El tema de la comunidad en el reportage foucaultiano sobre la Revolucin iran.

Emiliano Jacky Rosell

erosell@mendoza-conicet.gob.ar
INCIHUSA-CONICET
1. Foucault y la comunidad
Michel Foucault es una fuente de inspiracin indudable para algunos de los tericos ms importes
del reciente debate sobre la comunidad como son Roberto Esposito o Giorgio Agamben. No es
evidente, sin embargo, su relacin con el problema de la comunidad. Quizs pase aqu algo similar
a lo que ocurre con la discusin sobre lo poltico, donde el pensamiento de Foucault no parece
asimilable: o queda afuera de la discusin o no puede intervenir sin desdibujar los contornos de la
misma.1
Que la comunidad o lo poltico no estn entre los trends topics foucaultianos, como son hoy la
subjetividad, la vida o el gobierno, puede ser el signo de una incompatibilidad terica, no un
impedimento para interrogar sus textos sobre los problemas que los trminos de comunidad y lo
poltico designan. Desanudar las razones de esta ausencia o diferencia (a la vez terica, poltica,
estilstica) sera una manera, entre otras, de medir las posibilidades y las limitaciones tanto del
pensamiento foucaultiano como de las problemticas de la comunidad y lo poltico. En este trabajo
presento una serie de sugerencias e hiptesis de lectura con el fin de contribuir a abrir el campo de
una indagacin ms sistemtica sobre el tema especfico de la comunidad en la obra de Foucault.
2. Comunidades en los mrgenes de las formas modernas de poder.
Habra algunas pistas de la ausencia de la comunidad en Foucault en las justificaciones que da
Roberto Esposito sobre su propio parcours philosophique, en el prefacio a la reedicin de sus
Diez pensamientos acerca de la poltica. Esposito estable la diferencia entre un plan paradigmtico
de la deconstruccin,correlativo a la semntica de la comunidad, y un plan de la afirmacin que
se corresponde con la dimensin de la vida, vida que es de por s un podero en comn, as como
la comunidad es una forma de vida (Esposito 2012: 26). Por otra parte, vemos que en algunos
1

Basta juntar las speras consideraciones sobre la filosofa poltica del curso Defender la sociedad con la condena
del uso masculino o neutro de le poltique en el curso del ao 1983 para darse una idea de lo que puede separar (o
enfrentar) el estilo foucaultiano con las indagaciones ms fenomenolgicas de quienes planearon sucesivamente las
cuestiones del retrait de lo poltico y de la comunidad.

trabajos recientes de Judith Revel (2010, 2015)2 y tambin ya en Toni Negri y Michel Hardt (1997)
se conecta explcitamente a Foucault con las discusiones sobre la comunidad y lo comn. De todos
modos, hasta donde s, no hay ninguna interrogacin frontal sobre el motivo de la comunidad en la
obra Foucault. En lo que sigue voy a sugerir slo algunas entradas posibles, limitndome a los
textos de los aos 70', que son los que ms conozco. Paso luego a los artculos sobre la revolucin
iran.
1. En la genealoga del discurso histrico poltico del curso Defender la sociedad (Foucault 2006a)
encontramos, si no el motivo, por lo menos, algunas notas o algunos elementos caractersticos de la
nocin moderna de comunidad (Alvaro, 2013). Estos elemento son: la idea de derechos singulares,
fuertemente marcados por una relacin de propiedad, de conquista, de victoria de naturaleza
(Foucault, 2006a : 57); la forma mtica del discurso histrico poltico (Foucault, 2006a : 61); la
diferencia tnica, idiomtica, de origen (localidad), de religin que se encuentra en el origen de la
definicin de las naciones, las razas y las sociedades. (Foucault, 2006a : 77); la transcripcin
biologicista que conduce a la idea de una sociedad biolgicamente monista (Foucault, 2006a : 80)
(los casos extremos de este monismo son el nazismo y el socialismo sovitico).
2. En la genealoga del poder disciplinario tambin habra una referencia a la comunidad, de un
cariz diferente, en principio, al del discurso de la lucha de razas. Se trata de las comunidades, en su
mayora de origen religioso, que estn en el origen de las tcnicas disciplinarias. Me remito slo a la
presentacin de la conferencia La verdad y las formas jurdicas (Foucault, 2008) pero la misma
reflexin se encuentra dispersa en textos como El poder psiquitrico (Foucault 2007: 281-92) y
Vigilar y Castigar (Foucault, 2006b: 153; 165-166; 215-216). Son grupos que surgen en el siglo
XVIII, en Inglaterra: comunidades religiosas (cuqueros y metodistas); sociedades
moralizantes; grupos de autodefensa paramilitar; sociedades econmicas (Foucault, 2008 :
106-111). Estos son los pequeos y oscuros mbitos en los que Foucault constata la invencin
de mecanismos de control disciplinario del comportamiento de los individuos: asociaciones de
control espontnea, asociaciones no delegadas de un poder superior, algunas de ellas confrontadas
al poder poltico de la realeza; otras, opuestas a los poderes populares que cuestionan el poder real.
3. Por ltimo, advertimos la figura de la comunidad en los pasajes dedicados a describir las
resistencias a la pastoral cristiana, en el curso Seguridad, territorio, poblacin (Foucault 2006c).
Foucault describe todo un hormigueo de movimientos comunitarios que pueden ordenarse en dos
2

Aclaro que no he ledo el ltimo libro de Revel sobre Merleau-Ponty y Foucault. Slo cuento con la referencia.

categoras. Por un lado, aparecen movimientos herticos respecto al poder pastoral de la Iglesia:
sectas gnsticas de los siglos I y II; movimientos de la Baja Edad Media como los taboritas, los
calixtinos y los husitas; resistencias vinculadas con el status de las mujeres (Foucault 2006c : 229);
crculos de de direccin de conducta a medias mundanos y a medias populares en Espaa del siglo
XVI (Foucault 2006c: 230). Por otro lado, hay movimientos que se oponen al Estado moderno o a
lo que resulta del cruce histrico entre poder pastoral y poder soberano alrededor del siglo XVI:
movimiento de rechazo de la educacin cvica y de la relacin obligatoria con la Nacin;
movimiento de contra-conducta de las sociedades secretas como la francmasonera en el siglo XIX
(la francmasonera tambin es puesta junto a las comunidades religiosas El poder psiquitrico
(Foucault 2007: 86); por fin, movimientos contra la medicina moderna.
Teniendo en cuenta este sondeo preliminar, podemos ver que la comunidad es un motivo que ocupa
un lugar menor (al menos en trminos cuantitativos) en los estudios sobre el poder de
normalizacin, la biopoltica o la gubernamentalidad. Vemos tambin que cuando aparece la
comunidad lo hace siempre en plural: hay comunidades, diferentes unas de otras, dispersas, y en la
mayora de los casos enfrentadas con grandes instituciones como la Iglesia y los Estados
administrativos modernos. Las comunidades son tambin el mbito de invencin de tcnicas de
control pastorales y disciplinarias que se diseminarn en la sociedad moderna dndole su singular
fisonoma. Sobre este ltimo punto quisiera remarcar que en estas comunidades las funciones
pastorales y disciplinarias no tienen un exclusivo papel de control o el control (la disciplina, el
pastorado) sirve a prcticas que no son de control sino de autodefensa, de escape y tambin
contra-conducta. (Foucault 2007: 109-111; 2006c: 225-227).3
3. La comunidad en la revolucin iran
Donde me parece que el tema de la comunidad ocupa el primer plano es en los artculos sobre la
Revolucin iran. Se trata de un total de 15 textos producidos entre noviembre de 1978 y mayo de
1979, la mayora de ellos publicados para el peridico italiano Corriere della sera.4 Se trata de una
serie verdaderamente notable, tanto por las intuiciones sobre el futuro poltico del islam como por la
3

Michel Senellart seala una diferencia de enfoque en Foucault en estos tratamientos de las formas comunitarias.
Mientras que en el curso El poder psiquitrico , y lo mismo valdra para La verdad y las formas jurdicas y Vigilar
y Castigar, las comunidades se oponen al poder de soberana, en el curso de ao 1978 la oposicin se desarrolla al
interior del poder pastoral o como una resistencia al pastorado de la Iglesia (Foucault 2006c: 227, n. 7)
Estoy contando las dos breves respuestas a sus crticos, la entrevista con Briere y Blanchet, el artculo en que
presenta el proyecto de los reportages y la carta pblica a Mehdi Bargazan. Sobre las circunstancias del
reportage una de las mejores y ms completas fuentes sigue siendo la biografa de Didier Eribon (2011).

riqueza de las descripciones, que abordan desde aspectos geopolticos hasta cuestiones socioeconmicas, desde el diagnstico la coyuntura poltica nacional hasta la historia milenaria de las
relaciones entre Estado y religin islmica. A ms de treinta aos de su publicacin, y a la luz de
los ltimos acontecimientos (de la primavera rabe a Charlie Hebdo), ninguna de estas dimensiones
de los anlisis foucaultianos ha sido seriamente cuestionada.
Las dificultades, evidentemente, se encuentran en otro lado... en ese lado que ms le interesa y ms
le cuesta pensar a Foucault- y que por ello ms vale la pena pensar-, esto es, en la naturaleza del
movimiento popular; en ese fenmeno colectivo, absolutamente colectivo escribe Foucault, que
se propone una transformacin radical de la existencia. Atravesando de punta a punta este plano de
la reflexin hallamos el motivo de la comunidad. Paso, sin ms rodeos, a esbozar algunas de mis
preguntas e hiptesis de lectura.
Comunidad religiosa, comunidad poltica
El trmino comunidad aparece en los artculos dedicados a describir las principales caractersticas
del movimiento. Como resulta esperable, como ocurre con las figuras mencionadas arriba, la
comunidad es aqu la comunidad de creyentes , la comunidad religiosa islmica5. La tesis de
Foucault es que esta comunidad religiosa es, en el contexto de la revolucin iran, una comunidad
directamente poltica. Contra las voces de cierto sentido comn sociolgico y occidental que ven en
la religin islmica el ltimo refugio para unas existencias tradicionales amenazadas (desplazadas,
desarraigadas, forzadas a ser administradas de otro modo, a vivir de otro modo, a ser ligadas entre s
por otros lazos) Foucault encuentra que la comunidad religiosa, que ciertamente regula la vida
cotidiana, los lazos familiares y sociales, no opera como ningn refugio, ni com una funcin de
repliegue; no resulta del desarraigo, ni se alimenta del miedo: muy por el contrario a la idea de la
religin como opio del pueblo 6, esta comunidad religiosa insufla un ardor, una
impaciencia y una fiebre que son, a la vez que religiosas, directamente polticas, puesto que
promueven una accin colectiva que tiene como objetivo el cambio de la administracin de la vida
poltica y espiritual de toda una poblacin, de todo un pas.
Lo primero que destacara es esta equivalencia o esta identidad entre dos formas de comunidad: la
comunidad religiosa es una comunidad poltica.
5

Thran: la foi contre le chah., DE III: 684; 687.

Idem, DE III: 685-686

El chiismo como modo de vida

Me pregunto si la equivalencia no altera los significados corrientes de la religin y la poltica. En
relacin al motivo de la comunidad, me parece interesante ver que el modo en que se define la
religin chita (religin inherentemente poltica) pone nfasis en su aspecto de relacin social, de
actividad prctica: como acabamos de ver, se trata de algo que regula la vida cotidiana, los lazos
familiares y sociales, pero tambin se define como un modo de relaciones sociales... una manera
de estar juntos 7, como un modo de vida- una pertenencia a una historia y una civilizacin8,
como una prctica tradicional, un conjunto de estructuras tradicionales9 que dan forma a la lucha
poltica, que son principio de creacin poltica y una manera de vivir la lucha poltica10. La
comunidad provee no slo los protocolos de accin (la dramatugia y los ceremoniales) de la
prctica revolucionaria, sino que asegura, de algn modo, la identidad de quienes arriesgan su vida
contra el rgimen.11 Hay que prestar atencin a la expresin modo de vida; que la revuelta se
pueda pensar como un modo de vida nos aleja de la idea de una pasin desatada o irracional. El
fenmeno fue efmero, fue una de las revueltas ms locas del siglo XX segn Foucault, pero a la
vez estuvo sostenido y planteado como un modo de vida. La asociacin inmediata que se me
ocurre es: esttica de la existencia.
Casi todas estas frmulas aparecen opuestas en los textos a la nocin de ideologa. Sabemos que ,
por lo menos desde el 73' Foucault critica esta nocin. El objetivo aqu sera mostrar que el
fenmeno religioso tiene un papel capital y una consistencia propia que lo hacen irreductible a
realidades que seran ms fundamentales y respecto de las cuales ocupara una funcin secundaria
(sea la de ocultar las contradicciones principales, sea la de cohesionar momentneamente un
conjunto de intereses dispersos que vienen de otro lado y que tienen tienen un mayor peso o una
suerte de privilegio ontolgico). La comprensin del acontecimiento revolucionario slo es posible
si se puede pensar en la religin como un elemento estructural o estructurante (en sentido de
opuesto a superestructural).
7
8
9
10
11

Idem, DE III: 688

L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 749
quoi rvent les Iraniens?, DE III: 692-693
Inutile de se soulever, DE III: 791
L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 749

La otra oposicin importante, despus de la ideologa, remite a la figura del Estado. La

comunidad religiosa islmica es una politizacin de la vida del pueblo en contra del Estado, una
socialidad opuesta a la socialidad estatal. Hay un rasgo de la nocin moderna comunidad en esta
oposicin al Estado: la comunidad siempre figura opuesta al Estado.
Espiritualidad poltica
Entre lo poltico y lo religioso, en el punto de su interseccin y, si se quiere, de su confusin,
exponiendo la continuidad de uno a otro de los trminos, est la nocin de espiritualidad poltica.
Se trata, segn una definicin que se da en la Mesa Redonda del 20 de mayo de 1978, de la
voluntad de fundar enteramente neuf el reparto entre verdadero y falso (partage vrai/faux) y la
forma de gobernarse a s mismo y a los otros (Foucault, 1994, DE IV: 30). Es algo que va ms all,
mucho ms all, de un cambio de gobierno, de funcionarios, de determinadas polticas; es un
cambio de nosotros mismos, de nuestra manera de ser, de nuestra relacin (notre rapport) con
los otros, con las cosas, con la eternidad, con Dios: no habr revolucin real si no hay un cambio
radical en nuestra experiencia. 12 Las expresiones como nosotros mismos o nuestra manera de
ser / estar, as como las nociones de subjetividad y existencia (Foucault escribe renovar la
existencia) designan aqu un fenmeno que es al mismo tiempo colectivo e individual,
experiencia interior y experiencia comunitaria13. Tal como aparecen en estos textos, las
nociones de espiritualidad, experiencia y subjetividad se emplean para nombrar el alma de la
revuelta (DE III: 745) y dar sentido al trmino de revolucin. Tres indicaciones brevsimas al
respecto:
- la nocin de experiencia , que atraviesa toda la obra de Foucault, podra relacionarse en el
marco del reportagecon dos cosas: a) con una manera de ser colectiva e individual en la
que se activa un proceso de de-subjetivacin. Experiencia puede entenderse en el sentido
de Nietzsche, Bataille, Blanchot, segn lo consigna en la ultracitada entrevista con Ducio
Trombadori (Foucault 1994, DEIV: 43); b) con algo que es vivido y contado por los actores
de la revolucin. El esfuerzo periodstico de Foucault pasa por hacer sentir las voces de la
revuelta: lo que viven y cuentan que viven los actores. Las definiciones del chismo y del
gobierno islmico se construyen desde esta perspectiva.
12
13

L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 749

L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 745

- En relacin al trmino subjetividad, vemos que no se restringe en el reportage al rapport

soi; es relacin individual (de uno con uno) y comunitaria (de uno con otros). Otro punto
a indagar es que la emergencia de la subjetividad- que es equivalente a sublevacin, a
renovacin de la existencia, a des (re)-subjetivacin- es presentada como un enigma y
tambin como la subjetividad de cualquiera, de ningn gran hombre.14
-Por ltimo, respecto a la espiritualidad poltica: a) habra una anticipacin de la nocin de
esttica de la existencia y la idea de vida otra que Foucault menciona en el curso de
1984.
Voluntad
La definicin de espiritualidad poltica tiene en su centro la nocin de voluntad, una voluntad
radical de cambio que enlaza, no menos radicalmente, experiencia interior y experiencia
comunitaria. En las reflexiones sobre este tipo de voluntad tocamos el corazn del motivo de la
comunidad- aunque la palabra casi no figure.
Foucault est deslumbrado por el carcterperfectamente unificado y absolutamente colectivo
del movimiento revolucionario.15 La revuelta iran muestra de manera efectiva, en acto,una
voluntad colectiva- lo que no sera ms que un mito o un instrumento terico en la filosofa
poltica moderna. Esta voluntad es descripta como una fuerza16, ...algo que permite hacerse
escuchar por los otros y querer con ellos, al mismo tiempo que ellos (698); un fenmeno masivo
que se propaga desde las huelgas a las manifestaciones, desde los bazares a las universidades,
desde las octavillas a las prdicas religiosas,17 que dura en el tiempo y se extiende sin fisura o
contradiccin interna por toda la sociedad (es una revuelta de la sociedad). La voluntad de la
revuelta se caracteriza adems por su rechazo al uso de las armas, por la falta de un programa
poltico explcito y por la ausencia de una vanguardia revolucionaria o un partido poltico que
oficie como representante e interprete de sus aspiraciones.

14
15
16
17

Inutile de se soulever, DE III: 791-793

L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 746
quoi rvent les Iraniens?, DE III: 698; Une pudrire appele islam, DE III: 760
Le chef mythique de la rvolte de l'Iran DE III : 715

El contraste con el modelo occidental de revolucin 18 y con el sistema poltico liberal es una
constante y una de las cosas ms interesantes de la caracterizacin foucaultiana del movimiento
popular. Para una interrogacin sobre la comunidad, creo que la oposicin con la poltica liberal es
lo aparece como una de las claves de lectura ms productivas.
Forma poltica de la voluntad: desazn, tragedia, enigma.
El reportage vuelve una y otra vez sobre la separacin y oposicin entra la poltica y la
voluntad popular. Frente a la rutilante unanimidad de la voluntad colectiva, a su absoluta potencia y,
tambin a su descollante creatividad poltica, aparece la escena dividida e impotente de la
poltica; frente al fulgor del levantamiento, las turbias aguas del juego poltico- con sus clculos,
sus estrategias, sus compromisos interesados, sus fuerzas y corrientes contradictorias.19 El
movimiento popular no slo existe impugnando toda forma de representacin poltica: su voluntad
es no dar pie a la poltica (donner prise) 20 desde que sta se presenta como una marca de la
dominacin extranjera. 21 Es por ello que Foucault puede afirmar que en las grandes huelgas del
1978 contra el rgimen, el estado general de huelga, que es poltico, dado que no lo motivan razones
econmicas o sectoriales, alcanza incluso a la misma poltica: L'Iran est en tat de grve par
rapport la politique 22.
Pero qu realidad designa la poltica? No es ms que la escena prosaica de los polticos, de los
partidos, de las batallas por el texto constitucional, por la administracin del poder del Estado, por
las distintas opciones sociales, por la orientacin de la poltica internacional, etc. . Es la poltica
que los partidarios liberales del Frente Nacional esperan encontrar una vez que la bruma
revolucionaria y religiosa se disipe. Es, en suma, la poltica de la democracia representativa,
respecto de la cual Foucault escribe mordazmente:
Sin duda...la poltica no es lo que lo que pretende- la expresin de una voluntad colectiva; ella slo
18
19
20
21
22

Une rvolte mains nues, DE III: 701; L'esprit d'un monde sans sprit DE III: 744, 755
L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 750
Une rvolte mains nues, DE III: 702
Le chef mythique de la rvolte de l'Iran DE III : 715
Une rvolte mains nues, DE III: 702 La cuestin de la representacin es un tpico imperdible de estos
artculos. Foucault habla de la voluntad desnuda de la revuelta que manifiesta su voluntad y no acepta ninguna
representacin. No obstante, hay un elemento que Foucault no puede descuidar: Jomeini. La voluntad popular
necesita, pese a toda su impugnacin de la representacin, de un punto de cohesin o un punto de fijacin. De
un modo que nos hace pensar inevitablemente en Ernesto Laclau, Jomeini es lo que permite la cohesin al ser un
elemento exterior, tan exterior como su contrafigura que es el Sha- pese a que en la doctrina chiita, a la cual
Foucault dedica dos importantes reseas, los jefes religiosos seran como plaquetas sensibles donde se imprimen
las aspiraciones de la comunidad , por lo tanto, sin exterior. (Thran: la foi contre le chah., DE III: 687)

respira bien cuando esa voluntad es mltiple, dubitativa, confusa y oscura para s misma. 23

Creo que en el juego de opuestos entre voluntad colectiva y la poltica vemos emerger toda la
decepcin, la desazn de Foucault por la poltica occidental. No casualmente relaciona la
revolucin iran con el mayo francs (715); no casualmente emplea el lenguaje nostlgico de la
prdida y el olvido: la revolucin iran muestra algo que la poltica occidental ha olvidado y que es
el ncleo mismo de la poltica.24
Oposicin entonces entre la luminosa unicidad comunitaria y la sombra, y desmultiplicada,
divisin de la poltica tradicional? Decir esto sera no tener en cuenta que la escena de la revuelta es
ella tambin una escena dividida, y que el resplandor del levantamiento y la existencia de esa
voluntad absolutamente colectiva slo parece posible, en verdad, en una escena polarizada, donde
se despliega el ...drama histrico de un pueblo mide (mis en balance) su existencia con la de su
soberano . 25 Al espacio fragmentado por las fuerzas y los intereses particulares se opone la escena
del enfrentamiento (a muerte) entre el Soberano y el Pueblo.
La oposicin sera entonces entre dos escenas de la divisin. La primera, la de la poltica, se
presenta como divisin mltiple, como fragmentacin con lmites borrosos y poco claros. La
segunda escena muestra una sola y clara particin; es una escena dramtica donde la muerte tiene
un papel destacado y que Foucault piensa en explcita referencia a la figura de la tragedia. No se
descubre aqu toda una dimensin trgica en el pensamiento poltico de Foucault? Algo de esto
podra alumbrarse si cotejamos los pasajes que estamos comentando con la reflexin que hace
Eduardo Rinesi en Las muecas rusas sobre la tragedia y su relacin con la naturaleza de la
poltica. Pienso tambin en un texto de Etienne Balibar llamado Violencia y civilidad donde la
tragedia sirve tambin para reflexionar sobre la poltica. A la luz de lo que dicen estos autores, la
poltica de la revolucin iran sera trgica en un doble sentido: porque expone el conflicto
inherente de la poltica, pero tambin porque exhibe un conflicto llevado a los extremos, a ese
desmesurado lmite de contacto con la muerte. Se me ocurre que si consideramos esto ltimo desde
23
24

25

Une rvolte mains nues, DE III: 702

En dos entrevistas de 1978, que no forman parte del reportage, Foucault se queja de la falta de imaginacin
sociolgica y poltica de su generacin y de su tiempo (Foucault, 1994, DE III: 599; 678). Falta de imaginacin
que hay que oponer naturalmente a la creatividad poltica de la revolucin iran. Desde el punto de vista de la
comunidad, el pasaje de la primera entrevista es imperdible: Lo que es caracterstico de nuestra generacin...es la
falta de imaginacin poltica... Qu es lo que eso significa? Por ejemplo, los hombres del siglo XVIII y aquellos de
XIX posean al menos la facultad de soar el porvenir de la sociedad humana. Su imaginacin no estaba en falta
respecto a este tipo de cuestiones: qu es vivir como miembro de esta comunidad? O: Cules son las relaciones
sociales y humanas? (599)
L'esprit d'un monde sans sprit, DE III: 746

el ngulo de la comunidad, podramos interrogar las semejanzas de la comunidad religiosa y

poltica de la revolucin islmica con la comunidad de los combatientes de la que habla, entre otros,
Max Weber.26

En todo caso, creo es alrededor del trmino poltica, y de sus dos formas, sus dos escenas
divididas, que hallamos los problemas que le plantea el movimiento revolucionario al pensamiento
de Foucault. Estos problemas estn formulados explcitamente por Foucault y afectan directamente
el carcter comunitario, su ser absolutamente colectivo, de la experiencia revolucionaria.
El dilema que seala la poltica es el de saber qu escena sobrevendr cuando desaparezca el
soberano y se lleve con sigo el enfrentamiento que haca posible. Cul ser- y estos son los
trminos exactos de Foucault- la forma poltica que tomar esta voluntad desnuda y masiva
(704)? Por un momento Foucault ve con claridad que no habr forma posible y que el fuego de la
revuelta se ahogar en las aguas turbias de la poltica, no obstante, sostiene hasta el ltimo
momento su interrogante. Foucault se pregunta si:
...ese movimiento unitario que levant un pueblo, durante un ao, ante las ametralladoras tendr la
fuerza de sobrepasar sus propias fronteras y superar los elementos sobre los que se apoy durante un
cierto tiempo. 27

Pero cmo podr el movimiento tener la fuerza de superar sus propias fronteras si no es
reinstalando o disponiendo una escena dividida en su mismo seno? Cmo si no es volviendo su
voluntad oscura e indecisa a s misma?
En el ltimo artculo de la serie, Inutile de se soulever? Foucault coloca el acontecimiento
revolucionario bajo el signo de lo inexplicable, de un enigma para el pensamiento. Creo que algo
de este enigma, algo de este lmite del pensamiento habita los actuales desvelos sobre lo comn.
Espero haber podido sealarlo en estos apuntes, aunque sea de lejos y muy parcialmente.
No es tanto que no sepamos lo que es lo comn, en el sentido de un saber perdido o por alcanzar,
sino que el problema de lo comn estalla en esta complicacin de la voluntad colectiva y su forma
26

27

Al respecto puede verse el artculo de Pablo de Marinis La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la
Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes
L'esprit d'un monde sans sprit DE III: 754

10

poltica, es decir, en las formas de su divisin propia: en sus descomposiciones, recomposiciones,

disposiciones.

Bibliografa
Alvaro, D. (2013). El concepto moderno de comunidad. en Revista Sociedad N 32. Buenos
Aires. UBA
Balibar, E. (2004). Violence et civilit. Sur les limites de la anthropologie politique, disponible en
https://es.scribd.com/doc/138469786/Etienne-Balibar-Violence
de Marinis, P. (2010). La comunidad segn Max Weber: desde el tipo ideal de la
Vergemeinschaftung hasta la comunidad de los combatientes en Papeles del CEIC # 58, Marzo
2010.
Eribon, D. (2011). Michel Foucault. Barcelona: Flammarion.
Esposito, R. (2012). Diez pensamientos acerca de la poltica. Buenos Aires: FCE
Foucault, M. (1994). Dits et crits, 4 vol., 1954-1988. Paris: Gallimard.
Foucault, M. (2006a). Defender la sociedad: Curso en el Collge de France: 1975-1976. Buenos
Aires: FCE.
Foucault, M. (2006b). Seguridad, territorio, poblacin: Curso en el Collge de France: 1977-1978.
Buenos Aires: FCE
Foucault, M. (2007). El Poder Psiquitrico: Curso En El Collge de France: 1973-1974.Buenos
Aires: FCE.
Foucault (2008). La verdad y las formas jurdicas. Buenos Aires: Gedisa.
Hardt, M. y Negri, T. (1994). Labour of Dionysus. London: University of Minnesota Press.
Revel, J. (2012). Construir lo comn: una ontologa en Debates y Combates N2, marzo-abril
2012. Buenos Aires, Escenarios UNSAM.
Revel, J. (2015). Foucault et Merleau-Ponty. Ontologie politique, presentisme et histoire. Francia:
Vrin.
Rinesi, E. (2013). Muecas rusas: tres lecciones sobre la repblica, el pueblo y la necesaria falla
de todas las cosas.

11

12