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PLURITNICA Y MULTICULTURAL
SANTIAGO M. INSUNZA, OSA1
I. UN INTENTO DE APROXIMACIN
A LA REALIDAD SOCIAL Y AL
MUNDO DE LA EDUCACIN
El ttulo de esta artculo sugiere un largo y, de algn modo, inagotable paseo por
el hoy de la educacin y de la sociedad, y el reconocimiento de un paisaje humano
plural y colorista que invita al dilogo sin fronteras y al intercambio de valores
singulares propios.
En lo posible, hay que avistar el maana y poner los cimientos de una sociedad
que no por ser distinta y alejarse de muchos de nuestros pronsticos, puede estar vaca
de ideales, valores y esperanzas. Que hoy nos veamos ms rodeados de preguntas que
de respuestas, de problemas ms que de soluciones, no nos dispensa de plantearlos.
Hay que aadir otro elemento esencial: la necesidad de educar para el cambio.
La historia es dinmica y la vida se ha identificado siempre como itinerario. De tal
modo que el hombre es un ser en camino. En generaciones anteriores todo cambiaba
con un ritmo lento. Comenzando por el hecho mismo de que una generacin duraba
ms o menos veinticinco aos, mientras que hoy las generaciones duran entre cinco y
diez. Antes muchos saberes eran los mismos durante siglos, mientras que ahora apenas
1
mundializacin5.
Este pilar de la
pensamiento social y nadie ignora que en nuestros das corren vientos democrticos y se
escuchan voces legtimas de igualdad y participacin. Por otra parte, los movimientos
migratorios nos permiten conocer un marco cultural mucho ms amplio y diferente al
que ha configurado nuestro entorno10. Es como si al paisaje en que nos movemos se
hubieran incorporado ms elementos y ms colores. Las diferencias culturales estn
ah definen a cada persona y cada grupo y, al mismo tiempo, modulan nuestras
relaciones con los dems.
CUANDO HABLAMOS DE DIFERENCIAS CULTURALES, QU QUEREMOS
DECIR?
La respuesta nunca podr ser muy concreta porque se puede orientar en distintas
direcciones. Hay que hablar de tradiciones, creencias, costumbres, estilos de vida,
9
Diario de un ilegal, Ed. Del Medio Oriente y del Mediterrneo, Madrid (2002), p. 28.
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curricular se convertir en un proceso, de modo que las decisiones sobre qu, cmo y
cundo ensear, se toman continuamente y a la medida del grupo real. Todo lo contrario
a una planificacin rgida preestablecida que ata y esclaviza tanto a los profesores como
a los alumnos.
Una premisa conceptual bsica es que las frmulas monolticas no pueden existir
en educacin y, en consecuencia, es impensable la transmisin perpetua de una nica
cultura.
supuesto patrn ideal. De ningn modo se puede utilizar el hecho diferencial como
pretexto para etiquetar a las personas y los grupos. Todo lo contrario, las diferencias son
positivas y tienen carcter
pedagoga intercultural
APORTACIONES
IMPORTANTES
QUE
NOS
LLEGAN
DESDE
LA
ANTROPOLOGA
Conceptos clave como son los de cultura, grupo tnico, minora, marginalidad y
otros, son fruto del estudio antropolgico. Como apuntaba Ortega y Gasset, somos ms
6
La misma antropologa
culturales ms que de culturas como forma de referirnos al hecho de que todos somos
diferentes.
en condiciones de
lleguemos a ser iguales es necesaria una intervencin educativa. Es verdad que las
desigualdades son un hecho natural, pero la pregunta es si tiene que ser siempre as o la
educacin consiste en la posibilidad de transformar a las personas. Aunque los hechos
impongan una realidad, el sueo de la educacin tiene que ir ms all y regenerar el
proyecto de la igualdad universal en cuanto a derechos fundamentales.
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Tambin en este tema de las diferencias tnicas hay que salir al paso de quienes
afirman que es un fenmeno generador de conflictividad social. Y es necesario afirmar
con claridad que los nacionalismos aunque nacen ordinariamente en el complejo
universo de la etnicidad ,
pedaggico de la
inmigrantes no slo tienen un valor utilitario como mano de obra barata o como
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14
Yo no soy nadie.
Un hombre con un grito de estopa
en la garganta
y una gota de asfalto en la retina.
Yo no soy nadie
El movimiento personalista sustituye el nihilismo desesperado por la esperanza
trascendente y por la experiencia comunitaria. El hombre es persona en la medida que
no se esconde en la masa, ni se deja negar por la tecnologa, ni cae en abstracciones
conceptuales individualistas. El personalismo se constituye a la vez , como lo
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MOUNIER, E., Obras completas, vol. III, Ed. Sgueme, Salamanca (1990), p. 544.
Cf. MARDONES, J. M., Desafos para recrear la escuela, PPC, Madrid (1999), p. 26.
20
dem, p. 27
21
ARANGUREN GONZALO, L. A., Reinventar la solidaridad. Voluntariado y educacin,
PPC, Madrid (1998), pp. 155-156.
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para poner en cuestin todo ese entramado que forma la realidad social. Aceptemos la
duda de quien busca y la sospecha crtica que puede contribuir a una revitalizacin
profunda de la educacin. Lo que no parece sensato es instalarnos en el miedo al
presente y, mucho menos,
contemplar
CORDEIRO, J. L., El desafo Latinoamericano y sus cinco grandes retos, McGrawHill Interamericana, Caracas (1995), p. 113.
23
dem, p. 115.
24
Ibdem.
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educacin continua25. Conviene subrayar las dos ltimas. La educacin integral tiene
que ser comprendida como una tarea que comienza ya en el mismo hogar, antes de
iniciarse la educacin formal. Si hablamos de educacin en el hogar previa a la
escolarizacin , hay que pensar en la inviabilidad de una educacin integral si no se
atiende la educacin familiar. La educacin integral juega un doble papel decisivo en
el desarrollo. Por un lado la educacin tiene una funcin conservadora que sirve para
preservar y estabilizar la cultura y, por otro lado, tiene una funcin progresiva como
un instrumento para promover y dirigir cambios culturales26. Dicho de otro modo, la
educacin mantiene la cultura ancestral y, a su vez, est llamada a ser generadora de
cultura.
Para que la educacin comience en la propia familia, es necesario que los hijos
se muevan sobre un suelo nutricio y exista una trama de relaciones interpersonales en la
que est presente la capacidad de entrega, de sacrificio y de amor. Este recordatorio es
hoy ms necesario y urgente: Antes se quera a los hijos como carne de nuestra carne,
se les quera intravenosamente; pero ahora los hijos, liberados de los padres, como las
mujeres de los hombres, son fluidos independientes27, afirma el escritor y periodista
Vicente Verd. Y contina diciendo: Elegimos libremente tener hijos, y, en
consecuencia, su advenimiento se parece cada vez ms, instruidos como estamos en el
mundo del consumo, a elementos que aadimos al hogar. Piezas delicadas, complejas,
imprevisibles, vivas, pero bultos, al fin, que se suman a nuestra existenciaEl hijo ha
dejado de ser un bien absoluto y se ha convertido en un bien a secasIncluso hay gente
que no se arriesga a correr las molestas incertidumbres de la paternidad y prefiere
preocuparse de una mascotaCastilla del Pino declaraba que le haba causado ms
dolor, en un momento determinado de su vida, no haber obtenido la ctedra de
psiquiatra que el suicidio de una hijaAcompaarse, ayudarse, quererse, pero ni un
paso msGracias al derecho democrtico e individual hemos aprendido una suerte de
egosmo identitario, un firme amor propio que nos defiende cada vez ms de los amores
sin condicin28.
Ibdem.
dem, p. 123.
27
VERD, V., El amor de los hijos en El Pas, 20 de octubre (2002).
28
Ibdem.
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15
que abarca todas las etapas de la vida humana. Difcilmente comprendern los hijos que
la vida es una escuela, que uno debe tener siempre abiertas las ventanas de la curiosidad
por conocer y que la ciencia no cabe en los programas de unos aos acadmicos,
cuando no existe un ambiente de un mnimo inters cultural. Es verdad que el cansancio
producido por el trabajo, la falta de tiempo, el apresuramiento de la vida, en definitiva,
atentan contra eso que llamamos tiempo libre, pero los padres deben saber que la
educacin no se transmite a travs de discursos, sino de gestos. Estn en juego la propia
formacin y esa leccin viva que supone ver a los padres leyendo, aprendiendo,
intentando conocer. Si t lees, l lee, es el lema de una campaa a favor de la lectura
que divulga un canal de televisin. Un nio vea cmo su abuelo manejaba libros,
tomaba unas notasAl final, no dud en preguntar: Abuelito, t tambin te examinas?
Ver juntos un informativo, comentar una noticia o un documental, algunos juegos que
ponen a prueba conocimientos, pueden ser momentos propicios para el encuentro
familiar y, al mismo tiempo, para despertar el inters por saber.
UNA TAREA CON SELLO DE URGENCIA: LA MOVILIZACIN EDUCATIVA
DE LA SOCIEDAD
Jos Antonio Marina pedagogo y filsofo concluye su obra Aprender a
vivir diciendo que slo podremos educar a un nio si nos comprometemos en una
movilizacin educativa de la sociedad civil, cuyo lema, no lo olvide, es un proverbio
africano: para educar a un nio hace falta la tribu entera29. En qu direccin debe
orientarse esta movilizacin educativa? El Informe Delors insiste en que el xito de la
escolarizacin depende en una enorme medida del valor que la colectividad conceda a
la educacin. Si sta es muy apreciada y activamente buscada, la comunidad comparte
y respalda la misin y los objetivos de la escuela30.
muerte prematura por falta de recursos bsicos. No es el mundo deseable para cualquier
persona que sienta la humanidad como su familia y
por Dios. Por eso la escuela debe ser lugar de formacin y de ejercicio de la solidaridad
como valor primario. Solidaridad que exige su cuota de esfuerzo, de renuncia y de
implicacin personal. Todo lo contrario a esa solidaridad pasajera y esa compasin
blanda que encajan en lo que Lipovetsky califica como altruismo indoloro31, propio de
una sociedad ajena a la moral.
vivir y
comprender la vida.
Es necesario ms estudio, ms sobriedad y ms honestidad intelectual frente el
discurso acerca de los valores para no frivolizar un tema bsico en educacin. Hay que
partir de la definicin clara de qu entendemos por valor en el contexto de la educacin.
De lo contrario, por la evanescencia de su especfica naturaleza, pueden resultar campo
abierto para la elucubracin terica.
instrumentar
la
pedagoga propia de cada valor. Y conviene estar prevenidos ante la tentacin de ser
prdigos a la hora de elaborar la nmina de valores por un extrao afn de alargar los
credos o de moralizar banalmente.
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ingeniera social ni por coercin jurdica, ni menos por la sabidura de los expertos.
Aqu se dan cita la teora moral y la sociolgica. C. Offe, sin embargo, habla de una
tica de la responsabilidad generalizada34. Jos Antonio Marina apunta hacia el
llamado paradigma tico de la inteligencia, que como l mismo explica, es el
humanismo integrador del siglo XXI
inteligencia, una inteligencia que incluye la razn, pero la desborda; que trata con
verdades cientficas, pero tambin con valores; que disfruta con la belleza, pero que,
adems, desea realizar el bien35.
Tanto
La escuela y la religin
proporcionan una concepcin del ser humano, una armadura frente a la distraccin
colectiva, unos materiales para la construccin de la propia persona, unos anticuerpos
defensivos ante todos los intentos de manipulacin externa.
Plantearse el tema de los valores en educacin es tanto como preguntarnos por
el equipaje para la vida que vamos a ofrecer a los alumnos. Una oferta que choca hoy
con otras. Todos enseamos y
personales han sido sustituidos por los educadores annimos. Hoy educa la sociedad
annima. Sus poderes sin nombre y sin rostro crean una atmsfera de evidencias,
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producido
por los
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Ninguna escuela puede situarse de espaldas ante la red de cuestiones que plantea
la inmigracin y el cruce de culturas y de razas porque, adems de formar parte del
tejido de la sociedad actual, estn presentes a diario en las aulas. Se trata de acertar con
el tratamiento pedaggico ms adecuado y establecer las relaciones entre escuela y
diversidad. Hubo un tiempo en que no era infrecuente resolver esta cuestin a travs
21
3.
tengan su repercusin en la
CORTINA, A., Ciudadanos del Mundo, Ed. Alianza, Madrid (1997), pp. 183-185.
DOMINGO MORATALLA, D., Educar para una ciudadana responsable, Ed. CCSICCE, Madrid (2002), p. 33.
40
24
exclusividad. El resultado puede ser una cosmovisin convergente que nunca debera
significar el eclecticismo relativista. Como tampoco el pluralismo puede equivaler a la
negacin o al eclipse de la verdad.
a la interculturalidad que
27
modificar la sensibilidad social de los profesores, los alumnos y las familias. Optar por
la integracin equivale a nadar contra corriente y arbitrar
formas diferentes de
intervencin en relacin con los alumnos y con sus padres. Es mucho ms que un
trabajo de aula.
28
los
AA. VV. Diversidad cultural e inclusin social. Un modelo de accin educativa con
minoras tnicas, Ed. Tmpora, Salamanca (2004), p. 141 y ss.
43
dem, p. 141.
44
bdem.
29
Ms que formular toda una teora sobre la necesidad de educar para la justicia y
la solidaridad, hay que vivirlas en pequeos detalles cotidianos. El modo de resolver
los pequeos conflictos cotidianos es una oportunidad de educacin. Por ejemplo, es
frecuente que sin proponrnoslo , eduquemos para ser servidos ms que para servir.
Queremos tanto a los hijos que se lo hacemos todo. Argumentamos que, adems de
hacerlo mejor, lo hacemos ms pronto. Probablemente sea verdad pero hay que sentirse
til en la familia para sentirse til en la vida. La familia es universidad y laboratorio
prctico de saberes y habilidades.
sociedad multicultural. Este tipo de respuesta tiene algo de suicidio tnico y cultural, de
renuncia violenta a las propias races.
global y flexible a la
IV.
LA
EDUCACIN
ANTE
UNA
SOCIEDAD
PLURITNICA
indica a travs de
La
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prioridad es necesario cuidar todo el andamiaje educativo. Sin olvidar que el criterio de
inclusividad tiene que dar pie a un currculo inclusivo52 y tambin hay que atender al
currculo oculto. Se trata de que los alumnos tengan acceso al mayor capital cultural
posible.
Una configuracin flexible del sistema educativo por lo menos inicialmente que se
adapte a las situaciones particulares de preparacin, aptitudes, intereses, compense
deficiencias asociadas a factores de origen, distinto nivel de exigencia, distinto
contenido de los programas
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AGUADO
ODINA,
T.,
Pedagoga
intercultural,
McGRAW-
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AMORS PUENTE, A., Por una educacin intercultural: gua para el profesorado,
Ministerio de Educacin y Ciencia, Secretara de estado de Educacin, Madrid (1993).
ARNAIS, P., Educacin inclusiva: una escuela para todos, ALJIBE, Archidona
(Mlaga), (2003).
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45
PGINAS WEB
www.nodo50.org/igualdadydiversidad/grupos.htm
Materiales del Congreso Construir la escuela desde la diversidad y para la igualdad,
celebrado el 2001.
www.edualter.org/
Recursos variados en educacin para la paz, el desarrollo y la interculturalidad,
materiales y bibliografa.
www.aulaintercultural.org
Artculos de reflexin y herramientas didcticas en distintos idiomas.
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www.eurosur.org/RACISM/valore-b.htm
Pgina orientada hacia la educacin antirracista.
www.uned.es/grupointer
Pgina del grupo INTER, integrado por profesores y alumnos de la Facultad de
Educacin de la UNED. Enlaces e informacin sobre cursos, convocatorias y
publicaciones.
www.aulaintercultural.org
Portal de la educacin intercultural. Cuentos del mundo, juegos interculturales, fonoteca
intercultural, investigacin y estudios, experiencias, herramientas.
www.pangea.org
Buscador de interculturalidad. Links diversos.
www.eduso.net/MIGRACIONES/ENTIDADES/
Portal de educacin social. Enlaces.
www3.upco.es/pagnew/iem/revista.htm
Revista Migraciones. Universidad Pontificia de Comillas.
www.waece.org
Asociacin mundial de educadores de educacin infantil. El libro de los cuentos del
mundo, actividades.
www.educaweb.com/esp/servicios/monografico/multiculturalidad
Monografa intercultural.
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