VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Sociedades de control, post-humanismo y polticas tecnolgicas
Houellebecq, humanismo y poltica
Facundo Carmona (FSOC | UBA)

Houellebecq, humanismo y poltica

Una aproximacin a los nuevos rasgos del hombre en las
sociedades postliterarias
Lic. Facundo J. Carmona | facundo.carmona@gmail.com
Facultad de Ciencias Sociales | UBA

Resumen
La ponencia problematiza la capacidad del humanismo tradicional de dar abrigo y forma al hombre en el presente. Para ello
se trabaja la variacin de lo humano en las sociedades contemporneas en dilogo con la comunicacin y las nuevas
tecnologas de la informacin desde la perspectiva provista por la obra del escritor francs Michel Houellebecq. La
problemtica se desarrollar desde la lectura que realiza Peter Sloterdijk de Martin Heidegger y el debate con Jrguen
Habermas acaecido a raz de Reglas para el parque humano. Al reparo de es, reducir lo poltico a la concepcin clsica de
coexistencia de los hombres bajo la forma del Estado y la estancia del hombre en el mundo a su expresin leda y escrita
resulta improbable.

Introduccin
Mariana Arias es eterna: el torso desnudo, los jeans gastados, el cuerpo recostado sobre una
cama de hierro con la mirada fija en nosotros. Su figura adolescente ilumina los bastidores de
un local de ropa con la misma lozana que hace 20 aos. Al socaire del domo del centro
comercial, atravesar su rostro cobrizo es perderse en las posibilidades del tiempo y adquirir
por un instante la dimensin de la juventud y belleza imperecederas. No obstante, un observar
atento despliega detalles cismticos que una bsqueda en Google despeja: aquella es Paloma
Cepeda, la hija de la veterana modelo. El azar biolgico y el outfit publicitario pueden
jugarnos una mala pasada.
Belleza, juventud y perdurabilidad son temas centrales en la obra de Houellebecq, autor de
Las partculas elementales, La posibilidad de una isla y, de reciente publicacin, Sumisin.
As es como, su apuesta para superar un sistema de diferenciacin que no se ajusta a la
opresin de las pulsiones de la sociedad disciplinaria es un estado de juventud y belleza
eternas. En una sociedad que enarbola los estandartes del consumo y el gozo constante, en la
cual el amor se abandona al laissez faire del mercado; los nuevos excluidos son aquellos que
no enfrentar el liberalismo sexual y ven decrecer el valor sensual de ser s mismos. En esta
sociedad, lo joven es el modelo sobre el que se disea el consumo social. Frente a esto,
Houellebecq vislumbra un futuro hiperblico en el que la clonacin conquista la moratoria
social definitiva: la prolongacin del goce por medio de la juvenilia gentica (Las partculas
elementales) y juventud autoreplicante (La posibilidad de una isla). Al hombre

houellebecquiano signado por la imposibilidad de generar sntesis en los valores

trascendentes del republicanismo, la patria o el consenso las certezas provistas por la
religin primero y las utopas sociales despus, que daban sentido y estructura a la existencia,
lo tienen sin cuidado, pues han perdido la propiedad de abrigo semntico. Tampoco la
liberacin de lo reprimido, tal como era entendida por el pensamiento de fines del siglo XIX
y principios del XX, pareciera mantener el estatus de alternativa propicia. La imaginacin, el
deseo, lo bajo, lo maldito otrora objeto de control, de regulacin y tambin de narrativas
redentoras, transgresoras, portadoras de la buena nueva libertad futura se han puesto al
servicio del capitalismo avanzado. Por eso, ms que mentar sobre la liberacin, Houellebecq
se inclina por problematizar la liberalizacin de esas prcticas y sus consecuencias. Sobre este
horizonte, que deduce con destreza en La posibilidad de una isla, se recorta una generacin de
kids definitivos como nueva raza biolgica. Mientras tanto, en Las partculas elementales la
salida propuesta implica intervenir en los rasgos violentos de la especie para Houellebecq de
carcter netamente masculino mediante la creacin de una nueva raza hermafrodita.
El terreno sobre el que Houellebecq trabaja es aquello que Deleuze llam sociedad de
control. En ella, los muros de las viejas instituciones disciplinarias, los encierros, bajo su
forma de moldeo de cuerpos (rgido/analgico), ceden terreno frente a la modulacin del
cerebro (plstico/digital) de los controles. El centro de este dispositivo de modulacin
seala un punto de quiebre donde lo social, para su correcto funcionamiento, no necesita
fundarse en un sujeto de derecho ni en la opresin de las pulsiones. Por el contrario, el flujo
del deseo y la comunicacin es estimulado en el juego ldico que establecemos con el
mercado. De esta forma nos damos un tipo de organizacin social en que la funcin de
instancia tica del supery se reemplaza por un reclamo constante de exigencia al gozo.
Como plantea Esther Daz con arreglo a Deleuze, el capitalismo, como organizacin social de
la produccin deseante, se define, por una parte, por la destruccin de los cdigos de grupos,
propios de las sociedades pre-modernas (alianzas, tradiciones, creencias). Y, por otra, por la
abstraccin de la intensidad deseante. Todo deseo es subsumido bajo la categora abstracta de
la mercanca y el dinero (Daz, 1999). En este mismo sentido observa Houellebecq que el
resultado de este desplazamiento es la desensibilizacin y hasto que se cie sobre un
individuo abandonado a la satisfaccin narcisista de un deseo planificado en laboratorios
publicitarios: Al negar cualquier nocin de eternidad, al definirse a s misma como proceso
de renovacin permanente, la publicidad intenta hacer que el sujeto se volatice, se transforme
en fantasma obediente del devenir (Houellebecq, 2011c, 39).
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El ejercicio narrativo de Houellebecq describe con tino y vocacin forense la sordidez,

cinismo y crueldad de nuestro tiempo. Su empresa no fue gratuita, an hoy le vale el mote de
reaccionario, misgino y nihilista en el plano de las ideas, mientras que en la dimensin
esttico-literaria se critica su lenguaje tcnico y vocacin pseudocientfica. Bsicamente, tal
como seal Bernard Henry Levy (2011a) no se perdona su falta de confianza en el gnero
humano, el compromiso poltico y la rebelin social. Se condena que sospeche de las ideas
acerca de aquello que debe ser el hombre moderno: un ciudadano ilustrado avezado en el
republicanismo y la trascendencia civil. Un individuo de coloraciones kantianas al cual se le
exige que no acte nicamente como un miembro til de su sociedad nacional, sino que
demuestre su vala sobre todo de la especie racional (Sloterdijk, 2010, 67), que dedique su
vida al imperio de la razn.
La sociedad organizada bajo la lgica de supermercado, dcese de consumo, se expande a
territorios novedosos de la vida desbordando la propia accin transaccional. Tanto a nivel
ertico, como amoroso o profesional la despersonalizacin, la variabilidad, la flexibilizacin
intelectual y emocional es requerida y valorada. La lgica de supermercado se torna principio
hermenutico y organizador de la cotidianeidad actual, tal como lo explica la investigadora
argentina Paula Sibilia: En el nuevo capitalismo de superproduccin y marketing, afianzado
ms fuertemente en el consumo y en los flujos financieros que en la produccin propiamente
industrial, saberes y poderes se entrelazan ntimamente con toda una serie de prcticas,
discursos y placeres que refuerzan tanto su eficacia como su legitimidad sociopoltica
(Sibilia, 2013, 158). Frente a esta disposicin del capitalismo moderno Houellebecq antepone
la literatura y, de modo ms excelso, la poesa. La literatura puede absorber los peligros del
mundo mucho ms relacionados con la aceleracin de las percepciones y de las sensaciones
que caracteriza a la lgica del hipermercado. () La literatura se opone con todas sus fuerzas
(que eran grandes) a la nocin de actualidad permanente, de presente continuo. Los libros
piden lectores; pero estos lectores deben tener una existencia individual y estable: no pueden
ser meros consumidores, meros fantasmas; deben ser tambin, de alguna manera, sujetos
(Houellebecq, 2011c, 37). En Poesa, el libro que recopila en un nico tomo sus cuatro
poemarios (Sobrevivir, El sentido de la lucha, La bsqueda de la felicidad y Renacimiento),
Houellebecq se deja intoxicar por los mismos males que su obra literaria, y arriba a las
mismas resoluciones respecto de la interioridad: Creed en la estructura. Creed tambin en la
mtrica antigua. La versificacin es una poderosa herramienta de liberacin de la vida
interior (Houellebecq, 2012, 17).
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El mundo como supermercado

El mundo como supermercado encuadra dentro de lo que Bifo Berardi denomina
semiocapitalismo, Sloterdijk sociedades postliterarias, y Deleuze sociedades de control. Si la
anatomopoltica y la biopoltica foucaultiana componen el cuerpo en tanto individuo y en
tanto especie; las sociedades de control articulan una noopoltica.
Para pensar la modulacin en las sociedades de control este trmino deleuziano, aunque
tambin foucoultiano, tal como lo desarrolla en el segundo volumen de Historia de la
sexualidad el filsofo italiano Maurizio Lazzarato incluye dos conceptos desarrollados por el
socilogo Gabriel Tarde en el siglo XIX: pblico y accin a distancia. Tarde, ante el desarrollo
de los medios masivos de comunicacin, vaticina que el grupo social del futuro no sera la
masa, la clase o la poblacin sino el pblico: el pblico es una masa dispersa donde la
influencia de los espritus de unos donde otros se convierte en una accin a distancia
(Lazzarato, 2006, 92). As como las tcnicas biopolticas se dirigan a la vida biolgica, las
tcnicas de control se dirigen a la vida mnemnica. Aqu virtualidad y tiempo son los campos
de accin de las tcnicas de control. Memoria y atencin son las fuerzas movilizadas por la
cooperacin de los cerebros y capturadas por las nuevas instituciones: opinin pblica,
percepcin colectiva e inteligencia colectiva, entre otras. Si la anatomopoltica y la biopoltica
foucaultiana componen el cuerpo en tanto individuo y en tanto especie; las sociedades de
control articulan una noopoltica. Lazzarato denomina noopoltica a las nuevas relaciones de
poder que toman como objeto las fuerzas movilizadas por la cooperacin de los cerebros y
capturadas por las nuevas instituciones: memoria y atencin. Con matices, cada uno de estos
autores da cuenta una forma de mundo, en expansin desde mediados del siglo XX, que
desafa el concepto de hombre tal como fuera concebido por buena parte de los saberes y
prcticas dominantes hasta ese momento.
No obstante, a diferencia de sus contemporneos del campo acadmico europeo, y frente al
ascenso de una valoracin posthumana, fraguada al calor de la revolucin informtica y sus
implicaciones en los campos de saber y de poder, Houellebecq recrea de un modo particular
que desarrollaremos postulados del humanismo en dos sentidos. Por un lado, condensa su
confianza en el hombre a partir de valores coligados a lo femenino 1: el optimismo, la
1 Los valores femeninos clsicos (estn) impregnados de altruismo, amor, compasin,
fidelidad y dulzura. Aunque ahora nos remos de esos valores, hay que decir claramente que
son valores civilizados superiores, y que su desaparicin total sera una tragedia
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generosidad, la complicidad, la armona, la capacidad de contestar a la agresividad con

comprensin, al cinismo con dulzura (Houellebecq, 2003, 123). Para el autor hay lgicas de
conducta que deben ser respetadas para que lo social conserve su forma, acciones
responsables con las que cada individuo cultive su obligacin a la obediencia. Por otro lado,
Houellebecq piensa la inmortalidad gentica como una salida posible para este atolladero
existencial tal como es desarrollado en Las partculas elementales, Lanzarote y en La
posibilidad de una isla2 pero como haba bosquejado en el artculo Aproximaciones al
desarraigo y desarrollado con esmero en La posibilidad, renueva la fe en las posibilidades
formativas del canon cultural y supedita la conformacin identitaria de los clones a procesos
psicolgicos superiores (lecto-escritura). Esta lectura de las biotecnologas ligadas al modelo
literario de transmisin cultural renueva los ttulos sujeto y objeto de la metafsica
occidental y obtura indagar en el nuevo estado de agregacin del lenguaje y la escritura que la
cultura tecnolgica est produciendo y que poco tiene en comn con las interpretaciones
tradicionales de la religin, la metafsica y el humanismo (Sloterdijk, 2001, 20). El estudio del
relato de vida como dispositivo de conformacin identitaria reintroduce la necesidad de
transmisin de la cultura epistolar del humanismo y emparenta a Houellebecq con el ideario
de la educacin moderna emergiendo una vez ms el espejismo de que son los hermeneutas y
no los ingenieros los que en ltima instancia hacen la historia (Sloterdijk, 2004, 54).
Houellebecq alerta que en la construccin de la identidad del clon hay algo del orden de lo
humano que se escamotea, que necesita conformarse de otro modo y excede a la informacin
informada e informante. A partir de La posibilidad, en donde desarrolla lo bosquejado en
Lanzarote y Las partculas elementales, Houellebecq advierte que no se puede instituir la
personalidad del clon mediante transferencia del contenido de la memoria a un soporte
intermedio y luego ser reinyectado en el cerebro de un nuevo clon. Desmarca a la mente
humana de la pura informacin por medio de vagas

referencias a los teoremas de

incompletitud de Kart Gdel y a la concepcin tridica del signo en C. S. Pierce. Lo principal

es que, para subjetivar al clon, Houellebecq instituye como principal prtesis de
(Houellebecq, 2000, 105).
2 La posibilidad de una isla es la historia de Daniel, famoso por sus monlogos custicos en
los que mezcla la provocacin con una visin fra y cruel de la existencia. El protagonista
narra los ltimos aos de su vida, sus relaciones sexuales y amorosas con Isabelle y con
Esther, y su contacto con una secta cuyos miembros aseguran que el ser humano alcanzar la
inmortalidad.
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rememoracin el relato de vida. El estudio de esta autobiografa por parte del clon funda una
identidad propia, un s-mismo diferente del original, a la vez que tiende un puente diacrnico
con su historia. De esta forma se genera una relacin en el tiempo entre Daniel y sus
reencarnaciones, una tradicin que selecciona y denomina, que transmite y preserva. En estas
tensiones reside el inters en Houellebecq, pues acreditan los lmites de nuestro tiempo para
pensar fenmenos culturales hbridos compuestos por un componente espiritual y otro
material en que el principio de informacin transita entre los pensamientos y las cosas,
como un tercer valor entre el polo de la reflexin y el polo de la cosa, entre el espritu y la
materia sin el instrumental del humanismo. La indagacin propuesta para las siguientes
pginas abordar el problema de la constitucin de lo humano circunscripto a la invitacin de
Sloterdijk de realizar una ontoantropologa que tenga la urgencia de contar la historia de la
hominizacin en un estilo polivalente, superior a las primitivas anttesis (Sloterdijk, 2011,
DS, 101).
Sociedad postliteraria
En Reglas para el parque humano (1999), Sloterdijk historiza la constitucin hermenutica y
epistologrfica del humanismo, al tiempo que alerta sobre las imposibilidades explicativas del
pensamiento poltico y filosfico moderno. El fracaso del proceso de crianza de sujetos
ilustrados, la crisis de la razn como forma de entender el mundo, se vincula con la puesta en
discusin del proyecto humanista. En un sentido amplio, Sloterdijk da cuenta de que la
capacidad del humanismo para hacer amigos a travs del texto mediante un circuito de envo,
recepcin y descifrado de mensajes escritos, era el principal procedimiento (antropotcnico)
para hacer emerger al hombre. Este humanismo, esta inmensa sociedad literaria, que se
remonta a los intercambios entre griegos y romanos en la Antigedad, con el advenimiento de
los Estados nacionales se vuelve pragmtico y programtico, y el modelo literario se ampla
hasta convertirse en la norma de la sociedad poltica (Sloterdijk, 1999). Como seala
Margarita Martnez en Sloterdijk y lo poltico, la conferencia Reglas para el parque humano
cuestiona las intenciones del humanismo, y coloca en el centro el canon y la domesticacin;
los relaciona, y de dicha relacin, tejida a travs del Scrates de El poltico, asume la
actualidad de la nocin de rebao en la constitucin poltico-social moderna (Martnez, 27).
Una de las polmicas que desat Reglas para el parque humano, fue la aversin contra el
concepto de crianza cuando se aplica a la esfera humana. Pero resulta evidente que conceptos
de este tenor sobre todo la trada educar, domesticar, criar forman parte de una tradicin
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filosfica o didctica desde Platn hasta Nietzsche. A la vista de la situacin actual de la

biotcnica, Sloterdijk reintroduce esta tendencia heterodoxa, sepultada mayormente por un
humanismo de orientacin literaria (Sloterdijk, 2004, 53). En dilogo con Carta sobre el
humanismo, piensa la nocin de hombre y sus nuevos rasgos al amparo de la intervencin en
sus rasgos biolgicos y coincide con Heidegger en que hay que realizar un diagnstico ms
profundo respecto del mundo del hombre moderno: el mundo de posguerra que en Auschwitz,
Hiroshima, Nagasaki mostro su rostro ms terrible. Reglas nada tiene que ver con las fantasas
sobre la llamada crianza humana, sino que ms bien alerta sobre la caducidad de la
posibilidad explicativa del humanismo y encierra una tesis convencional: la evolucin del
Homo sapiens constituye un camino biolgico singular que desemboca en un ser vivo
cultural. Un ser vivo en el que tambin (sta es la parte menos convencional de la tesis de
Sloterdijk) acontecen, dentro de una situacin cultural, determinaciones biolgicas
ininterrumpidas: un suceso determinado de modo natural e inconsciente en su mayor parte
que, en el futuro, contar con la posibilidad de contribuciones realizadas de forma consciente
(Sloterdijk, 2004, 61).
Las creencias compartidas, el pasado en comn, la lengua, la religin, aquello que conforma
el canon cultural, son puestas en jaque en la sociedad de consumo, donde no hay lugar para el
moldeado a travs de lecturas formadoras. Las sociedades modernas no pueden ser entendidas
bajo el punto de vista de una sntesis conformada mediante informacin o a la luz de
comunidades de valor y estructuras de sentido distribuidas por canales polticos y morales. La
sociedad poltica pasa a vertebrarse a travs del sistema de medios masivos de comunicacin
como conjuntos dispuestos a autoestresarse. Toda posibilidad comunitaria pasa por el
ecosistema de los medios masivos de comunicacin que modific la forma de ser con el otro.
Sloterdijk sostiene que tal es la potencia educativa indirecta de los mass media y las nuevas
tecnologas de la informacin como medios desinhibitorios que la escuela poco tiene que
hacer frente a ellos. Solo marginalmente las sntesis polticas y culturales de las modernas
sociedades de masas pueden ser producidas hoy () a travs de medios literarios, epistolares
y humansticos (Sloterdijk, 1999).
Frente a fenmenos que no se dejan clasificar por la distincin metafsica, el humanismo se
torna en el fundamentalismo de nuestra cultura, la religin poltica del hombre occidental
globalizado, una actitud que se jacta tanto de su bondad y perspicacia que se deleita al verse
imitada por doquier (Sloterdijk, 2004, 115). Cuando Heidegger muestra que el hombre tiene
a su cargo el espacio del ente donde se siembre la pregunta por el Ser, se convierte en un
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ontlogo de la inhospitalidad del hombre en su propia casa. Esto es lo que lamenta

Heidegger, que el hombre olvide la pregunta por el Ser implica que la errancia [Irre] histrica
no ha alcanzado su fin, sino que se ha transformado en una poca definida por tensiones y
amenazas an ms violentas: a partir del hombre se dan acontecimientos tan explosivos como
la Guerra Mundial y la explotacin total de la tierra y lo viviente en aras de la produccin, el
comercio y el consumo. Los hombres no hacen sino empeorar ms las cosas, enfrascados
como estn en una irremisible labor antropocntrica estructuralmente inmanente. Es ms,
ellos cumplen, ms que nunca, una tarea: la de continuar una dinmica orientada a
incrementar el poder y reforzar el engranaje tcnico [Ge-stell] con otros medios. Esta
antropologa oscura y escptica respecto del hombre, para Sloterdijk (2004), va a contrapelo
de los hombres modernos por cuanto la Modernidad se presenta a s misma como un proyecto
de la razn cientfica y tcnica que solo tiene sentido si el hombre puede hacer uso de su
propia fuerza de manera benigna e inteligente. Recusacin heideggeriana al humanismo: no es
el hombre el elemento esencial; es el ser, ms bien, la dimensin exttica de la ex-sistencia
humana.
Metafsica clsica
En El hombre operable, Sloterdijk muestra cmo en el humanismo se despliega una
metafsica clsica basada en la combinacin de una ontologa monovalente (el Ser es/el noSer no es) y una lgica bivalente (verdadero/falso) (Sloterdijk, 2001, 22). Esta metafsica,
volcada sobre los dualismos de la Antigedad retomados por el humanismo (cuerpo/alma,
forma/materia, res cogitans/res extensa) se encuentra inhibida de dar cuenta de fenmenos
culturales hbridos conformados por un componente espiritual y otro material, como la
industria gentica y las nuevas tecnologas. Con el ascenso de la frase hay informacin el
humanismo encontrara su lmite en la falta de alternativas para problematizar un mundo en el
cual lo natural en oposicin a lo artificial se encuentra desplazado. Ante la nocin de materia
informada, con transferencia del principio de informacin a la esfera de la naturaleza, se
barren estas oposiciones binarias. Ya no es posible encontrar nada del orden de la cosa en la
materia. En la estructura de lo viviente, representada por los genes, se encuentra la forma
pura de la informacin informada e informante: los genes no son ms que rdenes para la
sntesis de molculas proteicas (Sloterdijk, 2001, 23).
La dote de voz propia de la naturaleza torna innecesaria la figura de un amo, de una
alotecnologa que la provoque a decir algo diverso a la informacin que porta. La
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homeotecnologa, neologismo creado por Sloterdijk, sera la tcnica acorde al actual

desarrollo de las ciencias, donde las tecnologas inteligentes producen la forma de
operatividad no-dominante produciendo un quiebre en las nociones de interioridad y
exterioridad. Esta tecnologa abrira la posibilidad de los hombres a cambiarse a s mismos
autotecnolgicamente, liberando a la humanidad de aquella realeza experta (en) seleccionar
y cruzar a los hombres (Sloterdijk, 1999) en pos del control de sus impulsos desinhibitorios y
terciando hombre con naturaleza esa hipermquina que se construye a s misma desde la
intensificacin de una intervencin tcnica. Un nuevo ecosistema que habilita la posibilidad
de preguntarse por el hombre, ese producto que slo puede ser entendido examinando
analticamente sus mtodos y relaciones de produccin (Sloterdijk, 2011, DS, 100). Es por
ello que Sloterdijk dialoga con las figuras implementadas por Heidegger de casa [Haus],
pastor [Hirt] y claro [Lichtung], y, con los conceptos de tcnica, verdad y errancia. La
divergencia de Sloterdijk con el gran maestro de la filosofa del siglo XX, es la necesidad tal
como lo desarrolla en Sin salvacin, Tras las huellas de Heidegger de poner entre parntesis
el rechazo heideggeriano de la antropologa y su creencia en el divorcio total entre ciencia y
filosofa. De esta forma rescata la reinterpretacin que Heidegger hace de la existencia en una
ontoantropologa que tiene la urgencia de contar la historia de la hominizacin en un estilo
polivalente, superior a las primitivas anttesis (Sloterdijk, 2011, DS, 101).
Es pertinente sealar brevemente el problema de la verdad y la tcnica en relacin con el (la)
errar (errancia) en Heidegger, pues se filtran en el pensamiento de Sloterdijk y resultan claves
para entender la configuracin entre ontologa y antropologa propuesta por este ltimo.
Como es sabido, el problema de la verdad cursa gran parte de la produccin filosfica de
Heidegger, pero se intensifica en el pensamiento posterior a la finalizacin de la Segunda
Guerra. En dos textos claves, De la esencia de la verdad (1943) y El origen de la obra de arte
(1952), Heidegger diferencia la idea de verdad de las concepciones corrientes (platnicas)
asociadas a lo real. En ellas lo irreal es tenido en cuenta como lo contrario de lo real. Sin
embargo, Heidegger se pregunta por la verdad. El hombre ha olvidado la pregunta por la
esencia de la verdad3. Este preguntar se desembaraza de concebirla como experiencia prctica
de la vida, como reflexin tcnica o poltica. Al preguntar por la esencia de la verdad
desprende el concepto de verdad del conocimiento cientfico en la actualidad nico mtodo
valorado socialmente para hablar en trminos verdaderos y lo reintroduce como propiedad
3 Como ha olvidado la pregunta por el Ser. Ser y verdad por ahora cuentan con estatutos
ontolgicos diferentes. Aunque el Ser puede ser entendido como la parte velada del Ser.
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del Ser dentro del campo ontolgico de la verdad y no solo como un componente lgico,
cientfico/racional. Hay que pensar la verdad en el sentido de la esencia de lo verdadero,
seala Heidegger (2002, 63). Para ello introduce el vocablo griego (altehia), como
desocultacin (desvelamiento) del ente, mientras que el ocultamiento del ente en su totalidad
nunca se implanta posteriormente como consecuencia del conocimiento del ente, que es
siempre fragmentario. Heidegger ve en el desocultar no una propiedad de las cosas ni de las
proposiciones sino un acontecimiento. La desocultacin implica una fuga, un ocultarse; por
ello la verdad que acontece en el claro del bosque es tambin no-verdad en la medida en que
apunta hacia aquello que se escamotea. La verdad heideggeriana no implica falsedad, sino que
lleva la marca intrnseca de su contrario. La altheia como Lichtung (iluminacin, claro) no
referencia a la cosa, ni a sus propiedades, sino que alude al espacio discursivo y
extradiscursivo en el que las cosas pueden llegar a ser las cosas que son, con sus propiedades
y caractersticas o modos de ser (Casado, 2013, 10).
Es importante destacar que Heidegger vea en el desarrollo tcnico de su poca el olvido de
este misterio que insume el desvelamiento; mientas que en contraposicin se arraigaba la
primaca de una provocacin destinada a exponer a la naturaleza y al hombre mismo como un
constante: el crecimiento de los medios artificiales, el ascenso de una tcnica provocante
destinada a imponer un develamiento que hostiga a la naturaleza. Lo que Heidegger designa
con el nombre de Ge-Stell (engranaje tcnico, armazn, estructura de emplazamiento) es lo
que Ernst Jnger entenda por movilizacin total [totale Mobilmachung], este proceso por el
cual el ente es sometido en su totalidad a la voluntad del hombre por medio de la tcnica. Esto
es una especie de contracara de una tcnica potica destinada a develar la esencia de las cosas,
a una forma de acceder a los fenmenos, de abrir el mundo, donde verdad significa un
cobijar que despeja [lichtendes Bergen], como rasgo fundamental del Ser () esto significa
que deja que cobre presencia [wessen] la coincidencia entre conocimiento y ente. La
proposicin no es dialctica (Heidegger, 1968, 82). La humanidad apunta Heidegger en
De la esencia de la verdad no deja que impere la ocultacin de lo oculto, y completa su
mundo a partir de sus necesidades y lo llena con sus proyectos y planes (Heidegger, 1968,
77). El hombre se toma a s mismo como medida para todo ente, lo cual torna equivocada la
medida.
Reglas para el parque humano es una discusin acerca del sentido del claro [Lichtung];
Sloterdijk busca pensar contra Heidegger apoyndose en Nietzsche y Platn en qu
medida en el claro tiene lugar algo ms que un mero y quieto descubrimiento del mundo
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como mundo. Y si es factible la propuesta heideggeriana de que los hombres se contengan y

recojan ms de lo que hayan hecho jams. Frente a las metforas pastorales de Heidegger en
las cuales el hombre se encuentra en el claro con sus manos vacas, un pastor alerta
desarmado junto al rebao Sloterdijk rescata en mltiples textos que el hombre siempre tiene
piedras y las sucesoras de las piedras en sus manos. Este discurso de los pastores es
predominantemente tico desde el momento en que pide, exige, una forma particular de
contencin, recogimiento, modestia, escucha, preparacin exige virtudes ontolgicas. Qu
hacen los pastores heideggerianos, se pregunta Sloterdijk en El sol y la muerte. Estn
despiertos, contribuyen a que el mundo pueda ser mundo, y nada ms. A estas indicaciones
procedentes de la sabidura, Sloterdijk aade una observacin que modifica su imagen idlica
de vigilancia: en el claro no moran slo pastores silenciosos y vigilantes, sino tambin los
pastores inquietantes vinculados al nomadismo ganadero. Mientras que Heidegger permanece
ligado a la semntica campesina y cristiana del buen pastor, Sloterdijk se permite recordar la
imagen del pastor nmada y de los pastores malos e inquietantes: carnvoros criadores de
ganado que no slo guardan sus rebaos, sino que tambin los vigilan y dirigen su
reproduccin a gran escala.
El incremento de la tecnificacin de la vida humana contempornea es evidente; sin embargo,
no es una novedad, pues lo artificial est presente en lo humano desde el comienzo. De hecho,
es un artificio aquello que posibilit lo humano. El claro y la hominizacin son dos
expresiones de lo mismo. El claro es para Sloterdijk el resultado de la historia del lanzar,
golpear y cortar con piedras ms que un descubrimiento del lenguaje; y por ello, no cabe
pensarlo meditativamente a la manera heideggeriana. La casa del Ser en la que el hombre
sera invitado a vivir no slo se construy merced a la fuerza clarificadora de los signos. Antes
de aparecer el lenguaje fueron los gestos distanciadores del circunmundo de tipo contundente
(litotcnicas) los que produjeron y aseguraron la incubadora humana (Sloterdijk, 2011, DS,
123).
Para Sloterdijk, perspectiva que desarrolla puntillosamente en su proyecto Esferas, el hombre
no puede darse en la mera naturaleza, sino que se ha constituido en prototcnicas espontneas
y en convivencia (y enfrentado) con cosas y animales. A diferencia de la propuesta
heideggeriana, en que el hombre est arrojado en el mundo, Sloterdijk ubica al hombre que
emergi de un proceso de hominizacin prehumano en una situacin de arrojo tecngena. El
claro es histrico (historia de la tcnica) y no simplemente esencial (el lenguaje es una casa
entre otras casas). Heidegger tal como entiende Sloterdijk hace emerger lo humano de lo
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animal por medio de una alquimia ontolgica mediante la cual los primates se segregaron y
acercaron a los dioses, alejando al hombre de los animales, pobres en mundo, reducidos a sus
mundos circundantes y sin lenguaje (Sloterdijk, 2011, DS, 105). La doctrina de Heidegger del
ser-en-el-mundo, advierte Sloterdijk, contina arraigada en una metafsica tradicional que
traslada la posicin de Dios al hombre: es el hombre, o el ser-ah, del que se dice que en torno
a l todo se convierte en mundo. Todo se convierte en mundo en torno al hombre no por una
disposicin divina sentencia literariamente Sloterdijk no porque l mismo sea un dios
emprico, como sugieren los idealistas, sino porque su posicionalidad es monstruosa y
porque la capacidad del hombre para la verdad se revela como su dote ms inquietante y
peligrosa. Lo ontolgicamente monstruoso consiste en que, en torno a un ser no divino, todo
se convierte en mundo (Sloterdijk, 2011, DS, 108). Los hombres no pueden esquivar lo
monstruoso, pues se han vuelto tcnicos de lo monstruoso.
El humano como tcnico, como productor, es el cooperador del claro. Si para Heidegger la
tcnica es entendida en un sentido netamente ontolgico analiza y describe las relaciones
entre el Ser y la tcnica, la verdad y la tcnica para Sloterdijk es crucial reflexionar sobre las
relaciones entre el hombre y la tcnica, la historia, la cultura y la tcnica en el proceso de
hominizacin. Por ello se sirve de los conocimientos de la antropologa y las ciencias
biolgicas en un sentido amplio. Como se seal precedentemente, para este autor las
tecnologas inteligentes contemporneas producen la emergencia de una forma de
operatividad no-dominante que no puede desear nada totalmente diferente de lo que las cosas
mismas son o pueden llegar a ser de propio acuerdo (Sloterdijk, 2001, 26). La materia
entendida como materia comunicante deja de ser materia prima (materia basta). El
pensamiento de Peter Sloterdijk construye esta imagen de las homeotecnologas y su vnculo
con la materia informada e informante como una posibilidad de superacin de cualquier
aoranza esclavista sobre la materia y los hombres: slo se puede encontrar materias primas
all donde sujetos bastos los humanistas y otros egostas, digmoslo claramente les aplican
tecnologas bastas. Sloterdijk discute la idea de errancia de Heidegger, no en trminos de
falsedad ideolgica, sino que alerta que el crecimiento del conocimiento y de la tcnica no
puede ser interpretado en las sociedades actuales en los trminos agrarios (metafsicos?)
impulsados por Heidegger:
Mientras que en el mundo alotecnolgico, sujetos-amos podan todava controlar a las materias
primas, dentro del mundo homeotecnolgico se est volviendo gradualmente imposible para los
amos bastos ejercer poder sobre los materiales ms refinados. Asimismo, los contextos
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enormemente condensados del mundored no reciben ya favorablemente los in-puts del amo: aqu
tan slo puede expandirse exitosamente aquello que convierte a otros innumerables en
beneficiarios de innovaciones. Si estos potenciales de civilizacin se establecieran por s mismos,
entonces la era homeotecnolgica se caracterizara por una reduccin del espacio de la errancia,
mientras que crecera el espacio para la satisfaccin y vnculos positivos. Las biotecnologas y las
nootecnologas nutren, por su propia naturaleza, a un sujeto refinado, cooperativo, y con
tendencia a jugar consigo mismo (Sloterdijk, 2001, 27).

Si se sigue a Sloterdijk, se puede entender que el pensamiento del Ser no da espacio para
comprender el acto constitutivo de la modernidad y que es el nuevo reparto de la
subjetividad entre hombres y cosas. Si la cultura clsica occidental se basaba en la
diferencia entre sujeto/objeto, alma/cosa, la modernidad cimbr (definitivamente) estas
delimitaciones. Segn plantea Sloterdijk en La poca (criminal) de lo monstruoso, el caso
Heidegger es til para avizorar una actitud respecto de la tcnica (y el arte) donde sus obras
son hijas de la nada, y a lo sumo hermanastras de lo verdaderamente ente que representa
gran parte del pensamiento clsico que pervive en las sociedades actuales: quien quiera leer
la historia del arte y de la tcnica como historia del ser slo puede observar por doquier ()
perecimientos: olvido del ser, fin de la historia del arte concebido como sustancia, cada de la
humanidad en lo imposible, formas multimediales para almas muertas (Sloterdijk, 2011,
ECM, 252).
Naturaleza humana
Tanto Normas para el parque humano, con la lectura de la educacin como tcnica
domesticadora y la preconizacin del concepto de cra, as como tambin El hombre operable
y su puesta en suspenso de lo humano con el ascenso de la materia informada e informante
generaron en Alemania (por motivos histricos evidentes) un caluroso debate sobre el avance
de la tcnica gentica. Peter Sloterdijk encontr su principal antagonista en la figura de
Jrguen Habermas, quien frente al avance de la tcnica gentica elabor en El futuro de la
naturaleza humana una defensa de los argumentos morales como resguarda de la
autocomprensin de la especie humana. En este texto, despliega en El futuro de la naturaleza
humana un pensamiento circunscripto por Kierkegaard y la tica de ser s mismo, la idea de
dignidad humana en Kant y su propia teora de la accin comunicativa. Alerta sobre el avance
de la gentica, desvanece la frontera de lo que somos y la dotacin orgnica que nos damos.
Frente a esta evanescencia entre lo crecido y lo hecho tcnicamente, entre lo orgnico y
sinttico, seala que urge preguntarse si la tecnificacin de la naturaleza humana modificar
la autocomprensin tica de la especie de manera que ya no podamos vernos como seres vivos
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ticamente libres y moralmente iguales, orientados a normas y razones (Habermas, 2002, 5960). La respuesta tiene para l un claro sentido afirmativo. Al ponerse a disposicin un
proceso contingente de fecundacin cuya consecuencia es una combinacin imprevisible de
dos secuencias cromosmicas se interrumpe el azar de la gestacin para dar lugar al diseo
de lo humano. Habermas ve en el posible dominio sobre lo contingente de la gestacin un
quiebre, un atentado contra la autocomprensin de la especie, pues el sometimiento del
individuo manipulado a cosa rompe con la plena autora de la propia biografa. En los
clones y/o neohumanos, genticamente diseados, se dara una disminucin de la autonoma
personal respecto de los humanos que se reconocen mutuamente. La apuesta habermasiana es
el dilogo por sobre el monlogo genetista que determina la especie. Y por la adecuacin de
la propia voluntad a lo deseable como ley general. En este punto, y en relacin con el diseo
gentico de la humanidad, la persona programada no se encuentra en una posicin diferente
de la engendrada naturalmente, los reparos morales se ciernen sobre la coartacin de la
libertad para elegir una vida propia. Pues, si bien existirn jvenes que acepten el diseo
brindado, tambin habr quienes lo rechacen. Aqu es cuando Habermas seala la necesidad
de una argumentacin moral, ya que ve en esos nios futuros una imposibilidad de revelarse,
pues cuando se provoca una fijacin gentica no se abre el espacio comunicativo, a diferencia
de lo que sucede en los destinos por socializacin, en que los procesos de socializacin slo
se dan en la accin comunicativa y despliegan su fuerza formativa en un medio de procesos
de entendimiento y decisiones. El nio siempre puede impugnar la intencin socializante del
padre, seala Habermas, los adolescentes conservan una oportunidad de responder y liberarse
retroactivamente de ella: equilibrar retrospectivamente la asimetra de la dependencia infantil
y liberarse, mediante un repaso crtico de su gnesis, de los procesos de socializacin que
limitan su libertad (Habermas, 2002, 85-86). El diseo gentico imposibilita al adolescente,
que examina retrospectivamente la intervencin prenatal, un proceso de aprendizaje
revisionario: la dependencia del destino de socializacin es sin duda de otro tipo a la del
destino gentico: la persona en crecimiento puede, llegado el caso, alejarse de la casa
paterna y romper con estas tradiciones, mientras que no deja de estar sometido en cierta
manera a sus genes (Habermas, 2006, 10).

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Conclusiones
Houellebecq despliega una mirada ampulosa y lineal de la sociedad de la informacin. La isla
de Houellebecq, ese espacio donde clones y terriers moran apaciblemente, es la apoteosis de
una sociedad en que las posibilidades de ser con el otro se tornan insostenibles. En este
sentido, La posibilidad es un trabajo de indagacin sobre la conformacin identitaria al
interior de una sociedad que no se conforma necesariamente bajo el modelo poltico del
Estado Nacin. Contrapunto entre el relato autobiogrfico de los ltimos aos de vida del
personaje Daniel1, los comentarios y estudio de este relato de vida son el sustrato material
que habilita la identidad de los clones futuros.
Los Daniel del futuro no necesitan nada ms que de sales minerales y mensajes binarios para
reproducirse o sustentarse. Salvo por un pequeo detalle. La posibilidad de transmisin de la
memoria queda fuera de cualquier upload mnmico o posibilidad antropotcnica. El estudio
del relato de vida se instituye como principal prtesis de rememoracin. Funda as una
identidad, un s-mismo diferente del original, a la vez que tiende un puente diacrnico con la
historia personal. De esta forma se genera una relacin en el tiempo entre Daniel y sus
reencarnaciones, una tradicin que selecciona y denomina, que transmite y preserva. El relato
de vida, esta autobiografa que atraviesa el tiempo y relaciona a Daniel con cada una de sus
actualizaciones, pone en juego la transmisin de una herencia, de un pasado cultural que
habilita la familiaridad y la posibilidad de rebelda (que Daniel25 salga de su espacio
acondicionado). Pues, en un sentido que recuerda Arendt, implica la libertad del donatario de
hacer con ella algo distinto. En La posibilidad de una isla, y tal como sostiene Habermas, las
nuevas generaciones equilibran retrospectivamente la asimetra de la dependencia infantil y se
liberan, mediante un repaso crtico de su gnesis, de los procesos de socializacin que limitan
su libertad. Bajo la lgica de la transmisin, que en el clon se subsume a duplicacin
gentica, meditacin sobre el relato de vida del predecesor y redaccin del comentario, se
articula el pasado con el presente y se proyecta futuro.
Hasta aqu la ficcin de una existencia indolente sostiene la ilusin identitaria de los clones,
quienes para constituir un-si-mismo, necesitan fundar un afuera. Para ello se valen de lo
humano de manera doble: por un lado, como oposicin a los salvajes que vagan en las
inmediaciones y, por el otro, mediante el estudio de la autobiografa del primigenio Daniel, de
su relato de vida. La exclusin de lo humano, en el desprecio a los salvajes, y la inclusin,
en el estudio del relato de vida, opera como sntoma, como seal de un desequilibrio que
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lejos de dar cuenta de elementos que pueden ser superados en una sntesis posterior, funciona
como su elemento constitutivo. As se conjura el peligro de lo social. Pero, otra vez, el
humanismo que se echa por la puerta se cuela por la ventana, cerrndose la chance para la
autocomprensin por medio de la intervencin gentica. La obra literaria de Houellebecq
pone en evidencia el malestar que produce el retroceso de la narrativa humanista en las
sociedades actuales y elabora un acertado diagnstico de la angustia imperante. Aunque como
en todas las formas de pensamiento tradicionales coincide en abrigar una especie de sospecha
de nihilismo contra los artefactos. Los productos de la tcnica y de la imagen son
considerados formas de ser deficientes. Dentro de la tradicin del pensamiento del ser,
representado por las formas elevadas de la metafsica occidental, el malestar que causa lo
artificial es una slida constante:
Expresa la circunstancia de que un lenguaje del ser no puede enunciar lo que son las mquinas,
los sistemas de signos y las obras de arte en su naturaleza. Pues su naturaleza parece consistir
en romper con aquello que tpicamente es naturaleza. Porque todo lo que es obra pretende negar
el ser sustancial mediante la representacin y complementarlo con invenciones aadidas
(Sloterdijk, 2011, ECM, 250).

Como los hombres motivados por la metafsica, Houellebecq se relaciona con lo extenso
imponiendo una divisin entre subjetivo y objetivo: colocan el alma, lo propiamente humano
de un lado, y la cosa, el mecanismo y lo inhumano, en el otro. Bajo este mecanismo lo
artificial y lo humano quedan enfrentados. Esta confrontacin es producto de una clasificacin
que erige a la persona como lo verdadero por sobre lo tcnico artificioso. La histeria
antitecnolgica que denuncia Sloterdijk en El hombre operable es la reaccin del
humanismo frente al mundo de la tcnica. Servicio, sumisin, esclavitud, son las palabras que
circunscriben los discursos que alertan sobre el peligro que sucinta el desvanecimiento de la
frontera entre lo que somos y la dotacin orgnica que nos damos. Como si lo que fusemos
fuera otra cosa que aquello que nos damos tcnicamente. La existencia se da en mundos
tecnologizados en los que las mquinas clsicas y cibernticas son determinantes para
moldear nuestra existencia. Somos en la tcnica y por medio de una tcnica, los
resentimientos antitcnicos sentencia Sloterdijk no alcanzan ms all de la formacin de
subculturas, que los superados pueblan con sus tpicas mistificaciones; stos padecen la doble
moral, que ninguna terapia puede tratar, consistente en pensar pretcnicamente y vivir
tcnicamente (Sloterdijk, 2011, HPM, 238).

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