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BRASLIA, DEZEMBRO/2007
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BRASLIA, DEZEMBRO/2007
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BANCA EXAMINADORA
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Marcos Abel
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Sandra Baccara
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Francisco Cechin
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Dedico aos meus amados pais pela educao e carinho, aos meus irmos
pela compreenso e aos meus amigos pelo companheirismo.
Tenho conscincia de que essa realizao no seria possvel
sem a particular participao de cada um de vocs.
Dedico este trabalho em especial Tatinha
que provavelmente estaria realizando mais uma conquista,
entretanto teve seus sonhos interrompidos.
AGRADECIMENTOS
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SUMRIO
1 INTRODUO
2 CIME NA PSICANLISE
2.1 Cime e complexo de dipo no menino
2.2 Cime infantil
2.3 Cime e complexo de dipo na menina
2.4 Cime no Adulto
2.4.1 Cime Competitivo ou Normal
2.4.2 Cime Projetivo
2.4.3 Cime Delirante
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3 PSICANLISE E LITERATURA
3.1 Psicanlise em Extenso
3.1.1 Freud e a Arte da Literatura
3.1.2 Freud e Machado de Assis
3.2 Anlise da Obra
3.2.1 Dom Casmurro
3.2.2 Consideraes
3.2.2.1 Ligao com a Infncia
3.2.2.2 Posicionamento Feminino
3.2.2.3 Sobre o Delrio do Personagem
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4 CONCLUSO
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Referncias Bibliogrficas
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RESUMO
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1. INTRODUO
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2. O Cime na Psicanlise
Meu propsito ajudar o melhor possvel as
pessoas que vivem num constante inferno.
No no alm, mas aqui mesmo na Terra...
Minhas descobertas cientficas, minhas
teorias
e
mtodos
visam
torn-las
conscientes deste inferno, para que dele
possam se libertar (FREUD, 1922).
Com foco psicanaltico, ser visto que, nessa vertente de estudo, a infncia
tem fundamental papel no desenvolvimento psquico do homem e da mulher no que
diz respeito sexualidade, inveja, ao cime e s identidades masculina e feminina.
Citado pela primeira vez em 1897 em uma carta de Freud destinada a Fliess,
o complexo de dipo foi postulado como parte da teoria da sexualidade Infantil para
explicar a influncia do comportamento sexual infantil no comportamento sexual
adulto e a ligao entre eles. Para Moreira (2004), o processo de teorizao do
complexo de dipo organizado em quatro momentos crescentes e constitui uma
das problemticas fundamentais da teoria e da prtica psicanaltica. A cena edpica
decisiva na constituio do sujeito segundo essa teoria. O dipo no seria
somente o complexo nuclear das neuroses, como fora chamado a princpio, mas
tambm o ponto estruturante para a sexualidade humana. Seria o processo de
produo da sexuao, pois a partir do dipo que o sujeito se estrutura e organiza
o que vir a ser.
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est relacionada necessidade de sua nutrio saciada que o seio lhe proporciona.
Inicialmente, no h distino entre seu prprio corpo e o seio da me e quando
este tem quer ser separado e deslocado de seu corpo, estando ausente, ele carrega
consigo uma parte das cartexias libidinais narcsicas originais, como objeto. Freud
(1938) argumenta ainda que, posteriormente, este primeiro objeto complementado
na pessoa da me, que desperta na criana inmeras sensaes. Nos cuidados
com o corpo do filho, a me se torna seu primeiro sedutor. Nesta relao, a me se
estabelece como primeiro e mais forte objeto amoroso e como prottipo de todas as
relaes amorosas que surgiro ao longo da vida.
O objeto primeiro para a criana um objeto de necessidade.
Progressivamente, ele se torna, com a ajuda da me, um objeto de desejo
que a criana vai poder, progressivamente tambm, transferir para outro
objeto. No cime patolgico, o objeto permanece no registro da
necessidade e sua ausncia no garante mais a autoconservao. [...] O
estatuto do objeto, que funo do momento traumtico ligado fixao
do pequeno, primordial quanto forma que tomar a expresso do cime
(LACHAUD, 2001).
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genitais, a menina na fase flica normalmente fracassa e acaba por estender para
todo seu eu, ou self, o julgamento de inferioridade de seu pnis atrofiado. Ela
abandona a a masturbao para no se lembrar da superioridade do menino e
fecha os olhos para a sexualidade. Se a menina persiste no primeiro desejo de se
transformar em menino, poder em alguns casos, apresentar traos masculinos ao
longo da vida e, em casos extremos, ser um fator a somar para que se torne
homossexual manifesta. Outro desfecho o abandono da me que sempre amou,
uma vez que culpa e no consegue perdoar a me por ter nascido incompleta,
resultado da inveja que tem do pnis do menino. Esse ressentimento faz com que a
menina abandone a me como objeto de amor e coloque o pai em seu lugar.
Perdendo um objeto amoroso, a reao que se segue a de identificao.
A identificao com a me pode ocupar o lugar da ligao com ela. A
filha se pe no lugar da me, como sempre fizera em seus
brinquedos; tenta tomar o lugar dela junto ao pai e comea a odiar a
me que costumava amar, e isso por dois motivos: por cime e por
mortificao pelo pnis que lhe foi negado. Sua nova relao com o
pai pode comear tendo por contedo um desejo de ter o pnis dele
sua disposio, mas culmina noutro desejo ter um filho dele
como um presente. O desejo de um beb ocupou assim o lugar do
desejo de um pnis, ou, pelo menos, dele foi dissociado e expelido
(split off) ( FREUD, 1938, p. 207, grifo do autor).
complexo
pode
dificultar
desenvolvimento
normal
no
sentido
do
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Freud
menciona,
tambm,
possibilidade
de
algumas
pessoas
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idntico. Para elas, quem ama as outras mulheres seu marido, e no ela prpria.
Fica fcil detectar o ponto de fixao da mulher, ao observar os objetos amorosos
que ela atribui ao marido. Os delrios de cime contradizem o sujeito, os delrios de
perseguio contradizem o predicado, e a erotomania contradiz o objeto (FREUD,
1911,p. 88). Alm dessas trs contradies proposio, existe uma quarta. A
ltima contradio nega a proposio na sua totalidade, onde o indivduo acredita
no amar ningum, de forma alguma. No entanto, a libido precisa encontrar um
lugar, um escoadouro, o que seria a proposio de eu s amo a mim mesmo. Essa
preposio resulta na megalomania e se trata da supervalorizao sexual do ego.
justo presumir que a megalomania essencialmente de natureza
infantil e que, medida que o desenvolvimento progride, ela
sacrificada s consideraes sociais. Do mesmo modo, a
megalomania de um indivduo nunca to veemente abafada como
quando ele se acha em poder de um amor irreversvel. (FREUD,
1911, p. 88).
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3 PSICANLISE E LITERATURA
Dizem que um autor deveria evitar qualquer
contato com a psiquiatria e deixar aos
mdicos a descrio de estados mentais
patolgicos. A verdade, porm, que o
escritor verdadeiramente criativo jamais
obedece a essa injuno. A descrio da
mente humana , na verdade, seu campo
mais legtimo: desde tempos imemoriais ele
em sido um precursor da cincia e, portanto,
tambm da psicologia cientfica (FREUD,
1906-7).
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Brazil (1992) pontua tambm que Freud desenvolveu um estilo que mantm o
valor da retrica, alm da argumentao e da persuaso narrativa, mantendo-se no
contexto de suas descobertas. Tal estilo lhe rendeu a comparao de um de seus
casos clnicos a uma grande obra da literatura moderna por parte de Steven Marcus,
crtico literrio. Seu estilo narrativo e argumentativo, resultando em textos quase
poticos, mereceu a Freud o prmio Goethe da literatura por explorar o valor
expressivo da lngua.
Lendo o discurso de Freud dedicado ao Prmio Goethe, fica evidente
o quanto ele valorizava a literatura e os poetas, e no por acaso, se
dedicou ao longo de sua vida, a fazer comentrios e interpretaes
sobre a literatura universal (FREITAS, 2001, p. 14).
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Bentinho nico filho, pai falecido aos trs anos e me com preocupaes e
cuidados extremos, o que era reforado pelo insucesso de uma gestao anterior.
Para que tudo corresse bem na gestao de Bento, D. Glria, sua me, o prometeu
ao sacerdcio. O menino cresceu sem uma presena masculina suficientemente
forte para exercer a funo paterna, visto que Machado de Assis no apresenta, no
texto, algum homem com participao relevante que pudesse ocupar essa funo de
suplncia ao pai. Aos quinze anos, Bento ouve uma conversa em que Jos Dias,
que era um agregado da famlia, e sua me em que o primeiro chama a ateno da
segunda sobre a possibilidade de um namoro entre Bento e Capitu, a vizinha. Com
que ento eu amava Capitu, e Capitu a mim? [...] Tudo isso me era agora
apresentado pela boca de Jos Dias, que me denunciara a mim mesmo. (ASSIS,
1889, p. 18). Bento precisou ouvir da boca de outra pessoa para tomar
conhecimento de um envolvimento emocional com Capitu. Ele no entrou em
contato com seus sentimentos sozinho. Essa uma grande diferena entre Bento e
Capitu, ela decidida, ambiciosa e pobre, enquanto Bento rico, mas tambm
tmido, pudico, covarde, que alm de ter personalidade imaginativa, apresenta
sexualidade tardia.
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Bentinho no tem coragem de procurar Capitu para esclarecer suas dvidas, e mais
uma vez nele predomina a fantasia sobre a realidade. Bento comea a imaginar
quais peraltas lhe representariam perigo, mas no encontra nenhum. Ele ento se
recorda de alguns peraltas que olhavam para Capitu e da sensao que tais olhares
lhe despertava: to senhor me sentia dela, que era como se olhassem para mim
[...]. (ASSIS, 1989, p. 103). Percebe-se, a, um pensamento projetivo de Bento
sobre
Capitu,
expressando
sua
auto-referncia
para
estmulos
externos
(TRIPICCHIO, 2001).
Freitas (2001) diz que, inicialmente, Bento estava preso a dois amores, Capitu
e a me. Esses dois amores eram mulheres flicas e que o mantinham submisso.
Como se percebe: [Capitu] Novamente me intimou que ficasse (ASSIS, 1889, p.
68), e eu me tornei o filho submisso que era (ASSIS, 1889, p. 73). Apesar de no
querer ir para o seminrio, no consegue opor-se sua me. Vida de padre muito
bonita [...]. Eu gosto do que a mame quiser (ASSIS, 1889, p. 79). Bento era um
garoto medroso, covarde e indeciso. Para ele a liberdade no poderia ser
conquistada, mas deveria ser oferecida pelo acaso. Certa vez fora buscado no
seminrio para ver sua me que fora acometida por uma doena e, em algum
momento do caminho, tivera um certo pensamento: Mame morta, acaba o
seminrio (ASSIS, 1989, p. 89). Tal pensamento, apesar do sentimento de culpa
que se segue, mostra como Bentinho fraco e incapaz de tentar solucionar seus
prprios problemas. Palavras de Capitu: Voc h de ser sempre uma criana! [...]
um homem que no cresceu (ASSIS, 1889, p. 159).
A passividade do rapaz o leva, muita vez, a no ser sujeito de sua
prpria vida, ele no interfere no destino, apenas sofre a sua ao
aleatria. assim que ele vai montando um percurso que
desembocar num adulto frgil, melanclico e delirante (FREITAS,
2001, p. 133).
Mais uma vez, a fala de Jos Dias, ao descrever a essncia de Capitu atravs
de seus olhos como de cigana oblqua e dissimulada (ASSIS, 1889, p. 32),
desperta em Bentinho fantasias. E foi, ao analisar o olhar de sua amada com o
intuito de examin-lo para constatar se era realmente de cigana dissimulada, que
Bento os definiu com olhos de ressaca.
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54).
Dias depois de ter sido aprisionado pelos olhos de ressaca, acontece o
primeiro beijo entre Bento e Capitu. Eu sou homem (ASSIS, 1889, p. 58). Essas
palavras foram ditas aps esse primeiro beijo entre os dois. Ele sentiu-se homem
por ter beijado uma mulher. somente por essa via do reconhecimento imaginrio
que Bentinho pode se situar na partilha dos sexos (QUINET, 2003, p.200). No
entanto, para Freud, como j foi dito no captulo anterior, para o menino sair do
dipo ele precisa renunciar ao desejo para com a me e se identificar com o pai e
aceitar a diferena sexual. Depois dessa aceitao, ele deve assumir uma posio
masculina ou feminina. Como j vimos, Bentinho nunca teve uma figura masculina
que pudesse exercer essa funo paterna. D. Glria, sua me, era superprotetora, j
tinha traado o destino do filho desde antes do seu nascimento. a que entra
Capitu como um objeto que o fora a uma identificao ao pai edpico agente da
castrao pela via da proibio. Ele convidado a uma escolha exogmica,
contrariando as pretenses endogmicas da me (FREITAS, 2001, p. 131).
Foi descrito, tambm, no capitulo anterior, que para Freud (1922) o cime
normal no necessariamente justificado por uma infidelidade. Esse cime pode ser
originado no complexo de dipo e, para algumas pessoas, pode ser experimentado
bissexualmente.
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crianas e que fora jura de amor daquela poca; tambm a indisposio de Capitu
em acompanhar Bento pera, por no se sentir bem, e encontra-la aparentemente
bem, junto de Escobar, e na sua casa, ao retornar antecipadamente por estar
preocupado com a esposa, gera-lhe mais dvida sobre dvida (ASSIS, 1889, p.
179). Qualquer pequeno fato tem grande repercusso para Bento.
Rodo pelos cimes, Bento se interessa, mesmo que seja no dio,
cada vez mais, mais pelo homem, sob as vestes de um possvel rival,
do que por sua prpria mulher. Os perodos de acalmia que seguiam
s dvidas movidas pelos cimes no existem mais. A angstia da
suspeita permanente. No h dialtica entre confiana e a
desconfiana a suspeita destruiu toda e qualquer despreocupao
s restam o terror e a desconfiana (QUINET, 2003, p. 203-
204).
A forma como Jos Dias, o j apresentado agregado da famlia, tratava
Ezequiel, chamando-lhe sempre de o filho do Homem (ASSIS, 1889, p. 180),
incomoda Capitu, que tenta corrigir o menino em suas imitaes, como a maneira de
andar do agregado e a forma de olhar e mover a cabea de Escobar. Bento,
posteriormente, toma as imitaes de Ezequiel como uma prova da paternidade de
Escobar, e no resultado de convivncia.
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lacuna, como Bento acredita. A suspeita gira em torno da proposio Ela os ama,
que ainda no tem carter de certeza delirante (QUINET, 2003).
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Aps a morte de Escobar, Bento passa a andar cada vez mais aborrecido e
mergulhado em melancolia. Chega a planejar suicdio. A parania do cime lhe est
de tal forma incorporada, que ele se torna cada vez mais frio e rude com Capitu e
transforma o filho em documento da traio. Bento afasta Ezequiel, mandando-o
para um colgio interno com intuito de melhorar a situao. Como coloca Quinet
(2003):
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Escobar, seu duplo mais forte que ele mesmo, eu ideal, dava-lhe
suporte imaginrio que, nessa relao das duas famlias em espelho,
permitia-lhe sustentar-se como um pai. Uma vez quebrado o espelho,
Bento delira e o amigo se torna o Outro absoluto (...). Bento ver no
filho a rplica do amigo, cujo luto impossvel. Bento entra no mais
negro desespero aspirado pela idia da morte sua prpria morte.
(p. 207).
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no houve lepra [...] onze meses depois, Ezequiel morreu de uma febre tifide
(ASSIS, 1989, p. 215).
3.2.2 Consideraes
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Bento Santiago visto como uma pessoa sem iniciativa em toda a obra.
Qualquer ao comanda inicialmente pela me, depois por Capitu diria que as
negociaes partiram de mim; mas no, foi ela quem as iniciou (ASSIS, 1889, p.
172). No entanto, no final que ele toma iniciativa em decorrncia da sua
construo delirante do adultrio.
Mas, na verdade, a iniciativa visa, no caso, uma falsa liberdade, j
que, premido por um supergo sdico, gozar na posio do
desamado, do rejeitado, dando vazo ao seu masoquismo, nessa
posio masoquista, feminina, que ele vai se encontrar, no futuro
como resultado de todo um processo de castrao, do qual foi vtima
(FREITAS, 2001, p. 133).
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de
provas,
de
pseudoverificaes,
de
falsas
lembranas,
como
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temtica abordada.
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4. CONCLUSO
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produes e materiais. Faz-se crer, inclusive, que esse tipo de anlise pode refletir,
direta e consideravelmente, no indivduo, at mesmo naquele que desconhece
teorias psicolgicas, resultando, por exemplo, em uma auto-anlise e constatao
da complexa teia na qual se forma o delrio, presentes nos casos mais graves do
cime. Isso seria possvel partindo do pressuposto de que para Freud, na anlise, o
sujeito deve refazer sua histria, atravs da compreenso da mesma.
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Aproveita-se o ensejo para confessar que a primeira idia era analisar duas
obras, e no apenas uma; idia que foi abandonada com o desenvolvimento deste
trabalho. Entretanto, retomado aqui, esse interesse para fazer consideraes a
respeito de conexes entre essas obras. Otelo, de Shakespeare um clssico da
literatura e que demonstra o tormento do cime levado s ltimas conseqncias e
merece, inclusive, algumas menes por parte de Machado de Assis em Dom
Casmurro. O cime de Otelo implantado por uma terceira pessoa em quem
confiava. Iago, demonstrando sempre sua falsa fidelidade ao mouro, traa um plano
maquiavlico no qual Otelo mergulha de cabea. As intrigas de Iago fazem Otelo
acreditar na suposta traio de sua esposa, Desdmona, o que o leva a assassinla. Cruzando as duas histrias, constata-se que o tormento de Otelo tem uma nica
razo, a ao de Iago, enquanto Bento no precisou da influncia de ningum, pois
ele mesmo representava as duas faces de um homem dividido. Bento Santiago,
como seu nome revela, o prprio responsvel pelo seu tormento, possuidor de
amor e dio, reunidos e atuantes ao mesmo tempo. Bentinho cria, e alimenta por si
s, o cime, funo essa que cabe a Iago na pea de Shakespeare.
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