Experiencia de Dios en la corporeidad y la sexualidad de un grupo de pacientes de la

unidad de Infectologa del Hospital Universitario San Ignacio

Proyecto del Grupo de Investigacin

Teologa y Mundo Contemporneo

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologa
Julio 8 de 2014

Identificacin del proyecto*

Ttulo del proyecto: Experiencia de Dios en la corporeidad y la sexualidad de un grupo
de pacientes de la unidad de Infectologa del Hospital Universitario San Ignacio

Investigadora Principal: Silvia Susana Becerra Melo

_________________________

Coinvestigador 1: Nelson Mafla Tern

_________________________

Coinvestigadora 2: Olga Consuelo Vlez Caro

_________________________

Coinvestigadora 3: Adriana Hoyos Camacho

________________________

Coinvestigadora 4: Mara Clara Castro Arango

_________________________

Coinvestigadora 5: Elsa Cristina Morales

_________________________

Coinvestigador 6: Ismael Gonzlez

_________________________

Asesora Investigacin: Amelia Fernndez

_________________________

Evaluadores externos sugeridos (2):

Nombre: Hermana Dee Smith
Telfono: (502) 77758085 / 77751877 ext. 116 (Ciudad de Guatemala)
Direccin Electrnica: proyectovidagt@gmail.com
Entidad o grupo de investigacin al cual se encuentra vinculado: Fundacin Proyecto de
Vida para la atencin y prevencin en VIH y SIDA.
Nota: La hermana Dee, es magister en Teologa y Misin y en Consejera y Apoyo Psicolgico del Instituto
de Teologa Maryknoll, New York, Estados Unidos. Actualmente es la coordinadora de la Fundacin
Proyecto de Vida en Guatemala, en donde ha desarrollado programas novedosos en atencin y cuidado a
pacientes con VIH y SIDA.

_______________________________________________________________
Nombre: Dra. Isabel Corpas de Posada
Telfono: 310 481 90 90
Direccin Electrnica: isabelcorpasdeposada@telmex.net.co
Entidad o grupo de investigacin al cual se encuentra vinculado:
Investigadora en el Instituto Caro y Cuervo
Nota: Isabel Corpas, como teloga ha aportado una sistematizacin sobre ministerios en la Iglesia, desde una
perspectiva de gnero, cuenta con varias publicaciones y es una de las fundadoras de la Asociacin
Colombiana de Telogas.

Ttulo del proyecto:

Experiencia de Dios en la corporeidad y la sexualidad de un grupo de pacientes de la
unidad de Infectologa del Hospital Universitario San Ignacio.
Resumen del Proyecto
El grupo Teologa y Mundo Contemporneo -lnea de investigacin Teologa y gnero-,
con la participacin de personas que viven con VIH y SIDA1 de la Unidad de Infectologa
1

La complejidad y la sensibilidad en torno al VIH y el SIDA hace que sea especialmente importante
seleccionar las palabras adecuadas y utilizarlas con respeto y propiedad. Se habla de VIH y SIDA, porque el
VIH y el SIDA, aunque estn relacionados, no son lo mismo. En la actualidad, el VIH es el virus que con
tratamiento, no conduce inevitablemente al SIDA que es el sndrome que hace que las personas sean muy
vulnerables a las infecciones y a la muerte. Por lo anterior y siguiendo la sugerencia de la Organizacin
Panamericana de la Salud, aqu se utilizarn los trminos por separado cuando nos referimos solo a una de las
dos manifestaciones o al VIH y SIDA cuando nos referimos a los dos.

del Hospital Universitario San Ignacio (en adelante HUSI) se propone realizar una
investigacin, cuyo objetivo es indagar, desde una mirada de gnero2, cmo experimentan
estas personas a Dios en su corporeidad y en su sexualidad ya que estas dos categoras son
centrales a la hora de entablar un dilogo en relacin con su experiencia como personas que
viven con VIH y SIDA. Indagar sobre lo anterior, implica adoptar dos de las dimensiones
del ser humano -como son la corporeidad y la sexualidad-, como lugares teolgicos donde
acontece la revelacin de Dios salvando y ejerciendo su misericordia.
Para explorar la revelacin de Dios en estos lugares, se acudir a la narrativa y a la
exposicin de la experiencia de lo divino en estas personas. De tal manera que tambin
aporten datos sobre su corporeidad y su sexualidad, ya que las concepciones
epistemolgicas, teolgicas, antropolgicas y biomdicas varan mucho en cada experiencia
y no se construyen en el vaco sino en la cotidianidad de cada persona.
La experiencia de lo divino en cada ser humano es nica. En la Constitucin Dogmtica
Dei Verbum No. 2, Dios es quien toma la iniciativa de comunicarse a los seres humanos,
an en las circunstancias ms adversas, y cada quien puede captar-narrar esa experiencia,
esa auto-comunicacin, como salvacin y plenitud de sentido (fe). En la medida que se
capta la revelacin, no como un acto mgico o impuesto, sino como un ofrecimiento del
Dios revelado por Jess y una aceptacin de la persona humana que se abre al misterio,
Dios acontece en la historia humana no como causa eficiente sino como sustento del sujeto
que hace la historia y es capaz de narrar el acontecer de Dios en su vida.
Sin lugar a dudas que Dios acontece en todas las dimensiones de la persona pero, en esta
investigacin, se privilegiar la corporeidad y la sexualidad de las personas con VIH y
2

Gnero es una categora epistemolgica y social. En el primer sentido, orienta cualquier conocimiento
porque este no es neutro como a veces se pretende- sino que est condicionado por la situacin existencial
de los sujetos que conocen. De ah que la categora gnero, en su segundo sentido el social-, ayuda a
desvelar los constructos culturales que en el contexto patriarcal vigente se han construido en torno a las
mujeres y a los varones. Si el sexo alude a la diferencia biolgica entre el varn y la mujer, el gnero se
refiere al significado social atribuido a esa diferencia biolgica, la cual se deriva fundamentalmente de la
divisin del trabajo por sexo. Gnero es un concepto relacional y no ha de confundirse con el trmino
mujer, aunque el uso de la categora haya mostrado que en esa divisin de roles, a la mujer se le ha
atribuido un papel secundario y subordinado con respecto al varn. Este enfoque de gnero ha sido
incorporado a los estudios en salud desde la dcada del noventa y ha mostrado que el hecho de que la
sociedad adjudique a las mujeres el papel de cuidadora de los otros en el mbito domstico, y de que a los
varones les otorgue la independencia de la esfera familiar, influye directamente en la manera como ambos
perciben los signos y sntomas de la enfermedad. Ver Secretara de Salud, Centro Nacional de Equidad de
Gnero y Salud Reproductiva. Indicadores de Salud con Perspectiva de Gnero. En Una Mirada de Gnero
en la Investigacin en Salud Pblica en Mxico, 17-29.

SIDA, por la relacin intrnseca que estas dimensiones, tienen con el dolor, el sufrimiento y
la angustia. En palabras de Carmia Navia, estos nuevos lugares teolgicos atravesados por
el dolor permiten visualizar con profundo respeto la experiencia religiosa de quienes estn
ms all de los lmites y esa experiencia se convertir entonces en fuente de una revelacin
que mostrar otras posibilidades del rostro Divino.3
La investigacin tambin se propone ofrecer lineamientos teolgicos que aporten al
acompaamiento pastoral de las personas que viven con VIH y SIDA. Ya desde 1986, el
Consejo Mundial de Iglesias (CMI) llam a las Iglesias a un mayor y decidido compromiso,
e hizo una fuerte autocrtica al afirmar que las instituciones eclesiales han sido lentas en
hablar y actuar y rpidas en juzgar y en condenar a las personas que han contrado la
enfermedad; a travs de su silencio, comparten la responsabilidad del temor que se ha
esparcido por el mundo ms rpidamente que el virus mismo. El documento frente a la
crisis del VIH y SIDA invita a ser iglesias en obras y en verdad y a ser una comunidad de
sanacin.4 Tarea que implica asumir el VIH y SIDA como una realidad que desafa la
pastoral de la salud de las iglesias a hacer un acompaamiento real, efectivo y compasivo,
para lo cual esta investigacin se proponer aportar algunos lineamientos teolgicos.
Frente a lo anterior, hoy se cuenta con aportes de telogas, telogos5 y algunas iglesias6
interesados en aportar teolgicamente a la reflexin que se vienen desarrollando sobre este
tema7. Sin embargo, es dbil la articulacin con universidades y centros de investigacin

Ver
a
Navia,
Carmia,
Nuevos
discursos,
nuevos
lugares
teolgicos.
3.
http://www.redescristianas.net/2009/03/28/nuevos-discursos-nuevos-lugares-teologicoscarmina-navia.
(Consultado el 3 de Mayo del 2014)
4
El documento es fruto de una reunin convocada por el Consejo Mundial de Iglesias, que llam: El Sida y
la
Iglesia
como
Comunidad
de
Sanacin.
(Ginebra,
1986),
http://www.pastoralsida.com.ar/paginas_internas/documentos/comunidad.html. (Consultado el 3 de junio del
2014).
5
Ver ONUSIDA, Informe de un seminario teolgico enfocado al estigma relacionado con el VIH y SIDA,
Organizacin
Mundial
de
la
Salud,
Ginebra,
8-11
de
diciembre
de
2003.
https://extranet.who.int/iris/restricted/handle/10665/43173 (Consultado el 3 de abril del 2014).
6
Ver a Speicher y Wilson, Buscar Soluciones: Cmo hablar de prevencin del VIH en la iglesia, 6-7.
http://www.ealliance.ch/fileadmin/user_upload/docs/EAA_ExploringSolutionsHIVPreventionChurch_Letter_
ES.pdf. (Consultado el 2 de abril del 2014).
7
Es preciso destacar el inters de las universidades de la Compaa de Jess frente al tema del VIH y SIDA.
Al respecto, la Pontificia Universidad de Comillas lider la publicacin: 30 aos de accin contra el VIH y
SIDA. Balance y nuevas perspectivas de intervencin Proyecto al cual se vincularon las Universidades de
Comillas, Deusto y Ramon Llull. La investigacin se desarroll en el rea temtica de los Valores Sociales y
de la tica, en la cual participaron investigadores de quince centros universitarios del mundo, distribuidos en
doce pases, entre los que se encuentra Colombia. El libro evala reflexivamente los 30 aos de accin contra
el VIH y SIDA.

especializados en el tema para buscar respuestas pastorales a esta compleja realidad que
afecta a millones de seres humanos en el mundo entero. De ah la importancia de que la
Pontificia Universidad Javeriana, a travs de la Facultad de Teologa, se vincule a esta
invitacin realizada por la Iglesia Sueca Luterana quien lanz esta convocatoria en el marco
de la lnea de investigacin que quiere impulsar en los prximos tres aos: Teologa y
Sexualidad, Salud Reproductiva y Derechos Humanos (Teologa y SSRD).
Este proyecto se justifica no slo por correr las fronteras del conocimiento al desarrollar
una nueva lnea de investigacin en un tema de frontera como es la relacin teologa- VIH
y SIDA, sino tambin por el aporte acadmico que en clave de acompaamiento teolgico
pastoral puede ofrecerse a instituciones educativas, hospitales, centros de acompaamiento
y parroquias donde se trabaja con personas con VIH y SIDA.
Metodolgicamente este proyecto se inscribe en los presupuestos de la Investigacin
Accin Participativa8 (en adelante IAP) que exige partir de los interlocutores, con quienes
se determinan las necesidades, y se construye conocimiento de manera propositiva y
transformadora, a travs de herramientas que permitan la construccin colectiva de saberes
entre los diferentes actores, con el fin de lograr procesos de transformacin social. Esta
metodologa combina dos procesos: 1) el de conocer, 2) el de actuar9. En los dos casos se
implica a la poblacin en relacin con lo que se aborda.

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

Desde la deteccin de los primeros casos de VIH y SIDA en Colombia en 1981, este evento
ha merecido la atencin de los estamentos estatales, sociales y religiosos por las
consecuencias mdicas, biolgicas, psicolgicas y sociales que provoca en la poblacin.10
En Colombia, el primer reporte de casos de VIH y SIDA, ocurri en 1983. Actualmente se
considera un problema de salud pblica que se ha hecho manifiesto, con el aumento en el
nmero de casos notificados tanto en varones como en mujeres, afectando principalmente a

Lpez de Ceballos, Un mtodo para la Investigacin Accin Participativa, 5.

Ver a Fals Borda, Cmo investigar la realidad para transformarla? Una sociologa sentipensante para
Amrica Latina, 253-300.
10
Ministerio de Salud y Proteccin Social. Repblica de Colombia. Panorama del VIH-SIDA en Colombia,
1983-2010. Un anlisis de situacin, 17.
9

la poblacin joven. 11 De acuerdo con los criterios de clasificacin de la problemtica en el

mundo, la situacin de la epidemia en Colombia presentada en el Informe mundial de
avances en la lucha contra el Sida Colombia 2012, est concentrada, dada la prevalencia,
en por lo menos una de las poblaciones con factores de vulnerabilidad -hombres que tienen
relaciones sexuales con hombres (HSH)- superando el 5%; mientras que, la prevalencia en
mujeres gestantes, no es superior a 1%. Su tendencia es creciente y la poblacin de mayor
afectacin por edad est en el grupo de 20 a 25 aos.12
Desde 1985 al 31 de diciembre de 2011 se han reportado un total de 75.620 casos de
infeccin por VIH. La edad de los casos notificados con VIH y SIDA se concentra en el
grupo de 20 a 39 aos con ms de la mitad de los casos notificados (52,7%); el grupo que
mayor nmero de casos aporta es el de 25 a 29 aos (15,3%) seguido del de 30 a 34 aos
(14,4%). Sin embargo, el grupo de 60 y ms de 60 aos, presenta un incremento a travs de
los ltimos aos.13
A lo largo de estos aos, las diversas investigaciones bio-mdicas que se han llevado a cabo
en el pas14 confirman, que al problema fsico y biolgico que conlleva el virus, se suman
las dificultades para acceder y permanecer en los servicios de salud, los prejuicios sociales
y los propios miedos del paciente, lo cual afecta de manera determinante su salud mental,
psicolgica y espiritual, pues la estigmatizacin que recae sobre l, lo seala como
peligroso y, el aislamiento social que se le impone, con frecuencia, lo distancia de su
pareja, sus amigos y sus iglesias.
El VIH y SIDA son percibidos, a diferencia de otras enfermedades graves, como algo que
uno se busca a travs de un comportamiento moralmente reprobable, lo cual est
11

Ministerio de Salud y Proteccin Social. Repblica de Colombia. Informe UNGASS 2012 Seguimiento
de
la
Declaracin
de
compromiso
sobre
el
VIH/SIDA.,
www.minsalud.gov.co/.../2_abril2012_final_UNGASS_COLOMBIA.pdf. (Consultado el 2 junio de 2014).
Con fecha de marzo del 2014 el Fondo Colombiano de Enfermedades de Alto Costo, que representan a los
Fondos privados de salud del pas, publicaron el informe VIH y SIDA en Colombia 2013, Resolucin 4725 del
2011, en el cual reportan que en el 2013 se registraron 46.300 personas aproximadamente viviendo con el
virus, lo que indica un aumento en relacin con los datos del 2012.
12
Ibid., 24.
13
Ibid., 17 y 18.
14
La publicacin del Ministerio de Salud: Panorama del VIH-SIDA en Colombia, hace una revisin de
algunas investigaciones que sobre el tema se han realizado en Colombia y en el mundo, y afirma que si bien
se ha buscado responder desde el punto de vista biomdico a la enfermedad, an falta un camino largo por
recorrer y se requiere ampliar y dar sostenibilidad a los estudios que se han realizado para establecer
condiciones tales como la discriminacin () y considerar aspectos de mayor vulnerabilidad en mujeres
gestantes y personas de escasos recursos. Ver Ministerio de Salud y Proteccin de Colombia, Panorama del
VIH-SIDA en Colombia, 99-104.

ntimamente unido al hecho de que el virus se transmite por va sexual15. En este contexto
suelen aflorar preguntas en el portador, tales como: Por qu a m? Qu estoy pagando?
Por qu Dios me castiga de esta manera? Se trata de preguntas que confrontan hondamente
con su sentido de vida y su experiencia religiosa, a la persona que vive con el virus, con el
agravante de que con frecuencia no encuentra cmo enfrentar esta situacin moral y
religiosa porque no cuenta con un acompaamiento apropiado, llegando incluso a que
muchos de ellos mueran sin haber confesado nunca a nadie su enfermedad.16
De ah que a partir de la pregunta que orienta esta investigacin: Cmo experimentan a
Dios en su corporeidad y sexualidad las personas que viven con VIH y SIDA del HUSI?,
esperamos aproximarnos al misterio de Dios que se manifiesta en los varones y mujeres que
viven con VIH y SIDA, con el convencimiento de que la revelacin de Dios manifestada en
esos contextos de tanta precariedad- abre caminos de esperanza para el sufrimiento
humano y posibilita nuevas salidas en la lnea del sentido, la fe y la misericordia, ms all
del aporte de la ciencia. Dicho de otra manera, la posibilidad de vivir con sentido y
esperanza la experiencia de su enfermedad, es ya Palabra de Dios, es revelacin de Dios.

2. JUSTIFICACIN.
El VIH y SIDA es un problema social que deteriora la salud fsica, psicolgica, espiritual y
social de los pacientes. Segn las investigaciones realizadas por la Iglesia Sueca y
comunicadas a travs de la Carta Pastoral de los obispos, los seropositivos se forman con
los mismos valores de su entorno. Si aquel que resulta infectado ya de antemano ha
aprendido a despreciar a los que contraen el virus, dirigir dicha repulsa contra s mismo, a
menudo de un modo an ms implacable. Desde un punto de vista existencial se trata del
factor ms destructivo de la situacin vital del infectado.17
A propsito de lo anterior y de acuerdo con el testimonio ofrecido por un ministro de la
iglesia infectado por el virus, se concluye que, en la mentalidad comn de las personas,
SIDA equivale a SEXO, que equivale a PECADO, que equivale a MUERTE. Y ms
especficamente, el SIDA es CASTIGO DE DIOS por el pecado cometido.18

15

Ver Obispos de Suecia, Carta de los obispos de Suecia sobre VIH en una perspectiva global, 19.
Ibid.
17
Obispos de Suecia, Carta de los obispos de Suecia sobre VIH en una perspectiva global. 19.
18
Ibid., 21.
16

Por lo anterior se justifica una investigacin que indague sobre esta experiencia de Dios en
las personas que viven con VIH y SIDA para poder contribuir eficazmente en la aceptacin
de su enfermedad, la bsqueda de sentido de la misma y la construccin de nuevos
significados personales, sociales y eclesiales que favorezcan la inclusin y contrarresten la
estigmatizacin.
Se escoge trabajar con la Unidad de Infectologa del HUSI por ser una institucin cercana a
la Pontificia Universidad Javeriana, con quien la Facultad de Teologa tiene vnculos desde
hace varios aos, dada su participacin en el Programa Vidas Mviles.19 Adems, al
trabajar con ellos, estamos apoyando a uno de los hospitales que atiende el mayor nmero
de personas viviendo con VIH y SIDA del pas, con un promedio mensual de consulta de
600 pacientes. En este momento la Unidad de Infectologa atiende cerca de 1.300 pacientes
regulares con VIH y SIDA convirtindose en una institucin lder en la atencin de estos
pacientes en el pas.20 Tambin dos de las co-investigadoras pertenecen a la Unidad de
Infectologa del HUSI, una de ellas es la Enfermera Jefe y la otra es la Trabajadora Social
de la Unidad.
La Iglesia Sueca Luterana, ha sido lder en promover las investigaciones sobre VIH Y
SIDA y teologa, especialmente, en frica y Amrica Latina y con voz proftica afirma que
no se trata slo de un problema social, sino de una enfermedad que ha alcanzado a todas
las iglesias; por tanto, esta realidad, no puede seguir pasando desapercibido para nadie. As
lo expresan los obispos de la Iglesia Sueca: A las iglesias les ha resultado ms fcil aceptar
el VIH como problema social que el hecho de que tambin se propague entre sus miembros.
Con el lema -El cuerpo de Cristo tiene VIH- las iglesias pretenden, en una colaboracin
Norte-Sur, romper el silencio y recordarnos mutuamente que el VIH y SIDA es algo que
nos concierne a todos, un asunto de relevancia para todas las iglesias del mundo y sus
miembros.21

19

Vidas Mviles es un programa interdisciplinario de responsabilidad social, de la Pontificia Universidad

Javeriana, en el cual participan ocho facultades en articulacin con el HUSI y Javesalud, para atender, orientar
y acompaar a la poblacin en situacin de desplazamiento forzado en la Localidad de Ciudad Bolvar.
20
La Unidad de Infectologa, adems de la atencin en las diferentes especialidades mdicas integr el
servicio de nutricin, odontologa y psicologa. Sin embargo, llama la atencin que no cuente con un
programa ms integral de acompaamiento donde la atencin pastoral y espiritual sea explcita y est
orientado hacia una mejor calidad de vida del paciente.
21
Ver Obispos de Suecia, Carta de los obispos de Suecia sobre el VIH en una perspectiva global, 19.

En tiempos de Jess, el sistema religioso de la pureza y la santidad que estructuraba la vida

religiosa y social de Israel, marginaba entre muchos otros a los enfermos, especialmente a
los leprosos, a quienes se les consideraba impuros e indignos ante Dios y ante el Templo de
Jerusaln. Hoy las personas que viven con VIH y SIDA, son vistos con profunda
desconfianza y temor y, con frecuencia, se silencia su voz para que no molesten y sus
clamores no ensordezcan. Por lo anterior, como telogas y telogos y, como Iglesia, el VIH
y SIDA nos desafa a pensar teolgicamente estos lugares de dramtica realidad, donde
acontece la revelacin de Dios.

2. ESTADO DEL ARTE DE LA INVESTIGACIN

Referirnos a las investigaciones que se han hecho en este campo, supone sealar los
diversos aspectos implicados en el mismo. Una primera referencia la constituye la
articulacin Teologa y VIH y SIDA que la Iglesia Sueca Luterana viene impulsando
desde hace unos aos y que, antes de esta lnea de investigacin -Teologa y Sexualidad,
Salud Reproductiva y Derechos Humanos (Teologa y SSRD)- en la que se inscribe este
proyecto, propuso el proyecto Maestra en Teologa y VIH de la Iglesia Sueca en
frica- dirigido por el Reverendo Dr. Olle Kristenson del Concejo Cristiano de Suecia.
Kristenson, quien parodiando la pregunta del telogo Gustavo Gutirrez acerca de cmo
hablar de un Dios que se revela como amor en una situacin caracterizada por la pobreza
y la opresin?22, formul la pregunta: cmo vamos a hacer teologa mientras perdura la
pandemia del VIH?23 Pregunta que impuls a la Iglesia Sueca a ir ms all de sus fronteras,
y promover investigaciones no solo en frica sino tambin en Amrica Latina. En este
proyecto es claro que se trata de una teologa que asume a la persona que vive con VIH y
SIDA como lugar teolgico del mismo modo como Gustavo Gutirrez lo hizo con el pobre
en el contexto latinoamericano. Cambi el sujeto de estudio, pero la metodologa fue la
misma utilizada por la Teologa de la Liberacin.
El proyecto africano de Maestra en Teologa y VIH y SIDA se bas en la presuposicin
de que la solidaridad con las personas que viven marginalizadas es para la iglesia, por

22

Ver a Gutirrez. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente,19.

Ver a Schmiedt, Teologa y VIH y Sida en Amrica Latina. La pregunta la plantea el Reverendo Olle
Kristenson, en el prefacio del libro (xiii) para ilustrar el horizonte de comprensin en el cual se plantea la
investigacin en VIH-SIDA en Amrica Latina.
23

10

encima de todo, una cuestin teolgica; y eso fue lo que motiv a la Iglesia Sueca a
promover un compromiso teolgico y eclesial con las vctimas de la pandemia del VIH en
frica.24
El segundo trabajo corresponde a una rplica del proyecto Maestra en Teologa y VIH
africano, pero esta vez en Amrica Latina. La investigacin se lleva a cabo con la
participacin de la Iglesia Evanglica Luterana Unida en Argentina y Uruguay (IELU). El
convencimiento es el mismo que orient el trabajo en frica: aportar como Iglesia Sueca
una compresin teolgica del problema del VIH Y SIDA. En el proceso de la investigacin
los realizadores del proyecto concluyeron: Una teologa sobre el VIH es, no slo un
instrumento para la Iglesia Luterana responder a la pandemia del VIH, sino que tambin
constituye una contribucin a la Iglesia universal para su reflexin y praxis teolgica.25
En lo que se refiere a la Facultad de Teologa de la PUJ, es importante visibilizar las
investigaciones, avaladas por la Vicerrectora Acadmica, que han realizado algunas de las
investigadoras que participan en este proyecto, cuyos resultados han quedado plasmados en
diferentes publicaciones y, de alguna manera, son garanta de la competencia que ellas han
adquirido en el tema de gnero en articulacin con la teologa. A continuacin se
referencian dichos proyectos con sus respectivas publicaciones:
(1) Proyecto: Hacia la construccin de una antropologa teolgica de gnero (2004).
Resultados: (Libro) Reflexiones en torno al feminismo y al gnero.
(2) Proyecto: Perspectiva de gnero presente en las asignaturas teolgicas de la Carrera de
Teologa (2007). Resultados: (Artculo) El gnero en la disciplina Teolgica (TX, 167)
y (Libro) Sentires teolgicos en perspectiva liberadora.
(3) Proyecto: Una lectura cristolgica en perspectiva de gnero (2009). Resultados: (Dos
artculos) La categora Knosis. Una lectura desde la perspectiva de gnero (TX, 169) y
Jess el Mesas (Masiah). Una lectura desde la perspectiva de gnero (Cuestiones
Teolgicas, 87).
(4) Proyecto: Curar y levantar los cuerpos femeninos: una lectura desde la cristologa
feminista de la realidad de un grupo de mujeres de ciudad Bolvar (2011). Resultados:

24
25

Ibib., 11
Ibid., 12

11

(Artculo) Curar y levantar los cuerpos femeninos. Una lectura desde la hermenutica
crtica feminista (TX, 173).
(5) Proyecto: El desplazamiento forzado: un desafo a la pastoral urbana (2013)
Resultados: (Tres artculos) El desplazamiento forzado: un desafo a la pastoral urbana
(Franciscanum, 161), El reto de reinventar la vida. Acompaamiento Pastoral a mujeres en
la adversidad (Franciscanum, 161) y Ciudad y mujer: una apuesta evangelizadora
(Medelln, 155) y 2 captulos de libro (en Alemn) y 4 captulos de libro (en proceso de
publicacin).
Adems de los proyectos de investigacin, una de las investigadoras realiz su monografa
de maestra en esta misma lnea de investigacin, la cual fue publicada en un libro titulado:
El cuerpo de la mujer violada y desplazada, lugar donde acontece la revelacin-salvacin
de Dios: una mirada de gnero (2012).
Por su parte, para el desarrollo de la categora lugar teolgico se acude a dos obras de
Olegario Gonzlez de Cardedal: (1) El lugar de la teologa y (2) el Quehacer de la
teologa. Gonzlez, adems de hacer una teorizacin del concepto lugar, indica los
componentes fundamentales que hacen de una realidad como el ser humano cado en
desdicha, un lugar teolgico. Segn el planteamiento terico de este autor, la persona que
vive con VIH y SIDA sera un lugar teolgico en tanto corresponde a una realidad donde
el ser humano dirige su palabra a Dios en oracin, piensa desde l y sobre l y, adems
forja sentido y esperanza desde una actitud de fe.26 En esta misma perspectiva se tomar
en cuenta la conferencia de Juan Jos Tamayo-Acosta titulada El lugar de la teologa para
otro mundo posible.27
En cuanto a la pregunta de por qu Dios permite que suframos, se tendrn en cuenta cuatro
obras, la primera el libro de Gustavo Gutirrez: Hablar de Dios desde el sufrimiento del
inocente: en el cual el autor resalta algunos elementos importantes para la fe en Amrica
Latina, al analizar el libro de Job desde el hablar de Dios a partir del sufrimiento del
inocente. Desde all se plantea algunos interrogantes: Cmo hablar de un Dios que se
revela como amor en una realidad marcada por la pobreza y la opresin? Cmo anunciar

26

Gonzlez de Cardedal, El quehacer de la teologa, 245.

Tamayo - Acosta, Juan Jos. Lugar de la teologa para otro mundo posible. Conferencia pronunciada en
el Foro Mundial de Teologa y Liberacin, Porto Alegre, 21-25 de enero de 2005.
27

12

el Dios de la vida a personas que sufren una muerte prematura e injusta? Cmo reconocer
el don gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente?
La segunda obra Por qu el Dios del amor permite que suframos? de Gisbert Greshake,
donde la pregunta por la existencia de Dios, implica la pregunta por el sufrimiento humano,
y aunque desde diferentes comprensiones se buscan razones que puedan iluminar este
misterio, el autor afirma, que slo aquellos que enfrentan radicalmente la experiencia del
sufrimiento tienen la posibilidad real de verificar en s mismos, si la ltima palabra la
tendr el dolor, o ms bien el Dios bueno y amoroso, anunciado y vivido por Jess de
Nazaret. La tercera obra: Por qu a m?, por qu ahora? y por qu no? De Eusebio
Gmez Navarro se aborda el sufrimiento como objeto de trabajo de la teologa. Para el
autor, el sufrimiento es un mal al que hay que enfrentar y echar mano de todo lo que ayude
a aliviar el sufrimiento: medicina, psiclogos, sacerdotes, amigos, familia, paciencia,
alegra () pero, sobretodo, hay que contar con la fe, la esperanza y el amor.28 Por ltimo,
la obra de Viktor Frankl: El hombre en busca de sentido. Para este autor, el ser humano est
dotado de lo que l denomina voluntad de sentido.29 Es decir, los seres humanos en medio
de la penuria ms dolorosa son capaces de construir sentido, constatacin importante para
esta investigacin, pues la persona que vive con VIH y SIDA se enfrenta con este aspecto
vital, de la construccin de sentido.
Con respecto a la revelacin de Dios, se tendr en cuenta la obra de Gustavo Baena,
Fenomenologa de la revelacin, la cual ayudar a responder a la pregunta: cmo acontece
la revelacin de Dios, como autocomunicacin de su ntima voluntad sobre el hombre en el
acontecer histrico? y cmo puede la persona darse cuenta de tal autocomunicacin y
conocerla con certeza? El autor aborda el concepto mismo de revelacin basado
principalmente en Karl Rahner y responde en forma concreta a las preguntas formuladas.
Para esto aborda las tradiciones del Pentateuco en el Antiguo Testamento y, en el Nuevo,
las tradiciones sobre la Pasin y la Pascua. Para finalizar, plantea la hermenutica filosfica
de la revelacin bblica de Bultmann y, adems, configura una hermenutica de la
revelacin esencial segn Rahner.

28
29

Ver a Gmez Navarro, Por qu a m? por qu ahora? y por qu no?: sentido del sufrimiento, 19.
Ver a Frankl, El hombre en busca de sentido, 126.

13

De Karl Rahner se trabajarn dos obras: (1) Dios, amor que desciende; Escritos espirituales
que aporta argumentos del Dios que se revela como amor y misericordia y (2) El sentido
teolgico de la muerte que trata de una construccin terica acerca de la muerte como
hecho que afecta al hombre entero pero que vivido desde la fe da razones para la
esperanza.30
4. MARCO TERICO
A partir de una lectura teolgica crtica, se tendrn en cuenta cuatro categoras desde donde
ser leda la experiencia de Dios en personas portadoras de VIH y SIDA: revelacin de
Dios, corporeidad, sexualidad y gnero. Estas categoras constituyen el marco terico en el
que se inscribe esta investigacin. Sin embargo no hay que olvidar que el mtodo que se
emplear Investigacin Accin Participativa (IPA) no admite propuestas concebidas de
antemano sino una apertura real a dejarse sorprender por los resultados obtenidos en la
interaccin y participacin horizontal de los pacientes con el grupo de investigadores/as de
la facultad. De todas maneras el marco terico de la investigacin orienta y enmarca los
propsitos de la misma.
Revelacin: Por lo expuesto anteriormente, la categora se abordar a partir de la
experiencia de revelacin de Dios de los interlocutores. Es decir, se partir del
convencimiento rahneriano de que el ser humano puede implicarse en el conocimiento de
un Dios que se revela. Rahner en sus investigaciones de teologa fundamental, ha podido
vislumbrar que el ser humano, gracias a estructuras apriorsticas y a estructuras de apertura
fundamental puede acceder a la revelacin de Dios que se le muestra como Absoluto. El
sujeto humano es fundamentalmente pura apertura para todo en absoluto, para el ser en
general.31 Esta premisa es fundamental en el proceso investigativo que se va a emprender.
La experiencia de trascendencia de la que es capaz el ser humano es, en ltima instancia, la
que permite llevar a cabo una investigacin de esta naturaleza. Obviamente, no se trata de
un conocimiento temtico, ni representativo de la realidad de Dios. Se trata de un
conocimiento enmarcado en la experiencia subjetiva y annima del sujeto. Segn Rahner,
la experiencia trascendental sucede en la conciencia concomitante del sujeto cognoscente,
la cual es subjetiva, no temtica, est dada en todo acto espiritual del conocimiento y es
30
31

Rahner, Sentido teolgico de la muerte, 15-36.

Rahner, Curso fundamental sobre la fe, 37.

14

necesaria e insuprimible, y su carcter ilimitado, abierto a la amplitud sin fin de toda

realidad posible.32
Ahora bien, Qu tipo de ser humano espera Dios para que pueda ser odo su mensaje y
captada su revelacin? Se trata de un ser humano histrico, capaz de situarse ante la
realidad de su existencia; un ser humano con una responsabilidad ante Dios, no en el
sentido de rendirle cuentas como en el medievo, sino en el sentido de tener la necesidad de
un soporte fundamental que afiance su existencia; un ser humano que mira a su interior,
mira retrospectivamente a su pasado y contempla su entorno.33 Un ser humano que se sabe
amenazado por la culpa y, con frecuencia, entra en conflicto existencial consigo mismo
ante la vacuidad o el impacto de sus acciones.
El Concilio Vaticano II, en la Constitucin Dogmtica Dei Verbum se refiere a la
revelacin como el acontecimiento en el cual Dios mismo ha querido revelarse al hombre y
a la mujer, manifestndoles su misterio de salvacin. Es una revelacin personal, no es
algo, sino Alguien que se auto-comunica. Este acontecimiento se expresa con el trmino
paulino de Misterio.
Corporeidad: El ser humano es ms que su cuerpo: es un ser corpreo, en relacin consigo
mismo, con los otros, con Dios y la naturaleza. La existencia humana es corporal. El mundo
es percibido desde el cuerpo. Tal como lo afirman Lluis Duch y Joan Carles Melich34 el
cuerpo, no es solo el esqueleto sino el territorio sobre el que se asienta lo humano como ser
de relaciones y de posibilidades. Es el lugar en donde transcurre y se reafirma la vida. La
corporeidad, en la persona humana, constituye su identidad propia y su concrecin como
ser en el mundo. Por la corporeidad el ser humano posee conciencia de su propia
vivacidad, de su presencia aqu y ahora, de su procedencia del pasado, de su orientacin
hacia un maana, de sus anhelos de infinito, a pesar de su congnita finitud.35
A lo largo de su trayecto vital (desde el nacimiento hasta la muerte), el cuerpo le da forma
y vida a las diversas escenificaciones de la persona: se da a conocer, se relaciona consigo
mismo, con Dios, con el cosmos y con otros seres humanos, asunto que le es imprescindible
32

Ibid., 38
Ibid., 46
34
La tesis central del libro de Duch y Mlich, Escenarios de la corporeidad, es que el cuerpo humano no es
solo una porcin de espacio sino primordialmente una corporeidad, es decir un cuerpo que comunica y se
relaciona, un cuerpo simblico.
35
Ver a Duch, y Mlich, Escenarios de la corporeidad, 240.
33

15

para construir significativamente su espacio y su tiempo. Convirtindose de esta manera la

corporeidad en el escenario sobre el cual se teje la vida y especficamente la relacionalidad
humana.36 A travs del cuerpo el ser humano se relata.37 La teologa feminista es
enftica en afirmar que el cuerpo femenino no es solo un componente biolgico: la mujer es
su cuerpo, un cuerpo relacional, lugar de reencuentro de dos identidades: masculinas y
femeninas, que son plenamente humanas e iguales en dignidad.
Sexualidad Humana: a partir de esta comprensin de la corporeidad es posible hablar de
sexualidad, como el ejercicio comunicativo de todo ser humano. La sexualidad, es una
manifestacin de que la plenitud humana reside precisamente en la relacin, en el ser-parael-otro. Impulsa a salir de s mismo, a buscar al otro y alegrarse con su presencia. Es como
el sello de Dios en la estructura misma de la naturaleza humana. Aunque cada persona vale
por s misma, solo alcanza su plenitud cuando entra en comunin con otros. La persona
humana como criatura ha sido creada para entrar en comunin con Dios, para dar y recibir
amor, y para actuar y vivir conjuntamente. Esa es su vocacin. La sexualidad es una
realidad pluridimensional e impregna la personalidad de todo ser humano a lo largo de su
ciclo vital, en este sentido Marciano Vidal, afirma que la perspectiva cristiana de la
sexualidad debe articular la antropologa con la cristologa, lo cual supone redimensionar
los significados de la sexualidad humana. El autor destaca dos orientaciones:
La articulacin de eros y gape. El significado de la sexualidad es muy rico: va
desde la fuerza biolgica (sexus) hasta la plenitud religiosa del encuentro amoroso con
Dios en la experiencia mstica, pasando por la pulsin sexual (eros), el afecto relacional
(fila) y el encuentro estable de vidas complementarias (gape). Con frecuencia, esta
amplia gama de significados queda reducida a dos momentos: el del eros y el del
gape, agrupando cada uno de ellos los otros significados ms cercanos. Pues bien, la
incidencia de la cristologa en la comprensin cristiana de la sexualidad orienta a sta hacia
una articulacin armnica y complementaria de todos los momentos indicados.
El segundo, es la referencia cristolgica al don. Frente a toda utilizacin egosta, antigua
y moderna, de la sexualidad, la cosmovisin cristiana postula la orientacin tica del don y

36

La antropologa relacional entiende al ser humano en relacin consigo mismo, con los otros, con Dios y con
el cosmos. Y justamente son estas relaciones las que hacen de l una persona.
37
Lpez Prez, Cuerpos invisibles, cuerpos necesarios, 1.

16

la primaca del amor. El amor, entendido como un saber dar y un saber recibir, es la clave
de una praxis sexual articulada en la confesin de fe en un Cristo que se entrega.38
Gnero es una categora de las ciencias sociales que se refiere al conjunto culturalmente
configurado de cualidades, roles y atributos que determinan la diferencia entre varones y
mujeres. El gnero cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y la estructura
androcntrica de las teoras religiosas y las relaciones sociales, y elabora una reflexin ()
a partir de la experiencia de sufrimiento y de las luchas de emancipacin de las mujeres.39
Esta categora permite comprender que las relaciones entre los sexos adems de ser una
construccin social, tambin son la forma como se simboliza o se viven las relaciones entre
los sexos; en este sentido el gnero, incluye tambin a los varones, y no solo se refiere a las
mujeres. Con frecuencias estas construcciones culturales terminan convirtindose en hechos
naturales que definen a los dos gneros.40 En esta investigacin se habla de gnero para
analizar relaciones de poder desiguales, asimtricas, inequitativas, que acarrean costos,
sometimientos, rezagos en toda la sociedad y en los territorios ms all del sufrimiento y
del dao visible o no visible y del impacto en la calidad de vida y de bienestar de quienes
lo padecen y de quienes lo perpetran. Las asimetras de poder y las inequidades sociales
generan situaciones de violencia basada en gnero contra la mujer, las cuales vulneran sus
derechos humanos, socavan la institucionalidad, reducen la productividad y el bienestar en
contextos sociales y familiares.41
Por ltimo, para pensar la pastoral del acompaamiento se va a partir de los trabajos
realizados por la iglesia Sueca en frica y Amrica Latina, porque tal como ellos lo
proponen, al igual que el cuerpo de Cristo, la iglesia es el lugar donde el amor sanador de
Cristo es vivido y guiado. Es aqu donde la promesa divina de la vida se hace asequible a
todos. Al hacer tangible el amor y el cuidado de Cristo, la iglesia ofrece una seal proftica
y anticipadora del reino. En este sentido la iglesia es llamada a ser testigo de la presencia de
Cristo en el mundo dando signos de su amor sanador. 42 Debido a que todas las personas
38

Ver Marciano Vidal, Sexualidad y cristianismo: 26-32.

Ver. Schssler Fiorenza, Los caminos de la sabidura, 275.
40
Ver. Tamayo-Acosta, Lugar de la teologa para otro mundo posible, 21-25.
41
Alarcn, Fernndez y Milln, Proyecto para contribuir con la erradicacin de la Violencia basada en
gnero. Hacia una sociedad ms equitativa en los municipios de Magangu, corregimiento de San Basilio de
Palenque Mahates- y Buenaventura.
42
Especialmente las publicaciones: Carta de los obispos de Suecia sobre el VIH en una perspectiva global,
Informe de un seminario teolgico enfocado al estigma relacionado con el VIH y El Sida y la Iglesia como
39

17

caben dentro del amor de Dios y son honradas por el cuidado de Cristo, estamos llamados a
honrarnos los unos a los otros como si en cada persona encontrramos a Cristo. En esta
mirada pastoral no existe ninguna razn que justifique la exclusin o estigmatizacin de un
ser humano.
Unido a lo anterior la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y Caribeo en
Aparecida, aporta lo siguiente: Consideramos de gran prioridad fomentar una pastoral con
personas que viven con el VIH y SIDA, en su amplio contexto y en sus significaciones
pastorales: que promueva el acompaamiento comprensivo, misericordioso y la defensa de
los derechos de las personas infectadas; que implemente la informacin, promueva la
educacin y la prevencin, con criterios ticos ().43

5. OBJETIVOS DEL PROYECTO

Objetivo General:
Indagar, a partir de la metodologa IAP, cmo experimentan a Dios en su corporeidad y
sexualidad, los pacientes que viven con VIH y SIDA del HUSI para ofrecer unos
lineamientos teolgicos que permitan plantear pautas para el acompaamiento pastoral.
Objetivos especficos:
- Inferir, a partir de diversas tcnicas cualitativas para la recoleccin de datos, cmo
perciben a Dios en su corporeidad y sexualidad los pacientes de la Unidad de Infectologa
del HUSI.
- Consolidar un marco categorial a partir de los datos recolectados en el primer objetivo, de
tal manera que se pueda desarrollar una construccin colectiva de pensamiento sobre la
experiencia de Dios en la corporeidad y sexualidad de estos pacientes, desde una mirada de
gnero.
- Ofrecer lineamientos teolgico-pastorales, a partir del proceso vivido para el
acompaamiento compasivo de los pacientes de VIH y SIDA, contribuyendo as, a la
accin evangelizadora de las Iglesias frente a esta problemtica que desafa la fe y
sensibilidad cristiana.
Comunidad de Sanacin, publicados por la Iglesia Sueca. Los documentos completos se pueden consultar en:
http://www.pastoralsida.com.ar/paginas_internas/documentos/comunidad.html.
43
V Conferencia del Episcopado Latinoamericano, No. 21

18

6. ENFOQUE METODLOGICO (MTODO)

Asumimos como mtodo, la Investigacin Accin Participativa (IAP). Pretendemos
conocer y simultneamente actuar, desde un anlisis crtico, comprensivo e integrador con
personas con VIH y SIDA; definir, analizar y comprender mejor su problemtica y,
despus, planificar con ellas y ellos, acciones y medidas para transformar su situacin y
mejorarla.
En el universo de estudio incluimos tanto a los investigadores como a los pacientes,
consolidando dos estructuras organizativas: una comisin de seguimiento del proyecto (en
adelante CS) y un grupo de investigacin (en adelante GIAP) donde estn representadas
todas las instancias y actores participantes y con quienes generaremos durante doce meses
en la ciudad de Bogot, procesos consensuados de reconocimiento sobre las problemticas
que se suscitan y se priorizan y con quienes una vez identificada la problemtica,
gestaremos dinmicas de movilizacin colectiva para una accin transformadora de las
situaciones que se hayan reflexionado y priorizado.
Armonizaremos teora y prctica y posibilitaremos el aprendizaje y la toma de conciencia
crtica de todos los involucrados en el estudio sobre el sentido de vivir como portador del
virus y a travs de procesos participativos, continuar ajustando la investigacin como se ha
hecho en la fase de diseo o fase exploratoria, con elementos de la cultura y con la
recuperacin histrica de las narrativas de vida de las personas que consoliden el total del
grupo de trabajo, la CS y el GIAP. Se compartir la lgica, la eficacia y las limitaciones de
cada una de las tcnicas que podramos utilizar (historias de vida, talleres, y grupos focales,
entre otras), para que todos podamos valorarlas y elegir con base en capacidades y recursos
disponibles, las que realizaramos, una vez identificada la problemtica con el GIAP y la
CS.
Se recoger la informacin a travs de la investigacin de datos en instituciones
involucradas en la problemtica y el desarrollo de algunas tcnicas cualitativas como la
observacin de campo, la entrevista semiestructurada, las historias de vida, y los talleres.
La informacin ser sistematizada con ayuda de software para el anlisis de informacin
cualitativa (Atlas Ti) y tambin ser analizada y socializada por el GIAP.
El mtodo ser desplegado en los siguientes momentos o fases de investigacin:

19

Primera Fase. Exploratoria

Es la etapa de construccin del proyecto, implica la eleccin del tpico de investigacin, la
eleccin de la poblacin con la cual se va a trabajar, la elaboracin del consentimiento
informado para los pacientes que quieran participar en el proyecto. La construccin de
supuestos tericos de partida, la delimitacin de una problemtica y la propuesta
metodolgica. El producto de esta fase es el protocolo de investigacin. Esta fase tendr
una segunda parte y es la formacin del equipo de investigacin para lo cual se van a
definir bibliografa, temas, herramientas, responsables y cronograma.
Segunda fase. Diagnstico.
Se desarrollar un acercamiento contextual a la problemtica que nos convoca a travs de
una interaccin horizontal que se ir desarrollando y fortaleciendo progresivamente entre
pacientes, docentes-investigadores, y representantes de instituciones involucradas en los
mbitos religiosos, sociales y polticos relacionados con la problemtica para identificar en
el desarrollo de entrevistas semiestructuradas, historias de vida y talleres, el universo de
estudio hasta lograr los criterios de saturacin44 relacionados con los objetivos especficos
del proyecto.
Los resultados del acercamiento contextual sern consignados en un primer documento que
se denominar: documento diagnstico del proyecto de investigacin.
Posteriormente, se desarrollar una gua con los datos que aporte el grupo, producto de una
mirada ms comprensiva e interpretativa de la experiencia del grupo de investigacin sobre
la problemtica ya contextualizada y teorizada que nos permitir describir y compartir las
dimensiones o categoras que se desplegarn en el trabajo de campo.
Tercera fase: Investigacin, intervencin, accin o programacin
En esta fase desarrollaremos el trabajo de campo con todos los conocimientos y puntos de
vista existentes, desplegando los elementos analizadores de la problemtica consensuada en
el diagnstico y a travs de herramientas y tcnicas cualitativas y participativas en
particular talleres con los pacientes y la realizacin de grupos focales con otras redes y
organizaciones que puedan retroalimentar y enriquecer los datos, hasta alcanzar criterios de

44

La saturacin de la informacin se refiere al momento en que, despus de la realizacin de un nmero de

entrevistas y grupos focales, etc., el material cualitativo deja de aportar datos nuevos. En ese instante, los
investigadores/as dejan de recoger informacin.

20

saturacin de la informacin sobre cmo acompaar para transformar las realidades

encontradas. Aqu se realizar el segundo informe con la sntesis de los avances alcanzados.
Cuarta fase: conclusiones y recomendaciones
En esta fase cerraremos la investigacin y la intervencin accin participativa, no sin antes
realizar algunos talleres y encuentros con los pacientes que manifestaron en su experiencia
de Dios, a un dios juez, excluyente y vengativo para acompaarlos a deconstruir y construir
con ellos la experiencia del Dios misericordioso y compasivo que Jess de Nazaret predica
en los evangelios. Se recoger todo el proceso para sistematizarlo y construir un programa
de acompaamiento integral y pastoral, elaborando una serie de recomendaciones para su
puesta en marcha, iniciativa que ser consignada en el tercer documento o informe final del
proceso.
Articulado a lo anterior, esta investigacin emplear el mtodo hermenutico en el cual la
ontologa de la comprensin, es el presupuesto a partir del cual se desarrolla la circularidad
hermenutica que parte del (1) texto, que para este caso seran los pacientes con VIH y
SIDA y el marco categorial de esta investigacin, (2) el contexto, el de una sociedad que
estigmatiza y excluye al paciente con VIH y SIDA y el (3) pretexto, el de la buena noticia
de la Salvacin, de un Dios que se revela y se manifiesta de manera preferencial en
aquellos que ms sufren, para reconocerlos, reivindicarlos y liberarlos.45 De esta manera se
realizar una interpretacin situada de los datos que arroje la investigacin, teniendo en
cuenta no solo a los sujetos que interpretan sino tambin la realidad objeto de
interpretacin.

7. TCNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN Y DATOS (METODOLOGA)

Tanto para inferir la experiencia de Dios en la corporeidad y Sexualidad de los pacientes
con VIH Y SIDA (objetivo 1), como para consolidar el marco categorial (objetivo 2), se va
a partir de una entrevista semiestructurada para elaborar las historias de vida de los
pacientes del HUSI, lo que va a permitir acercarse a su experiencia a travs de sus gestos,
silencios y palabras. Las historias de vida se organizarn con base en las categoras
acordadas con el mismo grupo. Tambin se realizarn diez talleres a travs de los cuales se
posibilitar un mayor conocimiento y conciencia de s mismos, de su relacin con los otros
45

Ver. Parra, Textos, contextos, pretextos, 312-313.

21

y con Dios en su corporeidad y sexualidad. Estos talleres se apoyarn en la fotografa como

medio para recoger la propia biografa y en actividades artsticas, ldicas y espirituales,
mediaciones propicias para expresar sentimientos y percepciones.
A partir del proceso de IAP y teniendo en cuenta los datos anteriormente sealados, se irn
fijando las afirmaciones de sentido que surjan en el trabajo personal, colectivo y
participativo a travs de las entrevistas, el trabajo esttico y teraputico (que expresen las
concepciones, vivencias y experiencias de las subjetividades de los participantes), los
cuales sern confrontados y enriquecidos con los desarrollos tericos de la antropologa
teolgica, la revelacin cristiana y la pastoral de la salud, en grupos focales que sern
organizados de acuerdo a los intereses y necesidades de los participantes. Con los datos
anteriores se podr responder al objetivo 3 de esta investigacin.
OBJETIVOS

Actividades y Tcnicas

Inferir, a partir de diversas tcnicas cualitativas para

Acuerdos con la Unidad de Infectologa HUSI

la recoleccin de datos, cmo perciben a Dios en su

Formacin y consolidacin del Equipo y comisiones

corporeidad y sexualidad los pacientes de la Unidad

de trabajo.

de Infectologa del HUSI.

Convocatoria e identificacin el grupo de pacientes

con el cual se va a trabajar.
Elaboracin y firma del Consentimiento informado.
Entrevista semiestructurada. Primeros talleres.
Unidad Hermenutica Atlas Ti.

Consolidar un marco categorial a partir de los datos

Diseo y elaboracin de material didctico para los

recolectados en el primer objetivo, de tal manera que

procesos pedaggicos.

se pueda desarrollar una construccin colectiva de

Elaboracin de instrumentos para la recoleccin de

pensamiento sobre la experiencia de Dios en la

los datos.

corporeidad y sexualidad de estos pacientes, desde

Talleres ldicos, artsticos y espirituales.

una mirada de gnero.

Anlisis Hermenutico de narrativas compartidas

Atlas Ti.

Ofrecer lineamientos teolgico-pastorales a partir del

Sistematizacin de los datos

proceso vivido para el acompaamiento compasivo

Elaboracin de propuestas que respondan a los

de los pacientes de VIH Y SIDA, contribuyendo as,

objetivos propuestos.

a la accin evangelizadora de las Iglesias frente a esta

problemtica que desafa la fe y sensibilidad cristiana.

8. RESULTADOS ESPERADOS

22

Dos artculos para Revistas indexadas sobre los

Ahondar en la reflexin teolgica y pastoral sobre un

resultados de la investigacin.

tema de frontera en la teologa cristiana como es el

indagar sobre la experiencia de Dios en la
corporeidad y la sexualidad de un grupo de pacientes
de VIH y SIDA del HUSI.

Realizacin de un trabajo conjunto entre el grupo de

Sistematizacin de los datos obtenidos a partir de la

investigadores de la Facultad de Teologa, del HUSI

experiencia y del trabajo colaborativo con el grupo,

y los pacientes que libremente acepten participar en

frente a esta realidad siempre desafiante, en orden a

l, para acercarse a una problemtica de frontera

la bsqueda de una mayor comprensin teolgica y

nuevo para la facultad pero desafiante como realidad

social de esta problemtica y de un mejor y acertado

humana

acompaamiento pastoral para ellos y ellas.

que

convoca

al

compromiso

la

misericordia.

Estructuracin

Formacin de un equipo interdisciplinar de trabajo

instrumentos de IAP en donde interacten la

preparado para el acompaamiento pastoral de

academia y la comunidad.

de

una

metodologa

unos

personas portadoras de VIH Y SIDA.

Lnea de investigacin interdisciplinaria consolidada

Fortalecimiento de esta lnea de investigacin de

en atencin a pacientes de VIH Y SIDA en la

manera que pueda ser un campo abierto para futuras

Pontificia Universidad Javeriana.

tesis, monografas y trabajos de grado de los

estudiantes de teologa.

Informe con procesos pedaggicos-pastorales y

Materiales didcticos y contenidos fruto de la

material didctico para la formacin y entrenamiento

investigacin que puede ser el insumo para ofrecer un

de agentes de pastoral en acompaamiento en el

curso de educacin continua dirigido a cuidadores y

mbito de referencia.

cuidadoras.

Participacin en congresos y seminarios sobre el

Elaboracin de ponencias

tema en mencin para socializar los resultados

obtenidos.

9. IMPACTO
El impacto alcanzar los siguientes escenarios:
- A las instituciones de salud, de manera especial al HUSI, al ofrecer herramientas que
aporten a la atencin integral de los pacientes con VIH y SIDA, donde la dimensin
espiritual sea parte fundamental del proceso.

23

- En los pacientes, porque parte del proceso es deconstruir la imagen de un dios castigador,
y ayudar a construir la imagen de un Dios misericordioso y compasivo que los ayude a
enfrentar con fe y esperanza la adversidad que implica la enfermedad.
- A los centros de investigacin, en dos sentidos, primero al aportar la metodologa IAP a
un proceso de investigacin en Teologa y segundo porque aportar criterios a la reflexin
sobre la revelacin de Dios, al sistematizar la experiencia del grupo de pacientes con VIH y
SIDA tal y como es captada por ellos.
- A la Iglesia Universal al plantearla como comunidad sanadora. Tarea que implica asumir
el VIH y SIDA como una realidad que desafa a la pastoral de la salud de las Iglesias a
hacer un acompaamiento real, efectivo y compasivo, para lo cual esta investigacin se
proponer aportar algunos lineamientos teolgicos.
- En el mbito acadmico nacional e internacional, como referente para otras
investigaciones y contenido para posibles cursos de educacin continua.
- La formacin y cualificacin del equipo de profesionales que participan en la
investigacin. En este sentido la facultad de teologa y la Iglesia, contar con un equipo
formado y especializado en un tema de frontera que podr asesorar y acompaar a otras
instituciones.

10. ESTRATEGIA DE COMUNICACIN

Nota: Dado que en los numerales 8 y 9 ya se explicitaron los resultados esperados y el
impacto, en este apartado nos vamos a referir a los procesos de formacin del equipo de
investigacin:
- Charla con la Teloga Carolina Bacher, de la Universidad Catlica de Argentina sobre
El IAP, como mtodo de investigacin en Teologa (Agosto 13 del 2014).
- Taller de formacin sobre el mtodo de IAP y Herramientas IAP (5 de Agosto del 2014).
- Taller sobre VIH y SIDA; a cargo de la enfermera Mara Clara Castro, y la trabajadora
social Elsa Cristina Morales, especializadas en VIH y SIDA. (Septiembre 8 y 9)
- Curso-taller sobre acompaamiento a pacientes que viven con VIH Y SIDA, con la
Hermana Dee Smith, religiosa especialista en acompaamiento. (Fecha por definir).

24

- Encuentro-taller con la Asociacin Colombiana de Telogas y la Fundacin San Juan

Eudes, para retroalimentar el proyecto de investigacin y las conclusiones. (Fecha por
definir).
11.

INVESTIGADORES

QUE

PARTICIPAN

EN

EL

PROYECTO

DE

INVESTIGACIN:
Investigadora principal: Coordina la globalidad del proyecto; Coinvestigador 1: Coordina el
primer objetivo especfico; Coinvestigadora 2: Coordina el segundo objetivo especfico;
Coinvestigadora 3: Coordina el tercer objetivo especfico. Las Coinvestigadoras 4 y 5:
coordinan la convocatoria, el consentimiento informado, los encuentros y talleres con los
pacientes del HUSI y asesoran toda la elaboracin de formatos y guas para los mismos. El
Coinvestigador 6: Aportar insumos para el cumplimiento de los objetivos de la
investigacin. La asesora de investigacin: De acuerdo a su disciplina aporta referentes
tericos y metodolgicos que favorezcan y cualifiquen el trabajo de campo.

12. TRAYECTORIA DE LOS INVESTIGADORES QUE PARTICIPAN EN EL

PROYECTO DE INVESTIGACIN:
Investigadora principal: Magster en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Magister
en Planeacin Socio-econmica, Universidad Santo Toms; Licenciada en Teologa,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Profesora asistente, Facultad de Teologa,
Pontificia

Universidad

Javeriana;

investigadora

del

grupo

Teologa

y Mundo

Contemporneo; participa en la lnea de Investigacin: Pastoral Urbana y desplazamiento

forzado. Miembro fundadora del Programa Interdisciplinario Vidas Mviles de la Pontificia
Universidad Javeriana. Publicaciones: El Cuerpo de la mujer violada y desplazada, lugar
donde acontece la revelacin-salvacin de Dios: una mirada de gnero, Pontificia
Universidad Javeriana, 2013. El reto de reinventar la vida. Acompaamiento pastoral a
mujeres en la adversidad (2014). sbecerra@javeriana.edu.co
Coinvestigador 1: Doctor en Ciencias de las Religiones, Universidad Complutense de
Madrid. Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Magister en Ciencias de
las religiones, Universidad Complutense. Licenciatura en Ciencias Religiosas, Pontificia
Universidad Javeriana. Miembro del Grupo de Investigacin Academia. Investigaciones
realizadas en calidad de Coinvestigador: Historia y prospectiva de la educacin a

25

distancia en la Universidad Colombiana (2001), Formacin del docente de ciencias

religiosas a distancia en las universidades catlicas de Colombia (2003), Prcticas
pedaggicas del docente de Licenciatura en Teologa (2006), Impacto social y eclesial de
la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana y la Universidad Luis
Amig (2006). Investigaciones realizadas en calidad de director: Impacto de las prcticas
pedaggicas del docente de educacin religiosa escolar en la vida tico-religiosa del
estudiante (2008). Correo: nelson.mafla@javeriana.edu.co.
Coinvestigadora2: Doctora en Teologa por la Universidad Catlica de Rio de Janeiro.
Miembro del grupo de investigacin Teologa y Mundo contemporneo. Profesora titular
de la Facultad de Teologa de la universidad Javeriana. Ha publicado varios libros y
artculos entre los que se encuentran: El mtodo teolgico. Fundamentos, especializaciones
y enfoques (2008); Qu comunidad eclesial desde el Dios de Jess? (2009); Hacia una
vivencia del sacerdocio comn en la Iglesia (2009), La categora Knosis. Una lectura
desde la perspectiva de gnero (2010); Jess el Mesas (Masiah). Una lectura desde la
perspectiva de gnero (2010). Correo: ocvelez@javeriana.edu.co
Coinvestigadora 3: Psicloga de la Universidad Catlica de Colombia 2003;
Administradora de Empresas de la Escuela de Administracin de Negocios EAN de
Colombia 1995; Maestra en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot
2008. Actualmente profesora asistente del Departamento de Teologa de la Universidad
Javeriana desde 1999. Miembro del grupo de investigacin Academia en la lnea de
investigacin en espiritualidad. aahoyos@javeriana.edu.co.
Coinvestigadora 4: Enfermera de la Pontificia Universidad Javeriana; Especialista en
Gestin aplicada a servicios de salud y en cuidado respiratorio por la Pontificia Universidad
Javeriana. Trabaja en la Unidad de Infectologa del HUSI, como coordinadora del
Programa VIH y SIDA. Tiene 28 aos de experiencia hospitalaria. mccasara@husi.org.co.
Coinvestigadora 5: Trabajadora Social de la Corporacin Universitaria Republicana;
Auxiliar de Trabajo Social por el Centro de Educacin en Administracin de Salud.
Actualmente trabaja en HUSI, en el Programa VIH y SIDA como trabajadora social donde
interviene en adherencia con pacientes ambulatorios que pertenecen al Programa y
pacientes hospitalizados que tengan el diagnstico de VIH y SIDA. 24 aos de experiencia
hospitalaria. ecmorales@husi.org.co.

26

Coinvestigador 6: Licenciado en Filosofa y Educacin Religiosa de la Universidad Santo

Toms; Magister en Teologa por la Pontificia Universidad Javeriana. Public el artculo
fruto de su investigacin en maestra: El silencio de Dios en una situacin lmite: una
perspectiva escatolgica en la experiencia de VIH y SIDA, publicado en el libro Teologa
y VIH y Sida en Amrica Latina: Coleccin de artculos de estudiantes de maestra en
teologa de cuatro instituciones teolgicas. Sao Leopoldo, Brasil: Oikos, 2013. Actualmente
es

docente

investigador

de

la

Universidad

Santo

Toms

en

Bogot.

ismael.gonzalez@javeriana.edu.co.
Asesora (1): Doctora en Economa y Gestin de la Salud por la Universidad Politcnica de
Valencia Espaa. Magister en Psicologa Comunitaria y Mdica Cirujana de la Pontificia
Universidad Javeriana. Profesora titular del Departamento de Medicina Preventiva y Social
y Directora del Instituto de Promocin de Salud

de la Facultad de Medicina de la

Pontificia Universidad Javeriana. Investigadora del Grupo Pensar (en) gnero. Miembro
fundadora del Programa Interdisciplinario Vidas Mviles de la Pontificia Universidad
Javeriana. afernd@javeriana.edu.co.

13. BIBLIOGRAFA
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de

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de gnero, en: Studium Theologicum Xaverianum, PUJ, Facultad de Teologa, Bogot, 2010, pp.
125- 220.

30

14. CRONOGRAMA
MESES

ACTIVIDADES A DESARROLLAR
Trabajo de campo: Elaboracin de talleres (Obj.

3 4 5

6 7 8 9 10

X X

X X X X

X X

X X

X X

11

12

13

14

15

16

17

18

1).
Sistematizacin categoras (Ob. 2).
Trabajo de campo: Realizacin talleres (objetivo
1).
Sistematizacin datos (objetivo 2).
Resultados nuevas formas de comunicacin (Obj

XX X

3).
Resultados lineamientos teolgico-pastorales.
Elaboracin informe de investigacin.

31

15. Presupuesto
PERSONAL
Funcin dentro del
Proyecto

Dedicacin
(Horas/Semana)

Dedicacin
(Meses)

Total

Silvia Susana Becerra Melo

Inv. Principal

10

24

$ 51.631.083

Nelson Mafla

Inv. Principal

24

$ 32.098.728

Consuelo Vlez

Inv. Principal

24

$ 50.807.358

Adriana Hoyos

Inv. Principal

24

$ 20.910.942

Investigador

Total

$ 155.448.111

OTROS RUBROS
No.
1

Rubros

2014

2015

2016

Actividades de Investigacin

47.725.651

$ 48.445.350

$ 48.445.350

Profesores investigadores

30.000.000

$ 30.603.850

$ 30.603.850

Co-investigadores

6.475.651

$ 6.341.500

$ 6.341.500

Asesores de investigacin

6.000.000

$ 4.500.000

$ 4.500.000

Salidas de campo

1.000.000

$ 3.500.000

$ 3.500.000

Transporte y Mat. Publicidad

2.000.000

$ 2.500.000

$ 2.500.000

Reuniones comunidad

2.250.000

$ 1.000.000

$ 1.000.000

Actividades de Extensin

2.750.000

$ 5.901.350

$ 5.901.350

Cursos

$ 4.000.000

$ 4.000.000

Conferencias

$ 1.901.350

$ 1.901.350

$ 54.346.700

$ 54.346.700

Actividades de Formacin en
IAP

5.134.950

Docentes

2.000.000

Bibliografa

1.000.000

Materiales

1.000.000

Transporte

500.000

Refrigerios

634.950

Total

52.860.601

32

ANEXO 1
Consentimiento Informado
Experiencia de Dios en la corporeidad y la sexualidad en pacientes del Hospital Universitario San
Ignacio.
Apreciado seor (a):
De manera voluntaria lo invitamos a participar en el estudio del Grupo de Investigacin: Teologa
y Mundo Contemporneo de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana y del
Grupo de Investigacin de Enfermedades Infecciosas del Hospital Universitario San Ignacio, el
cual tiene como objetivo general:
Indagar, a partir de la metodologa Investigacin Accin Participativa (IAP), cmo experimentan
a Dios en su corporeidad y sexualidad, los pacientes que viven con VIH y SIDA del HUSI para
ofrecer unos lineamientos teolgicos que permitan plantear pautas para el acompaamiento
pastoral.
Este documento contiene la informacin para que usted decida libremente su participacin en esta
investigacin. Leeremos con usted el documento, con el objetivo de aclarar todas las dudas que
tenga al respecto, antes de confirmar su participacin.
Por qu deseamos realizar este estudio?
Para tener una informacin clara sobre su experiencia de Dios, y a partir de ella, proponer
procesos de acompaamiento pastoral que respondan a las necesidades reales de los pacientes con
VIH y SIDA.
Cmo haremos el estudio y cmo sera su participacin en l?
Despus de hablar con usted y una vez recibamos su aceptacin mediante la firma del
documento, tendremos una sesin para explicarles la metodologa de la Investigacin Accin
Participativa (IAP) en la cual usted es parte activa en la construccin de cada instrumento y
sesin de trabajo. Luego lo invitaremos a participar en una entrevista con los investigadores y en
una serie de talleres, ldicos, artsticos y espirituales en los cuales sus aportes, comentarios y
sugerencias se tendrn en cuenta.
Riesgos de su participacin en el estudio
Los datos personales, as como la informacin concerniente al diagnstico, sern de uso
exclusivo del grupo de investigacin. Los datos fruto del proceso de investigacin, slo sern
empleados para cumplir con los objetivos de esta investigacin y sern manejados con total
respeto y confidencialidad, de tal manera que no sean vulnerados sus derechos como paciente, ni
su integridad personal. Al participar en el proyecto, mediante las entrevistas y talleres usted no
ser sometido a ningn riesgo en cuanto a su salud fsica, psicolgica o espiritual.
Beneficios de su participacin en el estudio

33

Su participacin en el estudio le aportar elementos de formacin humana y espiritual que le

pueden ayudar en su vida personal y social. No existe ningn tipo de beneficio econmico ni para
usted ni para su familia ni para el grupo de investigadores involucrados en el proceso. La
informacin recolectada ser usada solo con fines acadmicos.
Derechos de los participantes
Su participacin es libre, voluntaria y gratuita. Si decide no participar en el estudio no afectar la
atencin que usted recibe en el HUSI. Toda la informacin recolectada ser guardada de forma
confidencial y annima. Slo el personal a cargo del estudio podr acceder a la misma.
Proteccin de sus derechos y seguridad.
Para garantizar su seguridad y la proteccin de sus derechos, la propuesta de investigacin fue
revisada y aprobada por el Comit de Investigacin y tica de la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad Javeriana y por el Grupo de Investigacin de Enfermedades Infecciosas
del HUSI.

Yo, __________________________________________________
Nombre completo del paciente

Declaro que me han ledo y explicado detalladamente la propuesta de investigacin, que he

comprendido los objetivos y todos los aspectos relacionados con este estudio y que tuve la
posibilidad de hacer preguntas para aclarar mis dudas.
Acepto voluntariamente participar en la investigacin. En constancia, firmo a continuacin:

________________________________________
Firma del paciente
Cdula de ciudadana No.___________________
Fecha: Da (
) Mes (
) Ao (
).
________________________________________________
Nombre completo del profesional que obtuvo el consentimiento
_________________________________________
Firma del profesional que obtuvo el consentimiento
Cdula de ciudadana No.___________________
Fecha: Da (

) Mes (

) Ao (

Testigo 1

Nombre: _______________________

).

Testigo 2

Nombre: _________________________

34

Firma__________________________
Fecha: Da (

) Mes (

) Ao (

Firma____________________________
)

Fecha: Da (

) Mes (

) Ao (

).

35