25.

Eticidad (ver Moralidad): de la realidad
Gnesis: de la conciencia moral: 523-536;
humana: 10-11; eticidad cristiana: 1112; puesto en la existencia cristiana: 1213; manifestada en la temporalidad:
331-333.
Geografa: espacio geogrfico y compor
Etnocentrismo tico: 74, 635.

Etnologa y culpabilidad: 634-635.
Eudaimona: ver Felicidad.
Experiencia moral: 92, 451.
Falacia naturalista: 87.

Farisesmo: 137, 575.
Fe y moral (ver Religin y moral):

planteamiento y bibliografa: 186-187;
articulacin de fe y de moral en la exis
tencia cristiana: 187-192; mutuo influ
jo: 192-193.
Felicidad: 230, 429, 439-440.
875
de la culpabilidad: 641-643.
tamiento moral: 336-339; influencia de
la geografa en los moralistas: 339-340.
Grave/leve (pecado): diferencia de mor
tal/venial: 722-725; historia de la dis

tincin: 738-745; revisin actual: 745746; solucin: 747-754.
Heteronoma moral (ver Autonoma mo

ral): concepto: 222-223; fundamentaciones heternomas de la moral: 223232; en Piaget: 541-542; etapa y nivel
de la conducta moral: 548-549.
Hinduismo: 168.
Historia y moral: 75-76.
Historia de la moral: en general: 109; pe
rodos ms importantes: 110-112; mo

ral tomasiana: 112-120; libros peniten
ciales y sumas de confesores: 121-122;
instituciones morales: 122-128; movi
miento de renovacin del siglo XX:
128-141; de cara al futuro: 141-154: ac
tos humanos: 291-298; moralidad: 407411; conciencia moral: 497-500; peca
do: 603-621; tratado de virtudes: 779785.
Historia de la Salvacin y moral: 534535.
Historicidad: conciencia de historicidad:
40-41; de las normas: 451-452.
Hombre: el hombre integral, sujeto del
comportamiento moral: 303-324; uni
dad totalizante: 304-305; inteligencia
sentiente: 205-207; estructura personal:
307-310; ser para el encuentro: 310-313;
realidad teologal: 313; hombre actual y

sentido del pecado: 624-628; criterio
para medir el pecado: 596-597.
Hume, D.: 92.
Grupo: dialctica entre personeidad y co-
Humanizacin, constitutivo del valor

moral: 429-430.
munitariedad: 340-342; sujeto de valo

res morales: 342-343; formas de grupo
(masa, organizacin, comunidad): 344345.
Identidad de la tica cristiana: ver Espe
cificidad de la tica cristiana.

Hbito moral: 398, 779-782, 806-807.
Hecho moral: 58-59.
Hedonismo moral (ver Placer): 87,
429.
Heidegger, M.: 84, 327.
Ilustracin (ver Modernidad): 208-209,
217.
Imparcialidad (ver Observador impar-
ciar y Justicia): 89-91, 94, 351.

Imperativo (ver Indicativo y Kant):
imperativo tico cristiano: 244-247.
876
Imperialismo moral: tentacin de la tica
cristiana: 218-219.
Indicativo e imperativo: moral del Indi
cativo: 100, 598.

(ver Desprivatiza
cin): tentacin individualista de la
moral: 32-33; en la comprensin del pe
cado: 672-674, 689-690.
Individualizacin
Inmoralidad: nocin y aplicacin a la si
tuacin actual: 35-36.

Inmutable y mutable: 433, 467.
Innatismo de la conciencia moral: 523-
525.
Instituciones Morales: ver Moral casuis
ta.
Inteligencia y moral (ver Conocimien
to): 356-357.
Intencin: 471-477.
Interdisciplinaridad (ver Metodologa):
en la moral: 144-146.
Interioridad: 375-376.
Intrnsecamente malo: 468.
Islamismo: 168.
Jaspers, K.: 62-63.
Juicios morales: fundamentacin de la
moral: 250-251; estructura lgica del

discurso tico: 459-483; juicios de he
cho y juicios de valor: 461.
Lenguaje y moral: 11, 59, 93.

Leve (pecado): ver Grave/leve.
Ley: en el Antiguo Testamento: 101-102;
Ley y Profetas: 102.

Ley natural: mediacin de la reflexin teo-
Kohlberg, L.: 542-545, 853, 863, 864.

Laxismo y rigorismo: 124, 574-575.
Legalismo (ver Ley): fallo de la moral
casuista: 126, 228; en la comprensin

del pecado: 666-667.
ral del Episcopado Latinoamericano,

1968): 699.
M etodologa (ver Interdisciplinaridad
nueva del Nuevo Testamento: 453-455;

en la reflexin teolgica: 455-457.
Liberacin (tica de): contrapunto a la
moral de la autonoma tenoma: 275284; y discernimiento: 571; y pecado:

696-698.
Libertad: realidad tensional: 361-362;
constitutivo de la persona: 362-364; es

tructura de la existencia cristiana: 364366; y amor interpersonal: 366; com
prensin de la libertad en los moralistas
actuales: 367-370; determinismos e in
determinismos: 370-372; la libertad y
sus impedimentos: 372; libertad y peca
do: 679-681.
Libertaria (tica): 87.
Libros penitenciales: 121.
Lgica de la razn normativa (ver Me
todologa): 249-251, 459-483.
autoridad: 80; magisterio eclesistico y

moral: 145; competencia: 197; y peca
do: 698-702, 731.
Kierkegaard, S.: 61-62, 174, 341.
Maximalismo moral: 574.

Medelln (Segunda Conferencia Gene
Ley nueva: ley del Espritu: 106-107; ley
Magisterio y moral: magisterio como
304, 470.
moral: 52-53.
Mediaciones: la tica, mediacin de la fe:
tura conformadora de la realidad: 94;

meta de la educacin moral: 847-848.
Kant, M.: 92, 148, 172, 184, 209, 222-223,
Masificacin: rebelin de las masas" y
lgico-moral: 189-192; bibliografa:

233-234; exposicin y crtica de la fun
damentacin de la moral basada en la
ley natural: 232-241.
Justicia: como imparcialidad: 94; estruc
Kayrs (oportunidad) y moral. 334-335.
Mancha: pecado como mancha: 655-663.

Mandamientos (ver Declogo): esque
ma para expresar la moral cristiana:

812-813.
Manipulacin tica: reas: 77-79; meca
nismos: 79-81; efectos: 81-82; fines: 8283.
Maritain, J.: 85, 171.
Marx, K. (ver Etica marxista): 88-89,
210, 570-571, 668-669.
187-189; las mediaciones de la reflexin

teolgico moral: 189-192.
y Lgica de la razn normativa): de
a tica teolgica: 144-146, 460-463.
Minimalismo moral: 574-575.
Mito: fundamentacin mtica de la mo
ral: 225-226.
Moda y moral: 76.
Modelo tico: modelos ticos segregados
por el grupo: 76; nocin: 221; modelos

basados en la heteronoma: 222-232;
modelos basados en la naturaleza hu
mana: 232-241.
Modernidad y moral: 147-149.
Moral (ver Etica): identidad semntica
con tica: 18-19; en cuanto sustantivo

y en cuanto adjetivo: 18; etimologa:
20-21; otras expresiones: 21-23; nocin:
31-33.
Moral casuista: en general: 111; antece
dentes histricos: 120-122; factores que

la originan: 122-124; desarrollo histri
co: 124-125; fallos y final de la moral
casuista: 125-128; fundamentacin ca
suista de la moral: 228; moral general:
286-287; actos humanos: 295-298; fuen
tes de la moralidad: 410-411; concien
cia moral: 499-500, 512-516; pecado:
605,615-617, 730-731; tratado de virtu
des: 783-785.
877
Toms y en los autores posteriores: 78; contenido temtico: 8, 286-288; cam

bio actual por la Moral Fundamental:
8-9.
Moral sin pecado: 647-649.
Moral vivida y moral formulada: 18, 351-
352.
Moralidad (ver Eticidad) concepto: 18-
19; en la historia de la moral: 407-411.

Moralidad pblica: 182-183.
Moralizacin: empresa de moralizacin:
22-23; el proceso de moralizacin cris

tiana: 777-831.
Mortal/venial (pecado): diferencia de gra
ve/leve: 722-725; historia de la distin

cin: 726-731; reflexin actual: 731737; solucin: 746-754.
Mos: etimologa: 20-21.
Motivacin: factores motivacionales de
la conducta moral: 71; motivaciones en

la tica cristiana: 108; en la gnesis del
acto voluntario: 390; las motivaciones
en el sistema tico: 462; elemento de la
actual moral: 808-809.
Narcisismo perfeccionista: 674.
Naturaleza humana: variacin en el con
cepto: 42, 232; fundamentacin moral

en la naturaleza humana ontolgicoabstracta: 232-239; fundamentacin en
la naturaleza humana fsico-biolgica:
239-241.
Nietzsche, F.: 210, 434, 671.
Nominalismo: bblico: 99-100; factor en
la gnesis de la moral casuista: 123;

fundamentacin nominalista de la mo
ral: 227.
Moral de la autonoma tenoma: ex
Norma: variabilidad de las normas del
posicin y confrontacin con la tica

de la fe: 253-259.
comportamiento: 41-42; valor de las

normas ticas del Nuevo Testamento:
104-105; la norma, expresin del valor
moral: 447-457; tema de la norma en
moral: 447-448; nocin y necesidad:
449-450; funcin ambivalente: 450-451;
gnesis e historicidad: 451-452; la Nor
ma y las normas en la tica cristiana:
452; relativizacin cristiana de la or-
Moral fundamental: significado y conte
nido: 7-14; alternativa actual a la moral

general: 7-8; necesidad y estructura: 89; intereses temticos: 9-13; contenido:
13-14.
Moral general: planteamiento en Santo
879
878
ma: 450-457; la conciencia, norma inte

riorizada: 553-555.
Normatividad: discurso normativo: 459-
483.
Nostridad: 313.
Obligacin externa: fundamentacin de
la moral: 227-229.
Obrar moral (ver Comportamiento mo
ral y Acto moral): coordenadas an

tropolgicas: 325-357; esquema aristotlico-escolstico: 397-399; esquema
personalista: 399-403.
Observador imparcial (ver Preferidor ra
cional e Imparcialidad): 90, 94, 470.

Objetivismo/subjetivismo
moral:
433-
435.
Ockham, G.: 123, 170-171, 227.
Ontico y moral: 467-468, 480-483.
Opcin fundamental: expresin del com
portamiento moral: 400-403; estudios

recientes: 792-793; aspectos antropol
gicos: 793-795; teologa: 795-797; cate
gora moral: 797-801; y pecado mortal:
732-734, 748-751.
Opcin final: 749-750.
Opinin pblica: 80-81.
Orden establecido y pecado: 668-670.

Orden jurdico y moral: ver Derecho y
moral.
Orden natural: modelo tico cosmocn-
trico: 239-240: modelo tico biologicista: 240-241.

Ortega y Gasset, J.: 23-24, 40, 52-53, 84,
328, 336-337, 376, 414-418, 422, 435436, 830.
Ortodoxia moral (ver Heterodoxia mo
ral): ortodoxia y ortopraxis: 215-217.

Paradigma de moral: 221.
Pasiones (ver Comportamiento moral):
376-378.
Pathos: nocin y relacin con ethos:
24-25.
Pattica moral: 34-35.

Patrstica: en general: 110; especificidad
de la tica cristiana: 195; influencia es

toica: 239-240; mstica cristolgica:
270; conciencia moral: 498; pecado:
727-728, 740-742.
Pecado: aproximacin global: 383-386;
en el Antiguo Testamento: 587-595; en

el Nuevo Testamento: 595-601; historia
de la teologa y de la pastoral del peca
do: 603-621; pecado y hombre actual:
624-628; vivencia actual del pecado en
la comunidad cristiana: 628-631; pers
pectivas etnolgicas y filosficas: 634637; psicologa de la culpabilidad: 637649; perspectivas teolgicas actuales:
651-654; pecado como tab y como
mancha: 655-663; pecado como des
orden y como transgresin: 663-672;
pecado como culpa y como acusa
cin: 672-674; conceptualizacin teo
lgico-moral del pecado: 675-686; di
mensin estructural y responsabilidad
personal: 689-716; distinciones en pe
cado mortal/venial y grave/leve: 721785.
Pecado capital: 742-745.
Pecado colectivo: 706-708.
Pecado del mundo: 694-695.
Pecado estructural: nueva sensibilidad:
689-693; perspectivas teolgicas recien

tes: 694-698; doctrina del Magisterio
eclesistico: 698-702; planteamiento sis
temtico: 702-716; nocin exacta: 709712; responsabilidad personal: 712-713;
analogado principal: 713-716.
Pecado filosfico: 678-679.
Pecado para la (de) muerte: 924-927,
749-751.
Penitencia (Sacramento): importancia en
la gnesis de la moral casuista: 121-124;

excesiva vinculacin con la moral: 127128; distincin de los pecados en la pra
xis penitencial: 740-742; relacin entre
teologa moral y sacramento de la Pe
nitencia: 759-763; aspectos jurdicomorales: 763-769; orientaciones teolgico-pastorales: 770-775.
Perfeccin: moral de perfeccin: 107-108;
perfeccionismo narcisista: 674; elemen

to de la actitud moral: 809.
Permisividad: 36-38.
Persona: moral de la persona y para la
persona: 137-138; valor moral de la

persona: 261-263; eje organizador de la
moral general: 287-288; estructura y
propiedades de la persona: 307-310;
condicionada por el valor moral: 427.
Personalidad moral (ver Ethos y mo
ralidad): 791-792.
Personalismo: fundamentacin de la mo
ral: 243-244; personalismo tico: 261 263; en el tratado de los actos huma
nos: 298-301; esquema personalista de
la responsabilidad: 399-403; visin per
sonalista de la conciencia moral: 516520; en la comprensin del pecado:
652.
Personalismo de alterdad poltica: con
tenido del momento autnomo de la

moral cristiana: 260-266.
Piaget, J.: 67-68, 846-847, 853, 854, 856,
857, 860, 865, 866.

Placer y cristianismo: 439-440; nocin de
placer: 440-444; y tica: 444-446.

Platonismo y neoplatonismo: 780-781.
Pluralismo moral: 443, 467.
Poder y manipulacin tica: 78.
Poltica: mediacin poltica de la tica:
265-266.
Positivismo sociolgico y moral: 228-
229.
Positivismo teolgico en moral: 126-127,
227-228.
Prescripcin y descripcin: 461.

Principio unificador de la moral: 429-
431.
Principios morales: sentido y funcin:
464-465; modo de formularlos: 465466; niveles del principio moral: 466467; asuncin del conflicto: 467-468;
principios generales: 469-470; princi
pios tcnicos: 470-471; de totalidad:
479-480.
Privatizacin: ver Desprivatizacin.
Profetismo y moral: 102, 590, 593.
Psicoanlisis y moral (ver Freud): teo
ra psicoanaltica de la moralidad: 6667.

Psicologa y moral: dimensin tica de la
conducta: 62-71; teoras psicolgicas so

bre la moralidad: 65-70; factores inte
grantes de la conducta moral: 70-71;
estructura psicolgica de la persona:
320-322; relacin entre psicologa y
moral: 323-324; vivencia del tiempo:
329-330; psicologa de la culpabilidad:
637-649; de la decisin y de la identi
dad: 792-793; de la opcin fundamen
tal: 793-795; de la actitud: 802-806; de
la motivacin: 808-809.
Psicopatologa: y moral: 323-324; de la
conciencia: 579-582; de la culpabilidad:

695-697.
Puebla (III Conferencia General del Epis
copado Latinoamericano, 1979): 423,

700.
Pueblos primitivos: y conciencia moral:
491-492; y pecado: 634-635.

Punto de vista moral de la realidad: 93-
94.
Potencias: 198.
Radicalidad: 807.
Praxis: 215-217.
Rawls, J.: 90. 94.
Preferidor racional (ver observador im
Reconciliacin (Sacramento): ver Peni
parcial e imparcialidad): 90, 470.

Pregunta moral: significado y funcin:
17-55; relacin con la sociologa: 2628; relacin con el derecho: 28-31; no

cin exacta: 31-33; condicionamientos
actuales: 33-55.
tencia.
Regla de oro: 469.
Reino de Dios: 270-272, 430-431.
Relacin de la tica cristiana con otros
proyectos ticos: 204-206.
880
Relativismo moral (ver Absoluto): 74.

Religin y moral (ver Fe y moral): pro
blema y bibliografa: 168-170; posturas

extremas: 170-173; postura autntica:
173-178; espacio religioso y moral: 339;
en el tema de la conciencia moral: 519522; en la comprensin del pecado:
588-589, 681-686.
lacin con otros sentidos bsicos: 5963; sentido del pecado: 624-627.
Sermonarios y moral: 76.

Sexualidad: condicin de la persona: 347-
Renovacin de la moral: historia de la
Smbolos: de la conciencia: 490-491; del
renovacin: 128-137; rasgos de la moral

renovada: 137-141; moral fundamental:
162-166; moral general: 287-288; trata
do de los actos humanos: 298-301; con
ciencia moral: 499-500; pecado: 651 654; virtud: 795-798; caridad: 834-835.
pecado: 680-681, 685-686; del Sacra

mento de la Penitencia: 765.
372; elementos integrantes: 373-383; g

nesis del comportamiento responsable:
383-396; formas, mbitos y expresio
nes: 396-403; en el pecado estructural:
712-713.
Ricoeur, P.: 85, 94, 368-369, 387-396,
585, 636-637, 648, 655-663, 672-674,

679-683.
Rigorismo: ver Laxismo.
Rito y moral: ver Mito".
Sacralizacin (ver Secularidad): sacra
lizacin del orden moral: 238-239, 241;

en la concepcin del pecado: 620-621.
Signos de los tiempos y moral: 334-335.

Sistema tico: 461-462.
Situacin: 433, 467.
Situacin actual y moral: 52-55.
Situacin de pecado: 691-692, 694-695,
698-699.
Situacin lmite: ver Conflicto de va
lores.
cin".
Teologa moral: expresin: 18-19, 141; si
tuacin actual: 137-141, 149-154; rela

cin con otros tratados teolgicos: 142143; estatuto teolgico: 141-144; meto
dologa: 144-146.
Subconciencia moral: 505-512.
Scheler, M.: 62-63, 84, 418-420, 839.
Subjetivismo moral: ver Objetivismo.
Secularidad (ver Sacralizacin): moral
Sumas de confesores: 121-122.
autnoma, fundamento de la moral cris

tiana: 260-275.
Teora cognitivo-evolutiva de la morali
dad: 67-68.
Textos vivos: 77.
Tolerancia socio-jurdica: 26-31, 36-38.
Toms de Aquino: puesto en la historia
de la moral: 112-114; importancia en la

renovacin actual de la moral: 113; es
tudios sobre la moral tomasiana: 114;
la moral en su sntesis teolgica: 114116; fundamentacin teolgica de la
moral: 116-120; opcin antropolgica:
118-119; orientaciones generales de la
moral tomasiana: 119-120; valor de la
persona: 173; especificidad de la moral
cristiana: 195; ley natural: 235; natura
leza: 235; moral general: 286; tratado
de los actos humanos: 291-295; gnesis
y estructura del acto voluntario: 383387; moralidad: 407-408; placer: 441;
ley nueva: 455-457; fuentes de morali
dad: 472; conciencia moral: 498, 509;
pecado: 611-615, 722-724, 729-730, 744;
virtud: 779-782, 813-814; caridad: 823.
Totalidad (principio moral): 471, 479-
480.
Tab: concepto: 224; moral tabustica:
423-425; en los pueblos primitivos: 634635; en el concepto del pecado: 655663.
Undimensionalidad en la consideracin
del pecado: 268-270.

Universalidad de la moral: 433, 466.
Utilitarismo moral: 87-88, 229-230, 429.
Teonoma: concepto: 255-257; teonoma
Sofistas: 207-208.
Sartre, J. P.: 84, 429, 671-672.
ciedad actual: 217-220.

Unamuno, M.: 341, 376.
Vaco moral: 54, 879-880.
Socionoma: 549-550.
Spranger, E.: 60-61.
Ubicacin de la tica cristiana en la so
Valor: nocin: 414-416; clasificacin y je

rarqua: 416-422; los valores de nuestro
tiempo: 422-424.
la realidad tica: 26-27; distincin entre

sociologa y moral: 27-28; sociologa
del hecho moral: 74-75; influencia del
entorno social: 346; explicacin socio
lgica de la conciencia moral: 528-529;
de la actitud: 812-816.
Salud moral de la humanidad: 55.
Trento: (Concilio): 111, 123, 763-769,

771.
Teologa poltica: 695-696.
Sociologa y moral: nivel sociolgico de
Solidaridad en el pecado: 714-716.
Seguimiento de Cristo: 106-107, 431.
Teologa de la Liberacin: ver Libera
Sistemas morales: 84-91, 428-429.
Salmanticenses: 409, 605, 612-613, 792.
para la Humanidad secularizada: 139;

situacin secular y repercusin en la
moral: 169; y especificidad de la tica
cristiana: 196; el reto de la secularidad
a la tica cristiana: 211-215; ticas se
culares cristianas: 247-248; y pecado:
627-628.
pos): constitutivo del ser humano-cris

tiano: 326-330; categora antropolgico-moral: 331-333; historia de salva
cin y moral: 334-335.
373-376, 640-641.
Renacimiento tomista (s. XV-XVI): 111.
Responsabilidad: estructura formal: 360-
Teleologa y deontologa: 465-466.

Temporalidad (ver Signos de los tiem
Sentimiento y moral (ver Afectividad):
350; condicionamiento de la reflexin

moral: 351; diferencia sexual y obrar
moral: 351-354.
Religiones africanas: 168, 635.
881
Sentido moral: existencia: 58-59; articu
Trascendental: 202-206.
Transgresin: pecado como transgresin:
663-672.
Talante: nocin y relacin con carcter
(ethos): 24-25; elemento de la vida afec

tiva: 374.
56.
Valor moral: naturaleza: 425-427; consti

tutivo: 427-431; valor moral supremo:
430-431; caractersticas: 431-435; su cap
tacin: 435-438; prctica por deber o
por placer?: 439-446.
Variabilidad de las normas morales: 4142.
Vaticano II (Concilio): renovacin de la
moral: 131-135; autonoma de lo hu
mano: 210; ley natural: 238-239; valo
res: 413; conciencia moral: 516-517; su

peracin de la tica individualista: 690;
pecado: 653; pecado colectivo: 706; ca
ridad: 834; actitudes: 828.
Venial (pecado): ver Mortal/venial.
Virtud: tratado de la virtud en la historia
de la moral: 779-785; en los moralistas
actuales: 795-798; replanteamiento del
tema: 788-790; esquema moral de vir
tudes: 813-815.
Vitalismo: 375-378.
Vitoria, F. de: 112.
Voluntad: y comportamiento moral: 380382; formas y mbitos de la voluntarie
dad: 396-403.
Voluntario en causa (principio): 397
471.
Indice general
Pgs.
P R E S E N T A C IO N ...............................................................................
IN T R O D U C C IO N : Significado y contenido de la moral fun

dam ental..........................................................
1. M arco significativo: de la m oral g en eral a la m o

ral fu n d a m e n ta l ............................................................
2. Intereses tem ticos de la m o ral fu n d a m e n ta l.........
3. O rg an izacin del co ntenido de la m o ral fu n d am en
tal ..........................................................................................
9
14
Primera parte
IN T R O D U C C IO N A LA ETICA TEOLOGICA
La cuestin moral
I.
II.
III.
Riqueza term inolgica y expresiva de la pregunta m o

ral ....................................... ..........................................................
1. Id en tid ad sem ntica de tica y m o ra l ...............
2. L ecciones de la h isto ria etim ol gica (e th o s y
m o s) .................................................................................
3. C on stelaci n de expresiones p a ra designar lo tico
o
m o r a l..................................................................
4. El thos (carcter m oral) en relacin con el pth o s
(ta la n te )...............................................................................
Sentido preciso de la pregunta m o r a l...............................
1. L as c o stu m b res (nivel sociolgico) y la p reg u n ta
m o ra l....................................................................................
2. L o lcito (nivel ju rd ico ) y la p reg u n ta m o ral ....
3. L a p ecu liaridad de la p re g u n ta m o ra l.......................
C ondicionam ientos actuales de la pregunta m oral.......
1. In te rp retaci n de la situacin actual b ajo la h ip
tesis de d esm o ralizaci n (E l falso cam in o de la
p a ttic a m o ra l) ..............................................................
a) D esm o ralizaci n = in m o ralid ad (In te rp re ta
cin c u a n tita tiv a )....................................................
17
18
19
21
24
25
26
28
31
33
34
35
884
IN D IC E G E N E R A L
g g5
Pgs.
Desm oralizacin = permisividad (Tolerancia

socio-jurdica)....................................................
c) Desm oralizacin = am oralidad (In terp reta
cin socio-antropolgica)...............................
2. Interpretacin de la situacin actual bajo la hip
tesis de cam bio (El cam ino verdadero de la esti
mativa m oral) ..............................................................
3. Interpretacin con la herm enutica de crisis ......
a) El concepto de c ris is ........................................
b) La crisis m oral...............................................
c) Descripcin de la crisis m oral a c tu a l..........
d) Repercusin de la crisis m oral entre los cris
tia n o s
e) Hay lugar para la esperanza?.......................
4. Balance conclusivo: Situacin propicia o refrac
taria a la m o ral?
a) Anlisis y respuesta de O rtega y G asset.....
b) Apreciacin de A ra n g u re n ............................
Pgs.
c)
d)
Efectos de la m anipulacin tic a ......................

Los fines de la m anipulacin tica....................
81
82
Perspectivas filosficas de la tica ....................................
83
84
91
b)
36
38
39
43
43
44
45
IV.
1. Panoram a de la tica filosfica..................................

2. Justificacin filosfica de la tica..............................
La tica teolgica
I.
49
51
52
52
53
II.
Las bases racionales de la tica

I. El sentido tico en la existencia humana........................
1. E xisten cia del sen tid o t i c o ...........................................
2. El sentido m oral d en tro de la articu laci n de los
58
58
sentidos bsicos de la p e r s o n a ....................................

a) Las fo rm as de v id a segn S p ra n g e r...............
b) Los estad io s de la v id a segn K ierkeg aard ....
c) Las actitu d es b sicas segn J a s p e r s ...................
59
60
61
62
II. La dimensin tica de la conducta humana..................
63
1. M arco te rico de la dim en si n tica de la c o n d u c

ta ...........................................................................................
a) T eo ra p sic o a n a ltic a ..............................................
b) T e o ra c o g n itiv o -ev o lu tiv a ....................................
c) T eo ra del a p re n d iz a je ............................................
2. F acto res integrantes de la c o n d u cta m o r a l...............
III. Estructura socio-cultural y tica.....................................

1. P resen cia del th o s en la e stru c tu ra so cio -cu ltu ral
a) A n tro p o lo g a , c u ltu ra y tic a ............... :.............
b) S o ciologa del hecho m o r a l .................................
c) Las objetivaciones cu ltu rales y la t i c a ...........
2. F u n ci n del th o s en la e stru c tu ra so cio -cu ltu ral .
a) A reas de la m an ip u laci n t i c a ...........................
b) M ecanism os de la m an ip u laci n tic a ...............
El aliento bblico en la reflexin teo l g ico -m o ra l ........
108
Fidelidad a la genuina tradicin te o l g ic a ......................

1. Anotaciones g en erales.................................................
2. La orientacin tom asiana de la m o ra l.....................
109
109
112
a)
b)
c)
III.
IV.
La figura de Santo Toms en la historia de la

m o ral.......................................................................
La moral dentro de la sntesis teolgica de
Santo T om s.........................................................
Orientacin de la m oral to m a sia n a .................
100
105
106
107
112
114
116
Final de la etapa c a su ista .....................................................
120
1. Gnesis y evolucin de la m oral casu ita...................

2. El final de la moral c a su ista .......................................
120
125
65
La renovacin del C oncilio Vaticano II. Configuracin

de un m odelo nuevo de teologa m o ra l ...........................
66
1.
67
68
70
71
72
72
74
75
77
77
79
97
97
1. La S agrada Escritura, alm a de la Teologa .........

2. El conocim iento crtico del thos b b lico .................
3. La huella de las categoras bblicas en la moral
cristian a...........................................................................
a) Las categoras ticas fu n d am en tales...............
b) Orientaciones para el contenido de la tica
c ristia n a ..................................................................
c) Orientaciones m etodolgicas............................
2.
128
Los caminos de la renovacin....................................
128
a) Antes del Concilio Vaticano II ..........................
129
b) La Teoloria M oral en el desarrollo del Conci
lio ..............................................................................
131
c) La Teologa M oral en el resultado final del
C o n cilio..................................................................
132
d) La opcin decisiva e inequvoca del Concilio
por la renovacin de la Teologa M o ral.........
134
e) Despus del Concilio V aticano I I .....................
135
Los rasgos del nuevo modelo de teologa m o ra l... 137
a) M oral
de la personal y para la p erso n a........ 137
b) M oral
de dilogo con el hom bre secular .139
c) M oral
desprivatizada .........................
139
INDICE GENERAL
887
Pgs.
Pgs.
V.
La tica teolgica de cara al fu tu r o ...............................
1.
III.
Identidad y especificidad de la tica cristiana................
149
152
2.
Apndice: bibliografa bsica sobre los planteam ientos

generales de la tica te o l g ic a .........................................
155
3.
2.
3.
4.
5.
VI.
141
Configuracin de una tica genuinamente teol

gica .........................................................................
El inters m etodolgico.......................................
Dilogo fecundo con la m odernidad.................
Prosecusin en el trabajo de adaptacin del edifi
cio de la Teologa M o ral
Algunas prioridades para el prximo fu tu ro ....
1.
141
144
147
Segunda parte
IV.
F U N D A M E N T A C IO N D E LA ETICA TEO LO G ICA
IN TR O D U C CIO N .....................................................................
H orizonte humano para la tica cristian a.......................
1.
162
Los fundamentos de la tica teolgica

I.
R eligin y t ic a ................................................................
1.
2.
3.
II.
Las posturas extrem as............................................

a) Negacin de la moral autnom a...................
b)
Negacin de la moral religiosa.......................
Postura autntica.....................................................
a) Coherencia de la moral religiosa...................
b)
Coherencia de la moral no religiosa..............
c) Relacin entre moral religiosa y no religiosa.
d) Convergencia hacia la tica civil .................
El paradigma de la tica civil ..............................
a) La tica correlativa a la sociedad democrtica
en su conjunto....................................................
b)
La tica civil: paradigma moral de la socie
dad democrtica en su conjunto......................
c) La tica civil y la utopa de una moral comn
para toda la H um anidad..................................
d) La tica civil y la legitimidad de opciones mo
rales diversas (entre ellas, la opcin cristiana)
Fe cristiana y tica ............................................................
1.
2.
Articulacin de fe y tica en la existencia cristiana.

a) Moral vivida: El empeo tico de la fe y sus
mediaciones........................................................
b)
Moral formulada: La reflexin teolgico-mo
ral y sus mediaciones........................................
Influjo de la fe en la tica.........................................
168
170
170
172
173
173
174
175
176
176
2.
3.
V.
La pregunta y su contexto.......................................
a) Pregunta permanente en la historia de la mo
ral .......................................................... ............
b) Radicalizacin de la pregunta en el momento
actual..................................................................
Balance de una discusin........................................
a) Opiniones y autores ms representativos......
b) Puntos de vista convergentes..........................
Pistas de solucin.....................................................
a) Especificidad form al........................................
b) Identidad real....................................................
La autonoma: presupuesto y exigencia del com
promiso tico .............................................................
a) La persistente actitud sofista.......................
b) La razn ilustrada ........................................
c) El giro antropolgico ...................................
d) La crtica revolucionaria.................................
e) La autonoma frente a lo religioso................
f) La hermenutica freudiana.............................
g) La pedagoga concientizadora.......................
La secularidad: lugar del reto ateo a la m o ral......
a) El reto de la secularidad a la tica cristiana...
b) Repercusiones para el planteamiento de la ti
ca cristiana.........................................................
El horizonte de la praxis humana ......................
U bicacin de la tica cristiana en la sociedad a ctu a l...
176
1.
2.
176
3.
Superacin del imperialismo moral....................

Colaboracin en la remoralizacin de la vida
sociaL...........................................................................
Oportunidad para una nueva formulacin de la
identidad tica de los cristianos..............................
194
194
194
196
197
198
200
202
203
204
206
207
207
208
209
209
210
210
211
211
211
214
215
217
218
219
220
183
185
186
187
187
189
192
El modelo o paradigma
de la tica teolgica
I.
M odelos insuficientes...........................................................
1.
Modelos ticos basados en la heteronoma ......

a) Modelo moral basado en la prohibicin
( = ta b ) ..............................................................
b) Modelo moral basado en el mito ................
222
222
223
225
888
889
INDICE GENERAL
Pgs.
Pgs.
c)
2.
II.
Planteam ientos a ctu ales.......................................................
1.
2.
III.
Modelo moral basado en la obligacin ex

trnseca..............................................................
d) Modelo moral basado en lo establecido.....
e) Modelo moral basado en la utilidad ...........
Crtica global de los modelos ticos heternomos: Infantilizacin de la conciencia moral
cristiana..............................................................
Modelos ticos basados en la naturaleza humana
normativa.................................................................
a) Modelo ontolgico-abstracto de ley natu
ral .
b) Modelo fsico-biolgico de orden natural ..
Modelos que pretenden renovar los fundamentos
del discurso teolgico-moral....................................
a) Insistencia en los factores religiosos..............
b) Fundamentacin teolgico-dogmtica de la
m oral..................................................................
c) Fundamentacin en la estructura normativa
de la racionalidad tic a ....................................
d) Fundamentacin de la moral por su justifica
cin epistemolgica...........................................
Dos paradigmas prevalentes en confrontacin:
tica de la autonoma tenoma y tica de la fe .
a) Planteamiento de la cuestin..........................
b) Fundamentacin de la tica teolgica en la
autonoma tenoma ......................................
c) La moral cristiana en cuanto tica de la fe .
d) Anotaciones valorativas..................................
Opcin por el paradigma de autonoma tenom a reinterpretado desde la tica de liberacin .......................
1.
2.
Modelo de autonoma tenoma..........................

a) Momento autnomo del modelo teolgicom oral..................................................................
b) Momento tenomo del modelo teolgicomoral ..................................................................
c) Integracin de los momentos autnomo y te
nomo en la unidad del modelo teolgicom oral..................................................................
La autonoma tenoma reinterpretada desde la
tica de liberacin..................................................
a) La tica de liberacin ....................................
b) Reinterpretacin del momento autnomo ....
1) Correctivos propuestos.............................
2) Insistencias sugeridas............................................
Reinterpretacin del momento tenom o..................
c)
227
228
229
280
282
Tercera parte
L A S C A T E G O R IA S M O R A L E S B A SIC A S
230
INTRODUCCION.....................................................................
232
286
Seccin primera
233
239
A N T R O PO L O G IA M O R A L
Estructura antropolgica del com portam iento m oral
241
242
242
248
249

I.
Santo Tom s, creador del tratado D e actibus hum anis ..........................................................................................
291
II.
San A lfonso: insistencia en la voluntariedad del acto

h u m a n o .......................................................................................
295
III. Bsqueda de una visin ms totalizante y persona

lista ...............................................................................................
298
251
253
253
254
257
258
260
260
El sujeto integral
I.
261
V isin sinttica del misterio del hombre en orden a la

m oral............................................................................................
1.
2.
3.
4.
5.
266
273
II.
275
275
277
277
El
El
El
El
El
hombre:
hombre:
hombre:
hombre:
hombre:
unidad totalizante...............................
una inteligencia sentiente ................
una estructura personal......................
un ser para el encuentro......................
una realidad teologal...........................
C onsideracin analtica del misterio del hom bre en or

den a la m o r a l...........................................................................
1. Estructura psico-biolgica del hombre y compor
tamiento moral..........................................................
a) Visin global.....................................................
57.
303
304
305
307
310
313
314
314
314
891
Pgs.
Pgs.
b)
2.
Base neurohormonal del comportamiento hu

m a n o ...................................................................
c) Repercusiones para la m oral...........................
Estructura psquica del hombre y comportamiento
m oral...........................................................................
a) La estructura psquica......................................
b) Repercusiones para la m oral...........................
316
319
320
320
323
I.
del obrar moral
I.
El tiem po: La tem poralidad com o constitutivo del

obrar m oral.................................................................................
1.
2.
3.
II.
El espacio: L os factores csm icos y socio-culturales

com o integrantes del obrar m o r a l......................................
1.
2.
III.
3.
4.
5.
6.
C o n c e p to s d e p e r s o n e id a d y c o m u n ita r ie d a d .
L a p e r s o n a y la c o m u n i d a d , s u j e to s d e v a l o r e s m o
r a le s ...................................................................................................
In te ra c c i n d e p e rs o n a y g ru p o e n el o b r a r m o ra l
D iv e rs a s fo rm a s d e re la c i n in d iv id u o -g ru p o : r e
p e r c u s i o n e s m o r a l e s .................................................................
R e p e r c u s i o n e s m o r a le s d e l e n t o r n o s o c i a l ............
L a d i m e n s i n e c le s ia l: r a d i c a l i z a c i n d e l a c o m u
n ita r ie d a d
La sexualidad: E specificacin humana del com porta

m iento m o r a l.............................................................................
1.
2.
V.
E s p a c i o g e o g r f ic o y c o m p o r t a m i e n t o m o r a l .........
E s p a c i o s o c i o - c u l t u r a l y c o m p o r t a m i e n t o m o r a l ..
El grupo: D ialctica entre personeidad y com unitariedad en el obrar m o r a l......................................................

1.
2.
IV.
L a te m p o r a lid a d c o m o c o n s titu tiv o d e l se r h u m a

n o - c r i s t i a n o ...................................................................................
L a te m p o r a lid a d c o m o c a te g o r a a n tr o p o l g ic o m o r a l .................................................................................................
T re s c a te g o ra s e n la m o ra l: H is to r ia d e s a lv a c i n ,
k a i r s , s ig n o s d e lo s t i e m p o s .............................................

II.
326
326
III.
331
334
IV.
335
336
339
340
340
342
343
Los elementos integrantes de la responsabilidad huma

n a ........................................................................................
1. Elemento ptico: Los sentimientos o la resonancia
ptica del comportamiento m oral..........................
2. Elemento cognoscitivo............................................
3. Elemento volitivo............................................... .....
4. Elemento ejecutivo................................................ .
Gnesis y estructura del comportamiento humano res
ponsable ............................................................................
1. Esquemas aristotlico y tom ista.............................
2. Descripcin fenomenolgica de P. R icoeur.........
3. Otros esquemas........................................................
Formas, mbitos y expresiones de la responsabilidad
h u m an a .............................................................................
1. Formas y mbitos de la responsabilidad...............
2. Expresiones del comportamiento responsable......
a) Esquema aristotlico-escolstico....................
b) Esquema personalista: Opcin fundamental,
actitud, a c to .......................................................
360
361
367
373
373
378
380
382
383
383
387
393
396
396
397
398
399
Seccin segunda
LOS VALORES, LAS NORMAS Y LOS JUICIOS MORALES
344
346
346
La responsabilidad humana en su dimensin formal:

La libertad........................................................................
1. La estructura libre del hombre: La libertad como
constitutivo hum ano.................................................
2. La libertad en su realizacin concreta: El hombre
libre.............................................................................
10
1 tema de la dimensin objetiva

de la moralidad en la historia de la Moral
34 7
L a s e x u a li d a d : c o n d i c i n d e la p e r s o n a ................
R e p e r c u s io n e s p a r a l a m o r a l .......................................
347
350
El carcter: La concrecin o sello peculiar del com por

tam iento ......................................................................................
355
I.
Impostacin de Santo T om s.......................................
407
II.
Desarrollo en la tradicin tom ista................................
409
III.
Orientaciones prcticas de los casuistas.......................
410
893
Pgs.
Pgs.
II.
El valor moral:
expresin de la moralidad objetiva
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
El valor en general: Nocin, jerarqua y situacin ac

tual
1. Nocin de valor....................................................
2. Clasificacin y jerarqua de los valores.............
3. Horizonte axiolgico de nuestro tiem po..........
414
414
416
422
Naturaleza del valor m oral............................................

1. Aproximacin global..........................................
2. Notas especficas.................................................
425
425
426
Constitutivo del valor moral..........................................

1. El constitutivo intrnseco del valor moral, segn
los diversos sistemas morales..............................
2. El constitutivo del valor moral en la tica cristiana.
427
Caractersticas del valor m o ra l.....................................

1. Absoluto o relativo?...............................................
2. Inmutable, nico y universal o cambiante, plural
y situacional?........................................................
3. Objetivo o subjetivo?.........................................
Captacin de los valores morales: De laaxiologa a
la estimativa ..................................................................
1. La estimativa moral: nocin y funcionalidad......
2. Cauces de la estimativa m o ra l...........................
3. Estimaciones morales bsicas........................
Prctica de los valores morales: porobligacin o
por placer? ....................................................................
1. Necesidad de la confrontacin entre placer y cris
tianismo
2. Nocin de placer.................................................
3. Integracin del placer en la tica cristiana.......
13
La ley interior: relativizacin cristiana de la norma

exterior.......................................................................................
452
1.
2.
453
455
E n s e a n z a n e o t e s t a m e n t a r i a s o b r e la le y n u e v a
R e f le x i n t e o l g i c a s o b r e la le y n u e v a ..................
Los juicios morales.

Estructura lgica del discurso tico
I.
El proceso del discurso n o rm a tiv o ..................................

1.
2.
3.
II.
D if e r e n c i a e n t r e la d e s c r i p c i n y la p r e s c r i p
c i n ( J u i c i o s d e h e c h o y j u i c i o s d e v a l o r ) ................
E l m u n d o d e la p r e s c r i p c i n o s is te m a t i c o ..........
E l p r o c e s o d e l r a z o n a m i e n t o m o r a l ..............................
460
461
461
462
Form ulacin de los principios m orales..........................
464
428
429
1.
2.
464
431
432
3.
4.
433
433
III.
Anlisis de los principios de m oral..................................

1.
435
435
437
437
2.
3.
439
4.
5.
439
440
444
S e n t i d o y f u n c i n d e lo s p r i n c i p io s m o r a l e s ............
O r ie n t a c i o n e s p a r a la f o r m u l a c i n d e lo s p r in c ip io s
m o r a l e s ............................................................................................
T e n s i o n e s d e n t r o d e l p r i n c i p io m o r a l .........................
A s u n c i n d e l c o n f l i c t o e n la f o r m u l a c i n d e l p r i n
c ip io m o r a l ...................................................................................
E le n c o d e lo s p r i n c i p io s g e n e r a l e s y d e lo s p r i n
c ip io s t c n i c o s ........................................................................
L a i n te n c i o n a l i d a d d e l s u j e to e n la d e t e r m i n a c i n
d e la m o r a l i d a d ..........................................................................
a ) N o c i n d e i n t e n c i n m o r a l .......................................
b)
F u n c i n d e la i n t e n c i n m o r a l e n el c o n j u n t o
d e la v i d a m o r a l ...............................................................
R e la c i n e n t r e e l f in is o p e r a n t i s y e l f in is o p e r i s .....................................................................................................
E l p r i n c i p i o d e t o t a l i d a d ................................................
E l p r i n c i p io d e l f i n y d e lo s m e d i o s .....................
465
466
467
469
469
471
471
473
477
479
480
Seccin tercera
LA C O NCIENCIA: LU G A R D E A PE L A C IO N M O R A L
La norma moral: expresin del valor moral

I.
Teora general sobre la norma m o ra l...........................

1. Nocin y necesidad de la norma m oral............
2. Funcin ambivalente de la norma m o ral.........
3. Gnesis e historicidad de la norma m o ral........
4. Las normas y la norm a en la tica cristiana.....
448
449
450
451
452
14
El tema de la conciencia
en la historia de la Moral
I.
La conciencia moral en las expresiones espontneas de

la experiencia h u m a n a ..........................................................
489
895
Pgs.
Pgs.
1.
2.
3.
II.
III.
Representacin simblico-popular del fenmeno

de la conciencia m o ra l.............................................
La conciencia moral en los pueblos primitivos
Es posible hacer una periodizacin en la evolucin
de la conciencia moral de la Humanidad?.............
493
La conciencia moral en la Sagrada E scritu ra................
494
La conciencia moral en la reflexin te o l g ic a .............
17
Desarrollo de la conciencia moral

I.
492
La conciencia moral en el pensam iento grecorrom ano
1. La conciencia moral en el Antiguo Testamento....

2. La conciencia moral en el Nuevo Testam ento.......
IV.
490
491
II.
Planteam iento del tem a.........................................................
5 37
Teoras ex p lica tiv a s...............................................................
540
1.
494
496
2.
III.
497
Hacia una explicacin satisfactoria..................................

1.

I.
II.
Base psicolgica de la conciencia m oral .......................
1. Naturaleza de la conciencia psicolgica..................

2. La conciencia psicolgica y la conciencia m oral...
La subconciencia m o r a l.......................................................
505
1.
Dinamismos principales de la subconciencia mo

ral ................................................................................
Valoracin de la subconciencia m o ral...................
506
508
La conciencia moral propiam ente d ic h a .........................
512
2.
III.
2.
502
502
504
4.
I.
512
516
519
520
521
II.
III.
II.
Superacin de la teora innatista de la conciencia m o

ral ..................................................................................................
Exposicin de diversos esquem as e x p lic a tiv o s ...........
III.
523
Esquema
biologista...........................................
Esquema
sociologista........................................
Esquema freudiano....................................................
Esquema de equilibrio psico-social (J. Piaget)......
Esquema conductista skinneriano...........................
525
525
528
529
531
532
Sntesis ex p lic a tiv a .................................................................
534
1.
2.
3.
4.
5.
5 45
547
5 48
549
550
La conciencia: norma interiorizada de la moralidad ...
5 53
5 53
554
555
L a c o n c ie n c ia : n o r m a .............................................................
L a c o n c ie n c ia : n o r m a i n t e r i o r i z a d a ..............................
D i g n i d a d e i m p o r t a n c i a d e la c o n c i e n c i a m o r a l . . . .
C ondiciones de actuacin de la conciencia en cuanto

norma interiorizada de m oralidad.....................................
P r e n o t a n d o : n o c i o n e s ...........................................................
R e c t i t u d d e c o n c i e n c i a .........................................................
V e r d a d d e c o n c i e n c i a ............................................................
C e r t e z a d e c o n c i e n c i a ............................................................
El discernimiento: cauce funcional de la conciencia mo

ral .................................................................................................
1.
2.
3.
19
542
1.
2.
3.
1.
2.
3.
4.

I.
E t a p a d e a n o m a ( e t a p a y n iv e l p r e - m o r a l : 0 6 a o s ) ............................................................................................
E t a p a d e h e t e r o n o m a ( e t a p a y n iv e l d e m o r a l
e x t e r n a : 7 -8 a o s ) ..................................................................
E t a p a d e s o c i o n o m a ( e t a p a y n iv e l d e m o r a l e x
t e r n a / i n t e r n a : 9 -1 2 a o s ) ..................................................
E t a p a d e a u t o n o m a ( e t a p a y n iv e l d e l a m o r a l
i n t e r n a : d e lo s 13 a o s e n a d e l a n t e ) ............................
541
1.
IV.
Explicaciones insuficientes (explicacin intelectualista y casuista)..........................................................

2. Concepcin adecuada de la conciencia m o ra l......
La dimensin religiosa de la conciencia m oral...........
1. Constitucin de la conciencia religiosa..................
2. Funcin de la conciencia religiosa...........................
3.
18
M o d e l o b a s a d o e n el d e s a r r o l l o c o g n i t i v o ( J . P i a
g e t ) .....................................................................................................
M o d e l o b a s a d o e n el d e s a r r o l l o d e l j u i c i o m o r a l
( L . K o h l b e r g ) ..............................................................................
N o c i n d e d i s c e r n im ie n to m o r a l ...............................
P e r s p e c ti v a s b b l i c a s ..............................................................
P e r s p e c tiv a s c r tic o - p e r s o n a lis ta s d e la r e f le x i n a c
t u a l ....................................................................................................
555
555
556
55 7
561
56 4
565
566
569

I.
D esviaciones norm ales de la conciencia moral (= Las

desviaciones cl sica s).............................................................
57 4
INDICE GENERAL
897

Pgs.
Pgs.
1.
2.
Tendencia al maximalismo exagerado..................

Tendencia al minimalismo exagerado (Conciencias
laxas o anchas)..........................................................
Tendencia al farisesmo (Conciencias farisaicas) ..
La conciencia perpleja.............................................
574
575
576
II. El escrpulo: desviacin intermedia entre lonormal y

lo patolgico...................................................................
1. Nocin de escrupulosidad.......................................
2. Gnesis de la escrupulosidad...................................
3. Tratamiento de la escrupulosidad..........................
576
576
577
579
3.
4.
III. Desviaciones patolgicas de la conciencia................

1. Cuadro patolgico de la conciencia psicolgica ...
2. Repercusin de las alteraciones en la conciencia
m oral...........................................................................
579
580
581
Seccin cuarta
PECADO: FRACASO EN LA VIDA MORAL CRISTIANA
1 pecado en la revelacin cristiana

I. Revelacin del pecado en el Antiguo Testamento........
1. El encuadre teolgico para comprender y vivenciar el pecado.............................................................
2. La fe como fuerza detectadora de situaciones de
pecado ......................................................................
3. Valoracin del pecado a partir de la A lianza.........
II.
Revelacin del pecado en el Nuevo Testam ento..........

1. Principales catequesis de los Sinpticos sobre el
pecado........................................................................
2. El pecado en la teologa paulina..............................
3. El pecado en los escritos jo aneos......... ......... .........
1.
Pecado = transgresin de la ley eterna (definicin

agustiniana)...............................................................
2. Pecado = aversin de Dios y conversin a las cria
turas (definicin agustiniana).................................
3. Pecado = una accin desordenada (definicin es
colstico-tomista)......................................................
4. Pecado = una accin contra la ley moral con ad
vertencia y consentimiento (definicin casuista)...
5. Pecado = ofensa y deuda a Dios (definicin de los
catecism os)..............................................................
574
III.
A notaciones co n clu siv a s ...............................................
606
609
611
615
617
620
Antropologa de la culpabilidad
I. Culpabilidad y hombre a c tu a l ......................................
1. Prdida del sentido del pecado?...........................
2. Secularizacin y pecado.........................................
3. Vivencia del pecado en la comunidad cristiana ....
TEXTO. Juan Pablo II, Reconciliacin y Penitencia,
n. 18.................................................................................
II. Etnologa y cu lp ab ilid ad ...............................................
III.
R eflexin filosfica sobre la culpabilidad ...................
IV.
P sicologa de la cu lpabilidad ........................................
587
1.
2.
Correlacin entre psicologa y culpabilidad........

Anlisis psicolgico de la estructura de la culpabi
lidad ..........................................................................
3. Tiene sentido la vivencia de la culpabilidad?......
4. Normalidad y anormalidad en la vivencia de la
culpabilidad.............................................................
a) Rasgos patolgicos.........................................
b) Estructura normal de la vivencia de la culpa
bilidad ...............................................................
5. Conclusin: es posible una moral sin pecado
(= sin vivencia de culpabilidad).............................
588
590
594
595
596
597
599
624
624
627
628
631
634
636
637
637
640
644
645
645
646
647
Presentacin sistemtica del significado

teolgico-moral del pecado
1 pecado en la historia
de la Teologa Moral y Pastoral
I. La doctrina anteriormente vigente sobre elpecado
(etapas del desarrollo doctrinal).....................................
603
II. Las definiciones teolgico-pastorales del pecado.........
606
I.
N uevas perspectivas en la presentacin teolgica del

p ec a d o ........................................................................................
651
II.
Las desviaciones en la vivencia y en la presentacin

cristianas del p eca d o .......................................................
654

INDICE GENERAL
89 9
Pgs.
Pgs.
1.
El pecado entendido como tab y expresado

como mancha.........................................................
a) Concepcin tabustica del p ecad o ..................
b) El smbolo de la mancha como expresin de
la culpabilidad...................................................
c) Residuos tabusticos en la nocin y vivencia
cristianas de la culpabilidad.............................
d) Superacin del pecado-tab y del pecadomancha ...............................................................
2. El pecado entendido como desorden y expresado
como transgresin .................................................
a) El pecado como transgresin de una pauta
social...................................................................
b) El pecado como transgresin de una le y .......
c) El pecado como justificacin y apoyo del or
den establecido.................................................
d) El pecado como transgresin de un orden heternom o............................................................
3. El pecado entendido como culpa y expresado
como acusacin ......................................................
a) La culpa en cuanto individualizacin de la
conciencia moral................................................
b) La culpa en cuanto acusacin agresiva ......
c) La culpa en cuanto manifestacin de un per
feccionismo narcisista .....................................
III. La conceptualizacin teolgico-moral del p ecad o .......
1. Punto de partida: distincin entre la realidad ti
ca y la dimensin religiosa ..................................
2. Anlisis de la realidad tica del p ecad o .............
3. Anlisis de la dimensin religiosa del pecado....
4. La originalidad de la visin cristiana del pecado ..
TEXTO. Juan Pablo II, Reconciliacin y Penitencia,
nn. 14-15...........................................................................
656
657
662
663
La nueva sensibilidad tica ante la injusticia estructu

ral ................... ....................................................................
1. Metamorfosis en el sistema axiolgico...................

2. Estado difuso de mala conciencia ........................
3. Desplazamiento en la psicologa dela culpabili
dad
III. La categora teolgico-moral de pecado estructural.

Planteamiento sistemtico..............................................
1. El mundo personal: lugar adecuado de la culpa
bilidad ........................................................................
2. Ls formas tipolgicas de la culpabilidad personal
3. Anlisis de la repercusin social del pecado.........
4. El pecado estructural ...........................................
5. Responsabilidad personal en el pecado estructural.
6. El pecado estructural: analogado principal de la
culpabilidad objetivada............................................
663
666
668
671
672
672
674
TEXTOS.
674
1.
2.
675
Juan Pablo II, R econciliacin y Peni

tencia, nn. 15-16.................................
Juan Pablo II, S o llicitu do rei socialis,
n. 3 6 .....................................................
693
694
695
696
698
700
702
703
704
705
709
712
713
716
719
676
679
681
684
686
Pecado estructural
y responsabilidad personal
I.
II. Perspectivas teolgicas recientes sobre la dimensin

social y estructural del pecado.......................................
1. La teologa bblica sobre e l pecado del mundo..
2. La interpretacin poltica del pecado................
3. La orientacin decisiva de la teologa de la libera
cin ...........................................................................
4. Tomas de postura del episcopado latinoamericano
(Medelln, Puebla)....................................................
5. Las orientaciones doctrinales del magisterio ecle
sistico reciente.........................................................
655
655
689
690
691
692
25
El pecado y los pecados. Precisiones sobre

la mayor o menor gravedad del pecado
I. Distincin de planos: gravedad y mortalidad ........
1. Vuelta a la tradicin to m ista...................................
2. Significado de la distincin de p la n o s...................
722
722
724
II. La distincin del pecado en mortal y venial ..........

1. Historia de la distincin del pecado en mor
tal/ venial...............................................................
2. Nuevos puntos de vista en la presentacin del pe
cado mortal y venial ..........................................
725
III. Diversificacin de los pecados por razn de su grave

dad .....................................................................................
1. Anotaciones histricas............................................
726
731
738
738
900
901
INDICE GENERAL

Pgs.
Pgs.
Revisin de la doctrina anteriormente vigente.....
745
Seccin quinta
IV. C onclusiones teolgico-pastorales ...................................
746
EL PRO CESO D E M O R A LIZA C IO N
2.
1.
En la hiptesis de seguir manteniendo las distin

ciones de gravedad y mortalidad......................
2. En la hiptesis de poner entre parntesis las dis
tinciones leve/grave y venial/m ortal......................
TEXTO. Juan Pablo II, R eco n cilia ci n y P enitencia,
n. 17...................................................................................
26
746
27
751
Pasado y presente del tratado moral

sobre la virtud
II.
La moral ca su ista ....................................................................
779
779
782
783
III.
El tratado de la Virtud en los moralistas recientes........
785
IV.
Hacia un replanteam iento del tema moral de la vir

tud
788
I.
755
La tradicin to m ista ..............................................................
1.
2.
Pecado y Sacramento de la Reconciliacin

I.
R elacin entre teologa m oral y sacram ento de la re

con ciliacin ................................................................................
1.
2.
Anotaciones histricas.............................................
De cara al fu tu ro ....... ...............................................
759
759
762
28
II.
Los aspectos jurdico-m orales del sacramento de re

con ciliacin .......................................................................
1.
2.
3.
4.
El carcter judicial del sacramento de la peniten

cia ................................................................................
La obligacin de la confesin (declaracin de los
pecados) individual e ntegra...................................
Las celebraciones comunitarias sacramentales: Pro
blemas jurdico-morales...........................................
El sacramento de la reconciliacin en los cuadros
de la obligacin ......................................................
III. Postulados teolgicos para una comprensin correcta

del sacramento de la reconciliacin ...............................
1.
2.
3.
4.
5.
El sacramento de la penitencia debe encontrar su

finalidad especfica...................................................
Estructura del sacramento de la reconciliacin:
Institucin pedaggico-eclesial para la recupera
cin de los fallos en la opcin cristiana (bautis
mal).............................................................................
Hacia una comprensin y vivencia de la sacramen
talidad penitencial en clave no puntual sino exten
siva..............................................................................
Hacia una clarificacin de los esquemas morales
de utilidad/necesidad y de obligacin/devo
cin............................................................................
Una praxis penitencial eficaz para un pecado real
763
Punto de partida: Santo Tom s..............................

El desarrollo to m ista ................................................
Los cauces de la moralizacin cristiana:

opcin fundamental y actitudes
I.
764
La opcin fundamental: decisin nuclear de la perso

nalidad m o ral
1.
2.
3.
765
767
769
II.
Antropologa de la opcin fundam ental................

Teologa de la opcin fundam ental........................
La opcin fundamental en cuanto categora m oral.
a) La opcin fundamental, cauce de la vida mo
ral .......................................................................
b) Interrogantes tico-pedaggicos en torno a la
opcin fundam ental..........................................
770
La actitud moral: concrecin de la opcin fundamental

y cauce dinm ico para los actos m o r a le s........................
770
1.
2.
3.
Uso lingstico y nocin genrica de actitu d ........

La actitud en psicologa y sociologa.....................
La actitud moral........................................................
a) Nocin................................................................
b) Estructura de la actitud moral cristiana........
792
793
795
797
797
799
801
801
802
806
806
807
772
29
Diseo de la figura tica del cristiano
773
I.
774
775
Los esquemas tradicionales: exposicin y valoracin..

1. Esquema de deberes..............................................
2. Esquema de mandamientos ................................
3. Esquema de virtudes ............................................
811
812
812
813
Pgs.
II.
Hacia un esquema ms coherente................................

1. La Caridad: rasgo identificador de la figura moral
del cristiano...............................................................
a) El mensaje neotestamentario de la Caridad...
b) La Caridad en el pasado y en el presente de la
Teologa M o ra l.................................................
c) Reflexin teolgico-moral actual sobre la Ca
ridad ....................................................................
2. La constelacin de actitudes m orales....................
a) Criterios a tener en cuenta...............................
b) Avance del esquema de actitudes morales cris
tianas...................................................................
816
816
817
823
824
828
828
831
La educacin moral
educacin moral: aproximaciones descriptivas.....
El nombre y la realidad...........................................
Formas y mbitos de la educacin m o ra l.............
El mbito escolar en la educacin m o ra l..............
Fallos a evitar en toda educacin m o ral...............
834
835
836
838
839
II.
Objetivos y meta de la educacin m o ra l......................

1. Objetivos de la educacin m o ral............................
2. Meta de la educacin m o ra l...................................
840
841
845
III.
El contenido de la educacin m o ra l.............................

1. Las vertientes o prioridades del contenido mo
ral ................................................................................
2. Criterios para programar el contenido de la educa
cin m o ra l..................................................................
848
IV.
Pedagoga y didctica de la educacin m oral..............

1. Pedagoga de la educacin m oral...........................
2. Didctica de la educacin m oral............................
852
852
860
V.
La educacin moral: derecho y deber...........................

1. Derecho y deber de la educacin m oral................
2. Insercin de la educacin moral civil dentro del
sistema educativo......................................................
3. Plenitud de la educacin moral del cristiano en la
catequesis y en la enseanza religiosa.....................
865
865
I.
La
1.
2.
3.
4.
848
849
866
868
CONCLUSION: Del vaco m oral a la Moral de Acti

tudes..............................................................
869
INDICE ANALITICO DEL TOMO P R IM E R O .................
871
INDICE GENERAL...................................................................
883

Moral de La Persona 1

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MARCIANO VIDAL

M A RCIA N O VIDAL GARCIA

Moral del matrimonio.

Modernidad y tica cristiana.

Estudios de moral bblica.

Volmenes que integran la obra:

MORAL DEL AMOR Y DE LA SEXUALIDAD

El presente volum en constituye el tom o prim ero de un conjunto

Octava edicin (ampliada y refundida en su totalidad)

Con licencia eclesistica

1.5.B.N.: 84-284-0553-0 (Obra com pleta)

La presente edicin sale con nuevas adiciones tanto en el texto

A unque m s adelante ser an alizado d irecta y exp resam en te el

M A RCO SIG N IFIC A TIV O :

El tem a del presente volum en q u ed a en m arcado p o r el reciente

a) La tradicional Moral General

MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL

E sta m an era de dividir la m o ral fue reten id a fielm ente p o r los

de saber ha de ser v alid a d a p o r la T eologa M o ral en dos m om entos

M ien tras que en la M o ral Especial se tra ta b a n los problem as

Los dos com etidos indicados son suficientes p a ra exigir la c o n

L a M o ral G eneral no tena p o r co m etid o fu n d a m e n ta r crtica

La actual Moral Fundamental

As en tendida, la M o ral F u n d a m e n ta l viene a ser u n a m oral

IN TER ESES TEM A T IC O S D E LA M O R A L FU N D A M E N TA L

M arcad o el ho rizo n te significativo del tra ta d o de M o ra l F u n d a

Jilosofico, 1 (Buenos Aires, 19755), 719.

MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL

El p rim ero y m s fu n d am en tal p ro b lem a de la T eologa M o ral es

P a ra llevar a trm ino esta lab o r de fundam entacin de la eticidad

E sta p reo cu p aci n inicial h a estad o g eneralm ente ausente en los

El cam ino m etodolgico de la justificacin de la m o ra lid a d o

L a crisis de la m o ral no hay que co lo carla prev alentem ente en las

dialo g an d o con las ciencias antropolgicas se p o n d r n de

L a justificacin crtica de la tica teo l g ica h a de hacerse de un

dialo g an d o con la filosofa se tra ta r de en c o n trar la ju stifi

Justificacin de la eticidad en la estructura humana

Es el p rim e r p aso indispensable p a ra fu n d a m e n ta r u n a tica te o

Justificacin de la eticidad cristiana

Existe u n a dim ensin tica especficam ente cristiana? C ul es

MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL

carcter tenomo. Q u estru ctu ra tiene una tica te n o m a cristiana?

Slo fue al analizar la poca ortodoxa cuando, bajo la influencia de

Justificacin de la coherencia interna de la tica teolgica

U na vez que se h ay a justificado la eticidad d e n tro de la estru ctu ra

Asignacin del puesto que le corresponde

U na vez fu n d a m e n ta d a la existencia de la tica teolgica es ne

P uesto de la m oral dentro de todo el saber teolgico. A este

Puesto de la eticidad dentro de la estructura general de la

Estudio de las categoras bsicas del universo moral cristiano

La fu n d am en taci n de la tica cristian a se extiende al estudio de

Teologa sistemtica, 1 (Barcelona, 1 9 7 2 ), 50 .

el m al m o ral y la culpabilidad tica;

Los intereses tem ticos de la M o ral F u n d a m e n ta l son organiza

Prim era parte: IN TRO D U C CIO N A LA ETICA TEO LO G IC A

E n esta Introduccin a la tica teolgica se estu d ian las tres

Segunda Parte: FU N D A M EN TA C IO N DE LA ETICA TEO LOG ICA

E sta p a rte constituye el ncleo de la M o ral Fundamental. En ella

Tercera parte: LAS C A TEG O R IA S M O RALES BASICAS

Es la p a rte ms ex ten sa ya que en ella se estu d ian los cinco

Las bases racionales de la tica.

MORAL DE ACTITUDES I. MORAL FUNDAMENTAL

En este cap tu lo inicial se tra ta de co n stru ir la no ci n o p erativ a

Riqueza term inolgica y expresiva de la pregunta moral