Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
A nebulosa do decrescimento.
Um estudo sobre as contradies das novas formas de
fazer poltica
So Paulo
2012
A nebulosa do decrescimento.
Um estudo sobre as contradies das novas formas de
fazer poltica
So Paulo
2012
Aprovada em:
Banca Examinadora
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Prof. Dr.:____________________________________________________________________
Instituio:__________________________________________________________________
Julgamento:_________________________________________________________________
Assinatura:__________________________________________________________________
Agradecimentos
Agradeo, primeiramente, quelas e queles que deram corpo a esta pesquisa:
militantes e ativistas do decrescimento que me receberam em suas casas, em seus locais de
trabalho, em suas reunies, aes e manifestaes. Agradeo pela disposio em me mostrar
que o decrescimento era muito mais do que um conjunto de ideias, e que para saber do que se
tratava, era preciso circular muito. Especialmente a Lucie Supiot, Nicolas Lechopier e
Guillaume Gamblin, que me ofereceram muitas das condies necessrias para essa
circulao. Agradeo tambm a(os) integrantes do grupo Decrescimento Brasil pelas trocas,
debate e dilogos.
professora Ana Claudia Duarte Rocha Marques, que aceitou orientar um trabalho
cujo tema sempre foi to nebuloso. Seu apoio, suas indicaes e sobretudo a liberdade que
sempre me concedeu foram fundamentais para deslindar o caos que insistia em se colocar
diante de ns.
professora Isabel Loureiro, pelas ricas contribuies na banca de qualificao. A
suas sugestes foram de extrema importncia, inspirando grande parte desse trabalho.
Ao professor Renato Sztutman, no apenas pelo instigante dilogo na banca de
qualificao como pelas trocas ao longo das disciplinas. Agradeo por estar sempre aberto e
pelo constante incentivo.
professora Sylvia G. Garcia, que me ensinou, ainda na graduao, o que ser
cientista social 24 horas por dia e que para fazer um bom trabalho, preciso dar razes.
Ao grupo de estudos sobre ideologia, do qual fiz parte de maneira tmida e silenciosa.
Sou imensamente grata por terem aberto as portas para um universo do qual eu no fazia
parte, mesmo sob a minha condio de espectadora. Espero, com este trabalho, tornar pblico
o quanto aprendi com vocs, Bruna, Anouch, Lais, Eduardo, Everaldo, Ugo, Fbio e Vladimir.
Ao grupo Hybris, de onde este trabalho sorveu muitas referncias, indagaes e
questionamentos. O cruzamento de temas aparentemente to distantes foi e continua sendo
absolutamente enriquecedor, permitindo-me ultrapassar fronteiras tericas e polticas.
Agradeo ao Nicolau, Julia, ao Carlos, Fernanda, Dani, Flor e ao Adalton. Sobretudo
Natacha por compreender muitas vezes as minhas incertezas, e Catarina, que uma grande
inspirao.
Anouch e Lais, pelas conversas infindveis e por sempre me lembrarem de que eu
no estava sozinha. Samantha, pela amizade de anos, pelos incentivos nos momentos de
crise e por compartilhar inquietaes e questes. Ao Edu, pelas sempre animadas discusses.
Carol e ao Leandro, por estarem sempre presentes. Andrea pelo apoio na reta final.
Em especial Bruna, por ter me ensinado, com sua fora e sua amizade, o que (e
como) enfrentar este mundo.
A quatro mulheres que, ora de perto ora de longe, acreditaram na importncia deste
trabalho: minha av Janette e as tias queridas Sandra, Heleninha e Ndia. Ao Camilo e ao
Alexandre, por terem acompanhado e torcido com tanto carinho.
A minha me e ao meu pai, por incentivarem e por me oferecerem todas as condies
para que eu pudesse ir a campo, passar horas diante dos livros e por nunca duvidarem da
importncia de tudo isso. Agradeo ainda minha irm que, com sua incrvel compreenso
das contradies do mundo, sempre esteve disposta a ouvir o que que eu tanto estudo.
Ao Danilo, por estar presente sempre, em tudo o que est por trs e pela frente de
todas essas pginas.
Esta pesquisa contou com o apoio do CNPq.
BDUE, Ana Flvia P. L. The nebula of degrowth. A study on the contradictions of new
forms of political action. 181p. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social). Faculdade
de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Antropologia da Universidade de
So Paulo, 2012.
Abstract: The aim of this thesis is to discuss the degrowth movement in France. Considering
that economic growth leads to environmental damages, degrowth activists state that it is
necessary to create new forms of political action. Thus, many informal collectives, practices
and ideas are mobilized in order to built what is called nebula of degrowth. Different from a
social movement, a political party or a well defined group, a nebula is a non-centered and
opened mobilization, that establishes many relations between collectives and groups spread
all over the French territory. While the connections are created, many efforts are made to
guarantee the differences and autonomy of the groups joined together. To discuss the
implications of the nebula form of degrowth, this thesis goes back to the emergency of the
nouvelle gauche, during the 1950s. Some issues that usually have shown up in this moment
allows us to discuss how society and political action was reconceptualized, for example by the
expulsion of marxist ideas such as class struggle and labor exploitation. The mapping of the
main points of the new left in France leads us to discuss the continuities and discontinuities
introduced by degrowth movement in the political scenery. After an ethnographic presentation
of degrowth nebula, the conclusion is that there are many contradictions in the form the
movement states social criticism. To explain what are the meanings of such contradictions, a
final topic is presented: the contradictions of the contemporary capitalism. By bringing
capitalism and degrowth movement aside, it is possible to see that both have similar but
opposite forms.
Keywords: 1) Degrowth; 2) Political ecology; 3) Social movements; 4) Capitalism
Sumrio
Introduo.................................................................................................................................10
Captulo 1. A Nouvelle Gauche.................................................................................................18
1. 1. O diagnstico de uma sociedade integrada pela tcnica..............................................21
1. 1. 1. O novo mundo..................................................................................................21
1. 1. 2. A recusa do marxismo e tcnica como nova inimiga...........................................23
1. 1. 3. Da prxis transformao...................................................................................46
1. 2. A nouvelle gauche e a ecologia poltica....................................................................56
1. 3. Marxismo fragmentado................................................................................................66
1. 4. Do novo nebulosa...................................................................................................69
Captulo 2. Decrescimento em nebulosa...................................................................................73
2. 1. Histria(s).....................................................................................................................78
2. 1. 1. Nasce o decrescimento como conceito................................................................78
2. 1. 2. Etiquetando e costurando o decrescimento: nebulosa como mtodo..................90
2. 2. Meios de comunicao.................................................................................................96
2. 2. 1. Silence e a nebulosa das alternativas...............................................................97
2. 2. 2. Redes de comunicao.......................................................................................106
2. 2. 3. La Dcroissance: a crtica como ao................................................................110
2. 3. Consumo poltico, trocas humanizadas e produo justa...........................................117
2. 3. 1. Borrando a publicidade......................................................................................126
2. 4. Militncia e as totalizaes parciais...........................................................................132
2. 5. A expulso do outro no outro possvel....................................................................135
Captulo 3. Transformaes no capitalismo e as contradies da crtica................................138
3. 1. O achatamento das contradies................................................................................140
3. 2. Economia de espelhos e ps-modernismo..................................................................149
3. 3. Ideologia.....................................................................................................................162
3. 4. As contradies do decrescimento.............................................................................167
Referncias Bibliogrficas......................................................................................................174
Introduo
A Cincia Poltica europeia est passando por um dilema: como estudar poltica se as
instituies polticas (parlamento, eleies, partidos) esto perdendo a credibilidade e a fora?
Uma srie de estudos vem sendo elaborados para tentar medir a democracia, para verificar
se as pessoas identificam-se com os partidos e qual a confiana que depositam nas instituies
democrticas. Segundo dados obtidos pelo Eurobarometer (um conjunto de surveys realizados
em diversos pases da Unio Europeia sobre a percepo da economia e da poltica na UE 1),
europeus declaram acreditar mais em instituies no democrticas como a polcia do que em
eleies e partidos. Alm disso, os jovens esto depositando sua energia poltica no mais em
militncia partidria, mas sim em associaes e organizaes no governamentais. Por fim, os
partidos que tinham amplo apoio popular tem sua participao quantitativamente diminuda
nas instncias de poder, sendo substitudos por uma mirade de novos pequenos partidos cuja
base social de classe mdia. A consequncia disso a expulso dos setores mais pobres para
fora da poltica, por um lado, e de outro uma reorganizao da ao de jovens de classe mdia
e alta que no parece se encaixar nos moldes tradicionais de partidos e eleies (cf.
MERKEL, 2012).
Essas questes, no interior da teoria poltica, passam por uma srie de reas temticas,
que vo do debate sobre o conceito de democracia at a discusso metodolgica sobre a
possibilidade de mensur-la, passando por problematizaes filosficas de representao e
legitimidade. Qualquer que seja a perspectiva e a posio adotada, o ponto no qual todas se
cruzam o consenso de que preciso repensar o que poltica na Europa e discutir as
instituies e seus limites.
H cientistas polticos (que declaram-se isolados) que tentam traar um quadro mais
otimista no que diz respeito aparente falncia da participao popular no engajamento
poltico e propem que as associaes, organizaes e mesmo coletivos no formalizados que
so apontados como substitutos dos partidos pelo Eurobarometer so novas formas de fazer
poltica. Esta viso corresponde aos argumentos acionados pelos prprios militantes que
travam batalhas (semnticas e concretas) para mostrar o quo importante consumir
1
10
orgnicos e andar de bicicleta. E mais do que politizar novas esferas da vida, o argumento em
voga que isto se d por oposio a outras formas de ao que seriam estreis do ponto de
vista da transformao social.
Os planos de austeridade europeus em resposta crise econmica (que comeou em
2008 e que voltou ainda com mais fora nos pases de capitalismo avanado em 2010)
levaram s ruas europeias e norte-americanas multides de indignad@s que reivindicavam
democracia real j, uma democracia cujas decises fossem tomadas sem a mediao dos
partidos existentes e sem que a poltica fosse submetida a prerrogativas econmicas. As
praas tomadas, como Bellecour em Lyon, eram como arenas nas quais se poderiam ensaiar,
em pequena escala, a democracia que se queria levar adiante2. Ao mesmo tempo, no interior
dos acampamentos, havia um grande problema em jogo: seria preciso fazer a crtica ao
sistema contra o qual as pessoas ali presentes se manifestavam ou a prpria existncia de
coletivos auto-geridos daria conta de colocar abaixo a poltica que servia aos bancos? Esse
debate, que tomava as assembleias e as conversas nas praas, abordava a mesma questo que
a cincia poltica europeia aciona: o que fazer poltica?
Esta dissertao de mestrado tem como tema central o decrescimento, uma dentre
tantas novas formas de fazer poltica que circulam na Frana e cujos militantes 3 estiveram
presentes ativamente nas praas europeias durante o ms de maio de 2011. Nascido na esteira
dos primeiros Fruns Sociais Mundiais, no incio dos anos 2000, o decrescimento era uma
termo que aparecia para sistematizar a crtica ao crescimento econmico e os problemas
ambientais e para tornar pblica a possibilidade de se construir uma sociedade no baseada
nos ndices de crescimento e desenvolvimentos.
A novidade conclamada pelo decrescimento residiria em sua forma disforme e por isso
democrtica: sem um centro, sem um programa comum deliberadamente qualquer pessoa
ou coletivo pode integr-lo e transform-lo, mediante debates e relaes com os demais.
Diferente de um conjunto de coletividades dispersas, a nebulosa do decrescimento
2
Na Espanha, foram milhares de pessoas que ocuparam praas em Madri, Barcelona e outras cidades. Logo, a
pequena escala no significa uma quantidade pequena de pessoas envolvidas, mas sim que havia um acordo
sobre as ocupaes serem uma forma de protesto e no uma construo imediata de uma sociedade
alternativa, como se aquelas praas oferecessem instrumentos para a nova poltica na medida em que eram
organizadas de maneiras novas.
Novas formas de fazer poltica implicam novas formas de militncia. Militar pelo decrescimento, como
veremos ao longo deste trabalho, no pertencer a um grupo de decrescimento, mas defender a causa em
diversas situaes coletivas e tambm no modo de vida cotidiano.
11
crescimento (que, por sua vez elaborada nos livros e debatida em diversas coletividades),
no apenas atravs da publicizao dos questionamentos, mas tambm de formas de ao que
supostamente no passam pelas orientaes gerais (tericas e prticas) do sistema o qual se
critica.
Muitas das propostas e prticas envolvidas com o decrescimento, apesar de
aparecerem aos olhos de jovens militantes como uma novidade, j estiveram presentes nas
mobilizaes da nova esquerda nos anos 1960. Contudo, apesar das proximidade entre as
aes, o que retomado deste perodo na construo do decrescimento menos o repertrio
das prticas do que a produo terica de autores como Bernard Charbonneau, Jacques Ellul,
Ivan Illich e Andr Gorz.
No primeiro captulo da dissertao, retomamos alguns aspectos da esquerda francesa
entre as dcadas de 1950 e 1970, tanto aqueles que so explicitamente mencionados pelos
militantes do decrescimento quanto os que no so. A partir de uma retomada de pontos
centrais da obra produzida naquele contexto por Charbonneau, Ellul, Gorz e Illich, bem como
de algumas questes que perpassavam diversas mobilizaes, pode-se perceber que mais
importante do que o modo como o meio ambiente era problematizado naquele contexto era a
proposta de reformular a compreenso da sociedade, a crtica e as formas de ao poltica.
A reformulao da crtica pela nova esquerda dizia respeito expulso do marxismo
dos partidos comunistas, bem como de conceitos e explicaes que pareciam estar superadas
(como as classes sociais e a explorao do trabalho), sob a justificativa de que o mundo
mudara consideravelmente e novas anlises precisavam ser feitas e novas formas de ao
seriam necessrias para mudar essa realidade social. Entravam em cena, ainda, novos atores,
como cientistas e estudantes de classe mdia.
Embora os movimentos daquele momento sejam vistos hoje com ressalvas por terem
fracassado, se estabelecemos pontos de contato entre aquelas mobilizaes e o decrescimento
atualmente, percebemos que na verdade a nova esquerda teve efeitos bastante significativos
com relao renovao da compreenso do social e das estratgias polticas. Ao defender
que na nova formao social no mais eram mais as classes operrias que eram exploradas,
mas toda a sociedade que, por meio do consumo de massas e do Estado de Bem Estar Social
se via submetida aos imperativos da tcnica at mesmo as esferas subjetivas no escapavam
ao seu jugo, j estava em jogo a organizao de formas de mobilizao que colocavam em
13
xeque certas categorias sociais ao lanar propostas e reflexes sobre autonomia, autogesto,
aes locais e micropolticas.
Em termos mais abstratos, a fora da multiplicao de pontos de vista e de
movimentos fragmentados corresponde a uma supresso da noo de contradio como motor
da organizao social. As teorias que defendiam o fim das classes, por exemplo, propunham
que a sociedade no era mais marcada por uma ciso interna, porque toda a populao estava
igualmente submetida ao totalitarismo das tcnicas e do progresso. O novo fenmeno da
alienao no se dava mais pelo trabalho, defendiam muitos pensadores e militantes daquele
momento, e sim pela determinao de todas as esferas da vida por tcnicas heternomas, ou
seja, que subvertem as necessidades, desejos e princpios humanos transformando-os em seus
produtos.
A reformulao da esquerda passava tambm por uma recusa de uma centralizao
poltica e ideolgica (aqui no sentido de conjunto de ideias polticas), que reverberava nas
formas de ao pontuais e fragmentadas, nas quais o corpo, a alimentao, a sexualidade e os
modos de vida assumiam papel preponderante. O prprio marxismo, que tanto fora avaliado
naquele momento como fracassado e insuficiente incorporou as crticas que recebia. A partir
de um breve levantamento dos rumos do marxismo na Frana nos anos 1960, sugerimos que a
descentralizao e a recusa de um corpo coeso de conceitos e projetos de mobilizao tambm
marcaram-nos.
O efeito da combinao entre recusa de teorias totalizantes de um lado e exploso de
lutas pontuais baseadas nos modos de vida de outro foi a consolidao de uma esquerda que
entende a ao por meio do fragmento, que perde de vista a totalidade social, seja como modo
de organizao ou como alvo das mobilizaes. Anos depois, quando emergem os
movimentos anti-globalizao, essa fragmentao potencializada mas tambm
problematizada por movimentos como o do decrescimento, que busca restabelecer alguma
percepo de totalidade ao mesmo tempo que se esfora para no recair em formaes
totalitrias.
No fim dos anos 1990, quando surgem os movimentos anti-globalizao, os problemas
contra os quais estes se colocavam eram significativamente distintos daqueles vivenciados
pela nova esquerda trinta anos antes. Ao mesmo tempo, no se pode dizer que no houvesse
qualquer continuidade entre ambos perodos. O decrescimento, que nasceu nesse contexto,
14
sempre foi marcado por uma recusa da centralizao de ideias por determinados grupos, como
se a prpria existncia do movimento passasse por sua forma disforme. O segundo captulo
faz uma descrio dessa multiplicidade de coletivos, pessoas, ideias e conceitos que compem
o decrescimento e atenta para a nfase da ao militante na construo de relaes, como
uma maneira de evitar que pequenos gestos e pequenas coletividades restem isoladas e no
produzam efeitos socialmente relevantes.
comum, como j foi dito, que os militantes definam o decrescimento como uma
nebulosa, composta por meios de comunicao, sites, jornais e revistas, produtores, lojas e
restaurantes de alimentos orgnicos, coletivos anti-publicidade e uma mirade de associaes
ligadas a temas diversos. As relaes so o mote destas pequenas organizaes, ou seja, no
bastaria agir pontualmente produzindo orgnicos se esta produo no fosse um modo de
religar produtores e consumidores, de restabelecer laos de amizade onde o dinheiro havia
provocado despersonalizao das relaes. Entre este e outros casos, o decrescimento aparece
como uma dupla resposta s formas precedentes de fazer poltica: de um lado, recusando a
ao tradicional (como militncia partidria) e de outro, problematizando a herana new age
dos anos 1960, isto , das iniciativas individuais de levar estilos de vida alternativos que em
nada mudariam o mundo. Em suma, por meio de uma srie de discusses, o segundo captulo
traa um mapeamento de alternativas militantes e problematiza o que est em jogo quando se
propem novas formas de fazer poltica que passem tanto pelos modos de vida quanto pelos
investimentos de criar conexes que no suprimam as especificidades e diferenas efeito das
mobilizaes da nova esquerda quarenta anos antes.
A continuidade entre os dois perodos , portanto, mais profunda do que uma mera
transmisso de contedos e de repertrios de ao e de reflexes. Ao enfatizar as relaes
entre as lutas fragmentadas que a nova esquerda havia lanado no campo do poltico, o
decrescimento procurou restabelecer uma dimenso de totalidade que ao mesmo tempo fica
ameaada pelo princpio organizador de no territorializar o decrescimento em lugar algum.
A hiptese final deste trabalho, desenvolvida no terceiro e ltimo captulo, que esta
oscilao contraditria do decrescimento corresponde outra contradio, que sua relao
tensa com o capitalismo contra o qual se erige. Ao se constituir como uma nebulosa de
alternativas (seja no plano do pensamento ou das aes concretas), o decrescimento retoma,
sua maneira, a ideia de outro mundo possvel postulada pelos movimentos antiglobalizao
15
Por meio de uma ferramenta do Google, recebo em minha conta de e-mails todos os dias as notcias
publicadas que contenham a palavra dcroissance. Entre 2008 e 2010 organizei o material em um banco de
textos.
16
17
Para ficar mais claro, pensemos em como a palavra decrescimento aparece no Brasil: no a identificamos
com um grupo de pessoas ou um conjunto de ideias. Decrescimento apenas a palavra que indica o
contrrio de crescimento, seja econmico, fsico, estatstico. Na Frana, o termo dcroissance entrou para o
dicionrio Petit Larouse em 2009 como "politique prconisant un ralentissement du taux de croissance dans
une perspective de dveloppement durable" (BONAL, 2009). Porm, grande parte dos outros dicionrios
do como definio termo "diminuio".
18
outras. Uma heterognea massa de ideias, propostas, crticas, sugestes, aes prticas,
coletivos e associaes propem verses distintas de decrescimento e comum que os
prprios militantes do decrescimento nomeiem aquilo que aparece a uma observadora externa
como um mosaico como uma nebulosa. Como ficar evidente no prximo captulo, as
diferenas so consideradas a forma de existncia do decrescimento, como uma recusa em
sistematizar um conceito de decrescimento exclusivo e unvoco. Por isso o decrescimento
considerada pelas pessoas engajadas uma nebulosa e no propriamente de movimento
social, nem reduzido teoria do decrescimento ou a determinadas maneiras legtimas e
corretas de praticar o decrescimento.
O decrescimento se constituiu em um momento de efervescncia de mobilizaes
sociais e ambientais nos anos 2000, ao mesmo tempo em que muitos militantes remontam aos
anos 1960 e 70 como fonte de inspirao. Autores como os franceses Jacques Ellul, Bernard
Charbonneau, Andr Gorz, Cornelius Castoriadis e Franois Partant, o romeno Nicolas
Georgescu-Roegen, o austraco Ivan Illich e o ingls Ernst Friedrich Schumacher seriam de
certa forma referncias para a elaborao do pensamento e das propostas de decrescimento, j
que todos eles teriam, de um modo ou de outro, apresentado de forma sistemtica questes
relativas aos malefcios da sociedade de consumo e insuficincia (social e ecolgica) do
crescimento econmico (cf. BESSON-GIRARD; LATOUCHE, 2006).
O projeto de uma sociedade autnoma e econmica abarcado pelo slogan do
decrescimento no de ontem. Sem remontar a algumas utopias do primeiro socialismo,
nem tradio anarquista renovada pelo situacionismo, ele foi formulado, desde o fim
dos anos 1960 e de uma forma muito prxima da nossa, por Andr Gorz, Franois Partant,
Jacques Ellul, Bernard Charbonneau, mas sobretudo por Cornelius Castoriadis e Ivan
Illich. O fracasso do desenvolvimento no Sul e a perda das referncias no Norte levaram
esses pensadores a questionar a sociedade de consumo e suas bases imaginrias.
LATOUCHE, 2009, p. 13.
19
Um exemplo o livro Finis Terrae de Bernard Charbonneau (2010), que foi escrito na dcada de 1990 mas
que apresentado como se fosse um trabalho imediatamente associado s reflexes que o autor produziu nos
anos 1970.
20
ser praticamente invivel traar linhas comuns. Ao invs de mapear tudo aquilo que se
considerava como nova esquerda, ou de buscar todas as linhas gerais para conseguir
classificar os quatro autores, parece ser mais interessante levantar os elementos que se
tornaram significativos na reorientao da esquerda e que hoje marcam a crtica do
decrescimento e sua forma de mobilizao social. Isso significa que o quadro apresentado
adiante acaba deixando de fora uma srie de debates e questes, como a sexualidade e o
feminismo, que foram de suma importncia para o momento mas que hoje no esto
imediatamente ligados ao decrescimento.
O que liga os autores aqui escolhidos ao decrescimento contemporneo menos uma
preocupao propriamente ecolgica e a problemtica da natureza propriamente dita. Decerto
apareciam consideraes sobre o meio ambiente, mas na maior parte das vezes eram como
uma chave de acesso a problemas maiores: a questo da liberdade e da autonomia. O que
levou esses autores a serem reconhecidos tantos anos depois como importantes pensadores da
ecologia poltica so suas formulaes acerca de um mundo novo, em transformao, que
exigia novas reflexes, questionamentos e intervenes.
1. 1. O diagnstico de uma sociedade integrada pela tcnica
1. 1. 1. O novo mundo
Entre 1945 e 1973 a Frana (bem como os demais pases de capitalismo avanado,
cada qual com sua especificidade) foi marcada pela racionalizao extrema da indstria
amadurecida no entre-guerras, por elevados nveis de crescimento econmico, pelo aumento
do padro de vida (aumento de salrios reais e de renda familiar), pela conteno de
tendncias a crise e a conflitos blicos e pela preservao da democracia de massas. O
crescimento teve como fundamento uma reformulao dos papeis dos atores envolvidos nesse
fenmeno: o Estado passou a intervir pesadamente na economia e nas relaes corporativas; o
capital corporativo teve que se ajustar a reivindicaes dos sindicatos e estes, por sua vez,
para ter suas reivindicaes salariais e de polticas sociais atendidas ofereciam em troca a
cooperao s tcnicas fordistas de produo para garantir o aumento de produtividade (cf.
HARVEY, 2012). Alm disso, o regime sovitico apontava sinais de crise e os partidos
socialistas e comunistas fora da URSS representavam cada vez menos os grupos de esquerda,
21
24
Reconstruir sua argumentao de forma linear uma tarefa difcil (diferentemente de Ellul) j
que o prprio autor buscava uma alternativa s abstraes cientficas. Em seus livros e demais
trabalhos fica evidente de que maneira a prtica da escrita lhe soava como uma reduo da
sensibilidade, da oralidade e da experincia8. As palavras crescimento, desenvolvimento,
tcnica, burocracia e economia so muitas vezes tratadas como equivalentes, sem que haja
uma preocupao em filiar-se a uma linguagem conceitual rigorosa.
Sua proposta era que, pelo carter potico e pouco sistemtico, fossem apresentadas
reflexes sobre a realidade das sociedades (sobretudo europeias) depois do fim da Segunda
Guerra Mundial. Em 1973, Charbonneau publicou o livro Le systme et le chaos, no qual
propunha a tese de que a autonomizao da cincia e da tcnica no capitalismo e no
socialismo levaram destruio da liberdade humana porque invadiram todas as esferas da
vida social e individual com suas leis e com sua organizao. De acordo com a interpretao
de Crzuelle (CRZUELLE, 2006, 2012), Charbonneau fez convergir uma srie de
problemas sociais na expresso grande metamorfose (que, na verdade, no definida como
um conceito e aparece em uma srie de textos).
Em diversos textos, Charbonneau fala sobre uma contradio entre a natureza do ser
humano de criar meios para facilitar sua vida, por um lado, e a autonomizao desses meios e
a consequente destruio da liberdade humana, de outro. Como veremos adiante, essa
contradio no deveria ser eliminada, mas sim, equilibrada. Antes de chegarmos ao projeto
do equilbrio, vamos ver como Charbonneau desenvolve sua argumentao a respeito dessa
contradio.
Na primeira parte de Le systme, dedicada emergncia da razo e da cincia,
Charbonneau defende que a recusa da tradio, o questionamento das verdades religiosas e o
racionalismo levaram transformao do universo em uma mquina eficaz. Paradoxalmente,
essa mesma mquina tornou-se pesada, abstrata e complicada. Com a objetividade, o
conhecimento se descolou do sujeito, no havendo mais bem e mal nem a responsabilidade
sobre os frutos da cincia, pois tudo apenas objetivo, neutro. Consequentemente, a tcnica
que nasceu para responder certas necessidades se autonomizou com relao a seus fins
8
Um exemplo da preocupao de Charbonneau em escapar da escrita cientfica e das abstraes foi o prefcio
para um livro de fotografias de Maurice Bardet intitulado La fin du paysage (1972). Segundo Crzuelle,
Charbonneau mostra mais do que demonstra e isso que caracteriza seu mtodo expositivo, articulado
com seu projeto terico-poltico (CRZUELLE, 2006).
26
(valores, julgamentos) e acabou se convertendo ela prpria em um fim, sobretudo por meio
das leis cientficas que acabam por atribuir cincia um carter normativo. Em suma, a
cincia melhorou a condio das massas, mas ao mesmo tempo concentrou na mo de poucos
especialistas (e no na mo das massas) a autoridade e o poder (CHARBONNEAU, 1973).
Charbonneau defendia que o processo que se verifica na cincia espraia-se por todas
as dimenses sociais por meio da tcnica, fazendo com que a vida humana, tanto individual
quanto coletiva, seja organizada segundo os princpios da eficcia. Era como se a sociedade
tivesse se autonomizado frente ao indivduo, que fica restrito sua vida privada, de onde sai
ocasionalmente para participar da "poltica", nas eleies ou participando de sindicatos. A
espontaneidade desaparece quando a vida social passa a ser mediada.
Isso significa que a tcnica no s mquina, j que para que uma cadeia qualquer
funcione necessrio que tudo esteja integrado e que haja uma organizao de tudo o que est
envolvido. Quando essa organizao feita de forma hierrquica, aparecem novas tcnicas de
controle na figura da administrao. O Estado, a economia, a propaganda, a urbanizao, o
turismo e o lazer, a relao com a natureza, a burocracia, tudo isso so mediaes tcnicas da
vida social. Outras formas intermedirias de associao (entre sociedade global e indivduo),
como os sindicatos, desapareceram ou entraram na lgica administrativa. Delegou-se o poder
de unio e articulao social ao Estado, ao qual cabe agora a organizao da sociedade.
No sistema em que a tcnica impera, a economia ocupou lugar fundamental por ser a
nova religio universal. At ento, a economia no era algo separado, no tinha conscincia de
si mesma. Segundo Charbonneau, a burguesia inventou a economia poltica; ela pretendia
governar as naes em funo de suas prprias leis naturais e sagradas, as leis do lucro. E
como preciso produzir para ganhar, a Produo se transforma no valor supremo, mais do
que a propriedade ou as finanas (CHARBONNEAU, 1973, p. 101). O dinheiro passa a
funcionar nessa mesma lgica como um signo que submete tudo economia, que serve
produo e tcnica. Tornou-se um signo que media as relaes privadas enquanto o Estado,
anlogo ao dinheiro, tornou-se mediador de relaes pblicas e tambm tem como finalidade
nica a produo9.
9
27
planejamento
urbano
regulaes
diversas
minaram
liberdade
(CHARBONNEAU, 1988). Alm disso, se por um lado a cidade teve sucesso em permitir ao
homem escapar da natureza, por outro, elas se transformaram em meio totalmente artificial.
Esse argumento se confirmaria pelo fato de que as pessoas viajam para o campo para se
libertar da vida na cidade.
Uma das consequncias do espraiamento da tcnica por todas as dimenses do social
que no faz mais sentido, ressalta Charbonneau, pensar a sociedade exclusivamente em
termos de classes, uma vez que todos estariam igualmente submetidos a um nico sistema. A
burocracia, por exemplo, uma forma de unir a organizao humana com a organizao das
mquinas. Ela se despersonaliza cada vez mais, assim como o Estado, fazendo com que o
poder no se concentre mais nas mos de pessoas determinadas, mas que todos o exeram
igualmente para faz-lo funcionar. No h, ento, uma diferena essencial entre as classes,
no h mais dominadores de um lado e dominados de outro e todos se associam em um
aparelho burocrtico, mesmo que alguns tenham excelentes salrios e outros no. At mesmo
os diretores servem ao sistema mas sua autoridade garantida e exercida para amenizar e
esconder sua posio de servido.
Podemos falar de uma era dos gerentes, de uma tecnocracia? Eles formam
uma classe dirigente, tal como fora a burguesia, que buscam
conscientemente obter a conquista do poder e justificam-na por uma
ideologia? [] Eles no so uma classe, eles so a sociedade.
CHARBONNEAU, 1973, p. 94.
jogo a cidade. Para um como para outro, o campo um corpo estranho que se suporta pior
ou melhor, enquanto se aguarda o momento de elimin-lo, brutalmente pela revoluo e
metodicamente pela tcnica" (CHARBONNEAU, 1988, p. 37).
A lgica totalizante da grande metamorfose no implica em uma real unidade social.
Segundo Charbonneau, a unidade real s existe na medida em que h diferena, pois se no h
diferenas, no h trocas, no h comparaes10. As diferenas que de fato existem em nossa
sociedade so produto da diviso do trabalho, que acompanhada pela segregao espacial
nas cidades entre classes de ricos e pobres. Somente o dinheiro distingue os homens e
mulheres, e o dinheiro que os une.
Outra consequncia da grande metamorfose a perda da liberdade dos indivduos. As
mquinas, a organizao, a burocracia, os saberes tcnicos e cientficos especializados
controlam as foras sociais e podam as relaes materiais e sociais espontneas e livres. Se o
progresso nasceu para libertar o homem de Deus e das antigas formas sociais, ele trouxe
novos sofrimentos, observa Charbonneau. O produtor reduzido produo e o consumidor,
ao consumo. As tcnicas, as mquinas e a administrao nos do novos membros, mas
atrofiam os antigos.
Os indivduos sequer podem ter ideias e correr riscos, j que o Estado organiza tudo e
at mesmo cria um sistema de seguridade social. Para que a produo continue em perfeito
funcionamento, todo o risco (exceto a guerra) deve ser garantido pelo Estado, que assume
formas burocrticas e replica os mtodos de trustes privados a fim de garantir a ordem social.
Homens e mulheres repetem os mesmos gestos nas mesmas mquinas enquanto a televiso
impe a mesma distrao para todas (os). No h mais espontaneidade, as pessoas tm tarefas
bem definidas e uniformizadas e suas relaes so mediadas pelo dinheiro e pela organizao
impessoal. O efeito subjetivo da ausncia de espontaneidade e de liberdade a angstia.
Diante das mudanas constantes e das novas necessidades que devem ser supridas, o resultado
um sentimento de que nunca conseguiremos atingir a felicidade (CHARBONNEAU, 1973,
p. 187).
10 Charbonneau chega a mencionar Lvi-Strauss para dizer que o fim da multiplicidade tambm o fim da
sociedade e embora o primeiro no recorra teoria das trocas do segundo, vemos que Charbonneau inspirase nos trabalhos sobre esse tema para definir a sociedade em vias de desaparecimento.
30
espao para outra forma de transitar (por exemplo, as bicicletas), e as pessoas veem-se
obrigadas a se transportarem por meio de um produto industrial. Isso significa que o produto
industrial converte-se em necessidade a necessidade de locomoo transforma-se em
necessidade de ter um carro como se a indstria e o processo tcnico passassem a deter um
monoplio radical sobre as necessidades. A esse processo de inverses Illich d o nome de
coisificao e afirma inspirar-se em Marx e Freud: "por coisificao quero significar a
consolidao da percepo das necessidades reais numa procura de produtos manufaturados
de massa. Ou seja, a transferncia da sede para a necessidade de uma Coca-Cola" (ILLICH,
1973c, p. 210). A "rendio da conscincia social s solues pr-acondicionadas" se d na
medida em que organizaes burocrticas conseguem dominar a imaginao dos
consumidores sobretudo pela propaganda.
O monoplio cria, ento, duas alienaes: a primeira diz respeito ao alheamento das
necessidades, que passam a ser produzidas externamente, pelo processo tcnico e industrial; a
segunda vem do fato de que s mercadorias produzidas pela indstria serem capazes de
satisfazerem essas necessidades forjadas. Da a expresso monoplio radical para designar o
duplo controle da indstria e das instituies sobre a vida humana (criando falsas
necessidades e sendo as nicas a disporem de meios para satisfaz-las).
Com relao indstria do transporte, Illich argumenta que houve uma configurao
do espao em funo do transporte motorizado, provocando a extino das relaes humanas
e do comrcio local, bem como ocasionando uma dependncia do carro para qualquer
deslocamento. "Ao ultrapassar certo limite de velocidade, os veculos motorizados criam
distncias que s eles conseguem reduzir" (ILLICH, 1975, p. 48), e quem no dispe de
veculos motorizados, no consegue se locomover. O carro tambm reduz a liberdade de
trnsito no sentido que reduz as possibilidades de destino quem est a p pode mudar sua
rota, parar onde quiser, enquanto quem est de carro no pode faz-lo e tem que seguir rotas
desenhadas especificamente para automveis.
Alm da geografia, o transporte motorizado tambm altera o tempo social quando o
aumento do raio de circulao acompanhado por um maior dispndio de tempo com o
trnsito. Somando todo o esforo de uma pessoa para dirigir (tempo de trabalho para comprar
o carro e pagar as contas mais o tempo dirigindo), uma hora seria equivalente ao trajeto de
apenas seis quilmetros. Em pases onde no h carros, uma pessoa tambm passa uma hora
32
para se deslocar por seis quilmetros, com a diferena de que gastam apenas 3% da sua vida
se movimentando, contra os 25% gastos em pases "motorizados", calculava Illich (2006c). A
transformao da quantidade em qualidade sobre a qual falava Boaventura de Sousa Santos,
diz respeito, assim, a uma nova forma social na qual a tecnologia se sobrepe s relaes da
humanidade entre si e com a natureza. O desenvolvimento da indstria, afirma Illich, se d em
detrimento da plena participao das pessoas, da autonomia dos indivduos e dos grupos de
base.
O mesmo se passa com a medicina: assim como o transporte motorizado implica
imobilidade e escravizao da maioria das pessoas ao carro, a medicina prolonga o tempo da
doena e cria novas normas a cada nova doena descoberta. A esse fenmeno da produo de
doenas, sofrimento e morte pela prpria medicina Illich d o nome de iatrognise. Soma-se a
isso o encarecimento dos servios mdicos, cujo efeito a criao de uma populao
submissa e dependente, que ao mesmo tempo que no consegue mais recorrer a seus prprios
meios para a cura, no tem acesso aos servios mdicos (ILLICH, 2006a). Antes, a cultura
oferecia mitos, tabus e padres ticos para tratar a vida, a doena e as relaes sociais. Com a
legitimao da medicina, a dor, a doena e a morte so tratadas por vias institucionais, de
modo que quem no se submeter a esses mecanismos no consegue mais lidar com a dor e
com a morte. Como destaca Illich, a promessa do progresso conduz recusa da condio
humana e averso arte de sofrer (ILLICH, 1999 s. p.).
A educao outra dimenso na qual o monoplio radical e a contrapodutividade se
verificam, quando o aprendizado se reduz escolarizao. O direito a aprender s se realiza
pela escola (ILLICH, 2006d) e, mais do que isso, s por seu intermdio podem ser formadas
as elites dirigentes e profissionais que orientam a sociedade. Em pases pobres, a
escolarizao ainda mais difundida, na medida em que somente pela escola que se obtm
um diploma, o qual necessrio para a insero na sociedade de consumidores disciplinados
da tecnocracia (ILLICH, 1973d)11.
Nos pases latino-americanos investiu-se em educao com vistas a "tirar a maioria
no-rural da sua marginalidade nos bairros de lata e numa agricultura de subsistncia e lev-la
para o tipo da fbrica, de mercado e de vida cvica correspondentes tecnologia moderna"
11 Embora as aproximaes com Bourdieu e seus trabalhos sobre a escolarizao na Frana sejam muitas, Illich
no faz referncias a este e no consta, nos comentrios consultados, qualquer sinal de que tenha existido
alguma relao entre ambos.
33
Como dizia Charbonneau, a competio entre EUA e URSS criou um novo critrio de
comparao entre os pases: instituiu um novo sistema de produo e consumo voltado para o
bem estar e para o crescimento. Foi a primeira vez, de acordo com Gorz, que se travou uma
ligao imediata entre crescimento econmico e consumo final, substituindo a
industrializao macia como sinnimo de crescimento econmico. Para que o sistema
continue em funcionamento, necessrio que as pessoas necessitem comprar e usar dos
servios oferecidos pelo sistema, donde a manipulao das necessidades e desejos.
Ao mesmo tempo em que o novo capitalismo tem os olhos voltados para os desejos
das massas, estas no poderiam ser deixadas por sua prpria conta, afinal era preciso que se
consumisse cada vez mais para que o crescimento continuasse. Foi assim que a publicidade
assumiu papel central no sistema, cabendo a ela criar desejos e necessidades entre as massas
de consumidores. Tudo se passa, entretanto, como se a economia se desenvolvesse para
satisfazer as necessidades humanas, mas a realidade, segundo Gorz, que as necessidades so
forjadas para produzir lucro (GORZ, 1991).
Era comum que a padronizao dos comportamentos e aspiraes dos indivduos fosse
vista com bons olhos naquele momento, como um processo de aburguesamento do
proletariado. Evidentemente, Gorz opunha-se a essa viso otimista e defendia que a
homogeneizao produzia uma dominao generalizada, sendo que tanto proletrios como
colarinhos-brancos padeciam de alienaes similares, medida que as necessidades mais
ntimas se sujeitam determinao do capital.
O neocapitalismo (termo que Gorz utilizara em sua fase marxista) caracteriza-se
tambm por uma reconfigurao da organizao do trabalho, ou melhor, da diviso do
trabalho. As empresas passaram a obedecer critrios impessoais e objetivos de funcionamento,
que requeriam especializao tanto das camadas dirigentes quanto das massas e a produo
deixou de estar sujeita a determinaes pessoais ou de classe. No lugar do empresrio
individual apareceram grupos de tcnicos especializados em planejamento e organizao
racional que tentavam suprimir qualquer imprevisto, improvisao e qualquer interveno
pessoal. Quanto ao proletariado, este foi quantitativamente reduzido e qualitativamente
transformado em mo de obra qualificada. A isso Gorz d o nome de heteronomia (GORZ,
1978): as pessoas se transformaram em engrenagens de um mecanismo que no mais lhes diz
respeito.
36
A composio das classes sofreu, com isso, uma grande transformao: alm de todos
terem se tornado peas do mesmo sistema, a explorao agora despersonalizada, no sentido
de que no h um grupo que personifique o papel de explorador. Charbonneau diagnosticava
tambm a "despersonalizao" de todo o sistema e dava pistas de que isso alterava a
composio das classes. Enquanto a reconfigurao significava para Charbonneau a
possibilidade de no mais se falar de classe, Gorz no abandona de imediato o vocabulrio
marxista, mas acaba articulando-o questo que lhe parece mais central e importante, qual
seja, a autonomia.
Quando Gorz comeou a se engajar com questes ecolgicas 12, conferia especial
ateno questo da heteronomia provocada pela submisso das necessidades e desejos
tcnica. Os trabalhadores, que haviam sido substitudos por mo de obra qualificada so, na
viso de Gorz, substitudos por mquinas. Tais mquinas custam caro e seu valor repassado
para a mercadoria. Na concorrncia, cada capitalista busca rentabilizar suas mquinas o mais
rpido possvel, investindo em mquinas mais eficazes, mais caras e que necessitam de menos
trabalhadores para aumentar a produtividade. Assim, a composio orgnica do capital muda
(diminui o capital investido em salrios e aumenta o investido em mquinas) promovendo
uma queda tendencial da taxa de lucro. Se o lucro cai, torna-se mais difcil investir em novas
mquinas mais caras, pois h menos dinheiro. Ao processo segundo o qual o peso do capital
na produo cresce de tal modo ele no mais consegue se reproduzir em ritmo normal, Gorz
d o nome de sobreacumulao (GORZ, 1978). como se Gorz estivesse diante de uma
contradio: a tendncia do capital de investir em mquinas produtivas para manter seu
crescimento leva a uma inviabilidade de crescimento porque os lucros caem.
Em O Capital, Marx estabelece uma relao complexa entre capital varivel e
constante, sendo que Gorz parte dessa reflexo para definir a sobreacumulao. O trabalho
vivo cria novo valor ao mesmo tempo que conserva os valores dos meios de produo:
portanto um dom natural da fora de trabalho em ao, do trabalho vivo, conservar valor ao
agregar valor, um dom natural que nada custa ao trabalhador mas que rende muito ao
capitalista (MARX, 1984a, p. 162). As mquinas apenas repassam seu valor mercadoria
que produzem, sem criar valor novo, cabendo ao trabalho vivo criar novo valor de uso e fazer
12 Esse engajamento se estendeu por toda a sua vida. Em 1991 publicou o livro Capitalisme, socialisme,
cologie, composto por artigos recentes publicados em outros locais. Contribuiu tambm com artigos para a
revista EcoRev'.
37
reaparecer o valor de troca que repassado dos meios de produo para a nova mercadoria.
Aquela parte do capital investido que apenas reproduz seu valor no processo produtivo o
capital constante (so mquinas, matrias-primas, ferramentas). J a fora de trabalho a
parte que muda de grandeza (passa de valor de uso para mais-valia) o capital varivel. Este
responsvel por criar a mais-valia, que efeito do duplo processo de criao e reproduo
do valor.
A criao de valor pelo trabalho vivo escamoteada pela taxa de lucro, que um
clculo da economia poltica burguesa, explica Marx. A taxa de lucro a variao do capital
(mais-valia) sobre a composio orgnica do capital (capital constante + capital varivel). A
taxa de mais-valia a razo entre mais-valia e capital varivel, afinal o capital constante
apenas repassado para a nova mercadoria sem depositar nela qualquer novo valor. Portanto,
se o capital constante aumenta historicamente mas a explorao da mais valia continua
existindo no pouco trabalho que ainda compe o capital, a taxa de explorao de mais-valia
pode continuar e crescer, mesmo que a taxa de lucro diminua e tende a diminuir.
A razo para o capital constante aumentar sempre est no prprio funcionamento do
capital. Marx afirma que o ciclo do capital nunca se encerra. O fim de um ciclo o ponto de
partida de outro: o dinheiro do capitalista passa para a forma de mercadoria, e desta para a
forma dinheiro e assim sucessivamente. Para alm da reproduo simples (do prprio
capitalista que pode comprar com o dinheiro pertences para si mesmo), parte da mais-valia
pode ser consumida como renda, e parte pode ser aplicada como capital ou ser acumulada.
Ento, na medida em que a mais-valia utilizada como capital, o novo capital fruto da maisvalia convertida em capital (e consequentemente, do trabalho morto objetificado nos meios de
produo). isso que Marx chama de "acumulao de capital".
To logo o capital adiantado seja composto pela mais-valia produzida no ciclo
anterior, a propriedade se congela do lado do capitalista, como se no houvesse qualquer
participao do trabalho humano. O sistema , portanto, tautolgico: apropriao da maisvalia d o direito de apropriao de novas mais-valias. E para realizar a acumulao de
capital, preciso que o capitalista no consuma todo o mais-produto do qual se apropriou, e
sim que o use como meio de produo de novo capital13. Para isso, necessrio que hajam
elementos materiais para uma nova produo (meios de produo, meios de subsistncia para
13 Neste ponto, Marx faz uma toro da tese Weberiana da tica asctica crist. como se o ponto de vista
dos capitalistas no fosse o motor do capital, mas fosse movido por ele.
38
o trabalhador e trabalhadores).
Parte do mais-trabalho anual tem de ser empregada na fabricao de meios
adicionais de produo e de subsistncia, em excesso sobre o quantum que
foi necessrio para a reposio do capital adiantado. Em uma palavra: a
mais-valia s transformvel em capital porque o mais-produto, do qual o
valor, j contm si componentes materiais de um novo capital.
MARX, 1985, p. 164
Dada uma quantidade de mais-valia, o capitalista que seu proprietrio pode investir
em novos meios de produo ou em si mesmo, mas a tica e a moral fazem com que ele
prefira a primeira segunda. O investimento no aumento da massa de meios de produo
destinada a ser transformada em capital um aumento do capital constante, mas ao mesmo
tempo a acumulao de capital gera uma populao sempre j disponvel para ser explorada
(MARX, 1985), de modo que a a massa de mais-trabalho aproprivel e apropriado tem de
crescer (MARX, 1984b, p. 168 - grifo do autor). Ao mesmo tempo, a mesma lei que aumenta
a massa absoluta de lucro a que leva a uma taxa decrescente de lucro, porque a composio
do capital tende a se transformar com a acumulao que ela prpria gerou.
Voltando, agora, Gorz, este no aborda a sobreacumulao como uma contradio
entre taxa de lucro e taxa de mais-valia e, consequentemente, entre capital de um lado e
trabalho de outro tanto que no fim de sua vida defende que h a possibilidade de haver uma
libertao do trabalho dado o aumento do progresso tcnico. Para evitar a crise da queda
tendencial da taxa de lucro, Gorz afirma que os capitalistas adotam duas medidas: diminuir o
tempo til dos produtos para aumentar o nmero de mercadorias vendidas, por um lado, e
sofisticar produtos para que seus preos aumentem cada vez mais, por outro 14. Ambas as
solues, por sua vez, encontram novos problemas. A produo cada vez maior de bens
implica a utilizao de recursos naturais finitos como gua e petrleo; o consumo de bens
descartveis gera uma quantidade cada vez maior de lixo. Mas essa nova crise no pode ser
resolvida to facilmente quanto a outra, porque a contradio agora no interior lgica do
sistema, e sim vem de fora, dos limites da natureza e eis que Gorz defende ser seu pulo do
gato que Marx no teria conseguido perceber. O setor de servios, como educao, sade e
14 Gorz no leva em conta os investimentos na diminuio de custos no processo de produo (que afeta o
trabalho vivo) como medida adotada pelos capitalistas para superar o problema da queda tendencial da taxa
de lucro.
39
turismo , na viso de Gorz, uma forma que o capitalismo encontrou de criar mercadorias
imateriais sem que implique no extermnio dos recursos naturais.
Pode-se ver, aqui, um desenvolvimento particular por parte de Gorz da ideia de
contraprodutividade proposta por Illich. A tese de Illich que a contraprodutividade era
consequncia da utilizao de recursos naturais a partir de determinado nvel. J para Gorz, a
contraprodutividade inerente ao sistema, pois o crescimento uma exigncia do capital e
supe um investimento que acaba por limitar o prprio crescimento do lucro. E quando o
capital acha uma soluo para essa crise, essa soluo carrega em si outra crise, agora
ecolgica. A contraprodutividade , portanto, uma contradio que se desdobra de outras
contradies do capitalismo (como a queda tendencial da taxa de lucro).
Segundo o prprio autor, as anlises de Illich sobre contraprodutividade e monoplio
radical so muito prximas daquilo que os marxistas entendem como extenso das relaes de
produo para outras esferas (GORZ, 1978). No trnsito, por exemplo, verifica-se a
contradio entre prerrogativa de crescimento ilimitado e limites fsicos e naturais. Quando o
automvel se popularizou e todas e todos passaram a ter a possibilidade de um rpido
deslocamento, a velocidade diminuiu para menos do que a velocidade de um ciclista. Para
solucionar a situao, so construdas mais vias e mais pistas, mas o resultado sempre o
mesmo: quanto mais espao, mais carros podem circular e consequentemente mais
congestionamento, repercutindo em todo o entorno das cidades, como em Paris, afirma Gorz.
E mesmo que o carro tenha trazido a imobilidade, o Estado capitalista suprimiu as ligaes
ferrovirias entre cidades e entre bairros15. O que restou foram trens de grande velocidade e
companhias areas, que agora controlam o trfego de longas distncias. O problema se
estende tambm para a dimenso da individualidade. Completa Gorz. O condutor deixa de
possuir e dominar seu meio de transporte para se tornar usurio e consumidor do automvel
porque seu veculo o obriga a consumir e utilizar uma enormidade de bens e servios que s
podem ser oferecidos por terceiros.
Paradoxo do carro: aparentemente, ele conferia a seus proprietrios uma
independncia ilimitada, permitindo-lhes deslocar-se por horas, em
itinerrios de sua escolha, a uma velocidade igual ou superior estrada de
ferro. Mas, na verdade, essa autonomia aparente era paralela a uma
15 A extensa malha ferroviria francesa, que comeara a ser construda no sculo XIX, vai perdendo espao no
entre guerras para a construo de estradas. O asfalto cobriu a Frana e em 1936 e desde ento o servio
pblico de transporte coletivo tornou-se um grande problema para o governo francs. Para um
desenvolvimento histrico e as transformaes da rede ferroviria francesa, cf. (RIBEILL, 1985).
40
42
fruto de uma relao social e se tornaria efeito da conformao dos homens e mulheres a uma
sociedade tcnica. Em suma, na viso de Ellul, Marx no mais ajudava a ler a nova realidade,
pois a tcnica "tornou-se autnoma, e constitui um mundo devorador que obedece s suas
prprias leis, renegando toda tradio" (ELLUL, 1968, p. 12).
Como vimos, Ivan Illich desenvolve uma argumentao muito semelhante e ambos defendiam
que um aumento quantitativo levou a uma transformao qualitativa na tcnica (ELLUL,
1968; ILLICH, 1975). O que os autores estavam tentando dizer que a autonomizao da
tcnica no dizia respeito apenas ao domnio da produo e das mquinas. Como diz Daniel
Crzuelle (2006), Ellul mostrou que o progresso tcnico engendrou uma sociedade integrada
que controla todos os setores da existncia coletiva e individual, culminando na perda da
autonomia e da liberdade.
Em alguns textos, Ellul aponta os fatores que deram origem sociedade tcnica. Em
A tcnica e o desafio do sculo (1968), a burguesia aparece como principal responsvel pelo
processo, ao mobilizar racionalmente as tcnicas e multiplic-las para assegurar e satisfazer
seus interesses de classe. No sculo XIX, completa Ellul, Marx fez penetrar nas massas a
ideia de que a tcnica poderia ser libertadora desde que estivesse nas mos do proletariado, o
que fez de Marx responsvel por disseminar definitivamente o elogio do progresso tcnico por
todas as camadas sociais e, consequentemente, consolidar a sociedade tcnica17. O ser
humano tornou-se definitivamente um ser econmico, como preconizavam as teorias: inserese por inteiro em um mecanismo cujos valores so reduzidos ao dinheiro. E para que as
pessoas consigam lidar com essa nova realidade, cria-se o mito revolucionrio cujo principal
fundador, nas palavras de Ellul, foi Marx.
Trata-se de um mito na medida em que o proletariado apenas quer tomar o lugar da
burguesia, como ocorreu na URSS. E tanto para o proletrio quanto para o burgus, o homem
no passa de uma mquina de produzir e consumir. Assim, o que importa no so as
necessidades dos homens, mas o escoamento de produtos; da a propaganda, que vincula a
felicidade e o sentido da vida ao consumo.
J no livro Illusion Politique publicado em 1965 (1977), a explicao de classes
apresentada dez anos antes no A tcnica... substituda por consideraes histricas que
primeiro necessita do segundo para existir mas ao mesmo tempo nega-o em sua existncia.
17 Esse argumento est presente at hoje no movimento do decrescimento e mobilizado como principal razo
para abrir mo do marxismo, seja como teoria seja como inspirao para a ao poltica.
43
no localizam grupos sociais especficos como atores que erigiram uma nova sociedade. Ellul
afirma que a Primeira Guerra Mundial teve papel fundamental na nova configurao social j
que foi a primeira vez que todo o mundo esteve envolvido em um mesmo conflito. Uma
guerra mundial implicava envolvimento total da sociedade: da produo de armamentos
produo de alimentos, passando pela organizao das tarefas e trabalhos, tudo regido pela lei
da eficcia (ELLUL, 1977). Ao mesmo tempo, a propaganda que surgiu como justificativa
moral guerra, se institucionalizou como nova forma de comunicao e se infiltrou nas
subjetividades (ELLUL, 1967).
Ellul, contudo, parece estar menos preocupado com a origem do processo e mais com
a integrao social instituda pela tcnica (ELLUL, 1968). Um dos elementos mais
importantes para a integrao social, segundo ele, foi a linguagem da eficcia: pretendendo-se
universal (assim como a razo), a eficcia tornou-se o principal critrio na escolha e
elaborao das tcnicas. Como a eficcia uma linguagem que se pretende objetiva, s
haveria um caminho a ser seguido por ser universal; duas pessoas que no falam a mesma
lngua estariam plenamente de acordo sobre a eficcia e a lngua comum entre elas seria
aquela falada pelas tcnicas.
O dilogo com Marx aparece mais uma vez quando Ellul encaixa a economia nesse
esquema explicativo. Marx teria acertado ao perceber que a economia capitalista no pode ser
estacionria por sua natureza. O desenvolvimento tcnico parece ser, assim, interessante: a
linguagem da eficcia faz com que o desenvolvimento tcnico das mquinas melhore e renove
os produtos; a organizao do trabalho incremente a produtividade e a tcnica da propaganda
contribua para acentuar necessidades e faz crescer o consumo. O investimento crescente em
meios tcnicos ocasiona, consequentemente, a concentrao de capitais (tema que tambm
caro a Marx), j que os indivduos sozinhos no conseguem financi-los.
Marx no estaria totalmente errado em adotar uma perspectiva materialista cujos
fundamentos so econmicos, argumenta Ellul, mas seria preciso mais do que isso em sua
opinio. O primado da economia, na verdade, seria um desdobramento do primado da tcnica,
j que a primeira est submetida segunda, e no a segunda primeira (por isso Ellul diz que
a economia deixou de ser uma doutrina e passou a ser uma tcnica).
Erra-se quando se coloca a economia na base de todo o sistema marxista.
da tcnica que todo o resto depende. Mas, a diviso [entre produo e
distribuio], a oposio realizada por Marx deve ser revista, pois
44
muitas foram as tentativas de corrigi-la, de modo que muitas vezes, o descompasso foi
nomeado como patolgico. O problema, continua Ellul, que os meios utilizados para o
restabelecimento da unidade do homem foram tambm tcnicos. Consequentemente, a
unidade do homem foi feita atravs de sua integrao. Aquilo que, na pessoa, ainda
escapava foi corrigido por psiclogos, mas tambm pela poltica que se tornou cientfica e
por outras tcnicas de humanizao, que tornam imperceptveis os inconvenientes de outras
tcnicas.
1. 1. 3. Da prxis transformao
Para esses quatro autores a luta de classes no mais aparecia como o mvel da histria,
afinal, o sistema que se impunha com cada vez mais fora era impessoalizado, racional e
tcnico, se espalhou por todas as dimenses da vida social criando uma nova forma de
alienao que concerne a todas, independentemente da ocupao, do nvel scio econmico,
do pas e do regime poltico. O modo de vida nessa nova configurao consequentemente se
transforma e as pessoas no teriam mais nem a classe nem comunidades tradicionais como
referncia para a vida cotidiana.
De certa forma, a reflexo de cunho mais terico que apresenta novas leituras e
interpretaes do mundo estava imbricada com a temtica da ao. Por um lado, a sociedade
totalizada, a grande metamorfose ou a contraprodutividade colocavam em questo os modos
como as pessoas se organizam, como vivem, como interagem (modos que, segundo os
autores, deixaram de ser determinados pelas relaes de classe e passaram a ser orientados
pelo sistema tcnico). Por outro lado, a ao envolve tambm a transformao social.
Castoriadis (1979) props uma reviso da obra de Marx ao dizer que este no tinha dado a
devida ateno dimenso poltica da luta de classes, como se a reproduo do capital fosse
insensvel s configuraes sociais. Ellul, Charbonneau e Illich (Gorz em menor medida)
estavam dizendo que a luta de classes no teria mais o papel de direcionar os rumos da
sociedade porque agora a diferena de classes no era mais determinante na configurao das
relaes sociais.
Se havia algo a ser feito na viso dos quatro autores aqui em questo, seria preciso
levar em considerao os novos mecanismos de restrio de liberdade. Eram novos
mecanismos porque todas as esferas da vida haviam sido integradas (ou se tornaram meios de
46
integrao). Logo, essas esferas da vida ascendem para primeiro plano no que concerne
questo da ao poltica transformadora. Ellul, Charbonneau, Illich e Gorz no falavam em
uma revoluo em sentido abstrato, mas sim de uma transformao que fosse vivenciada no
cotidiano, nas relaes polticas, na produo, no consumo, nas relaes sociais e na relao
com a natureza. Uma vez que na viso dos autores, o trabalho desaparece como fonte de valor
por conta das mquinas e quando as diferenas de classes so esterilizadas pela dominao
imposta pela tcnica, o interior da sociedade no mais o espao de luta, mas ao mesmo
tempo, a luta deveria passar por esse interior na medida em que ela se d por uma
requalificao dos modos de vida. Vejamos como cada um dos autores desenvolve seus
argumentos para entender melhor qual a relao entre dentro e fora que se coloca quando
esto pensando sobre a transformao social.
Aqueles capazes de exercer algum tipo de transformao social efetiva em um
contexto de integrao eram, na perspectiva de Illich, os pobres dos pases de terceiro mundo.
Como vimos, Illich oscila, tratando a pobreza ora como um produto da contraprodutividade e
do monoplio radical, ora como uma realidade preestabelecida sobre a qual a integrao
social se imps, mas no conseguiu se realizar completamente. Quando afirma que os pobres
tm um papel importante na conduo de um novo caminho, seu argumento que as
populaes marginalizadas ainda comportam brechas, espaos no dominados nos quais
algumas necessidades verdadeiramente humanas ainda se mantm.
No bastaria, ou no seria verdadeiramente transformador, que os pases
subdesenvolvidos defendessem e promovessem o desenvolvimento tcnico, argumentava
Illich, pois isso implicaria orientar os esforos para resolver problemas colocados pela
tcnica. Ao contrrio, a nica soluo seria colocar abaixo a estrutura que regula a relao
entre o homem e a ferramenta, inverter as instituies industriais de modo que o novo sistema
de produo esteja ligado a uma dimenso pessoal e comunitria. Uma ferramenta justa por
oposio ferramenta que nos domina gera eficincia sem degradar a autonomia pessoal;
no suscita escravos nem senhores; expande o campo de ao pessoal (ILLICH, 2006a, p.
383). No lugar da produtividade industrial, deve estar a convivialidade, que consiste na
liberdade individual, realizada dentro do processo de produo, no seio de uma sociedade
equipada com ferramentas eficazes (ILLICH, 2006a, p. 384).
47
Illich dedicou parte de sua obra panfletria (e de sua militncia poltica) a sugestes
prticas, sem que fique claro se essas sugestes so meios ou so o objeto da convivialidade:
investimento em transporte coletivo, distribuio dos custos da educao especializada entre
as empresas j que elas prprias deveriam formar sua mo de obra, independentemente da
idade; reduo do tempo dirio de escola e extenso do aprendizado por 20 ou 30 anos para
que a educao formal (gramtica, matemtica e tcnicas) possa ser feita de maneira rpida e
pontual, enquanto a sabedoria deve ser aprendida por toda a vida; considerao de outras
formas de educao, como aquelas intermediadas por guerras de guerrilha18.
No lugar da medicina, Illich sugere uma reao autnoma e viva s mudanas de
ambiente, ao crescimento, ao envelhecimento, s doenas, ao sofrimento e morte. Uma vida
autnoma necessria para lidar bem com a dor, a doena e a morte. preciso reintegrar o
sofrimento vida pois isso que constitui a natureza humana (ILLICH, 1999). preciso,
ento determinar politicamente limites para a ao humana. Do contrrio, a medicina produz
apenas uma sobrevivncia anestesiada e solitria no hospital. No se trata, ao mesmo tempo,
do fim dos cuidados e da ateno especializada, nem a recusa total de tratamentos modernos e
da criao de novos tratamentos. As cincias podem continuar a existir, j que oferecem
conhecimentos interessantes para criar novas ferramentas para que as pessoas modelem seu
meio ambiente imediato sem deixar de carreg-lo de sentido e signos, mas s podem faz-lo
sob a condio de serem aplicadas em aliana com saberes tradicionais, que no sero mais
desqualificados.
Em suma, a convivialidade seria o efeito da redefinio social e poltica dos limites da
produo tcnica, um mundo da eficcia ps-industrial19 no qual o novo sistema de produo
estivesse ligado a uma dimenso pessoal e comunitria, que o mundo no fosse
homogeneizado por imposio da tcnica "onde a modalidade industrial de produo
complementa a produo social sem a monopolizar" (ILLICH, 1975, p. 78).
Nesse sentido, Illich defende que socialismo s pode vir de bicicleta 20, ou seja, uma
sociedade outra s pode aparecer na medida em que a produo e a utilizao de energia so
socialmente determinadas e deixarem de esmagar as pessoas (ILLICH, 1975). Se levarmos em
18 Illich sempre citava Paulo Freire em suas reflexes sobre novas formas de educao desescolarizada.
19 Illich usa o termo ps-industrial porque recusa uma volta ao passado. Cf. (ILLICH, 2006a).
20 importante levar em considerao que o termo socialismo s usado por Illich como uma utopia no
panfleto Energia e Equidade. Em outros trabalho, a palavra sempre se refere ao socialismo real e hoje
Illich celebrado por ter proposto uma sociedade convivial (e jamais socialista).
48
considerao os diversos textos de Illich sobre transportes, a bicicleta uma ferramenta que
sintetiza uma srie de questes: o deslocamento pode ser feito por meio da energia humana,
d liberdade ao deslocamento, dispensa uma organizao espacial por meio de ruas (que so
feitas para atender os carros e no os desejos de deslocamento das pessoas). Hoje, muitos
militantes do decrescimento acrescentariam um fator: a bicicleta permite um convvio humano
e menos violento entre as pessoas, o que casa com a proposta de Illich.
preciso que andemos todos juntos rumo a uma era de abundncia, com a
tarefa por ns prprios escolhida e a liberdade de seguirmos o ritmo de
nossos coraes. Reconheamos que essencial para o homem lutar pela sua
prpria realizao, pela poesia e pelo recreio, uma vez que tenham sido
satisfeitas as suas necessidades de alimentao, de vesturio e de abrigo e
que devemos escolher aquelas reas de atividade que contribuam par o nosso
prprio desenvolvimento e tenham significado para a nossa sociedade.
ILLICH, 1973f, p. 20.
49
social impem suas necessidades ao ser humano o primeiro coloca as leis naturais e o
segundo coloca a necessidade de eficcia, do dinheiro, das hierarquias. As necessidades no
contm em si uma orientao para a verdade, que seria, na viso de Charbonneau, as
aspiraes de justia, beleza e bondade. A mediao entre a verdade e a necessidade cabem
vontade (volont), que consiste na ao humana livre e no necessria. Isso significa que a
liberdade no apenas um produto final, mas a mediao livre entre dois polos ontolgicos
em tenso (CRZUELLE, 2012, p. 17).
Uma vez que os homens no estabelecem a relao entre esses dois polos, o primeiro
se desenvolve at se tornar autnomo, ameaando a natureza e a liberdade. Se, como vimos, o
desenvolvimento das tcnicas favorece a liberdade at um certo ponto, caberia vontade
controlar esse desenvolvimento para que ele no se convertesse em estruturas autnomas
destrutivas. A liberdade para Charbonneau no consistia, portanto, em um ideal desencarnado
e radical, mas sim naquilo que permite restituir humanidade uma totalidade no tempo e no
espao, a qual foi totalmente destruda pelo desenvolvimento da tcnica. Por essa razo,
liberdade no seria a ausncia de trabalho ou o gozo no lazer. Segundo Lamaud,
Charbonneau acentua o fato de que os humanos devero trabalhar mais se
quiserem se reapropriar de seus meios de existncia e retomar a
responsabilidade de suas necessidades. Esse trabalho manual ou intelectual
poder ser rduo e ser destinado a substituir, em certa medida, o trabalho de
mquinas inventadas para diminuir o tempo de trabalho ao aumentar sua
eficcia.
LAMAUD, 2012, p. 82.
O que significa amar a natureza por ela prpria? Para Charbonneau, trata-se de aceitar
a contradio entre libertar-se da natureza (criando ferramentas para domin-la) e limitar
nosso poder sobre ela e ser livre no interior da natureza (CRZUELLE, 2012, p. 19). Nesse
sentido, seria preciso reconhecer, por exemplo, as contradies entre natureza e indstria para
se chegar a um equilbrio no qual opostos convivem harmoniosamente. A agricultura no
poderia ser reduzida indstria de produo alimentcia e matrias-primas, mas deveria
produzir alimentos ao mesmo tempo em que humaniza o espao e oferece condies para a
existncia humana em meios naturais (protegendo contra inundaes, eroses, perda da
capacidade produtiva do solo) e garante paisagens diferentes (por oposio homogeneizao
de todos os locais por meio do turismo, por exemplo). Segundo Crzuelle,
a agroindstria incapaz de assegurar corretamente as diversas funes de
uma verdadeira agricultura; o fato de as paisagens se tornarem uniformes e
feias so um sintoma de uma relao unidimensional e desequilibrada entre o
homem e uma terra que ele no habita mas que se restringe a explor-la
CRZUELLE, 2012, p. 20.
52
dos movimentos ecologistas nos anos 1970, mas h uma diferena considervel sobre o lugar
da natureza na concepo terica e prtica de ambos os autores. Gorz via na ecologia poltica
um conjunto de teorias e prticas que poderiam nos libertar do domnio do capital. J
Charbonneau, assim como Ellul, d mais ateno liberdade do que superao do capital,
pois a liberdade no seria ameaada apenas em sistemas capitalistas (CRZUELLE, 2006;
LAMAUD, 2012).
A ecologia oferecia, na perspectiva de Gorz, a possibilidade de romper com o
capitalismo e com a submisso da natureza, das necessidades e dos desejos humanos tcnica
e acumulao. No era uma questo de divinizar a natureza, mas de estabelec-la como
limite externo da atividade humana (GORZ, 1978), j que a produo incessante, o consumo
de massas e as instituies criadas para resguardar a acumulao de capital acabavam com a
natureza e com a humanidade.
Mas se no h mais proletariado bem definido, e se todas as pessoas esto igualmente
alienadas, a quem caberia promover uma transformao social? E o que seria essa
transformao? Para Gorz, justamente o fato de que o capital dominou todas as esferas
sociais e decomps o tecido social que enfraquece a ideologia burguesa e oferece um terreno
frtil para a revoluo. O movimento operrio e o projeto de socialismo precisam ser
redefinidos diante dessa situao na qual o a burguesia passa a estar do mesmo lado do
proletariado. A tarefa do movimento operrio , portanto, construir uma fora poltica nova e
uma prtica de massa no sentido de unio dos trabalhadores (tcnicos, especialistas, mo de
obra desqualificada, gestores, etc) que permita superar a ordem vigente e implementar o
autogoverno popular.
O movimento operrio italiano era muito interessante do ponto de vista de Gorz
porque abordava alguns motes para promover essa unificao do operariado industrial e
colocar em xeque o capitalismo: defesa incondicional da integridade fsica dos trabalhadores
(tema que leva a um questionamento do princpio de que o trabalho uma mercadoria); defesa
da integridade cultural dos trabalhadores (pois o trabalho subordinado ao capital impede o
trabalhador de realizar suas capacidades reais), que envolve a luta pela igualdade de salrios,
a luta pela supresso das tarefas no qualificadas, repetitivas e embrutecedoras, a autogesto
do trabalho e por fim a luta pela reconquista da escola, a qual deve favorecer o
desenvolvimento pessoal e tambm profissional.
53
Para que a luta acontea, defendia Gorz, era necessrio que cada setor da classe
trabalhadora se reconhecesse como explorada e percebesse que a fragmentao do trabalho
uma ferramenta de controle do capital. Cada setor, como os tcnicos e os intelectuais, s pode
se emancipar juntamente com outros setores, e no buscando interesses corporativos. Alm
disso, os sindicatos devem superar a organizao verticalizada, devem ser autogeridos com
assembleias livres. A questo de se manter ou no uma instituio diante desse novo cenrio
importante, pois diz respeito aos limites do sindicato: at que ponto ele deve manter uma
forma que a burguesia aceite, e se essa forma for negada, no haver um descontrole?
Havendo uma revoluo, o sindicato deve ser superado como movimento de massa e deve
deixar de existir, mas em uma situao na qual a revoluo no ocorreu, o sindicato deve
negociar com as classes burguesas sem, no entanto, perder de vista a possibilidade da
emergncia de vanguardas que visem a superao total do capitalismo vanguardas que
podem mesmo estar em conflito com os sindicatos em perodos no revolucionrios. Ou seja,
os sindicatos podem negociar interesses corporativos, por exemplo, mas no podem deixar de
se abrir unificao diante de uma revoluo (GORZ, 1978).
Era preciso levar em conta, tambm, que algumas propostas colocam o capitalismo em
xeque mas no em risco de desaparecimento, como a proposta do Clube de Roma de
crescimento zero23, que parecia a Gorz um engodo, porque apenas transferia os problemas
ecolgicos para pases pobres. Em sntese, era preciso articular a luta ecolgica com a crtica
ao capitalismo para no sucumbir ao ecofascismo (GORZ, 1978), quando o capitalismo
apenas muda a natureza do crescimento econmico.
Gorz no pretende sugerir aes especficas j que defende a autogesto, ou a
autonomia da organizao social, econmica e poltica. Mas como ele acredita que preciso
cuidar para que a autogesto no seja absorvida pelo capitalismo, algumas ideias lhe parecem
interessantes para evitar esse fenmeno, como imveis coletivos, com poucas mquinas, com
ambientes comuns; uma produo de produtos que duram muito tempo, apenas poucos
modelos que sejam suficientes para todos; mquinas fceis de serem consertadas; jornada de
trabalho de 20 horas. Complementarmente, deveriam haver atelis em cada bairro para que as
prprias pessoas construssem para si mesmas aquilo que suprfluo, evitando uma sociedade
23 Em 1972 foi produzido um relatrio chamado Limits to Growth por um grupo de empresrios industriais
europeus sobre a inviabilidade ecolgica de manuteno dos padres de crescimento econmico e
demogrfico mundiais. Cf. (MEADOWS et al., 1973).
54
55
mudara, a ao poltica deveria mudar tambm. Vimos que no se fala em revoluo e que o
socialismo deixa de ser horizonte para Ellul, Charbonneau e Illich, ao passo que Gorz s
aceita o termo se passado por uma reviso.
A entrada em cena da subjetividade e dos modos de vida acompanhou o "diagnstico"
do fim da luta de classes como motor da histria. Sindicatos e partidos deixaram de fazer
sentido como instrumentos de luta e foram cada vez mais perdendo espao para outras formas
de organizao poltica (por exemplo, as associaes das quais Charbonneau fez parte),
marcadas pela reivindicao de outras formas de vida (sendo a prpria ao poltica muitas
vezes reduzida adoo de modos alternativos de vida cotidiana). A ecologia aparecia aos
autores como uma esperana por ser uma luta contra uma forma de sociedade, de economia e
de poltica que afetava igualmente todos os indivduos e que provocava transtornos at nos
nveis mais ntimos da vida humana. Pela ecologia os autores vislumbravam novas formas de
ao e novas formas de vida.
1. 2. A nouvelle gauche e a ecologia poltica
Os trabalhos e as ideias de Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz no eram os nicos a
abordarem questes polticas nos anos 1960 e 70. Maio de 1968 foi como um catalisador, ou
um momento auge daquilo que se convencionou chamar nouvelle gauche, ou nova esquerda
francesa, composta por organizaes maostas, trotskistas, anarquistas, por novos movimentos
sociais como o feminismo, as lutas anticolonialistas e a ecologia poltica. Segundo Keucheyan
(2010), a nova esquerda apareceu em 1956 com a crise de Suez por um lado e com o
esmagamento da insurreio de Budapeste pelos soviticos e com o relatrio de Kruschev
sobre os crimes de Stalin, por outro. A novidade da esquerda consistia em manter a
possibilidade de crtica social radical sem recair nas alternativas existentes naquele momento
(socialismo real ou capitalismo) pois ambas eram associadas ao totalitarismo, uma vez que
eram responsabilizados por massacres em massa e pela sujeio do corpo social ao Estado.
Arvon (1977) e Delage (2010) definiram a nova esquerda em funo da nfase
indita nos modos de vida e na subjetividade. A importncia dessas dimenses era decorrente,
por um lado, do diagnstico que o totalitarismo atingia at mesmo domnios subjetivos e
privados, como seria a explicao de Ellul ou Charbonneau; por outro, esses domnios
56
tornaram-se campos de batalha ou novos loci por meio da qual se poderia lutar contra o
sistema totalizante que se impunha, como as propostas de Illich e Gorz. A politizao da vida
cotidiana estava, por sua vez, associada ao diagnstico de falncia do marxismo: tudo se
passava como se, com o crescimento econmico e com a formao de novos grupos sociais
que pareciam substituir as classes, no fizesse mais sentido pensar em um conflito no interior
da sociedade, mas que havia novas modalidades de opresses. Esse era o mote das lutas
feministas, das mobilizaes anticolonialistas, das reivindicaes homossexuais e da ecologia
poltica.
A relao entre as mobilizaes da nova esquerda e a produo terica do perodo
apontada por uma srie de autores. Luc Ferry e Alain Renaut (1988) dizem que os
acontecimentos de 1968 jogaram luz sobre as formulaes tericas que at ento no tinham
visibilidade ou no tinham fora poltica, como A Histria da Loucura e As Palavras e as
Coisas de Michel Foucault (de 1961 e 1966, respectivamente). O ponto de convergncia a
concretude do poder, a percepo das relaes de poder e dominao nos nveis
microscpicos da vida social (no caso de Foucault, na loucura, no corpo, nas prises).
Outro elemento de convergncia, na viso destes autores e que ainda bastante
controvertido, o carter anti-humanista daquilo que chamam de pensamento 68. O tema
do fim da filosofia, o paradigma da genealogia, a dissoluo da ideia de verdade e a
historicizao das categorias juntamente com o fim de universais, tudo isso era sistematizado
por diferentes autores como Lvi-Strauss, Derrida, Bourdieu e Althusser em um embate
contra o humanismo e contra a centralidade do sujeito para a compreenso das relaes
sociais25. Ao mesmo tempo, os movimentos que tomaram as ruas, as fbricas e as
universidades francesas defendiam a liberdade do indivduo frente ao sistema esmagador. O
argumento de Ferry e Renaut que o pensamento dos anos 1960 levou morte do sujeito por
meio do questionamento filosfico do humanismo juntamente com o estmulo dos
movimentos sociais ao indivduo em detrimento do sujeito, disperso em detrimento da
concentrao, [a]o temporrio no lugar do voluntrio (FERRY; RENAUT, 1988, p. 90). Em
poucas palavras, a morte do sujeito estaria ligada perda do domnio de si e incapacidade de
25 Apenas a ttulo de exemplo, Lvi-Strauss escreveu na introduo das Mitolgicas A anlise mtica no tem,
nem pode ter por objeto mostrar como os homens pensam. [] No pretendemos, portanto, mostrar como os
homens pensam nos mitos, mas como os mitos se pensam nos homens, e sua revelia (LVI-STRAUSS,
2004, p. 31).
57
58
social).
Paralelamente fragmentao no plano poltico, deu-se uma fragmentao no plano
terico, inclusive no interior do marxismo (cf. HOBSBAWM, 1991). Uma vez que o
pensamento de esquerda descolou-se do marxismo da URSS e dos partidos, diversas correntes
floresceram estruturalismo, anarquismo libertrio, catolicismo de esquerda, psestruturalismo, situacionismo, etc. No que antes outras correntes alm do marxismo no
existissem, mas neste momento a diversidade tornou-se uma questo de tal modo que a
proliferao de perspectivas entrou para a histria do pensamento francs como uma
novidade. Em outras palavras, a proliferao de teorias e explicaes era, ela prpria, um
modo de estabelecer uma ruptura com o pensamento dominante cujas bases (sociolgicas e
filosficas) eram da ordem da universalidade.
No aleatrio, portanto, que cada livro ou cada texto dedicado histria da ecologia
poltica na Frana levante referncias muito distintas a respeito do tema. Ellul, Illich, Gorz e
Charbonneau so hoje associados ao decrescimento, mas tambm podem ser, junto ou
separado de autores como Serge Moscovici, Antoine Waechter, Edward Goldsmith, Rachel
Carl (uma das poucas, seno a nica mulher amplamente reconhecida atualmente) e o prprio
Clube de Roma, considerados importantes crticos que contriburam com a elaborao de da
ecologia poltica27; h ainda verses que da ecologia poltica que no remetem a qualquer
elaborao propriamente terica daquele momento (FILLIEULE, 2007).
Se a nova esquerda francesa escapa s homogeneizaes, embora seja povoada de
temas e questes transversais, parece ser interessante colocar, ao lado de Charbonneau, Ellul,
Illich e Gorz, algumas mobilizaes, manifestaes e acontecimentos que hoje so
considerados decisivos para a converso da natureza em problema poltico (e esta seria a
definio mnima de ecologia poltica que poderamos dar). Essa aproximao faz cruzar a
relao entre micro e macro, entre local e global, entre meios e fins, ou entre defesa da
natureza e defesa da liberdade.
comum que se localize a ecologia poltica como um dos braos da nova esquerda
francesa. Esse tipo de interpretao histrica costuma ser paralela a verses que recortam a
ecologia poltica do contexto no qual se encontrava e trata-a como um movimento de limites
relativamente claros. Muitos trabalhos pretendem ainda mostrar como a ecologia poltica
27 Para verses diferentes da gnese da ecologia poltica francesa que no passam necessariamente por Ellul,
Charbonneau, Gorz e Illich, cf. CHARBONNEAU; RODES, 1979; JACOB, 1999.
59
60
mantiveram em alguma medida, mas o perodo foi marcado pela decadncia das motivaes
conservacionistas. A dcada de 1960 reabilitou a defesa da natureza sob a gide de questes
polticas e sociais (BRAMWELL, 1989; CANS, 2006; DALTON, 1994). A to antiga fuga da
cidade ao campo, por exemplo, aparece agora sob o registro da recusa sociedade do
consumo.
Assim como Ellul, Illich, Gorz e Charbonneau mobilizam argumentos para justificar a
elaborao de suas teorias, ou como outros autores elaboram explicaes para a exploso de
maio de 1968, os historiadores da ecologia poltica tambm atribuem causas para a retomada
da questo ambiental na dcada de 1960. Russel Dalton (1994), por exemplo, diz que a
ampliao das crises ambientais (como o naufrgio do petroleiro Torrey Canyon em 1967)
evidenciou que os danos natureza implicavam riscos para a humanidade, sendo logo
associados s consequncias dos rumos econmicos e polticos da Frana naquele momento.
Mesmo que exista uma infinidade de causas a serem mobilizadas, o que importa que, em
todas elas, est em jogo a elaborao de um um corpo relativamente coeso de reflexes e
questionamentos que constri pontes e conexes entre natureza e cultura.
Bruno Latour (2004) faz consideraes interessantes sobre a ecologia poltica nesse
sentido: ao invs de identificar autores, ideias ou mobilizaes sociais que deram origem e
que orientaram o campo da ecologia poltica, mais profcuo trat-la como uma srie de
questionamentos, modos de pensar e de agir, espalhadas em alguns pontos e concentradas em
outros (dando a impresso de constiturem um campo) que, em maior ou menor medida,
foram responsveis por borrar as fronteiras entre aquilo que parecia separado: a natureza de
um lado e a poltica de outro. Consideremos, por exemplo, a enumerao de temas
trabalhados pela ecologia poltica feita por Troude-Chastenet (1998) (que, segundo o autor, j
estariam presentes nos trabalhos de Ellul nos anos 1950 29): recusa da clivagem entre direita e
esquerda, crtica do Estado e da burocracia, do produtivismo, da organizao capitalista do
trabalho, da primazia do econmico, do consumo, do centralismo e defesa da democracia
direta, da escala local, da autogesto e autonomia nos planos poltico e econmico, da
frugalidade e de um certo ascetismo, do meio ambiente e conservao da natureza.
Jean Jacob (1999), por sua vez, no concebe a ecologia poltica como um corpo coeso
29 Uma leitura alternativa defende que Ellul desenvolve esses mesmos argumentos apontados por TroudeChastenet com o objetivo de fazer uma crtica humanidade que se distancia de Deus, e no de uma
sociedade que se distancia da natureza (DUFOING, 2011).
61
de movimentos em torno dessas questes. Em sua viso, a ecologia poltica era composta por
nebulosas que se cruzavam em vrios pontos comuns, dentre eles o principal era o projeto
revolucionrio ps-marxista30. Algumas linhagens criticavam a sociedade moderna em nome
dos velhos tempos; outras acusavam a busca do lucro desenfreado por ser indiferente aos
equilbrios ecolgicos; a ecologia cientfica incorporou questes de outras cincias, como a
demografia, a agricultura, a economia (DELAGE, 1991). Enquanto isso, o antigo sentimento
de retorno terra e as preocupaes sobre o esgotamento da natureza (proteo de espaos
"naturais" e de certos animais, sobretudo pssaros) transformaram-se em "preocupaes em
torno do meio ambiente, do consumo, da poluio e dos domnios que ultrapassam
largamente o conhecimento do meio natural (CANS, 2006, p. 86 grifo meu)31.
A conjugao entre natureza e poltica foi acompanhada pela reconfigurao das
prticas de militncia poltica. Segundo Cans, apropriando-se do furor do esquerdismo, das
liberdades do anarquismo e da energia das manifestaes, os ecologistas aprenderam a
desafiar o poder, a fazer barulho para defender suas convices e a ignorar o sarcasmo de
espectadores no engajados (2006, p. 110). O mesmo autor defende que, apesar de existirem
iniciativas anteriores a Maio de 68, foram as manifestaes desse momento que trouxeram
tona a possibilidade de conjugar mtodos de contestao e protesto s reivindicaes dos
defensores de animais, de pesquisadores, de cientistas e de outros atores que antes no saam
s ruas.
Embora possa se questionar a data precisa da convergncia entre ecologia poltica e
formas de contestao, interessante perceber que essa conjugao diz respeito emergncia
de novos atores que no acionam uma identidade de classe propriamente dita no momento da
mobilizao, ou que no colocam a questo da classe como fundamental para sua
reivindicao. Cans menciona o caso de Philippe Lebreton, um bilogo que no era engajado,
at que, em 1967, cria um comit para discutir a gesto dos rios em Lyon e depois de 1968 o
filho de bons pais, amante da natureza, se tornou contestatrio (CANS, 2006, p. 121).
Ao mesmo tempo, a ecologia poltica no uma causa unvoca que substituiu a
30 Outros autores, como Dufoing (2011) e Ekovich (1996) tambm acentuam como uma das principais
caractersticas da ecologia poltica daquele momento o rompimento com o marxismo.
31 A revista cologie & Politique, em circulao na Frana desde, publicou uma srie de dossis voltados para
a atualizao da ecologia poltica e so recorrente as tentativas de diferenciar a ecologia poltica do mero
amor natureza (ZIN, 2010). Isso significa que existem dois pontos ainda recorrentes entre aqueles que
pretendem circunscrever a ecologia poltica: a relao com o marxismo e a diferenciao da defesa da
natureza.
62
identidade de classes, sendo que a articulao entre poltica e natureza podia se fazer de vrias
formas. Os autores apresentados anteriormente, quando defendem um processo de totalizao
social, estavam colocando uma srie de problemas lado a lado, como a explorao da natureza
ser um efeito do mesmo fenmeno social que gera a perda de liberdade. A ecologia poltica,
enquanto conjunto de mobilizaes sociais fez o mesmo: ao estabelecer conexes entre
problemas ambientais e razes polticas, econmicas e sociais, a defesa da natureza passava
por um questionamento das relaes sociais e vice-versa.
A partir de 1968 foram criadas diversas associaes de cientistas e universitrios para
estudar e defender o meio ambiente. Dentro das universidades e escolas, as preocupaes
ecolgicas comeam a se formalizar como disciplinas e at mesmo como curso. A imprensa
comeou a publicar, no final dos anos 1960, dossis, reportagens e reflexes sobre meio
ambiente e ecologia, com base em informaes obtidas por especialistas, professores
universitrios e pesquisadores, bem a como noticiar protestos e fazer denncias. Por parte das
editoras, comearam a publicar livros relacionados ao combate ecolgico. O livro Le Jardin
de Babylon, de Charbonneau, s consegue ser publicado em 1969 apesar de ter sido escrito
muitos anos antes. Segundo Cans (2006), enquanto alguns livros falavam sobre maneiras de
viver melhor, outros relacionavam o retorno natureza com a iluso do progresso, com o
reencantamento do mundo. Alm disso, publicaes "ecolgicas" comearam a aparecer,
como o jornal La Gueule Ouverte e o Le Sauvage.
A ecologia poltica tambm envolve a questo da militncia e dos mtodos de
manifestao fora de ambientes institucionais. Muitas pessoas saram de grandes cidades para
se instalar no interior, criar ovelhas e cultivar produtos orgnicos (cf. BESSON-GIRARD,
2005), algumas sem mesmo ter participado de outros tipos de manifestao coletiva. Outra
forma de militncia era participar de associaes e protestos. Em 1969, a Fora Area
Francesa precisava criar uma torre de controle e o local escolhido foi uma floresta nos limites
de Bouches-du-Rhne. A imprensa logo protestou quando foi noticiada a construo de uma
estrada (no meio da floresta) para se chegar ao local escolhido, e determinado dia, o caminho
e a escavadeira que estavam estacionadas no canteiro de obras foram explodidos. A obra foi
suspensa pelo ento presidente Charles Pompidou e considera-se que a exploso tenha
exercido um papel importante nessa deciso.
Outro protesto ocorreu em 1972, em oposio construo de uma pista para
63
automveis na margem esquerda do rio Sena, quando foi organizada uma grande
manifestao de bicicletas. Brice Lalonde, que viria a ser ministro do meio ambiente na
Frana entre 1988 a 1992 (no governo de Franois Mitterrand) esteve presente e, em 1973,
seguiu com mais quatro homens em um pequeno barco de madeira da Nova Zelndia
Polinsia Francesa, representando a associao Amis de La Terre, em oposio poltica de
energia nuclear iniciada por Pompidou. Segundo Roger Cans, Brice Lalonde ilustrava a nova
modalidade de militncia, que fazia da vida cotidiana uma arena de luta:
Esse filho da grande burguesia, que cresceu no conforte e na liberdade,
desconfia tanto do dogmatismo marxista quanto da retrica da esquerda. O
que ele quer no transformar o regime nem bagunar a sociedade, mas sim
tornar a vida cotidiana mais sustentvel, agradvel, sobretudo nas cidades
que esto sendo devoradas por carros.
CANS, 2006, p. 135.
64
exploso da ecologia poltica que lhe colocou questes, mas tambm sua consequncia.
Como diz Hobsbawm (1991), o marxismo no entrou em crise, mas sim deixou de ter uma
linha predominante. A perda do lugar de referncia corresponde fragmentao da esquerda
que, por isso, se assumiu como nova.
Se o prprio marxismo, que insistentemente silenciado, remodelou-se a partir do
modelo da ausncia de centralidade, interessante verificar como isso aconteceu, uma vez
que confirma a emergncia de uma nova modalidade de crtica social (da qual a nova
esquerda uma possibilidade, assim como a ecologia poltica).
1. 3. Marxismo fragmentado
As insistentes referncias ao marxismo, mesmo que fosse para silenci-lo, explicitam a
predominncia do marxismo nos perodos precedentes na esquerda francesa. Segundo Eric
Hobsbawm (1991), a hegemonia devia-se, em primeiro lugar, identificao entre marxismo
e movimentos polticos fortes, que ofereciam uma ameaa real ao status quo em nvel
internacional. Havia tambm uma identificao entre crtica social e marxismo, de modo que
qualquer questionamento ao socialismo redundou em uma crtica de Marx. Por fim, o
marxismo sempre atraiu intelectuais de alto nvel, conferindo-lhe no s status mas tambm e
sobretudo, um arcabouo terico consistente.
Ainda na viso de Hobsbawm, o marxismo continuou forte depois dos anos 1950, mas
passou por transformaes para se adaptar nova conjuntura que se estabelecia com o fim da
Segunda Guerra Mundial, a qual foi usada como argumento por Gorz, Illich, Charbonneau e
Ellul, bem como muito ecologistas polticos, para justificar a insuficincia ou falncia do
marxismo. Em primeiro lugar, nos anos 1950 os partidos com base de massas estavam se
enfraquecendo na medida em que a classe dos operrios manuais (ncleo dos movimentos de
trabalhadores) perdia terreno face aos outros setores da populao trabalhadora. Em segundo
lugar, havia uma perda de coerncia interna classe, ocasionada pela melhoria da qualidade
de vida da classe operria, pela presso dos meios de comunicao em massa e pela
massificao da educao (que propiciava melhores salrios e especializao aos filhos dos
proletrios). Em terceiro, os trabalhadores perdiam a confiana no movimento socialista,
sobretudo diante das denncias ao regime sovitico, e os partidos deixaram de ser o norte da
66
67
Outro contraponto clssica leitura de Perry Anderson sobre a separao entre teoria e
prxis no marxismo ocidental oferecida por Hobsbawm medida que este aponta para a
exploso de um pluralismo no interior do marxismo nos anos 1960. O intelectual marxista foi,
na verdade, um efeito desse fenmeno, e no a causa da reduo do marxismo esfera
intelectual. Uma vez que a ortodoxia internacional foi substituda pela fragmentao do
movimento comunista internacional, o resultado foram ortodoxias muitas vezes rivais.
Incertezas sobre estratgias dos partidos fizeram com que aparecessem diferentes
interpretaes dentro dos prprios partidos, ao passo que movimentos e partidos radicais
tentavam se aproximar do marxismo, produzindo interpretaes que uniam marxismo a
teorias no convencionais (catlicas, islmicas, etc).
Nesse contexto, no havia mais, sequer, um consenso difuso (nacional ou
internacional) do que significava ter uma filiao marxista, e da a importncia que ganhou a
figura do intelectual: as teorias produzidas por ele deixaram de se associar a coletivos, grupos
ou partidos e passaram a ser identificadas imediatamente com a pessoa, fazendo do marxista
uma personalidade. Pessoas influentes, livres, que no representavam o partido tornam-se
referncia (HOBSBAWM, 1991).
Ainda segundo Hobsbawm, o pluralismo que se desenvolveu depois dos anos 1950 foi
pontilhado por verses errneas do marxismo, mas mais importante do que identificar erros
seria verificar que a profuso de marxistas era uma expresso da mais profunda fratura at
aqui registrada na continuidade da tradio intelectual marxista (HOBSBAWM, 1991, p. 55):
a nova esquerda foi marcada por uma fermentao poltica e intelectual que recusava as
orientaes do Partido Comunista Francs em particular e do movimento comunista
internacional em geral.
Se a proliferao de perspectivas foi considerada indita e constitutiva da nova
esquerda, e se pode ser interpretada como uma caracterstica do perodo (por oposio
hegemonia da viso marxista), o matagal marxista (como diz Hobsbawn) tambm parte da
reconfigurao de uma esquerda que cujo eixo poltico passava por fora dos mecanismos
polticos tradicionais e da recusa de uma linha centralizadora e organizadora da esquerda
68
69
ecolgica, mas sim a crtica a um mundo supostamente novo que se constitua por formas de
dominao distintas de tudo o que j se havia verificado. A vida cotidiana e dimenses do
privado passaram para o centro de suas anlises; o lazer, o turismo, o trnsito, as relaes de
trabalho concretas (e no pensadas abstratamente como relaes de classe), a propaganda e a
subjetividade esto entre os temas desses autores, assim como so hoje questes da nebulosa
do decrescimento.
Metodologicamente, esses quatro autores e os movimentos buscaram novas maneiras
de conciliar, terica e politicamente, o todo e suas partes. O slogan pensar global, agir local
em voga entre os movimentos ecolgicos corresponde s formulaes tericas de
Charbonneau, Ellul, Illich e Gorz. Pensar global no apenas pensar em problemas sociais de
grande escala, mas pensar nos problemas que assumem dimenses globais, que no se
restringem mais classe operria ou aos pobres. Pensar global compreender a alienao
como generalizada, como nova forma de opresso que no corresponde a setores sociais
particulares. Os problemas ambientais so tambm novos porque so formulados como um
efeito global de novos problemas generalizados. Agir local no agir individualmente, mas
agir l onde o problema global de domnio tcnico se manifesta: na sade, nos corpos, na
sexualidade, na natureza, na alimentao. Por isso Gorz dizia que o movimento ecologista era
importante para transformar o capitalismo. As relaes entre os partidos comunistas, por
exemplo, no se encaixavam nas diretivas implcitas no pensar global, agir local.
Tudo se passa como se Charbonneau, Illich, Ellul e Gorz tivessem sido pioneiros na
problematizao da sociedade em uma nova chave. Mas o ponto que o diagnstico de uma
nova realidade totalizante e exterior (donde toda a discusso sobre heteronomia), de uma
pura forma sem qualquer contedo que determina as relaes sociais e as relaes entre
humanidade e natureza, tudo isso deu margem para a conjugao da crtica ao crescimento
com a forma nebulosa de organizao social e poltica que veremos a seguir.
A ecologia poltica, as teses desses autores e todo o corpo de conhecimentos e prticas
instauradas no fim dos anos 1960 negavam as contradies no interior da sociedade em nome
de um "problema maior" dentre os quais o meio ambiente. Era como se no fizesse mais
sentido pensar as lutas no "interior" da sociedade, e sim todas as pessoas tivessem que se unir
para lutar por algo que se tornou maior e exterior a que elas34, sendo a impessoalidade do
34 Ainda hoje o meio ambiente aparece como conciliador social e como problema externo contra o qual toda a
sociedade deve se unir, passando por cima das diferenas para conseguir super-lo (cf. ACCIOLY, 2012).
70
poder um argumento bastante significativo dessa argumentao. Tudo aquilo que aparecia
como novidade (nova sociedade, novas teorias, novos movimentos sociais, novas formas de
luta, novas formas de alienao) era uma forma de expulsar a fratura social para fora da
sociedade ao mesmo tempo em que esta se reconstitui.
O corpo de conhecimentos e prticas crticas que explodiram nos anos 1960 e 70 na
Frana foram responsveis por elaborar uma compreenso e formas de ao no mundo
segundo as quais, no interior da sociedade, no se verificam mais as contradies sociais 35.
O que configura ento esse interior? Os micropoderes difusos, de um lado, e as
microtransformaes de outro. Diversas correntes dessa nova esquerda interpretaram o mundo
como se no houvesse um desenvolvimento dialtico da forma de capitalismo precedente para
aquela em operao no ps-guerra36 e como se as contradies tivessem deixado de ser o
fundamento da existncia social.
Anos mais tarde, uma nova onda de mobilizaes sociais retomou a agenda, as formas,
as estratgias e as questes colocadas nos anos 1960 pela nova esquerda. Sob a luz da
globalizao e do neoliberalismo, essas novas mobilizaes tomaram como ponto de partida
noes de sociedade que no eram marcadas por contradies, mas por diferenas. O slogan
um outro mundo possvel que circulou nos anos 2000 a partir dos Fruns Sociais
Mundiais apontava para o problema que a globalizao trazia: o mundo todo parecia ter se
curvado definitivamente ao capitalismo e no havia mais nem mesmo espaos
geograficamente isolados do domnio do capital37. Foi trazido tona, portanto, o problema da
desapario do outro do social e a profuso de maneiras encontradas para lidar com essa
questo que passavam pela atualizao da nova esquerda.
A atualizao estendeu o debate sobre a passagem da parte ao todo, reformulando a
relao entre universal e particular por meio do vocabulrio das redes e das conexes, como
ser visto no prximo captulo. Com vistas a no recair em coletivos e aes atomizadas, mas
tambm no suplantar as diferenas, busca-se maneiras de garantir uma ao coletiva que no
35 No Terceiro Captulo, essa discusso voltar luz das contribuies de Herbert Marcuse.
36 No terceiro livro d'O Capital, Marx (1986) mostra que o capitalismo financeiro um desdobramento mas ao
mesmo tempo j esteve sempre contido na relao mais elementar m-d-m, aquela apresentada logo no
primeiro captulo do primeiro livro. Isso significa que o desenvolvimento do capitalismo no efeito de
rupturas, mas de desdobramentos dialticos de relaes contraditrias existentes nas relaes capitalistas
aparentemente mais simplificadas, como a troca de mercadorias.
37 Uma vasta literatura foi produzida durante os anos 1980 e 1990 sobre o fim da histria, quando se dizia que
no havia mais horizonte fora do capitalismo cf. FUKUYAMA, 1992.
71
72
mobilizao que apesar de ter um nome uma variedade de associaes, coletivos e pontos de
vista foi considerar o decrescimento como uma nebulosa. Os livros escritos na Frana com
a finalidade de apresentar o decrescimento de maneira abrangente (e no apenas como as
teorias de Serge Latouche, por exemplo) usam a palavra nebulosa para explicar porque
precisam usar vrios captulos, alguns para as teorias e outros para os pequenos coletivos
espalhados na Frana (cf. BAYON; FLIPO; SCHNEIDER, 2010; DUVERGER, 2011).
comum tambm que os prprios militantes evoquem a nebulosa para apresentar o
movimento, como forma de dizer que existem alguns sentidos compartilhados sem que haja
algum (ou um grupo ou uma pessoa) que prevalea sobre os demais.
Nebulosa no designa, portanto, apenas um conjunto de organizaes, associaes e
pessoas. A nebulosa, como veremos ao longo deste captulo, um mtodo de organizar esse
conjunto de forma que o termo comum do conjunto no se sobreponha s diferenas que o
compe, favorecendo uma atuao fluida, na qual militantes podem circular e, por meio dessa
circulao, atuar politicamente. A histria do movimento um duplo procedimento de
elaborao de contornos e definies do decrescimento, de um lado, e a manuteno da
fluidez de seus limites, de outro. Veremos como o decrescimento foi um conceito que se
constituiu a partir da sistematizao e agrupamento de diversos questionamentos, ao passo
que a prpria constituio do conceito foi marcada pela recusa de uma univocidade de
sentidos, como se a nebulosa fosse tambm um mtodo de existncia da mobilizao.
H que se levar em conta ainda que esse mtodo ao mesmo tempo o objetivo final da
mobilizao do decrescimento. Em outras palavras, a nebulosa no s um mtodo para
garantir as diferenas que podem levar transformao social, mas o decrescimento na
prtica, ou a transformao ela mesma. Quando se milita em favor do decrescimento, como
se a forma de militncia (que envolve as atividades individuais e as aes coletivas) fosse
tambm uma realizao no presente da sociedade que se defende para o futuro, na qual as
relaes (sociais e ecolgicas, entre humanidade e meio ambiente que a cerca) so de extrema
importncia.
Nebulosa no , portanto, apenas um vocabulrio analtico, mobilizado neste trabalho
para dar conta da multiplicidade de associaes, coletivos, discursividades, conceitos,
produes tericas, protestos, aes de rua, revistas e jornais que, em uma medida ou outra
identificam-se com a palavra decrescimento. Nebulosa um conceito, um mtodo de ao
74
social, poltica e ecolgica e uma forma de existncia acionada pelos prprios defensores do
decrescimento e o objetivo deste captulo explorar os rendimentos dessa noo e us-la
como guia para apreender uma mobilizao social que soa como um caos primeira vista de
algum que est de fora.
Por se configurar dessa maneira, a mobilizao do decrescimento coloca em questo
uma srie de anlises cujo arcabouo terico-metodolgico parece ser insuficiente para
apreender um objeto to fluido, cujos limites no existem (ou so dificilmente identificveis)
como um objetivo poltico. Na Frana, a literatura sobre mobilizaes sociais vem se
reformulando para tentar apreender as chamadas novas formas, mas comum que haja uma
fragmentao temtica que, embora fiel aos pequenos coletivos, no consegue dar conta do
modo como esses coletivos se articulam e a importncia dessa articulao para a conformao
de uma nova concepo de ao poltica. Paralelamente, as tentativas de apreender essa
dimenso das mobilizaes se restringem ao estudo da militncia, como se o trnsito do
indivduo fosse o nico modo de estabelecer relaes. Como ficar evidente ao longo deste
captulo, a todo momento, tudo como um n de relaes: os meios de comunicao, o
consumo poltico e a militncia so trs entre as tantas outras possveis maneiras de se
estabelecer e dar corpo ao discurso das conexes.
Ao descrever aquilo que se entende por decrescimento, alternativas locais e
nebulosa, este captulo busca apreender os sentidos embutidos na reivindicao da novidade
destes elementos, os quais se afirmam em contraposio insuficincia de teorias e
mobilizaes sociais supostamente ultrapassadas. O que que, desde os anos 1960 rasurado
do vocabulrio do poltico, bem como de imagens de mundo formulados por setores que se
dizem crticos de esquerda?
Antes de entrarmos no decrescimento propriamente dito, vale apontar em que contexto
uma anlise como esta se insere no Brasil. Aqui, a bibliografia mais comum sobre a relao
entre poltica e meio ambiente aquela que se debrua sobre os chamados conflitos
ambientais (cf. LOPES, 2004), sobre as relaes de fora envolvidas em questes de
desigualdade no acesso aos recursos territoriais e de desproporcionalidade dos riscos e das
cargas de poluio industrial no Brasil. Poucos so os estudos voltados para mobilizaes de
classe mdia e parece haver um abismo entre os dois tipos de fenmeno social, tanto no
75
76
77
foi discutido no captulo precedente. Tanto o tema quanto as anlises so como que espectros
apagados pela mobilizao do decrescimento, como ficar mais claro ao longo do captulo.
Esse apagamento efeito de uma forma de mobilizao na qual os conflitos so positivados e
no tratados como algo destrutivo; o conflito entre as diferenas deve ser inerente ao campo
do decrescimento para que a mobilizao no se converta em um movimento exclusivo,
hierarquizado e unvoco.
2. 1. Histria(s)
2. 1. 1. Nasce o decrescimento como conceito
Existe algum sentido mnimo compartilhado que faz com que a palavra
decrescimento faa parte de um vocabulrio especfico, mas h, paralelamente, uma recusa
de fazer com que a inteligibilidade do termo seja efeito de sua univocidade. Reconstituir a
histria do decrescimento uma maneira de (tentar) apreender e entender esse duplo
movimento. De acordo com um antroplogo engajado no movimento h cerca de dez anos42, o
decrescimento se constituiu em um terreno frtil. Segundo ele, nos anos 1990 houve uma
nova ascenso de movimentos sociais, embora em menor escala do que a ocorrida em 1968.
Em 1995, na Frana, houve uma grande mobilizao contra o plano de reforma da
aposentadoria e da seguridade social, quando at mesmo intelectuais de grande notoriedade se
posicionaram. No fim da dcada, surgiram ainda os movimentos anti-globalizao, em
profundo dilogo com a repercusso do movimento zapatista na Europa e os questionamentos
ao neoliberalismo circulavam com fora em jornais como no Le Monde Diplomatique.
Em meio retomada de mobilizaes, ocorreu a II Conferncia das Naes Unidas
sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento Humano, em 1992 no Rio de Janeiro, levando de
volta a questo ambiental para o debate poltico. Os anos 2000 conheceram uma crescente
mobilizao relativa ecologia e estava em curso uma articulao indita entre crticas ao
neoliberalismo e questionamentos poltico-ecolgicos Jos Bov, por exemplo, um
personagem emblemtico que se tornou referncia para essa articulao, ao fazer um
desmanche de um Mc Donald's em agosto de 1999.
Na opinio do mesmo militante, o decrescimento foi crucial para estabelecer
42 Um de meus interlocutores no campo, em Lyon.
78
80
81
Alguns militantes que se recordam desse momento acreditam que o artigo de Kempf foi
fundamental para apresentar o decrescimento para fora dos crculos militantes.
Em 2003, Cheynet organizou o colquio sobre decrescimento em Lyon, no prdio da
prefeitura da cidade. Em uma entrevista, Jacques Grinevald elegeu esse evento como marco
fundador do decrescimento:
Em primeiro lugar, o decrescimento ainda um movimento social de uma
pequena minoria. No devemos exagerar sua importncia. Ele comeou a ter
mais visibilidade h apenas dois anos [2003] em Lyon, na Frana, depois de
vrias tentativas de pequenas associaes de organizar um colquio sobre o
decrescimento. Essas associaes eram as revistas "Silence", uma publicao
ecologista, pacifista e ligada s comunidades alternativas; a "L'Ecologiste",
que apesar de recente uma verso francesa de uma revista ativa h trinta
anos na Inglaterra e um grupo francs extremamente ativo e criativo
chamado "Casseurs de Pub" (Destruidores de Propaganda).
O colquio de Lyon aconteceu num salo muito bonito, na prefeitura da
cidade. O local era um pouco paradoxal. Lembro-me que a primeira coisa
que a assembleia fez foi pedir que as centenas de lmpadas acesas fossem
desligadas. Afinal, o sol que atravessava as janelas estava a pino. Esse foi
nosso primeiro gesto de decrescimento.
(GRINEVALD, 2005)
82
relata Alain Gras: eu era anti-progressita, mas agora sou de maneira legtima. Hoje legtimo
ser anti-progressista.
Em maro de 2004, o ex-publicitrio lanou o jornal bimestral La Dcroissance e se
desligou da revista Silence. Segundo o relato de muitos militantes, quando sua prpria
publicao comeou a circular, seu carter era inovador, trazia a pblico novas e interessantes
crticas. Repleto de ilustraes bastante cidas, o jornal at hoje menos um veculo
informativo do que formativo: no h muitas notcias, divulgao de eventos ou outras
atualidades, mas h muitos textos longos dedicados a expor temas como energia e petrleo e
consumo. Essa teria sido a primeira publicao a definir-se pelo decrescimento e hoje
algumas pessoas encaram o jornal como uma tentativa de monopolizar o movimento embora
Cheynet alegue o oposto47. Segundo anlises da histria do movimento, a publicao foi
responsvel por lanar o conceito de decrescimento no espao pblico (FLIPO, 2007) e teria
transformado uma palavra de circulao marginal em slogan (HENST, 2007).
Quando decrescimento j era um termo que encontrava eco em vrias cidades da
Frana, Cheynet organizou em 2005 a Marche pour la Dcroissance (marcha pelo
decrescimento), como um evento na campanha do Casseurs de Pub contra a Frmula 1. desta
vez, o protagonista principal foi Franois Schneider, que partiu da pequena cidade Luc-enDiois em julho de 2004, acompanhado apenas de uma mula chamada Jujube, para chegar a
Lyon48, de onde sairia a marcha. At l, Schneider foi como um "mascate" do decrescimento,
nas palavras de militantes e do prprio jornal La Dcroissance: parava em pequenas cidades
para difundir o decrescimento, organizava debates, pequenas conferncias e conversava com
as pessoas que encontrava no caminho.
Em junho chegou a Lyon, de onde saiu a marcha at a cidade de Magny-Cours, sede
do Grande Prmio da Frana de Frmula 1. O trecho foi percorrido ao longo de um ms, com
um nmero varivel de pessoas em cada parte do trajeto49. Na poca, foram publicados
diversos relatos que enfatizavam o carter concreto do decrescimento (por oposio ao
decrescimento como conceitos e reflexes tericas), que consistia em
Simplicidade, frugalidade, solidariedade; marcha, descanso, msica, canto,
47 Comunicao pessoal.
48 Luc-en-Diois fica cerca de 200 quilmetros ao sul de Lyon.
49 H quem diga que cerca de 2.000 pessoas participaram da marcha (Historique du mot, 2006), enquanto
outros falam em 500 participantes (BAYON; FLIPO; SCHNEIDER, 2010). Outras marchas aconteceram no
mesmo perodo, indicando um florescimento rpido do decrescimento no pas.
83
84
85
87
52 As sees de posteres e apresentaes orais mais prximas do formato comum de eventos acadmicos
ocorreram pela manh, com cerca de duas horas de durao cada, enquanto as sees de grupos de trabalho
chegaram a durar quatro horas.
53 Todos os GTs contavam com alguns textos de base, produzidos por autores diferentes, mas que tinham
alguma relao, mesmo que indireta, com os organizadores do evento. Esses textos foram encaminhados
para os participantes que, no ato da inscrio, haviam indicado os grupos de sua preferncia.
54 Jarros de vidro da regio da Catalunha.
88
89
exemplo, eram engajados com outras questes antes dos eventos e o decrescimento se
mostrou uma oportunidade de coloc-los em relao. Outro exemplo o estabelecimento de
vnculos entre decrescimento e crtica da publicidade, questo cara a Vincent Cheynet, sendo
que o jornal La Dcroissance foi lanado e ainda hoje est submetido associao antipublicidade Casseurs de Pub.
2. 1. 2. Etiquetando e costurando o decrescimento: nebulosa como mtodo
A revista Silence considerada atualmente um marco central na histria do
decrescimento por ter publicado os artigos j mencionados, mas seu reconhecimento na
nebulosa no se deve somente a esse fator. Quando saram os nmeros em 2002, Silence j
tinha 20 anos de existncia e era uma publicao conhecida nos circuitos de militantes da
ecologia poltica, que divulgava iniciativas locais produo de alimentos orgnicos em
determinada regio da Frana, por exemplo e reflexes que articulavam meio ambiente,
poltica, economia e sociedade. Ao se dedicar s alternativas (nome dado s iniciativas
locais consideradas alternativas ao modo de funcionamento, produo e consumo vigente), a
revista tomava a multiplicidade de coletivos e de perspectivas como meio de colocar em
prtica uma outra sociedade (que, por sua vez, seria povoada por esses coletivos mltiplos). A
palavra decrescimento passou a ser uma das palavras que nomeava os mapeamentos de
alternativas que a revista costumava fabricar.
O site da revista disponibiliza um ndice de cada ano para consulta, no qual todos os
artigos so classificados e identificados em categorias. A palavra decrescimento entrou para
o ndice em 2003 como uma subcategoria de Poltica. Os artigos classificados nessa rubrica
eram aqueles que apresentavam reflexes sobre decrescimento e democracia ou sobre os
problemas da modernidade. Em 2004, pela primeira vez, a palavra decrescimento apareceu
para classificar uma alternativa local, como se no interior da prpria revista o
decrescimento consistisse tanto em discusses mais abstratas como em prticas concretas.
Ao tratar o decrescimento dessas duas maneiras, a revista seria como que um
intermedirio na construo do decrescimento como nebulosa: por um lado, ela etiqueta
iniciativas existentes como decrescentes, por outro, o prprio ato de classificar as alternativas
uma proposta de abrir possibilidades para que o decrescimento se expanda pela Frana,
sobre formas diversas.
90
Seja pela histria do decrescimento, seja pela revista Silence, pode-se ver que o modo
pelo qual o decrescimento se constri como um conceito tambm responsvel por
transform-lo em uma nebulosa difusa de iniciativas, pessoas, ideias, etc. Como se a criao
do decrescimento fosse ao mesmo tempo uma sistematizao de ideias-chave, de questes
centrais ou de definies gerais e uma exploso em pequenos grupos locais (as alternativas da
revista Silence) ou em pontos de vista (que se enfrentam em revistas e em colquios).
A ambiguidade entre criar um decrescimento que seja ao mesmo tempo um conjunto
mais ou menos sistematizado de questes e tambm uma nebulosa a questo da nova
gerao do Parti Pour la Dcroissance. Em 2006, Vincent Cheynet, Bruno Clementin e Yves
Scaviner criaram o Parti Pour La Dcroissance (PPLD). Vincent Cheynet se candidatou s
eleies municipais de 2007 e conseguiu 1% dos votos. Apesar de pouco expressivos, os
votos apontam algo interessante, disse o editor chefe do jornal 56: na regio de Rhne-Alpes h
um nmero relativamente grande de pessoas pensando em decrescimento. Mas no mesmo ano
o PPLD se enfraqueceu e o jornal desligou-se do partido.
Em 2008, o PPLD foi relanado por "novos(as) e jovens militantes", como Rmy
Cardinale, Vincent Liegey, Christophe Ondet, Stphane Madelaine, Affifia Kadri, Christophe
Degennes e Olivier Bouly (cf. PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2012a), que pretendiam
renovar o partido. A moo escrita pelo grupo em 2008 tentava justificar a articulao entre
decrescimento e eleies, tema to controverso entre militantes pois muitos vem a via
partidria como contraditria com a proposta de criar formas de vida alternativas e
autogeridas. Para explicar a retomada do partido, essa moo afirmava que a soma de
comportamentos individuais ecologicamente responsveis no seria suficiente para fazer a
sociedade sair do impasse no qual se encontra; por isso que o decrescimento deveria se
impor na cena poltica, no sentido nobre da palavra (viver na cidade). Atravs desse
engajamento, o Decrescimento permitiria aos cidados se reapropriarem da democracia
(PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2009, p. 1). Mas estar presente nas eleies tambm
no era suficiente e por isso o novo grupo decidiu desenvolver alguns meios de comunicao
(como um site e informativos) e se comprometeu a colocar em prtica uma rede de grupos
locais. O partido ainda estaria aberto a incorporar experincias alternativas relacionadas a
polticas sociais e meio ambiente para inserir o projeto de decrescimento em uma perspectiva
56 Entrevista Vincent Cheynet, 2010.
91
Para ficar mais claro como o decrescimento oscila entre ser um conceito e ser um
mtodo, podemos comparar sua histria quela do movimento anti-publicidade francs. Yvan
Gradis foi responsvel por criar vnculos entre associaes ligadas s questes da sociedade
92
93
podem utilizar, deixando espao aberto para as especificidades de cada grupo ou coletivo.
como se o repertrio fosse uma linguagem contestatria partilhada, ou potencialmente
partilhada afinal, uma linguagem no uma causa, mas um conjunto aberto de signos que
podem ser articulados para construir causas e mobilizaes diversas. como se o
decrescimento tivesse sido efeito de uma linha que costurou pedaos (coletivos, ideias,
conceitos e aes) previamente costurados por outras linhas, de cores diferentes, resultando
tanto no esgaramento como no reforo de antigos pontos, sem, por fim, fazer dos pedaos
uma superfcie lisa, homognea e inteiria59.
Mesmo que diversas correntes do decrescimento identifiquem os mesmos eventos
como fundantes o que pode sugerir um conjunto unvoco de situaes que constituram o
decrescimento isso no exclui o processo inverso: diversas associaes, coletivos e
iniciativas individuais se cruzaram em alguns pontos, entre eles os temas da insuficincia da
noo de desenvolvimento, do progresso e do crescimento econmico, bem como dos perigos
ambientais e sociais do sobre-consumo. O decrescimento no se construiu, portanto, como um
conceito unvoco que posteriormente foi colocado em questo por outros pontos de vista que
o disputaram; desde seu surgimento, a questo da multiplicao de pontos de vista j era uma
estratgia de existncia, um meio para a mobilizao poltica.
Dez anos depois do Colquio, o decrescimento hoje concebido como nebulosa:
experimentado, vivenciado no (e analiticamente concebido como) trnsito de pessoas, ideias e
aes, as quais circulam por grupos e coletivos diversos que, por sua vez, se dizem afinados
com alguma forma de crtica ao crescimento seja essa crtica formulada na ao cotidiana,
seja terica. Ao mesmo tempo, a estabilizao dos elementos convergentes sob o nome
"Dcroissance" no pode eliminar as divergncias que lhes so anteriores, nem excluir a
possibilidade de criao de novos pontos de tenso. O formato da marcha seria, por princpio,
aberto a essas duas possibilidades simultaneamente, assim como o movimento antipublicidade, que se constituiu em um esforo mtuo de conciliar formas heterogneas de
"ao" e incitar a exploso de novos repertrios anti-publicidade pelo territrio francs.
59 Embora a formulao do decrescimento nesse registro esbarre inmeras vezes em sua suposta
democratizao, no sentido de que o movimento incorpora potencialmente quaisquer coletivos, grupos,
pessoas, prticas e ideias que se sintam afins ou que tenham a perspectiva de debate sobre o decrescimento,
impostante levar em conta que o movimento quantitativamente limitado e organizado e vivenciado
sobretudo por jovens adultos de classe mdia, com ensino superior. Ser discutido ao fim do captulo as
implicaes de relaes sociais que buscam a forma daquilo que os militantes do decrescimento chamam de
nebulosa.
94
Podemos pensar que esse projeto de convergncia como uma canalizao, que faz transitar
coisas, pessoas, ideias e prticas, e no dissemin-las.
A formulao do decrescimento como um movimento nesses moldes sempre tomada
como uma inovao ou uma distino frente a movimentos de massa ou partidos tradicionais
(e o partido do decrescimento tem que promover tores para usar a linguagem da fluidez).
Com efeito, uma anlise que joga luz sobre o jogo entre a construo de conceitos e a
elaborao de um movimento multifacetado no pode tomar como um dado tais relaes e
transform-las imediatamente em conceitos tericos ou em uma ontologia social, mas sim o
que est subentendido na recusa de ser um movimento tradicional de um lado e na nfase na
descentralizao e nas relaes entre coletivos, grupos e pessoas de outro.
Uma leitura inspirada em Bourdieu poderia analisar o decrescimento transformando a
nebulosa em um campo de disputa para legitimar projetos polticos. Ao capital social e
cultural, poderiam ser incorporados algo como um capital poltico. assim que procede
Emilie Henst (2007) ao estudar a revista Entropia. A autora defende que o decrescimento
adquiriu certa legitimidade na medida em que foi encampado por intelectuais, os quais, por
sua vez, ao deter capital cultural conferiram autoridade ao decrescimento. Outra leitura nessa
chave feita por Szczpanski-Huillery e Simon-Ekovich (2005) a respeito dos movimentos
ecolgicos do contexto anti-globalizao. Segundo os autores, tanto pequenas publicaes
como as revistas Multitudes, Mouvements e ContreTemps como grandes associaes,
Greenpeace e Les Amis de la Terre mobilizam saberes produzidos cientificamente a servio de
suas causas contra o Estado e as multinacionais porque o campo da cincia confere
legitimidade s reivindicaes.
Esse tipo de anlise procede como se houvesse uma luta incessante pela busca de um
decrescimento mais legtimo, o que certamente ocorreu e podemos afirmar que ainda h
disputas em torno da melhor ou mais adequada perspectiva sobre decrescimento. No entanto,
isso no anula o fato de que essa disputa aparece muitas vezes como uma recusa
univocidade (mesmo que apenas no plano do discurso, como a revista Entropia). E quando
se fala em nebulosa do decrescimento, como se essa expresso desse conta de um projeto
no qual tal recusa a forma de resolver aquelas disputas que ocorrem como descreveriam
os discpulos de Bourdieu. Ou seja, como se a nfase na recusa a uma centralizao no
universo do decrescimento resolvesse relaes sociais que funcionam na chave de lutas e
95
disputas de capitais. No se trata, portanto, de ver na nebulosa um argumento falso por trs do
qual se esconde a tentativa de monopolizar as questes envolvidas no decrescimento, nem
de tom-la como uma verdade estabelecida, mas sim de entender o que est envolvido na
construo dessa forma de mobilizao.
A forma de questionar o crescimento, o consumismo, a predao do meio ambiente, as
contradies do avano tcnico e cientfico passa pela recusa de movimentos sociais cuja
organizao no se dava no registro do que os militantes do decrescimento chamam de
nebulosa, e tudo se passa como se essa nova forma de agir e organizar a mobilizao social
com vistas a transformar o mundo aceitasse que as tenses e disputas existem (j que tantos
intelectuais franceses, de Foucault a Bourdieu, associam a crtica social explicitao das
condies sociais da produo de conhecimentos e do estatuto de verdade) sem ter que
super-la. A grande novidade do decrescimento estaria, pois, em traduzir as disputas (que
Bourdieu associa a disputa de capitais) em pontos divergentes que do existncia
mobilizao social. Em um processo que d continuidade expulso da luta de classes como
motor da transformao histrica dos anos 1960 e 70, a nebulosa como mtodo de ao social
expulsa os capitais para que fiquem apenas as diferenas60.
2. 2. Meios de comunicao
A recusa de um centro e de um sentido exclusivo para o decrescimento o meio que se
considera mais interessante para agir contra o crescimento econmico, como foi visto at
aqui. Ao mesmo tempo, no suficiente tratar a mobilizao como um meio, tambm
preciso vivenci-la e experiment-la, afinal na vida cotidiana que se pode fazer poltica e
que se pode transformar o mundo, como j diziam os ecologistas polticos nos anos 1960 e 70.
Militantes do decrescimento usam a fluidez do movimento como forma de combate enquanto
esta forma se converte tambm na maneira de viver, afinal no basta enfatizar a necessidade
do debate e das diferenas, preciso vivenci-las por meio grupos, coletivos e prticas
individuais que trazem para o cotidiano do movimento a sua experimentao.
60 No parece aleatrio que haja muito debate e muita inventividade para criar mecanismos de comunicao
no-violenta. Balanar as mos, usar cartes coloridos, fazer circular pequenos objetos so todos mtodos
para que as pessoas envolvidas nas mobilizaes e nos coletivos consigam conversar de maneira horizontal,
sem que uma (ou algumas) imponham seu ponto de vista sobre as outras.
96
97
98
objetivo deste nmero era fazer circular informaes e experincias para que novos projetos
se beneficiem das prticas dos antigos (BERNARD, 2009a, p. 4). O primeiro artigo do
dossi sugere que vivemos em uma sociedade que nos ensina desde crianas a importncia da
propriedade privada e o individualismo. Por meio de outra apreenso do habitar, seria possvel
propor e experimentar outros projetos de sociedade. H projetos em curso que levam em conta
o meio ambiente, como as eco-vilas, mas tambm aquelas cuja preocupao social, de
viver comunitariamente, como o cohousing63. Depois desse artigo, que termina por apresentar
diferentes verses de habitao participativa, seguem dois textos com exemplos de
iniciativas que funcionam h algum tempo, um na Dinamarca e outro na Frana.
Na Dinamarca, o projeto nasceu em 1988 a partir de um debate em uma universidade
sobre a construo de casas de acordo com o desenvolvimento sustentvel. Na ocasio, o
governo local vendeu um terreno para o grupo que, com sua prpria experincia e seus
prprios meios (THOUVENIN; DELESTR, 2009b), construiu cinco casas com sistema de
isolamento trmico feito por papel reciclado ou palha, tijolos de terra, etc. Outros grupos se
formaram posteriormente e ocuparam o terreno com casas construdas de maneiras distintas.
Hoje, cada um desses grupos organiza-se internamente e a cada ms todos se renem para
tomar decises por consenso ou por voto. Neste caso, a alternativa uma palavra que
sistematiza uma srie de elementos: desde a deciso de elaborar o projeto at a forma de
gesto do coletivo de casas, passando pelos materiais de construo, pela inexistncia de uma
diretriz que novos moradores devem obrigatoriamente adotar.
O modo como essas informaes so apresentadas apaga intencionalmente outros
elementos que poderiam estar presentes, como a origem das pessoas que foram construir suas
casas nesse local. Esse obscurecimento uma maneira de tornar manifesto o projeto de um
movimento que se pretende mltiplo e aberto a todos. Se o texto dissesse, por exemplo, que
os moradores atuais so professores universitrios, cientistas ou que so oriundos de
determinados centros urbanos, ou ainda que so de elevada classe social, teria que acionar um
argumento em contraposio para mostrar que o que importam no so essas
especificidades, mas a possibilidade de sua coexistncia. A coabitao descrita dessa maneira
como que um projeto que faz as divergncias que se dariam em outros planos
desaparecerem ali e serem controladas no interior das reunies e decises coletivas.
63 Cf. THOUVENIN; DELESTR, 2009a.
99
levantamento64. O nmero de janeiro de 2006 foi dedicado s alternativas em Arige e HautesPyrnes: O dossi desse ms 'transversal' na medida em que tentamos fazer uma lista to
completa quanto possvel do que se passa em Arige e Hautes-Pyrnes (SILENCE, 2006).
As duas cidades so habitadas majoritariamente por pessoas que chegaram depois dos anos
1970 e que colocaram fim ao abandono que os vales dos Pirineus sofriam progressivamente
ao longo do sculo XX. Esse fluxo de pessoas vindas de todas as partes da Europa trouxe,
segundo o editor da revista, uma mistura cultural que contribuiu com as mltiplas redes
locais j interconectadas (BERNARD, 2006). Aqui, novamente, aparece a questo da origem
das pessoas envolvidas com as alternativas locais, e o que enfatizado na revista a
possibilidade de a diferena coexistir como mistura cultural.
A partir de um editorial em particular, pode-se perceber que o objetivo da revista no
montar um quadro de alternativas aleatrias, mas compor feixes de relaes (a partir de
conexes j existentes ou apontando as possveis). Na opinio do editor chefe da revista,
elencar projetos de agricultura biodinmica e orgnica, escolas, associaes dedicadas
produo de energia renovvel (dentre elas, uma que explora tecnologias de trao animal),
manifestaes culturais e uma srie de outros coletivos (tudo isso seguido do contato
telefnico ou endereo) uma forma de apresentar o decrescimento que se realiza de maneira
concreta, por oposio aos partidos tradicionais65 que se restringiriam questo da
desertificao e no se engajariam em alternativas reais (ou seja, os partidos levantam
problemas, mas no do a devida ateno s prticas existentes e engajadas em elaborar
solues), como postula o prprio editor da revista.
O levantamento e apresentao de associaes, iniciativas e prticas coletivas
sempre acompanhada de textos que problematizam e justificam seu carter alternativo. A
estratgia textual usada em grande parte dos artigos ou dossis consiste em partir de um
diagnstico do contexto e, ento, se for o caso de dossis regionais, indicar quais so
aquelas que se relacionam os problemas levantados em cada local. No caso do restaurante
parisiense, ele era qualificado como alternativo por uma srie e fatores: por oferecer preos
baixos em um bairro de preos altos; por ser aberto para moradores locais que so geralmente
64 Entre os locais explorados, alguns deles so: Loraine (n. 397), Nord-Pas-de-Calais (n. 325-326), DrmeArdche (n. 318-319), Poitou-Charentes (n. 312-313), Bouches-du-Rhne/Vaucluse (n. 305-306), FrancheComt (n.298-299), Aquitaine (n. 291-292), Isre (n. 285-286).
65 Os partidos polticos contra os quais muitos militantes do decrescimento constroem esse tipo de crtica so o
Partido Socialista Francs e o Partido Verde.
101
excludos do comrcio elitista do bairro; por dar espao a associaes que no tm sede
prpria; por ser um espao autogerido enquanto esse no o modo de funcionamento do
comrcio local.
Uma alternativa , ento, uma iniciativa que, em sua concretizao material, pretende
se distanciar do contexto a partir do qual se constitui. Mas o distanciamento no o nico
critrio para definir uma alternativa: uma iniciativa deve carregar um componente poltico,
deve questionar esse contexto. A alternativa como uma extenso do poltico para o seio da
vida privada (BERNARD, 2009b). Se no h uma dimenso poltica, dizem muitos
militantes que apoiam a revista Silence, a ao pode acabar reduzida a uma iniciativa
individual e at mesmo liberal; e no basta, por outro lado, insistir demasiadamente na
dimenso poltica e nos questionamentos de antemo, porque o resultado ser a falta de
pessoas para colocar o projeto na prtica (afinal, poucos sero os que se identificariam
integralmente com o projeto).
A proposta de sistematizar iniciativas locais foi tambm levada a cabo por um
jornalista ex-integrante da Silence na pequena editora Le P'tit Gavroche, fundada em 2006.
Esteban Montoya relata que no se interessava tanto por ecologia at conhecer a revista
Silence, quando era estudante. A partir de ento, comeou a se engajar pela causa ambiental e
escreveu para a revista em no incio dos anos 2000 sugerindo que fosse feito um nmero
regional sobre o local onde morava. Ele se engajou no levantamento das alternativas locais e
depois de alguns anos mudou-se para Lyon e trabalhou como funcionrio assalariado da
redao da revista at sair e criar sua prpria editora.
O primeiro guia publicado pela Le P'tit Gavroche em 2006 era sobre meios de
comunicao alternativos, Devenons des mdi@s alternatifs! Guide des mdias alternatifs et
des sources d'informations diffrentes. Em 2011 foi reeditado com as atualizaes
necessrias e logo o guia se esgotou. O objetivo da publicao era mostrar que seria possvel
se informar por meio de fontes ditas independentes, tanto com relao publicidade quanto a
polticos. Foram enumerados mais de 600 contatos de mdias alternativas, como revistas,
rdios livres, canais de televiso associativos, sites e blogs.
O segundo, Le Rhne en alternatives, foi escrito em 2008 para ser um guia de
iniciativas ecolgicas e solidrias. Foram retomados levantamentos prvios publicados em
nmeros da Silence sobre a regio, e uma equipe de dez pessoas trabalhou voluntariamente no
102
levantamento e organizao dos dados que entraram para o livro. Na ocasio do lanamento,
um blog divulgava o evento, que ocorreria no bar De l'Autre Ct du Pont, em Lyon, e
destacava que a inteno da equipe que organizou o guia era de tornar conhecidas e dinamizar
as alternativas existentes, bem como favorecer a emergncia de novas iniciativas e novas
redes (PONCET, 2008).
Em 2008, foi publicado o "Travaillons moins & autrement: guide de formations
alternatives", produto de uma pesquisa sobre trabalhos e empregos no tradicionais que
poderiam interessar a jovens que terminam o ensino mdio. Segundo Esteban, o guia partia da
necessidade de apresentar aos estudantes alternativas profissionais existentes em todo
territrio francs, mas que nem sempre eram de conhecimento de todos. Na ocasio de uma
expedio da revista Silence, dia em que voluntrios podem contribuir com a revista
dobrando e etiquetando aquelas que so enviadas para assinantes, um dos redatores da revista
sugeriu um tema para um prximo nmero: as profisses do futuro. Se queremos outra
sociedade, dizia, em que as pessoas vivam de outra maneira, preciso pensar nos trabalhos
que devero existir para esse mundo funcionar. Um dos exemplos que o rapaz oferecia era
mecnico de bicicletas em estradas, j que as pessoas deixariam de usar carros para viagens
longas e seria cada vez mais necessrio que existissem pessoas dedicadas a essa tarefa.
A perspectiva trazida pelo guia complementar a essa, no por criar profisses
futuras, mas por dar ateno a ofcios j existentes que no seriam orientados pela lgica de
trabalhar mais para ganhar mais que acaba gerando uma dependncia do dinheiro e do
trabalho. O guia apresenta uma multido de formaes alternativas que existem hoje, em
vrios domnios, para viver e agir de outra forma, privilegiando o respeito ao planeta, aos seus
preciosos recursos e assim o respeito aos seres humanos (ALTER INITIATIVES!, 2009). O
guia apresenta reas de atuao, como arquitetura ecolgica, agricultura orgnica, economia
social e solidria, energias renovveis e economia de energia, pedagogias diferentes,
resoluo de conflitos por meio da no-violncia, alimentao saudvel, artesanato; tambm
oferece conselhos prticos sobre onde procurar oferta desse tipo de trabalho, sobre criar as
prprias atividades e associaes e ainda redes, sites, revistas e livros que podem ajudar. Os
400 exemplares publicados esgotaram muito rapidamente e, embora queira relanar, a editora
no disponibiliza de mo-de-obra suficiente para a atualizao necessria.
Por fim, foi publicado um guia um sobre festivais alternativos, o Festivaltern', no qual
103
absoluto e que algumas pessoas conheam os guias, tudo indica uma certa fragilidade da Le
P'tit Gavroche como coletivo com vistas a promover algum tipo de transformao social.
Contudo, nas falas de Esteban66, a tarefa de levantamento de informaes (para a qual
consegue mobilizar uma srie de voluntrios pelo pas) e a sistematizao dos dados em guias
que visam criar relaes entre pessoas de diversas partes da Frana so como que uma
tentativa de dizer que possvel transformar a realidade social a partir de formas de ao
pequenas e localizadas desde que a disperso seja mediada. A reivindicada fora poltica (ou
do potencial transformador) dos guias e da revista Silence residiria no apenas em levantar
uma srie de exemplos a serem seguidos, mas em tornar visveis possveis relaes entre eles,
e potencialmente estender uma srie de questes e solues pelo territrio francs, europeu e
at mesmo intercontinental.
A noo de ao poltica assume, dessa maneira, um carter especfico que, embora
seja considerado novo, j estava presente na proposta pensar global, agir local dos anos
1960 e 70. Diferentemente dos partidos polticos, os guias, a revista e as alternativas locais
seriam formas de conciliar pequenas aes espalhadas pelo pas sem a necessidade de uma
coordenao centralizada, garantindo aquilo que chamam de autonomia para os grupos e
coletivos. justamente a nfase na construo de relaes que no implicariam na
circunscrio de um movimento social (ou em um partido, como disse Michel Bernard da
Silence), mas sim uma nebulosa por todo o pas que torna decrescentes a revista e a editora
Serge Latouche (2009) associou o termo relocalizao ao decrescimento e hoje esse termo
circula como um argumento que justifica ao mesmo tempo que explica a chamada nebulosa.
Decrescimento para a revista e para a editora no apenas um conjunto de conceitos,
nem um conjunto de crticas. Dessa perspectiva, o decrescimento s existe nas redes de
alternativas que se espalham por todo o pas, mesmo que na produo biodinmica de queijo,
ou na construo de habitaes coletivas no se fale em decrescimento. A prerrogativa da
prtica de alternativas com relao fazer a crtica social implica que nem sempre tenha que
se mencionar o termo decrescimento (ou qualquer outro que possa aparecer), como se a crtica
ao crescimento estivesse contida no restaurante em Paris, nas alternativas em Hautes-Pirnes
e nas profisses militantes.
105
2. 2. 2. Redes de comunicao
Os meios de comunicao, como a revista e os guias, parecem ter um papel importante
na constituio da mobilizao do decrescimento, menos no sentido de fazer circular notcias
e informar militantes do que como canal por meio do qual se estabelecem as relaes que so
essenciais do ponto de vista da formulao do movimento. Nesse sentido, outro instrumento
usado frequentemente por militantes que se identificam com o decrescimento so alguns sites
bastante conhecidos, como o Rebellyon67 e o Agenda Lyon.
Em Lyon estas pginas virtuais so usadas pelos coletivos, associaes e grupos
militantes (sejam ecologias, anarquistas, feministas, socialistas, etc) como ferramenta de
divulgao de eventos e atividades. Ambos funcionam anonimamente, sem que uma pessoa
que acesse os sites conhea seus criadores e gestores. O Agenda Lyon bem simples, trata-se
de um calendrio em que as datas so preenchidas com atividades diversas, as quais so
postadas pelos prprios organizadores, como est escrito no cabealho do site (que se fixo e
aparece em qualquer link): bem-vindo a AGENDALYON, o site que faz um repertrio dos
eventos militantes de Lyon e da regio metropolitana. Essa agenda original porque
coletiva: cada coletivo que inscreve os eventos.
A nfase nos grupos (e no em indivduos que podem se cadastrar) uma maneira de
garantir o o carter social da mobilizao, no sentido que mesmo que associao formada por
poucas pessoas68 no fica restrita a seu pequeno interior ao estabelecer relaes. Isso no
significa que ela cresa (poucas so as que tem esse objetivo de fato) e sim que ela justifique
seu carter poltico pela extenso de si por meio dos contatos. Cada unidade cadastrada pode
disponibilizar seus contatos (e-mail, site, telefone e endereo) e uma pequena descrio.
A busca no site pode ser feita por datas ou por coletivo (por meio de um ndice
alfabtico). Clicando sobre o dia, a pessoa interessada pode saber quais os eventos
programados, o local e a hora; a busca por coletivo mostra suas informaes e os eventos
passados ou futuros por ele organizados. No sbado, dia 25 de fevereiro de 2012, encontra-se
o evento Vlorution69, que ocorreria s 15 horas na Place de la Comdie. O link d acesso a
67 Jogo de palavras com rbellion (rebelio) e Lyon.
68 Alm da Le P'tit Gavroche, uma srie de outras associaes pequena mas opera pela mesma lgica de sua
extenso virtual por meio de sua atuao. o caso do jornal La Dcroissance, da loja 3 p'tit pois ou da
associao Les Compostiers, as quais sero apresentadas adiante.
69 A Vlorution (jogo de palavras com vlo [bicicleta] e rvolution [revoluo]) um encontro mensal de
ciclistas que pedalam coletivamente para protestar em prol da utilizao da bicicleta como meio de
transporte. Na pgina que descreve a Vlorution no h endereo ou telefone porque nada relativo
106
pgina exclusiva do evento, com sua descrio: Passeio de bicicleta festivo e militante.
Fantasias, bicicletas bizarras, patins, correndo, sonorizaes... todo mundo bem vindo(a),
desde que no seja motorizado(a). No fim do passeio, propomos um lanche e cada um pode
levar algo para beliscar ou para beber (VLORUTION, 2012). J o link do coletivo leva
pgina na qual est descrito encontramos uma descrio e o site no caso. Os encontros so
registrados no site mensalmente, desde 2006.
O Rebellyon outro site que tambm disponibiliza uma agenda diria com eventos
alternativos em Lyon, mas diferencia-se do AgendaLyon por publicar textos de temas
diversos, como notcias que no saram na grande mdia, ou mesmo discusses, reflexes e
questionamentos. Alguns dos assuntos comentados por militantes so oriundos dessa fonte,
como quando ocorreu uma marcha organizada por coletivos anarquistas contra grupos
fascistas em maio de 2011. O site divulgou que um grupo identitrio 70 juntamente com
neonazistas de Lyon estava organizando uma manifestao no dia 14 de maio contra a
comercializao da carne vendida pelos imigrantes rabes em seus pequenos comrcios.
Vrios coletivos estavam chamando, pelo site, uma contra-manifestao reivindicando o
fechamento do ponto de encontro dos neonazistas no bairro de Gerland, o fim das agresses
provocadas por neonazistas, contra a transformao de Lyon em um laboratrio do dio, a
recusa da propagao do dio e violncia racista e xenfoba e em defesa dos direitos humanos
iguais para todos e todas71. Alm do chamado para a contra-manifestao, o texto discutia o
paralelo entre a recente visibilidade e crescimento do movimento fascista em Lyon e polticas
radicais contra imigrantes ilegais e promoo oficial de discriminao a rabes e negros
(REBELLYON, 2011b).
O formato dos sites, das revistas e guias sugere no apenas que haja uma troca efetiva
entre grupos e pessoas diversas, mas que o argumento da troca de diferentes entrou para o
primeiro plano da cena da mobilizao coletiva em Lyon: ela no um produto neutro,
decorrente de um desenvolvimento racional das tecnologias de telecomunicao. Ela
organizao do evento funciona fora dos encontros mensais. O local de onde sai o grupo (que varia a cada
ms pois no h filiao) sempre o mesmo de modo que no necessrio uma organizao previa para
decidir; o trajeto por onde passaro as pessoas decidido no ato, embora possa haver alguma proposta j
debatida entre pessoas que frequentam assiduamente a vlorution mas que deve passar pelo crivo dos demais
presentes.
70 O movimento identitrio nasceu no incio dos anos 2000 como nova direita, diferenciando-se de grupos
nacionalistas porque se identifica como patriota. Os grupos identitrios, espalhados pela Frana, promovem
uma srie de manifestaes contra imigrantes.
71 Para um panorama geral da expanso dos neonazistas em Lyon, cf. REBELLYON, 2011.
107
reivindicada, a forma como se concebem os movimentos e como eles procuram agir: sem
centro, em rede.
A internet muitas vezes considerada a inovao responsvel pela restruturao das
mobilizaes sociais recentes, como se fosse um novo campo de possibilidades tanto no que
tange forma quanto ao contedo dos movimentos. Numa perspectiva de longo prazo, que
insere as mobilizaes sociais em contextos mais amplos, Charles Tilly (2004), que estudou
por muitos anos os movimentos sociais, questiona o que chama de determinismo
tecnolgico, ao defender que o uso de telefone celular e da internet apenas teria expandido
relaes sociais e prticas que j vinham se configurando nas mobilizaes do dito mundo
globalizado.
Sylvie Ollitrault (1999) procede de maneira similar e defende que a internet apenas
potencializou elementos que j estavam presentes anteriormente. Primeiramente, j havia,
segundo a autora, uma preocupao em constituir um repertrio de aes que conseguisse
divulgar as causas para um pblico amplo e a Internet apenas teria contribudo para a
circulao de imagens que j tinham certa importancia. Em segundo lugar, a comunicao foi
de fato favorecida pelas possibilidades trazidas pela internet, mas a difuso no se
universalizou, j que buscar questes ecolgicas e militantes na rede supem um
conhecimento prvio desse universo, por menor que seja ele. Por fim, a internet parece ter
colocado em rede movimentos aparentemente desconexos (como demonstram as longas listas
de links de movimentos "amigos"), mas na realidade, a Internet s provocou tal efeito por
estar afinada com um o questionamento territorial (sobretudo de limites nacionais) que j
encontrava fora entre os movimentos.
As ponderaes de Ollitrault so bastante interessantes e de fato permitem questionar
o papel redentor geralmente atribudo internet. No entanto, a busca pelas origens, ou pela
dimenso precedente se as causas ou os instrumentos da luta parece ser uma tarefa
rdua e no traz no horizonte qualquer perspectiva de soluo. Ao identificar uma relao
entre o uso intensivo de meios de comunicao com um novo modelo de militncia, Ollitrault
defendia que o primeiro produzia uma nova forma de ativismo de engajamentos de curta
durao (um indivduo pode engajar-se em diversos movimentos de uma s vez e circular sem
os constrangimentos da pertena exclusiva). Contudo, quando olhamos para os dois sites e
para o uso que se faz da internet nos circuitos do decrescimento, percebemos que a internet
108
109
110
Um dos (ento) trs funcionrios do jornal 74 diz que o jornal no tem muito a me oferecer e
que, para entender o que decrescimento, outros grupos tambm poderiam ser convidados a
darem seus pontos de vista75. O prprio Vincent Cheynet compartilha dessa ideia e diz que seu
jornal no tem nenhuma pretenso de representar o movimento e que, por isso, tudo o que o
jornal entende por decrescimento aquilo que sai publicado mensalmente.
Um militante que afirma ter boa circulao entre os diversos grupos do decrescimento
explica que essa uma estratgia de Cheynet para no ter que expor em pblico seus
desentendimentos. O que interessa de sua fala no , entretanto, aquilo que ela esconde, mas
sim que o argumento usado, qualquer que seja o motivo, de que o decrescimento maior do
que o jornal, que recupera o argumento da ausncia de um ncleo central do qual emanam
orientaes tericas e prticas.
Uma srie de pessoas, ao falar sobre decrescimento, mobiliza listas de referncias:
para saber o que decrescimento, procure o coletivo de compostagem urbana; voc
precisa conhecer a 3 p'tit pois que acabou de inaugurar; sbado tem uma ao do
dboulonneurs, muitas pessoas ligadas com o decrescimento estaro presentes. Nessas falas,
ora o jornal La Dcroissance no sequer mencionado, ora reconhecido como parte do
decrescimento, mas nada alm disso. Esse tipo de fala que aciona algo uma espcie de agenda
de contatos anlogo ao funcionamento dos guias, da revista Silence e dos sites no que se
refere recusa de unificar o decrescimento.
A usual avaliao crtica que se faz do jornal no decorre, consequentemente, de sua
suposta pretenso de monoplio do decrescimento, afinal as pessoas engajadas com o La
Dcroissance tm pleno conhecimento de que uma srie de coletivos espalhados pelo pas se
dizem decrescentes e sabem que a disputa no sentido oposto no seria bem sucedida. Outro
argumento que se utiliza com frequncia para desqualificar o jornal seu excesso de crtica.
O La Dcroissance, na explicao de muitos militante, faz rir porque promove um
estranhamento sobre coisas que seriam naturais para muitas pessoas inclusive para
militantes.76 A ironia dos textos e das imagens so consideradas formas de escancarar as
74 Em 2010, alm de Cheynet, havia duas mulheres e um homem que participavam do jornal como
assalariados; em 2011, uma das mulheres saiu e ficaram apenas os trs anteriores que cuidam de tudo, desde
a pauta at o envio do nmero e a festa de confraternizao a cada expedio.
75 Comunicao pessoal, 2010.
76 Pode-se interpretar o riso de outra maneira, embora no seja esse o argumento dos militantes que tocam no
assunto: faz rir aquilo com o que o leitor ou leitora se identifica, e no aquilo que ele estranha. O riso
decorreria da identificao, por parte dos militantes do decrescimento, entre as imagens e a realidade
111
112
113
duramente criticado. Uma militante acredita que Cheynet seja capaz de chamar a poltica em
uma manifestao porque ele , segundo ela, adepto do legalismo e do Estado. Em 2012, o
Parti Pour la Dcroissance, que se aproximara de Cheynet na campanha do candidato
candidato presidncia Clemence Wittman79, publicou um artigo em seu site oficial
rompendo com o jornal. As divergncias concerniam ao modo como Cheynet enfrentaria as
eleies e a dmarche partidria de modo geral:
[] Ele contra a renda universal e todas as propostas construdas em torno
da expresso da gratuidade [referncia a um debate proposto por Paul Aris].
Ele cr em uma tomada republicana do poder que preceda as mudanas. Ele
prefere apoiar iniciativas eleitorais individuas, ao invs de construes
coletivas de flego, que respeitam a diversidade da objeo de crescimento.
Tudo isso seu direito, a no ser pelo fato [] de vestir sua carapua de
jornalista para fazer uma imagem coletiva das decises que ele tomou
unilateralmente. Ele aproveita dessa carapua para publicar artigos irnicos
contra o movimento dos Objecteurs de Croissance [OCs], com o qual ele
no partilha dos objetivos e dos mtodos. Vincent Cheynet sequer faz
esforo para ir ao encontro dos OCs que no concordam com ele. Para ele,
no passam de irresponsveis que colocam o decrescimento em perigo.
PARTI POUR LA DCROISSANCE, 2012b.
114
entrevistados vivem em outra realidade. Nestas sim, dizem muitos militantes (que preferem a
Silence), o decrescimento se realiza de verdade.
Dizer que o jornal excessivamente crtico e chamar a ateno para algo que lhe falta
(as alternativas locais) significa que a perspectiva que se diz libertria, que prope relaes
sociais no hierrquicas, autogeridas e que no so limitadas por um programa poltico
exclusivo, tambm excludente em certo sentido. Grupos, coletivos e pessoas que so de
alguma forma associados a formas de ao consideradas superadas pela nebulosa
autogestionria (como o legalismo de Cheynet) so tomadas como relativamente
incompatveis com o decrescimento.
O discurso da mediao de conflitos (que acompanha a forma nebulosa do
decrescimento) tambm colocada em xeque quando grupos de direita se dizem
decrescentes80. Esse um assunto pouco comentado e do qual militantes fogem quando
questionados. A fragilidade de uma mobilizao como a do decrescimento aparece neste
silncio, afinal quando o movimento que enfatiza as relaes depara-se com algo com o qual
no se almeja ter relaes, como lidar diante disso? O jornal e Cheynet ocupam um lugar
parecido, que aquele da mobilizao poltica que considerada insuficiente, legalista,
excessivamente crtica, com o qual as redes no querem tecer relaes. Mas o movimento no
postula isso de maneira nenhuma, do contrrio seria necessrio explicitar (ou construir) linhas
gerais com as quais Cheynet e seu jornal no se encaixam, o que redundaria em um
movimento que vai de encontro com a forma libertria81.
O jornal e Cheynet esto no limite do decrescimento mas no so expelidos para fora
por duas razes. A primeira decorre do papel protagonista de Cheynet na histria do
decrescimento. A segunda maneira de contrabalanar as incompatibilidades a politizao da
vida cotidiana entre os companheiros de Cheynet e nas pginas do jornal.
Nos anos 1990 foram realizadas vrias pesquisas com militantes de partidos ligados a
questes ecolgicas e os resultados dos surveys apontam para aquilo que se convencionou
80 Como o partido Le Trfle, que defende os animais, a natureza e uma dura poltica contra imigraes.
81 Em uma das primeiras reunies do recm-nascido grupo Die em transio, colocou-se uma questo que
tomou todo o tempo do debate: dado o formato aberto do grupo (qualquer pessoa poderia participar da forma
que quisesse, como e quando lhe conviesse), no seria preciso estabelecer linhas gerais para que novatos
soubessem do que se tratava? O grupo de pouco mais que doze pessoas se dividiu: algumas defendiam que
sim, para facilitar o desenvolvimento de atividades futuras; outras diziam que isso ia conta a proposta de
manter o debate sempre em aberto. Ao fim da reunio, nenhuma deciso havia sido tomada.
115
Uma anlise comparativa entre militantes dos partidos verdes francs e britnico no
fim dos anos 1980 e comeo dos 1990, levou Florence Faucher (1998) a concluir que, nos
dois grupos, os militantes consideram as atividades cotidianas politicamente significativas e
contribuem para a definio de sua identidade ecolgica. A adoo de determinada conduta
uma maneira estilizada e ostentatria de exprimir suas opinies e seu pertencimento a um
grupo (p. 438). Segundo Roussellier (1993), o militante de um partido verde aplica em sua
vida cotidiana os preceitos de sua adeso poltica: desenvolve, por exemplo, projetos de
energia na prpria residncia, no tem televiso e usa papel reciclado82.
Se a politizao da vida cotidiana uma questo que no exclusiva ao
decrescimento, como mostram esses estudos da dcada de 1990 sobre militantes do partido
verdes francs, ela assume um lugar especfico agora. O fato de a vida cotidiana tornar-se
82 Nos anos 1990, Sylvie Ollitrault (2001) detectou uma profissionalizao, ou uma especializao, entre
militantes ecolgicos, o que acabou transformando a configurao do movimento ecologista como um todo.
Diante da incorporao de elementos do mundo do trabalho e do mundo da cincia na militncia, recolocouse uma velha questo da definio da ecologia: defender a natureza "por si" mesma ou trazer a luta em
defesa da natureza para a luta por uma sociedade diferente. O que era o ponto de divergncia naquele
momento hoje o que configura a inteligibilidade da palavra decrescimento nos mesmos meios (no que o
debate anterior tenha deixado de existir, mas no interior do decrescimento, sim).
116
esfera de ao poltica est ligada nebulosa como mtodo de mobilizao, como prtica
poltica e tambm ao conceito de decrescimento. Adotar no dia a dia pequenas prticas de
consumo, de trabalho e de lazer so um meio de acessar as questes que o decrescimento
levanta sobre sociedade de consumo e outras de ordem mais geral e ao mesmo tempo. Pelos
modos de vida se articulam os diversos sentidos da nebulosa e do concretude quilo que se
chama nova forma de fazer poltica.
No projeto de decrescimento do jornal, a vida cotidiana assume um papel especfico.
O exerccio dirio de viver de outra maneira chamado de simplicidade voluntria e, nas
palavras de Paul Aris (2005), o nvel da ao individual apenas um dos nveis do
decrescimento. A adeso a uma vida simples um requisito, mas no esgota o decrescimento,
nem o principal meio para se transformar a sociedade; deve-se lutar coletivamente e
politicamente (por vias partidrias). Um militante diz que desde a dcada de 1960, muitas
pessoas adotam modos de vida alternativos mas ao invs de articularem a vida pessoal com
um projeto maior de transformao social, acabam entrando para uma lgica religiosa que
reacionria .
As duas falas apontam para uma noo de decrescimento que seria mais politizado do
que apenas adotar atitudes incomuns consideradas alternativas. O decrescimento lhes aparece
como que uma maneira de estabelecer conexes entre tais atitudes para elev-las ao nvel de
potencial transformadoras sociais, sem ter que passar pelas formas mais conhecidas de
movimentos sociais. Ao escrever sobre a simplicidade voluntria e sobre a relao entre vida
cotidiana e ao poltica, o La Dcroissance se insere no decrescimento novamente pois
como se abrisse espao, por meio dessa relao, ao estabelecimento de relaes no
hierarquizadas e descentralizadas entre coletivos dispersos na nebulosa, os quais fazem a
passagem dos pequenos gestos para a transformao social.
2. 3. Consumo poltico, trocas humanizadas e produo justa
Pequenas lojas de produtos orgnicos, coletivos anti-publicidade, restaurantes, so
todas formas de se colocar em prtica a crtica ao crescimento, dizem muitos militantes.
Colocar em xeque aquilo que muitos denominam sociedade do consumo passa por adotar
novos padres de consumo, como comprar somente aquilo que necessrio; escolher marcas
117
118
119
na Frana como Nature et Progrs e um dos dois responsveis pela 3 p'tit pois. Algumas
mulheres no conheciam ainda a loja e ficaram entusiasmadas com a iniciativa da etiqueta e
com a existncia de mais um lugar para comprar produtos orgnicos, diferentes dos utilizados
por elas mesmas (com grande lamento!) para fazer os bolinhos oferecidos no final do debate.
A 3 p'tit pois surgiu tambm, como relatou um dos responsveis pela loja, com o
objetivo de facilitar a vida das pessoas que consomem esse tipo de produtos. Por toda a
Frana h muitos pontos de venda de cestas de alimentos que funcionam no sistema de
AMAPs (Associations pour le maintien d'une agriculture paysanne): associaes que fazem
a mediao entre uma rede de produtores locais e consumidores, levando kits de frutas,
verduras, legumes, ovos, pes, queijos e geleias para pontos pr-estabelecidos da cidade
(como um cinema de filmes alternativos, ou uma biblioteca) onde os assinantes pegam
semanalmente seus alimentos. O pagamento semestral e o valor varia de acordo com a
quantidade e o tipo de produtos que se quer. O sistema de assinatura permitiria um
planejamento dos produtores, evitando desperdcio e garantindo a sustentao da agricultura
local, explica um vendedor de cestas.
Embora haja muitas pessoas que comprem os produtos das AMAPs, alguns militantes
manifestaram preferncia pelo sistema da loja porque se no h possibilidade de estar presente
no dia e na hora marcada para retirar o kit da semana, no se pode adquiri-lo em outro
momento e nem reaver o dinheiro. Alm disso, algumas pessoas relataram que acham o preo
alto e preferem comprar os produtos da pequena loja.
H outra pequena mercearia em Lyon chamada De L'Autre Cot de la Rue que
funciona seguindo os mesmos princpios da 3 P'tit Pois: no aceita carto, d preferncia a
produtos locais e com pouca embalagem; cobra a embalagem dos produtos a granel ou deixa
disposio dos clientes saquinhos e vidros reutilizados; acrescenta um pequeno valor ao preo
dos produtos que chegam diariamente apenas com a finalidade de levantar recursos
necessrios para manuteno do espao e pagamento de funcionrios. Por fim, a semana de
trabalho dos responsveis pelas duas mercearias menor do que as 35 horas do restante do
comrcio.
Os produtos dessas mercearias no so vendidos apenas para consumo prprio. Assim
como essas lojas se constituem como alternativa ao mercado de orgnicos, que cresce cada
socialmente justa.
120
vez mais na Frana, alguns bares-restaurantes foram criados com a mesma finalidade. O Le
Court-Circuit e o De l'Autre Ct du Pont so dois espaos que oferecem refeies no horrio
do almoo e petiscos e bebidas noite, preparados com ingredientes oriundos das duas
mercearias. Ambos so frequentados por militantes do decrescimento, mas no
exclusivamente, sendo ponto de encontro de ativistas de diversas causas (ou apenas de amigos
de ativistas).
O nome Le Court-Circuit (O Curto Circuito) uma forma de publicizar o modo
de funcionamento do restaurante: alm de comprar produtos produzidos no entorno de Lyon,
conseguiu cativar um pblico do bairro, fazendo com que do comeo da produo ao
consumo final, no haja grandes deslocamentos. Guillotire um bairro relativamente
simples, habitado em grande parte por franceses descendentes de rabes e negros. Os baixos
preos dos apartamentos (e a facilidade de locomoo na regio) acabam tambm atraindo
estudantes e jovens j formados que se mudam para Lyon para trabalhar.
Os cooperados do Le Court-Circuit tinham a finalidade de estabelecer ligaes mais
profundas com o bairro. Um dos cooperados dizia que estava em um espao privilegiado
porque era um dos poucos da cidade onde se podia conhecer quem mora no entorno,
sobretudo, pessoas mais pobres e mais velhas (que no frequentam os espaos de jovens
"bobos"85). Para expressar essa "diversidade", o Studio Kobra foi convidado para pintar a
parede externa do Le Court Circuit em abril de 2011 e foi pedido que Eduardo Kobra e seu
companheiro de trabalho Agnaldo Brito fizessem um painel que representasse o bairro.
Um arquiteto francs que viajara a So Paulo a trabalho conheceu o trabalho de
grafitti da equipe de Eduardo Kobra. Como Lyon uma cidade conhecida pelas pinturas na
empena cega, esse arquiteto e outras pessoas envolvidas com projetos de urbanismo na cidade
acharam que seria interessante traz-los para produzir um mural no bairro em que o bar se
localiza. O bar, recm-inaugurado, aceitou imediatamente a ideia e se ofereceu para hospedlos e fornecer o material para pintar um mural com a "cara" de Guillotire. Esse mural, que
ficaria na parede voltada para uma praa e para o jardim, tinha o propsito de retratar as
85 Bobo uma abreviao de bourgeois bohme [burguesia bomia] que usada pelos militantes de
forma pejorativa para caracterizar pessoas que se dizem preocupadas com o meio ambiente mas que no
passariam de um setor da burguesia que no milita por nenhuma causa. So pessoas definidas como aquelas
que apenas falam e no fazem nada, por oposio aos ativistas engajados. A questo de classe
propriamente dita, que acionada em outros momentos para definir os bobos no mencionada como um
elemento de distino entre os burgueses bomios e os militantes, afinal estes ltimos tambm integra a
classe mdia.
121
122
123
eleito como a nova esfera de atuao poltica por excelncia, desconsiderando justamente o
modo como um movimento em nebulosa, como o decrescimento, explica e vivencia a relao
entre particular e universal. O engajamento pessoal interfere diretamente em questes de
ordem global, afinal a escolha da mercearia onde se compra os produtos e a prpria escolha de
orgnicos no apenas um ponto de vista, mas uma forma de colocar em relao sistemas
de produo, circulao e consumo alternativos. O engajamento entre os militantes do
decrescimento parece extrapolar as consideraes sobre consumo poltico: no consomem
apenas como um "boicote" ou uma "crtica" ao mundo em que vivem, mas ao formular lojas
que funcionam no registro da economia solidria, ao criar espaos de sociabilidade entre
consumidores (e produtores), ao recusarem cartes de crdito e dbito, como se estivessem
realizando essa outra sociedade, como se estivessem pondo em prtica o decrescimento e
no apenas dando notcias de sua possibilidade de existncia.
2. 3. 1. Borrando a publicidade
A escolha por produtos orgnicos, de um lado, e a produo deles, por outro, so duas
faces da nova forma de fazer poltica que so, mesmo que implicitamente, complementados
pela crtica s formas de produo e consumo vigentes. Afinal, se produzir e consumir
orgnicos localmente de forma cooperativa uma alternativa, alternativa a qu?
O dboulonneurs de Pub uma rede de coletivos espalhados pela Frana que se
mobiliza contra a publicidade e contra a sociedade do consumo. Embora nem todos os
integrantes do coletivo sejam favorveis ideia de decrescimento, o grupo costuma ser
indicado por militantes da nebulosa do decrescimento porque se ope quilo que
fundamental para a manuteno do crescimento econmico, os padres de consumo.
A publicidade onipresente: anncios em postes, em pontos de nibus,
mensagens repetidas ao longo das caladas nos painis giratrios [],
colada em nibus, txis, metrs, estaes de trem, nas estradas, deixada s
toneladas em nossas caixas de correio, [a publicidade] pipoca a cada 20
minutos nos rdios e na televiso, mais pginas de propaganda do que de
artigos em algumas revistas e jornais, animaes chamativas e intrusas na
internet... Mais um setor de nossa vida no qual nossos ouvidos, olhos, nosso
olfato so solicitados com o objetivo nico de nos fazer comprar objetos
inteis, nos fazem abrir credirios sem necessidade e que nos endividam
mais e mais.
DBOULONNEURS, [S.d.]
126
Herv Kempf, jornalista do Le Monde, foi convidado para depor, em 2010, a favor dos
seis dboulonneurs processados desde 2008 por uma ao em seis anncios na avenida
Champs lyse em Paris. Em sua fala no tribunal, articulou o movimento anti-publicidade a
um problema maior, que o capitalismo. Kempf falou muito sobre o papel da publicidade na
crise ecolgica, uma vez que ela incita a consumir sempre mais. Posteriormente, em uma
reunio aberta para discutir o andamento do processo, o jornalista usou o alemo Herbert
Marcuse para explicar que a mdia o controle do capitalismo.
Em 6 de maro de 2010, ocorreu um ato de barbouillage dos dboulonneurs de pub.
No ponto de encontro marcado, a praa da Midiateca em Lyon, havia uma grande quantidade
de pessoas, mesmo embaixo da neve que caa. A razo para a presena numerosa era que
desde 2008 nenhuma ao desse tipo ocorria na cidade. Um dos mais antigos militantes do
grupo explicou que o intervalo de dois anos era decorrente da instabilidade do grupo no
sentido de que os participantes esto sempre se renovando, porque muitos mudam de opinio
e se desligam do grupo. A fluidez, a possibilidade de entrar e sair e contribuir com o que for
possvel, que uma prerrogativa no s do dboulonneurs mas de praticamente todos os
coletivos que integram o decrescimento, tambm a causa da fragilidade dos movimentos 89
neste caso, foram dois anos sem atividades; no caso da editora Le P'tit Gavroche, a falta de
recursos para a reedio e reimpresso dos guias.
Entre os presentes no dia do evento, havia uma bicicleta com um carrinho e vrios
instrumentos, material da Batucada Militante (nome brasileiro, diziam alguns), grupo de
percusso formado para animar manifestaes e eventos militantes. Os ensaios da bateria
ocorriam semanalmente em um squat chamado La Friche RVI, uma antiga fbrica de
caminhes da Renault que fora ocupada irregularmente por pessoas que realizam trabalhos
diversos (quadrinhos, oficina de bicicleta, esculturas, etc)90.
89 Essa fragilidade no exclusiva do contexto francs. A Ao Global dos Povos no Brasil, que seguia um tipo
de organizao anlogo ao do decrescimento, no conseguia ser bem sucedida devido falta de
comprometimento dos militantes, como relata um antigo participante. Aquilo que parecia dar o tom
totalmente revolucionrio no interior da organizao da mobilizao social (a ausncia de uma organizao
minimamente centralizada) era o seu fracasso. Havia uma rdio livre de Florianpolis que, em suas
reunies autogestionrias, fechava a grade de programao, distribuindo os horrios s pessoas voluntrias
que fariam os programas. No era incomum alguns pegarem os horrios mais disputados e no aparecerem
no dia e horrio combinados. Quando cobradas, as pessoas colocavam-se como vtimas do autoritarismo dos
companheiros, reivindicando sua liberdade de faltar (sem avisar, claro) (CORRA, 2011).
90 No fim de 2010 houve um incndio no prdio e os moradores no conseguiram apoio para continuarem no
local. No se sabe ao certo se o incndio foi proposital, j que estava em curso um processo para expulsar os
127
128
vistas.
Depois dos avisos, o batuque comeou dessincronizado enquanto as pessoas
comearam a andar em direo ao lugar onde estavam afixados os painis alvo da ao. A
marcha era silenciosa apesar do som dos instrumentos e das vozes que cantavam fora de
sincronia La pub tue, la pub pollue [A publicidade mata, a publicidade polui]. Dois
quarteires depois da concentrao estavam duas grandes estruturas de metal afixadas em um
prdio, com propagandas que trocavam a cada dez segundos e uma pequena plataforma para
realizar manuteno em cada uma, onde j estavam posicionadas as duas pessoas responsveis
pela barbouillage.
A bateria continuou tocando at que o rapaz do megafone se posicionou novamente
em destaque para pedir que todos cantassem o hino, escrito em um panfleto distribudo para
os convidados. O fim da msica foi o sinal mulher e ao homem posicionados nas
plataformas: silenciosa e seriamente, ambos viraram as costas para as mais de cinquenta
pessoas presentes e comearam a pintar os painis. Em um, foi escrito Espace Publicitaire
50 x 70 [Espao publicitrio 50 x 70] e no outro, Legitime Rponse 50 x 70 [Legtima
defesa 50 x 70]. 50 x 70 significa a reivindicao mais elementar do dboulonneurs:
limitar o tamanho dos anncios espalhados pelas ruas a uma rea de cinquenta por setenta
centmetros, que o tamanho permitido para propagandas polticas.
O dboulonneur que panfletava confessou aos colegas na reunio que ocorreu dois
dias depois para fazer um balano da ao, que a Batucada era muito animada e ele havia se
empolgado, mas teve que se manter srio. Isso um ato de desobedincia civil, pensara ele
consigo mesmo. Ningum estava na rua para fazer uma festa, e sim para desobedecer uma lei,
concluiu.
Como previsto, a polcia chegou e no houve agitao, nem mesmo da parte dos dois
policiais. Eles esperaram dentro do carro no lado oposto do cruzamento e esperaram a ao
acabar. Enquanto l em cima os painis eram pintados, l embaixo, passavam alguns
pedestres. Um homem com uma menininha pararam olhar e tiraram fotos, interessados.
Outros que no paravam tambm no aparentavam reprovar. Em outras aes menores,
comum que os presentes (participantes ativos do coletivo ou no) conversem com as pessoas
que manifestam qualquer tipo de interesse com o olhar. So travadas longas discusses e
muito comum encontrar apoio nas ruas. Mas naquele dia, tudo era silencioso, as conversas
129
131
132
morava em duas cidades para trabalhar e estudar, lamentava no conseguir se dedicar mais a
nenhum movimento em particular. No passado, integrava ativamente o Dboulonneurs, alguns
coletivos anarquistas, ia mensalmente aos encontros da Vlorution. Em um momento de
reflexo, fez autocrticas severas a sua militncia espetacularizada, porque apenas aparecia
nos eventos pblicos, como manifestaes, barbouillages sem participar das reunies e
decises internas. Ao mesmo tempo, ele insistia que seus colegas eram muito menos
politizados do que ele prprio porque no adotavam em suas vidas cotidianas pequenos gestos
e no se importavam com as relaes por detrs desses pequenos gestos. Logo, mesmo que
no pudesse se engajar ativamente em um ou mais coletivos, a sua circulao e a presena
espordica em reunies e eventos garantia-lhe o estatuto de um militante, algum engajado e
politizado.
A circulao de militantes passou a ser de extrema importncia para a prpria noo de
poltica. Uma militante exemplar aquela que aparece em diversos protestos e manifestaes,
mesmo que participe ativamente de poucos ou mesmo nenhum coletivo (frequentar reunies
organizacionais, elaborar as aes, panfletos, enfim, realizar o trabalho dirio necessrio para
manter o coletivo, associao ou grupo)93. Grupos pequenos e pessoas isoladas assumem um
tom de mobilizao poltica na medida em que so interconectadas, e um dos meios de
promover essas relaes so os militantes em trnsito. Franois Schneider e a marcha de 2005
ou os congressos no exterior (em Barcelona em 2010) so dois exemplos de que o
deslocamento tornou-se um requisito da vida poltica porque ele um dos meios de travar
relaes e as relaes so o elemento central da existncia do movimento.
A emergncia de uma rea de estudos na sociologia dedicada militncia
propriamente dita no parece ser, ento, um despropsito, considerando que esta passou a ser
uma das principais preocupaes e tema de reflexes e debates no universo da mobilizao
poltica e social94. Alm disso, diante de uma realidade que no corresponde a movimentos
sociais bem delimitados, com contornos e programas polticos definidos, o estudo das
mobilizaes polticas contemporneas se voltou para o que parece ser o ncleo a partir do
qual se pode compreend-las, a prtica da militncia. No se trata de ver na militncia multi93 O trabalhador bem sucedido aquele que circula, que sabe encontrar as pessoas e conectar empresas,
conhecimentos, projetos, construir redes e assim, dar mais lucros para a empresa, explicam Luc Boltanski e
ve Chiapello (2009).
94 Para uma breve reviso bibliogrfica do tema (cf. SAWICKI; SIMANT, 2011).
133
135
movimentao daquele momento fez nascer o que David Harvey (2012) chama de psmodernismo. Da ampla discusso apresentada pelo autor, o que parece interessante reter aqui
(e que na verdade pode ser tomado como um dos pontos centrais de sua argumentao) que
o projeto moderno, em suas variantes, operava na chave do perspectivismo epistemolgico: as
diferenas, a fluidez, o fugidio e o fragmento so a forma de acesso ao universal, que
complexo. O ps-modernismo transformou a questo, abriu mo da busca de uma realidade
universal, seja subjacente ou na superfcie do fenmeno da complexidade e restou neste
ltimo como ontologia. Houve algo como um deslocamento do foco, agora para a questo de
como realidades radicalmente diferentes podem coexistir, colidir e se interpenetrar
(HARVEY, 2012, p. 46)96.
O movimento de decrescimento, tal como se configura desde os anos 2000, parece
portanto atualizar as reivindicaes dos anos 1960 e 70 de maneira muito similar ao fenmeno
mais geral que Harvey aponta. As pequenas aes e o cotidiano politizado foram o solo no
qual floresceu a mobilizao do decrescimento que se descreve como uma nebulosa, no
sentido de que, por um lado, pretende dar conta de compor uma forma de combater o
crescimento e todos os elementos a ele relacionados; por outro, o modo encontrado aquele
que recusa universais, e cuja preocupao central fazer coexistir as diferenas, sem buscar
um contraponto a elas. E soma-se a isso a nfase na dimenso propositiva, por oposio ao
carter excessivamente crtico (que faz com que o jornal La Dcroissance corra o risco de ser
expelido do decrescimento, assim como muitas pessoas que apenas criticam no so
consideradas verdadeiras militantes do movimento).
A crtica crtica e a nfase nas relaes apontam para um outro elemento que se
desdobra das atualizaes acima esboadas. Foi visto que as mobilizaes dos anos 1960 e 70
se constitura por oposio a noes como luta de classes e contradies entre capital e
trabalho, expulsando de si a fratura no interior do social, bem como da forma de se conceber a
ao poltica. O decrescimento, trinta anos depois, deu cabo do processo de expulsar o
negativo do social atravs da nfase nas relaes e na possibilidade de coexistncia de
inmeros coletivos supostamente diferentes.
96 A discusso de Eduardo Viveiros de Castro (2008, 2011) sobre o papel da antropofagia de Oswald de
Andrade revela essa transformao do modernismo em ps-modernismo: a antropofagia uma maneira de
fazer a alteridade coexistir e a antropologia deve buscar a compreenso da relao entre perspectivas e no
qualquer elemento a elas subjacentes. Este tema ser um pouco mais aprofundado no prximo captulo.
136
O grito um outro mundo possvel, conclamado por pessoas de todo o mundo que
estavam fartas do capitalismo, da globalizao e do liberalismo, e que foi estendido pela
crtica ao crescimento, soa como uma lanterna em busca desse outro, daquilo que est fora e
o decrescimento se constituiu, como foi apresentado anteriormente, como uma
complementao possvel deste grito. Mas ao mesmo tempo em que traz tona a negao,
acaba por expuls-la novamente ao faz explodirem prticas discursivas e aes concretas, tais
como as apresentadas anteriormente, que no s postulam qual outro mundo possvel como
tambm constroem uma imagem na qual a noo de relaes (ou de nebulosa) preestabelece
que todos os possveis tem um lugar. O outro, portanto, j no est mais fora, mas dentro.
137
Mauro Almeida
O antroplogo brasileiro Eduardo Viveiros de Castro (2002a, 2002b) prope o
perspectivismo como uma forma de pensar o mundo (analiticamente) e de vivenci-lo
(concretamente). Na cosmologia amerndia, o perspectivismo corresponde manuteno e
coexistncia da diferena. Viveiros de Castro prope uma teoria-utopia social na qual o ns
e os outros no existam como contradio, mas como um devir. Em sua leitura, a noo de
antropofagia na obra do modernista Oswald de Andrade indicava que a sntese no s era
indesejada como impossvel; a antropofagia fazia render as relaes entre as diferenas,
canibalizando-as ao invs de destru-las. O tropicalismo, que colocou em um mesmo palco
guitarras eltricas e ritmos populares teria coroado o movimento lanado por Oswald de
Andrade e, aos olhos de Viveiros de Castro, indica a melhor maneira de fazer uma crtica
social das instituies totalizantes que suprimiriam as diferenas (como o Estado).
Por tudo isso, explica o antroplogo, o crescimento e o desenvolvimento esto
fadados ao fracasso, a no ser que se reconheam as lgicas sociais que coabitam e povoam o
mundo e que os esforos polticos sejam aqueles orientados para estabelecer o trnsito entre
elas. Dessa maneira o desenvolvimento poderia fazer algum sentido como a promoo de
polticas pblicas e sociais que levassem em considerao as diferenas e a necessidade de
mediaes; j o crescimento no teria como ser levado adiante porque por princpio sua lgica
contrria ao projeto antropofgico.
Viveiros de Castro aponta para uma questo que primeira vista est distante daquelas
postuladas pelo decrescimento, qual seja, a da diversidade scio-cultural. Na Frana, apesar
138
de os militantes verem com maus olhos as polticas do presidente Nicolas Sarkozy (20072012) com relao s migraes e sempre discutirem o tema, dificilmente incorporam a
questo da diferena cultural como um elemento central do decrescimento. Pases no
europeus ocupam um lugar ambguo no decrescimento. A Amrica Latica costuma aparecer
ora como o locus de alternativa por excelncia97, ora como totalmente excluda da lgica de
crescimento e por isso lhe cabendo a possibilidade de recus-la (cf. LATOUCHE, 2004). A
frica Subsaariana, reduzida imagem da pobreza, geralmente apresentada como um efeito
do crescimento, que expeliu para fora de si a misria, como condio de sua prpria
existncia98. Por fim, h ainda pases com grande desigualdade social como ndia e China, que
so ora lembrados por suas escolhas poltico econmicas que privilegiam o crescimento em
detrimento a igualdade social, ora por suas tradies culturais e religiosas que podem oferecer
elementos para elaborar outras formas de vida99.
Por outro lado, o perspectivismo e o decrescimento no esto to distantes quanto
possa parecer. Em nenhum dos casos, a utopia tem uma imagem fixa; ao contrrio, a
multiplicidade de formas de existncia evocada como o norte da ao poltica, que se realiza
por meio de instrumentos que deem visibilidade s relaes entre os fragmentos que
comporiam a realidade (assim como a nebulosa do decrescimento ao mesmo tempo um
mtodo de ao e uma forma social almejada, o perspectivismo uma metodologia e uma
utopia). Ambos revelam esforos para elaborar formas de mediao e de comunicao,
evitando o problema da comunicao a que os primeiros ps-modernos foram lanados ao
postular a fragmentao do mundo e no conseguirem encontrar vias intermediadoras
nele/para ele (cf. HARVEY, 2012)100.
Neste ltimo captulo, o objetivo discutir, por meio da atualizao das reivindicaes
da nova esquerda pelo decrescimento, as contradies dos projetos crticos presentes nesses
dois momentos, com especial ateno ao circuito do decrescimento. Para isso, sero
97 Uma mulher viajou de barco a vela ao Brasil para viver em uma pequena cidade no Nordeste do pas, onde
pretendia ampliar seus conhecimentos sobre o teatro do oprimido, que ela julgava essencial como meio de
transformao social porque oferece instrumentos mediadores de conflito.
98 Essa costuma ser a viso do La Dcroissance sobre os pases da frica Subsaariana.
99 Em todas as conferncias, desde 2002, sempre h, no mnimo, uma pessoa da ndia para falar sobre o
decrescimento e sua realidade local.
100 No aleatrio que, na busca de maneiras para estabelecer a mediao entre as diferenas, um militante
tenha encontrado em Habermas (mais precisamente, em uma apresentao oral na Segunda Conferncia
Internacional do Decrescimento) uma via interessante de resoluo de problemas e conflitos. J Eduardo
Viveiros de Castro prope justamente uma alternativa teoria da ao comunicativa.
139
levantados alguns elementos que configuram o capitalismo (aquele contra o qual essas
mobilizaes se colocam), pois assim ficar mais claro o argumento de que os movimentos
em questo propem formas sociais nas quais o negativo (a contra-imagem no determinada
do social) perde espao e, assim, tornam-se contraditrios, no so apenas uma mmese como
tambm no se restringem a ser elementos externos que so incorporadas pelo capitalismo.
Alm disso, este captulo uma forma de localizar o contexto geral no qual se insere a
emergncia das reivindicaes sociais que se dizem novas e assim abordar, como que de
outra perspectiva, a realidade com a qual estas se deparam. Em outras palavras, discutir o
capitalismo discutir o crescimento, o que nos permite levar o decrescimento s ltimas
consequncias e refletir criticamente sobre os rendimentos dos investimentos em outras
formas de vida, de consumo, de produo e de relaes sociais.
3. 1. O achatamento das contradies
Ao deparar-se com os problemas semelhantes aos enfrentados por Ellul, Charbonneau,
Gorz e Illich, o alemo Herbert Marcuse no abriu mo da obra de Karl Marx para
compreender uma realidade social que aparecia como completamente nova e desconhecida, ao
mesmo tempo que incorporou elementos da psicanlise freudiana sua abordagem dialtica.
Assim como para Ellul, parecia muito importante para Herbert Marcuse a integrao total das
antigas classes proletrias ao sistema capitalista, fenmeno explicado por ambos em termos de
processos subjetivos de alienao. Contudo, Marcuse segue outra direo ao buscar as
conexes entre o desenvolvimento do capitalismo e o declnio do potencial revolucionrio no
Ocidente101, enquanto parece haver, nos outros autores, uma dmarche que separa de certa
forma a "teoria" da "prtica".
Isso pode ficar mais claro se pensarmos que Marcuse inverte o problema. Entre os
franceses, a ineficcia das lutas sinalizava um descompasso entre o contedo e a forma da
mobilizao. Criticava-se a atuao dos partidos de esquerda porque estes estavam presos a
esquemas tericos ultrapassados pela realidade. J para Marcuse, a ineficcia das lutas era um
elemento constitutivo da sociedade industrial avanada, e no um descompasso. Para os
primeiros, o problema seria resolvido uma vez que o contedo da mobilizao fosse
101 Isabel Loureiro (2005) defende que a riqueza do trabalho de Marcuse consiste justamente na forma pela qual
une filosofia, teoria social e poltica revolucionria.
140
barbrie como uma sequncia temporal. Eficincia tcnica e dominao social sempre j
existiram como contraditrias na sociedade industrial avanada. Pode-se dizer que, diferente
dos outros autores que viam naquele momento uma novidade completa, Marcuse estava
escrevendo sobre o desenvolvimento histrico das contradies do capitalismo. Nessa nova
fase, segundo ele, a dominao do homem pelo homem continua a existir, mas agora no sob
a forma de dependncia pessoal, mas sim de dependncia "ordem objetiva", ou seja, s leis
da economia, do mercado. Nessa nova forma de dependncia, a produtividade o que
mobiliza a totalidade social em detrimento de interesses individuais e grupais. Essa forma se
mantm porque implica uma racionalidade indita: apesar da escravizao progressiva do
homem por um aparato produtor que perpetua a luta pela existncia, a estrutura hierrquica se
mantm, enquanto a sociedade explora com eficincia os recursos naturais e mentais e
distribui os benefcios dessa explorao para setores cada vez mais amplos.
A perda da dimenso crtica e da capacidade de oposio ao todo a contrapartida
ideolgica do "processo material no qual a sociedade industrial desenvolvida silencia e
reconcilia a oposio" (MARCUSE, 1969, p. 31). Mas a contrapartida no significa uma
esfera separada, como se a produo ideolgica fosse "contaminada" pela contradio entre
eficincia tecnolgica e dominao social. como se a ideologia tivesse sido engolfada pela
realidade, e agora h uma identidade entre o sujeito e a exigncia que lhe imposta. Agora "a
ideologia est no prprio processo de produo" (Ibid: 32).
Entre os diversos temas trabalhados por Marcuse em O Homem Unidimensional, a
questo do unidimensionamento das classes e o achatamento da subjetividade dialogam
diretamente (embora no propositadamente) com os autores da ecologia poltica. Todos dizem
que estamos diante de uma sociedade na qual no h mais contradio de classes (ao menos
aparentemente), que o trabalho foi humanizado e que todos podem usufruir dos mesmos bens
e servios, inclusive lazeres. Assim, quando Marcuse utiliza o termo "unidimensional", est
chamando a ateno para o fenmeno dessa aparncia de ausncia de contradies que, ao
mesmo tempo, deixa de ser aparncia e torna-se realidade, afinal, a sociedade agora funciona
de fato como se todos partilhassem dos mesmos interesses.
O suposto desaparecimento da sociedade de classes uma das facetas da aparente
coeso. As razes para as muitas "constataes" da supresso da desigualdade de classes so
de duas ordens. Por um lado, h toda uma mobilizao social contra "ameaas" externas,
142
sobretudo o comunismo, fazendo com que, aparentemente, "todos" estejam do mesmo lado
contra um inimigo externo comum. Por outro lado, cada vez mais pessoas so atradas pelo
processo de realizao do capital, provocando uma mudana na composio da classe
trabalhadora, no apenas quantitativas (profisses que antes no faziam parte do setor
produtivo passam a ser produtivas), mas tambm qualitativas: ampliou-se o universo da
explorao, de modo que ele passou a funcionar como uma totalidade em que os indivduos
atomizados servem o sistema tanto em seu trabalho como em seu lazer.
A contraparte subjetiva desse processo a sensao de que h menos sofrimento e
menos explorao do que antes. A elevao dos padres de vida, a mecanizao completa do
trabalho que substituiu a fadiga muscular por uma fadiga mental, a estratificao ocupacional
que explode as identidades de classe, e por fim a tecnologia que transforma dominao em
administrao, tudo isso faz com que a servido torne-se de certa forma aceitvel. Em suma, a
decomposio do indivduo "aliviada" pela riqueza com a qual ele se beneficia e pela
transformao das atividades produtivas.
importante ressaltar que Marcuse estava se referindo a uma classe mdia geral,
resultante do Estado de Bem Estar, e que na Frana, essa mesma classe mdia era no s
problematizada mas era o setor do qual emergiam as novas formas de militncia e de ao
poltica (como os protestos de bicicleta e os cientistas engajados). Isso significa que tal anlise
da substituio do sofrimento fsico pelo sofrimento mental precisaria de mediaes para ser
estendida a pases ou regies pobres em que se verifica a falta de condies objetivas para a
efetivao dessa substituio. Atualmente, este um problema que se coloca para os
militantes do decrescimento que, tambm oriundos das classes mdias, dificilmente
conseguem estender a proposta de decrescer a economia para pases como o Brasil102.
A participao maior da populao na produo de riquezas , diz Marcuse, uma
condio da sustentao do modo de produo capitalista. Para que esse aumento de riquezas
no se converta em um potencial libertador (Marx preconizava como requisito da revoluo
102 Para Latouche (2004), os pases do Sul ainda podem se "des-desenvolver", ou seja, sair do projeto de
desenvolvimento, como se no houvesse nenhuma relao que ligasse de maneira profunda os pases
desenvolvidos e os subdesenvolvidos. Tudo se passa como se fosse mera questo de escolha dos pases
subdesenvolvidos de adotarem um princpio de crescimento. John Bellamy Foster (2011) faz duras crticas
ao decrescimento, sendo uma delas a questo da fragilidade da proposta do decrescimento frente a realidades
de pases do Sul. Em suma, uma vez que o decrescimento no associa crescimento a capitalismo, s
consegue ler a soluo da pobreza como um desvencilhamento da cultura desenvolvimentista dos pases do
norte.
143
social um nvel de produo material que pudesse libertar as pessoas de suas necessidades 103),
ele controlado, guiado, pois o que se consome no so tanto as propriedades intrnsecas ao
produto (seu valor de uso), mas os valores e promessas do sistema. "Por trs do vu
tecnolgico, por trs do vu poltico de democracia, surge a realidade, a servido universal, a
perda de dignidade humana em uma liberdade de escolha prefabricada" (MARCUSE, 1969, p.
23)104.
Sociedade do consumo no , consequentemente, aquela em que as pessoas consomem
mais produtos, mas uma sociedade que funciona unificando classes em contradio atravs do
"aumento da massa de bens e servios suprfluos e sunturios que esto alm da satisfao de
necessidades materiais vitais" (Ibid: 27). Por outro lado, para dar conta do aumento de
produtos suprfluos, preciso aumentar a populao consumidora. Essa a nova forma de
produo da mais valia: intensificao do trabalho somada a investimentos em servios
suprfluos e lucrativos. Por essa razo Marcuse defende enfaticamente que "sociedade do
consumo" uma denominao imprpria, afinal, so os interesses (produo de mais-valia)
que controlam a produo que organizam a sociedade.
Deparamo-nos, mais uma vez, com um ponto em que Marcuse se aproxima de seus
contemporneos, mas logo percebemos em que medida sua crtica perfaz um caminho
bastante distinto. Naquele momento, a preocupao com o consumo parecia ser secundria,
pois representava uma "dimenso" que era atingida pela lgica da tcnica totalizante. Marcuse
procura mostrar que o consumo assume uma nova configurao, a qual permite ao capitalismo
manter seu funcionamento apesar de provocar servido e explorao. Afinal, no se trata
apenas de consumir mais, em maior quantidade, mas do fato de o consumo ter se convertido
em uma dimenso ideolgica por excelncia.
Os produtos doutrinam e manipulam; promovem uma falsa conscincia que
imune sua falsidade. E, ao ficarem esses produtos benficos disposio
de maior nmero de indivduos e de classes sociais, a doutrinao que eles
portam deixa de ser publicidade; torna-se um estilo de vida. [] Surge assim
um padro de pensamento e comportamento unidimensionais no qual as
103 Pode-se tambm apontar outra contradio do consumo que tange a questo da novidade: o controle do
consumo tal como apontado por Marcuse seria uma maneira de controlar a nsia por novas condies
sociais, e assim encarcerar o novo em uma lgica de insatisfao perptua. Se a publicidade, como dizem os
militantes do decrescimento, responsvel por criar novas necessidades, a impossibilidade de satisfaz-las
o outro lado desse processo.
104 O modo como Marcuse formula a questo da perda da liberdade bastante prxima de uma srie de
questionamentos acionados no interior da nova esquerda e que se dizem afeitas problemtica libertria,
como foi visto anteriormente.
144
O aplainamento das necessidades humanas, que foi muitas vezes considerado como
produto da dissoluo das classes, foi resultado no s das transformaes polticas e no
mundo do trabalho, mas tambm da massificao da cultura. importante ressaltar que essa
dimenso no mais um "caso", mas central no unidimensionamento da sociedade.
Historicamente, houve um perodo em que a cultura superior ocupava um lugar de
alienao artstica, escrevia Marcuse, e com isso protegia a contradio (as possibilidades
derrotadas, as esperanas no concretizadas e as promessas tradas). As contradies do
capital no desaparecem de fato mas passam a aparecer como se tivessem se conciliado, de
modo que continuam a se reproduzir sem fazer explodir o sistema social. Como diz Marcuse,
a assimilao estabelece uma igualdade cultural sem acabar com a dominao. Uma vez que a
cultura superior se torna parte da cultura material, deixa de existir um espao de negao e de
contradio. Os antigos heris, por exemplo, eram imagens de outro estilo de vida; na
sociedade reconciliada, esses personagens so "aberraes ou tipos da mesma vida, servindo
mais como afirmaes do que como negao da ordem estabelecida" (MARCUSE, 1969, p.
71).
O desaparecimento, ou melhor, a reconciliao que se d com as antigas contradies
entre a produo artstica e as relaes sociais a contrapartida da transformao da alienao
artstica em mercadoria, por meio da submisso da arte ao processo de racionalidade
tecnolgica atravs dos meios de comunicao, afinal so eles os responsveis por produzir e
distribuir em escala cada vez maior a cultura. A massificao no trouxe a arte como era para
toda a sociedade, e sim a transformou: os clssicos voltam, mas diferentes de si mesmos pois
privados de sua fora antagnica e "do alheamento que foi a prpria dimenso de sua
verdade". Em suma, a igualdade cultural que se produz pelos meios de comunicao de massa
no acaba com a dominao105.
Alm de aniquilar a transcendncia no domnio da arte, da poltica e do trabalho, a
sociedade unidimensional o fez esfera instintiva. A ausncia ou desaparecimento da negao
105 Adiante, veremos como esse argumento retomado por autores contemporneos para pensar o capitalismo
financeiro e a ps-modernidade, como Fredric Jameson e David Harvey.
145
146
Tudo se passa como se no houvesse mais espao para a recusa. Alm de buscar
compreender de que modo o progresso tcnico e o crescimento da riqueza social eram
acompanhados pela servido ampliada, Marcuse (1973) pretendia entender por que motivos
essa contradio no era alvo de crticas e por que a esquerda parecia no conseguir organizar
uma oposio real a esse mundo de contradies.
A resposta a essa questo est na ideologia. A racionalidade levou ao aumento da
produtividade e do padro de vida, mas "produziu um padro de mente e comportamento que
justificou e absolveu at mesmo as particularidades mais destrutivas e opressivas do
empreendimento" (MARCUSE, 1969, p. 144). A absolvio da destruio, da servido, da
explorao e da opresso se d pela ideologia. Na sociedade unidimensional, tudo isso
concebido como o preo do progresso, assim como a renncia e o trabalho so lidos como o
preo da satisfao e do prazer. As alternativas aparecem como utpicas.
Isso no significa, no entanto, que Marcuse acredite na aniquilao definitiva da
potncia da negao. fato que ele no estava engajado em inventariar aes e mobilizaes
como exemplos de crtica potencialmente transformadora embora militasse em favor de
alguns movimentos e apoiasse a auto-gesto (MARCUSE, 2007) mas sua motivao central
era a transformao radical da sociedade. A grande recusa sobre a qual Marcuse fala s pode
ser realizada por indivduos conscientes, para os quais as irracionalidades deixem de aparecer
como racionalidade.
Se fosse possvel transcrever a argumentao de Marcuse sobre a reconfigurao do
capitalismo contemporneo em termos muito gerais, a sociedade unidimensional corresponde
a uma formao social, econmica e cultural na qual nenhuma dessas esferas est em
contradio com as demais. Mas no apenas no se identifica mais um fora como o prprio
fora foi incorporado e por isso hoje se diz que a crtica o motor do capitalismo. O que
Marcuse apontava era que o capitalismo no se reformulava apenas incorporando as crticas
que eram dirigidas a partir de um espao outro, mas que deu espao, em seu interior, para
aquilo que lhe parecia exterior e potencialmente destrutivo.
importante ressaltar que Marcuse no conclui pela superioridade moral de perodos
precedentes, nos quais o homem e a sociedade eram marcados por relaes de oposio; na
verdade, trata-se de mostrar que h um desdobramento de um momento para o outro no qual
147
instauram-se novas relaes que, ao mesmo tempo, j estavam postas, ao mesmo tempo que
estas no superam o passado a verdadeira superao seria catastrfica, reverteria a
sociedade estabelecida, defendia Marcuse.
As transformaes que Charbonneau, Ellul, Illich, Gorz e Marcuse vivenciavam nos
anos 1960 foi muitas vezes concebida como uma transformao do capitalismo em outra coisa
que no necessariamente teria se tornado melhor ou mais aceitvel. A financeirizao do
capital que teve incio dos anos 1980 foi lida, com frequncia, da mesma maneira, como uma
ruptura radical com o momento histrico precedente.
De forma anloga, vimos como o decrescimento aciona, em alguma medida, o
discurso da novidade como se as estratgias de ao e as questes mobilizadas fossem
completamente desconectadas de perodos histricos precedentes, e, mais do que isso, como
se a novidade viesse tambm de sua desconexo completa frente ao mundo no qual se insere
(criando mtodos de ao e formas de vida alternativas). Em outras palavras, o discurso da
novidade implica uma desconexo temporal e contextual do decrescimento que corresponde
s vises que concebem as transformaes histricas como rupturas radicais da economia.
Para compreender em que medida o decrescimento no uma forma completamente
nova de se fazer poltica e como esse argumento da novidade apaga certas conexes, fizemos
uma exposio da nova esquerda no primeiro captulo e em seguida levantamos as formas de
concretizao da crtica ao crescimento econmico, indicando que os pontos de convergncia
dizem respeito formulao de uma nova compreenso do social. Agora, trata-se de localizar
a relao do decrescimento com seu contexto econmico, social e poltico. Por meio de um
mapeamento do debate sobre o capitalismo contemporneo e o ps-modernismo, poderemos
perceber em que medida h uma relao entre as transformaes instauradas nos anos 1970 e
o capitalismo industrial, assim como o ps-modernismo um desdobramento de certas facetas
do modernismo; e mais do que isso, que ambos esto profundamente relacionados. A partir
dessa discusso, torna-se possvel estender a relao entre as questes do decrescimento e da
nova esquerda para apontar possveis relaes entre as alternativas e o mundo que pretendem
criticar. Em suma, seria passar de uma continuidade interna (da nova esquerda para o
decrescimento) para uma continuidade externa (o decrescimento e a nova esquerda frente
ao mundo que as cerca), sem perder de vista que tais continuidades s podem se configurar a
partir de uma srie de transformaes.
148
151
As teorias das redes, juntamente com o mundo conexionista, parecem ter colocado
lado a lado patres, empregados, trabalho e lazer, ns e os outros, natureza e cultura. Os
problemas sociais que insistem em aparecer, como a misria, so por sua vez tratados como
um rompimento com as relaes. Os (novamente) novos movimentos sociais que tomaram
forma na dcada de 1980 e incio de 1990 politizaram a excluso (BOLTANSKI;
CHIAPELLO, 2009, p. 358), articulando a ajuda humanitria de um lado e a transgresso dos
anos 1960 e 70 de outro. Isso significa que os prprios movimentos adotaram a forma
conexionista ao substiturem a afiliao pela ao comum e circunstancial.
Paralelamente aos movimentos sociais, uma srie de dispositivos foi elaborada com
vistas a reintegrar os excludos ou para oferecer condies de mobilidade (exigncia para a
existncia social em um mundo que funciona em rede) e frear a excluso, sendo estes
dispositivos tambm em forma de rede. Com o objetivo de restituir laos, h uma infinidade
de projetos voltados para desenvolver uma empregabilidade mnima que permita aos
atendidos ao menos entrarem nas relaes, e ento tem-se a ideia de que, em termos de
integrao, a participao em qualquer atividade constituda na forma de um projeto definido
(fosse ele qual fosse cultural, esportivo, social) prefervel ausncia de atividade
(BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p. 406).
O mapeamento acurado dos autores apresenta as continuidades entre crtica e
reformulao do capitalismo mas ao mesmo tempo recusa o caminho inverso, de modo que o
efeito dessa anlise uma formulao de um novo esprito do capitalismo que no tem
qualquer conexo mais profunda com o perodo histrico precedente. A tese da
descontinuidade no desenvolvimento do capitalismo decorre no apenas da separao entre
economia e poltica, mas da ausncia de uma reflexo mais aprofundada sobre o que viria a
ser o capitalismo. Afinal, se o esprito do capitalismo novo, o capitalismo ele mesmo
velho, mas pouca coisa dita sobre tal relao.
Ao separarem o esprito do capitalismo de seu funcionamento econmico, os autores
recaem em uma explicao da transformao do capitalismo que confere ateno primordial
ao componente poltico de uma sociedade, correndo o srio risco de ignorar relaes de outra
ordem que podem ter contribudo para sua manuteno enquanto se transforma. Em outras
palavras, a nfase que Boltanski e Chiapello do s justificativas e ideologia do capitalismo
contemporneo expressa a preeminncia destas sobre a transformao das relaes sociais em
152
geral (e econmicas em particular). Afirmam que o esprito aquilo que faz o capitalismo
garantir sua sobrevivncia, mas no explicam o que vem a ser esse capitalismo. como se as
transformaes do capitalismo (e o que seria isso?) decorresse sobretudo da necessidade de
responder s crticas que lhe so feitas: o principal operador de criao e transformao do
esprito do capitalismo a crtica, definem sistematicamente os autores (p. 486).
Essas crticas, por sua vez, decorrem do fato de sempre restar, entre as pessoas,
espaos no colonizados pelo processo de acumulao e assim conseguirem estranhar em
alguma medida o sistema ao qual so submetidas (BOLTANSKI; CHIAPELLO, 2009, p.
483). Logo, como se a transformao do capitalismo fosse indeterminada, ou que toda
mudana fosse exclusivamente decorrente de algo externo, oriundo de uma tomada de
conscincia. Consequentemente, no existiria nenhuma razo interna ao prprio capitalismo
no engendramento de sua crise e nenhuma continuidade entre momentos histricos
distintos106.
O problema na anlise de Boltanski e Chiapello, portanto, no reside nas
aproximaes que to bem estabelecem entre a crtica e a forma de existncia do capitalismo,
mas no modo como tais aproximaes so tratadas. Jogam luz sobre as transformaes
histricas para, em seguida, convert-las em lei de funcionamento do capitalismo. Logo, mais
interessante do que a dmarche terica dos autores so os argumentos (aqui levantados) que
do sustentao defesa de um novo esprito: o modo como mostram as novidades do
capitalismo em sua interverso da crtica por meio de um colamento entre mecanismos de
reproduo material, crtica social e desejos subjetivos.
Por mais que se possam fazer crticas metodologia adotada por Boltanski e
Chiapello, preciso levar em considerao que suas contribuies so bastante significativas
no que diz respeito ao procedimento de tecer relaes entre esferas aparentemente
desconectadas da vida social e mostrar que h nessas relaes uma inovao do capitalismo.
David Harvey e Fredric Jameson parecem dar um passo adiante uma vez que oferecem uma
outra abordagem que no parte do poder transformador da crtica, mas sim do ponto de
chegada de Boltanski e Chiapello que a transformao da crtica em motor do capitalismo.
106 A questo da crise no interior do prprio sistema capitalista ser abordada adiante. Neste momento, ela
enunciada apenas como forma de elucidar um problema que Boltanski e Chiapello deixam de fora
consideraes sobre o que vem a ser o capitalismo ao no levarem em conta que a economia pode gerar seu
prprio limite, ou que a prpria lgica da acumulao capitalista pode culminar em sua negao.
153
foi
fazer
capital
circular
por
meio
de
transaes
financeiras:
o prprio capital comea a ter flutuao livre. Ele se separa do 'contexto concreto' de sua
geografia produtiva. O dinheiro se torna, em um segundo sentido e em um segundo grau,
abstrato (sempre foi abstrato no sentido primeiro e bsico)107.
Decerto, continua Jameson, o capital sempre buscou novos espaos para se reproduzir,
mas agora comea a viver nas bolsas de valores, quando o valor se torna espectro,
competindo entre si e uma fantasmagoria mundial desencarnada (JAMESON, 2001, p.
151): uma economia que opera descolada das relaes sociais de produo 108 e que, por meio
dessa abstrao, procede como se o capitalismo fosse suficiente em si mesmo, prescindindo
de novos espaos exteriores para explorar.
O fenmeno expresso pelo descolamento analisado por Harvey como uma economia
107 O segundo grau a que Jameson se refere tratado por Marx como fetiche do capital, que um
desdobramento do fetiche do dinheiro. Vale lembrar que o fetiche do capital no uma fase mais avanada, e
sim mais abstrata. Essa abstrao efeito de um desdobramento dialtico, ou seja, a forma do capital
financeiro (D-D') j estava contida na forma mais simples da relao D-M-D', que por sua vez, uma
inverso da relao M-D-M.
108 Isso no significa que tais relaes tenham deixado de existir, mas sim que o capitalismo entrou em uma fase
de acumulao desterritorializada, na qual a multiplicao do capital se d sobretudo por meio da
especulao financeira.
154
de espelhos. Essa nova forma econmica caracteriza-se pela flexibilizao dos processos de
trabalho, dos mercados de trabalho, dos produtos e dos padres de consumo, bem como pela
emergncia de novos setores da produo, novos mercados, pela nfase na inovao e pela
reconfigurao das relaes temporais e geogrficas. Os lucros aumentaram sobretudo em
decorrncia da desregulamentao dos mercados financeiros, sendo que se tornou mais
rentvel aplicar no mercado financeiro do que na indstria.
Com relao ao trabalho, houve uma reorganizao correspondente reconstruo de
focos de acumulao em locais que no tinham tradio industrial, de um lado, e de outro
importao de prticas realizadas nestas regies para o centro. Regimes e contratos de
trabalho se tornaram flexveis, tanto do ponto de vista numrico quanto funcional: cada
empresa contrata agora servios de acordo com suas necessidades, gerando um quadro
fragmentado e mvel, muitas vezes eliminando direitos trabalhistas em favor da flexibilizao
da mo de obra. Setores sociais marginalizados, como mulheres, negros e minorias tnicas
foram incorporados ao mercado de trabalho mas apenas de modo que acentuou a
vulnerabilidade de muitos desses grupos.
A organizao industrial tambm passou por transformaes. A subcontratao deu
espao para a emergncia de pequenos negcios que funcionam de forma domstica (por
oposio racionalizao de grandes empresas). O imperativo de flexibilidade tornou as
grandes corporaes pesadas demais e muitas faliram enquanto a formao de novos negcios
disparou (entre 1975 e 1981, o nmero de novos empreendimentos duplicou nos Estados
Unidos). Ao mesmo tempo, a capacidade de disperso geogrfica da produo em pequena
escala no levou diminuio do poder corporativo, pois as corporaes bem organizadas
conseguem manter vantagens comparativas sobre pequenos e novos empreendimentos mesmo
diante da necessidade de reformulaes.
Do lado do consumo, a flexibilidade tambm tornou-se palavra de ordem. A produo
em massa foi substituda pela variedade de bens produzidos a preos baixos e em pequenos
lotes. Assim, foi possvel atender a novas necessidades do mercado que passaram a variar com
cada vez maior velocidade. Como diz Harvey (2012, p. 148):
A acumulao flexvel foi acompanhada na ponta do consumo, portanto, por
uma ateno muito maior s modas fugazes e pela mobilizao de todos os
artifcios de induo de necessidades e de transformao cultural que isso
implica. A esttica relativamente estvel do modernismo fordista cedeu lugar
a todo o fermento, instabilidade e qualidade fugidias de uma esttica ps-
155
capitalistas e fbricas.
No plano cultural, o ecletismo das filosofias e gostos ps-modernos (HARVEY,
2012, p. 175) ressoam o ecletismo das formas de produo que convivem no capitalismo
contemporneo: os fragmentos no tem qualquer relao com o todo, o universal esvaziado
e preenchido por contedos mutantes, contraditrios entre si, fugidios. A essa forma cultural,
Harvey e Jameson do o nome de ps-modernismo, uma vez que as linhas comuns que
perpassam-nas guardam oposies ao modernismo, assim como Michael Hardt e Antonio
Negri (2006) falam em uma formao imperial que se constituiu por oposio economia e
poltica modernas. Assim como o capitalismo financeiro uma economia de espelhos, uma
vez que tudo se passa como se fosse o dinheiro que criasse ou desse origem a mais dinheiro,
tambm o ps-modernismo como o espelho dos espelhos, nas palavras de Harvey.
O ps-modernismo como uma voga no pensamento nos anos 1980 aceita o caos, o
efmero e o descontnuo sem tentar transcend-los. Nesse sentido, d continuidade ao
modernismo uma vez que aceita o fragmentrio, ao mesmo tempo em que rompe com ele ao
exprimir um grande ceticismo diante de toda tentativa de buscar, conceber ou representar o
eterno e o imutvel109. Os fragmentos deixam de ser ou revelar a incompletude de si mesmos
para se transformarem em totalidades desconectadas, sem mediao necessria.
A volatilidade, a instantaneidade, a descartabilidade e a descontinuidade, que so as
formas pelas quais o capital circula, fizeram ruir os valores modernos (em sentido amplo) e se
constituram como nova modalidade da experincia social. O espraiamento da lgica da
moda para toda a esfera do consumo (trocar de produtos com rapidez), os bancos
eletrnicos e o dinheiro de plstico, a racionalizao das tcnicas de distribuio, a produo
em pequena escala, a reduo do espao em funo de meios de comunicao e transporte,
tudo isso acelerou o tempo de produo, distribuio e consumo de mercadorias. Segundo
Harvey, o pensamento ps-moderno foi influenciado por essa acelerao generalizada dos
tempos de giro do capital, mimetizado-o.
Ao mesmo tempo, a cultura no apenas mimetizou a desterritorializao do capital,
mas teve um papel fundamental na celebrao das qualidades transitrias, uma vez que o
campo da produo cultural (mdias, espetculos, eventos, mesmo a arquitetura, a
109 Harvey (2012) faz um panorama do modernismo exatamente nesta chave e analisa mais de perto a
arquitetura modernista. Para uma discusso sobre a relao entre o universal e o particular no modernismo
brasileiro, cf. LIMA, 2012.
157
158
contradio entre ambas, a primeira no mais resta como alienao, como exterior
segunda110. Assim como o capital financeiro adquire autonomia, supostamente prescinde da
produo e do consumo e vive sem qualquer referncia a contedos anteriores, o mesmo se
passa com as formas culturais que adquirem o modelo dos fragmentos. A chamada crise da
representao ou a crtica das grandes narrativas fazem com que no haja, no interior do psmodernismo, a possibilidade de discuti-lo a no ser como um ponto de vista relativo, nunca
sendo possvel olh-lo de fora e trat-lo como condio histrico-geogrfica.
nesse sentido que o trecho citado de Jameson menciona o esmaecimento do afeto:
o que antes apontava os limites do capitalismo, como a alienao, agora aparece como
pedaos quebrados do mundo da imagem, assim como Marcuse j falava sobre a eliminao
das contradies, como se o predomnio do capital financeiro tivesse intensificado a
dissoluo da autonomia do esttico (e esteticizado a economia).
Michael Hardt e Antonio Negri (2006) fazem uma anlise da geopoltica mundial, a
qual passou por transformaes intensas desde a dcada de 1970 e culminou no Imprio.
Assim como Jameson e Harvey, os autores buscam as relaes entre continuidade e
transformao do mundo contemporneo com relao ao momento histrico precedente. Ao
mesmo tempo, inspiram-se em Gilles Deleuze e Flix Guattari para compreender o psmodernismo (como ideologia, como forma de produo e como poltica).
Hardt e Negri, ao postularem a passagem da soberania para o imprio, retomam a
relao entre Estado e capitalismo desterritorializado sobre a qual discutem Deleuze e
Guattari (2010)111, e ao mesmo tempo retomam as anlises materialistas dialticas de Harvey e
Jameson sobre as contradies do capital que se desenvolvem dialeticamente. como se
Hardt e Negri trouxessem as formulaes de Deleuze e Guattari para um contexto histrico e
conjugassem seu vocabulrio com a relao discutida por Harvey e Jameson entre
110 Vale notar que o objetivo deste trabalho no aprofundar este rico debate que vem sendo travado j h
muitas dcadas. A relao estabelecida por Harvey e Jameson so trazidas, aqui, como fonte de inspirao
para pensar a hiptese de uma formao social capitalista que transforma as contradies em diferenas
plasmadas e assim expulsar o negativo de si.
111 Em O Anti-dipo (2010), Deleuze e Guattari mostram, a partir de dilogos com a etnologia, com a
lingustica e com a psicanlise, como o capitalismo um acidente (no sentido de que no h nada de
necessrio ou teleolgico em sua formao) que se funda na desterritorializao e descodificao dos fluxos
desejantes. Primeiro, dizem, veio a representao imperial, a forma Estado; deveio ento o capitalismo
esquizofrnico que desterritorializa os fluxos codificados nas sociedades primitivas e recodificados pelo
Estado.
159
160
como um vu mistificador que encobre a realidade pois, diz-se hoje, no se pode mais adotar
um ponto de vista externo e acusar grupos sociais (inclusive povos no ocidentais) de
vivenciarem o mascaramento da sociedade. Na verdade, esta perspectiva (presente entre
muitos que se auto-intitulam ps-modernos) est associada fagocitao da crtica pelo
capitalismo, pois agora a crtica est posta, qualquer um pode faz-la e nada mais parece estar
escondido das pessoas.
3. 3. Ideologia
No de se estranhar, afirma Slavoj Zizek (1996b), que estejamos aptos a pensar em
catstrofes ambientais causadas pelo desenvolvimento tecnolgico, poltico, cientfico e
econmico mas no consigamos pensar em uma transformao social verdadeiramente
revolucionria, no sentido de transformar as condies de produo da catstrofe (e como fica
ento o decrescimento que se prope a pensar transformaes? Sobre isso voltaremos no final
deste captulo). Mas como abordar a questo da ideologia em um mundo em que esta no
mais um vu que recobre e inverte a realidade? Afinal se o capitalismo contemporneo trouxe
para a superfcie todos os pontos de vista como particularidades diferenciantes que coexistem,
como buscar o ponto de vista correto a partir do qual poderamos ver a realidade
escondida?
Para responder a essa pergunta, Zizek (1996b) faz uma inverso da questo: a questo
evitar o fascnio propriamente fetichista do 'contedo' supostamente oculto por trs da
forma: o 'segredo' a ser revelado pela anlise no o contedo oculto pela forma [...], mas, ao
contrrio, o 'segredo' dessa prpria forma. (p. 297 grifos do autor)114. A forma aqui em
questo a forma de existncia e representao social: ela no mais esconde os conflitos, e
sim apresentam-nos sob nova forma; trata-se de compreender, portanto, essa forma social psmoderna.
A busca pelo segredo da forma caracteriza tambm a obra de Lvi-Strauss. Diante dos
dois mapas desenhados por dois ndios de uma mesma aldeia, o antroplogo francs defende
114 Marx e Freud j teriam procedido dessa maneira ao discorrer sobre o fetichismo da mercadoria e sobre o
sonho, respectivamente. O entendimento terico da forma do sonho no consiste em desvendar seu contedo
oculto os pensamentos latentes do sonho, a partir do contedo manifesto, mas sim na resposta pergunta:
por que os pensamentos latentes do sonho assumiram essa forma, por que foram transpostos para a forma de
um sonho?
162
que o problema de existir duas representaes distintas elaboradas por dois indivduos
pertencentes a dois subgrupos de uma mesma aldeia no resolvido por uma foto area.
Isso equivaleria a dizer que cada subgrupo tm uma viso falseada da realidade apreendida
pela foto, instrumento cientfico. O que Lvi-Strauss sugere, continua Zizek, que a
diferena das duas totalidades representadas implica a referncia a um ncleo traumtico,
que o desequilbrio nas relaes sociais que impedia a comunidade de se estabilizar num
todo harmonioso (ZIZEK, 1996a, p. 31). De forma simplificada, como se a dupla
representao remetesse a uma ciso social.
Para que esse argumento fique mais claro, retomemos o pensamento do prprio LviStrauss. Quando discute o mana (LVI-STRAUSS, 2003), seu argumento que Marcel
Mauss conseguiu explorar o modo como se relacionam real e realidade. Quando dois pontos
de vista so aparentemente irreconciliveis (como o caso entre o etngrafo e um povo
indgena), Lvi-Strauss diz que a oposio entre ns e os outros s pode ser superada no
terreno do inconsciente, que o termo mediador entre mim e outrem (Ibid., p.28). O
problema que o inconsciente inacessvel enquanto tal. Mas Lvi-Strauss, (assim como
Lacan (1996)) recusa a sada relativista segundo a qual nada poderia ser feito diante de tal
impossibilidade, seno assumir que o modo como vejo outrem apenas um modo de ver.
Lvi-Strauss tratou esse modo de ver como a forma consciente a partir da qual se pode
ter acesso realidade subjacente (2003, p. 35), e a noo de suplemento ou significante
flutuante como os pontos de ligao estrutural entre a estrutura simblica e o inconsciente.
Mauss teria fracassado porque ao invs de explicar o mana ou o hau como significantes
flutuates, acabou rendendo-se s teorias indgenas. A proposta de Lvi-Strauss que essas
noes (ou ainda os nossos termos de valor zero como coisa e troo) revelam a
inadequao entre significante e significado. Para compreender o mundo, o homem sempre
dispe de um excedente de significao, que ele organiza segundo leis do pensamento
simblico. Mas essa organizao requer um suplemento (ou significante flutuante), tal
como o mana e o hau, para que o significante disponvel e o significado assinalado
permaneam entre si na relao de complementaridade que a condio mesma do exerccio
do pensamento simblico (LVI-STRAUSS, 2003, p. 43).
Inspirado em Lacan, Zizek argumenta que no existe realidade sem espectro; se a
simbolizao nunca consegue abarcar totalmente o real (ou o significante de Lvi-Strauss),
163
isso no significa que o real esteja escondido, mas sim que o real retorna sob a forma de
espectro. Ento poderamos dizer que o mana o indeterminado que coexiste (determina e
determinado) com o simblico, e no aquilo que d acesso a um mundo subjacente. Mais
precisamente, Zizek inverte o raciocnio estruturalista: para que a realidade (o simblico)
emerja, algo foracludo dela, ou seja, a realidade estruturada a partir do recalcamento de
parte do real. Ao mesmo tempo, aquilo que recalcado volta superfcie, sob forma espectral.
Logo, o real no est por trs, mas est na prpria realidade, como um espectro. Uma crtica
da ideologia no precisa, portanto, buscar aquilo que se afasta da realidade, mas sim aquilo
que est nela.
Se a inspirao de Zizek o estruturalismo, no estaramos diante de uma mera
reelaborao de teorias abstratas, que recusam a histria e que podem ser igualmente
aplicadas para todas as relaes sociais?115 Para fugir disso ou de interpretaes como as de
Derrida116, Zizek sugere um retorno a Marx. Assim como Lvi-Strauss, Zizek defende que a
relao dialtica entre o real e a realidade no est presente apenas entre ns, mas
constitutiva do sujeito e de todas as realidades sociais. No capitalismo, o que foi recalcado e
que aparece sob forma espectral (e que o constitui) um elemento histrico: as relaes de
dominao e servido. Para entender esse recalcamento, precisamos passar pela noo
marxista de fetichismo da mercadoria.
O fetiche da mercadoria geralmente definido como a relao entre pessoas que
assume a forma de relao entre coisas. Se Marx, como j vimos, estava preocupado em
desvendar o segredo da forma mercadoria, vamos partir assim como faz Zizek e o prprio
Marx da forma do fetiche, que a relao entre coisas. Considerando-se apenas esta relao,
o fetiche um efeito estrutural: as relaes de troca entre coisas produzem como efeito coisas
que aparecem como formas naturais. Uma mercadoria A s pode expressar seu valor em
referncia a outra mercadoria B, mas o valor de A se expressa no corpo de B, em seu valor de
uso. Em outras palavras, o corpo de B transforma-se, para A, no espelho do seu valor
(ZIZEK, 1996b, p. 308). O corpo do ouro historicamente foi definido como a mercadoria que
seria o equivalente geral para o valor de todas as outras mercadorias (mercadoria dinheiro),
115 Vale lembrar que essa uma leitura caricatural do estruturalismo, mas que circula ainda hoje nas cincias
humanas.
116 Derrida reelabora, no Gramatologia (2004), a noo de suplemento a partir da abordagem
desconstrucionista, supostamente superando Lvi-Strauss, Lacan e os demais estruturalistas que teriam
ficado presos armadilha da origem da estrutura.
164
mas o efeito desse espelhamento generalizado a aparncia de que o dinheiro aquilo que
atribui valor s outras mercadorias.
Tendo compreendido o fetiche na relao entre coisas, qual a relao entre esta relao
e a relao entre as pessoas? Segundo Zizek, no capitalismo, a relao entre as pessoas no
fetichizada, apenas a relao entre as mercadorias. As pessoas que entram em relao so
livres e podem entrar ou sair das relaes de troca quando quiserem, e os outros sujeitos s
lhes interessam na medida em que possuem uma mercadoria que lhes satisfaa. Por oposio,
as relaes entre senhor e escravo eram totalmente fetichizadas (relaes de dominao e
servido definem os sujeitos) enquanto a produo era natural, ou seja, no era voltada para
a troca tal como acabamos de descrever.
Na passagem do feudalismo para o capitalismo, houve um recalcamento das relaes
de dominao e explorao entre o senhor e o escravo, que agora voltam sob a forma das
relaes sociais que aparecem como relaes entre coisas.
[F]ormalmente, parecemos estar lidando apenas com sujeitos livres, cujas
relaes interpessoais esto isentas de qualquer fetichismo; a verdade
recalcada a da persistncia da dominao e da servido emerge num
sintoma que subverte a aparncia ideolgica de igualdade, liberdade e assim
por diante. Esse sintoma, o ponto de emergncia da verdade sobre as
relaes sociais, so precisamente as 'relaes sociais entre as coisas'.
ZIZEK, 1996b, p. 310
165
a todo papel identitrio que determina um fazer social (SAFATLE, 2008, p. 105). Tudo se
passa, portanto, como se apenas houvesse mscaras118.
O fenmeno pelo qual o capitalismo lana suas formas e normas para imediatamente
fragiliz-las, ou pelo qual desterritorializa o desejo (por oposio ao desejo inscrito no socius)
como diziam Deleuze e Guattari (2010) o cinismo. Houve um momento histrico em que o
cinismo era a rejeio popular ideologia oficial: por meio do riso e de momentos de
exceo, as relaes sociais e as normas eram postas em xeque. Mas a transgresso cnica da
lei, neste sentido, j carrega uma contradio uma vez que, findo o momento de exceo, a lei
volta a funcionar. Isso significa, segundo Safatle, que essa transgresso no uma supresso
da lei, e sim uma de suas partes constitutivas.
A diferena histrica entre esse tipo de cinismo e o cinismo como ideologia do
capitalismo contemporneo que aquilo que aparecia em momentos pontuais e restritos (a
ironia frente lei) torna-se hegemnico119. Nessa mesma direo, Vladimir Safatle afirma que
a falncia da crtica est relacionada, na verdade, a sua realizao cnica:
O capitalismo no exigiria mais espcie alguma de crena cega nos
contedos normativos que ele prprio apresente. Crena que deveria ser
compreendida como defesa de um princpio seguro de indexao entre
critrios de validade de aspiraes universais e situaes da dimenso
prtica. Ou seja, poderamos todos tomar distncia dos contedos normativos
do universo ideolgico capitalista porque o prprio discurso do poder j ri de
si mesmo. No entanto, e este o mais importante, essa aparente ausncia de
legitimidade seria o verdadeiro ncleo de sua fora. Isso a ponto de
podermos dizer que sua crise de legitimidade seria seu ncleo motor.
SAFATLE, 2008, p. 92.
166
mostra por exemplo David Harvey ao falar da convivncia de modos de produo alternativos
e antes contraditrios (que teriam sido superados uns pelos outros mas que agora aparecem
como possibilidades concretas e cnicas para o capital continuar a circular). Ao trazer para
dentro de si seus limites (sob novas formas, como apresentara Marcuse), as contradies
parecem ter se inviabilizado enquanto tais e a ideologia no seria mais uma esfera separada
que expressa o negativo da sociedade.
Logo, a ideologia no est mais escondida; a ideologia no mais como um iluso,
mas uma fantasia, diz Zizek (1996b, p. 323):
A ideologia no uma iluso de tipo onrico que construamos para escapar
realidade insuportvel; em sua dimenso bsica, ela uma construo de
fantasia que serve de esteio nossa prpria 'realidade': uma 'iluso' que
estrutura nossas relaes sociais reais efetivas e que, com isso, mascara um
insuportvel ncleo real impossvel ([] uma diviso social traumtica que
no pode ser simbolizada). A funo da ideologia no oferecer-nos uma
vida de escape de nossa realidade, mas oferecer-nos a prpria realidade
social como uma fuga de algum ncleo real traumtico
sobre a forma nebulosa, no seria ela uma resposta ao ps-modernismo, reduo do social a
um amontoado desordenado de fragmentos? A insistncia na criao e manuteno de
relaes (que sejam humanizadas, felizes, festivas, conviviais, etc) uma maneira de recusar
as grandes narrativas, os movimentos de massa, os programas polticos centralizados e bem
estabelecidos, e ao mesmo tempo questionar a atomizao de coletivos e indivduos com seus
modos de vida que em nada poderiam contribuir para a transformao social em larga escala.
O decrescimento procede de maneira anloga a muitas teorias sociolgicas e
antropolgicas que por um lado abrem mo das noes de sociedade e de indivduo em funo
da exploso de relaes sociais que escapam aos limites bem estabelecidos, determinados por
autoridades cientficas, mas que por outro lado tambm buscam escapar ao relativismo e
elaborar conceitos para abarcar a relao entre parte e todo, entre particular e universal. Essa
a leitura que Mauro Almeida (2003) realiza a respeito das propostas hermenuticas: para
no cair em um solipsismo relativista ou em um tribunal da razo, autores enveredaram para a
construo de uma conversa, mas contraditoriamente o efeito uma recusa da possibilidade
de qualquer procedimento num espao de negociao com procedimentos compartilhados.
(p. 15).
Segundo David Harvey, esse tipo de abordagem tenta fugir das grandes narrativas e
cultiva uma possibilidade de ao que limitada, no sentido que acentua a comunidade e a
localidade, as resistncia locais e regionais, os movimentos sociais, o respeito pela alteridade,
etc. Seria como uma tentativa de extrair um mundo possvel em meio aos inmeros mundos.
O problema, continua Harvey, que concretamente as pequenas lutas que so tentativas
continuas de fugir fora universalizadora do capital, no consigam fazer frente a ele por
restarem parciais.
Vimos nos captulos precedentes como o decrescimento uma mobilizao que tenta,
de diversas maneiras (meios de comunicao, militncia multi-engajada, redes de produo,
distribuio e consumo de alimentos, etc) colocar em prtica uma crtica ao crescimento, ao
consumismo, publicidade, destruio do meio ambiente. Mas exatamente o modo como
se procede para realizar essas pertinentes crticas que acaba jogando contra o propsito do
decrescimento e as bases para esse fenmeno j estavam lanadas pela nova esquerda nos
anos 1960, com a expulso das contradies sociais em nome de problemas supostamente
maiores e exteriores que subjugavam toda a populao, sem distino de classe.
168
Vale notar que, diferente de Almeida e Harvey que apontam a contradio no nvel da
ao (a impossibilidade de transformar a multiplicidade de movimentos em uma mobilizao
mais geral porque a nfase nas partes prevalece), o que buscamos mostrar outra dimenso
do aspecto ambguo do decrescimento. Menos do que o descolamento entre as teorias e as
prticas (que decerto um procedimento vlido, mas que j vem sendo trabalhado por alguns
crticos), a contradio aqui em jogo diz respeito ao duplo movimento que opera no interior
do decrescimento: as crticas e a possibilidade de ruptura se concretiza por meio de uma
formao que recusa o negativo ou o indeterminado; ao mesmo tempo, os mtodos
desenvolvidos so, a todo momento, a contra-face desta recusa, como uma permanente fuga,
com incessantes desvios, mudanas de rumo, porque as lutas so parciais, locais, na iminncia
da captura, sucumbe-se aqui, foge-se ali e assim indefinidamente. Em outras palavras, a
contradio no quer dizer que o movimento seja cooptado, mas que as fugas se constroem de
uma maneira que negam aquilo que essencial para a fuga, e que lhe d origem, que o
indeterminado; ao mesmo tempo, enquanto se coloca a necessidade de romper com o
crescimento. A noo de contradio usada aqui menos como uma forma de exprimir fases
consecutivas do movimento e mais como uma maneira de elucidar dois caminhos contrrios
que, apesar de sua contrariedade, coexistem eliminando-se.
Diante de tudo o que foi apresentado nos captulos precedentes, vejamos sucintamente
como se d isso que chamamos aqui de contradio. A negao do sistema, ao se concretizar
por meio da profuso de alternativas locais, apresenta outras modalidades de relao social
que no sejam mediadas pelas determinaes econmicas, ao mesmo tempo em que a
positivao dos outros modos de vida possveis contradiz o desejo do outro desconhecido.
Isso se intensifica com as estratgias de religar as pequenas fugas, pois a mesma ao que visa
provocar uma ao em larga escala acaba sobredeterminando os espaos vazios; ou seja, por
meio das estratgias nebulosas que tentam escapar s relaes colocadas pelo capitalismo,
qualquer outro j encontra-se preestabelecido. Vejamos com mais ateno cada uma dessas
contradies.
Em primeiro lugar, a contradio do decrescimento se desdobra do conflito entre
criticar o crescimento e propor coisas novas que consigam colocar em prtica outro
mundo possvel. A relao entre crtica e ao aparece como uma oposio, uma vez que a
primeira considerada sinnimo de negao e a segunda, de positividade. No se trata, por
169
170
podem viver de outra maneira. Agora, todas as outras maneiras parecem ter encontrado sua
forma de realizao, e da para se converterem em novo nicho de mercado, o caminho muito
curto.
A forma de concretizar a outra sociedade que no seja organizada pelo decrescimento
coloca em risco, portanto, o potencial do desconhecido, j que o delimita (por meio das
alternativas) e prescreve formas de relao que encaixam qualquer outra novidade,
eliminando sua potncia de violentar o existente (por meio da nebulosa que recusa
delimitaes). Mas ao mesmo tempo, as novas formas de fazer poltica, a nova esquerda
ou o tom de novidade em geral que paira entre militantes aponta para uma nsia pelo novo, e
que, portanto, no pode estar dado. Por isso, como j dizia Herbert Marcuse, a transformao
social deve ser catastrfica.
173
Referncias Bibliogrficas
ACCIOLY, I. A conscincia ambiental do capitalPassa Palavra, 19 ago. 2012. Disponvel
em: <http://passapalavra.info/?p=63149>. Acesso em: 23 ago. 2012.
ALMEIDA, M. W. B. Relativismo antropolgico e objetividade etnogrfica. Campos.
Revista de Antropologia Social, v. 3, p. 9-30, 2003.
ALONSO. As teorias dos movimentos sociais: um balano do debate. Lua Nova, v. 76: 4986, 2009, 2009.
ALONSO, A.; COSTA, V. Cincias Sociais e Meio Ambiente no Brasil: um Balano
Bibliogrfico. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais,
v. 53, 2002.
ALTER INITIATIVES! Travailler dans un milieu alternatif, possible? Disponvel em:
<http://alterinitiatives.over-blog.com/article-36711930.html>. Acesso em: 24 abr. 2012.
ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de Estado. In: ZIZEK, S. (Ed.). Um mapa da
ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996.
ALTHUSSER, L. A querela do humanismo (1967). Crtica Marxista, v. 9, 1999.
ANDERSON, P. Consideraes sobre o marxismo ocidental. So Paulo: Boitempo, 2004.
ARIS, P. La dcroissance, un mot-obus. La Dcroissance, abr. 2005.
ARVON, H. Le gauchisme. Paris: PUF, 1977.
Atelier 1: Les habits neufs du dveloppement. Actes du colloque. Anais... In: DFAIRE
LE DEVELOPPEMENT, REFAIRE LE MONDE. Paris: Le Monde Diplomatique;
Unesco; Most; La Ligne dHorizon, 28 mar. 2002.
BAYON, D.; FLIPO, F.; SCHNEIDER, F. La Dcroissance, 10 questions pour comprendre
et en dbattre. Paris: La Dcouverte, 2010.
BERNARD, M. Que la montagne est belle. Silence, v. 331, jan. 2006.
BERNARD, M. (D)marches franchir. Silence, v. 372, p. 4, out. 2009a.
BERNARD, M. Qui trop embrasse, mal treint. Silence, v. 372, p. 15, out. 2009b.
BERNARD, M.; CHEYNET, V.; CLMENTIN, B. (EDS.). Objectif dcroissance vers une
socit harmonieuse. Paris; Montral; Lyon: Parangon-LAventurine; d. cosocit;
Silence, 2003.
BESSON-GIRARD, J.-C. Decrescendo cantabile: petit manuel pour une dcroissance
harmonique. Lyon: Parangon, 2005.
BESSON-GIRARD, J.-C.; LATOUCHE, S. Pourquoi Entropia? Entropia, v. 1, 2006.
BOLTANSKI, L.; CHIAPELLO, . O novo esprito do capitalismo. 1. ed. So Paulo: WMF
Martins Fontes, 2009.
BONAL, C. Quoi de neuf dans le dico? Libration, 12 jun. 2009.
BOSTRM, M. et al. Studying political consumerismPolitical Consumerism: Its
motivations, power, and conditions in the Nordic countries and elsewhere. Anais... In:
2ND INTERNATIONAL SEMINAR ON POLITICAL CONSUMERISM. Kbenhavn:
Nordisk Ministerrd, 2004.
BRAMWELL, A. Ecology in the 20th century: a history. New Haven: Yale University
Press, 1989.
CANS, R. Petite histoire du mouvement colo en France. Paris: Delachaux et Niestl,
2006.
CARDOSO, I. Maio de 68: o advento do individualismo e da heteronomia. Tempo Social, v.
1, n. 1, 1989.
CARNEIRO DA CUNHA, M. Sobre os silncios da lei: lei costumeira e positiva nas alforrias
174
MARX, K. O Capital - vol. 5. Livro Terceiro. Tomo 2. So Paulo: Nova Cultural, 1986.
MEADOWS, D. et al. Limites do Crescimento. So Paulo: Perspectiva, 1973.
MERKEL, W. Is there a crisis of democracy in Europe? How do the economic crisis and
other social trends impact on the European Model of Democracy. In: 8o
ENCONTRO ASSOCIAO BRASILEIRA DE CINCIA POLTICA. Gramado, RD:
2012.
MYLONDO, B. (ED.). La dcroissance conomique pour la soutenabilit cologique et
lquit sociale. Bellecombe-en-Bauges: Croquant, 2009.
OLLITRAULT, S. De la camra la ptition-web: le rpertoire mdiatique des cologistes.
Rseaux, v. 17, n. 98, p. 153-185, 1999.
OLLITRAULT, S. Les cologistes franais, des experts en action. Revue Franaise de
Science Politique, v. 51, n. 1-2, 2001.
OUTRAGE. Fiche Pratique no 8: Du ptrole et des ides. Outrage, 2010.
PARTI POUR LA DCROISSANCE. Motion adopte lassemble gnrale du 17
janvier 2009, 2009. Disponvel em: <http://www.google.com/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CFMQFjAA&url=http%3A%2F
%2Fwww.partipourladecroissance.net%2Fwp-content%2Fuploads
%2F2010%2F03%2FMotion-PPLD-17-janvier2009.pdf&ei=yGsNUObqOIGE8ATL_dTYCg&usg=AFQjCNEa2y0AFazrPkJMy7ehy5-g54EIA>. Acesso em: 14 jul. 2012.
PARTI POUR LA DCROISSANCE. Proposition de Gnealogie de la Dcroissance
Politique en FranceParti Pour la Dcroissance, 2012a. Disponvel em:
<http://www.partipourladecroissance.net/?page_id=4819>. Acesso em: 12 abr. 2012.
PARTI POUR LA DCROISSANCE. La saloperie que nous nachterons pasParti Pour la
Dcroissance, 2 jan. 2012b. Disponvel em: <http://www.partipourladecroissance.net/?
p=6720>. Acesso em: 11 abr. 2012.
PEIXOTO, A. Pessoa, existncia e fenomenologia: notas sobre as concepes do
personalismo de Emmanuel Mounier. Revista de Filosofia Aurora, v. 22, 2010.
PONCET, M. Souscription. Disponvel em:
<http://naturalistes69.free.fr/gazette29/expo_souscription.htm>. Acesso em: 24 abr.
2012.
PRENDIVILLE, B. Lcologie, La Politique Autrement? Culture, Sociologie et Histoire
des Ecologistes. Paris: LHarmattan, 1993.
RAJAGOPAL. A dream of a new word orderActes du colloque. Anais... In: DFAIRE LE
DVELOPPEMENT, REFAIRE LE MONDE. Paris: Le Monde Diplomatique; Unesco;
Most; La Ligne dHorizon, 2002.
REBELLYON. Retour sur 2 ans de lutte Lyon contre lextrme-droite et ses
agressionsRebellyon, 1 abr. 2011a. Disponvel em: <http://rebellyon.info/Retour-sur-2ans-de-lutte-a-Lyon.html>. Acesso em: 25 abr. 2012.
REBELLYON. Ne laissons pas Lyon devenir un laboratoire de lextrmedroiteRebellyon, 9 maio. 2011b. Disponvel em: <http://rebellyon.info/Ne-laissonspas-Lyon-devenir-un.html>. Acesso em: 25 abr. 2012.
REVUE SILENCE. Lcologie en 600 dates. [S.l.] Le Passager Clandestin, 2012.
RIBEILL, G. Aspects du dveloppement du rseau ferr franais sur la longue dure.
Lapproche historique. Cahier / Groupe Rseaux, v. 1, n. 1, p. 10-25, 1985.
ROBERT, J.; BORREMANS, V. Prefacio. In: ILLICH, I. (Ed.). Obras Reunidas. Mexico:
179
FCE, 2006. v. 1.
ROBERT, J.; PAQUOT, T. Monument ou chantier? Lhritage intellectuel dIvan Illich (19262002). Esprit, n. agosto, setembro, 2010.
RODES, M. Bernard Charbonneau: quel militantisme entre rflextions thoriques et
pratiques de terrain?Actes Colloque. Anais... In: BERNARD CHARBONNEAU:
HABITER LA TERRE. Pau: Universit de Pau et des Pays de lAdour, 2012.
ROUSSELLIER, N. Des Vertes de toutes les couleurs. Histoire et sociologie du mouvement
colo. Vingtime Sicle. Revue dhistoire., v. 37, n. 1, 1993.
SAFATLE, V. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo Editorial, 2008.
SAFATLE, V. A esquerda que no teme dizer seu nome. So Paulo: Trs estrelas, 2012.
SANTOS, B. DE S. Comentrios a Energia e Equidade. In: ILLICH, I. (Ed.). Energia e
equidade. Lisboa: Livraria S da Costa Editora, 1975.
SAWICKI, F.; SIMANT, J. Inventrio da sociologia do engajamento militante: Nota crtica
sobre algumas tendncias recentes dos trabalhos franceses. Sociologias, v. 13, n. 28,
dez. 2011.
SCHNEIDER, F. Welcome!Conference Program - 2nd Conference on Economic Degrowth.
Anais... In: SECONDE CONFERENCE ON ECONOMIC DEGROWTH FOR
ECOLOGICAL SUSTAINABILITY AND SOCIAL EQUITY. Barcelona: 26 mar. 2010
SCHWARZ, R. As ideias fora do lugar. In: Ao vencedor as batatas. So Paulo: Duas
Cidades, 2008.
SEKULOVA, F.; RIJNHOUT, L. Convite para Conferncia de Barcelona, 18 nov. 2009.
SILENCE. Aux lectrices et lecteurs. Silence, v. 331, p. 2, jan. 2006.
STOLLE, D.; HOOGHE, M.; MICHELETTI, M. Politics in the Supermarket: Political
Consumerism as a Form of Political Participation. International Political Science
Review, v. 26, n. 3, p. 245-269, 2005.
SZCZPANSKI-HUILLERY, M.; SIMON-EKOVICH, F. Mouvement cologiste et revues
intellectuelles. In: AGRIKOLIANSKY, .; SOMMIER, I. (Eds.). Radiographie du
mouvement altermondialiste. Paris: La Dispute, 2005.
TAVOLARO, S. B. DE F. Movimento ambientalista e modernidade: sociabilidade, risco e
moral. So Paulo: Annablume / Fapesp, 2001.
THOELE, A. Decrescer para viver. Disponvel em:
<http://www.swissinfo.ch/por/Capa//Decrescer_para_viver.html?cid=859716>. Acesso
em: 12 abr. 2012.
THOUVENIN, B.; DELESTR, C. Pour des dmarches participatives dhabitat. Silence, v.
372, out. 2009a.
THOUVENIN, B.; DELESTR, C. Un exemple au Danemark Andelssamfundet. Silence, v.
372, out. 2009b.
TILLY, C. Social movements, 1768-2004. Boulder: Paradigm Publishers, 2004.
TRAOR, A. Sauver lAfrique du dveloppementActes du colloque. Anais... In: DFAIRE
DE DEVELOPPEMENT, REFAIRE LE MONDE. Paris: Le Monde Diplomatique;
Unesco; Most; La Ligne dHorizon, 2002.
TROUDE-CHASTENET, P. Lcologiste. Disponvel em: <http://www.jacquesellul.org/jacques-ellul/portraits/lecologiste>. Acesso em: 14 jul. 2012.
TROUDE-CHASTENET, P. Itinraire. Disponvel em: <http://www.jacquesellul.org/jacques-ellul/portraits/itineraire>. Acesso em: 14 jul. 2012.
VLORUTION. Vlorution. Disponvel em: <http://agendalyon.org/2012-02-25/v
180
Sites
http://friche-rvi.org
http://www.3ptitspois.fr
http://www.agendalyon.org
http://www.decroissance.org
http://www.delautrecotedelarue.net
http://www.delautrecotedupont.fr
http://www.degrowth.org
http://www.entropia-la-reuve.org
http://www.ladecroissance.net
http://www.lescompostiers.org
http://www.letrefle-nehna.fr/
http://www.objecteursdecroissance.fr/
http://www.rebellyon.info
http://www.revuesilence.net
181