LINEAMIENTOS DE LAS POLITICAS EDUCATIVAS PUBLICAS Y

LOS VALORES COMO EJES TRANSVERSALES

Mara Garca de Fleury1

INDICE

INTRODUCCIN
1.- DEFINICIONES
2.- LA REALIDAD ACTUAL
2.1.-GENERACION DEL YO
2.2.-AVANCES TECNOLOGICOS

3.- TIENEN ESTOS PROBLEMAS SOLUCION?

3.1.- LOS VALORES COMO EJES TRANSVERSALES
3.2.- EN BUSCA DE UNA ENSEANZA EFICAZ
3.2.1.- EL SER HUMANO ES UN SER DE ENCUENTRO
3.2.2.- LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO ES BASICA EN LA
ACTIVIDAD FORMATIVA
3.2.3.-LAS HUMANIDADES SON UN DISCIPLINA FORMATIVA
3.2.4.-FORMACION CIUDADANA
3.2.5.-RELIGION EN LAS ESCUELAS
3.2.6.- POR QUE UNA VISION CRISTIANA DE LA VIDA?
3.2.7.-EDUCACION SEXUAL
3.2.8.-UNA SOLA ETICA

CONCLUSION

Profesora de la Universidad Nueva Esparta

INTRODUCCION

Reflexionar, hablar, discutir, compartir ideas educativas de manera de tratar de mejorar el

sistema educativo, tal como se est haciendo en estas Jornadas educativas UCAB 2007, supone
afrontar la educacin en su dimensin humana y transcendente, pues la educacin no es slo la
transmisin de unos saberes, es tambin la formacin integral de la persona.
Una educacin verdaderamente liberadora es la que sabe integrar estos dos aspectos de la
personalidad humana: instruccin de la mente y la formacin del ethos a travs de la voluntad;
ambas cosas van juntas. No se puede renunciar a ninguna de las dos. Debemos de instruir
cuando educamos y debemos educar cuando instruimos.
La instruccin implica no slo transmisin de conocimientos, sino tambin capacitacin
de unas mentes que estn en fase de desarrollo. No slo se trata de transmitir contenidos, sino
tambin de ir conformando la mente de los educandos con los correspondientes hbitos
intelectuales, para que llegado el momento puedan valerse por s mismos. El aprendizaje de
contenidos debe estar debidamente seleccionado, buscando la cultura de lo esencial, teniendo en
cuenta, que hoy estamos viviendo unos tiempos en los que predomina la cultura de lo banal y
tambin porque existe el peligro de una manipulacin interesada que amenaza con distorsionar
mtodos contenidos y fines.
La transmisin de saberes debe ser algo bien distinto de la manipulacin y el
adoctrinamiento partidista, basados en prejuicios y arbitrariedades. Lo que debe prevalecer por
encima de todo es la bsqueda desinteresada de la verdad, que es la que debe alentar todo el
proceso del aprendizaje. Quien se disponga a ensear debe estar convencido que sta existe y
que merece la pena esforzarse por encontrarla y transmitirla a los dems. Instalarse en una
postura interesada, que haga pensar que se puede ensear cualquier cosa, segn las
conveniencias y las circunstancias, es cuestionar ya de entrada el propio aprendizaje.
Por otra parte lo que se ensea no tiene porque tener necesariamente el carcter de
practicidad. Paradjicamente las conocimientos ms esenciales, humanamente hablando, son los
menos prcticos, por lo que apenas interesan a la gente. Es sintomtico que lo primero que te
preguntan los alumnos, el primer da de clases es para qu me va a servir esto? Si el profesor no
tiene una respuesta convincente, muy posiblemente su asignatura quedar excluida del inters
del alumno. Esta obsesin por el conocimiento prctico es algo caracterstico de nuestra cultura
y las escuelas deberan hacer algo para que desapareciera.

Frente al mundo tecnolgico, las computadoras, la era de la informtica, el ciberespacio,

las telecomunicaciones el creciente deterioro del saber humanstico en nuestro sistema
educativo sigue siendo motivo de una justificada preocupacin. Se ha optado por una enseanza
masificada que ha trado como consecuencia que, los alumnos son, humansticamente hablando,
casi unos analfabetos. En esto ha tenido bastante que ver tambin la ampliacin del curriculum
escolar, por cuanto que la incorporacin de nuevas asignaturas de relativo inters incide negativa
en el aprovechamiento y asimilacin de los saberes humanos fundamentales. Si el horario
escolar no permite abarcar toda la gama de conocimientos, que hoy se pueden ofertar, lo
razonable sigue siendo quedarnos con los que son ms importantes. Es cuestin de conseguir la
adecuada seleccin de los saberes que hay que transmitir a nuestros alumnos. Todos los saberes
son buenos pero si no podemos abarcarlos todos, tenemos que quedarnos con los mejores.
Otro aspecto que interesa resaltar en la educacin, es la formacin del carcter de las
personas. Las polticas educativas pblicas tiene que tomar esto en consideracin pues a ellas le
corresponde comprometerse en la tarea de la formacin moral de nuestros escolares, mucho ms
en un tiempo, como el nuestro de tanta informacin, interconexin, globalizacin, lo que ha
trado una gran desorientacin, en el que hasta se llega a confundir lo til con lo honesto. Una
vez perdidos los principios morales absolutos de valor universal nos hemos quedado sin asideros
donde podernos agarrar.
Ante esta situacin cabe preguntar qu tendremos que hacer para sacar a nuestros
jvenes del vaco moral en que se encuentran? Lo primero que se necesita es que quienes hayan
de orientarles, tengan ellos mismos las ideas claras, que dispongan de criterios vlidos de
discernimiento moral, con un sistema de valores bien definido y bien jerarquizado; pero me
temo que esto es mucho pedir.
El pluralismo y la diversidad ha hecho que las normas universales de comportamiento
dejen paso a la va del consenso. Hoy se funciona no por principios sino por pactos. La recta
razn, intrprete de la naturaleza, ha sido sustituida por la razn dialgica , va consenso; pero
sigue siendo cierto que el fundamento de la legitimacin moral no siempre se encuentra en el
consenso, sino que por encima del mismo est la obligatoriedad del deber moral. No es el
consenso por s slo el que engendra el deber moral, sino que es el deber moral el que pide y
exige a todos un consenso universal.
Incluso dando por supuesta una correcta formacin de la conciencia moral de nuestros
alumnos, se necesita dar un paso adelante y tratar de ir a la conquista de los valores, de las

actitudes y hbitos operativos del bien, algo por supuesto nada fcil; pero de todo punto
necesario en unas vidas en periodo de formacin y desarrollo fsico y espiritual. Es el momento
de aprender a hacer no lo que se quiere sino lo que se debe, pues eso es exactamente lo que
significa ser libres, ser dueos de s mismo.
Cuando hablamos de la necesidad de educar voluntades estamos hablando de disciplina y
sacrificio en el continuo ejercicio de nuestras acciones, que van disponindonos a la adquisicin
de los hbitos, lo cuales acabar finalmente conformando el modo de ser , el ethos y la
personalidad de los educandos. Si a nuestros alumnos no se les da el alimento espiritual, que en
estos momentos estn necesitando, si no se fomenta en ellos el espritu de superacin y de
trabajo, si no se hace de ellos sujetos de valores: respetuosos y disciplinados, compresivos y
responsables, de poco van a servir los controles, las revlidas y los exmenes.
Ms que de hombres y mujeres ilustrados, de lo que estamos necesitados es de hombres y
mujeres con principios, ntegros y cabales. sta debiera ser una de las principales
preocupaciones de las polticas educativas tanto pblicas como privadas.
Esta educacin moral es difcil concebirla si no es integrndola en la esfera de lo
religioso. La moralidad prepara y an reclama la creencia religiosa. Al fin y al cabo el sentido
que demos a la vida es la que acabar orientando nuestro comportamiento; y la pregunta sobre el
sentido de la vida slo tiene respuesta en la religin.
Una educacin sin una referencia al sentido trascendente de la vida es empobrecedora. El
vaco de Dios en el contexto de una educacin laica, no puede ser llenado con nada y supone una
esencial limitacin del ser humano. Nadie ha podido demostrar jams que la educacin laica sea
ms conveniente que la educacin cristiana, ni que prepara mejor para el ejercicio de la
ciudadana.
Hay que reconocer que el cristianismo est imbuido de humanismo y que ayuda al
hombre y a la mujer a ser ms hombre, ms mujer y por ende, mejor ciudadano.
Sus aspiraciones de fraternidad universal, amor, perdn y dems rasgos del humanismo cristiano
son los que mejor nos podran ayudar en estos momentos a salir de la crisis de deshumanizacin
que estamos padeciendo. La presencia del humanismo cristiano en las escuelas pblicas y
privadas, garantiza el respeto a la dignidad humana.
Lo que si est claro es que de la escuela de hoy depender la sociedad del maana.
El presente trabajo lo dividiremos primero en definir los tres temas a tratar: polticas
educativas, valores y ejes transversales, luego haremos un anlisis de la realidad actual en

materia de educacin para pasar a las posibles soluciones a los problemas educativos actuales y
brindar unas conclusiones al respecto.

1.- DEFINICIONES

CONSIDERACIONES

RESPECTO

LOS

LINEAMIENTOS

DE

LAS

POLITICAS EDUCATIVAS PUBLICAS

Al hablar de lineamientos de las polticas educativas pblicas tenemos que hacer
referencia necesaria a la realidad venezolana.
La nueva CONSTITUCIN DE LA REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
postula y abre cauces a una nueva dimensin de la democracia, al puntualizar que la soberana
reside de manera intransferible en los ciudadanos. Soberana que obliga a los rganos del Estado
a someterse a su voluntad. Orientacin que se expresa en la reivindicacin del protagonismo de
los ciudadanos en la formulacin, definicin e instrumentacin de las polticas (art. 62), as
como en la contralora social de las mismas, mediante mecanismos e instancias de participacin
que trascienden el marco electoral (art. 70). Procesos que, en trminos ideales, se debern
concretar en espacios de dilogo directo entre ciudadanos e instancias de gobierno que
garanticen la permanente legitimacin de las decisiones, acciones y representaciones a travs del
consenso discursivo construido de manera directa. Por ejemplo, en el caso de la educacin este
dilogo es asumido como encuentro de perspectivas entre escuela (docentes, personal
administrativo y obrero), familias, comunidades y alumnos, como garanta de la vinculacin de
las dinmicas educativas con las transformaciones sociales (art. 5). Concepcin que valora de
manera especial la formacin del ciudadano para su integracin a los colectivos sociales, lo cual
demanda una atencin y protagonismo sin delegaciones. Para ello, postula la necesidad de
promover el mximo potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su
personalidad.
Durante 1999, en medio del proceso constituyente, se realiz la Constituyente Educativa,
instancia que impuls la sntesis discursiva para los cambios previstos en el sector. La
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV.1999), en su artculo 102,
concibe a la educacin ... como un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas
las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser

humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la

valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos
de transformacin social, consustanciados con los valores de la identidad nacional y con una
visin latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad,
promover el proceso de educacin ciudadana, de acuerdo con los principios contenidos en
sta Constitucin y en la ley.
Se inician desde el propio ao 1999 un conjunto de iniciativas orientadas a concretar este
precepto constitucional. De la constituyente educativa emana el PEN. El Proyecto Educativo
Nacional (PEN) y sus aspectos propositivos (2000) emergen junto a la Constitucin de la
Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV) como ejes orientadores para los cambios
estratgicos en materia educativa. La propuesta gubernamental de Ley Orgnica de Educacin
(2001) consignada ante la Asamblea Nacional contiene la expresin, en polticas, de esta
orientacin.
La Constitucin prev la aspiracin de pas a construir. Para alcanzar ese sueo se
requiere una revolucin cultural. En esa perspectiva la educacin adquiere un rol estelar. Por
ello, el PEN articula discursivamente la relacin prospectiva entre el pas que tenemos y el pas
que queremos a partir de los referentes educativos.
El Proyecto Educativo Nacional (PEN), contempla respecto a la orientacin del sistema
educativo, que: ... Manteniendo un norte que demanda cambios y transformaciones
revolucionarias, el conjunto de medidas ms puntuales en el plano educativo no se pueden
asumir al detal y desagradables como ha sido la experiencia reciente que fragmenta y parcela las
iniciativas dirigidas a la resolucin de los problemas.193 Vnculo con el contexto geo-histrico
.... horizontalidad y descentralizacin de las decisiones (p.45).
Sin embargo, la dinmica de alta confrontacin que ha vivido Venezuela en los ltimos
aos, ha limitado el desarrollo del Proyecto Educativo Nacional en Proyecto Pedaggico
Nacional, tarea que junto a la reforma curricular desde el sujeto y la transformacin de la escuela
en centro del quehacer comunitario, constituyen tems pendientes de la revolucin educativa.
La nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela plantea Refundar la
Repblica, lo que significa construir un nuevo modelo de sociedad, formar nuevos(as)
ciudadano(as) y en consecuencia nuevos(as) republicano(as); y el instrumento que posee el
Estado para lograrlo es la Educacin, que por esencia rectora debe dirigir, orientar y supervisar.
En s, articula su poltica educativa a la dinmica especfica del pas para obtener las metas del

Estado que son implantar la Revolucin Bolivariana. Para esto estn funcionando las misiones
Robinson, Ribas y Sucre para educacin; Barrio Adentro para salud y familia; Guaicaipuro para
indgenas; Vuelvan Caras para dignificacin humana desde el trabajo, etc, son de elevada
significacin, importancia y esperanza que trascienden a lo establecido para el mundo por la
ONU.
DEFINICION DE VALORES Hablar de valores en la educacin es destacar lo que
es importante para el ser humano. Ellos forman parte de la vida y no de algo imaginario ni
virtual. Ninguna persona se entiende sin valores. De acuerdo a cules sean los valores dentro de
una sociedad, sabremos cul es la orientacin de esa sociedad y conoceremos su idiosincrasia.
DEFINICION DE EJES TRANSVERSALES Los ejes transversales son esos temas
recurrentes que buscan mejorar la educacin del alumno para la vida.

2.- LA REALIDAD ACTUAL

En el siglo XXI, la educacin sigue siendo la primera y esencial tarea de la cultura.

Entendemos la educacin como la que hace al ser humano ser ms ser humano, que pueda ser
ms y no slo tener ms y que, a travs de todo lo que tiene, sepa ser ms plenamente humano.
En la actualidad enfrentamos diversos problemas en la educacin, entre los que podemos
sealar que estamos frente a una generacin del yo, una generacin con amplios y avanzados
cambios en materia tecnolgica, de acortamiento de distancias, de globalizacin..

2.1.- GENERACION DEL YO

La adolescencia constituye un tramo clave en la formacin de la personalidad, no slo
porque en l tienen lugar fuertes traumas que condicionan a veces el curso de la vida, sino sobre
todo por que es el momento en el que comienzan a despuntar los ideales que muchas veces
impulsarn el resto de la existencia individual. Se ha dicho, con razn, que una vida lograda es
un ideal vislumbrado en la edad juvenil y realizado en la madurez.
Todos los conocedores de la psicologa evolutiva sealan la emergencia del yo, de la
autoconciencia vital diferenciada, como uno de los fenmenos ms caractersticos de la primera
juventud . Al mismo tiempo consideran que el desarrollo normal de la conciencia de la propia
identidad desemboca en el descubrimiento de la alteridad, de la realidad de esos otros que

tambin pueden decir "yo", as como de un entorno ms amplio que el familiar o escolar: un
mbito que cabe denominar social y, en un sentido ms estricto, ciudadano o cvico.
Desde mediados y finales del siglo XX, la integracin en los nios y adolescentes de ese
territorio de horizontes ms amplios est lleno de una serie de nuevos problemas. La conciencia
del "yo" individual se ha exacerbado o, al menos, descompensado en toda una generacin. Por
eso, se le ha llegado a denominar como la "generacin del yo".
Generacin en la que parece haber desaparecido, en buena parte, las revueltas
estudiantiles de los jvenes llenos de ideales y ambiciones de justicia social, bien comn En la
actualidad, los jvenes, presentan rasgos de conformismo acrtico y de consumismo desbocado.
Pero sigue presente la resistencia a integrarse en un tipo de sociedad que ya no consideran como
suya y tambin permanece el individualismo que les lleva a desconfiar de la presunta capacidad
de acogida de una sociedad cuya dureza materialista les desagrada profundamente.
Los jvenes estn respondiendo a la quiebra de todo un modelo social, al que
generalmente se le denomina "Estado del Bienestar". Lo caracterstico de este paradigma es el
dominio unilateral de los factores polticos, econmicos y mediticos que configuran lo que los
socilogos denominan "tecnosistema" o "tecnoestructura". Se trata de una imbricacin entre
Estado, mercado y medios de comunicacin social, en la que los medios de intercambio
simblico son el poder, el dinero y la influencia persuasiva. Por lo tanto, lo caracterstico de tal
configuracin social es que las transacciones decisivas se producen entre poder y dinero, dinero
e influencia, influencia y poder.
Se trata de intercambios annimos y, a veces, opacos. De manera que la corrupcin
generalizada que afecta a una serie de pases, no es una especie de desajuste o trastorno pasajero,
sino que est posibilitada y no pocas veces casi exigida por la propia estructuracin social.
No es extrao que de manera ms habitual que consciente los jvenes, que comienzan desde
temprana edad a descubrir la ndole descarnada y cnica de ese entramado, sientan escaso
aprecio por l y teman, en lugar de esperar, su integracin en un ambiente social poblado por ese
tipo de personas que, a comienzos del siglo XX, el socilogo alemn Max Weber anticip que
secan "especialistas sin alma, vividores sin corazn".
Los jvenes estn hoy, por lo general, casi completamente desasistidos en lo que se
refiere a la preparacin tica y cultural que podra capacitarlos, no tanto para integrarse en un
tinglado mecnico y desmotivador, como para lanzar sus propias propuestas de regeneracin
social y de perfeccionamiento humano.

El modelo actual de vida familiar y escolar, aunque sea ms libre y menos severo,
presenta un cierto carcter unvoco y montono, que no facilita el crecimiento en las virtudes
ciudadanas. La sociedad de hoy parece pensada a la medida del adulto infantilizado, se que
compone las audiencias millonarias de programas televisivos como si fuera un encefalograma
plano.
A la juventud le falta ms voluntad de aventura, ms capacidad de riesgo, ms
disposicin para esa actitud que Teresa de vila sintetizaba en la expresin "arriesgar la vida".
Para "arriesgar la vida", la virtud ms necesaria es, paradjicamente, la sobriedad, la templanza.
Porque el exceso de comodidades y satisfacciones materiales embota la imaginacin y la
facultad de sorprender y dejarnos sorprender. Mucho ms interesante que ese estado en el que
"no falta de nada", es la actitud de estrenar la vida cada da, de no dejarse atrapar por la rutina y
la mediocridad. Quien no sufre alguna carencia material se encuentra en la situacin que los
griegos llamaban apatheia, es decir, apata. No sentir ni padecer es una de las mayores
desgracias que a uno le puede deparar la vida y uno de los peores legados que se pueden
transmitir a las generaciones jvenes. Con lo cual tambin est ntimamente relacionada la
virtud de la justicia, especialmente en su aspecto social, con relacin a los ms pobres y
necesitados.

2.2.-AVANCES TECNOLOGICOS
Los avances tecnolgicos en los campos de la informacin y de las comunicaciones, la
televisin, las computadoras, el Internet, todo el nuevo mundo interconectado y globalizado por
redes telemticas, han universalizado los contextos culturales y comunicativos; se ha creado una
cultura tecnolgica y una lengua comn (hasta el presente el ingls). Han aparecido nuevas
expresiones que se han integrado al lenguaje comn. Las unidades educativas y universidades
son mbitos especialmente frtiles para la propagacin de las computadoras con todos sus
sistemas y de nuevos conceptos como bit, byte, cyberspace, cybercafes, hacker, realidad virtual,
Internet, e-mail, globalizacin, hypertexto, e-cash, www, llamadas on-line, cds, DVD, power
point
Otros conceptos expresan nuevas realidades. Tal es el caso por ejemplo de bodynets,
salones virtuales, data smog , autopistas de la informacin, ciberescuelas

A la propia

sociedad se le conoce con nombres como la sociedad de la era de la informacin, la era digital,

la era de la computacin, la era de la informacin tecnolgica, la sociedad del network, la

cultura tecnolgica, la era de la globalizacin, era del ciberespacio
Todo esto ha cambiado el mundo del trabajo, y el desarrollo de los pases. Al hacerlo ha
cambiado tambin la formacin y el aprendizaje y producido una multitud de cambios en el
campo educativo frente al que las polticas educativas pblicas deben dar una respuesta.
Entre las verdaderas transformaciones sociales que estn a la base del desarrollo
contemporneo de la tecnologa y, particularmente, de las tecnologas de la informacin
podemos destacar
1.- El hecho de que el saber se transforma en la relacin social que organiza los
diferenciales de saber obtenidos por escoger el punto de vista desde el cual se observa. Ahora la
sabidura no es independiente de la forma social que adquiere su organizacin. El saber se
transforma en informacin. No slo se trata de que alguien cree saber algo de alguien o de algo,
sino de que sabe algo que otro no sabe.
2.- La tecnologa educativa est propiciando una nueva forma de llevar a cabo los
procesos de enseanza-aprendizaje: ensear a distancia. Esto con la doble funcin de llegar a
comunidades alejadas de las grandes ciudades as como capacitar a muchas personas y disminuir
costos.
Las herramientas tecnolgicas desarrolladas para asistir a la educacin a distancia han
desplazado de cierta forma al profesor. La no presencia de los iconos educativos como maestro,
pizarrn, tiza, alumnos reunidos en la misma aula de clases, estn marcando a la educacin de
este siglo.. De cierta manera, la tecnologa est sustituyendo la presencia de los actores de la
educacin y modificando los hbitos de aprender, sin embargo la finalidad es la misma: educar.
La palabra e-learning es en s la aplicacin de ms de dos medios de informacin, comunicacin
o electrnicos para transmitir uno o varios conceptos por medio de pginas WEB. El video, el
audio, las presentaciones de Power point, diapositivas, discos compactos (CDs), televisin,
videoconferencia, teleconferencia, etc., son algunos de los medios para transmitir dicha
informacin y comunicarnos.
Esto ha hecho que el profesor ha modificado su funcin para pasar a ser un facilitador, un
asesor, un gua ya que en este contexto la responsabilidad total del aprendizaje es del alumno. El
e-learning cumple la funcin de hacer llegar al alumno la informacin necesaria para su
aprendizaje, presentndola de manera atractiva para el alumno y con el propsito de obtener un
aprendizaje significativo.

Anteriormente en un saln de clases, el profesor se organizaba para discutir un tema en

especfico, seleccionado un video para ilustrar los conceptos, utilizando presentaciones en
acetatos para mostrar las ideas principales y diseando una actividad con los alumnos para
discutir las diferentes posturas acerca del tema.
Ahora, en un ambiente de e-learning asistida por computadora, el asesor o facilitador
propone un sitio web para integrar los contenidos bsicos de un tema, integrando a la pgina
web un video comprimido para ilustrar los estudio de casos del tema, propone la elaboracin de
animaciones y objetos de aprendizaje para diferenciar las posturas acerca del tema, y finalmente
programa un foro de discusin para concretar conclusiones y aclarar conceptos con relacin al
tema.
La educacin a distancia asistida por la WEB presenta contenidos de manera atractiva,
dinmica y significativa, donde se unen diversos medios de informacin y comunicacin;
mientras que por medios tradicionales el tiempo y las necesidades tecnolgicas son muy difciles
de cubrir dentro de un saln de clases. Sin embargo, es posible combinar estos medios no para
sustituir al profesor sino para enriquecer la enseanza y el aprendizaje, debido a que tenemos
que tener presente que el centro de los procesos educativos sigue siendo el alumno.
3.- Otra distincin vincula el saber con el tiempo. Enterarse hoy de lo que public el
peridico de ayer no tiene valor de informacin, ni tampoco, saber algo frente a lo cual ya no
existe una expectativa de saber. El saber transformado en informacin es susceptible de ser
cuantificado.
La transformacin del saber en informacin es la progresiva convergencia que se
produce entre el ser humano y la mquina, a partir de la creacin de la "mquina inteligente", es
decir, aquella que procesa como informacin el resultado de sus propias operaciones,
produciendo un crculo de retroalimentacin continua.
Hasta entonces, la relacin hombre-mquina se comprenda desde la distincin sujetoobjeto, siendo el ser humano quien realizaba las operaciones del saber tales como la definicin
de las operaciones y de sus parmetros, con lo cual quedaba determinada su finalidad, y siendo
la mquina quien ejecutaba ciega o mecnicamente las instrucciones dadas por el ser humano.
La mquina inteligente permite trascender esta diferenciacin, trayendo al ser humano
a un espacio compartido con ella. Son muchas las funciones sociales cotidianas en que resulta
indistinto si la decisin la tom un ser humano o una mquina y son muchas tambin aquellas en
que la decisin de la mquina es ms confiable que la humana, precisamente por la mayor

cantidad de informacin que es capaz de procesar en una misma unidad de tiempo. Para que esta
mayor eficiencia no produzca temor o angustia, desde el punto de vista psicolgico, la
tecnologa audiovisual permite a las mquinas representar humanamente sus propias creaciones
si se las provee de suficientes archivos de imgenes y de voz. La simulacin se aproxima cada
vez ms a la perfecta imitacin y, en algunos casos, a la sustitucin.
Frente a esta realidad, se presentan unas consecuencias educativas muy importantes, pues
el ser humano se ve frente a un gran dilema, pues por una parte, el ser humano en la actualidad,
como nunca antes en la historia, posee informacin suficiente sobre s mismo, sobre su
estructura biolgica y psicolgica, sobre el funcionamiento de la sociedad, sobre su cultura y las
restantes culturas del planeta, sobre sus oportunidades de accin y sobre las expectativas que los
dems se han formado de sus posibilidades de desarrollo.
Pero al mismo tiempo, sabe ms de s mismo? Es la informacin de s un saber de s?
Puede el ser humano comprenderse a s mismo slo como un observador, como un observador
de observadores? Desde qu punto de observacin puede el ser humano observarse a s mismo
en su completa realidad, sin excluir ni censurar ninguno de los factores que la constituyen?
En cierto sentido, la Internet es un reflejo de la organizacin misma de la sociedad actual.
Se puede navegar casi infinitamente por todos los sitios disponibles y vincular un sitio con otro,
pero no existe un punto de observacin de la red en su conjunto.
Aplicado al ser humano se puede sealar algo anlogo. Puede navegar sin pausa por el
interior de s mismo, sin llegar jams a la comprensin de s mismo. Niklas Luhmann, el gran
socilogo alemn de esta poca, saca la conclusin ms radical: el ser humano ya no es parte de
la sociedad, sino de su medio ambiente, puesto que ninguna conciencia, por lcida e informada
que sea, podr jams observar la sociedad en su conjunto ni podr, entender la sociedad por
analoga con su propia auto-conciencia.
Los educadores estamos conscientes de que el siglo XXI vive en presencia de un nuevo
tipo de educacin dada y dictada por las necesidades de las distintas compaas. Ya son muchas
las compaas que poseen sus propias escuelas donde se ensea lo que la empresa necesita sin
tomar ms nada en consideracin. Es una educacin comercializada de acuerdo a los intereses de
desarrollo de las grandes compaas. Se busca un saber muy especfico.
A la transformacin del saber en informacin que realiza la sociedad actual le hace falta
ser complementada con la transformacin del saber en sabidura, de la que da testimonio la
tradicin sapiencial. Esta es una experiencia exclusivamente humana, extraa a la mquina

inteligente, porque no se construye por la simulacin de escenarios posibles ni por la

comparacin de cursos de accin, sino por la inmediatez de lo absoluto que sucede como obra de
la gracia en cumplimiento de la vocacin humana.
Estamos hablando de complemento y no de sustitucin ya que el transformar el saber en
informacin es un logro evolutivo de la sociedad sin el cual no podra funcionar actualmente en
los niveles de complejidad en que lo hace. No hay nada negativo en ello, excepto por el hecho
de que muchos se sienten arrastrados a buscar en este procedimiento lo que jams podrn
encontrar, como es la realizacin de la vocacin humana. Pero esta bsqueda insensata no est
determinada ni por la organizacin social ni por las mquinas de las que se sirve, sino por la
prdida o el adormecimiento del sentido religioso, es decir, de la bsqueda del significado total y
ltimo de la realidad en el conjunto de todos sus factores. Si la informacin procede por la
delimitacin de una diferencia, no hay informacin en el mundo capaz de proporcionar el
conocimiento sinttico del conjunto de los factores de la realidad. Por su misma lgica de
construccin, una informacin slo lleva a otra informacin.
Los expertos en educacin hablan desde hace dcadas que la finalidad del proceso
educativo es "aprender a aprender", dejando a las circunstancias determinar en cada caso qu es
lo que se aprende. Pero esto es exactamente lo que realizan las mquinas inteligentes, aunque de
manera limitada o finita por el diseo de su respectivo protocolo de operacin. En cierto sentido,
se trata de una imitacin de la inteligencia humana y por ello no parece errado hablar de
mquinas inteligentes. Pero, a diferencia de la mquina, la conciencia humana no puede separar
o aislar la inteligencia de la condicin humana misma, de su forma concreta y nica de existir, la
cual determina propiamente el qu y el por qu del aprendizaje.
Se trata de aquellos datos antropolgicos elementales que no pone la inteligencia en la
realidad, sino que le han sido dados por la vida misma. Nadie ha escogido venir a la existencia
ni ha recibido la vida en virtud de un acto de su inteligencia. Nadie ha escogido su condicin
finita y mortal ni podr trascenderla en virtud de un acto de su inteligencia. Esta puede aspirar a
comprender el origen y el destino de la existencia, pero no puede determinarlos. Reducir la
finalidad del proceso educativo a la frmula "aprender a aprender" implica censurar en la
inteligencia humana aquello que, en ltima instancia, es lo nico que le interesa saber: qu
sentido tiene estar en la existencia y cmo se armoniza este sentido con el significado de todo lo
que existe. Sin esta apertura a la pregunta por la finalidad, por el por qu, tampoco tendra
sentido averiguar qu puede significar para el ser humano ser inteligente.

Al final, aprender a aprender no significa otra cosa que definir que la verdadera
expectativa educativa que consiste en la constante adaptacin de las personas a las necesidades
sociales, del modo como la propia sociedad las define. Elevar a la categora de finalidad del
proceso educativo las circunstancias imponderables y cambiantes de la realidad, introduce una
distorsin antropolgica de graves consecuencias.
Tanto la tradicin cristiana como el Estado de Derecho han reconocido el valor anterior y
superior de la persona humana frente a cualquier clase de instituciones sociales y de mquinas.
Pero pareciera que en muchos casos, ya no se sabe bien o no se recuerda por qu hay que
reconocerle a la persona humana su valor tan prominente. Desde el punto de vista del
funcionamiento de la sociedad ms parece un recuerdo romntico del pasado al ver que todas las
culturas han tenido la evidencia que las personas pasan y las sociedades quedan. Por eso, se
vuelve indispensable comprender la finalidad del proceso educativo con aquella inteligencia que
no es sustituible ni comparable con la inteligencia de las mquinas y que no es otra que aquella
que pone a la conciencia humana en el umbral del misterio y le permite comprender su aspecto
positivo.
Esto lleva claramente a darnos cuenta que la primera preocupacin de una educacin
verdadera y adecuada es la de educar el corazn del ser humano, ensearlo a distinguir entre el
bien y el mal, entre lo mejor y lo peor. La moral no es otra cosa que continuar la actitud original
con la cual Dios crea al hombre frente a todas las cosas y en su relacin con ellas.
Comprender y transmitir esta "actitud original" con la cual Dios cre al hombre y a la
mujer toca el fondo a la vez ms ntimo y universal del saber-de-s que no podr jams ser
reducido a informacin, puesto que no se alcanza por una distincin hecha por un observador
sino por la experiencia de los maestros y testigos. De ah que la tradicin educativa del
catolicismo haya acentuado siempre que el verdadero sujeto de la experiencia educativa no son
los profesores solos, ni los alumnos solos, sino la comunidad de maestros y discpulos, cuyo
fruto ms elocuente es el gozo en la verdad de todo lo que existe y el gusto por la vida.
Al observar las actuales tendencias educacionales promovidas por la sociedad de la
informacin resalta con mayor urgencia que nunca la necesidad de los catlicos de recuperar
esta memoria cultural y formativa de su propia tradicin. No se trata slo de un derecho que les
asiste en virtud de la libertad religiosa y de conciencia, sino que se trata tambin de un derecho
que tienen todos los seres humanos de todos los pueblos de alcanzar ese profundo saber-de-s.

Frente a todo lo dicho, lo que queda claro es que los lineamientos de las polticas
educativas pblicas no pueden ignorar ni prescindir de estas nuevas tecnologas y su influencia
en el ser humano y en su cultura. El instrumento, la herramienta o la tcnica no hace mejor al
ser humano por lo que tiene en s misma y tampoco se le puede atribuir a la tcnica un juicio de
valor moral, sin tomar en cuenta a la persona.

3.- TIENEN ESTOS PROBLEMAS SOLUCION?

Frente a la problemtica de la generacin del yo y a los avances tecnolgicos hay que
preguntarse si la vigencia de este modelo social imperante tiene alternativas posibles. Claro que
si se pueden dar pasos a comunidades de vida ms humanas y solidarias. Es ms, ese trnsito,
aunque de forma escasamente advertida, ya se viene produciendo en las dos ltimas dcadas. El
cambio de mentalidad es una "nueva sensibilidad" a la que puede denominarse "humanismo
cvico".
Actualmente, la computadora va dejando de ser un instrumento o aparato ajeno a la vida
cotidiana y va abrindose camino entre las llamadas tecnologas transparentes, aquellas que por
la familiaridad en su uso cotidiano, dejan de llamar la atencin y forman parte del entorno
comn personal, familiar, comunitario o laboral.
Adems, no se puede desligar a la tecnologa de su entorno, de sus circunstancias. Sobre
todo no se la puede desligar del propio ser humano que la disea y hace uso de ella. Casi habra
que subrayar que la tecnologa es para el ser humano y no el ser humano para la tecnologa. En
tal sentido con todo lo valioso que puede aportar la tecnologa a la realidad y desarrollo de la
persona humana, no se espere que ella pueda cambiarla ontolgicamente.
El elemento ms importante en la relacin tecnologa-cultura es la libertad del ser
humano que le da a la tcnica un espacio en la cultura en el cul sta brota y se desarrolla. En
una cultura como la nuestra de marcados tintes agnsticos, economicistas, consumistas,
pragmticos y secularistas, la tecnologa est en muchas de sus expresiones sesgadas (biased)
por estas caractersticas tanto en los fines para los que es concebida como en el uso que se hace
de la misma.
El humanismo cvico se caracteriza porque, frente al modelo tcnico y annimo de una
sociedad de masas, propugna la revitalizacin de las comunidades ciudadanas y la activa

participacin en la esfera pblica. Es una nueva cultura de la responsabilidad cvica, que se

opone tanto al estatismo agobiante como al economicismo consumista, pero que tambin
rechaza el narcisismo individual, el cual lleva a no pocas personas a refugiarse en el cerco
privado y a desentenderse de lo que antes se llamaba "bien comn" y hoy algunos denominan
"inters general". En la educacin necesitamos de los valores y de los los ejes transversales.

3.1.-LOS VALORES COMO EJES TRANSVERSALES

Los valores como ejes transversales deben ser analizados cuando descubrimos las fases
del proceso de desarrollo personal.

Las polticas educativas pblicas, los maestros y los

profesores podrn hablar una vez y otra de tales valores desde sus perspectivas peculiares, pero
no lograrn nada slido si no dejan patente la funcin que ejerce cada uno en nuestro proceso de
desarrollo personal.
Formar a nios y jvenes es acercarlos al rea de irradiacin de los grandes valores.
Mostrar este nexo entre los valores y el crecimiento personal es la tarea especfica de los
maestros o formadores. Los valores no podemos ensearlos, al modo como se ensea un
contenido que no compromete a quien se hace cargo de l, por ejemplo los ros de un pas.
Es necesario ayudar a nios y jvenes a adentrarse en su rea de irradiacin a medida que
se les va ayudando en su proceso de desarrollo hacia niveles superiores de realizacin, esos
niveles, que como ya dijimos, producen admiracin, gozo y entusiasmo. Es todo una carrera de
sucesivas elevaciones desde el encuentro generoso y creativo hasta llegar a la opcin
incondicional por los grandes valores: bondad, justicia, verdad, unidad, belleza y a la certeza de
que todos los seres procedemos de un Ser infinitamente bueno, justo y bello, que nos cre a su
imagen y semejanza y nos otorg as una dignidad inquebrantable. Todo esto llevar al alumno
a un estado de libertad interior y, por tanto, de madurez intelectual y espiritual.
Al descubrir el ideal de la unidad y optar decididamente por l, los alumnos logran captar
por dentro la riqueza interna de los grandes valores. Entonces quedan verdaderamente
persuadidos de la necesidad de realizarlos en su vida.
Formar a los alumnos significa orientarlos hacia la realizacin plena de su vida personal,
lo cual implica cumplir las exigencias del encuentro, asumir los frutos que de l se desprenden y
descubrir el sentido de la verdadera libertad humana, el sentido de la vida, la creatividad, la
importancia del pensamiento relacional, el lenguaje como vehculo del encuentro, la fecundidad

de las experiencias extticas, el sentido autntico de la afectividad humana. Es intil ofrecer a

los alumnos explicaciones tericas, por excelentes que sean, sobre ciertos valores si no se les
ayuda a preparar el nimo para responder a su apelacin.
Esa preparacin se adquiere a medida que se realiza el encuentro personal con las
realidades valiosas del entorno. Los valores de estas realidades se nos patentizan en nuestro
encuentro con ellas. De aqu se deriva que es la realidad misma de cada alumno la que pone de
manifiesto qu valores juegan un papel destacado en su despliegue personal. Cuando el alumno
advierte que ciertos valores se hacen valer en su vida por su interna fecundidad, es capaz de
poner todo su empeo en asumirlos activamente, es decir, creativamente. Esta interiorizacin
creativa de los valores les permite comprender en qu medida son capaces de generar una vida
plena y feliz.
Cuando los jvenes se plantean, la necesidad de valorarse por encima del dinero, del
poder y de la influencia, son capaces de participar en los asuntos sociales y polticos que afectan
a todos, y que comprometen su propio futuro pues estn conscientes de la dignidad intocable de
la persona humana y de sus derechos y deberes dentro de la sociedad
Se habla de "aprender a aprender". Pero se deja sin respuesta la pregunta clave:
"aprender, qu?
Se dice que los contenidos son lo de menos, porque pueden encontrarse en cualquier base
de datos. Lo importante es que los nios y los jvenes, llamados a vivir en la sociedad de la
informacin, dominen las nuevas tecnologas informticas y telemticas que van a poner a su
disposicin inmediata todo el saber disponible en el mundo entero. Tan vano y falso
planteamiento hace cada vez ms actuales los versos de T. S. Eliot en los coros de La roca:
Dnde est la sabidura que se nos ha perdido en conocimiento? Dnde est el conocimiento
que se nos ha perdido en informacin? Como deca Miguel de Unamuno hablando de un
hombre muy cosmopolita ese, "es capaz de decir tonteras en cinco idiomas".
En ocasiones pareciera que el panorama cultural y social que se abre ante las
prometedoras inteligencias, potencialmente infinitas, de quienes pronto tomarn el relevo en la
direccin de la cosa pblica y de las empresas privadas se agota en el aprendizaje de la
informtica y el manejo de las nuevas redes telemticas de comunicacin. Que se hizo del
frondoso rbol de las ciencias? Dnde quedan las humanidades clsicas y los grandes libros?
Qu fue de los ideales para cambiar el mundo que germinan en la primera juventud? Son
preguntas todas que necesitan respuestas.

3.2.- EN BUSCA DE UNA ENSEANZA EFICAZ

Formar debidamente la personalidad de nios y jvenes en un ambiente social

desconcertado se requiere tener ideas muy precisas y lcidas acerca de lo que es la persona
humana, las leyes de su desarrollo, el ideal que impulsa su crecimiento... Tales ideas se
adquieren al descubrir toda una serie de fases del proceso de desarrollo personal. Ese
descubrimiento mltiple permite vivir una serie de aspectos como por ejemplo, la superacin de
la actitud egosta de dominio y manejo, la transformacin de la mera vecindad en una relacin
de encuentro... Los ascensos a niveles superiores de realizacin producen admiracin, gozo y
entusiasmo. Entramos, con ello, en el mbito de la Pedagoga de la admiracin. Cuando un
nio o un joven se adentra en l, inicia una carrera de sucesivas elevaciones que lo llevarn a un
estado de libertad interior y, por tanto, de madurez intelectual y espiritual.
Lo decisivo en la vida es elevarse del nivel ms bsico caracterizado por el afn
interesado de manejar objetos, al siguiente nivel que sera el del encuentro generoso y creativo y
asentar ste en la roca firme de un tercer nivel: el de la opcin incondicional por los grandes
valores: bondad, justicia, verdad, unidad, belleza y de un cuarto nivel el que fundamenta la
incondicionalidad de tal opcin en el hecho de que todos los seres procedemos de un Ser
infinitamente bueno, justo y bello, que nos cre a su imagen y semejanza y nos otorg as una
dignidad inquebrantable .
No es necesario dedicar mucho tiempo a la crtica de la mentalidad dominante y a la
defensa de las normas y los criterios que juzgamos necesarios para encauzar debidamente la
vida. Lo que hay es que poner ante la vista de nios y jvenes la grandeza que adquiere nuestra
vida cuando la situamos en el nivel debido, y ayudarlos a ir descubriendo, con asombro, lo que
este gnero de vida nos depara.
3.2.-1.- EL SER HUMANO ES UN SER DE ENCUENTRO
Todo lo que la existencia le ofrece al ser humano se condensa en el acontecimiento del
encuentro: encuentro del beb con los padres y hermanos, encuentro con el paisaje, el aire y la
luz, el agua y el viento, el sol y el firmamento, y, en un nivel superior, encuentro con las
distintas clases de valores, con el prodigio del lenguaje y el silencio, la nobleza de un acto de

entrega sacrificada, la hondura enigmtica de un amor incondicional, el atractivo inefable de la

belleza, la relacin trascendente del hombre con el Creador, infinitamente distante y, a la vez,
entraablemente ntimo.
Estas experiencias de encuentro no pueden vislumbrarse si la persona se mantiene en el
nivel bsico que es el afn interesado de manejar objetos. Necesariamente tiene que elevarse
hacia los otros niveles. El mejor profesor de tica, Esttica, Metafsica y Religin perder el
tiempo en buena medida si no ayuda a los alumnos, al comienzo del curso, a elevarse hacia el
nivel de la creatividad y el encuentro en el que se alumbran los valores.
Suscitar el respeto, la estima y la admiracin ante lo autnticamente valioso es el punto
de partida de toda formacin humana slida. La impresin de asombro que produce lo valioso, y
se muestra en su verdad, es una fuente de entusiasmo y buen nimo para toda la vida. Esa verdad
esplendorosa de lo admirable se revela en forma de belleza. Esta forma de belleza ayudar a
salvar al mundo, pues lo encamina por la ruta del ascenso a lo que construye nuestra existencia y
la realiza cabalmente.

3.2.2.-LA EXPERIENCIA DEL ENCUENTRO ES BASICA EN LA ACTIVIDAD

FORMATIVA
En varias leyes de educacin recientes se fija como meta de los centros escolares formar
a los alumnos para la paz, la tolerancia, la salud, la prevencin de adicciones patolgicas, el
amor, la convivencia, la expresin justa, el razonamiento coherente, la toma reflexiva de
decisiones , la informtica... Tales objetivos no se logran, como se ha credo a veces, con el
mero hecho de que los profesores traten estos temas en algn momento de sus clases. La
clarificacin de estos temas slo puede realizarse a la luz de un anlisis bien articulado de los
distintos niveles de realidad y de conducta en que puede moverse el ser humano.
1. La educacin para la paz y la tolerancia. Formar a nios y jvenes de modo que
sean tolerantes y pacficos en sentido profundo slo es posible si despertamos en ellos el
entusiasmo

por

la

unidad

el

amor

incondicional

la

verdad.

La paz no implica slo ausencia de conflictos; supone la creacin positiva de vnculos de

convivencia. Esta actitud creativa implica sacrificios, que slo podemos realizar a impulsos del
afn

de

crear

unidad.

La tolerancia no se reduce a la aceptacin de cualquier idea o conducta. Eso sera mera

indiferencia, y no implicara creatividad alguna y, por tanto, desarrollo de la personalidad y

fundacin de verdadera vida comunitaria. La tolerancia autntica supone estima del otro, de las
cualidades que pueda tener en orden a clarificar una cuestin o un modo de conducta. Ser
tolerante es estar dispuesto a buscar la verdad en comn, con independencia de todo inters
partidista. Esa voluntad incondicional de vivir en la verdad, de la verdad y para la verdad suscita
en nosotros una actitud de sencillez, que lleva a admitir que, cuando conocemos algo, estamos
en la verdad pero no en la verdad toda. Veo a mi amigo Juan por la calle y le doy la mano para
saludarle. Al hacerlo, me encuentro con todo Juan, pero no con Juan todo. Es la persona de
Juan la que me sale al encuentro, no slo su mano o su mirada. Pero no todas las vertientes de la
vida de Juan se me hacen presentes al saludarle. Algo anlogo sucede con la verdad. A veces
estamos seguros de conocer algo de verdad, y tenemos razn en defender esa verdad con firmeza
y tesn. Pero estaramos equivocados si pensramos que conocemos de modo exhaustivo esa
cuestin. De aqu se deduce que la verdad plena no podemos encontrarla a solas, sino en
comunidad. Necesitamos de los dems para ir conociendo la realidad desde ms y ms
perspectivas.
Para garantizar la tolerancia no bastan unos mnimos ticos. Se necesita amar
incondicionalmente la verdad, lo cual es un mximo tico, y estimar al otro y colaborar con l,
aunque sea nuestro adversario en una determinada circunstancia. Esta apertura de espritu
constituye otro mximo. Si queremos elevar a los alumnos a esta alta cota de convivencia, no
podemos limitarnos a proclamar ante ellos la excelencia del espritu tolerante. Debemos
ayudarlos a descubrir que el otro es una realidad abierta , es decir, un mbito, que ofrece
determinadas posibilidades para que las asumamos activamente al tiempo que le ofrecemos las
nuestras. Tal interaccin fecunda supone una experiencia reversible, que es de por s receptiva
y activa a la vez. Esta actitud de reciprocidad es la quintaesencia de la verdadera tolerancia.
Puede un nio no haber odo nunca la palabra tolerancia; si realiza experiencias reversibles, es
tolerante en el sentido ms profundo del vocablo. Como sabemos, las experiencias reversibles se
dan con el respeto, la estima y la colaboracin. Es el lugar por excelencia de la actitud tolerante.
2. La educacin para la libertad autntica. Si soy respetuoso con la realidad porque
adopto en la vida una actitud de sencillez, dejo que la realidad se vaya manifestando tal como es
en todas sus implicaciones, y estoy abierto a recibir las posibilidades que me ofrezca. Al asumir
activamente tales posibilidades, despliego una actividad creativa, soy libre para ser creativo. Me
atengo a la realidad, tal como se me manifiesta. Esta manifestacin de la realidad es su verdad.
Al atenerme u obligarme, en el sentido etimolgico de vincularme profundamente a la verdad

de cada realidad (lo que es, las exigencias que me plantea, las posibilidades que me ofrece...),
me veo promocionado por ella, no coaccionado. Debo, ciertamente, acotar mi libertad de
maniobra pero me muevo con seguridad y eficacia en mis actividades creativas. Soy, por tanto,
libre con libertad creativa. As podemos decir con todo rigor que la verdad nos hace libres.
Reconozco libremente la autoridad que la verdad tiene sobre m en cuanto me
promociona como persona, aunque no tenga mando o poder coercitivo.
Educar para la libertad no es viable si se confunde la libertad de maniobra con la
libertad creativa.
3. La educacin para la salud. Educar para la salud es imposible si no se aprende antes
a descubrir los diferentes valores y jerarquizarlos. Lo agradable, por ejemplo, es un valor, pero
lo es no slo porque satisface a la persona, sino porque detecta valores ms altos y remite a
ellos. Mi salud es un valor ms alto que el agrado que me proporciona un alimento sabroso. Pero
tampoco la salud es el valor supremo. Consagrar las fuerzas que otorga una buena salud a cuidar
a un enfermo o educar a un nio encierra un valor todava ms alto. Si tal servicio lo realizo
porque soy consciente de que fundar unidad es una ley de todo el universo, su valor adquiere un
matiz peculiar que lo enriquece sobremanera. Un creyente que vea el cosmos como fruto de un
acto amoroso del Creador y considere que, al crear unidad, proseguimos su labor creadora y
cerramos el crculo de amor del universo, dando a ste su mxima dignidad y ponindolo en
verdad, confiere a sus actos de servicio y a sus relaciones de convivencia un valor supremo.
Si sabemos conceder a la salud el rango que le compete, no dudaremos en hacer
sacrificios para cultivarla, sabiendo que, adems de ser gratificante para nosotros, puede actuar
de peldao para lograr valores todava ms relevantes. Sin esta disposicin gozosa al sacrificio,
bien entendido, no prestaremos atencin a cuanto se diga sobre la necesidad de cuidar
debidamente la salud.
4. La educacin para la prevencin de adicciones. En el cuidado de la salud juega un
papel decisivo la prevencin de toda clase de adicciones patolgicas. Para fomentar esa labor
preventiva se han creado asociaciones benemritas que llevan a cabo una labor intensa: preparan
diversos materiales como pelculas, novelas y cuentos que aluden a algn valor relevante y los
distribuyen en multitud de escuelas, colegios y liceos a fin de que los alumnos conozcan los
grandes valores y los asuman personalmente. En algunos casos, es de lamentar que tales
materiales, muy cuidados en cuanto a la forma, no reporten los beneficios que se esperaban. Tal
fracaso poda haberse previsto, porque la ingente labor realizada carece de un mtodo adecuado

a la meta que persigue. Los folletos que acompaan a tales materiales ofrecen toda clase de
indicaciones eruditas, pero no sugieren las claves para extraer de las historias narradas el fruto
debido en orden a la formacin de nios y jvenes. Esto lleva a muchas unidades educativas a
no utilizar esos materiales como medio educativo. Los materiales que se ofrezcan deben tener
como meta aumentar en nios y jvenes la capacidad de discernir, por su cuenta, cmo han de
orientar su conducta si quieren crecer como personas y ser felices.
A travs del anlisis de pelculas o relatos literarios, se consigue que nios y jvenes
distingan cada vez con mayor claridad y obtengan la perspectiva necesaria para ver pelculas y
leer obras literarias con penetracin suficiente para prever a dnde se encamina cada uno de los
personajes. No slo se hacen cargo de lo narrado en esas obras; toman altura y determinan la
conveniencia o la peligrosidad de ciertas actitudes y acciones. Se observa a menudo que luego
utilizan, en sus conversaciones privadas, los conceptos clave expuestos en esos talleres y los
aplican acertadamente a su vida cotidiana. Esta familiaridad resulta decisiva en su formacin
porque les permite orientarse en la vida con rapidez y hondura.
La meta de todo educador est en conseguir que los alumnos se sientan capaces de
discernir con seguridad lo que les conviene hacer y lo que han de evitar.
Actualmente, nios y jvenes se ven acosados a diario por multitud de ideas, opiniones,
imgenes y orientaciones a menudo opuestas, y no les resulta fcil discernir lo que los ayuda a
construir su personalidad y lo que provoca su bloqueo. Necesitan, urgentemente, claves de
orientacin que les den luz, seguridad en s mismos, capacidad de distinguir los maestros y los
embaucadores. Si salen de las aulas preparados de esta forma, realizarn una labor muy positiva
en la sociedad, porque sern buenos guas de s mismos y de otros. Este autntico liderazgo
cultural repercute en la vida social de forma extraordinariamente benfica.
5. La educacin para el amor. El amor personal autntico se da, como forma de
encuentro. La mera pasin acontece en el nivel ms bsico del ser humano. El amor personal no
es producto de un instinto bsico; es fruto de una actitud creativa.
6.-La educacin y la informtica. En esta era de la informtica y las
telecomunicaciones es necesario hacer cada vez ms esfuerzos concretos para construir una
sociedad digital ms inclusiva que reduzca la difundida info-pobreza, creando una nueva
dinmica ms all de la lgica poltica y comercial frecuente en este terreno. El ejercicio de la
libertad de comunicacin no debe depender de riqueza, educacin o poder poltico pues el
derecho a comunicarse es el derecho de todos.

La Sociedad de la Informacin debe tener la aptitud, capacidad y tcnicas para generar y

conquistar nuevos conocimientos as como para acceder, absorber y usar eficazmente
informacin, datos y conocimiento con el apoyo de la tecnologa de la informacin y
comunicacin. As como la capacidad para discernir la informacin recibida, dada la enorme
cantidad de informacin disponible. Este es un proceso que puede prosperar slo donde hay una
jerarqua de valores reconocida.
La facilidad de acceso a la informacin de todo tipo hace necesario proteger a los ms
vulnerables, que sin duda son los nios y jvenes, especialmente en vista del incremento del
contenido de violencia, intolerancia y pornografa.
Hay que preguntarse si ante el progreso de la tecnologa ste lleva al crecimiento de las
personas en dignidad, responsabilidad, apertura a los dems y felicidad.
La libertad de expresin y el derecho a la informacin se incrementan y desarrollan en
las sociedades cuando no estn comprometidos los principios ticos de la comunicacin, tales
como la preeminencia de la verdad y el bien del individuo, el respeto de la dignidad humana y la
promocin del bien comn.

3.2.3.- LAS HUMANIDADES SON UN DISCIPLINA FORMATIVA

La tierra frtil, donde podran asomar los primeros brotes de un humanismo cvico, es en
el cultivo de las Humanidades, es decir, de la Historia, la Filosofa, la Literatura, el Arte, las
Lenguas Clsicas. Tan maltratadas estn que incluso algunos polticos se han dado cuenta del
tremendo error que se est cometiendo al marginar las disciplinas ms formativas de los
programas de estudio, tanto en la Enseanza primaria y secundaria como en la Universidad.
El olvido de las Humanidades conduce a la incomunicacin, la incomunicacin lleva al
aislamiento, y el aislamiento, es pretotalitario. La mejor manera para asegurarse de que nadie
piense algo "polticamente incorrecto" es sencillamente que no piense. Y as tendremos la paz de
los cementerios y de las crceles.
Las Humanidades facilitan que se logren cuatro metas educativas de la mayor
trascendencia: 1) La comprensin crtica de la sociedad actual; 2) La revitalizacin de los
grandes tesoros culturales de la humanidad; 3) El planteamiento profundo de las cuestiones
fundamentales que afectan a la vida de las mujeres y de los hombres; 4) El incremento de la
creatividad y la capacidad de innovacin. Y estas finalidades poseen hoy la mayor actualidad.

Tengamos presente que el gran desarrollo de los sistemas informticos no se ha debido, como
inicialmente se pens, a la construccin de poderosas mquinas de calcular, sino al proceso de
textos desarrollado sobre todo en ordenadores porttiles o microcomputadores. La cultura
postliteraria que se anunciaba para el final del milenio se ha transformado en un mundo poblado
de libros.
El gran acervo de ideas, creencias, valoraciones y narraciones acerca de la vida del ser
humano en sociedad se encuentra en los grandes libros, en los clsicos antiguos y modernos. Al
leer esos libros, nuestra vida se abre a otras vidas, reales o imaginadas, en las que se reflejan los
tipos bsicos de personas y de comportamientos, las situaciones ms hondas en las que las
personas pueden encontrarse, los discursos y hazaas que han conducido a ser lo que somos.
Esos grandes libros mejoran tanto a quien los lee, que lo hacen capaz de entender la riqueza
humana que tales obras literarias o filosficas contienen.
El conocimiento de la Literatura, de la Filosofa y de la Historia ayuda a distinguir lo
pasajero de lo permanente, lo esencial de lo accidental, lo humano de lo inhumano, el bien del
mal. La mujer y el hombre de muchas y buenas lecturas es difcil que caiga en los extremos del
dogmatismo o del escepticismo, del relativismo o del fanatismo. Porque aprender que en el ser
humano conviven una vocacin sublime y una profunda miseria, que el hombre supera
infinitamente al hombre, y que no hay soluciones automticas o puramente tcnicas para los
problemas sociales.
Las Humanidades descubren los maravillosos secretos del lenguaje, como vehculo del
pensamiento e instrumento de comunicacin. Ensean a hablar y a escribir correctamente.
Los padres, los polticos, los educadores, tienen que plantearse muy a fondo este asunto,
en la que estamos jugndonos nuestro futuro inmediato. No podemos olvidar algo que se lleva
experimentando con indudable xito desde hace veinticinco siglos, es decir, dos milenios y
medio. Lo que no debemos dejar que se pierda es la realidad de que las mentes jvenes slo
pueden formarse en el oficio de la ciudadana si se logra que su educacin sea un simbiosis con
las grandes creaciones de nuestra civilizacin occidental. Sera una lstima que ahora que
existen los medios tcnicos para que todos los ciudadanos conozcan los fundamentos de la
cultura en la que viven, dispersaran su vida en espectculos, aficiones y entretenimientos sin
sustancia alguna.
Las Humanidades implican la supremaca del espritu sobre la materia. Sin embargo,
cuando una joven lee mucho es considerada "es un poco rara", mientras que piensan el joven que

se pasa las horas tontas ante la televisin o con los videojuegos hace lo que corresponde a un
muchacho de su edad. Tambin enfrentamos la realidad de que se considera una tragedia
familiar el que uno de los hijos manifieste que quiere estudiar Filosofa y Letras, en lugar de una
carrera de provecho, que, de acuerdo al pensamiento actual, lo ayudar a labrarse un porvenir
seguro y tampoco considera algunos que es prudente que los jvenes tomen, en su inmadurez,
decisiones de tipo social o religioso que puedan condicionar su futuro. En cambio, no consideran
que los jvenes son tan inmaduros a la hora de iniciarse en las prcticas menos virtuosas y ms
disolventes que la sociedad de consumo les brinda.
La formacin humanista y cvica es asunto estrechamente relacionado con la adquisicin
de las virtudes morales e intelectuales, tales como la fortaleza, la prudencia, la sabidura, la
templanza, el arte y la justicia. Las virtudes son excelencias del carcter que no se pueden
desarrollar a travs de una enseanza meramente terica. Como decan los filsofos griegos, las
virtudes no se pueden ensear: slo se pueden aprender. Lo cual equivale a decir que el
protagonista de la educacin no es el padre, la madre, la profesora o el profesor: el gran
protagonista y auto responsable de su educacin es el propio educando, es decir, el hijo o el
alumno.

3.2.4.-FORMACION CIUDADANA
La formacin ciudadana no consiste en una informacin terica que se imparte en unas
clases determinadas del currculo escolar. Se trata de aprender el oficio de la ciudadana. Porque,
la ciudadana es una especie de saber artesanal, hecho de capacidades de dilogo, de mutua
comprensin, de inters por los asuntos pblicos y de prudencia a la hora de tomar decisiones.
Se trata de un conocimiento prctico que slo se puede adquirir en comunidades vitales
cercanas a las personas mismas, como son la familia, el colegio, la parroquia, o la Universidad.
El aprendiz de ciudadano se integrar realmente en tales comunidades si descubre que en ellas
hay unas prcticas que apuntan a lo bueno y lo mejor, si vislumbra que son grupos armnicos y
abiertos que valoran a las personas por s mismas y que tienen finalidades de mejora tica y
social.
Es decir, la educacin cvica slo se logra cuando la joven o el joven se inserta en un
ethos, es decir, en una ambiente frtil, moralmente denso, humanamente acogedor, que abra
caminos para la autorrealizacin y sea capaz de suscitar el entusiasmo en quienes tienen la vida
por delante. El ethos es la sntesis de bienes, virtudes y normas que se entrelazan para configurar

un "estilo de vida", una cultura, un modo panormico de percibir el entorno social y el mundo
fsico. No es un conjunto de reglas de comportamiento ni un artificio pedaggico ms o menos
sofisticado. El ethos es vida, es vivir intensamente de acuerdo con una convicciones que superan
las convenciones tpicas de ese tipo de sociedad donde lo ms importante es "guardar las
apariencias".
A esa sociedad de apariencias, la pudiramos llamar tambin sociedad de espectculo,
pues en ella se valoran las luces artificiales y el brillo que encandila. Es una sociedad donde
tanto la familia como las unidades educativas y los medios de comunicacin impulsan, sobre
todo, a valorar el xito individual, la comodidad, el placer, donde se les desanime, se les disuade
a embarcarse en empresas que los comprometan a servir a los dems, y que no estn
encaminadas a triunfar rpidamente, sino a alcanzar una vida lograda desde la perspectiva tica,
que es la nica que ofrece valores absolutos.
Ninguna formacin ciudadana puede darse si no existe y se enraiza en un ambiente de
libertad, en un modo austero de comportarse, en actitudes estables de servicio, en hbitos de
compartir lo que se tiene con los que ms lo necesitan, en la fortaleza para denunciar la injusticia
y no ser cmplices de la corrupcin, en el compromiso de decir siempre la verdad...
"Una palabra de verdad vale ms que el mundo entero", dice el proverbio ruso que
Solzenytsin incluy en su discurso para la recepcin del Premio Nbel del Literatura, ceremonia
a la que las autoridades soviticas le prohibieron asistir. "Qu puede la verdad contra la rueca
de la violencia?", se preguntaba Solzenytsin en aquel discurso que nunca pronunci. A la actitud
de amor a la verdad siempre le cabe decir que no: mientan todos ustedes, pero no cuenten para
ello con mi colaboracin; finjan que son honrados mientras participan en la corrupcin, pero
hganlo sin mi ayuda; pliguense dcilmente a leyes inmorales que permiten el dominio de los
ms dbiles por parte de los ms fuertes, pero les anticipo mi desobediencia civil; difundan los
medios de comunicacin social todo tipo de falsos estereotipos acerca de instituciones y
personas intachables, pero no esperen que yo les crea ni me haga eco de sus insidias y
sectarismos.
Vivir el humanismo cvico resulta peligroso, pero, como deca Platn, es un "bello
riesgo". El humanismo puramente secular o laico acaba en la inconsistencia y en el drama. La
religin es el lazo de solidaridad ms fuerte que une a personas de las ms distintas condiciones
e ideas. Y el cristianismo habla acerca de la verdad porque es la Verdad misma, encarnada por
Jesucristo, que al mismo tiempo es Camino y Vida. Al menos en una tradicin histrica y

religiosa como la venezolana, no es posible una formacin cvica sin un slido fundamento
cristiano. Las exigencias sociales del cristianismo, sus demandas cvicas, son mucho ms altas y
certeras que las que puede transmitir cualquier doctrina cientfica, tica o poltica.

3.2.5.- RELIGION EN LAS ESCUELAS

La religin es el lazo de solidaridad ms fuerte que une a personas de las ms distintas
condiciones e ideas.
Por qu defender la educacin religiosa en escuelas pblicas? Es un tema cclicamente
controvertido. El dilogo interreligioso es parte importante de nuestra poca. Es necesario
profundizar en las races de nuestra cultura, y tambin en el estudio de la religin pues la misma
lucha contra el terrorismo est implicada en esta educacin, en ese marco se ve cada vez ms
claro que el autntico sentido religioso hace al hombre y a la mujer ms humanos.
El conocimiento de las dems religiones, lo hace ms tolerante, y ahuyenta el problema
del racismo. Es verdad que unos conocimientos religiosos no bastan para hacernos buenos
ciudadanos, pero es un medio ms para ello. En todo caso, habr que asegurar la calidad de esa
enseanza, ms que arrinconarla.
El Estado puede ser aconfesional, el Estado, no la persona, es decir, no los ciudadanos,
que s pueden ejercer la libertad religiosa, y por eso la ley est llamada a prever que en los
lineamientos de las polticas educativas pblicas se impartan enseanzas religiosas de acuerdo
con las convicciones de los alumnos o de los padres. Eso es sencillamente hacer posible el
ejercicio de un derecho ciudadano. Los alumnos deben de poder escoger el estudio de la religin
(porque son creyentes, o por inters cultural). Y debe de ser una materia, el hecho religioso, que
pueda evaluarse (no la fe del alumno, lgicamente, sino el conocimiento de esa disciplina), de la
misma manera que se evalan las dems.
Estamos hablando de una libertad para el estudio de la religin, pero esto no significa
que en el escoger la religin todo sea lo mismo, no: eso sera indiferencia mala, hay que buscar
la verdad y actuar en conciencia, siendo la verdad sobre el sentido de la vida del hombre y sobre
Dios algo tan serio, que en ello va nuestra felicidad. Pero esto ya pertenece a otro mbito, no al
de conocimientos sino al modo de vivir la fe, ser por tanto el aspecto religioso que vivir en los
actos personales o colectivos de tipo religioso.
Esa libertad religiosa est llamada a vivirse con responsabilidad, es decir merece ser una
eleccin hecha a conciencia por los padres, y no dejada a manos de la comodidad, de la eleccin

preferida por el nio en aquel momento. Pero eso no es la materia de la asignatura de religin,
eso es catequesis. De manera que defender la religin en la escuela pblica es exigir un derecho
y esforzarse en un deber de padres cristianos: un cristiano podr mostrar la invitacin sin
fanatismo, con tolerancia, pero con autenticidad- de los autnticos derechos humanos, que
colocan al ser humano en la ms alta dignidad, la de hijo de Dios; en la ms plena libertad,
liberado por Cristo del pecado mismo; en el ms alto destino, la posesin definitiva y total del
mismo Dios por el amor; Jess sita a las personas en la ms estrecha relacin de solidaridad
con las dems personas por el amor fraterno y la comunidad eclesial; impulsa al ms alto
desarrollo de todo lo humano, porque ha sido constituido seor del mundo por su propio
Creador; se da como modelo y meta, pues es hijo de Dios encarnado, perfecto Hombre, cuya
imitacin constituye para el hombre fuente inagotable de superacin personal y colectiva.
El estudio y el aprendizaje de la educacin hace al ser humano ms humano. Es una tarea
inmensa que el educador ha de transmitir con su vida y su palabra: el hombre y la mujer
inmersos en la vida cotidiana estn en posesin de tan alta dignidad.
Cmo desarrollar buenos programas? Este es otro tema, pues en ocasiones se ha dado
muy bien la asignatura de tica, y quiz la de religin ha tenido menor buena prensa, ser fruto
del esfuerzo de todos que se lleve la teora a la prctica; y en lugar de promover antivalores
como la cultura de la trasgresin, educadores y gobierno han de trabajar por una educacin en el
esfuerzo, importante para la madurez, en una visin completa del hombre: por qu quitar de la
educacin lo religioso que es precisamente quien trata de esas cuestiones tan importantes sobre
el sentido de la vida humana, de su trascendencia, de su felicidad?
En la eleccin acerca de la idoneidad de las personas que hayan de impartir la enseanza
de su respectivo credo religioso, esta eleccin no tiene qu ceirse exclusivamente a "los
conocimientos dogmticos o las aptitudes pedaggicas", sino debe extenderse a la conducta de
los profesores en la medida en que el testimonio personal supone un componente definitorio de
su credo, hasta el extremo de que es "determinante" para la docencia.
Las autoridades eclesisticas son quienes estn en capacidad para elegir a las personas
que impartan la docencia. Siendo la asignatura de religin de naturaleza confesional, parece
justo pedir a quienes la imparten una coherencia entre sus enseanzas y su vida, dada la especial
naturaleza de la disciplina. La Iglesia no obliga a nadie a ser profesor de religin. Exige a los
candidatos unas aptitudes acadmicas y un estilo de vida, congruente con la fe. No es
constitucional obligar a vivir virtuosamente y uno es libre para vivir como desee; y la Iglesia lo

es para determinar las formas de vida que no son congruentes con el testimonio que requiere
ensear religin.
Lo mismo ocurrir con un profesor de la religin musulmana: no podr comer frente a
sus alumnos unas lonjas de jamn con vino, negar que existe un nico Dios y que Mahoma es su
profeta o, si es mujer, presentarse a dar clase en short. Y as como la inspeccin de un centro
educativo podr sancionar al profesor de matemticas que se dedique a ensear literatura, el de
religin catlica tiene que explicar conforme al Credo catlico y vivir de modo acorde a la fe de
la Iglesia, que es quien le nombra y respalda su idoneidad. Es sentido comn. Nadie pide a un
profesor de religin que sea cura, monja, seglar, pastor, rabino, iman, ayatollah, sino que sea
coherente: ensear con el ejemplo.

3.2.6.- POR QUE UNA VISION CRISTIANA DE LA VIDA?

Porque la visin cristiana de la vida pone en el centro el amor a los dems, la solidaridad
de quienes entre todos y al mismo tiempo sabe que la salvacin no es un asunto individualista.
Todos dependemos de todos, en un sentido muy profundo y esencial. Por eso, una educacin
cvica cristiana y humanista est llamada a fomentar lo que se ha denominado como virtudes de
la dependencia reconocida", entre las que se encuentran la generosidad, el agradecimiento, la
compasin, el cuidado de discapacitados o enfermos, la alegra, la solidaridad y, en ltimo
trmino la misericordia o piedad.
La propia independencia, la libre actuacin personal, slo se logra desde la base de la
dependencia, y nunca la elimina del todo. Porque la libertad humana no consiste en la carencia
de vnculos, sino en la calidad de esos vnculos y en la fuerza vital con la que uno los acepta y
permanece fiel a ellos.
La completa independencia o autonoma personal es una ficcin que ya apuntaba en la
satisfecha autarqua propuesta por la tica griega, y que se consider como el gran ideal humano
en la Ilustracin moderna, especialmente en su versin kantiana. Las derivaciones actuales de
este planteamiento son el utilitarismo y el emotivismo, que muchas veces se presentan asociados
entre s. El que es a un tiempo utilitarista y emotivista, piensa que slo hay dos tipos de motivos
para decidir la propia conducta. Uno de ellos es la eleccin racional, el clculo de la mayor
cantidad de bien posible para el mayor nmero de gente posible, aunque se presente el problema
de qu gnero de bienes hemos de valorar ms o menos, y resulta difcil decidir a qu gente se
procura beneficiar, si especialmente a m mismo y a los que me rodean, o bien a los que ms lo

necesiten; y si debemos de primar a los actuales habitantes del planeta, o debemos comportamos
de modo que no dejemos una tierra contaminada y desertizada a los que vengan despus.
El otro tipo de motivacin es el que procede de los sentimientos de simpata hacia otras
personas; pero este emotivismo inmediato, si no est ordenado por hbitos morales firmemente
adquiridos, conduce al relativismo tico y a la arbitrariedad sentimental.
Est claro que tales planteamientos utilitaristas y emotivistas (dominantes en la tica
actual) no dan cuenta de las relaciones que realmente se establecen entre las personas humanas.
Estamos en un continuo proceso de dar y recibir, casi nunca sometido estrictamente a la
crispacin egosta. La mayor parte de nuestras relaciones interpersonales no estn motivadas ni
por el clculo racional ni por emociones inmediatas, sino que responden a relaciones de amistad,
de familia o de trabajo, en las que muchas veces, y en algunos casos durante largo tiempo,
ayudamos a otros sin esperar nada a cambio, o, lo que quiz es ms difcil de aceptar, dejamos
que nos ayuden sin expectativas de poder devolver los favores en el futuro.
Si los humanos slo hiciramos lo que pensamos que es conveniente o lo que enciende
nuestras emociones inmediatas, casi todo quedara por hacer; la sociedad se parara, porque
habra una gigantesca huelga de brazos cados. Como han demostrado recientemente
economistas que han merecido el Premio Nbel, las actividades que realizamos con mayor
atencin y cuidado son precisamente aqullas por las que no recibimos ninguna retribucin
econmica. Y, adems, no es cierto que si todos buscan su inters egosta, resultar de la suma y
difusin de esos beneficios el inters general. Tal planteamiento no funciona, entre otras cosas
porque en situaciones de extrema miseria, que por cierto, afectan hoy da a un tercio de la
poblacin mundial, las personas no estn en condiciones de pararse a pensar cul es su inters,
presionadas como se estn por encontrar el puro y simple sustento diario.

3.2.7.-EDUCACION SEXUAL
Ante una cultura que banaliza en gran parte la sexualidad humana, porque la interpreta
y la vive de manera reductiva y empobrecida, tanto los padres de familia, como los lineamientos
de las polticas educativas pblicas debe basarse sobre una cultura sexual que sea verdadera y
plenamente personal. Hay que tener en cuenta que la sexualidad es una riqueza de toda la
persona cuerpo, sentimiento y espritu y manifiesta su significado ntimo al llevar la
persona hacia el don de s misma en el amor. La educacin sexual, derecho y deber fundamental

de los padres, debe realizarse siempre bajo su direccin tanto en casa como en los centros
educativos elegidos y controlados por ellos.
Si bien todas las cuestiones educativas son importantes, pues hacen al desarrollo de una
personalidad madura que pueda desplegar sus potencialidades, con ms razn lo son aqullas
que tocan aspectos vinculados a la moral, la intimidad y la afectividad de las personas. En estos
temas, la intervencin del Estado no puede hacerse sin un claro respeto a las convicciones de los
padres y a las orientaciones de los establecimientos educativos. Cualquier ley que ignore la
necesaria participacin de los padres, es discriminatoria e invasora, adolece de
constitucionalidad y se muestra incoherente con las normas de organizacin del sistema
educativo.
La pretensin por parte del Estado de fijar los contenidos de la Educacin Sexual supone
un avance sobre materias que son propias de la familia y otras instancias de la sociedad.
Hacerlo, propicia una visin reduccionista de la persona y la sexualidad, que ignora
valores morales, afectivos y espirituales que hacen al amor humano, como son la fidelidad, la
asistencia, la cooperacin, el respeto, y que incluso son recogidos por las normas civiles
vigentes.
Las cuestiones vinculadas con la planificacin familiar ataen a los padres de manera
indelegable de acuerdo a los principios ticos y morales, por eso cualquier Constitucin est
llamada a adoptar las medidas apropiadas para la orientacin a los padres y la educacin para la
paternidad responsable.
Las instituciones y organizaciones comprometidas con la educacin deben solicitar al
Estado que, con autntico espritu democrtico, sometan los proyectos al correspondiente y
amplio debate previo que incluya la consulta a las instancias interesadas, especialmente a los
padres de familia.

3.2.8.- UNA SOLA ETICA

Hay quienes encuentran una separacin entre tica pblica y tica privada. La tica
pblica sera puramente procedimental, y se agotara en el cumplimiento de las normas
constitucionales y en el respeto al derecho positivo. En cambio, la tica personal se vera
relegada exclusivamente al cerco privado, sin ninguna manifestacin poltica o econmica.
Lo cierto es que slo hay una tica que, ciertamente, presenta aspectos privados y
aspectos pblicos, que no son delimitables entre s de modo neto, ni se deben separar de manera

drstica. Si alguien no es honrado o limpio en su vida personal o familiar, ser muy raro que se
comporte con honestidad en la esfera pblica, porque le faltar el temple moral necesario para
acometer acciones que sean a la vez justas y arduas, o para evitar comportamientos que seducen
por su encanto inmediato pero acaban por corromper a las personas y perjudicar gravemente al
bien comn. Y, a su vez, si alguien no se conduce rectamente en el nivel pblico, ese
desgarramiento existencial se traducir rpidamente en las relaciones ms ntimas y personales,
segn se manifiesta en la inestabilidad familiar de no pocas personas que estn obligadas, por la
autoridad que representan, a tener una conducta intachable en el terreno personal.
La formacin ciudadana presenta, por lo tanto, un carcter tico con proyecciones
esenciales en materia poltica, en el ms amplio sentido de esta palabra. El ser humano bueno
est llamado a ser de forma simultnea e inseparable, un buen ciudadano.

En el caso de

regmenes injustos, ser buen ciudadano no siempre supone seguir dcilmente las normas
establecidas, sino que puede implicar la resistencia civil que lleve a no cumplir leyes que
prescriben o permiten comportamientos intrnsecamente malos, como es el caso del aborto
provocado, la eutanasia, la retribucin insuficiente del personal subordinado, el maltrato a
extranjeros y emigrantes, el abuso de menores o la difusin indiscriminada de material
pornogrfico.
Reducir la moral al mbito exclusivamente personal, familiar o profesional, con
abandono de la esfera estrictamente pblica, es un enfoque completamente insuficiente de la
tica. Nadie puede ser moralmente bueno en una campana de cristal, entre otros motivos porque
tales reductos incomunicados ya no existen. En la nueva sociedad del conocimiento y la
informacin se registra un altsimo grado de complejidad, segn el cual los mensajes pblicos
estn penetrando continuamente en el terreno privado, y las personas particulares tienen que
tomar todos los das decisiones que afectan a otra mucha gente. Por otro lado, la inteligencia y el
carcter de las personas se manifiestan ms claramente en un entramado global de redes
ciberespaciales que un mundo de mquinas y altas chimeneas.
Cuando se trata de educacin, el tema de la tica privada y la tica pblica tiene gran
influencia. Repetimos que existe una sola tica. Son muchas las expectativas que estn puestas
en los maestros y los profesores. No slo se espera que sean profesionalmente competentes, sino
que se les pide, y aun exige, que sean ejemplares. Esto no sucede en las dems profesiones en el
que slo se tiene en cuenta la competencia profesional. Lo que ese trabajador, ingeniero,

economista o arquitecto sea en su vida privada, no es un criterio relevante para lo estrictamente

profesional.
Si bien es necesario distinguir lo profesional de lo personal, lo pblico de lo privado, es
falso separarlos. Ese reparto artificial de territorios no es real. Es probable que el comerciante
que engaa a su mujer lo haga tambin con sus clientes. Saber distinguir mbitos no debe llevar
a separarlos en compartimentos estancos que llevaran a negar la unidad de vida de la persona, si
no queremos caer en visiones esquizofrnicas.
En el segundo piso de su personalidad, tal persona, se presenta como un honorable y
competente profesional, racional y tcnicamente eficaz; en el primer piso, estamos frente a una
esposo ejemplar y ante un padre tierno; y en el stano, una verdadera casa de citas. Como si
las emanaciones procedentes del subterrneo no se colaran ni influyeran en el primer y el
segundo piso.
Pero especialmente esta aparente y tan ntida demarcacin entre lo pblico y lo privado
parece del todo inoportuna en ciertas profesiones: la del profesor, y sobre todo las que tienen el
singular privilegio de trabajar con personas y contribuir de modo decisivo a configurar el
patrimonio tico y cultural con el que stas regirn su existencia. Por supuesto que cabe recluirse
en lo estrictamente tcnico: a mi se me ha contratado para dar clases de matemticas, cumplir
un programa, y punto; dejmonos de falsos romanticismos de pretender ensear a travs de las
matemticas otras cosas ms importantes que las matemticas!.
Siempre existir la posibilidad de instalarse confortablemente en el pequeo recinto de la
especialidad y limitarse a repartir el saber que se detenta: cmo hacer para que el mayor
nmero de alumnos llegue a la media en geometra? Pero un profesor se torna absolutamente
irreemplazable cuando con ocasin de lo que ensea, transmite un sentido del trabajo, de la vida,
del sentido del humor, del respeto.
El maestro ensea, pero ensea otra cosa. Su ms alta enseanza no est en lo que dice,
sino en lo que no dice, en lo que hace, y, sobre todo, en lo que es. se es el contenido que real,
misteriosa y verdaderamente comunicamos: lo que somos y luchamos por ser, lo que amamos.
El profesor tendr ascendencia sobre los alumnos, va camino a ser un maestro, si existe
unidad y congruencia entre lo que dice, hace y es. Cuando el alumno detecta fisuras, se
decepciona. Lo esencial est entre las lneas de los programas y como sobre-entendido.
Muchas personas ensean, pero muy pocos gozan de ese excedente de autoridad que les
llega, no de su saber, no de su capacidad, sino de su valor como hombre. Desde esta perspectiva

toda enseanza puede servir de pretexto para otra cosa trascendente a la mera instruccin. S, el
alumno admira la inteligencia del profesor, la facilidad de su palabra, la amplitud de su saber,
pero por encima de todas esas cualidades pide silenciosa, pero elocuentemente, una leccin de
vida. Esto obedece a una razn profunda: sta es una de las notas distintivas de una vocacin
que es voraz y exclusivista, que lo pide todo, tanto la vida pblica como la privada, tanto
competencia tcnica como ejemplaridad, que no slo sean profesores sino maestros.

CONCLUSION

Cada persona es protagonista de su vida, lo haga bien o lo haga mal y para ello entran en
juego la inteligencia, la libertad y la voluntad, el equilibrio entre ser persona con todo lo que
implica o claudicar a la capacidad de ser persona sensata solo por dejarse llevar por el facilismo
y la comodidad.
Renunciar a la capacidad racional es terminar donde impera la fuerza bruta del egosmo,
la ignorancia, el orgullo, la insensibilidad.
Las polticas educativas pblicas estn llamadas a enraizarse en un ambiente donde la
virtud ms necesaria es, la sobriedad, la templanza. Unidas a la justicia, la austeridad, la libertad,
el servicio a los dems, los hbitos de compartir, la fortaleza para denunciar la injusticia y no
ser cmplices de la corrupcin, en el compromiso de decir siempre la verdad. La libertad
humana no consiste en carencia de vnculos, sino en la calidad y fidelidad de esos vnculos y en
la fuerza vital con la que uno los acepta.
De nada vale tener ciencia y tcnica si no se forma la conciencia. Frente al modelo
tecnolgico y annimo de una sociedad de masas, el humanismo cvico propugna la
revitalizacin de las comunidades ciudadanas y la activa participacin en la esfera pblica.
Hacen falta autnticos maestros, pues se trata de aprender el oficio de la ciudadana.
La sociedad que est surgiendo exige una nueva ciudadana, activa y responsable, que
ejercite con energa y decisin su libertad social, su responsabilidad cvica y su creatividad
cultural.
Los nuevos ciudadanos, quienes habrn de tomar el relevo de la cosa pblica dentro de
pocos aos, tendrn el honor y la carga de configurar ese mundo tan distinto al actual de una
forma hondamente humana. Para ello necesitan aprender una asignatura que no est en los libros
de texto ni se puede incluir en los planes de estudio. La formacin cvica se adquiere como por

smosis en la familia, en la escuela, el liceo, en la Universidad, en las relaciones de parentesco y

de vecindad. Esto pone en primer trmino la necesidad del buen ejemplo. Slo el que conviva
con buenos ciudadanos aprender a ser un buen ciudadano. En esta disciplina, todos somos
maestros y discpulos a un tiempo. Cada uno de nosotros debe pensar: que no sea yo el que les
falle.
Los centros educativos son, sin duda, lugares de formacin integral de las personas,
donde se aprende a ser, a convivir, donde se expresa y se celebra la vida, se vive y se construye
la democracia, donde se puede obtener una formacin permanente incluso para los adultos.
Donde se aprende que hay verdades inmutables para todo ser humano como el respeto a la vida.
Donde se ensea a amar, servir, pensar, a ser responsable, a trabajar y valorar el trabajo.
Si las polticas educativas pblicas desean ser estar basadas en la realidad actual y ser
verdaderamente eficaces estn llamadas a tener presente que la educacin es algo mucho ms
que la suma de enseanzas disciplinares. Es aprender a conocer la verdad del ser humano. Esto
pone en primer trmino la necesidad del buen ejemplo. En esta disciplina, todos somos maestros
y discpulos a un tiempo.

Muchas gracias!