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5 FUNDADORES DE LA SEMIOTICA

Se dice a menudo de la semitica, que se puede traducir como la ciencia de la significacin, que
se deriva de dos fuentes, del filsofo norteamericano Charles Sanders Peirce, y del lingista suizo
Ferdinand de Saussure.
La semitica es sobre todo un punto de vista peculiar: una perspectiva que consiste en
preguntarse de que manera las cosas se convierten en portadores del significado.

EL SIGNO, EL SIMBOLO, LA SEAL


1) SIGNO:
Etimologa
Al menos hipotticamente, la palabra signo, a travs del latn signum, viene del timo griego secnom, raz del
verbo cortar, extraer una parte de (en aquel idioma).
La raz primitiva parece indicar que signo sera algo que deba de referirse a una cosa mayor, de la cual haba
sido extrado: una hoja con relacin a un rbol, un diente con relacin a un animal, etc.
Lo simblico

El ser humano siempre trat mediante imgenes de hacer una representacin, lo ms natural posible,
de lo que sus ojos captaban.
Cuando la tcnica pudo lograr una fijacin perfecta de la imagen mediante una fotografa, las artes
comenzaron a alejarse de lo realista.

As, el primer grado de la interpretacin (dibujo de contornos) se puede entender como una iconicidad;
pero el segundo lleva ya significacin y demanda una aportacin intelectual ms elevada.

Habr que responder entonces a preguntas como Qu se pretende con ello?, Qu hay detrs de ello?.

Lo simblico no tiene una lectura unvoca.

Lo simblico es un intermediario entre una realidad reconocible y un conocimiento invisible.

Paralelo a la significacin existe una simplificacin. Ej: Cruz de Cristo.

2) CLASIFICACIN DE LOS SIGNOS.(Charles Sanders Peirce)


Con relacin al referente, es decir a la cosa a la que se refiere o designa, el signo puede ser clasificado en:

Icono: Signo que pose alguna semejanza o analoga con su referente. Ejemplos: una fotografa, una
estatua, un esquema, un pictograma.
Indice: Signo que mantiene una relacin directa con su referente , o la cosa que produce el signo.
Ejemplos: suelo mojado, indicio de que llovi; huellas, indicio del paso de un animal o persona; una
perforacin de bala; una impresin digital.
Smbolo: Signo cuya relacin con el referente es arbitraria, convencional.
Ej: Las palabras habladas o escritas; la cruz roja.

1) Icono
2) Indice
3) Smbolo

3) OTRAS CLASIFICACIONES
Con relacin a su funcin, los signos podran tener una clasificacin muy amplia, aqu slo
veremos algunas de sus divisiones.
A) La Seal

Su sentido no es tanto la comunicacin sino la indicacin, la orden, advertencia,


prohibicin o instruccin.
La Seal debe introducirse en el campo de visin del individuo an en contra de
su voluntad
Generalmente su cdigo de color ya ha sido aprendido. Rojo-Prohibitivo, AmarilloPreventivo, Azul-Comunicativo

Algunos tipos de seales:


Pictogramas.- Sealizacin direccional encontrada en carreteras, redes ferroviarias,
lneas martimas, areas, etc. Traspasan fronteras, lenguajes y etnias. Algunos son de
carcter icnico y otros son aprendidos.
Signos- Seales en forma impresa.- Signos y representaciones esquemticas en
itinerarios, mapas de rutas, cartografas, etc. Suelen coincidir con las representaciones
reales de las rutas.
Orientacin en sitios pblicos.- Seales ubicadas dentro de entornos cerrados, para
guiar y orientar al visitante. Ej: Aeropuertos, museos, edificios pblicos, etc.

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Seales de Servicio.- Los instrumentos actuales tienden a ser cada da ms abstractos,


por lo que es necesario dotarlos de indicaciones de servicio. Ej: Cmaras fotogrficas,
hornos, automviles, computadoras, etc.

Seales
Pictogramas
Signos-Seales en forma impresa
Orientacin en sitios pblicos

5 ) Seales de Servicio

B) La Escritura .- Fijacin plstica del pensamiento


expreso.
Escrituras Figurativas.- Aquellas escrituras inicialmente de
orgen icnico que no experimentaron cambios drsticos a
travs del tiempo. Ej: Escritura China
Escritura Ideogrfica.- Signos autnomos para expresar
frmulas, interrelaciones o procesos independientes. Ej:
Diagramas de flujo, frmulas qumicas, esquemas tcnicos,
etc.
Escrituras Alfabtica.- Signos que se han transformado
con el paso del tiempo en un carcter simplemente fontico.
Ej: Nuestro alfabeto de orgen latn.
Nmeros.- Sistema de signos de medicin. Durante mucho
tiempo los nmeros fueron expresados con ayuda de las
letras.
alpha=1, beta=2, gamma=3 I,II,III,V,X
1,2,3
arbigos 0=vaco

1) Escritura alfabtica
2) Escritura figurativa
3) Escritura ideogrfica

C) La Marca.- Se trata de signaturas sobre bienes y/o servicios de


toda clase cuyo
destino es el mercado.

Tiene su origen en los signos de cantero, los monogramas,


escudos familiares, herldicas.

En el siglo XIV el sentido de propiedad comienza a


transformarse en marca, como un signo del orgullo de la

propia profesin.

Charles Morris y sus Niveles del signo


Charles Morris (nac. en 1901), tambin norteamericano, fue otro importante sistematizador de la
semitica. Clasific la semitica en tres ramas:
1. la sintaxis
2. la semntica
3. la pragmtica
Todos sabemos que el lenguaje verbal est constitudo por oraciones, o sea grupos de palabras
combinadas de cierta manera. Estas palabras se llaman significantes, y forman una oracin
enlazados entre s mediante una relacin llamada sintctica; estas relaciones son aquello que
estudia la primera rama de la semitica: la sintaxis.
Nivel Sintctico.- Cuando se refiere a las relaciones formales de los signos entre s.
La sintaxis entonces, al estudiar la relacin de los signos entre s destaca la parte formal del
lenguaje, el cmo hablamos, el cmo combinamos las palabras.
Pero adems, cada palabra remite a un significado. Por ejemplo, en la oracin 'maana no ir', la
primera palabra significa el da que sigue al de hoy. La relacin del significante con su significado
se llama relacin semntica, y es lo que estudia la segunda rama de la semitica: la semntica.
Nivel Semntico.- Cuando engloba las relaciones de significado, entre signo y referente ( es el
nivel denotativo, el significado primero o lxico consignado en un diccionario).
Por supuesto que ambas ramas se influyen mutuamente. Por ejemplo: lo sintctico influye en lo
semntico, porque si yo cambio la combinacin de las palabras, vara el significado. Si en vez de
decir 'maana no ir' digo 'no ir por la maana', aqu 'maana' ya no significa el da siguiente al
de hoy. Tambin lo semntico influye sobre lo sintctico, porque si quiero sacar 'maana' y poner
'elefante',o sea otro significado, la frase deja de tener sentido ('elefante no ir') y entonces debo
cambiar la sintaxis ('no ir con el elefante').
Por supuesto que las relaciones sintcticas y semnticas no se dan al azar, sino de acuerdo con
ciertas reglas, casi siempre tcitas. Ejemplos de reglas sintcticas son las reglas gramaticales, que
indican qu combinaciones de palabras son lcitas y cules no, y las reglas lgicas, que establecen
por ejemplo qu combinaciones de oraciones son lcitas para hacer un razonamiento correcto.
Reglas semnticas son por ejemplo 'gato significa animal con bigotes que malla', es decir,
especifican qu significado habremos de darle a determinados significantes. Estas reglas, simples
en la vida cotidiana, adquieren mucha importancia en el lenguaje cientfico, donde aparecen
vocablos tericos para los cuales es necesario precisar su significado emprico. Autores como
Carnap las llamaron reglas de correspondencia, porque justamente dicen qu significado emprico

corresponde con determinada expresin terica. Otros como Hempel las llaman principios puente,
porque establecen un puente, una unin, entre lo terico y lo emprico.
Hasta ahora podemos ir deduciendo que la sintaxis tiene relacin con el significante (pues explica
cmo combinar significantes), la semntica tiene relacin con el significado. Y la pragmtica?
Pues tiene que ver con el intrprete, porque la pragmtica apunta, como su nombre lo indica, al
aspecto utilitaria del lenguaje, al para qu le sirve al hombre el lenguaje y cmo lo utiliza.
Nivel Pragmtico.- Nivel que implica las relaciones significantes con el intrprete, o sea, con
aquel que utiliza los signos ( en trminos lingsticos, es el nivel de la connotacin, de los
significados deflagrados por el uso efectivo del signo).
Sabemos que el lenguaje puede servir para informar, para expresar emociones, para agradar, para
seducir, para ordenar, para pelearse,etc. Ms genricamente, las palabras permiten estructurar las
relaciones interpersonales y, con ello, regular el comportamiento de la gente. Charles Morris
estudi especialmente el aspecto pragmtico, porque le interesaba la relacin del lenguaje con la
conducta de las personas, es decir los aspectos pragmticos de la comunicacin humana.
Otros, en cambio, centraron sus estudios especialmente en los aspectos sintcticos, como De
Saussure (quien llamaba semiologa a la semitica), y posteriormente Chomsky. La semitica ha
encontrado importantes campos de aplicacin en mbitos tan dsimiles como la psicoterapia y la
publicidad, o la epistemologa y el cine. Y esto es as porque cualquier actividad humana
implica siempre decir algo (semntica) de determinada manera (sintaxis) y con algn
propsito (pragmtica).
II EL ANALISIS DE LA IMAGEN
En la dcada de los ochenta hemos entrado en al "sociedad de la comunicacin" : La explosin
del audiovisual, la telemtica e informtica, la internacionalizacin de los mercados, los
intercambios de informacin ms complejos y rpidos conducen a profundas transformaciones
donde la comunicacin, y el poder comunicativo de la imagen, se convierten en un factor
fundamental. En esta sociedad meditica en la que vivimos desde los 80, la informacin ms
rpidamente asimilada es la que se transmite en un lenguaje visual ( audiovisual), donde la
imagen, cada vez ms "dramatizada", se convierte en un bastin de la sociedad contempornea.
En este contexto, estudiar y analizar la imagen, no es sencillo a pesar de la cotidianidad de la
misma.
El proceso de percepcin es un proceso estructurante. El universo exterior no est estructurado en
s mismo, es el ojo humano el que lo estructura, lo organiza y le impone un orden y un sentido al
percibirlo y pensar sobre l. Apoyando la teora gestltica acerca de que el todo es ms que la
suma de sus partes, podramos decir que Todo, en el mundo de la imagen, se presenta en un
contexto determinado y es modelado por ese contexto.

Los pensamientos influyen en lo que vemos, y viceversa, establecindose reciprocidad


intrnseca entre lo que aprendemos y lo que hacemos, o lo que percibimos en nuestro
entorno y lo que realizamos sobre l.

En la lectura e interpretacin de las imgenes, segn Flix del Valle, se ponen en prctica distintas
competencias del ser humano:

Competencia iconogrfica: que permite identificar las formas y asociarla con el mundo
real. (Facilita el anlisis objetivo de la imagen, una visin jerrquica y diferenciadora)
Competencia enciclopdica: que llegar hasta dnde llegue nuestra memoria visual del
mundo.

Competencia lingstico-comunicativa: que posibilita describir mediante palabras el


contenido de la imagen.

Competencia modal (espacio-temporal): que permite identificar espacios y tiempos


distintos.

Competencia esttica: que valora el componente esttico .

Factor ideolgico: que mediatiza la visin de la imagen segn la ideologa y el concepto


de mundo que tenga el receptor de la misma. Es precisamente este factor ideolgico lo
que hace ver lo que realmente no est.

Es fcil observar que las tres primeras competencias nos hablan del nivel denotativo, mientras que
el factor ideolgico cae completamente en el nivel connotativo.
La prctica
Todas estas competencias que se sealan, influyen a la hora de analizar una imagen. El anlisis de
imagen que se realizar se resume de la siguiente manera:

Primeramente, una descripcin puramente formal que correspondera a la descripcin


bibliogrfica de documentos escritos (aspectos catalogrficos).

Un anlisis morfolgico en el que a modo de resumen, se realiza un puro anlisis


denotativo de las caractersticas materiales, naturaleza del soporte, formato, imagen, etc.
as como una pequea descripcin del contenido.

Finalmente un anlisis de contenido en niveles de connotacin y contexto.

CONCLUSION
Como resultado de estas reflexiones y del anlisis expuesto en los ejemplos de las imgenes que
hemos analizado, podemos concluir, que el anlisis de contenido de imgenes en la actualidad,
est fuertemente infludo por el poder que stas en el mundo contemporneo, de constituirse en
verdaderos smbolos conceptuales de nuestra realidad.
Con todo ello, podemos argumentar que la experiencia denotativa no basta para comunicar, es
necesaria una descripcin del contenido connotativo en aras de una mejor utilizacin de las
imgenes.
LA RETORICA DE LA IMAGEN
Barthes, Roland (1915-1980), crtico y semilogo francs, autor de La Retrica de la Imagen.

Conoce y reconoce los trabajos de Saussure.

No hay que confundir "significar" y "comunicar": significar quiere decir que los objetos no
transmiten solamente informaciones, sino tambin sistemas estructurados de signos, es
decir, esencialmente sistemas de diferencias, oposiciones y contrastes.

El lenguaje interviene siempre, como intermediario, especialmente en los sistemas de


imgenes, bajo la forma de ttulos, leyendas, artculos, por eso no es justo afirmar que
nos encontramos exclusivamente en una cultura de la imagen.

DEFINICION DE OBJETO
Cmo definiremos los objetos? Los diccionarios dan definiciones vagas de objeto: lo que se
ofrece a la vista; lo que es pensado o como dice la mayor parte de los diccionarios, el objeto es
alguna cosa; definicin que no nos ensea nada, a menos que intentemos ver cules son las
connotaciones de la palabra "objeto".
Hay un grupo de connotaciones en las cuales me basar para seguir adelante con mi tema: se
trata de las connotaciones tecnolgicas del objeto. El objeto se define entonces como
lo que es fabricado;se trata de la materia finita, estandarizado, formada y normalizada,
es decir, sometida a normas de fabricacin y calidad; el objeto se define ahora

principalmente como un elemento de consumo: cierta idea del objeto se reproduce en


millones de ejemplares en el mundo, en millones de copias: un telfono, un reloj, un plato, un
mueble, una estilogrfica, son verdaderamente lo que de ordinario llamamos objetos. De esta
ltima concepcin del objeto quisiera partir.
FUNCION DEL OBJETO
Comnmente definimos el objeto como "una cosa que sirve para alguna cosa". El objeto es, por
consiguiente, a primera vista, absorbido en una finalidad de uso, lo que se llama una funcin.
Y por ello mismo existe, espontneamente sentida por nosotros, una especie de Transitividad
del objeto: el objeto sirve al hombre para actuar sobre el mundo, para modificar el mundo, para
estar en el mundo de una manera activa, el objeto es una especie de mediador entre la accin y el
hombre.
Se podra hacer notar en este momento, por lo dems, que no puede existir por as decirlo, un
objeto para nada; hay, es verdad, objetos presentados bajo la forma de formas intiles, pero
estas formas tienen siempre una finalidad esttica.
SENTIDO DEL OBJETO
La paradoja que quisiera sealar es que estos objetos que tienen siempre, en principio, una
funcin, una utilidad, un uso, creemos vivirlos como instrumentos
puros, cuando en realidad suponen otras cosas, son tambin otras cosas: suponen sentido;
dicho de otra manera, el objeto sirve para alguna cosa, pero sirve tambin para comunicar
informaciones, todo esto podramos resumirlo en una frase diciendo que siempre hay un sentido
que desborda el uso del objeto.
EJEMPLO:
Puede imaginarse un objeto ms funcional que un telfono? Sin embargo, la apariencia de un
telfono tiene siempre un sentido independiente de su funcin: un telfono blanco transmite cierta
idea de lujo o de femineidad; hay telfonosburocrticos, hay telfonos pasados de moda, que
transmiten la idea de cierta poca (1925); dicho brevemente, el telfono mismo es susceptible de
formar parte de un sistema de objetos - signos; de la misma manera, una estilogrfica exhibe
necesariamente cierto sentido de riqueza, simplicidad, seriedad, fantasa, etctera; los platos en
que comemos tienen tambin un sentido y, cuando no lo tienen, cuando fingen no tenerlo, pues
bien, entonces terminan precisamente teniendo el sentido de no tener ningn sentido, como los
objetos dadastas. Por consiguiente, no hay ningn objeto que escape al sentido.
NO HAY OBJETOS LIBRES DE SENTIDO
La invencin de un objeto por una aficionado, es en s misma bsqueda e imposicin de un sentido
al objeto; para encontrar objetos absolutamente improvisados habra que llegar a estados
absolutamente asociales; puede imaginarse, por ejemplo, que un vagabundo, improvisando
calzados con papel de diario, produce un objeto perfectamente libre; pero tampoco esto sucede;
muy pronto, esos zapatos de diario se convertirn precisamente en el signo del vagabundo.
EJEMPLO:
Yo puedo tener realmente necesidad de telefonear y tener para eso un telfono sobre mi mesa;
esto no impide que a juicio de ciertas personas que me vendrn a ver, que no me conocen muy
bien, funcione como un signo, el signo de que yo tengo la necesidad de comunicarme.

LOS EJES DEL SIGNO

Como todo signo, el objeto se encuentra en la encrucijada de dos coordenadas, de dos


definiciones. La primera de las coordenadas es la que se llamara una coordenada
simblica: todo objeto tiene, si puede decirse as, una profundidad metafrica, remite a
un significante, el objeto tiene por lo menos un significado.

Ejemplo:

Al ver una lmpara, comprendemos de inmediato que esta lmpara significa la noche, lo nocturno.

La segunda coordenada es lo que se llamara la coordenada de la clasificacin, o


coordenada taxonmica (la taxonoma es la ciencia de las clasificaciones); no vivimos
sin albergar en nosotros, ms o menos conscientemente, cierta clasificacin de los objetos
que nos es sugerida o impuesta por nuestra sociedad.

Ejemplo:
Tendemos a catalogar todos los objetos, ya sea en catlogos, enciclopedias, clases, etc.