Sei sulla pagina 1di 43

UCASAL - Vicerretorado de Formacin

Universidad Catlica de Salta


Vicerrectorado de Formacin
Instituto de Derechos Humanos
Ctedra abierta en Derechos Humanos
Modulo I: Los derechos humanos en
Latinoamrica

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 1

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


ndice de contenidos
1. La dignidad de la persona humana como fundamento de los derechos
humanos, un anlisis desde la Doctrina Social de la Iglesia
1.1. Conclusin de una primera aproximacin a los derechos humanos: La
compresin del hombre desde el amor y verdad
2. Los desafos actuales de Latinoamrica y los actores de la promocin de los
derechos humanos
2.1. Introduccin: El llamado a la Via
2.2. La necesidad de actuar en defensa de los derechos humanos
2.3. Conclusin: En la via, el cambio es posible
3. El cuidado de los derechos humanos en el pensamiento social de los obispos
argentinos.
3.1. Nacional
3.2. Pobreza
3.3. Sociedad y estado
3.4. Ideologas
3.5. Democracia
3.6. Caridad
3.7. Compromiso
3.8. Libertad
3.9. Paz
3.10. Terrorismo
4. Conclusin: Comprometidos con la humanidad
5. Bibliografa

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 2

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


1. La dignidad de la persona humana como fundamento de los derechos
humanos, un anlisis desde la Doctrina Social de la Iglesia
Cuando se expresa sobre la dignidad humana se refiere al valor inapreciable que tiene
todo hombre por el hecho de ser hombre. En tiempos de la era posmoderna, donde
parecen prevalecer valores como el tener, el poseer, es necesario comprender que
la verdadera realidad del hombre se sostiene en su esencia: el es. De esta
apreciacin ontolgica del sujeto humano, se sigue que cada ser humano es nico e
irrepetible1. El valor de la persona no puede equiparse con un objeto u cosa, por tanto,
no es posible que el sujeto humano sea enajenado de la misma forma en que se
alquila un auto o se compra uno. El hombre en su dignidad reclama respeto y amor.
Jesucristo2 en su mensaje salvfico y liberador, prefigurado en el Antiguo Testamento,
muestra a todos los hombres la verdad divina sobre el hombre mismo y su destino
final. Venimos ciertamente de nuestros padres y somos sus hijos, pero tambin
venimos de Dios, que nos ha creado a su imagen y nos ha llamado a ser sus hijos.
Por eso, en el origen de todo ser humano no existe el azar o la casualidad, sino un
proyecto del amor de Dios. Es lo que nos ha revelado Jesucristo, verdadero Hijo de
Dios y hombre perfecto. l conoca de quin vena y de quin venimos todos: del amor
de su Padre y Padre nuestro.3

1 Evangelium Vitae N 34 La vida que Dios da al hombre es original y diversa de la


de las dems criaturas vivientes, ya que el hombre, aunque proviene del polvo de
la tierra (cf. Gn 2,7; 3,19; Jb 34,15; Sal 103/102,14; 104/103,29), es manifestacin
de Dios en el mundo, signo de su presencia, resplandor de su gloria (cf. Gn 1,2627). Es lo que quiso acentuar tambin san Ireneo de Lyon con su clebre definicin:
el hombre que vive es la gloria de Dios. <23> Al hombre se le ha dado una
altsima dignidad, que tiene sus races en el vnculo ntimo que lo une a su Creador;
en el hombre se refleja la realidad misma de Dios.

2Gaudium et spes N 22 En l, la naturaleza humana asumida, no


absorbida, ha sido elevada tambin en nosotros a dignidad sin igual. El Hijo
de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre.
Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con
voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Nacido de la Virgen
Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros, semejantes en todo a
nosotros, excepto en el pecado.
3 Homilia DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI en la misa clausura del V ENCUENTRO
MUNDIAL DE LAS FAMILIAS (9-7-2006)

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 3

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Se propone, a continuacin, una exposicin de los distintos textos de la Doctrina
Social de la Iglesia que han tratado el tema de la persona humana.
Mater et Magistra (15-5-1961)
La encclica expresa categricamente que el hombre es el fundamento. l es origen y
la meta de toda institucin. Afirma, adems que el hombre sociable por naturaleza es
elevado a un orden sobrenatural. Ciertamente, se interpreta que el hombre por si
mismo no pudo elevarse, sino que fue Cristo que propicio este salto cualitativo. (Cfr.
MM 219)4
En otro texto de la misma encclica, seala la dignidad humana en el mundo del
trabajo. Las relaciones mutuas entre empresarios dirigentes y trabajadores deben
llevar el sello del respeto mutuo de la estima, comprensin, y sobre todo la leal y activa
colaboracin en el trabajo. Teniendo presente est lgica de convivencia, el trabajo ya
no es solamente la fuente de ingresos personales, sino que es un medio de realizacin
para todos los miembros de la empresa el cual llevara un eficiente funcionamiento y
desarrollo de la misma.
La empresa que quiere salvaguardar la dignidad humana debe hacer que los obreros
puedan hacerse escuchar aportando su colaboracin, su experiencia para que las
mismas puedan participar en las decisiones que controlan y regulan su trabajo. (Cfr.
MM 55; 92)5
4 El principio capital, sin duda alguna, de esta doctrina afirma que el hombre es
necesariamente fundamento, causa y fin de todas las instituciones sociales; el
hombre, repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza y ha sido elevado a un
orden sobrenatural.
5 Esto exige que las relaciones mutuas entre empresarios y dirigentes, por una
parte, y los trabajadores por otra, lleven el sello del respeto mutuo, de la estima, de
la comprensin y, adems, de la leal y activa colaboracin e inters de todos en la
obra comn; y que el trabajo, adems de ser concebido como fuente de ingresos
personales, lo realicen tambin todos los miembros de la empresa como
cumplimiento de un deber y prestacin de un servicio para la utilidad general. Todo
ello implica la conveniencia de que los obreros puedan hacer or su voz ya porten
su colaboracin para el eficiente funcionamiento y desarrollo dela empresa.
Observaba nuestro predecesor, de feliz memoria, Po XII, que la funcin econmica
y social que todo hombre aspira a cumplir exige que no est sometido totalmente a
una voluntad ajena al despliegue de la iniciativa individual <31>. Una concepcin
de la empresa que quiera salvaguardar la dignidad humana debe, sin duda alguna,
garantizar la necesaria unidad de una direccin eficiente; pero aqu no se sigue que
pueda reducir a sus colaboradores diarios a la condicin de meros ejecutores
silenciosos, sin posibilidad alguna de hacer valer su experiencia, y enteramente
pasivos en cuanto afecta a las decisiones que contratan y regulan su trabajo.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 4

UCASAL - Vicerretorado de Formacin

Pacen in terris (11-04-1968)


Pablo VI, afirma que se debe considerar que la dignidad de la persona humana debe
ser entendida a la luz de las verdades reveladas. Hemos sido redimidos por la sangre
de Jess, hechos amigos e hijos por la gracia y herederos de la gloria. (Cfr. PT 10)
Gaudium et Spes (8-12-1965)
El orden social y su progresivo desarrollo deben subordinarse al bien de la persona.
Este orden hay que fundarlo diariamente, sostenerlo en la verdad, y edificarlo en la
justicia, y vivificarlo en el amor. Finalmente se expresa en este punto, que el espritu
de Dios no es ajeno a la evolucin del hombre. El fermento evanglico ha despertado
y despierta en el corazn del hombre la exigencia de la dignidad. (Cfr. GS 26)6
El hombre a travs de sus leyes no puede garantizar la libertad y la dignidad del
individuo. Esta seguridad solamente la comunica el evangelio de Jesucristo. El
Evangelio anuncia y proclama la libertad de los hijos de Dios. La Iglesia, en virtud del
evangelio que le fue confiado, repudia todas las esclavitudes, proclama los derechos
del hombre, reconoce el dinamismo de la historia promoviendo en todas partes tales
derechos. (Cfr. GS 41)7
6 El orden social, pues, y su progresivo desarrollo deben en todo momento
subordinarse al bien de la persona, ya que el orden real debe someterse al orden
personal, y no al contrario. El propio Seor lo advirti cuando dijo que el sbado
haba sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado. El orden social
hay que desarrollarlo a diario, fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia,
vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la libertad un equilibrio cada da ms
humano. Para cumplir todos estos objetivos hay que proceder a una renovacin de
los espritus y a profundas reformas de la sociedad. El Espritu de Dios, que con
admirable providencia gua el curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra, no
es ajeno a esta evolucin. Y, por su parte, el fermento evanglico ha despertado y
despierta en el corazn del hombre esta irrefrenable exigencia de la dignidad
7 Apoyada en esta fe, la Iglesia puede rescatar la dignidad humana del incesante
cambio de opiniones que, por ejemplo, deprimen excesivamente o exaltan sin
moderacin alguna el cuerpo humano. No hay ley humana que pueda garantizar la
dignidad personal y la libertad del hombre con la seguridad que comunica el
Evangelio de Cristo, confiado a la Iglesia. El Evangelio enuncia y proclama la
libertad de los hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan, en ltima
instancia, del pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre
decisin; advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de
Dios y bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de
todos. Esto corresponde a la ley fundamental de la economa cristiana. Porque,
aunque el mismo Dios es Salvador y Creador, e igualmente, tambin Seor de la
historia humana y de la historia de la salvacin, sin embargo, en esta misma
ordenacin divina, la justa autonoma de lo creado, y sobretodo del hombre, no se
suprime, sino que ms bien se restituye a su propia dignidad y se ve en ella

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 5

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Redentor hominis (04-04-1979)
Juan Pablo II expresa que la dignidad humana y sus derechos son violados en tiempos
de paz. Ciertamente, es posible pensar que derechos humanos solo peligran bajo una
dictadura o en tiempos de guerra, pero sin embargo, se aprecia que los derechos
humanos pueden ser violados en democracia y tiempos de paz. Es una propuesta,
casi irracional, donde se establece la lucha contra el mismo hombre, por tanto, no
concuerda con ninguna lgica coherente y que se predique humanista.
Jornada mundial de la paz, 1981 N 5. La libertad es la esencia y signo distintivo
connatural del hombre. La dignidad le fue dada al hombre como regalo del creador y lo
orienta hacia l. Ninguna fuerza la podr quitar la libertad, constituyendo un derecho
fundamental, siendo individuo y miembro de la sociedad. El hombre posee libertad
porque tiene una facultad de determinarse en la verdad y en bien.
Familiaris consortio (22-11-1981)
La Iglesia busca y pide a la sociedad actual el reconocimiento hacia el trabajo de la
mujer en casa, ya que su trabajo es tan digno, como todo trabajo exterior. Por otro
lado, la labor de la mujer brinda una importancia especial en la accin educativa hacia
la familia.
La discriminacin, no es posible, puesto que en ella se acepta grados de dignidad. Por
tanto y en contra la discriminacin, la iglesia busca la promocin de la mujer, proyecta
su integracin en la sociedad, otorgndole, el derecho a los goces pblicos. Se debe
superar, adems, la mentalidad de considerar a la mujer solo una ama de casa, puesto
que en el mbito del trabajo asumen las mismas responsabilidades. Por ultimo, se
exige a los hombres que sean amables y respetuosos con las mujeres, por su
dignidad. (Cfr. FC 23)8
consolidada.
8 Sin entrar ahora a tratar de los diferentes aspectos del amplio y completo tema
de las relaciones mujer-sociedad, sino limitndonos a algunos puntos esenciales, no
se puede dejar de observar cmo en el campo ms especificamente familiar una
amplia y difundida tradicin social y cultural ha querido reservar a la mujer
solamente la tarea de esposa y madre, sin abrirla adecuadamente a las funciones
pblicas, reservadas en general al hombre. No hay duda de que la igual dignidad y
responsabilidad del hombre y de la mujer justifican plenamente el acceso de la
mujer a las funciones pblicas. Por otra parte, la verdadera promocin de la mujer
exige tambin que sea claramente reconocido el valor de su funcin materna y
familiar respecto a los dems funciones pblicas y a las otras profesiones. Por otra
parte, tales funciones y profesiones deben integrarse entre s, si se quiere que la

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 6

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Dominum et vivificantem (18-05-1986)
Donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Esta revelacin de la libertad, y
por consiguiente, es la revelacin de la verdadera dignidad humana. Tanto en tiempos
antiguos como en la actualidad, el espritu sigue hacindose presente, tanto, en el
corazn, como, en la conciencia de los fieles. (Cfr. DV 60)
Solicitudo Rei Socialis (30-12-1987)
Se entiende que dignidad del hombre deviene de Dios, creador. Somos los hombres,
por tanto, deudores de est heredad gratuita. Pero ste no es el nico ni el principal
motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y
promocin nos ha sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosa y
responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.
(SRS 47)
Christifidelis laici. (30-12- 1988)
La dignidad de la persona manifiesta fulgor cuando se comprenden su origen y su
destino: Dios. Creados a su imagen y redimidos por su Hijo somos llamados a vivir en
comunin con l, a ser templo del Espritu y llegar a la vida eterna. De aqu que todo
atentado contra la dignidad del hombre es un atentado contra Dios. (Cfr. CL 37)
Centesimus Annus (1-5-1991)
Es misin de la Iglesia ensear y difundir la verdad sobre el hombre, esta es su tarea
evangelizadora y forma parte del mensaje cristiano que ilumina realidades concretas
del hombre y las sociedades. Cristo, fuente de unidad y de paz, propone vivir nuevas
situaciones sociales que dignifiquen a la persona humana. (Cfr. CA 5)
La fe cristiana, no es ideolgica, reconoce que en la vida del hombre se desarrolla en
la historia en condiciones diversas y no perfectas. La Iglesia expresa, en este marco,
que los hombres deben elegir plena libertad la forma y los caminos que van a tomar.
Por tanto, la Iglesia no ataca la libertad del hombre, ni atenta contra su dignidad. (Cfr.
CA 46)9
evolucin social y cultural sea verdadera y plenamente humana.

9 Una autntica democracia es posible solamente en un Estado de derechos


y sobre la base de una recta concepcin de la persona humana. Requiere
que se den las condiciones necesarias para la promocin de las personas
concretas, mediante la educacin y la formacin de los verdaderos ideales,
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 7

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Por otro lado, Juan Pablo II expresa que la democracia es un buen modelo digno para
regir a las sociedades en la medida en que se establece un estado de derecho y sobre
el fundamento de una recta comprensin de hombre. Por tanto, se deben proponer
caminos que promocionen al hombre a travs de la educacin, la formacin de
verdaderos ideales, como as tambin, mbitos de participacin y corresponsabilidad.
(Cfr. CA 46)
Evangelium Vitae (25-4-1995)
La justicia debe enmarcarse en el respeto de la dignidad del hombre. La palabra y los
designios de Dios para el hombre y la sociedad, deben corresponderse en la
implementacin de las leyes. Puesto que la verdad que muestra Dios sobre el hombre
posibilita la dignificacin del sujeto que yerra. (Cfr. EV 56)
El ser humano, al nacer, tiene la necesidad de creer, creer en algo y en alguien: antes
de la venida del Dios hecho hombre, el pueblo en sus creencias era dbil, hasta el
nacimiento del salvador. El crea una imagen real y divina que pone en manifiesto la
verdad y la salvacin, entonces el hombre le encuentra sentido a su vida espiritual y
moral. (Cfr. EV 36)10
Jornada mundial de la paz. 1999. N 10.
as como de la subjetividad de la sociedad mediante la creacin de
estructuras de la participacin y de corresponsabilidad. Hoy se tiende a
afirmar que el agnosticismo y el relativismo escptico son la filosofa y la
actitud fundamental correspondientes a las formas polticas democrticas, y
que cuantos estn convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella
con firmeza no son fiables desde el punto de vista democrtico, al no
aceptar que la verdad sea determinada por la mayora o que sea variable
segn los diversos equilibrios polticos. A este propsito, hay que observar
que, si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica,
entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin
valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto,
como demuestra la historia.
10 La plenitud de la vida se da a cuantos aceptan seguir a Cristo. En ellos la
imagen divina es restaurada, renovada y llevada a la perfeccin. Este es el
designio de Dios sobre los seres humanos: que reproduzcan la imagen de
su Hijo (Rm 8,29). Slo as, con el esplendor de esta imagen, el hombre
puede ser liberado de la esclavitud de la idolatra, puede reconstruir la
fraternidad rota y reencontrar su propia identidad.
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 8

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Este mensaje plantea que tanto el presente como el futuro dependen de la interaccin
de la persona humana con su naturaleza y apunta a que la dignidad humana est
relacionada con el derecho a un medio ambiente sano, lo que responsabiliza a los
seres humanos para cuidar la naturaleza que le brinda los recursos necesarios para
que pueda subsistir.
Eclessia in Asia (06-11-1999)
La Iglesia toma referencia sobre los pobres y marginados, ya que el Seor se identifica
en ellos. l no hacia diferencia en la clase social, y se apegaba en los ms
desfavorables. Los pobres exigen el derecho de participar y gozar de los bienes
materiales y de hacer fructfera su capacidad de trabajo, creando as un mundo ms
justo y ms prospero para todos. (Cfr. EIA 34)
Catecismo de la Iglesia Catlica
Cada ser humano es merecedor de su dignidad es por ello que para lograr el
desarrollo de la vida humana la dignidad de las personas debe ser respetada. En base
al respeto se logra un orden, el orden desencadena tranquilidad y justicia lo que
culmina en un proceso de paz que la tierra debe alcanzar. (Cfr. CEC. N 2304)
Comprende que la dignidad de la persona humana es obra de la justicia y efecto de la
caridad, sin la salvaguardia de los bienes de las personas no se puede alcanzar la
paz.
Por otro lado, se afirma que la paz se logra con la libre comunicacin entre los seres
humanos, el respeto de la dignidad de las personas, de los pueblos y la practica
asidua de la fraternidad. (CEC. N 2304.)
1.1.Conclusin de una primera aproximacin a los derechos humanos: La
compresin del hombre desde el amor y verdad
Ante los avances cientficos y tecnolgicos, ante las comprensiones sociales amorales,
la economa de mercado con libertad absoluta, es necesario pensar en el hombre. Tal
como afirmaba Pablo VI la cuestin social y las problemticas sociales tienen su punto
de inflexin y comprensin en las problemticas de races antropolgicas. As por
ejemplo, la relativizacin de la verdad gnoseolgica, deviene en una sociedad sin
valores universalmente validos. Las leyes se establecen por conveniencia y
convencionalismo y no siempre se corresponden con los designios de Dios. Por todo
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 9

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


esto, es necesario pensar en el hombre y en su dignidad humana. Puntos claves
posibilitan inscribir en las sociedades marcos referenciales claros y coherentes para el
establecimiento de leyes justas, que promuevan la vida y el desarrollo de los hombres.
(Cfr. Caritas in veritate 75)
Ante la problemtica presentada, Benedicto XVI, pone en consideracin dos
fundamentos para una correcta comprensin del hombre. Ellas son la Verdad y el
Amor. Estos fundamentos se desvelan al hombre. No es posible que el hombre las
produzca, sino que por el contrario, l debe asumirlas. Por tanto, la verdad que nos
muestra Jesucristo en su Evangelio es un mensaje perenne y salvfico puesto que
muestra a los hombres cual es su origen y, tambin su culmen.
En renglones siguientes, el sumo pontfice, afirma que la vocacin misma para el
desarrollo de las personas y de los pueblos no puede surgir de la simple deliberacin
de hombres. Sino que aparece inscripta en el plano que nos precede. Por tanto, es
deber del hombre seguir su vocacin, pero, es una eleccin libre que nos lleva a
fundamentar nuestra existencia en el Amor y la Verdad subsistente, ellas nos indican el
bien, en que consiste la felicidad y el verdadero desarrollo del hombre y de los
pueblos. (Cfr. Caritas in veritate 52)
Ciertamente, el papa ha puesto de manifiesto cual es la lgica en donde se establece
la dignidad de la persona humana. Ella es la lgica del amor, resuenan en nuestros
odos aquellas palabras de Agustn: Ama y haz lo que quieras. Siguiendo, su
afirmacin, solamente es posible el amor cuando deseamos ir hacia el otro, en un
marco de encuentro, dilogo y solidaridad. La esperanza por el cambio esta en que
escribe, esperemos que sea un movimiento continuado, metdico y sistemtico por el
bien de los hombres.
2. Los desafos actuales de Latinoamrica y los actores de la promocin de los
derechos humanos
2.1. Introduccin: El llamado a la Via
El respondi: El que siembra la buena semilla es
el Hijo del hombre; el campo es el mundo; la
buena semilla son los hijos del Reino; la cizaa
son los hijos del Maligno Mateo 13,(37-38)
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 10

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Hoy como en los tiempos de Egipto el hombre desea liberarse, clama por vivir en
justicia, verdad y paz. Dios no desoye los ruegos de su pueblo, pues siempre estuvo a
su lado, an, cuando el pueblo no sigui sus preceptos. En la plenitud de los tiempos,
para cumplir las promesas de nuestro padre Abraham y para llevar a la plenitud la ley,
envi a su propio Hijo para redimirnos. Este es, pues, el anuncio del Evangelio, la
Buena Noticia de los hombres: Jesucristo muri y resucito para librar al hombre de la
esclavitud del pecado y salvarlo de la afliccin en la que viva.
La Iglesia, como continuadora de la misin de Jesucristo, tiene el deber y el privilegio
de anunciar al mundo el Evangelio de salvacin y de liberacin, pues est convencida
que las palabras que proclama es la misma palabra de Dios que manifiesta el
verdadero sentido del hombre y de su historia.
Los miembros de la Iglesia son responsables de anunciar el evangelio al mundo, es
decir, llevar el anuncio salvfico de Jesucristo: El llamamiento del Seor Jess Id
tambin vosotros a mi via no cesa de resonar en el curso de la historia desde aquel
lejano da: se dirige a cada hombre que viene a este mundo. 11. Es en la actividad
cotidiana donde debe manifestarse la presencia de Dios, a travs, del testimonio de la
fe que decimos profesar: Fijaos en vuestro modo de vivir, queridsimos hermanos, y
comprobad si ya sois obreros del Seor. Examine cada uno lo que hace y considere si
trabaja en la via del Seor12.
2.2. La necesidad de actuar en defensa de los derechos humanos
El clamor del pueblo interpela al hombre de hoy. Nuevas formas de esclavitudes hacen
necesario, nuevos procesos de liberacin. Por tanto, la nueva evangelizacin exige al
hombre de la Iglesia a mirar la realidad desafiante y actuar, haciendo presente a Dios
en el mundo.
La conferencia episcopal latinoamericana, expresa los nuevos desafos que presenta
la realidad del continente. Ellos son:

11 Christifideles laici N 1

12 Christifideles laici N 1
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 11

UCASAL - Vicerretorado de Formacin

El desafo de la marginacin: Amrica latina muestra un gran porcentaje de su


poblacin que carecen de recursos mnimos para la subsistencia. La pobreza
es, en estos contextos, escandalosa, ya que la misma se expresa en pases
productores de alimentos. Las polticas econmicas deshumanizadas e
individualistas han abierto una brecha inconmensurable entre ricos y pobres.
La marginacin, no slo, se repercute en el orden econmico, sino que tambin
en el orden poltico y social. Imposibilita al hombre acceder a la educacin, al
trabajo digno, a participar en la democracia, en definitiva a desarrollarse como
persona.

El desafo de la inequidad: En Latinoamrica hay fuertes signos de injusticia


social. La preocupacin, por parte de algunos estadistas, por mantenerse en el
poder han llevado a que la vida poltica - democrtica se encuentre en la suerte
de unos pocos. La justicia depende de las directrices de los gobernantes y las
leyes se establecen de acuerdo a la conveniencia del poder.
En el orden econmico, prima la ideologa neoliberalista donde la bsqueda de
ganancia es su prerrogativa esencial, olvidndose del hombre para quien debe
estar destinada la empresa.

El desafo de la violencia: En mbitos de injusticia es lgico que exista un


desorden social. La injusticia causa descontentos permanentes: los hombres
quieren trabajar pero no lo encuentran, los trabajadores que luchan por sus
derechos pero que no son escuchados, los sin tierra claman por un espacio
digno para habitar pero no son odos, el hombre democrtico quiere participar
pero no puede. La continuidad de estos signos se potencia en el tiempo, y la
desesperanza lleva a muchos a la desesperacin.
No se puede olvidar la esclavitud en la que se est sumergido a causa de la
droga. La falta de polticas reales de lucha posibilita un marco de violencia
exacerbada entre los que venden y los que consumen.

Resuenan en nuestros odos las palabras del Beato Juan Pablo Es necesario
entonces mirar cara a cara este mundo nuestro con sus valores y problemas, sus
inquietudes y esperanzas, sus conquistas y derrotas 13Ciertamente la dimensin de
los problemas parecen enormes pero la esperanza de que Cristo llegue al hombre de
13 Christifideles laici N 3

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 12

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


hoy es la que nos debe mantener en el anuncio constante. Jesucristo, Seor de la
historia, te necesitamos. Nos sentimos heridos y agobiados. Precisamos tu alivio y
fortaleza. Queremos ser nacin, una nacin cuya identidad sea la pasin por la verdad
y el compromiso por el bien comn. Danos la valenta de la libertad de los hijos de
Dios para amar a todos sin excluir a nadie, privilegiando a los pobres y perdonando a
los que nos ofenden, aborreciendo el odio y construyendo la paz. Concdenos la
sabidura del dilogo y la alegra de la esperanza que no defrauda. T nos convocas.
Aqu estamos, Seor, cercanos a Mara, que desde Lujn nos dice: Argentina! Canta
y camina! Jesucristo, Seor de la historia, te necesitamos. Amn. 1415
Entre todas las criaturas de la tierra solo el hombre es sujeto consciente y libre, y por
ello es considerado el centro y vrtice de todo lo que existe. La dignidad personal es el
bien ms precioso que posee el hombre. Por ello, es necesario afirmar en tiempos
actuales que el hombre no vale por lo que tiene sino por lo que es, persona.
La dignidad de la persona manifiesta su destino, ser hijo de Dios, vivir en comunin
con l y llegar a la vida eterna. De aqu que todo atentado contra la dignidad del
hombre es un atentado contra Dios mismo. De este hecho se desprende, de que la
dignidad es el fundamento de la igualdad, puesto que somos todos hijos de un mismo
Padre y Creador, redimidos por Jesucristo. Los signos de intolerancia, maltrato y
discriminacin constituyen una injustica completamente intolerable. Sin igualdad no
existe la posibilidad de dilogo, participacin y solidaridad entre los hombres.16
Por tanto, uno de los principales mensajes que debe anunciar el cristiano es la
dignidad de la persona humana. Solamente, en la proyeccin del hombre como centro
de la vida y la historia, es posible el bienestar. 17

14 Christifideles laici N 7

15 Oracin por la patria, Conferencia Episcopal Argentina


16
17 El hombre es la criatura creada a imagen y semejanza del Creador, por ello
jams puede ser utilizado como medio o instrumento; sino que es l mismo, el
centro de la vida econmica. Ya lo ha expresado Pablo VI Economa y tcnica no
tienen sentido si no es por el hombre, a quien deben servir (Populorum progressio,
N 34.)

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 13

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Por otro lado, el laico tiene la obligacin de denunciar la consideracin errada de mirar
al hombre como un elemento til. Desde este enfoque, la ganancia y el lucro son el
centro de la vida econmica y el hombre es un medio que posibilita su obtencin. La
vida econmica debe plantearse en mbitos de igualdad, por ello urge la necesidad de
que los laicos se comprometan con la vida poltica para propongan y efecten cambios
pertinentes al cuidado de la dignidad de la persona. 18 Los escndalos de la
marginacin y pobreza, de la inequidad y la violencia piden la valenta de hombres y
mujeres que den testimonio por palabras y obras del verdadero destino de los bienes
creados, la justa distribucin de la riqueza y el bien comn.19
2.3. Conclusin: En la via, el cambio es posible
Las condiciones sociales de Latinoamrica y los atentados contra los derechos
humanos, reclaman nuestro esfuerzos diario para que revertamos la situacin de
opresin. El sueo del cambio es real, puesto que el dueo de la via nos da la
certeza de que su palabra es viva y eficaz.
El evangelio, exige un compromiso total del sujeto, puesto que las palabras impactan
pero son las acciones que convierten. El llamado es en primer lugar a la Iglesia para
que sea presencia ejemplificadora en el mundo. En segundo lugar, a todos los
miembros de la Iglesia, para que cada uno de ellos desde su vocacin especifica sean
atentos a las realidades sociales y den respuestas a los hombres desde la revelacin
de Jesucristo. Es importante, reflexionar sobre la conciencia eclesial, conciencia de ser

18 Centesimus annus N 5 En efecto, para la Iglesia ensear y difundirla doctrina


social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje
cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la
sociedad y encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el
testimonio a Cristo Salvador. Asimismo viene a ser una fuente de unidad y de paz
frente a los conflictos que surgen inevitablemente en el sector socioeconmico. De
esta manera se puede vivir las nuevas situaciones, sin degradar la dignidad
trascendente de la persona humana ni en s mismo ni en los adversarios, y
orientarlas hacia una recta solucin.
19 Solicitudo rei socialis N 41 Por esto la Iglesia tiene una palabra que decir, tanto
hoy como hace veinte aos, as como en el futuro, sobre la naturaleza, condiciones,
exigencias y finalidades del verdadero desarrollo y sobre los obstculos que se
oponen a l. Al hacerlo as, cumple su misin evangelizadora, ya que da su primera
contribucin a la solucin del problema urgente del desarrollo cuando proclama la
verdad sobre Cristo, sobre s misma y sobre el hombre, aplicndola a una situacin
concreta

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 14

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


miembros del cuerpo de Cristo, participes de la comunin Trinitaria y convocados a la
misin universal.20
El desafo, de parte de los laicos, es reconocer su trabajo en la via por el magnifico
hecho de ser bautizados, asumir el compromiso y la voluntad frrea de querer ser
cada da ms humanos, humanizando la humanidad. En particular, tengo las
esperanzas de poder cumplir con las palabras escritas. Estas esperanzas no se
sostienen en mis fuerzas, sino en aquel que me convoca y me llama.

20 Christifidelis laici N 64
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 15

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


3. El cuidado de los derechos humanos en el pensamiento social de los obispos
argentinos
A continuacin, se expresa algunos conceptos desarrollados por los obispos
argentinos y en los cuales se explicita una defensa acrrima de los de los derechos de
la persona humana en todos los mbitos de la vida del hombre.
3.1. Nacional: Para el episcopado Argentino este concepto es histrico, nace del
encuentro entre la cultura hispnica e indgena. En el dilogo cultural, a veces en
caminos de sangre y violencia, posibilit a que el pueblo habitante del Rio de la Plata
encuentre su unidad y exprese al mundo un nuevo hombre: el ciudadano argentino.
Esta nueva nacin expresa as una idntica concepcin del hombre y del mundo y por
una sola escala de valores, que se traducen en actitudes, costumbres e instituciones
comunes.
En este punto se hace mencin especial a documentos significativos por el contexto
en el cual fueron escritos e histricamente cercanos. El primer documento Iglesia y
Comunidad Nacional de 1981, seala, en tiempos de los gobiernos de facto, la
imposibilidad de mantener un gobierno militar y menciona las condiciones adecuadas
en los cuales debe vivir la Nacin Argentina: paz, caridad y justicia. El segundo
documento Queremos ser Nacin de 2001 llama a una refundacin de la Nacin,
puesto que han cado todos aquellos valores que sostenan la economa, la poltica, la
vida de las instituciones. Hay un pedido acuciante del pueblo Argentino a Dios, puesto
que no se encuentra el rumbo Jesucristo, Seor de la historia, te necesitamos. Nos
sentimos heridos y agobiados. Precisamos tu alivio y fortaleza. Queremos ser Nacin,
una Nacin cuya pasin sea la verdad y el compromiso por el bien comn. Danos la
valenta de la libertad de los hijos de Dios para amar a todos sin excluir a nadie,
privilegiando a los pobres, y perdonando a los que nos ofenden, aborreciendo el odio y
construyendo la paz....
Otras referencias sobre el termino la encontramos en los siguientes documentos:
Cartas de los Obispos Argentino por el centenario de la revolucin de Mayo 21 Iglesia y
21 Pablo, obispo de Tucumn: La Repblica Argentina ha recorrido esta carrera, con
majestuosa simplicidad. Cerca de tres siglos veget unida al viejo tronco que la
llamara a la vida de la civilizacin, viviendo de sus leyes, de sus instituciones y de
su religin, cobijada a la sombra de ese rbol gigante que extenda sus ramas
desde la pennsula ibrica del viejo mundo, por sobre muchas islas, hasta los
confines de casi medio continente americano.Ha tenido borrascas, tempestades y
erupciones volcnicas de revoluciones polticas que penetraban en las entraas de
la sociedad vida de nueva vida, y que saliendo a la superficie, extendanse por su
suelo, llevando, con frecuencia, en vez de las corrientes de la paz y del orden,

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 16

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


comunidad nacional N 1 y 222; N 7 y 823; 16 y 1724; 2025; 24 y 2526, 62, 76, 77 - 8127,
83
3.2 Pobreza: Para los obispos Argentinos vivir en la pobreza es un escndalo que no
se puede admitir en el contexto del pas. Expresan que en una nacin productora de
alimentos es inamisible que haya habitantes que padezcan condiciones nfimas para la
subsistencia. La Iglesia llama al estado argentino, a los hombres que hacen poltica y a
los ciudadanos argentinos a que se preocupen por el prjimo con acciones
dignificadoras.
aluviones de odio y de sangre. Como los nios que abandonan los brazos de la
madre para dar sus primeros pasos, van cayendo y levantando, teidos ms de una
vez en su propia sangre, as hemos seguido nuestra carrera por el camino de las
instituciones libres, ensayadas con dolorosa experiencia, hasta llegar al trmino de
nuestra organizacin definitiva.
Cien aos nos separan de aquel da en que nos echamos a andar como nacin
independiente, cortados los lazos polticos que con la madre Espaa nos ligaron.
Oh! cuntas borrascas y tempestades han asolado el suelo de la Patria, cuntas
erupciones volcnicas de ambiciones mal comprimidas, de pasiones polticas
desencadenadas, de rivalidades enardecidas; cuntos desencantos en los espritus
mejor templados, cuntos desalientos en los corazones ms esforzados! Con todo,
nada ha podido impedimos llegar al trmino, al cual la mano de la Providencia nos
conduca, y para el cual nos vena preparando de siglos atrs.

22 La Iglesia, a travs del cumplimiento de su propia misin "camina unida a la


humanidad y se solidariza con su suerte en el seno de la historia" <1>. De all que
nuestra funcin especfica de Obispos, al ponernos ante la responsabilidad de
evaluar el actual desarrollo de la evangelizacin en nuestro pas, ntimamente
ligada a su acontecer histrico, nos lleve tambin a meditar sobre el curso y el
destino de nuestro pueblo. Queremos que nuestras reflexiones sirvan al dilogo con
nuestros conciudadanos. El dilogo nos ayudar a expresar con lealtad nuestro
pensamiento; nos otorgar el mrito de haberlo expuesto a las objeciones de los
dems y nos permitir descubrir la verdad contenida en las reflexiones y en las
opiniones ajenas<2>.
Nuestro pensamiento se ofrece sincero a la poblacin entera del pas que aporta su
historia y su vida, expresada sobre todo en su fe religiosa, en el patrimonio de su
sabidura viva y de su cultura, en sus esperanzas y en sus sufrimientos.
Se dirige tambin a sus representantes y a los responsables de la vida institucional
del pas, con quienes hemos mantenido encuentros y conversaciones amplias y
francas, comprensivas, pero no libertad evanglica.
A los responsables de la vida poltica y social les ofrecemos nuestra cooperacin
leal y desinteresada en las grandes causas que afectan a la vida de la Nacin: la
justicia, los derechos de la persona, el bien comn, la paz y la participacin en
todas las cosas que tocan a los ciudadanos <3>.
Nos dirigimos a todo argentino, cualquiera sea su responsabilidad y actividad, para
comunicarle la fuerza animadora del Evangelio con el deseo de nutrir con ella su
vida personal y la convivencia social.

23 Adems de la nueva identidad cultural, que surge del encuentro de las razas,
comienza a gestarse la integracin de los pueblos americanos que se saben
vinculados por una misma fe, una misma lengua, un idntico estilo de vida que
muestra valores y rasgos comunes, conservando sus particularidades regionales.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 17

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Ante la crisis Argentina de 2001, los obispos Argentino expresan en una carta al
pueblo Argentino su cercana como pastores y guas y solicitan ayuda para los
desfavorecidos: Les decimos de corazn como San Agustn a sus fieles: con ustedes
soy cristiano, para ustedes soy obispo. Como cristianos participamos del mismo
Bautismo, que nos confiere la gracia de ser hijos de Dios y hermanos entre nosotros;
como obispos queremos velar junto a ustedes, acompandolos en estos momentos
de desconcierto y sufrimiento.
Amrica, integrada polticamente a Espaa, no fue una mera repeticin cultural, ni
de Espaa ni de las culturas precolombinas. Nacin y se form un nuevo pueblo. Y
as, en la conciencia de esta nueva y propia identidad, en la conciencia comn y
solidaria de una propia dignidad que se expresa en el espritu de libertad, se
prepar, ya desde entonces, el principio de la futura independencia.
A partir de estos inicios de la Amrica hispana, en cuyo seno germin nuestra
Nacin, se nos plantean grandes interrogantes e inquietantes alternativas:
Perseveraremos en partir de la base de un humanismo impregnado de espritu
cristiano? Y, cmo mantener un espritu cristiano abierto, acogedor y pluralista?
Continuaremos en la unidad cultural que nos marc en los comienzos y
recomenzaremos desde otro nacimiento? En toda caso cmo ser fieles a nuestra
identidad, sin dejar de asimilar creativamente los valores que aportan otras
culturas y la misma evolucin de los tiempos? Y, cmo abrirnos a lo universal sin
caer en cmodas subordinaciones o en fciles imitaciones?.
Del amplio mbito de aquella unidad cultural surgieron la Nacin argentina y otras
Naciones hermanas. El pueblo argentino nace en el espacio fraterno de la
solidaridad latinoamericana que no puede ser borrado de la memoria histrica.

24 A partir de la independencia, nuestra Nacin se encuentra abocada a nuevos


cometidos. Mirando globalmente los acontecimientos, la Nacin procura integrarse
al moderno proceso occidental. Esta voluntad de asimilarse al nuevo proceso se
concretar en la necesidad de procurar una nueva estructura poltica y en la
bsqueda de una nueva ubicacin de Europa. Adems, en otra vertiente, se nota el
ensayo ms radical de dar una nueva inspiracin al propio ser y cultura nacionales.
En todos estos campos, la Nacin se vio obligada a un discernimiento sumamente
difcil. En ella, corrientes diversas se cuestionan recprocamente, imponiendo la
mayora de las veces victorias unilaterales que en su momento imposibilitaron la
reconciliacin de los argentinos.

25 La preocupacin de promover, por medio de la inmigracin, el crecimiento


demogrfico del pas, implicaba para algunos el deseo de cambiar su identidad
cultural, subordinacin a la ideologa del mero progreso material y econmico. La
Iglesia se inquieta frente al riesgo de sustituir la inspiracin cristiana de la cultura
por otras ideologas.
La inmigracin que llega al pas, preponderantemente de origen latino y catlico, la
afirm en sus races ms genuinas y permiti a los inmigrantes y a sus hijos una
integracin que llevar a stos a contribuir activamente en la formacin del pas de
los argentinos con todas las caractersticas que nos son propias. Pero tampoco se
trataba de una unidad cultural monoltica y cerrada. El advenimiento de minoras
provenientes de diversas culturas ayud a incrementar un espritu pluralista y de

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 18

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Somos conscientes que nuestra Patria sufre, y con ella todos nosotros. Deseamos que
nuestra cercana llegue al apretn de manos y al abrazo fraterno. En momentos de
dolor, la mirada silenciosa del padre y la ternura del hermano son ms elocuentes que
todas las palabras. En esta semana hemos tratado muchos temas pastorales. Pero
especialmente hemos hablado de ustedes. Conocemos la difcil situacin que estn
viviendo y la extensin de la pobreza: tantos hombres y mujeres que no tienen trabajo,
en quienes la desesperanza ha vencido la resistencia de sus hogares; nios mal
comprensin.

26 El ideal de emancipacin alimentado por nuestro pueblo tiene su base en el


espritu cristiano. Telogos espaoles, como Victoria y Suarez, propusieron este
ideal de libertad a todos los pueblos. Lo propuesto tiene su raz en la filosofa
escolstica, aunque luego se lo formulara con los conceptos de la modernidad. Este
ideal de libertad estuvo siempre e indefectiblemente sostenido por la presencia de
la Iglesia en la tarea de organizar la Repblica desde sus fundamentos. La misma
Iglesia alent a sus hijos sacerdotes y laicos en la labor de la organizacin poltica
del pas, y estuvo presente en el momento de proceder a la creacin de las
instituciones bsicas de la nacionalidad. La Iglesia est unida a la Nacin en un
mismo ideal de libertad e independencia.
Este ideal ha significado muchas veces un proceso doloroso en el andar de la Iglesia
junto a la Patria, y as la recia responsabilidad de Fray Mamerto Esqui, a pesar de
los reparos doctrinales que con respecto a la Constitucin tena, consigui, con la
eficacia de su palabra, la aceptacin de nuestra Carta Magna en un momento difcil
de la organizacin nacional.
Ante el espectro de nuestras luchas civiles, se impusieron la paz y la cordura,
gracias al prestigio del virtuoso franciscano, que sera luego Obispo de Crdoba, y
quien no dud en hacer una opcin por encima de todas las banderas polticas, sin
ms meta que el bien de la Nacin, superando grandes males y consiguiendo el don
inapreciable de la paz.

27 La Nacin es fundamentalmente la comunidad de hombres congregados por


diversos aspectos, pero, sobre todo, por el vnculo de una misma cultura <30>.
Reunidos as por una idntica concepcin del hombre y del mundo y por una sola
escala de valores, que se traducen en actitudes, costumbres e instituciones
comunes, los hombres constituyen un pueblo o Nacin <31>.
La Nacin, entendida como realidad cultural, lleva a plantear temas como los de la
soberana, la identidad y unidad nacional; a situar los aspectos particulares en el
cuadro total de la vida nacional y a reflexionar sobre los problemas ms
inmediatamente perceptibles, a partir de los fundamentos espirituales y morales de
la misma comunidad nacional.
La cultura otorga a la Nacin su propio ser, su propia identidad y, as, una soberana
fundamental <32>. Conscientes, por cierto, de la responsabilidad que compete a la
Nacin de defender su propio territorio y fuentes de vida, hemos de devolver toda
la importancia prioritaria que tiene el esfuerzo por mantener la propia identidad y
los propios valores contra la influencia de presiones y modelos de vida que
desestructuraran nuestro propio ser y nos entregaran a dominaciones
inaceptables. Cometido este que lograremos principalmente mediante el
fortalecimiento de las fuerzas espirituales de nuestra cultura.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 19

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


alimentados y que no terminan la escuela; ancianos que no tienen atencin mdica;
jubilados que despus de toda una vida de trabajo ven confiscada su asignacin;
innumerables familias sin techo. La brecha entre los que tienen mucho y multitudes
que viven en condiciones por debajo del mnimo requerido por la dignidad humana se
abre ms y ms. En el documento Perplejos, tambin de 2001, agregan: Estamos
perplejos pero no desesperados, porque Dios es fiel y no abandona a sus hijos. La
esperanza no defrauda porque se funda en la promesa del amor gratuito de Dios.

Una cultura nacional no implica una identidad uniforme. La Nacin puede


congregar, en torno a un ncleo de valores bsicamente comn, diversas regiones
culturales, que tienen su propia caracterstica particular. Variedad esta que no
daa, sino que enriquece a la cultura comn.
Asimismo, la cultura de un pueblo est esencialmente condicionada por la
evolucin histrica, lo cual hace imposible pensar la identidad nacional como algo
esttico. Por ser histrica, la cultura es una realidad dinmica susceptible de
transformaciones; toda fijacin en un momento histrico cualquiera significara
esclerosis y muerte.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 20

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Referencias sobre el trmino se la puede encontrar en: Pastoral colectiva acerca de la
crisis econmica y social que padece el pas 28; Pastoral colectiva acerca de algunos
problemas de la hora presente29; Iglesia y comunidad nacional N 36 y 37
3.3 Sociedad y Estado: De acuerdo a las propuestas de los obispos argentinos, el
estado es custodio de las posibilidades de constituir una sociedad sustentada en la
justicia y la verdad. Sobre estos fundamentos es posible obtener una nacin que
propugne el bienestar de todos sus ciudadanos en una correcta distribucin de las
riquezas del pas.

28 No cabe ciertamente la peor parte, en esta crisis universal, a nuestra


privilegiada tierra argentina, dotada por la Providencia de inmensas riquezas
naturales y grandes recursos econmicos, que le han permitido hasta ahora
disfrutar de largos perodos de prosperidad y ofrecer generoso refugio a los
trabajadores de todo el mundo, que han arribado, como a tierra de promisin, a sus
playas hospitalarias.Pero es indudable que tambin entre nosotros resuenan
pavorosas las quejas de los menesterosos y aumentan los grupos de desocupados,
sin hogar que los cobije y moralice, sin trabajo que los dignifique y redima de los
vicios que engendra el ocio por un lado, sin principios espirituales y sin normas
cristianas que encaucen su indignacin, por el vaco inmenso que deja en sus almas
el concepto materialista de la vida, pregonado por la escuela, la prensa y la prdica
diaria, en toda la extensin de nuestra querida Patria.
Jntanse a esto las dificultades con que tropieza el gobierno, a pesar de sus
laudables esfuerzos y excelentes intenciones, para atender adecuadamente las
urgentes obligaciones de la administracin nacional, para hacer frente a la deuda
pblica, para evitar el recargo de los impuestos que agravan la situacin angustiosa
de los contribuyentes y para emprender las obras que serian necesarias con el fin
de ocupar honestamente, sin dao para el fisco, tanto brazo vigoroso condenado a
forzosa inaccin.
En medio de todas estas dificultades, y ante el temor de su futura recrudescencia,
los Padres y Pastores de vuestras almas oyen resonar en sus corazones la misma
exclamacin que brot un da del Corazn dulcsimo de Jesucristo, al contemplar la
turba hambrienta del desierto: Misereor super turbam (S. Marcos, VIII, 2) Me da
compasin esta muchedumbre..

29 La Iglesia catlica, atenindose a la enseanza doctrinaria y a los ejemplos


prcticos de Nuestro Seor Jesucristo, no se content con su misin propia y
caracterstica: la glorificacin de Dios en la salvacin de las almas, sino que se
interes tambin por el bienestar de los cuerpos, ya mediante el socorro a los
menesterosos, ya mediante la fundacin de instituciones destinadas a prevenir las
miserias. No satisfecha con esto, y usando del derecho que, como lo recuerda S. S.
Pio XI en la encclica Quadragesimo anno, tiene de magisterio en lo econmicosocial, expuso, sobre todo por medio de los cuatro ltimos Pontfices, los principios
sobre que haba de basarse una conveniente solucin del problema que a tantas
gentes y de tantos modos acongoja.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 21

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Entre los deberes del estado se encontrar, por tanto, el cuidado del hombre como
sujeto digno, de la democracia, la participacin de los ciudadanos en la vida poltica y
econmica, y la promocin del orden y la paz.
Se referencia especialmente el texto Queremos ser nacin de 2001 en l, los obispos
sealan como en nuestros pas se conjugaron y se vivieron dos ideologas acerca del
estado. La primera es el endiosamiento del Estado. En las dcadas de los aos 20 y
30 el estatismo cunda en Europa, encarnado en diferentes regmenes polticos de
derecha y de izquierda. Aqu tambin le abrimos las puertas, y pronto se instal como
ideologa en la conciencia colectiva. De all surgi una interpretacin cuasi mgica del
Estado, que todava hoy inmoviliza al hombre argentino. El Estado aparece una
especie de dios, que todo lo puede, al cual nada malo le podra pasar. Por lo tanto se
le puede pedir y exigir cualquier cosa. Ahora cunde la ideologa contraria: el
envilecimiento del Estado, propio del ms crudo liberalismo. Alarmados por los
peligros del estatismo, se procedi a vender las empresas del Estado, pero sin un
diseo racional del mismo. No se tuvo suficientemente en cuenta que ste es un
instrumento creado para servir al bien comn, y para ser el garante de la equidad y de
la solidaridad del entramado social. Tampoco se organiz previamente una red
adecuada de contencin social, dando lugar a la marginalidad y la exclusin creciente.
Ambas ideologas cayeron porque se perdi de vista el destinatario de las polticas de
estado el hombre en su correcta compresin, la primera despersonalizo al sujeto
humano y la segunda lo volvi indefenso.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 22

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Otros documentos que ensean sobre estos

trminos: Cartas de los obispos

argentino por el centenario de la revolucin de mayo 30; Iglesia y comunidad nacional


N 16 y 17; 20; 24; 3531, 6232, 76, 8333, 92 y 9334, 9535, 9636
3.4 Ideologas: La Iglesia argentina condena desde los primeros tiempos aquellas
ideologas que atentan contra los valores perennes del hombre como el de la familia,
la religin y que promueven la libertad absolutizada, la economa despersonalizada en
la mera consecucin de bienes, y la violencia como camino de imposicin de ideas.

30 Matas, obispo de Salta: Un estudio detenido de la evolucin poltica argentina


habra sido un verdadero exponente de la accin eficaz que la ha conducido a
travs de una Centuria, llevando sus conquistas en todas las esferas de la actividad
humana, y nos habra marcado, a la vez, sus tendencias benficas como sus errores
en la adquisicin o alejamiento del imperio de los principios de justicia, base sobre
la que descansan los Estados polticos en el lleno de su misin.
Mas ese trabajo requiere amplitud de tiempo para formularlo con madurez, y
nosotros por hoy no contamos con l, bien que lo deploramos, porque
necesariamente nos habra llevado tambin al conocimiento de la accin religiosa
desarrollada durante el mismo perodo de tiempo que ha corrido, y como ltima
consecuencia, del porvenir poltico y religioso de nuestra nacin.
Una rpida ojeada sobre estos tpicos tan interesantes, tendra forzosamente que
adolecer de deficiencias trascendentales por la necesidad de resumir sucesos y
acortar pocas; mas, antes de formular ideas incompletas, preferimos trazar estas
ligeras lneas sobre lo primero que asome a los puntos de la pluma, por
corresponder al galante pedido del seor director de la Revista Eclesistica.
La emancipacin poltica argentina lleva, ante todo, el sello glorioso del patriotismo
ms elevado de nuestros ilustres prceres, cuyas virtudes cvicas y morales son el
ejemplo ms acabado de la grandeza de espritu que los agiganta, y los puso al
frente del movimiento separatista para dejarnos una patria digna de tales
antecedentes, laureada con sus eminentes virtudes. Deber nuestro es descubrirnos
ante nuestros grandes hombres que as dieron forma al Estado patrio, y ensear a
las generaciones que vienen toda la veneracin y respeto que cabe en nuestro
corazn argentino, hoy que su obra cumple cien aos de vida.
Pero nos llega la oportunidad de preguntarnos: esos cien aos han sido infecundos
y estriles para la constitucin del nuevo Estado, para sus intereses econmicos,
polticos y religiosos?

31 Presupuesta la necesidad de la reconciliacin de los argentinos, por lo menos


como intencin de los gobernantes y del pueblo, ser necesario ponernos de
acuerdo en aceptar un estado de derecho, que el pas jur hace ms de un siglo,
dentro de una Repblica federal y representativa.
Desde hace cincuenta aos, casi no se ha logrado un gobierno constitucional
estable. Muchos son los que investigan las causas de la inestabilidad institucional
argentina. Algunos creen que la antinomia que separaba a federales de unitarios
sigue vigente an hoy. Otros, desconfiando de la democracia, pretenden que slo
gobiernos autocrticos ejercidos por una lite iluminada, por las Fuerzas Armadas,
un lder o el proletariado, son la solucin a la inestabilidad.
Lo que parece claro es que la Argentina sufre una crisis de autoridad, crisis del
estado de derecho, porque no hay voluntad de someterse al imperio de la ley justa

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 23

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Los documento de la Iglesia Argentina se expresan especialmente contra la ideologa
liberal en los primeros aos del siglo XX y ms recientemente contra el neoliberalismo.
Consignan que la persona no es igual a individuo puesto que desde la visin
antropolgica cristiana el hombre no tiene una libertad absolutizada, sino una libertad
responsable. La consecucin de ganancia no es el fin de la economa y la poltica es
un medio que posibilita el bienestar para todos los hombres. Se cita documentos de
principio de siglo y de finales: Primera pastoral colectiva cap III 37; Primera reunin

y de la autoridad legtimamente constituida, tal vez porque se ha desarraigado la


autoridad de su origen ltimo, que es Dios. Se ha olvidado que el acatamiento que
se debe a la ley, obliga por igual a todos, a quienes poseen la fuerza poltica,
econmica, militar, social, como a los que nada poseen.

32 Los argentinos debemos sentirnos personalmente vinculados a la comunidad de


la Nacin con el propsito de compartir, con libertad lcida y firme, los mximos
bienes del hombre, para que sea siempre ms patrimonio del conjunto y de cada
uno de nosotros.
33 En la situacin, el bien comn, que tiene un carcter histrico y dinmico,
necesita ser reformulado por la comunidad. Nos referimos al bien comn sobre todo
en cuanto implica una escala de valores a la que los miembros de la Nacin aspiran
y que se comprometen a realizar en comn. Dentro de un pluralismo que no elimine
libertades fundamentales, la comunidad ha de acordar una base de unidad en su
convivencia espiritual. La reformulacin de esta escala de valores habr de estar de
acuerdo con la ley moral natural. La misma identidad y continuidad histrica de la
Nacin exigir que se mantengan caractersticas esenciales incorporadas a la
nacionalidad, que tambin pertenecen al bien comn.
La necesaria adaptacin o reformulacin del mismo, deber ser resultado de la
voluntad de la mayora y del respeto y debida participacin de las minoras.

34 En la realidad del Estado surge de los hombres, las familias y los diversos
grupos, en cuanto se renen para cooperar en la realizacin del bien comn, es
decir, para defender sus propios derechos, de los que ni la comunidad poltica ni la
autoridad del Estado son fuente, sino custodio. Mientras las personas, al reunirse en
la comunidad poltica, se pone al servicio del bien comn de todos, el Estado est al
servicio del bien comn de las personas.
La observacin de Juan XXIII antes referida, al vincular el bien comn con los
derechos y deberes de la persona, es coherente con el principio de que la funcin
de la autoridad del Estado esencialmente jurdica, esto es "que la misin principal
de los hombres del gobierno deba entender a dos cosas: de un lado, reconocer,
respetar, armonizar, tutelar, y promover tales derechos; de otro, facilitar a cada
ciudadano el cumplimiento de sus respectivos deberes. Tutelar el campo intangible
de los derechos de la persona humana y hacerle llevadero el cumplimiento de sus
deberes, debe ser el oficio esencial de todo poder pblico" <39>. "La Iglesia ha
enseado siempre el deber de actuar por el bien comn, y al hacer esto ha educado
tambin buenos ciudadanos para cada Estado. Ella, adems, ha enseado siempre
que el deber fundamental del poder es la solicitud por el bien comn de la

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 24

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


trienal del episcopado Argentino cap. III; Iglesia y comunidad nacional N 26 38, 3239,
5940
3.5 Democracia: La democracia es el sistema de gobierno que posibilita la
participacin de todos ciudadanos en las decisiones del estado. Por tanto, se afirma
que un sistema ptimo para el desarrollo del hombre. Es deber del estado
salvaguardar los derechos de los hombres y es deber de los hombres participar en la
vida democrtica de la nacin con acciones conscientes y responsables.
sociedad; de aqu derivan sus derechos fundamentales. Precisamente en nombre
de estas premisas concernientes al orden tico objetivo, los derechos del poder no
pueden ser entendidos de otro modo ms que en base al respeto de los derechos
objetivos e inviolables del hombre. El bien comn, al que la autoridad sirve en el
Estado, se realiza plenamente slo cuando todos los ciudadanos estn seguros de
sus derechos. Sin esto se llega a la destruccin de la sociedad, a la oposicin de los
ciudadanos a la autoridad, o tambin a una situacin de opresin, de intimidacin,
de violencia, de terrorismo, de lo que nos han dado bastantes ejemplos los
totalitarismos de nuestro siglo. Es as como el principio de los derechos del hombre
toca profundamente el sector de la justicia social y se convierte en medida para su
verificacin fundamental de la vida de los organismos polticos" <40>.

35 La autoridad del Estado tiene la misin unificadora de hacer converger los


intereses y esfuerzos de todos hacia el bien comn. Tarea esta que no ha de ser
cumplida de un modo mecnico y desptico, sino obrando sobre todo como una
fuerza moral que busca persuadir a hombres libres, ponindolos ante la propia
responsabilidad <41>.
En efecto, "la autoridad consiste en la facultad de mandar conforme a la recta
razn. De ello se sigue evidentemente que su fuerza obligatoria procede del orden
moral, que tiene a Dios como primer principio y ltimo fin" <42>. En realidad, la
autoridad, que recibe el orden moral su propia norma y lmite, recibe del mismo
tambin su propia dignidad. Porque la dignidad del hombre proviene de ser imagen
de Dios; la dignidad de la autoridad del Estado, de su participacin en la autoridad
de Dios <43>.
"Por este motivo, el derecho de mandar, que se funda exclusiva o principalmente en
amenaza o temor de las penas (...), no tiene eficacia alguna para suscitar en el
hombre la bsqueda del bien comn y, aun cuando tal vez tuviera esa eficacia, no
se ajustara en absoluto a la dignidad del hombre, que es un ser nacional y libre. La
autoridad no es, en su contenido substancial, una fuerza fsica; por ello tienen que
apelar los gobernantes a la conciencia del ciudadano, esto es, al deber que sobra
cada uno pesa de prestar su pronta colaboracin al bien comn" <44>.

36 La sociedad que se ha organizado polticamente en un Estado, debe regir su


conducta por la ley natural y la ley positiva, la ley constitucional y otras leyes que
dicte, las cuales deben procurar el bien comn. Todos los ciudadanos deben, con su
sano respeto, observar la ley cuidadosamente. La autoridad, por su parte, debe
hacer cumplir las leyes establecida sin obrar con arbitrariedad. La vigencia de la ley
es garanta de justicia para todos, sobre todo para los ms indefensos; su
debilitamiento afecta al cuerpo social. Una sociedad muestra su vigor cuando se
sostiene en el marco de la ley y no rompe la continuidad de sus autoridades por
intervenciones revolucionarias injustas. Aunque pueda haber revoluciones justas,
sin embargo es preciso insistir que una sociedad debe normalmente crecer sin esas

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 25

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Los obispos argentinos valientemente en 1981, durante los gobiernos militares de
facto, propusieron ideas de formas de gobierno que dignifican al hombre: Iglesia y
comunidad nacional N 1041; 20,25, 2942, 35, 83, 114 -12143
3.6 Caridad: Los obispos Argentinos expresan que el amor es el fundamento para
constituir una nacin justa y solidaria. Por el amor se producen verdaderos encuentros
para la bsqueda del bien comn, se escriben leyes que sostienen y cuidan la

intervenciones, las cuales, por ser medidas de fuerza que no tienen los controles
normales de la autoridad, puedan dar lugar a injusticias tan grandes como las que
se quiso combatir <45>.

37 El liberalismo moderno, que ha llevado su accin a las diferentes esferas de la


sociedad humana, no ha perdonado la educacin. Persuadido de que la conquista
ms gloriosa y ms eficaz para sus planes es la juventud, base, o de la
reorganizacin cristiana de los pueblos, o principio de la disolucin social, comenz
corrompiendo las primeras fuentes de la enseanza, descristianizando la niez en
las escuelas primarias, la juventud en los Colegios, y quiere terminar su obra de
demolicin secularizando los planteles de educacin eclesistica
38 Inmediatamente se abre el auge y la consolidacin del sistema ideolgico liberal
con sus mltiples contradicciones, con su desproteccin del hombre frente al
Estado, con los sistemas previsionales confiados a la buena voluntad y a la caridad
de los particulares. En este momento difcil de la historia de la Iglesia en la
Argentina, ella no cesar de revitalizar, en la medida de sus posibilidades, las
asociaciones intermedias, insistiendo en las libertades municipales y domsticas
<4>, y alentando un renovado espritu de caridad a travs de las congregaciones
religiosas, de los vicentinos, y del compromiso evangelizador por medio de laicos
de destacada labor en la ctedra y el Parlamento, como Fras, Estrada y otros; y de
iniciativas como los Crculos Catlicos de Obreros y los congresos de catlicos
argentinos.

39 El Occidente, en la buena medida y desde hace tiempo, se apart de la fe


cristiana de sus mayores. Ese debilitamiento, amargo fruto de la filosofa europea
de los siglos XVIII y XIX, provoc las ideologas que hoy se disputan el mundo.
Coinciden en desconocer y rechazar a Dios, como fundamento necesario y ltimo
del orden moral y jurdico. Como consecuencia, se acento el culto de los nuevos
dolos, triste deformacin de la religiosidad. Algunos de stos fueron denunciados
por los Obispos reunidos en Puebla, como la riqueza y el poder cuando son
transformados en valores absolutos <5>; y en general todo lo relativo que
constituye en absoluto y se pospone los valores evanglicos que proceden de
Jesucristo.
40 Persona" e "individuo" no son trminos que se correspondan necesariamente en
la filosofa cristiana. el segundo es empleado a veces, en otros mbitos, para
justificar el individualismo absoluto, que desencaden por reaccin las ideologas
totalitarias ms contradictorias de estos dos ltimos siglos, las que han afectado la

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 26

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


dignidad del hombre y de la sociedad, se sostienen las empresas en la justa
distribucin de las ganancias.
El amor posibilita el encuentro entre los hombres como hermanos. Gracias al amor se
destierran y se perdonan las acciones de violencia recurrentes durante mucho tiempo
en nuestro pas. El pueblo no puede sostenerse ni en el rencor, ni el odio: la voluntad
de recrear una nacin se expresa en acciones concretas e histricas por el bien de
todos. En 1982, luego de la guerra de Malvinas y en los albores de la nueva
democracia los obispos argentinos en su documento Reconciliacin llaman a la paz,
unidad de la Nacin.
41 La condicin poltica y fundamental en esta poca est determinada por la
conquista espaola. Es innegable que todo el espritu cristiano de la Espaa
descubridora se vuelca generosamente en la evangelizacin de las nuevas tierras.
Este espritu cristiano aflora en todas las instituciones que lentamente se van
creando, en las mismas leyes que surgen de una discusin que comprometa desde
el principio la misma soberana de la Corona. Quiz fuera importante reconsiderar
desde nuestra perspectiva aquella lucha gigantesca por la libertad de pensamiento
y de palabra en un momento en que los intereses del Estado aparecieron
comprometidos por las ideas en pugna.
42 El proceso histrico ahondar los valores polticos de orientacin democrtica y
participativa, que quedan definitivamente incorporados a los rasgos de nuestra
nacionalidad. En una primera etapa se logr que en la mayora de nuestro pueblo
arraigara la voluntad de participar polticamente en los destinos de la Nacin.
Con el correr de los tiempos, en distintas etapas y de maneras diferentes, se fue
realizando una intensa incorporacin de los trabajadores a la vida pblica llevada a
cabo con espritu nacional.

43 Si nos atenemos al nivel directamente poltico, vemos que el tipo de rgimen


democrtico no presenta un nico modelo rgido y uniforme. Por lo cual, a lo ancho
del mundo, "diversos modelos han sido propuestos, algunos han sido ya
experimentados; ninguno satisface completamente, y la bsqueda queda abierta
entre las tendencias ideolgicas y pragmticas" <63>.
Tambin nuestro pueblo se encuentra desafiado por la necesidad de encontrar un
modelo adaptado a su propio genio. La experiencia histrica nos ensea que la
importacin de frmulas de un pas a otro no es la solucin mejor para acertar
polticamente. La asimilacin de la experiencia de otras Naciones, que es una
actitud de sentido comn, no puede suplantar la necesidad de un impulso creativo
hacia la bsqueda de un modelo, que ha de surgir de nosotros mismos.
El tipo de sociedad democrtica, no obstante su flexibilidad, que le permite
traducirse de una pluralidad de modelos concretos y adaptados a cada pueblo, se
conserva dentro de ciertos cauces, fuera de los cuales parecera la misma
democracia. Puestos ante la tarea de una reorganizacin de la Nacin, habr que
mantener a salvo elementos que, de ser pasados por alto, podran desnaturalizar o
debilitar la estructura democrtica y hasta su propio espritu.
Algunos de estos elementos han sido enunciados por la Doctrina Social de la Iglesia,
la cual considera "perfectamente conforme con la naturaleza humana que se

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 27

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


la reconciliacin y el amor El Episcopado argentino al llamar a la reconciliacin
nacional est persuadido que no se trata slo de lograr la conciliacin de puntos de
vista divergentes en la organizacin poltica del pas, sino de curar una enemistad que
se va adueando del espritu de muchos argentinos. Esta enemistad se ha
manifestado en forma creciente: el distanciamiento entre sectores sociales y grupos
polticos, la inclinacin a la exclusin del contrario, la proscripcin positiva del mismo,
hasta llegar a su eliminacin violenta. Siendo la Nacin fruto de la amistad social, son
preocupantes todos estos signos de enemistad, pues atentan contra la consistencia
constituyan estructuras jurdico-polticas que ofrezcan a todos los ciudadanos, sin
discriminacin alguna y con perfeccin creciente, posibilidades efectivas de tomar
parte libre y activa en el establecimiento de los fundamentos jurdicos de la
comunidad poltica, en el gobierno de la cosa pblica, en la fijacin de los campos
de accin y de los lmites de los diferentes organismos, y en la eleccin de los
gobernantes. (...) Para que la cooperacin ciudadana responsable pueda lograr
resultados felices en el curso diario de la vida pblica, es necesario un orden
jurdico positivo que establezca la adecuada divisin de las funciones institucionales
de la autoridad poltica, as tambin como la proteccin eficaz e independiente de
los derechos" <64>.
Ante la difcil tarea de restablecer la democracia, sealamos algunas condiciones
esenciales para que ella pueda alcanzarse en plenitud, como as tambin algunos
requisitos particulares:
Todos los ciudadanos deben sentir la responsabilidad de ser protagonistas y
artfices de su propio destino como pueblo, cada uno segn su condicin. Son ellos
quienes, depositarios de la autoridad que preceden de Dios, por su consentimiento
dan legitimidad a un gobierno democrtico. Esto implica la necesidad de evitar
inhabilitaciones personales injustas, proscripciones arbitrarias de grupos o partidos,
condicionamientos polticos de diverso tipo que distorsionen la libre expresin de
los ciudadanos, a no ser que se trate de movimientos cuya ideologa y prcticas
sean contrarias a la naturaleza misma de la democracia, la cual debe custodiar y
defender, segn justicia, su propia existencia.
La mayora tiene el derecho de gobernar y decidir el rumbo poltico de la Nacin, y
la minora o las minoras tienen el derecho de disentir, con ese rumbo y proponer
caminos alternativos. La minora debe respetar a la mayora en su derecho a la
conduccin sin una oposicin sistemtica a la tarea de gobierno en bien de todo el
pas. Las actitudes de una y otra deben estar siempre subordinadas al bien comn.
La separacin y el equilibrio de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, que la
Constitucin consagra, deben tener vigencia permanente y efectiva, evitando la
indebida injerencia de un poder en otro y favoreciendo el juego libre y el mutuo
control entre s.
Los partidos polticos son actualmente organismos de la democracia, cuya funcin
esencial consiste en representar en modo global las diferentes ideologas y
opciones polticas en una sociedad pluralista y aplicar consecuentemente su
programa, si la voluntad popular los conduce al gobierno. Aunque el sufragio es uno
de los medios para cumplir esas funciones, los partidos no pueden convertirse en
meras empresas electorales cuyos objetivos terminan al da siguiente del comicio.
Deben ser verdaderas escuelas de educacin cvica y de esclarecimiento poltico, y
practicar una democracia interna que permita la confrontacin de ideas y la
renovacin de los cuadros dirigentes.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 28

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


misma de la Patria. La reconciliacin de la que hablamos no supone la uniformidad de
las inteligencias en enfocar con una misma opinin todos los aspectos que hacen a la
organizacin del pas. Adems, es imposible, ello sera daoso para la Nacin. La
reconciliacin nacional apunta, sobre todo, al corazn del pueblo que ha sido
desgarrado.
Otros documentos que trata el tema: Primera reunin trienal del episcopado
Argentino44; Iglesia y comunidad nacional N 1345, 3646, 63 y 64

44 La caridad, como virtud sobrenatural, nace de la fe y vive por la fe; y de ah que,


debilitndose sta, marchtase aquella hasta extinguirse en el corazn humano.
Mas los hbitos de la vida cristiana, que hemos llevado, la excelencia misma y
hermosura de la reina de las virtudes y el rubor que naturalmente trae el parecer
privados de ese hermoso distintivo, que da a conocer al verdadero soldado de
Jesucristo, quizs han sido parte para que el mundo invente una como caricatura de
la caridad divina que oculte la ausencia de sta, y engae con falsas apariencias.
Lo cierto es que, en los presentes tiempos, la filantropa, fruto natural de
sentimientos puramente humanos, va destronando a la caridad divina; y sta,
herida en su principio y fundamento sobrenatural, pierde sus encantos, su eficacia
y el mrito de sus obras. Se hace bien, en el auxilio que se presta al pobre, al
enfermo, al hurfano y desvalido; pero con dolor vemos que, al practicar esas
buenas obras, ms que el amor a Dios y al prjimo, mueve generalmente el amor
propio que busca vanas satisfacciones.
La verdadera caridad es humilde, y no va en pos de su propio contentamiento, sino
que se oculta para agradar a Dios, que penetra los sentimientos ocultos del corazn
y procura que la mano derecha ignore lo que ha hecho la izquierda, segn el
consejo evanglico.
Pero, lo que es ms digno de lamentarse, la sociedad moderna de tal suerte ha
desnaturalizado la caridad, que la ha convertido en motivo de disipacin,
hacindola servir de pretexto para satisfacer la sed de goces que devora el corazn
humano y esa fiebre de exhibicionismo que roe sus entraas. El socorro que se
lleva al pobre, y el dinero con que se sustentan las casas de beneficencia
comnmente no es fruto del rbol divino de la caridad, sino ms bien precio de la
vanidad satisfecha y del goce de los sentidos. No ser acaso, muchas veces,
precio tambin de la inocencia perdida o del pudor ofendido? Las limosnas con que
contribuye al culto divino no son con frecuencia los desperdicios del juego o las
escorias de la sensualidad arrojadas en las diversiones mundanales?

45 En Hispanoamrica, el problema social involucra un conflicto directo entre la


teora jurdica y la presin de los intereses creados; entre las buenas intensiones de
la Corona y el espritu de explotacin que, a veces, aparece en la nueva sociedad
colonial. Se reconoce al indio como persona, sin que se le permita el acceso a los
estrados superiores de la sociedad.
Estas situaciones reales ni empalidecen ni quitan mrito a la misin desarrollada
por la Iglesia, quien, a travs de la accin social de la caridad y de la educacin que
le son propias, contribuye a formar todas las instituciones pblicas. Desde el inicio
influye eficazmente en las leyes de Indias, crea casi todo lo que existe en orden a la
educacin de la niez y de la juventud de ambos sexos. Ampara al hurfano y al
anciano, cuida a los enfermos y defiende al indio, al esclavo y al pobre.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 29

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


3.7 Compromiso: El bien no es solo un ideal sino la predisposicin constante para
hacer el bien. Por tanto, si se desea el bien de la nacin Argentina todos sus
habitantes tienen que asumir el compromiso por el bien. Ello se expresa en el
cumplimiento de las normas y leyes, en el cuidado de la paz, el ansia de progreso
mediante el trabajo, etc.
Referencia sobre el termino: Primera reunin trienal del episcopado Argentino cap.
IV47; Iglesia y comunidad nacional N 3848, 62, 66, 7649, 83,
46 Se entiende que por ser la reconciliacin obra de la caridad y tambin de la
libertad, sta debe restituirse en el pleno ejercicio de los derechos ciudadanos. As,
en el dilogo fecundo entre todos los sectores de la Patria, podr encontrarse el
modo de convivencia que respete nuestra cultura.
La reconciliacin se fundamenta en la caridad y se ejercita en la libertad, pero slo
puede ser perdurable si se edifica sobre la justicia. La afectan ciertamente algunos
problemas que en el presente acucian a nuestro pueblo, quien nos los trae a
menudo a nosotros, sus pastores, hacindonos partcipes de sus penas y
preocupaciones.

47 Necesario es que los catlicos dignos de este nombre quieran, ante todo ser y
parecer hijos amantsimos de la Iglesia; han de rechazar sin vacilacin todo lo que
no puede subsistir con esta profesin religiosa; han de aprovecharse, en cuanto
pueda hacerse honestamente, de las instituciones de los pueblos para la defensa
de la verdad y de la justicia; han de esforzarse para que la libertad en el obrar no
traspasase los lmites sealados por la naturaleza y por la ley de Dios. Ms deben,
ante todo, conservar la concordia de las voluntades, buscar la unidad de los
propsitos y acciones y marchar en las luchas por la causa de la Religin y de la
Patria, como miembros organizados de un cuerpo vivo , y no como partes dispersas
de un organismo en descomposicin; lo cual se obtendr fcilmente si cada uno
toma para s, como norma de su vida, las prescripciones de la Sede Apostlica, y si
obedece a los Obispos a quienes el Espritu Santo puso para gobernar la Iglesia.
48 Como en toda historia, tambin en la nuestra estn en juego la vida y el destino
del hombre. Por lo cual, en el momento en que la comunidad argentina busca
reconstruirse para caminar con madurez hacia su futuro, es ineludible partir de la
bsqueda siempre renovada y, si es el caso, rectificada, de una autntica
concepcin del hombre. No se podra determinar un sistema prescindiendo del
hombre para forzarlo luego a entrar en l.
Sera vano proyectar minuciosamente una organizacin cuyo propsito, en el mejor
de los casos, no fuera ms que el de lograr un ordenamiento formal, mecnico y
abstracto que no sirviera a las exigencias perennes de la naturaleza humana ni
recogiera los autnticos rasgos del hombre, histricamente incorporados a nuestra
propia nacionalidad.

49La vida de la caridad y las otras virtudes cristianas se ejercitan en medio de la


Nacin y la benefician con su riqueza.
El hijo de la Iglesia tiene la posibilidad y el deber de asumir su vida social con la
vida nueva de la gracia, para iluminarla, purificarla y robustecerla.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 30

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


3.8 Libertad: Este es un trmino primordial para la consecucin de una sociedad
democrtica. Durante largos periodos de la historia argentina, la coartacin de la
libertad imposibilito al hombre: la expresin, y el pensamiento.
En tiempos actuales en la reconquista de la libertad se plantea la vivencia de una
libertad responsable, que tenga en cuenta y dignifique al otro como ser humano, que
cuide la naturaleza y la sociedad que lo rodea.

La vida de la Iglesia se debe construir de tal manera que, representando la


autonoma de la sociedad temporal, la auxilie y, por medio de sus hijos, la
enriquezca y consolide.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 31

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Referencias sobre el trmino: Tercera reunin trienal del episcopado Argentino
cap.III50; Pastoral colectiva sobre la gran colecta nacional pro paz social51; Iglesia y
comunidad nacional N 752; N 10, 11, 1253; 2454, 25, 36, 63, 64
3.9 Paz: Es una conquista que costo al pueblo Argentino sangre, muerte y violencia.
En tiempos actuales el cuidado de la paz implica dilogo, encuentro y comprensin.
La justicia es el marco referencial que mantiene a los hombres en armona. Por la
Justicia se juzga a los violentos, se establecen los derechos de trabajadores, se
50 El bien de la sociedad y el progreso de las ciencias reclaman esta supervigilancia
o intervencin de la Iglesia en la enseanza y el establecimiento de universidades
libres. Cuan funesto es el monopolio del Estado docente dice el sabio estadista
Fernndez Concha, fcilmente lo comprende el que considera las cosas
desapasionadamente, no tomando en cuenta ms que el bien comn. Es funesto en
el orden de las ciencias, de las buenas letras y de las bellas artes, porque, as como
la libre concurrencia promueve el progreso de las industrias , as tambin la libre
concurrencia en la enseanza fomenta el cultivo de las luces, aumenta su difusin,
las adelanta en mtodos, textos y habilidad de los maestros. Es funesto en el orden
econmico, porque ese monopolio del Estado, impidiendo la multiplicacin de los
establecimientos particulares de enseanza, trae un recargo enorme en los gastos
fiscales, con dao de los contribuyentes que no reciben el beneficio de la
instruccin oficial. Es funesto en el orden poltico, por cuanto lleva a los partidos un
asunto que convendra fuera extrao las contiendas, en el cual, para promover el
bien comn, se ha de facilitar el acuerdo de todos los hombres de buena voluntad.
Es funesto en el orden social, por cuanto si el Estado puede ser un buen instructor,
es un mal educador, en la institucin de la niez y de la juventud, la educacin no
debe separarse de la instruccin; y en aquella, ms que en esta, se cifra la felicidad
y pujanza de los pueblos1.
51 Nos proponemos en primer lugar libertar a los obreros progresistas y ordenados
y a las asociaciones que ellos constituyan de la tirana que sobre unos y otras
hacen pesar sociedades revolucionarias que, invocando la palabra nobilsima de
libertad, intentan reducirlos a la servidumbre. Queremos fundar una oficina de
servicios sociales que, dando a conocer la obra admirable de las numerossimas
sociedades benficas existentes en el pas, les atraigan simpatas y auxilios,
allanndoles de esta manera la excelsa misin que desempean. Es nuestro deseo
proporcionar al obrero y a su familia una vivienda sana desde el punto de vista
fsico y moral, al alcance de los recursos econmicos ms modestos, asegurando
as la mejor educacin de las generaciones futuras, y extirpando eficazmente la
plaga social del conventillo. Mediante la universidad obrera y el instituto tcnico
femenino queremos combatir tanto la incompetencia profesional del trabajador
cuanto los riesgos que para la mujer constituye su inferioridad como operaria, con
lo cual facilitaremos a uno y otra una vida social ms completa, y los apartaremos
de la desesperacin, madre fecunda de revolucionarios. Extendiendo nuestra
mirada hasta el agricultor, pensamos arrancarlo por medio de sindicatos-cajas
rurales, tanto a la accin de los empeados en promover agitaciones agrarias
cuanto al yugo del rutinarismo y a las garras de la usura, colaborando de esta
manera a un tiempo a la prosperidad del campesino y al feliz desenvolvimiento de
una de nuestras industrias madres. Y finalmente, por medio de centros para la
formacin integral de la juventud, aspiramos a robustecer el cuerpo y el alma de la
adolescencia, esperanza de la patria, para que pueda cumplir mejor la totalidad de
sus deberes. Fomentaremos adems las instituciones existentes con fines
semejantes a los mentados, y crearemos obras anlogas que las circunstancias
aconsejen.

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 32

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


promueve el crecimiento equitativo. Por tanto, en la justicia social se encuentra la paz
social.
En este punto se quiere referenciar dos documentos. El primer escrito en torno a la
segundo guerra mundial, los obispos ensean al pueblo argentino que la paz no est
reido con el termino patriotismo, sino que la correcta compresin del ser patrio se
da en la bsqueda del bien. Por la patria no se daa, ni se cometen crmenes, la patria
promueve el amor a la humanidad. La paz es un don inapreciable y tenemos que

52 La Iglesia, en efecto, al predicar la fe e impartir el bautismo al indgena,


reconoca su carcter racional y humano. Procediendo as, cultivaba en l la
conciencia de la propia dignidad del hombre, hijo de Dios, e impulsaba al europeo al
reconocimiento de esa dignidad. Por eso, la fe y el bautismo recibidos por la
mayora, fueron semilla de una bsica conciencia de igualdad y de la posesin de
derechos comunes al blanco y al indio. Ello coadyuv a fortalecer una tendencia
integradora de culturas a travs del mestizaje, que se manifiesta claramente en
estos territorios desde los inicios de la conquista. Prcticamente en el trmino de
un siglo nace una nueva cultura, fruto de la integracin del indgena, el negro y por
el conquistador hispano-lusitano que desemboca en un hondo e integrador
mestizaje cultural.
53 La condicin poltica y fundamental en esta poca est determinada por la
conquista espaola. Es innegable que todo el espritu cristiano de la Espaa
descubridora se vuelca generosamente en la evangelizacin de las nuevas tierras.
Este espritu cristiano aflora en todas las instituciones que lentamente se van
creando, en las mismas leyes que surgen de una discusin que comprometa desde
el principio la misma soberana de la Corona. Quiz fuera importante reconsiderar
desde nuestra perspectiva aquella lucha gigantesca por la libertad de pensamiento
y de palabra en un momento en que los intereses del Estado aparecieron
comprometidos por las ideas en pugna. Es cierto, por otra parte, que aquellos
buenos propsitos han sido contradichos en gran medida por los hechos. En efecto,
en el mismo espacio y tiempo espaol, se produce un primer y gran
cuestionamiento: se pregunta por el derecho a la conquista y se discute acerca de
la capacidad de los pueblos amerindios, poniendo as la base del futuro derecho
internacional, que reconoce la igualdad de todos los pueblos, el derecho de cada
cultura a aportar libremente a la cultura universal, as como la negacin del
derecho de un pueblo a dominar sobre otro. Pero al mismo tiempo se desbaratan
las lites conductoras de los pueblos indgenas y se reconoce como justo el sistema
de la encomienda, que por otra parte confa al indio encomendado al espaol como
mano de obra, y al mismo tiempo precepta que se le trate humanamente y se lo
instruya en la fe.
En estas primeras pocas se ejerce una poltica que ofrece amplios espacios de
libertad y participacin; stos permitieron a los organismos intermedios hacer
frente a los excesivos privilegios de los conquistadores y contrarrestar el abuso de
poder de representantes de la misma Corona.

54 El ideal de emancipacin alimentado por nuestro pueblo tiene su base en el


espritu cristiano. Telogos espaoles, como Victoria y Suarez, propusieron este
ideal de libertad a todos los pueblos. Lo propuesto tiene su raz en la filosofa

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 33

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


hacernos dignos de ella. (Pastoral Colectiva acerca de algunas verdades
fundamentales (1942) 55, 56)
Por otro lado, se toma al documento Iglesia y comunidad Nacional de 1981, en ella
se menciona que los tiempos de violencia que durante mucho tiempo han teido de
sombra y sangre al pueblo argentino no pueden perdurar. La permanencia en el
estado de violencia va a llevar al ocaso de la nacin argentina. La necesidad del
presente es sembrar la reconciliacin, puesto que solamente en ella es posible recrear

escolstica, aunque luego se lo formulara con los conceptos de la modernidad. Este


ideal de libertad estuvo siempre e indefectiblemente sostenido por la presencia de
la Iglesia en la tarea de organizar la Repblica desde sus fundamentos. La misma
Iglesia alent a sus hijos sacerdotes y laicos en la labor de la organizacin poltica
del pas, y estuvo presente en el momento de proceder a la creacin de las
instituciones bsicas de la nacionalidad. La Iglesia est unida a la Nacin en un
mismo ideal de libertad e independencia.

55 el amor de patria no est reido con el amor de la humanidad, sino que al


contrario es su condicin esencial. as, pues, la horrorosa catstrofe que ha
envuelto el planeta en un mar de sangre y de lgrimas; este dolor inmenso que
tortura a la humanidad toda entera no puede sernos indiferente.
56 La paz que Dios ha brindado a nuestra Patria es un bien inapreciable. Pero si
hemos de ser dignos de ella y si hemos de cooperar a la paz del mundo, ser
necesario que nos impongamos la morigeracin de las costumbres como un
ineludible deber en esta hora de las divinas venganzas. No es tolerable que las
madres olviden su deber primordial y no tengan otra norma que el placer. No es
tolerable la licencia que ha invadido todos los reductos y que tiene su culminacin
en las playas. No es siquiera humano que mientras la humanidad se retuerce en
una agona de muerte se entregue nuestro pueblo a las danzas licenciosas y a
ilcitas diversiones. Mas para el cristiano, para quien la abnegacin es la norma de
su vida y la expresin de su fe, no basta la abstencin de lo ilcito; sino que debe
practicar la mortificacin y la penitencia conforme a lo que Jesucristo ha enseado:
Si no hacis penitencia, todos pereceris igualmente

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 34

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


la nacin en verdad, en justicia y libertad, comprendidas ellas en un marco de
misericordia y amor. (Iglesia y comunidad nacional N 33 y 3457, 6658)
3.10 Terrorismo: Los obispos, en el documento Iglesia y comunidad Nacional
condena todo tipo de terrorismo y las ideologas que sostienen la violencia como
camino de expansin59.
Es imposible no narrar sobre el terrorismo de estado vigente en la Argentina entre los
aos 60 y 70. Sobre esta experiencia dolorosa y acuciante se refiere el documento El
57 El mal de la violencia no es extrao a nuestra historia. Se hizo presente en
diversas pocas polticas, pero nunca en forma tan destructora e inhumana como
en stos ltimos aos.
La violencia guerrillera enlut a la Patria. Son demasiadas las heridas infligidas por
ella y sus consecuencias an perduran en el cuerpo de la Nacin. Y as, como es
dificultoso dar un diagnstico de sus causas, no es menos difcil acertar con una
verdadera terapia que cure sus efectos.
Resulta imprescindible el discernimiento sobre las fuentes que la alimentaron, tanto
en orden interno como externo, para evitar su resurgimiento, con su consecuente
caudal de muerte, atropello e injusticia.
Distorsiones ideolgicas, principalmente las de origen marxista, desigualdades
sociales, economas afligentes, atropellos a la dignidad humana, sern siempre, en
cualquier parte del mundo, caldo de cultivo para extremismos, luchas y violencias.
Tambin se debe discernir entre las injusticias de la lucha contra la guerrilla, y la de
los mtodos empleados en esa lucha.
La represin ilegtima tambin enlut a la Patria. Si bien en caso de emergencia
pueden verse restringidos los derechos humanos, stos jams caducan y es misin
de la autoridad, reconociendo el fundamento de todo derecho, no escatimar
esfuerzos para devolverles la plena vigencia.
No es confiando en que el tiempo trae el olvido y el remedio de los males como
podemos pensar y realizar ya el destino y el futuro de nuestra patria.
Porque se hace urgente la reconciliacin argentina, queremos afirmar que ella se
edifica slo sobre la verdad, la justicia y la libertad, impregnadas en la misericordia
y en el amor.

58 Los argentinos, cada uno en cuanto persona, y cada grupo en cuanto integrante
del conjunto social, han de examinarse con humilde sinceridad sobre su
comportamiento moral y han de tomar conciencia sobre la proyeccin comunitaria
de sus actos. No han de temer hacer este examen los grupos ms significativos de
la vida argentina: las asociaciones profesionales, los partidos polticos, las Fuerzas
Armadas, las mismas comunidades cristianas y sus ministros. Es el bien comn el
inspirado comportamiento social? O tal vez lo es la conveniencia del individuo o
del grupo que logra el poder? Desechamos instintivamente el anunciado
anticristiano del que "el fin justifica los medios"? O tal vez ese falso principio se ha
adueado de nuestros hbitos sociales cuando se lucha, sea por una
transformacin violenta de nuestra sociedad sea en su defensa?

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 35

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


mal de la violencia no es extrao a nuestra historia. Se hizo presente en diversas
pocas polticas, pero nunca en forma tan destructora e inhumana como en estos
ltimos aos.
La Iglesia frente a la situacin de violencia social la Iglesia, no solamente, habl, sino,
que tambin actu para detenerla60.
Los obispos refieren sobre el terrorismo como una cuestin ilgica humanamente,
pues atenta contra la dignidad, la libertad y la vida del hombre, as tambin menciona
al estado como el protector de los derechos humanos: La represin ilegtima tambin
enlut a la patria. Si bien en caso de emergencia pueden verse restringidos los
derechos humanos, stos jams caducan y es misin de la autoridad, reconociendo el
fundamento de todo derecho, no escatimar esfuerzos para devolverles la plena
vigencia.
Estas acciones de violencia, aun persisten en el recuerdo de nuestros hermanos y las
cicatrices infligidas en el pueblo argentino perduran en el cuerpo de la Nacin. Se hace
necesaria la reconciliacin de los hermanos, solo en el amor es posible dar vuelta la
pgina de violencia y recrear una nacin sin resentimientos. El recuerdo que perdurar
en el tiempo ser que en la lucha entre hermanos no es posible constituir una
comunidad, que la dignidad del hombre es un valor irrevocable, y que la justica trae
consigo amor y paz. (Iglesia y comunidad nacional N 36 y 3761, 66)
59 Iglesia y Comunidad Nacional N 33Distorsiones ideolgicas, principalmente las
de origen marxista, desigualdades sociales, economas afligentes, atropellos a la
dignidad humana, sern siempre, en cualquier parte del mundo, caldo de cultivo
para extremismos, luchas y violencias.
60 Cfr. Carta de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina a
los miembros de la Junta Militar, sobre inquietudes del pueblo cristiano, por
detenidos, desaparecidos, etc. Por eso mismo es que sin temor al riesgo de ser mal
interpretados, queremos hoy transmitirles con esta carta, las inquietudes que de
todas partes nos llegan desde hace tiempo.Ellas se refieren a la situacin de no
pocos conciudadanos a quienes el reclamo de sus parientes y amigos presenta
como secuestrados o desaparecidos, por la accin de grupos de personas que dicen
ser de las Fuerzas Armadas o policiales y obrar en su nombre, sin que sea posible,
en la gran mayora de los casos, ni a aquellos sus deudos, ni a las autoridades
eclesisticas que tantas veces han intercedido, lograr siquiera una informacin a su
respecto.

61 La reconciliacin se fundamenta en la caridad y se ejercita en la libertad, pero


slo puede ser perdurable si se edifica sobre la justicia. La afectan ciertamente
algunos problemas que en el presente acucian a nuestro pueblo, quien nos los trae
a menudo a nosotros, sus pastores, hacindonos partcipes de sus penas y

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 36

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


4. Conclusin: Comprometidos con la humanidad
Jesucristo interpela al hombre constantemente para que sea protagonista activo de la
historia. Su llamado se conjuga y prosigue a la vocacin natural del hombre que es
esencialmente humana y humanizante. La repuesta que se busca del hombre surge de
la profundidad de su corazn y con pleno uso de su libertad es capaz de respetar, de
buscar el bien comn, el dialogo, de comprometerse, crear, inventar, ordenar,
administrar y someter todas las cosas en beneficio de la humanidad con el uso
adecuado del ejercicio del bien.62
As, el Concilio Vaticano II ensea que la vocacin humana del hombre tiene un
carcter comunitario en el designio de Dios. La esencia se encuentra en la
comprensin de que el amor a Dios no se separa del amor al prjimo, sino por lo
contrario es una consecuencia de una lgica divina: el amor es el cumplimiento de la
ley y la bsqueda de la unidad divina de los hombres desde la verdad y la caridad
posibilita al ser humano encontrarse a s mismo en la entrega a los dems. Por tanto,
ya que no es un ser solitario y est llamado a ser con los dems.63
preocupaciones. Nos permitimos sealar algunos:
-En el campo econmico, aparecen las dificultades cada vez mayores que
encuentra nuestro pueblo para satisfacer sus necesidades vitales, alimentacin,
vivienda digna, salud, educacin.
-Es preocupante el modo como se cuestionan, a veces mediante los medios de
comunicacin masivos, los valores ms hondos de nuestra identidad cultural
(familia, respeto a la vida, honestidad y responsabilidad en el trabajo, etc.).
-Y de un modo especial, la situacin angustiosa de los familiares de los
desaparecidos, de la cual ya nos hicimos eco desde nuestro Documento de mayo
de 1977, y cuya preocupacin hoy reiteramos; as como tambin el problema de los
que siguen detenidos sin proceso o de haber cumplido sus condenas, a disposicin
indefinida del Poder Ejecutivo Nacional. Esta mencin no significa que olvidemos el
valor de las vctimas del terrorismo y la subversin. A ellos llegue tambin nuestra
palabra de consuelo y comprensin.

62 Es a travs de este protagonismo, las relaciones sociales y la autonoma de las


realidades terrenas que ha de llegarse a la creacin de una verdadera comunidad.
El plan de Dios llama e invita al hombre a la construccin de una autntica
fraternidad universal. Esta fraternidad universal y construccin de la convivencia
humana, constituye un signo de esperanza para nuestro tiempo. Las relaciones
sociales convierten la convivencia humana en verdadera comunidad cuando se
parte del mutuo respeto de la dignidad. El hombre tiene el deber de aprender a
conocer el modo de utilizar y organizar las leyes y de respetar los valores para una
plena realizacin del ser humano.

63 Cfr. Idem N 24
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 37

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Pensando en nuestra Argentina y en las realidades de injusticias en que se vive, el
llamado a los ciudadanos de hoy sigue la misma lgica de aquellos antiguos griegos:
hay que ser patriotas, "hay que comprometerse con la historia del pueblo". Pero
cuidado por la Patria no se daa, ni se cometen crmenes, la Patria promueve la
justicia, el amor y la paz. Y solo viviendo en justicia es posible el amor y la paz.64.
Desde hace mucho tiempo, estamos teidos de la sangre de los pobres, de los
trabajadores, de los sin tierra, de los desocupados en fin el clamor del pueblo
argentino resuena ecos de dolor y clama por justicia, verdad y bien. Perdurar en esta
situacin nos llevar sin dudas al ocaso. La necesidad del presente es sembrar la
verdad salvfica, puesto que solamente en ella es posible recrear la nacin en verdad,
en justicia y libertad, comprendidas ellas en un marco de misericordia y amor.65
Los obispos Argentinos en su magisterio social expresan que el amor es el
fundamento para constituir una nacin justa y solidaria. Por el amor se producen
verdaderos encuentros para la bsqueda del bien comn, se escriben leyes que
sostienen y cuidan la dignidad del hombre y de la sociedad, se sostienen las empresas
en la justa distribucin de las ganancias. El amor posibilita el encuentro entre los
hombres como hermanos. Gracias al amor se destierran y se perdonan las acciones
de violencia recurrentes durante mucho tiempo en mi pas. El pueblo no puede
sostenerse ni en el rencor, ni el odio: la voluntad de recrear una nacin se expresa en
acciones concretas e histricas por el bien de todos. El bien y la justicia social no son
solo ideales sino la predisposicin constante y cotidiana para hacer el bien. Por tanto,
si se desea el bien y la justicia social se debe asumir el compromiso de hacerlo
realidad. Ello se expresa en el cumplimiento de las normas y leyes, en el cuidado de la
paz, el ansia de progreso mediante el trabajo. La vida de la caridad y las otras virtudes
cristianas se ejercitan en medio de la Nacin y la benefician con su riqueza. El hijo de
la Iglesia tiene la posibilidad y el deber de asumir su vida social con la vida nueva de
la gracia, para iluminarla, purificarla y robustecerla. (CEA Iglesia y Comunidad
Nacional N 76)

64 Conferencia Episcopal Argentina: Pastoral Colectiva acerca de algunas verdades


fundamentales, 1942)

65 Cfr. Conferencia Episcopal Argentina: Iglesia y Comunidad nacional N 33


y 34 , 66
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 38

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


Jesucristo, Seor de la Historia, te necesitamos!

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 39

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


5. Bibliografa

Benedicto XVI Caritas in veritate

CELAM (1983) Fe y compromiso social. Ed. Guadalupe. Buenos Aires,


Argentina.

Concilio Vaticano II Gaudium et spes

Cuadron, Alfonso (1993) Manual de Doctrina Social de la Iglesia. Ed. BAC.


Madrid, Espaa.

Juan Pablo II Centesimus annus

Juan Pablo II Christifidelis laici

Juan Pablo II Laborem exercens

Juan Pablo II Solicitudo rei socialis

Pontificio Consejo Justicia y Paz (2005) Compendio de Doctrina Social de la


Iglesia. Ed. Conferencia Episcopal Argentina. Buenos Aires, Argentina

Documentos de la Conferencia Episcopal Argentina citados en el trabajo:


1889 Primera Pastoral Colectiva del Episcopado Argentino, acerca de la misin
salvadora de la Iglesia.
1902 Primera Reunin trienal del Episcopado Argentino
1905 Segunda Reunin trienal del Episcopado Argentino
1909 Tercera Reunin trienal del Episcopado Argentino
1910 Cartas de los obispos Argentinos por el Centenario de la Revolucin de
Mayo
1912 Comisin destinada a proponer reformas en los reglamentos de los
crculos de obreros
1919 Pastoral colectiva aprobando la creacin de la unin popular catlica
argentina
1919 Pastoral colectiva sobre la gran colecta nacional pro paz social
1921 Pastoral colectiva acerca de la caridad y unin en la accin catlica
1931 Pastoral colectiva estableciendo la accin catlica argentina
1931 Pastoral colectiva acerca del laicismo moderno y los deberes actuales de
los catlicos
1932 Pastoral colectiva acerca de la crisis econmica y social que padece el
pas
1936 Pastoral colectiva acerca de algunos problemas de la hora presente
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 40

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


1940 Pastoral colectiva acerca de las condiciones actuales y el salario de los
obreros
1942 Pastoral Colectiva acerca de algunas verdades fundamentales
1945 Pastoral Colectiva sobre los deberes de los cristianos en el momento
actual
1947 Pastoral sobre los deberes cvicos
1951 Pastoral colectiva acerca de los deberes cvicos de los catlicos
1953 Resolucin del episcopado creando la comisin episcopal para la
inmigracin y la comisin catlica argentina de inmigracin
1954 Carta de la comisin episcopal para la inmigracin
1955 Declaracin de la comisin permanente del episcopado acerca de la
separacin de la iglesia y el estado
1956 Pastoral colectiva llamando a la unidad de los catlicos en el campo
apostlico-social
1959 Declaracin del episcopado sobre responsabilidades comunes en el
momento actual
1966 Declaracin pastoral del Episcopado Argentino, La Iglesia en el perodo
postconciliar
1970 Declaracin de la Comisin Ejecutiva del Episcopado Argentino sobre la
difcil situacin interna que vive nuestra patria
1971 Declaracin de la Comisin Ejecutiva de la Conferencia Episcopal
Argentina, sobre la detencin de varios sacerdotes
1971 Declaracin de la Comisin Permanente del Episcopado Argentino sobre
la situacin dramtica que vive el pas
1972 Declaracin de la Conferencia Episcopal Argentina sobre la tortura y toda
forma de violencia
1972 Declaracin de la Comisin Permanente sobre ataques a instituciones, a
obispos y al Sumo Pontfice
1973 Mensaje de la Conferencia Episcopal Argentina al pueblo argentino al
iniciar una nueva etapa en su vida institucional
1973 Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al secretario
del presidente de la Nacin, sobre "ley de prescindibilidad"
1974 Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al presidente
Pern, sobre la situacin de nuestro pas en estos momentos
1974 Reflexin del Episcopado Argentino sobre la violencia

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 41

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


1975 Comunicado de la comisin ejecutiva de la Conferencia Episcopal
Argentina, sobre ltimos actos de violencia
1975 Mensaje al pueblo argentino, sobre la crisis que sufre el pas
1975 Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al seor
ministro del Interior, sobre los que se hallan privados de libertad
1976 Carta de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina
al presidente Videla, sobre la situacin de los detenidos, con motivo de la
prxima navidad
1977 Carta de la comisin permanente de la Conferencia Episcopal Argentina a
los miembros de la Junta Militar, sobre inquietudes del pueblo cristiano, por
detenidos, desaparecidos, etc.
1978 Carta del presidente de la Conferencia Episcopal Argentina al presidente
Videla, sobre las personas desaparecidas
1978 Carta pastoral de la Conferencia Episcopal Argentina: la paz es obra de
todos
1978 Mensaje de los obispos de Argentina y Chile sobre la paz
1981 Documento de la Conferencia Episcopal Argentina: Iglesia y comunidad
nacional
1981 Exhortacin pastoral: Reconstruccin nacional y orden moral
1982 Exhortacin episcopal a la paz
1983 Los cristianos y las elecciones
1983 Ante la nueva etapa del pas
1985 Los problemas laborales actuales
1985 Reflexiones sobre la grave situacin econmica -social
1986 A los hombres y mujeres del trabajo en la argentina
1987 A los empresarios y dirigentes de empresa
1998 Comunicado sobre la situacin actual
2000 Afrontar con grandeza nuestra situacin actual
2000 Reflexiones sobre los Encarcelados en ocasin del Gran Jubileo
2001 Hoy la Patria requiere algo indito
2001 Queremos ser Nacin
2001 Sembrar de justicia y paz los campos de la patria
2001 Dilogo Argentino
2002 La Nacin que queremos
2002 Reconstruir la Patria
Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 42

UCASAL - Vicerretorado de Formacin


2003 Recrear la voluntad de ser nacin
2004 Necesitamos ser nacin
2006 Bien comn y dilogo
2007 Compromiso ciudadano
2007 Hombres y mujeres de buena voluntad
2008 Gestos de grandeza
2009 Fortalecer la amistad social
2010 La Patria es un don, la Nacin una tarea
2011 Declaracin del Episcopado en defensa de la vida: de la madre y del hijo
2012 Reflexiones y aportes sobre algunos temas vinculados a la reforma del
Cdigo Civil. Documento de la 103 Asamblea Plenaria de la Conferencia
Episcopal Argentina
2012 Declaracin de los Obispos de la 162 Comisin Permanente de la
Conferencia Episcopal Argentina: El cdigo civil y nuestro estilo de vida
2012 Carta al pueblo de Dios que los Obispos argentinos han dado a conocer
en el marco de la 104 Asamblea Plenaria La fe en Jesucristo nos mueve a la
verdad, la justicia y la paz
2012 Creemos en Jesucristo, Seor de la historia
2013 Mensaje final de la Semana Social organizada por la Comisin Episcopal
de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Argentina "Democracia, equidad
y desarrollo integral"
2014 Firma del Acta Compromiso: Drogadiccin y narcotrfico

Mg. Prof. Enrique Antonio Rojas

Pgina 43

Potrebbero piacerti anche