Guia 1 Historia Del Derecho (Prof. A Chiffelle)

Historia del derecho UST
Profesor Alberto Chiffelle
CAPITULO I:
INTRODUCCION AL ESTUDIO DE LA HISTORIA DEL DERECHO
CONCEPTO DE HISTORIA
La historia se puede definir como el conjunto de los hechos
sociales del hombre que estn unidos en una relacin de causa efecto y
que han influido en el desarrollo colectivo de la humanidad. En
consecuencia, la historia abarca todos los acontecimientos pasados que
han influido en el desarrollo de la humanidad. Dentro del gran campo de
la historia del derecho abarca una parte que podemos llamar pasado
jurdico. No se trata de un estudio esttico y aislado de un texto
jurdico antiguo o de una institucin ya muerta, por el contrario,
podemos afirmar que la historia constituye un estudio dinmico cuyo
objeto principal es comnocer el concepto del derecho que han tenido los
hombres a travs del tiempo. Precisando un poco ms sealemos que el
derecho est constituido por valores como justicia, que pretende alcanzar
con el derecho. Pero por otro lado el derecho es creacin del hombre, o
sea, el hombre pretende alcanzar esos valores a travs de ciertas normas
obligatorias (normas de derecho), y para eso los hombres interpretan las
normas y las aplican. El derecho es una manifestacin de la cultura, a
travs de la historia del derecho podemos conocer el esfuerzo del hombre
a travs del tiempo para alcanzar el ideal de justicia. Tambin nos
permite conocer el origen, el desarrollo y los cambios que han
experimentado las instituciones jurdicas. La historia del derecho nos
permite conocer el derecho que han aplicado los tribunales a travs del
tiempo, y as darnos cuenta de s ese derecho coincide o no con el
derecho legislado.
El derecho no se agota en la ley, es mucho ms que la ley. Puede
derivar por ejemplo de la costumbre.
Debemos destacar tambin que vamos a estudiar la historia del
derecho occidental a travs del derecho castellano.
OCCIDENTE: Europa, Amrica, Australia, Nueva Zelanda, Filipinas y Unin
Sudafricana.
Adems la palabra occidente tiene una connotacin demogrfica (un
tercio de la poblacin actual vive en este territorio). Tambin tiene una
dimensin cultural, y sta tiene una triple raz, sin perjuicio de otros
elementos.
Tres son los elementos bases:
- cultura grecorromana
- cultura cannica o cristiana
- elemento germnico.
Existe entonces una cultura occidental, y dentro de ella un derecho
occidental cuyas races son las mismas (D romano, cannico y germano).
En su evolucin contribuyen tambin corrientes jurdicas que se
desarrollan en occidente. Hasta el da de hoy todos los derechos de
occidente tienen instituciones jurdicas similares:
-
En todo occidente los sistemas jurdicos contemplan dos formas de

suceder a una persona: sucesin testada e intestada. Si no hay
testamento o es nulo, es la ley quien suple la voluntad del
testador sealando quin y cunto hereda.
Derecho de familia
Derecho de los contratos: el contrato es una fuente de obligacin

entre las partes. El derecho occidental regula los contratos con
principios bsicos, como por ejemplo que todos los
contratos
vlidamente celebrados son como una ley, es decir, las partes estn
obligadas a cumplir. Otro principio bsico es la autonoma de la
voluntad, es decir, que las partes de un contrato son libres para
obligarse, siempre y cuando no vulneren la moral, las buenas
costumbres y el orden pblico.
Concepto de la persona humana y sus derechos fundamentales:

derechos que son anteriores al Estado, quien se limita a
reconocerlos. Generalmente estos derechos aparecen reconocidos en
las Constituciones (en la Constitucin chilena estos derechos los
consagra el art. 19)
El sistema jurdico chileno vigente forma parte de la familia de los

derechos de occidente al igual que otros derechos hispanoamericanos.
Hemos revivido la tradicin jurdica de occidente a travs del derecho
de Castilla. Este se aplic en Hispanoamrica y en Chile desde fines del
siglo XV. El derecho de Castilla fue derecho supletorio, a parte de
normas especiales para Amrica. La corona tambin dict leyes especiales
para las Indias, pero si no haba normas al respecto de un asunto se
aplicaba el derecho de Castilla. As fue hasta mediados del siglo XIX.
Dentro del derecho indiano durante la etapa monrquica, el D de
Castilla contribuy a formarlo. A travs de l hemos heredado el D de
occidente.
Por eso el derecho chileno, como los otros derechos Hispanoamericanos
tienen relacin con los derechos europeos, tiene profundas diferencias
con otros derechos no occidentales como los africanos, orientales e
islmicos.
POR OU SE ESTUDIA LA HISTORIA DEL DERECHO ?

1.- A travs del estudio de este ramo evitamos caer en un verdadero dogma
del positivismo jurdico segn el cual slo constituye derecho la ley
positiva (escrita)
2.- A travs del estudio de la historia del derecho tenemos un mayor
conocimiento del derecho vigente hoy.
3.- A travs del estudio de esta ctedra se contribuye a formar una
cultura jurdica bsica que debe tener toda persona que va a ser abogado,
que estudia derecho.
1 El estudio de la historia del derecho nos muestra que ste no se
agota en la ley, el derecho es mucho ms que la ley. Una norma jurdica
puede surgir de varias fuentes: la ley, la costumbre, la jurisprudencia
prctica (el trabajo judicial), y tambien de la literatura jurdica o
doctrina de los estudiosos del derecho. En otras pocas ha habido otras
fuentes por sobre la ley: en la Espaa romana la jurisprudencia prctica,
en la Edad Media el derecho no escrito.
A mediados del siglo XVII en Inglaterra surge un movimiento
cultural racionalista la Ilustracin", donde se potenciaba a la razn.
Luego se expande a Francia. Los ilustrados se planteaban el derecho
de una manera diferente, y es que el hombre a travs de la razn puede
crear buenas leyes. Una buena ley hara innecesaria la existencia de
2
otras fuentes. Los ilustrados llegaron a creer que con buenas leyes se
poda cambiar a los ciudadanos y hacer buenos hombres (derecho natural
racionalista). Replantean el concepto de derecho natural, el hombre lo
capta a travs de la razn, y estos derechos existen aun cuando no exista
Dios.
El derecho natural racionalista se expresa en el derecho pblico,
como por ejemplo en las Constituciones (doctrinas que pretenden
transformar el Estado).
El Estado privado se manifiesta a travs de la codificacin
(Cdigo: forma nueva de fijar el derecho y donde la ley juega un rol
fundamental).
Si miramos atrs otras fuentes, son mltiples.
2 A travs de este ramo tenemos un mayor conocimiento del derecho
vigente,
es
decir,
la
historia
del
derecho
contribuye
en
la
interpretacin de las normas jurdicas. Las normas jurdicas y las leyes
requieren de interpretacin cuando una palabra o una frase de stas es
obscura (de la lectura de esa palabra o frase pueden surgir dos o ms
interpretaciones). Nuestro sistema jurdico contempla una serie de reglas
dirigidas al tribunal, porque slo el juez puede interpretar una ley para
un caso concreto. En general los sistemas jurdicos occidentales una de
las reglas con las que el juez debe trabajar es el elemento histrico.
Don A. Bello cuando redact el Codigo Civil tuvo que tratar este
punto, y al tratarlo, incluy el elemento histrico. El Codigo Civil
tiene en su estructura un ttulo preliminar, estas leyes no slo se
aplican en lo civil. Estos primeros artculos se refieren en primer lugar
a las fuentes del derecho (la ley, la costumbre y la jurisprudencia de
los tribunales). Le dan gran importancia a la ley, ya que en ese tiempo
sonaban muy fuerte los vientos del derecho positivo. Luego se habla de
los efectos de la ley, derogacin de la ley, se entregan algunos
conceptos bsicos del derecho, y se habla de la interpretacin de la ley.
De acuerdo con estas normas el juez en Chile tiene una serie de
instituciones para interpretar la ley. El art. 19-2 contempla la
interpretacin de la ley a travs del elemento histrico, dice:
"pero bien se puede para interpretar una expresin oscura de la ley
recurrir a su intencin o espritu, claramente manifestados en ella misma
o en la historia fidedigna de su establecimiento".
La historia de la ley es los antecedentes donde constan los inicios
de esa ley, cmo fue redactada, los debates que dieron origen a esa norma
(como por ejemplo las actas parlamentarias).
3 A travs del estudio de este ramo
cultura jurdica bsica que tiene que tener
Derecho.
En la formacin de un abogado no
ramos de derecho vigente, porque el derecho es
contribuimos a formar una

toda persona que estudia
slo es necesario incluir
mucho ms que la ley.
CAPITULO II:
EL DERECHO EN LA ESPAA PRE-ROMANA
Comienza con los primeros antecedentes de la presencia del hombre
en la peninsula Ibrica, hasta el 218 AC (hasta la llegada de los romanos
a Espaa)
Dentro de la Espaa primitiva est la:
- Prehistoria: termina en el ao 1100 A.C. Esta fecha est marcada
por la llegada de los fenicios.
- Protohistoria: comienza el 1100 a.C. y termina el 218 a. C.
La gran diferencia entre la pre y protohistoria es que de la primera
etapa no sabemos prcticamente nada del derecho, porque slo contamos con
fuentes arqueolgicas y antropolgicas.
No hay testimonios escritos de
esta etapa.
En cambio en la protohistoria contamos con mucha ms informacin del
derecho de esta etapa, porque a los antecedentes arqueolgicos y
antropolgicos se suman fuentes escritas de origen griego y romano. Por
esto podemos decir que a partir del 1100 a.C. comienza la historia de
Espaa propiamente.
LA PREHISTORIA ESPAOLA
Es un perodo del que sabemos muy poco en cuanto al derecho, debido
a que las fuentes de informacin no son escritas, se trata de elementos
arqueolgicos y antropolgicos que permiten conocer la poca en que
vivieron ciertos asentamientos humanos.
El trabajo de arquelogos y antroplogos ha demostrado que en la
peninsula Ibrica se desarrollaron varias culturas prehistricas, unas de
origen europeo y otras de origen africano.
En la edad de piedra, cuyo lmite es el ao 2500 a.C. se ha podido
comprobar la existencia de una cultura conocida cono francocantbrica
(costa del norte de Espaa). En esa zona se
desarroll una cultura de
origen indoeuropeo.
Ms o menos en la misma poca existi una cultura conocida como
cultura capcience o africana. Esta poblacin habra llegado a Espea en
la edad de piedra.
En el 2500 a.C. se conoce una poca llamada como "Edad de Bronce"
que dura hasta el 1100 a.C. En esta etapa encontramos culturas ms
evolucionadas. Se destaca la denominada cultura de Almera en el sur de
Espaa, con poblacin africana. Los arquelogos la vincularon con los
beros, y le dan gran importancia. Los beros ocuparon el sur y centro de
Espaa, llegando a ser la poblacin dominante en la protohistoria.
HISPANIA: significa tierra oculta, lejana.
Otra cultura importante durante la edad de bronce es la cultura del
Argar. Esta cultura se desarroll al sur de Andaluca y se cree que fue
ms evolucionada que la cultura de Almera.
De los habitantes de esta poca sabemos que las actividades
econmicas ms importantes fueron la agricultura y la minera. La familia
era mongrama. Se trata de hombres de baja estatura.
El ao 1100 a.C. se termina la prehistoria espaola y se inicia la
protohistoria.
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PROTOHISTORIA ESPAOLA
Va del ao 1100 al 218 a.C. Corresponde a la llamada Edad de
Hierro. Sabemos mucho ms de esta poca que de la prehistoria. En esta
etapa los griegos y los ronanos dejaron testimonio escrito, por eso se
habla de protohistoria (la historia que nace).
Entre los autores griegos se destaca un gegrafo e historiador
llamado Estrabon, quien
escribi una geografa general del mundo
antiguo, obra del siglo VI a.C. Reuni toda la informacion que exista
de los lugares que los griegos haban colonizado. Dentro de su obra, el
libro III est dedicado a Espaa (sobre sus pueblos). Estrabon no conoce
Espaa y escribe sobre la informacin que le dictaron otras personas como
por ejemplo: Bolibio, Poseidonio, Artenidores, entre otros. De acuerdo
con esta informacin a los pueblos espaoles los podemos dividir en:
A. Pueblos indgenas o endgenos: remontan su origen a la prehistoria.
- beros
- celtas
- celtberos
- tartesios (tudetanos)
- cntabros
- vacsseos
- vascones
B. Pueblos extranjeros o
durante la protohistoria.
- fenicios
- griegos
- cartagineses
colonizadores
(exgenos):
llegan
Espaa
PUEBLOS INDIGENAS DE LA ESPAA PROTOHISTORICA

IBEROS: Se establece en la zona de la costa mediterrnea avanzando hacia
el centro. De origen africano, se establecen en la prehistoria espaola.
CELTAS: Se establecen en el norte (Galicia, Extremadura). De origen
indoeuropeo (indogermnicos). Su entrada se calcula en el ao 900 a C. No
slo se establecen en Espaa, se les considera los fundadores de Europa.
La influencia celta est en las islas britnicas (Escocia, Gales),
estas regiones tienen una cultura celta, Tambin en Galicia la cultura
celta est muy viva an.
Este pueblo se fusiona con los beros y dan origen a un pueblo
exclusivo de Espaa, los celtberos, que van a ocupar todo el norte de
Espaa.
LOS CANTABROS: Habitaron la costa del norte de Espaa (la costa de
Asturias y de Len). En esta regin este pueblo estableci una sociedad
matriarcal. Estrabon cuenta que la dote para el matrimonio la aportaba
el novio, y el acuerdo previo lo organizaban las madres de los novios.
Menciona tambin que las mujeres iban a la guerra. Que exista una
institucin conocida como Covada (simulacin). Que consista en simular
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los dolores del embarazo ante los parientes. El objeto de esta simulacin
habra sido acreditar la paternidad.
VACSSEOS: Habitaron en varios lugares de la peninsula (valladolid,
Valencia, entre otras). Se destaca su regimen sobre propiedad de la
tierra. La tierra frtil era de propiedad comn, por eso todos los aos
las parcelas de cultivo eran sorteadas entre los que tenan que trabajar,
y una vez terminado el trabajo, la produccin era entregada a la
autoridad, quien la distribua.
Dice Estrabon que aquella persona que no trabajaba la tierra
teniendo que hacerlo o esconda la cosecha, era castigado duramente,
incluso con pena de muerte.
VASCONES: Habitaban el llamado pas Vasco (Bilbao, San Sebastin). De
origen indoeuropeo, En esta zona de Espaa los romanos casi no pudieron
entrar, de ah que la influencia latina sea al norte. Los vascos
conservan su idioma Prehistrico.
TARTESIOS: (tudetanos). Habitaban en el centro sur de Espaa, zona
conocida por los romanos como Tudetania. Segn el arquelogo alemn
Adolfo Schulten, hacia el ao 1000 a.C. fue fundada muy cerca de Sevilla,
a orillas del ro Guadalquivir, una ciudad que fue la cabeza de un reino,
con poblacin originaria del Asia menor correspondiente al pueblo de los
tirsenos (antecesores de los etruscos en Italia y de los tartesios en
Espaa). Existen pruebas de que ms o menos en la misma poca se
establecen los tirsenos en Italia y Espaa de carcter arqueolgico
(arquitectura funeraria similar).
Un arquelogo espaol llamado Arturo Bellido sostuvo que los
tartesios seran una rama o grupo dentro de los beros ms evolucionados.
Este pueblo se destac por su arte refinado, como comerciantes,
como navegantes, y por ser muy trabajadores. En el antiguo testamento se
menciona a los tartesios como destacados navegantes (Libro de los reyes
de Israel).
Los griegos sealan que los tartesios fueron sus aliados, alianza
que permiti que los tartesios financiaran la defensa de ciudades griegas
amenazadas por los persas.
Estrabon nos dice que uno de los reyes tartesios llamado
Anganthonioz (630-550 a.C.) financi la fortificacin de una ciudad
griega en su totalidad (Forca).
Los tartesios recibieron la proteccin de los griegos frente a los
fenicios.
Los tartesios cayeron en desgracia al ser derrotados los griegos en
el ao 535 a.C. por los cartegineses (batalla naval de Alalia). Esta
derrota fue fatal porque los cartagineses van a Espaa y hacen
tributarios a los tartesios. Esta imposicin gener un conflicto que
culmina con la destruccin de los tartesios en el ao 535 a.C. (segn
Schulten).
EL
DERECHO
DE
LOS
PUEBLOS
PROTOHISTORICOS,
PRINCIPIO
PERSONALIDAD DEL DERECHO. PACTOS DE HOSPITALIDAD Y CLIENTELA
DE
Cada comunidad contaba con normas Jurdica aplicables solamente a

los miembros de esa comunidad. En consecuencia, esas normas no se
aplicaban a extraos. Esta realidad jurdica se daba en el mbito de
grupo familiar y en el mbito de grupo local (poblado), integrado por
varias
familias.
Este
sistema
jurdico
cerrado
dificultaba
la
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contratacin entre peronas que pertenecan a comunidades distintas. En

esta poca surgieron dos vas para flexibilizar el sistema jurdico y
permitir que el derecho de una comunidad pudiera aplicarse a un extrao,
estos sistemas fueron los pactos de hospitalidad y clientela.
PACTOS DE HOSPITALIDAD: Acuerdos entre dos comunidades, en virtud de
los cuales se acordaba en ciertas materias extender el derecho a un

sujeto perteneciente a otra comunidad, existiendo reciprocidad. Existen
testimonios que dan fe de su realizamiento. Por ejemplo, se han
encontrado medallas llamadas teseras, que eran pasaportes de la poca,
con ellas el sujeto que iba a otra comunidad para contratar deba portar
estas medallas donde constaba el nombre de los pueblos que haban
pactado, la fecha y vigencia del pacto.
Uno de los hallazgos ms famosos se hizo en Astorga, donde se
encontraron muchos de estos distintivos, uno de ellos fechado en el ao
27 a.C., entre dos comunidades: los desoncos y los tritianos.
El pacto de hospitalidad operaba entre comunidades y no entre
particulares. Estos pactos dejan a las partes contratantes en igualdad
frente a ciertos actos jurdicos.
PACTOS O RELACIONES DE CLIENTELA: Su efecto es el mismo que el de los

pactos de hospitalidad. La diferencia radica en que la clientela era un
acuerdo entre particulares.
En este pacto encontramos dos partes:
1.- PATRONO: significa protector o padre. El patrono es aquella persona
que tiene la parte ms fuerte del pacto, que ofrece proteccin y
seguridad a cambio de ciertos servicios. Normalmente ofrece tierra.
2.- CLIENTE: Presta servicios agricolas, ganaderos y a veces mineros a
utilidad del patrn. El cliente se va a regir por el derecho de la
comunidad del patrono.
Entre los celtberos existi una forma especial de clientela, la
clientela militar, donde se obliga al cliente a acompaar a la guerra al
patrono. Cuando la clientela es militar tiene la particularidad que el
cliente presta un juramento donde se compromete teniendo a los dioses de
testigo. El objeto de este juramento es ofrecer su propia vida a los
dioses a cambio de la vida de su patrono si es necesario. Si el patrono
mora, el cliente optaba por una especie de suicidio, que consistia en
pelear hasta morir para remendar el fallo que significaba la muerte del
patrn.
Los romanos llamaron a este pacto devotio iberia (devocin
ibrica) y lo incorporaron al derecho romano militar. Esta institucin
les result muy beneficiosa ya que los legionarios, a travs de este
pacto deban servir siempre en la misma legin.
Exista un cuerpo de elite donde llegaban los mejores llamada
guardia pretoriana, que tena por finalidad cuidar al emperador y a Roma.
El juraramento de fidelidad de los legionarios al emperador era un
acto jurdico muy parecido al que hacan los celtberos.
LEGION: Cuerpo armado integrado por 5000 hombres, que tena vida propia.
APORTE AL DERECHO ESPAOL DE LOS PUEBLOS EXTRANJEROS QUE LLEGAN A

ESPAA DURANTE LA PROTOHISTORIA
Nos referimos a los fenicios, los griegos y los cartagineses que
llegan a Espaa a partir del 1100 a.C.
LOS
FENICIOS: Pueblo de navegantes y muy buenos comerciantes

provenientes de la costa de Siria (actual el Lbano e Israel). En esa
regin construyeron ciudades tan importantes como Sidn, Tiro, Biblos.
Construyeron estas ciudades en bahas e islas cercanas a la costa,
porque la ciudad fenicia era un puerto donde se recoga mercadera y
materias primas. No se interesaron por dominar el interior porque sus
ciudades eran pequeas. Cuando la poblacin aument incentivaron la
colonizacin, ocupando la costa mediterrnea tanto en Europa como en
Africa. Estas ciudades eran autnomas, slo en caso de peligro comn se
agrupaban en confederaciones.
Ciceron nos dice que estas ciudades eran gobernadas por dos
magistraturas: un senado aristocrtico y una asamblea popular.
Los fenicios se destacaron, como ya dijimos, en la navegacin y el
comercio: vendan la madera del cedro como materia prima y elaborada;
fabricaban una tinta extraida de los moluscos, que utilizaban para teir
telas; elaboraban joyas de plata, oro, bronce y cobre; vendan productos
de marfil.
La colonizacin fenicia comienza aproximadamente en el 1400 a.C.
Comienzan a fundar colonias en todo el Mediterrneo. Al parecer comenz
en Chipre, donde extrajeron cobre. Luego ocuparon Creta (1200 a.c.).
Fundaron tambien una colonia en la Isla de Malta llamada Melita.
Posteriormente comienzan a ocupar la costa africana, como por
ejemplo, en el ao 814 a.C. fundaron en la costa de Tnez una colonia
llamada Cartago.
Otra fundacin fenicia en frica se produce en la costa de
Marruecos (Lipsus) ms o menos en la misma poca de la fundacin de
Cartago.
Los fenicios en Espaa: La llegada de stos se produce el 1100 a.C.
cuando fundan la colonia de Gadir (Cadiz). A esta siguieron otras como
por ejemplo: Sexi, Malaka (Mlaga), Abdera (Abra). La mayora de las
colonias fundadas por los fenicios fueron fundadas por iniciativa de
particulares fenicios. El nico caso de fundacin por autoridad pblica
es el de Gadir.
El rgimen jurdico-econmico de las colonias va a depender de
quien las funda. Tratndose de colonias fundadas por iniciativa oficial,
tenan autonoma econmica. Al parecer Gadir fue fundada para rendir
culto al dios Melcar (dios del mar que los griegos adoraban con el nombre
de Poseidn y los romanos con el nombre de Neptuno).
En cambio las colonias fundadas por los particulares, stos deban
entregar 1/10 de sus ingresos a la ciudad de los fundadores.
Los fenicios desarrollan actividades econmicas, principalmente la
minera (oro, plata, cobre y estao). Por otro lado los fenicios
establecieron una industria pesquera de importancia, ellos secaban el
pescado.
Tambin elaboraban una salsa de mariscos conocida como garum que se
comercializaba en todo el Mediterrneo.
Los fenicios tuvieron rivales que amenazaban su independencia, como
los asirios y los babilonios, quienes por mucho tiempo pelearon entre
ellos, pero en un momento se unieron para conquistar la costa. En el ao
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573 a.C. cae en manos de los asirios la ciudad de Tiro. Ese ao Ciro II,
rey de los asirios, se apoder de esta ciudad fenicia. Esto afect a las
colonias en Espaa que quedaron desprotejidas y a merced de la influencia
de griegos y tartesios.
Legado cultural. En primer lugar se ha dicho que el nombre de Espaa se
debe a los fenicios. Estos llamaron a la peninsula Hispana (tierra
oculta, lejana/tierra de conejos). Esta expresin fue latinizada por los
romanos. Hispania.
Por otro lado existe evidencia de que los indgenas espaoles
usaron la moneda fenicia, a modo de cambio. Adems estos indgenas
conocieron y utilizaron el alfabeto fenicio.
La influencia fenicia tambien es notoria en el arte indgena
espaol.
LOS GRIEGOS: Su llegada se calcula en el ao 800 a.C.. El avance griego

fue posible en parte por la crisis que afect a las ciudades fenicias.
A los griegos generalmente se los estudia destacando su veta
intelectual, pero se olvida destacar otra faceta de ellos: fueron grandes
navegantes y comerciantes, compitieron con los fenicios en el control del
Mediterrneo fundando colonias en la costa europea y africana.
La expansin griega sobre Europa occidental: La colonia griega ms
antigua fue una creada en el ao 900 a.C. en la costa italiana que se
denomin Kyme, (ciudad fundada por los griegos originarios de Eubea).
Desde ah se inicia un avance hacia la costa francesa y espaola,
porque poco despus de la fundacin de esta ciudad fundan en Francia otra
colonia llamada Massalia (hoy Marsella), otra en la isla de Crcega
llamada Alalia. En Espaa el avance griego signific la fundacin de
varias colonias a partir del ao 800 a.C., como por ejemplo Rhode . (en
la costa mediterrnea), Mainake (cerca de Mlaga). Hemeroscopin (cerca
de Valencia, corresponde a un balneario llamado Denia), Emporion
(Asturias), Sagunto (Alicante) y Alonis (fundada en la regin de
Terracona).
No existe informacin de cmo se organizaban polticamente estas
colonias. Segn se cree lo hacan al igual que Marsella: un senado con
600 miembros vitalicios, quienes anualmente realizaban una eleccin
interna para elegir a 15 senadores que se haran cargo de la
administracin.
Principales caractersticas del derecho griego: tuvieron leyes escritas,
fijadas en lugares pblicos (calles, plazas, mercados) para que pudieran
ser conocidas por la poblacin, Dentro del derecho griego existi la
esclavitud. Nace en la antigedad como una institucin a travs de la
cual se le perdonaba la vida a los capturados en guerra.
Tambin llama la atencin una serie de leyes que prohiban el lujo
excesivo. Estaba prohibido usar joyas y vestidos fino en ceremonias
pblicas.
Las leyes griegas prohiban a las mujeres beber alcohol. Dentro de
este derecho un rea muy importante era el derecho de comercio: crearon
una serie de normas jurdicas que regulaban el comercio martimo. Estas
normas comerciales fueron importantes en todo el Mediterrneo, Por
ejemplo, algunas de stas se incorporaron al derecho romano, y a travs
de ste pasaron a formar parte del derecho de occidente. Especial
relevancia tienen una leyes de comercio originarias de la Isla griega de
Rodas. Los rodios se rigieron por algunas normas que regulaban el
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comercio martimo y, que luego se incorporaron al Digesto (en el libro

XIV) que se conocen con el nombre de leyes rodias. Algunas son:
Ley de avera: regula las situaciones que pueden producirse en caso
de naufragio o posible naufragio de un barco mercante. Segn esta ley si
un barco mercante corre el riesgo de naufragar, el capitn del barco
puede ordenar que todo o parte de la carga sea botada al mar. Regula el
problema de las indemnizaciones, deca que en primer lugar responden el
dueo del barco y tambin aquellas personas que hubieren recogido la
carga en la costa, si queran retenerla tenan que pagar su valor.
Tambien seala que si la carga era botada slo en parte tambin
resultaban obligados al pago los dueos de la carga
o los que la
salvaran.
Ley sobre prstamos a la gruesa ventura: tuvo por finalidad
conseguir recursos econmicos para financiar las empresas navieras. Al
parecer, en esta poca no era fcil conseguir este financiamiento por el
alto riesgo de estas empresas.
La ley dice que aquellos que financien empresas nuticas tenan el
derecho a cobrar un interes mayor que el corriente por el dinero
prestado, pero si el barco naufragaba o sufra una avera, acreedores
deban dar mayores plazos y facilidades para exigir el pago.
Ley sobre fletamento: regulaba las obligaciones de cada una de las
partes en este contrato.
LOS CARTAGINESES: Provenan de una colonia fundada en Africa, en lo que
hoy es Tnez (Cartago). Esta colonia se transforma en una potencia naval

que va a competir con los romanos y los griegos en el dominio de la costa
occidental europea.
Llegan a la peninsula ibrica a mediados del siglo VI a.C. En esa
poca la colonia fenicia de Gadir pide ayuda a los cartagineses para que
la liberen del poder griego y de los tartesios. Se enfrentan con los
griegos en el ao 535 a.C., liberan a Gadir y luego de una serie de
enfrentamientos con los tartesios, destruyen la ciudad (509 a.C. aprox.)
Posteriormente se inician las guerras pnicas entre Cartago y Roma.
En la primera Roma recupera Sicilia.
Cuando concurre esta guerra
los cartagineses buscan la forma de resarcirse de esa prdida, y dentro
de ese plan los cartagineses envan a Espaa una expedicin militar (236
a.C.). En esta poca las ciudades indgenas de Espaa y las colonias
fundadas por fenicios y griegos eran independientes. Estas ciudades
firmaron pactos de alianza entre s y con Roma ante los cartagineses.
Entre las ciudades ms importantes est Sagunto. Este ao envan
tropas a Espaa con la idea de conquistar el territorio y obligar a los
romanos a combatir en Espaa, y desde ah iniciar un avance hacia Italia.
En la primera etapa los cartagineses entregan el mando de su
ejrcito a un general llamado Asdrbal Barca, que fund la primera
colonia cartaginesa en Espaa, llamada Cartago Nova (actual Cartagena).
Este general muere asesinado en Espaa y lo reemplaza Anibal Barca,
quien toma la decisin de iniciar una guerra contra Roma. Siti una
ciudad aliada a Roma en Espaa, Sagunto, en el ao 218 a.C.. Roma tena
dos alternativas: enviar tropas a Espaa o dejrsela a los cartagineses.
Se toma la Primera decision, y se mandan legiones romanas al mando
de Cneo Escipion, que desembocan en Ampurias. Se inicia as la segunda
guerra pnica que dura doce aos, hasta que en el 206 a.C. los
cartagineses son expulsados de Espaa.
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Hubo una tercera guerra pnica donde los romanos van a destruir
Cartago el ao 146 a.C.
LOS ROMANOS: Con la llegada de los romanos a Espaa se inicia la llamada
Espaa romana, muy importante en el estudio del derecho.
CAPITULO III
ESPAA ROMANA LA ROMANIZACION DE ESPAA
Este proceso se inicia en el ao 218 a.C. Romanizacin fue un
proceso en virtud del cual Roma difunde en los pueblos de los territorios
conquistados su estilo general de vida, hacindolos participar de su
cultura (grecorromana), de su idioma (el latn), de su religin
(inicialmente politesta), de su rgimen administrativo municipal y de su
derecho (derecho romano).
Dentro
1.2.3.-
de la romanizacin se pueden distinguir tres aspectos:

Romanizacin militar o conquista
Romanizacin administrativa
Romanizacin jurdica.
Aspectos generales de la romanizacin
Orbe
Urbe
ROMA
mbito geogrfico donde

Se lleva a cabo la
romanizacin
limes
El centro poltico es Roma. Ah (urbe) rige el derecho romano
plenamente, o sea, el estatuto jurdico del ciudadano romano.
Los cuatro ius que lo integraban eran:
- ius comercii: Quien tiene el ius comercii tiene capacidad jurdica para
celebrar ciertos actos jurdicos: contratos relativos a los bienes, de
carcter patrimonial (compra-venta, permuta, arrendamiento, hipoteca y
otros.)
- ius connubii: Capacidad jurdica para celebrar las justas nupcias
romanas (matrimonio), y esencialmente, fundar una familia de acuerdo con
el derecho romano. Surgen instituciones como la patria potestad y la
potestad marital.
- Ius sufragii: capacidad jurdica para elegir y ser elegido, es decir,
para elegir a los integrantes de ciertos rganos pblicos como el senado
y los comicios.
11
- Ius honorum: capacidad jurdica para ingresar a la carrera del honor

(magistratura). Carrera de carcter jerrquico y ascendente.
El ciudadano romano tiene estas cuatro capacidades jurdicas.
Ius significa: capacidad jurdica.
Orbe
o mundo romano: Est constituido por todos los territorios

conquistados por Roma, y es ah donde va a tener lugar la romanizacin.
El orbe comienza donde termina la ciudad de Roma, y se extiende
hasta el lmite imperial (limes), los territorios de Espaa se integran
al orbe romano a partir del 218 a.C.. Entran en este proceso de
romanizacin y gradualmente se va a regir este orbe por el derecho
romano.
Fuera del orbe habitan una serie de pueblos que los romanos
llamaron barbarii (extranjeros). Se llamaba as a los germanos, algunas
comunidades celtas y otras poblaciones orientales como los hunos.
La romanizacin consiste en que el orbe romano est constituido por
ciudades provinciales. Estas ciudades, algunas de ellas se organizan de
una manera similar a Roma (a la Roma republicana). En la repblica, Roma
es un municipio integrado por tres elementos: magistraturas, senado y
comicios.
La romanizacin consiste en buena parte en que las ciudades
alcancen esa organizacin. En la medida que estas comunidades se van
organizando igual que Roma, se va otorgando el derecho romano. Mientras
ms se parece la ciudad provincial a Roma, se van otorgando gradualmente
los ius romanos,
(A) ROMANIZACION MILITAR:
Proceso que dur mas o menos dos siglos (218 al 19 a.c. Comienza
con el desembarco romano en Ampurias que tuvo por objeto expulsar a los
cartagineses que haban sitiado una ciudad aliada a Roma. En el 206 a.C.
son expuladas las tropas cartagineses y se inicia la conquista de los
pueblos indgenas. El primer episodio relevante en este proceso es el
levantamiento de algunos caudillos indgenas que haban sido aliados de
Roma hacia el ao 200 a.C. (Indibil , Mandonio). El oficial romano Publio
Cornelio Escipion logra sofocar este primer alzamiento, y adems procedi
a fundar la primera colonia romana en Espaa, a la que dio el nombre de
Italica (cerca de la actual Sevilla). Tres aos despus estall en el sur
de Espaa otro alzamiento que fue reprimido por el cnsul Marco Porcio
Caton. Este cnsul llev a Espaa 14 legiones (70.000 hombres) y en dos
aos logr pacificar el sur de la peninsula Ibrica.
Con la administracin de Tiberio Sempronio Graco (178-154 a.C.) se
produce un perodo de paz en Espaa, donde los romanos utilizaron los
pactos de alianza con los indgenas, ms que la fuerza. En estos 24 aos
se fundan dos nuevas colonias romanas: Carteia y Corduba (actuales
Algecidas y Crdoba respectivamente).
Los sucesores de Graco no continuaron con su poltica de
pacificacin y provocaron con su actitud nuevos alzamientos, como el de
los lusitanos (habitaban lo que hoy es Portugal y Extremadura). Este
alzamiento fue encabezado por Viriato, quien luch 16 aos contra Roma,
hasta que los lusitanos lo entregaron a Roma y muere en el ao 138 a.C.
Posteriormente, en el ao 133 a.C., tiene lugar otro alzamiento
protagonizado por ciudades celtberas que se inicia en Numancia, y que
pone en peligro el dominio de Roma en la Peninsula. Las tropas fueron
encabezadas por Escipion Emiliano. El habra destruido Cartago.
12
Numancia fue sitiada por los romanos durante poco ms de nueve

meses, al final los romanos ofrecieron la rendicin. Sin embargo los
habitantes decidieron defenderse a caer en manos de los soldados romanos.
Con la caida de Numancia termina la primera etapa de la conquista
de Espaa (la ms dura) iniciandose una segunda fase en la cual la
romanizacin se desarrolla
con mayor rapidez. Esta fase se extiende
entre el 133 y el 19 a.C.
Se producen guerras civiles en Roma, las cuales tienen repercucin
en Espaa. Por ejemplo el conflicto sucedido entre Sila y Mario hace que
uno de los seguidores de ste intenta buscar apoyo para su causa en
Espaa. Uno de sus seguidores llamado Sestorio fue a Espaa, firm pactos
de alianza con las comunidades celtberas y lusitanas y organiz
guerrillas para atacar a quienes eran leales a Sila. Se establece un
gobierno de resistencia de la zona de Huesca (los de Mario).
Posteriormente estall en Roma el conflicto entre Cesar y Pompeyo.
Repercute en la conquista porque ambos intentaron apoderarse de regiones
espaolas. Se resolvi esto en una batalla en el 45 a.C. en la regin de
Betica. Aqu se enfrentaron ambas tropas, venciendo las tropas de Cesar,
apoderndose de las regiones de Espaa.
Finalmente tine lugar el alzamiento de los cantabros y astures
(norte) se produce aproximadamente en el 29 a.C. Esto produjo un bajn en
el nimo de los soldados porque la guerra no acababa. Como una forma de
dar nimo Augusto va a Espaa para dirigir las operaciones militares.
Tras 10 aos de lucha se logra pacificar esos territorios (pax Augusto).
Augusto fue el pacificador de Espaa entrando en una etapa ms de la
romanizacin, fund una colonia que bautiz con el nombre de Emerita
Augusta (ciudad de los licenciados por Augusto).
Mrida en Extremadura era llamada por los romanos Lusitania (actual
Portugal y Extremadura). Augusto la bautiz as porque segn el derecho
romano al pasar a retiro los integrantes del ejrcito tienen derecho a
tierras e indemnizacin y Augusto cumpli con esto.
(B) ROMANIZACION ADMINISTRATIVA

Como Roma organiza provincialmente a Espaa dndole estructura
administrativa. La ciudad es esencial en la romanizacin de Espaa.
Organizacin provincial de Espaa: Primer paso se dio en el ao 206 a.C.
Se establecen en la peninsula dos procnsules a la cabeza de la
administracin.
En el 197 a.C. el territorio espaol es dividido en dos provincias:
Espaa Citerior (ms cercana a Roma) y Espaa Ulterior (ms lejana a
Roma).
A la cabeza de estas provincias es nombrado un pretor. En el ao
133 a.C. (destruida Numancia) el senado enva a la peninsula Ibrica una
comisin de 10 senadores que deban estudiar en el terreno las bases para
organizar la administracin pblica. Los romanos acostumbraban realizar
esto en una etapa avanzada de pacificacin. Producto de este trabajo se
dicta una ley al respecto: lex provincia (ley provincial). Se desconoce
su texto, sus normas especficas, pero se hacen referencias a ella.
En el 27 a.C. el territorio espaol es reorganizado y dividido en
tres provincias:
- Terraconense. Capital Terragona
- Lusitania. Capital, Mrida
- Btica. Capital: Crdoba
13
Esta divisin se mantuvo por tres siglos, hasta Diocleciano. Las

dos primeras fueron provincias imperiales,es decir, dependan del
Emperador. ste nombraba para su gobierno a un delegado suyo: legati
Augusto.
Para que tuviese la provincia ese carcter se consideraba su
realidad social, econmica
y estratgica. En el concepto de Roma estas
provincias no estaban totalmente pacificadas, por eso haba presencia de
ejrcito romano. Sus impuestos iban a parar a la caja imperial,
esencialmente para el pago del ejrcito.
Btica fue provincia senatorial dependiente del senado de Roma,
gobernada por un procnsul. Sus impuestos iban a parar a la caja del
senado. La presencia militar era mnima. Las llamaban provincias
tranquilas o pacatas.
Diocleciano: gobierna entre el 284 y 305 dc., Este emperador tuvo que
reconquistar todo el imperio en lo administrativo con la idea de
descentralizar, dar ms autonoma a las provincias para que pudiesen
tomar decisiones. El imperio en ese entonces era enorme y costoso. Divide
el imperio en dos zonas: occidental cuya capital era Roma, y oriental con
capital en Constantinopla, llamada despus Bizancio (hoy Estambul). Esto
lleva a que despus existiesen dos emperadores en el imperio.
Las provincias quedan en la zona occidental del imperio. Este se
divida en dos prefecturas: Italia y las Galias. Esta ltima, a su vez,
se divida en cuatro dicesis: Galia, Bretaa, (islas Britnicas),
Visnonse (Austria y Alemania) e Hispania (Espaa). Hispania se dividi en
siete provincias, todas imperiales. Estas son las tres anteriores ms:
Cartaginense, Galicia-Asturias, Baletica y Mauritania Tinguitania (costa
de frica).
CIUDADES DE LA ESPAA ROMANA

(1) De
tipo
romano:
municipios latinos (48)
colonias
(26),
municipios
romanos
(24),
(2) De tipo indgena: estipendiarias (292), libres (101) federadas (4) no

federadas (6)
La ciudad es un elemento clave en la romanizacin jurdica. Se
puede sealar que la romanizacin comienza en la ciudad. La romanizacin
consista, en buena parte, que las ciudades provinciales se organizaran
de la misma forma que Roma, y que los habitantes de esas ciudades se
rigieran por el mismo derecho que Roma.
Hacia el ao 50 dc en Espaa existan unas 400 ciudades. La mayor
parte eran indgenas y una cifra mucho menor romanas.
Diferencias entre ciudades indgenas y romanas:
(1) En las ciudades romanas rige total o parcialmente el derecho romano.
En cambio en las ciudades indgenas, no rige el derecho romano, sino que
est vigente el derecho indgena, bsicamente consuetudinario.
(2) Las ciudades romanas tienen estructura municipal, es decir, se
organizan internamente siguiendo el modelo de la Roma republicana. Esto
es, tienen magistraturas, senado (en las provincias: curia municipal y
comicios).
14
Las ciudades indgenas no se organizan municipalmente, conservan

sus antiguas instituciones primitivas. En el caso de Espaa, esta
distincin entre ciudad romana e indgena subsiste hasta el ao 74 dc.
Ese ao el emperador Vespasiano, mediante un edicto otorga a todos
los habitantes libres de las provincias espaolas el ius latii minus, es
decir, una parte del derecho romano: ius comercii.
Una de las consecuencias de esa concesin es que todas las ciudades
se van a organizar municipalmente y desaparece la categora de ciudad
indgena.
CIUDADES DE TIPO ROMANO: Podan dividirse en:

(1) COLONIA: ciudades fundadas por Roma en las provincias, con ciudadano
romanos. En consecuencia, en una colonia rige el derecho romano
plenamente (los cuatro ius). Algunas eran llamadas metalla, que eran
colonias
fundadas
como
asentamientos
mineros.
Otras
reciban
la
denominacin
de
carnavae
se
trataba
de
asentamientos
militares
estratgicos, defensivos, normalmente en zonas fronterizas o donde el
poder romano no estaba bien asentado. Cuando el objetivo era agrcola se
llamaban simplemente colonas.
(2) MUNICIPIO ROMANO: Ciudades indgenas preexistentes a la llegada de
los romanos, a cuyos habitantes se les otorga la ciudadana romana
(cuatro ius). En la prctica hubo municipios romanos con los cuatro ius,
pero haba otros casos en que se exclua el ius sufragii (optimo iure:
con los cuatro ius; sine sufragii, sin sufragio).
(3) MUNICIPIO LATINO: Ciudad indgena preexistente a cuyos habitantes se
les otorga el ius latii, es decir, slo una parte del derecho romano.
Esta concesin poda hacerse en dos formas: como ius latii vetus (derecho
latino mayor), en ese caso la concesin incluye el ius conubii y ius
comercii; y como ius latii minus, que significa que slo se ha otorgado
el ius comercii.
En Espaa con Vespasiano las ciudades indgenas pasan a la
categora de municipios latinos, aqu la estructura poltica es la misma,
pero con algunas diferencias.
Instituciones de las ciudades provinciales

MAGISTRATURAS
Se regan por cuatro grandes principios que regulaban la actuacin
de los magistrados:
(a) colegialidad
(b) pluralidad
(c) gradualidad
(d) temporalidad
(a) COLEGIALIDAD: cada una de las magistraturas era ejercida por dos o
ms personas, con el objeto de que exista en las magistraturas un
derecho recproco (intercessio) o derecho de veto, o sea, una
magistratura poda oponerse a las decisiones del o los magistrados, en
forma fundada. El objetivo es que sus decisiones se adopten de comn
acuerdo, con la aprobacin tcita del otro magistrado.
15
(b) PLURALIDAD: al igual que en Roma cada magistratura ejerca funciones

distintas segn el mbito en que se deba actuar, y as en las ciudades
provinciales existan tres categoras de magistrados.
- Duoviri (Quatorviri)
- Aediles
- Questores
Duoviri: Tiene imperio.(poder de mando militar sobre las tropas de la
ciudad), Adems convoca al senado y a los comicios, y preside sus
reuniones. Tiene iurisdictio (facultad para actuar como juez en asuntos
civiles y militares de menor importancia). El juez por excelencia es el
gobernador provincial. Cada cinco aos este magistrado era investido con
los poderes del censor, es decir, deba realizar el censo en esa ciudad y
la poblacin que dependa de ella. El censo no slo tiene una dimensin
demogrfica,porque cuando se realiza, el censor debe ubicar a las
personas por orden de capacidad econmica o tributaria con el objeto de
llenar las vacantes que existan en el senado local o curia municipal.
Los senadores adems de sus acciones legislativas eran los
responsables de recaudar los impuestos. Deban ser de buena situacin
econmica, ya que si un ciudadano no pagaba los impuestos el senador
deba responder con sus medios.
Aediles: Encargados de la vigilancia, de la polica de las calles,
mercados y edificios pblicos. Podan aplicar multas a los que
infringieran las normas que regulaban el uso de estos lugares.
Questores: Encargados de la administracin y cuidado del erario (fondos
municipales).
(c) GRADUALIDAD: al igual que en Roma la magistratura representa una
carrera jerrquica y ascendente, donde los magistrados se ubican en
distintos grados segn sus facultades. (cursus honorum).
NOTA: el duoviri en las provincias asume tres grados, ejerce las funciones del censor, cnsul y pretor.
Quien ingresa a las magistraturas lo hace siempre con el grado
menor, y en la medida que tenga ms experiencia y demuestre ms
capacidad, asuma grados de mayor jerarqua.
El intercassio operaba horizontalmente y verticalmente de arriba
hacia abajo. Esta es la razn de ser del cursus honorum.
(d) TEMPORALIDAD: Todas las magistraturas al igual que en Roma no son
vitalicias, se renuevan permanentemente, anualmente. Este es un factor
importante en la romanizacin de las provincias, porque aquella persona
que ingresa a las magistraturas de las provincias, por ese hecho alcanza
la ciudadana romana plena. Es decir, no slo para l, sino que adems
para su mujer, sus ascendentes y descendentes.
SENADO O CURIA MUNICIPAL

Organo anlogo al senado de la repblica en Roma. Este senado
estaba integrado por 100 miembros vitalicios, eran ms si la ciudad tena
ms poblacin. ste legisla, fiscaliza los actos de administracin y
tiene la representacin exterior de la ciudad.
16
COMICIO
Organo de Participacin mucho ms amplio donde se integran mucho
ms personas. Pertenecen al comicio todos los nacidos en el municipio o
que
tengan
residencia
en
l.
Tienen
facultades
legislativas
y
fiscalizadoras. Al igual que el senado se rene cuando es convocado por
el duoviri, quien preside sus reuniones. Tuvieron su poca de mayor
importancia en el siglo II. Al producirse la crisis del imperio que se
caracteriza por el fortalecimiento del poder del emperador los comicios
no son citados practicamente, y sus atribuciones las absorve el senado.
CIUDADES DE TIPO INDIGENA:

Constituan la mayora de las ciudades espaolas. Tenan una
situacin jurdica que dependa de su actitud frente a Roma durante la
conquista. Hubo algunas ciudades que Roma destruy, como Numancia en el
133 a.C, cuyo territorio pas al ager publicus.
Otras en cambio fueron aliadas de Roma, y su condicin jurdica fue
ms privilegiada.
Esta ciudades indgenas se pueden dividir en: estipendiarias y
libres, y estas ltimas, a su
vez se dividen en: federadas y no
federadas.
CIUDADES ESTIPENDIARIAS:
En Espaa constituyen la mayora 292. Estaban sometidas al poder
romano como consecuencia de una rendicin sin condiciones, lo que los
romanos llamaban deditio, o sea, fueron ciudadanos que inicialmente
fueron hostiles a Roma, pero que finalmente se someten. Por eso se les
llam tambin ciudades vencidas.
Estaban sujetos al control y vigilancia del gobernador provincial
romano y gozaban de algunos beneficios garantizados por el poder romano:
conservaban su derecho (sistema de normas), su sistema poltico,
administrativo y judicial. Eso s, Roma poda introducir cambios a estos
sistemas en cualquier momento. Tenan obligaciones con respecto a Roma,
una de las cuales les dio el nombre de estipendiarias.
Obligaciones:
Pago de ciertos tributos. El ms importante era el estipendio,
impuesto territorial que pagan los propietarios de bienes races,
impuesto proporcional al valor de la propiedad. Mantener guarnicin
militar romana. Daban un sector de la ciudad para mantenerla y
alimentarla.
CIUDADES LIBRES:
Eran diez.
Son ciudades que gozan de una relativa libertad
poltica, judicial y tributaria. Se las divide en federadas y no
17
federadas, porque esta condicin de libertad poda derivar de un tratado

con Roma denominado foedus. En este caso la ciudad es libre federada.
Roma en cualquier momento poda desconocer este pacto, lo que
equivalia a una declaracin de guerra.
Esta libertad tambin poda derivar de un acto unilateral de Roma,
que la declara ciudad libre por una ley emanada del emperador o el
senado. En este caso es libre no federada.
Que una ciudad fuera libre significaba:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
Consevan su rgimen administrativo, poltico y judicial anterior

(Indgena).
Conservan su derecho
Se les reconoce el derecho a acuar moneda
Conservan su rgimen de propiedad pblica y privada
Quedan fuera de la jurisdiccin del gobernador provincial romano.
Esto es lo que los romanos llamaban ius exilii.
Eran dedaradas libres de impuestos romanos. En este caso se les llama
ciudades inmunes.
No se obligaba a tener guarnicin militar romana.
No pagan estipendio
(C) ROMANIZACION JURIDICA:

Proceso por el cual el derecho romano se va aplicar plenamente en
Espaa.
En este proceso vamos a distinguir cinco etapas:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Desde los comienzos de la conquista hasta Augusto (218 29 a.c.)

Desde Augusto a Vespesiano (29 ac al 74 dc)
Desde Vespesiano a Caracalla (74 al 212 dc)
Desde Caracalla a Constantino (212 al 312 dc)
Desde Constantino hasta el ingreso a la peninsula Ibrica de los
pueblos germanos (312 al 409 dc)
(1) Desde comienzos de la conquista hasta Augusto: Se inicia con la

llegada de los romanos a Espaa. Observamos intentos de romanizacin
jurdica en Espaa que consisten en concesiones aisladas de latinidad a
ciertos grupos indgenas.
Por ejemplo se otorg la latinidad a los
indgenas que se incorporan al ejrcito romano. Roma firmaba tratados
donde la ciudad indgena se comprometa a aportar hombres a las legiones
romanas, y stos as obtenan la latinidad.
Por otro lado, los romanos otorgaban la latinidad e incluso la
ciudadana romana a los aristcratas indgenas.
Adems los romanos en esta poca fundan colonias en Espaa, y en
esas rige plenamente el derecho romano porque sus habitantes son
ciudadanos romanos.
El ao 179 ac Sempronio Graco hizo en Espaa concesiones de
ciudadana romana a aristocracias celtberas.
(2) Desde Augusto a Vespasiano: En esta fase el hecho ms siqnificativo
es la concesin que hace Vespasiano a los habitantes libres de Espaa en
el ao 74 d.C.
Ese ao por medio de un edicto, otorga a todos los
habitantes libres de las provincias espaolas el ius latii minus, es
decir, una concesin parcial del derecho romano (ius comercii).
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Las consecuencias de esta concesin son:

- Todos los habitantes de Espaa podrn
relativos a los bienes (patrimoniales).
celebrar
actos
contratos
- Todas las ciudades de Espaa pasan a ser municipios latinos a lo menos.

- En Espaa se habilita un camino indirecto que permitir alcanzar la
ciudadana romana plena a muchas personas, porque Vespasiano dispuso que
en Espaa aquellas personas que tenan la latinidad menor, por el solo
hecho de incorporarse a una magistratura pasaban a ser ciudadanos
romanos. Junto con el obtenan la ciudadana su mujer, sus ascendientes
y descendientes. Y como la magistratura se renovaba anualmente, muchas
personas accedieron a la ciudadana romana por esta va.
(3) Desde Vespasiano a Carcalla: En esta etapa tenemos que destacar una
medida legal adoptada por Adriano. Este gobern entre el 117- 138 d.C.
Este emperador dispuso que en las las provincias espaolas tambin
alcanzaban la ciudadana romana plena aquellos que se integraban al
senado municipal.
El ao 212 d.C el emperador Caracalla por una Constitucin imperial
otorga la ciudadana romana plena a todos los habitantes libres del
imperio romano. Quedando excluidos todos los esclavos y los dediticios,
es decir, aquellas personas que haban sido esclavos y ahora son
libertos, pero que durante su esclavitud haban sido condenados a una
pena alta, grave. Dediticio tambin se refera a los habitantes de las
ciudades vencidas dentro del imperio (segn algunos autores). Esta ltima
tesis no es aceptada por otros estudiosos que dicen que de haber sido
as, muchas personas habran quedado fuera de la concesin de Caracalla.
(4) Desde Caracalla a Constantino: El derecho romano se aplica plenamente
en las provincias como consecuencia de la constitucin de Carcalla. Esta
vigencia en ellos hace que el derecho romano entre en contacto con las
costumbres provinciales que eran la base del derecho de esas provincias.
Va a surgir as un derecho provincializado que se adopta a las
circunstancias y realidades locales; as apareceen las provincias un
derecho romano distinto del existente en Roma.
En 1980 un autor alemn (romanista) llamado Heinrich Brunner
publica un libro donde aborda este tema titulado Vulgar Recht (derecho
vulgar). Con esta expresin se refiere al derecho romano que se aplica en
las provincias despus de Caracalla. De aqu deriva la utilizacin de
este trmino. Brunner sostiene que al derecho clsico y postclsico les
ocurri algo parecido a lo sucedido con el latn, es decir, el latn
hablado en Roma se diferenci del hablado en las provincias.
El derecho vulgar tiene mucha importancia por muchas razones:
- A travs de ste los pueblos brbaros, germanos conocieron el derecho
romano. Estos pueblos se establecen en las provincias. Prueba de este
conocimiento son los primeros escritos jurdicos de estos pueblos romano
brbaros.
- Los visigodos en el 506 d.C (un ao antes de entrar en Espaa)
promulgan un texto jurdico conocido como Brevario de Alarico tambin
denominado lex romana visighotorum (ley romana de los visigodos).
19
El derecho romano vulgar y sus caractersticas han sido estudiados

sobre todo respecto a occidente. Tambin se manifiestan en oriente pero
sus huellas han sido borradas (son muy poco notorias) ya que oriente se
mantuvo y restaur la tradicin del derecho romano clsico.
Las principales caractersticas del derecho romano vulgar son:
(1) Se observa una simplificacin de los conceptos jurdicos. Por ejemplo
el concepto de posesin tapa el concepto de dominio (se ampla). En el
derecho vulgar se utiliza la expresin posesin de derecho para referirse
al dominio, y posesin corporal para referirse a la posesin propiamente
tal.
(2) Degradacin, limitacin del derecho de propiedad. ste en la poca
clsica es un derecho absoluto (disposicin, uso y goce). En esta poca
del derecho romano vulgar surgen formas de propiedad sujetas a un
servicio, como por ejemplo la propiedad que tienen las corporaciones.
Surgen formas de propiedad indisponibles, propiedades limitadas por
tiempo. Por eso se ha dicho que en ciertos casos el derecho del
propietario est muy cerca del simple usufructo, o sea, el propietario no
tiene la facultad de disponer, slo la de uso y goce. Un ejemplo de esto
es lo que ocurre con el marido respecto a los bienes dotales. En la poca
clsica se tiene la facultad de disponer de estos bienes.
Otro ejemplo sucede con los bienes de los hijos que en el derecho
clsico el padre administraba y dispona de ellos. En el derecho vulgar
no puede disponer de ellos. Lo mismo ocurra en el caso de los bienes de
los cnyuges vueltos a casar, donde stos aportan bienes del matrimonio
anterior. En el derecho clsico el marido tena disposicin de esos
bienes que la mujer trae del otro matrimonio.
(3) Predominan en materia civil sanciones del derecho penal. Se sancionan
actos jurdicos civiles viciados con sanciones del derecho penal, y no
del derecho civil. No se sanciona con nulidad, sino con multas y se deja
el acto como vlido.
(4) Se reciben influencias del derecho germnico que terminan por
modificar las instituciones romanas. Como ejemplo los autores citan como
institucin modificada al contrato de mutuo y de comodato, que el derecho
romano defina muy claramente y que son modificados por el derecho
germnico.
La modificacin consiste en que: el comodato es un prstamo de uso
que obliga a restituir la cosa (la misma); en cambio el mutuo es un
prstamo de consumo, o sea, el que recibe la cosa (el mutuario) puede
consumirla, pero debe restituir una cosa similar (del mismo gnero y
calidad). El derecho romano los diferencia bien.
En cambio por influencia del derecho germnico, en la etapa del
derecho romano vulgar se habla de prstamo y esta distincin no tiene
importancia.
El derecho romano vulgar tiene dos causas que le dieron origen:
(a) Se habla de una causa externa: el derecho romano despus de Caracalla
que se aplica en las provincias recibe influencia de las costumbres
provinciales y resulta modificado.
(b) El derecho romano vulgar surge por una causa interna, que proviene
desde dentro del derecho romano y que tiene relacin con las fuentes de
20
este derecho y su importancia. Lo que ocurre es que en la etapa clsica

el derecho romano puede ser considerado como un derecho flexible, que se
va adaptando a los cambios, a nuevos problemas a travs de la
jurisprudencia. Los juristas a travs de su trabajo crearon derecho.
Sin embargo en el s II d.C, y ms notoriamente en el s III d.C la
jurisprudencia pierde importancia como fuente del
derecho porque el
emperador la limita a travs de sus leyes. El ius respondendi termina por
ser una facultad que depende del emperador y no de los juristas.
En el siglo
III los emperadores dictaron las famosas leyes de
citas: leyes del emperador en las que l dispona qu juristas podan ser
citados en juicio y que tienen valor legal. La ms conocida es la del ao
426 d.C, y corresponde al emperador Valentiniano III. En ella se dice que
slo se puede invocar en juicio a Papiniano, Paulo, Ulpiano, Modestino y
Gayo (tribunal de los muertos).
El derecho romano pasa a ser esttico, contenido en leyes que no
cambian. Frente a esto, cuando el derecho romano tuvo que ser aplicado en
las provincias no fue capaz de adaptarse y por eso fue modificado por la
costumbre provincial.
(5) Desde Constantino hasta el ingreso en la peninsula de los pueblos
germanos: En esta poca son tres las caractersticas que sobresalen:
(1) Se imponen en el mundo romano las costumbres, los usos y modos de
vida germnicos, producto de las migraciones.
(2) Se refiere a la consolidacin del cristianismo como religin nica
y oficial de todo el
imperio romano, y que termina por influir
sobre el derecho y lo modifica para edecuarlo a la doctrina
cristiana.
(3) La crisis del municipio dentro del imperio, lo que trae consigo la
ruralizacin de la sociedad romana. La sociedad romana sufre un
proceso de migracin de la ciudad al campo, lo que significa para
el imperio un gran problema, de orden tibutario principalmente.
El imperio romano era un conjunto de ciudades organizadas
municipalmente. Existan en ellas tres instituciones: magistraturas,
senado y comicios.
Esta estructura era importante para la recaudacin de impuestos.
Los senadores tenan la tarea de recaudar los, tributos de un distrito
urbano, para ella era esencial que la poblacin viviera en el radio
urbano.
Hasta principios del s III d.C este esquema urbano funcion de
manera estable. La recaudacin de los impuestos permita solventar los
gastos pblicos, sin embargo a partir de esta poca (200 d.C aprox.). La
situacin comienza a cambiar y se observa un aumento en la carga
tributaria que deben soportar los ciudadanos. Se crearon nuevos tributos
y se alzaron la tasa de los ya existentes, de manera que la carga
tributaria termina por ahogar a los ciudadanos romanos.
En las provincias las aristocracias vinculadas al senado provincial
se arruinaron, porque eran ellos personalmente responsables del pago de
los impuestos. Este fue un proceso en cadena que comienza con la presin
sobre los senadores, los que a su vez, presionan a los contribuyentes,
muchas veces de mala manera. Los contribuyentes van a salir de la ciudad
y se van a refugiar en el territorium, donde se desarrollan las
actividades agrcolas y ganaderas.
21
En la etapa del bajo imperio (siglo III en adelante) al trasladarse

la poblacin urbana al territorium, ste comienza a adquirir autonoma, y
en consecuencia, las personas que all se establecen van a tener
relaciones jurdicas con los propietarios rurales diferentes a las de las
ciudades. Se dificulta el cobro de impuestos.
El poder central va a reaccionar interviniendo los municipios, o
sea, el municipio que era autnomo ahora es objeto de intervencin, la
que tiene por objeto cobrar los impuestos a travs de agentes fiscales,
con la idea de que de esa forma se podra mejorar el cobro de los
impuestos. Estos agentes actan sobre el senado y los magistrados.
Hubo dos tipos de agentes fiscales:
a) curator civitatis
b) defensor civitatis
Ya en el siglo IV d.C el gobierno municipal est en manos de estos
funcionarios. Los senadores municipales pasan a ser rganos decorativos
con atribuciones nulas. Se observa el colapso de la vida urbana.
El imperio en un intento desesperado por frenar esta crisis impone
que el cargo de senador ser obligatorio y hereditario.
Fueron tantos los abusos en que
incurre el imperio contra los
contribuyentes que el defensor civitatis se transforma en un defensor de
los contribuyentes y tramitador de las denuncias que stos hacan.
En el territorium, especialmente en occidente, surgen grandes
latifundios, y el imperio reconoce a estos grandes propietarios funciones
pblicas. Por eso se ha dicho que el imperio romano del bajo imperio pasa
a convertirse en un conjunto de extensos dominios rurales; y aqui tenemos
que vincular este proceso con la Europa medieval, que se inicia con la
caida de Roma. De ah surge el sistema feudal que tiene sus races en la
poca del bajo imperio. Hacia el siglo XI comienza la importancia de las
ciudades europeas.
En consecuencia, el imperio romano en el bajo imperio es afectado
por una crisis econmica y social que culmina con la caida del imperio
romano de occidente (476 d.C)
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO SOBRE EL DERECHO ROMANO

Hemos dicho que el cristianismo surge en una provincia del imperio
(Palestina), y que el ao 390 d.C es declarada religin nica y oficial
de todo el imperio romano.
Dentro del imperio romano exista una religin pagana politeista
pre-cristiana que el derecho regul. Existi un rea del derecho romano
llamada ius sacrum, que regulaba el culto.
La religin romana, pagana tiene ciertas caractersticas:
- Era tolerante, incluso los romanos adoptaron dioses de los pueblos
conquistados, cuyo culto estaba permitido. Ellos entendan la relacin
entre el fiel y la divinidad como un contrato donde el fiel tiene
obligaciones y espera recibir algo a cambio de ese dios.
- Era externa, le daba mucha importancia a lo visible.
- Contemplaba ciertos principios de conducta que apuntan al bienestar y
equilibrio del ser humano. Por ejemplo estaba prohibido adorar dioses que
atentaron contra la familia o que exigieran sacrificios humanos.
22
El culto se divida en:

(a) Privado: Se realiza en el entorno familiar y lo dirige el pater de
familia. ste lo realiza la familia romana y las corporaciones.
Exista un altar donde se renda culto al espritu de los
antepasados (manes).
(b) Pblico: Lo administra el imperio y est encomendado
a
funcionarios de ste; los sacerdotes, que segn elius sacrum se
dividen en dos categoras:
-
Pontfices: de mayor jerarqua,

facultades.
- Augures: de menor jerarqua.
con
ms
antigedad
ms
Para ser pontfice se exiga:

- ser ciudadano
- ser libre
- mayor de edad
- pertenecer a los patricios
- tener buena fama
- poseer integridad personal.
El culto pblico contemplaba muchos dioses. Por ejemplo, en la
poca de Augusto se instaura el culto pblico a la diosa Roma y al
emperador. Tanto en las provincias como en Roma se rinde culto al
emperador. Segn el ius sacrum haba normas que establecen diferencias en
el culto al emperador en provincias y en la urbe. En provincias se renda
culto al emperador en ejercicio (vivo); en cambio en Roma se renda culto
al emperador ya fallecido y acreedor de la apoteosis, funeral
tremendamente solemne donde la ciudadana de Roma presenciaba la
incineracin del emperador, y se iniciaba el culto.
El cristianismo va a reemplazar a esta religin pagana. Podemos
decir que el hecho espiritual de mayor trascendencia ocurrido en el mundo
romano
fue
el
surgimiento
del
cristianismo,
que
va
a
influir
poderosamente en el derecho.
La personalidad histrica de Jess y su doctrina las conocemos no
slo a travs de fuentes cristianas, sino tambin de fuentes paganas y
judas.
Entre las fuentes paganas o romanas podemos mencionar los escritos
de Tcito donde hay referencias a Cristo (los anales). Aqu Tcito seala
que a esta religin se le ha denominado cristianismo debido a que su
fundador es Cristo, que segn este romano fue condenado a muerte bajo el
gobierno de Tiberio en el ao 33.
Otros autores paganos que hacen referencia a Cristo son: Suetonio,
Plinio "el joven". Este ltimo escribi: La vida de los doce Cesares. En
esta obra se incluyen unas cartas que ste dirigi al emperador, donde le
informa la ubicacin en las comunidades cristianas dentro del imperio.
Estas fuentes paganas son todas del ao 100 a 120 de nuestra era.
Por otro lado estn las fuentes judas:
* Flavio josefo: autor de dos obras histricas: la guerra juda" (79
d.C) y "Antigedades judas" (93 d.C), donde hay referencias a Cristo.
* Talmud: texto posterior (siglo VI d.C). Conjunto de leyes rabnicas.
Aqu existe una referencia bien directa a Cristo, se relata el episodio
de Jess en la sinagoga; y se habla de porqu los rabinos condenaron a
23
Cristo, y se dice que Jess fue condenado a muerte antes de la Pascua

juda por engaar y seducir a los judos con encantamientos.
Por otro lado estn las fuentes cristianas, donde destacaremos los
libros del Nuevo Testamento. Hay cuatro evangelios donde vamos a
encontrar el relato del nacimiento, vida, pasin, muerte y resurrecin de
Cristo.
El evangelio ms antiguo es el de san Marcos (60 d.C), luego le
siguen el de San Lucas (62 d.C), el de san Mateo (64 d.C), y finalmente
el de san Juan (100 d.C).
Otro libro importante es el de las Epstolas de San Pablo,
dirigidas a diferentes comunidades cristianas. Otro importante es el de
los Hechos de los Apostoles, donde relata la vida de stos. Tambin
encontramos el Apocalipsis que es una revelacin que dios hace a san
Juan, donde se enuncia el fin de los tiempos,la segunda venida de Cristo.
Dentro de los autores cristianos que han estudiado el Apocalipsis
surgi una doctrina
llamada millenaristas, que sostienen que llegado
Cristo a la tierra por segunda vez no se producir de inmediato el juicio
final, sino que l reinar por mil aos antes. El fundador de esta
doctrina fue
Manuel Lacunza (jesuista chileno) que escribi La venida
del mesas en gloria y majestad.
PREDICACION DEL CRISTIANISMO Y SU DIFUSION EN EL IMPERIO ROMANO Y

EN ESPAA
El cristianismo entr con mayor facilidad en los sectores modestos
de la sociedad romana. Muchos romanos del grupo dirigente no se atrevan
a confesar su fe cristiana en pblico.
En los primeros siglos de la poca cristiana, los cristianos fueron
perseguidos. Crueles fueron las persecuciones de la poca de Nern.
A los cristianos se les culpaba de actos peligrosos para la
seguridad del imperio, ya que stos se negaban a prestar juramento al
emperador, no lo adoraban como a un dios.
El cristianismo comienza a ser predicado en Palestina y en otras
provincias, desde donde llega a Roma y se difunde. Con respecto a Espaa,
segn la tradicin el primero en predicar el cristianismo en esa regin
fue Santiago Apostol. Tambin se cree que lo hizo San Pablo.
Santiago tiene gran importancia para la historia espaola, es el
Patrono de Espaa. Este regresa a Palestina y muere en Jerusalen. Segn
la tradicin su cuerpo fue sepultado en Galicia (por voluntad propia). En
el siglo IX d.C fue encontrado un sepulcro que se dice guarda los restos
del apstol Santiago. En ese lugar los cristianos espaoles construyeron
un templo en torno al cual surgi la ciudad de Santiago de Compostela,
que se convirti en un centro de peregrinacion para los fieles de Europa.
El apstol Santiago ha sido protagonista de la historia de Espaa,
se dice que estuvo presente en la guerra contra los musulmanes. En la
batalla de covadonga (722 d.C) de dice que el apstol se les aparece a
los cristianos sobre un caballo blanco y que l los ayud a triunfar.
Despus de una etapa de persecucin que se extiende hasta
Diocleciano,
el
cristianismo
se
consolida
como
una
religin
preponderante. En el ao 311 d.C encontramos una primera medida oficial
de reconocimiento del cristianismo.
Ese ao se reconoce a la iglesia como una sociedad lcita, esto
signific que los cristianos pudieron reconstruir sus templos, realizar
24
el culto abiertamente, y se dispuso una amnista que puso trmino a los

procesos judiciales que existan en contra de muchos cristianos.
Dos
aos
despus
el
emperador
Constantino,
mediante
una
constitucin imperial dictada en Miln (edicto de Miln) prohibe que la
nueva religin sea perseguida, y proclama la libertad de cultos dentro
del imperio.
Posteriormente, en el ao 390 d.C, el emperador Teodosio el grande
(nacido en Segovia, Espaa) mediante una constitucin imperial: edicto de
Tesalnica, declara al cristianismo como la religin oficial de todo el
imperio romano.
CONCEPTOS DE DERECHO CANONICO:

La iglesia ha creado su propio derecho para organizarse, que tiene
una importancia de orden jurdico. Es una de los elementos que
contribuyen a formar el derecho continental.
IGLESIA: Viene del griego eclesia, que significa asamblea. La iglesia es
una reunin de personas, una asamblea.
Definicin: Sociedad religiosa de orden sobrenatural fundada por
Jesucristo para que a travs de ella alcancen los hombres la vida eterna.
El territorio de la iglesia se divide en dicesis u obispados, al frente
de los cuales est el obispo (autoridad legislativa y judicial), cada
obispado se divide en parroquias, al frente de las cuales est el cura o
prroco.
A la cabeza de la iglesia est el Papa u obispo de Roma. ste es
legislador
universal
y
adems
es
fuente
de
toda
jurisdiccin
eclesistica.
El derecho cannico tiene adems de una importancia religiosa,
importancia histrica y jurdica.
La iglesia tiene un doble aspecto:
El aspecto interno, el aspecto mstico, escatolgico (se preocupa
de la vida despus de la muerte), se preocupa por la salvacin de sus
miembros.
El aspecto externo, social, jurdico. La iglesia visible. Una
iglesia que se manifiesta a travs de instituciones y de un derecho
(cannico).
Podemos definir al derecho cannico como el conjunto de normas
jurdcas divinas y humanas por las cuales est constituida y se rige
la
iglesia catlica para alcanzar su fin propio que es la salvacin de los
hombres. Se llama cannico porque esta denominacin proviene del griego
canon, que significa norma, regla. Este derecho fue llamado as porque en
los primeros tiempos de la historia de la iglesia (hasta el siglo X), la
principal fuente de derecho de la iglesia fueron los acuerdos
conciliares, es decir, los acuerdos de los concilios. La mayora de las
leyes de la iglesia eran acuerdos conciliares: reuniones de los grandes
mandatarios de la iglesia catlica. Estos acuerdos reciban el nombre de
Cnones conciliares. Qued con este nombre (cannico) a pesar que desde
el siglo X, con la reforma gregoriana surge otra forma de ley en la
iglesia que emana del Papa: las epstolas decretales. Se reserv la
25
palabra cnones para designar las leyes de la iglesia, y se reserv la

palabra legis para asignar las leyes del emperador (temporales).
Hoy la expresin canon se utiliza tambin para denominar a los
artculos del nuevo cdigo de derecho cannico promulgado por Juan Pablo
II en 1983.
El derecho cannico y el romano se influyeron recprocamente. Por
ejemplo, las instituciones del derecho romano fueron aceptadas por la
iglesia. El derecho romano fue la base del derecho cannico y de la
estructura de la iglesia, por ejemplo se utiliz la palabra pontfice
mximo tomada del ius sacrum del derecho romano. Por otro lado el derecho
cannico y el cristianismo influyen sobre el derecho romano modificndolo
para adecuar sus instituciones y sus leyes a la enseanza de Cristo.
La iglesia catlica es la nica institucin de la poca romana que
puede exhibir hasta hoy y despus de veinte siglos un cuerpo de leyes y
una organizacin de derecho pblico permanentes, siendo una institucin
adems que ha ejercido una poderosa influencia en la literatura jurdica
occidental.
FUENTES DEL DERECHO CANONICO

Se distinguen dos tipos:
(a) Fuentes de conocimiento jurdico cannico: Se trata de todos los
medios donde es posible encontrar una ley o una costumbre cannica.
Textos legales de la iglesia.
Colecciones de leyes eclesisticas.
Libros de la Biblia, especialmente los del Nuevo Testamento, que
contienen principios generales de derecho cannico.
Escritos de los Santos Padres.
Actas de los concilios.
Relatos sobre la vida y muerte de los santos y mrtires.
Textos de historia eclesistica e historia general.
(b) Fuentes de existencia del derecho cannico: Se trata de estudiar a
los diferentes legisladores de la iglesia.
Dios: Legislador natural y positivo. Se dice que es legislador de leyes
naturales porque estas tienen su raz ltima en Dios, porque l ha creado
al hombre con una propia naturaleza y de ah surgen estas leyes. Es
adems legislador positivo ya que ha entregado a los hombres leyes
escritas (como los diez mandamientos)
Jesucristo: Fundador de la iglesia, legislador fundamental, fuente
primaria de derecho cannico porque los principios de este derecho estn
inspirados en el evangelio, es decir, en el nacimiento, vida, pasin,
muerte y resurreccin de Cristo.
Apstoles: Fueron los primeros en interpretar el derecho contenido en el
evangelio. Este trabajo lo hicieron a travs de sus epstolas (cartas
dirigidas por los apstoles a las primeras comunidades cristianas
explicndoles el derecho del evangelio). Adems los apstoles tambin
interpretaron el evangelio colegiado, en conjunto, reunidos en el
Concilio apostlico de Jerusaln (primer concilio de la historia de la
iglesia). Este concilio se realiza porque en los primeros aos se plante
26
un debate, que si los cristianos, es decir, los bautizados, para salvarse

deban cumplir slo con la ley de Cristo o adems con la ley mosaica
(juda). Este concilio llega a la conclusin que para salvarse un
cristiano debe cumplir slo con la ley de Cristo. Este concilio fue
presidido por San Pedro (primer Papa)
Sumo Pontfice: Puede legislar slo a travs de un concilio ecumnico. El
Papa se caracteriza por ser el legislador universal de la iglesia y
adems fuente de toda jurisdiccin eclesistica.
Obispos: Pueden legislar solos o a travs de un snodo diocesiano,
organismo asesor que entre otras tareas debe ayudar al obispo a preparar
leyes. La legislacin que emana de ste tiene una doble limitacin:
territorial: las leyes rigen en el territorio de un determinado obispado.
Deben dictarse bajo la suprema potestad Papal.
Los concilios: Son reuniones de altos dignatarios de la iglesia que son
convocados para definir e interpretar con carcter oficial la doctrina de
la iglesia.
Estos pueden dasificarse en:
concilios provinciales
concilios plenarios
concilios ecumnicos (universales)
Concilios provinciales: Son aquellos donde se renen los obispos
ordinarios de una provincia eclesistica y deben realizarse ms o menos
cada 20 aos y son convocados por el obispo metropolitano.
Concilios Plenarios: Renen a obispos de varias provincias de la iglesia.
Deben ser autorizados y convocados por el Papa, y la presidencia del
concilio debe ejercerla un delegado Papal.
Concilios ecumnicos: Son asambleas de todos los obispos de la iglesia
catlica, a los que se le agregan los cardenales y los superiores
generales de las congregaciones religiosas. Debe ser convocado y
presidido por el Papa, y es ste el que establece las materias a tratar y
el procedimiento para tratar esas materias.
Este concilio tiene potestad suprema y universal, juzga en ltima
instancia todas las cuestiones sobre doctrina, organizacin y disciplina
en la iglesia, y es infalible en lo que se refiere a la fe.
Los primeros concilios ecumnicos se celebraron en la zona oriental
del imperio romano. Fueron convocados y presididos por los emperadores de
oriente. A esta costumbre se le conoce como cesaropapismo.
Hasta el momento se han celebrado 21 concilios ecumnicos. El
primero fue el de Nicea (325 d.C) y el ltimo el concilio vaticano II,
celebrado en el Vaticano entre los aos 1962- 1965.
Slo los siete primeros han sido reconocidos por la iglesia
cristiana ortodoxa de oriente.
Primer concilio ecumnico: Se rene con dos objetivos principales:
1- Analizar la hereja arriana (la posicin que haba adoptado un grupo
de cristianos)
2- Reafirmar los dogmas de la fe cristiana.
El arrianismo fue un movimiento que surge dentro de la iglesia a
travs de un planteamiento que hace Arreo (obispo de Alejandra), que
sostiene que Cristo haba sido creado. A partir de estas palabras surge
27
un conflicto con la doctrina de la iglesia porque pona en entredicho un

dogma bsico de la iglesia: la consubstancialidad de las tres personas
dividas. Este dogma consiste en que las tres personas divinas son
distintas y una a la vez. Son de una misma esencia y substancia, e
indivisibles, sin que por ello se confundan.
Arrio al decir que Cristo era una creatura, estaba diciendo que no
era igual al dios padre, porque Cristo tendra un principio (al ser
creado).
La iglesia dice que Cristo fue engendrado, lo que significa que sin
dejar de ser dios se hizo carne, naci de mujer y comparti mientra
estuvo en la tierra dos naturalezas: la divina y la humana, para luego
volver al padre.
El concilio analiza los escritos de Arrio y lo declara hereje a l
y a sus seguidores.
Muchos de los pueblos germnicos que entraron al imperio adhirieron
a esta hereja, como por ejemplo los visigodos que fueron arrianos hasta
que se convirtieron al catolicismo en el siglo VI (589 d.C).
Este concilio, por otro lado, reafirma los dogmas de la fe, y para
esto, el concilio aprob un documento redactado por Osio de Crdoba
(obispo espaol). Este documento contiene el Credo.
En el derecho cannico los laicos (el pueblo cannico) no
constituyen una instancia legislativa, esto se debe a que la constitucin
de la iglesia no es de tipo democrtica, sino que jerrquica y
aristocrtica.
Los fieles se dividen en dos clases:
- los clrigos: estn divididos en rdenes, en grados.
- los laicos.
La forma de gobierno de la iglesia se parece a una monarqua del
antiguo rgimen (anterior a la revolucin francesa).
Podemos sealar tambin que en la Espaa visigoda (siglo V al
VIII), especialmente desde el ao 589 en adelante (desde la conversin de
los visigodos) la iglesia y sus concilios colaboraron estrechamente con
el poder civil, por ejemplo en la dictacin de leyes.
INFLUENCIA DEL CRISTIANISMO EN LAS DISTINTAS AREAS DEL DERECHO

ROMANO
La influencia del cristianismo sobre el derecho romano y sus
instituciones es notoria a partir del siglo III d.C, en lo que podemos
llamar la etapa del bajo imperio o derecho romano postclsico.
A partir del siglo III d.C, al difundirse la religin y la moral
cristiana, los juristas postclsicos y el derecho romano justinianeo
conocido como derecho romano de oriente adoptan muchos de los preceptos
cristianos. Sin embargo la cristianizacin del derecho romano no fue en
su conjunto obra de juristas, sino ms bien consecuencia del trabajo de
la propia iglesia, que a travs de sus propios obispos y sacerdotes
recomend a sus fieles que cumplieran en su vida con las enseanzas de
Jess, que adecuaran su vida a como l vivi. Esto significa que el
cristianismo es una doctrina de redencin moral o interna.
Plantea que si cada persona cambia internamente, se va a producir
solo el cambio de las instituciones.
Por este camino el cristianismo provoc cambios profundos en el
derecho romano:
28
(1) en el concepto de derecho.

(2) En el terreno del derecho pblico
(3) En el rea del derecho privado (matrimonio, patria potestad, potestad
marital)
(4) En el rea de la esclavitud
(5) en cuanto se reconocen privilegios a la jerarqua de la iglesia
(6) en la vida pblica romana
(7) En el derecho penal y en el procedimiento penal romano.
(1) Influencia del cristianismo en el concepto de derecho:

Segn la doctrina cristiana el derecho no depende del arbitrio del
hombre ni de la voluntad del Prncipe, sino que recibe su fuerza y tiene
su origen en Dios, es decir, Dios es autor de leyes y principios
jurdicos superiores que se conocen como principios del derecho natural,
que derivan de la naturaleza del hombre, derivan de Dios que ha creado al
hombre con esa naturaleza. Esto significa que las leyes positivas deben
enmarcarse dentro de la ley divina y natural, es decir, que la ley humana
es una consecuencia necesaria de la ley superior.
Por ejemplo las leyes que castigan el homicidio son una
consecuencia de una ley natural. Nuestra naturaleza nos indica que esa
actitud se debe castigar.
Esta forma de entenderse el derecho dio origen a la doctrina del
derecho natural catlico (santo Toms de Aquino). El derecho natural
catlico tiene un fuerte desarrollo durante los siglos XVI y XVII en
Espaa, con autores como Domingo Soto, Francisco Surez y otros.
(2) Influencia del cristianismo en el derecho pblico:

El derecho pblico romano se ve modificado por la distincin entre
poder temporal y poder espiritual. Ambos derivan de dios, pero recaen en
reas distintas: el poder temporal gobierna la sociedad temporal, y el
poder espiritual la sociedad religiosa. Esta distincin deriva de una
frase de Cristo: "Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de
Dios". Segn esta distincin se gobierna el mundo por dos poderes.
El poder temporal en la poca romana (representado por el
emperador), especialmente en occidente, se va debilitando. En el ao 476
d.C el emperador es reemplazado por los reyes romano-germnicos. Frente a
un poder espiritual que se mantiene representado por el Papa.
Esta distincin se proyecta en el tiempo, a travs de toda la edad
media y repercute hasta hoy. Durante la edad media existi una doctrina
que explicaba la existencia de dos poderes: Doctrina de dos espadas. Se
llam as a esta doctrina por un pasaje del evangelio donde aparece un
dilogo entre Cristo y los doce apstoles, donde Cristo les pregunta si
tenan armas, a lo que los apstoles respondieron que tenan dos espadas.
Los autores de la edad media le dieron una interpretacin
jurdico-poltica a este dilogo, y resolvieron que para gobernar el
mundo bastan estos dos poderes, representados por estas dos espadas.
En el derecho indiano el poder temporal tena atribuciones sobre la
iglesia, porque el rey tena obligaciones de carcter espiritual,
bsicamente el evangelizar a la poblacin americana. Estas atribuciones
se conocan como Real patronato indiano. Por mucho tiempo la relacin
entre el poder temporal y espiritual se canaliz a travs de este real
patronato indiano. En el caso de Chile, esta unin se mantuvo hasta 1925.
Ese ao la constitucin promulgada separ iglesia y estado.
Las consecuencias de esta doctrina se refieren a las limitaciones
que afectan el ejercicio del poder. El poder temporal al derivar de dios
29
est limitado. Significa esto que el poder debe ejercerse de acuerdo a

ciertos principios que lo limitan: bsqueda del bien comn, dar leyes
justas.
En la doctrina cristiana se explica que el poder debe ejercerse de
esta forma, diciendo que si Dios es justicia resulta impensable que haya
entregado el poder para que otro cometa injusticias.
(3) Influencia del cristianismo en el derecho privado:

Influy principalmente en tres aspectos: matrimonio, patria
potestad y potestad marital.
Con respecto al matrimonio esta influencia es muy importante porque
incorpora al matrimonio el elemento la de indisolubilidad, es decir, que
el matrimonio termina slo con la muerte de uno de los cnyuges, porque
el matrimonio simboliza a la unin entre Cristo y su iglesia que es
permanente y para siempre. El matrimonio es elevado a la categora de
sacramento.
Inicialmente, por influencia romana, se suprimen causales de
divorcio. San Agustn de Hipona (siglo V) se refiere a este tema
diciendo: "Segn la ley de Roma te es lcito despedir a tu mujer y volver
a contraer nupcias; segn la ley de Cristo el que hace esto comete
adulterio..." y agrega "despus de tu muerte vas a ser juzgado por la ley
de Cristo y no por la ley de Roma... "
Las legislaciones de occidente han ido disolviendo este vnculo de
indisolubilidad.
El derecho cannico contempla la nulidad del matrimonio religioso,
es decir, que existen causales por las cuales nunca ha existido un
matrimonio.
Con respecto a la patria potestad (facultades del padre sobre los
bienes y derechos del hijo) y la potestad marital (facultades del marido
sobre los derechos y bienes de la mujer), el cristianismo reconoce la
dignidad del ser humano, y por eso se promueve el respeto a la dignidad
de la persona sin ningn tipo de distincin. As la patria potestad del
derecho romano resulta modificada por el cristianismo. Esta en el derecho
clsico entregaba grandes atribuciones al padre, por ejemplo, el padre
poda vender o matar al hijo. El cristianismo suprime estas facultades,
entendiendo que la patria potestad se estableca a favor del hijo, para
protegerlo. En las leyes posteriores al cristianismo por ejemplo, el
padre tienen facultades para castigar al hijo (castigo paternal).
En la potestad marital, con influencia del cristianismo se la
entiende como una institucin que debe entregar igualdad para ambos
cnyuges, entendindose que debe protegerse la dignidad de la mujer.
(4) Influencia del cristianismo en la esclavitud:
El cristianismo no hace diferencias, por ende no diferencia entre

esclavos o libres. San Pablo enseaba que Cristo muere por todos los
hombres, y hace un llamado para que los cristianos que tienen esclavos
los traten como a sus hermanos.
El cristianismo no exigi la abolicin de la esclavitud, slo la
critic, porque el cristianismo es una doctrina de redencin moral, no
poltica ni social. Con este planteamiento el cristianismo socav las
bases de la esclavitud, dej preparado el camino para la abolicin
posterior.
Del planteamiento cristiano derivaron leyes protectoras de los
esclavos, como por ejemplo:
30
- Leyes que disponan la mantencin del domicilio conyugal del esclavo,

es decir, que el matrimonio de esclavos no poda ser separado, ni a stos
de sus hijos menores.
- En caso de condominio sobre el esclavo, cualquiera de los dueos poda
manumitirlo, eso s, pagando el valor de la cuota a los otros dueos.
- Reconoce como vlida una nueva forma de manumisin: manumisin ante la
iglesia, que consista en que un amo poda darle la libertad a un esclavo
ante el obispo. Esto fue muy importante, porque como los obispos
predicaban que la manumisin era un acto de buen cristiano, se realizaban
muchas ante la iglesia.
(5) Influencia del cristianismo en cuanto a los privilegios de la

Jerarqua de la iglesia:
Privilegios que el derecho romano va a conceder a la jerarqua de

la iglesia, como por ejemplo, libera de cargas tributarias a los miembros
de la jerarqua eclesistica.
Tambin el derecho romano permite que la iglesia pueda adquirir
bienes. Se permiti que se incorporaran a la iglesia los bienes de las
personas condenadas por distintos delitos y que no tuviesen parientes o
herederos. Tambin deban incorporarse al patrimonio de la iglesia
aquellos bienes de los sacerdotes que no dejaban testamento.
El derecho romano dio valor a clusulas testamentarias por las que
se dejaba bienes a la iglesia, a los santos, a Cristo y a la Virgen.
(6) Influencia del cristianismo en la vida pblica:

La vida pblica romana contemplaba Fiestas y ritos paganos que
podramos denominar como sanguinarios. La iglesia influye para abolir
esas fiestas y reemplazarlas por Fiestas cristianas.
(7) Influencia del cristianismo

procedimiento penal romano:
en
el
derecho
penal
en
el
El derecho penal es el que establece el delito y las penas que se

asignan a esas conductas delictivas. En este terreno el cristianismo
influy para suprimir ciertas penas violentas o que aumentaban el dolor
del condenado. As por ejemplo una antigua pena, la crucifixin, qued
abolida del derecho romano.
En el procedimiento penal se incorpora una institucin cuyo objeto
es proteger los derechos del detenido, del procesado y del condenado:
visita de crcel, que surge del derecho cannico y luego lo adopta el
derecho romano. Con el tiempo el derecho romano impone como obligacin
del juez visitar la crcel. Esta institucin est vigente hoy en el
derecho occidental.
31
FIN Y CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE

El ao 395 d.C, a la muerte del emperador Teodosio el Grande, el
imperio vuelve a dividirse en cuanto a su gobierno entre los dos hijos
del emperador fallecido, y as la zona occidental queda bajo el mando de
Honorio, y oriente bajo el mando de Arcadio.
Esta fecha importa porque desde esa fecha nunca ms van a volver a
unirse ambas zonas bajo un solo gobierno.
La zona occidente se derrumba en lo poltico en el 476 d.C. En esa
fecha es suprimida la institucin del emperador en ese lado del imperio.
En cambio en oriente la institucin imperial subsiste por casi mil aos
ms (1453 d.C) cuando fue decapitado el ltimo emperador romano de esa
zona: Constantino XI, luego de la cada de Constantinopla en mano de los
musulmanes.
Causas de la cada del imperio romano de occidente

Todo el imperio sufre un proceso de debilitamiento de las ciudades,
de la vida urbana. Gradualmente las ciudades fueron siendo despobladas,
la poblacin se va a establecer en zonas rurales bajo la dependencia de
grandes propietarios que actan como empleadores, los que se fortalecen
al tener mucho trabajo a bajo costo. Este perodo comienza en el siglo
III d.C, y se desarrolla hasta los siglos VI y VII de nuestra era. Este
elemento dio base a la ciudad feudal.
Las ciudades del imperio de occidente se despoblaron de manera
importante. La causa del abandono de estas ciudades fue el alza de los
tributos, que ya en la poca de Caracalla resulta asfixiante. El
emperador en el siglo IV interviene los municipios y envia delegados que
van a participar en la recaudacin de los impuestos. Estos funcionarios:
curator civitatis y defensor civitatis, tenan por funcin iniciar las
acciones judiciales contra aquellos que no pagaran sus impuestos. El
defensor civitatis tuvo que preocuparse de las denuncias que hacan los
contribuyentes en contra de las autoridades (poca de las persecuciones
tributarias). La ciudad comienza a colapsar y pierde autonoma, el
defensor civitatis termina por hacerse cargo del gobierno municipal.
El gobierno de occidente en esta poca deja de ser un conjunto de
ciudades, para asimilarse a un conjunto de extensos dominios rurales
(latifundios).
El imperio adopta medidas extremas frente a esta crisis, Por
ejemplo, se utiliz la fijacin por la autoridad de los precios y los
salarios, y se hizo obligatorio desempear el cargo de senador, el que
adems se transform en hereditario. Surge un gran aparato estatal y una
burocracia ineficiente y muy cara.
Esta es la causa interna de la cada del imperio. La causa externa
se vincula con la entrada de los pueblos germnicos al imperio romano.
El imperio tenia una enorme frontera que requera de fuerzas
militares para defenderla, fuerzas que resultaban muy costosas. El
imperio comienza firmando pactos de alianza con los pueblos germnicos
para que ellos se hicieran cargo de la custodia del limes. El imperio los
contrata como soldados mercenarios de Roma. Luego el imperio firma pactos
de alianza con las autoridades germanas, y ahora son pueblos completos
los que se establecen en la frontera.
Cuando el imperio se debilita deja de cumplir estos pactos, y los
germanos exigen al imperio que cumpla con los compromisos. Al principio
exigen armas y alimentos, luego exigen una provincia para establecerse
32
dentro del imperio, pero con un gobierno autnomo. As, todas las
provincias de occidente van quedando bajo el gobierno de los germanos.
Hay una serie de hechos que se suman para entender el porqu la
autoridad del emperador se va debilitando. El emperador se apoyaba en el
ejrcito para defenderse del dominio germano, pero los altos cargos del
ejrcito comienzan a entregarse a los germanos, lo que conlleva a que el
emperador ya no tenga el apoyo de todas las tropas.
Se comienzan a romper las reglas de derecho que regulaban la
eleccin del emperador, cargo que comienzan a desempear personas que no
tenan toda la capacidad para hacerlo.
El ao 395 muere Teodosio el Grande, y el imperio romano se divide
para siempre en cuanto a su gobierno, en dos zonas con gobierno propio.
Estas dos zonas comienzan a diferenciarse en lo poltico, lo jurdico y
adems, tienen hstorias distintas.
Durante el siglo V se establecen los germanos en Italia (cercanos a
Roma). Dos pueblos gobiernan la peninsula itlica: lombardos y
ostrogodos.
Lleg un momento en que un general. ostrogodo llamado Odoacro
decide suprimir la institucin imperial de Roma. Le ordena a Rmulo
Augusto de 15 aos, que saliera de Roma y se llevara sus smbolos
imperiales a Constantinopla (476). El padre del joven emperador, Orestes,
y un grupo de patricios intentan defender el poder imperial de esta
decisin, pero Odoacro lo manda decapitar, y se autoproclama rey y
gobernador de Roma.
En la zona oriental la autoridad romana logr frenar la influencia
germana, y poco a poco la autoridad imperial se fue afianzando.
Todo el siglo V es una poca difcil en oriente. Los emperadores
luchan por mantener su poder y evitar que sus provincias caigan en manos
brbaras.
A principios del siglo VI asume Justiniano, quien restablece en
parte la grandeza y poder imperial. Esto se vio favorecido por algunos
triunfos militares del imperio de oriente frente a los brbaros y los
ostrogodos, durante este gobierno se logr vencer a estos pueblos.
Justiniano mantiene la autoridad imperial en el norte de frica, en el
sur de Espaa y en el sur de Italia. Es decir, todava controlaba algunos
territorios occidentales.
Este emperador se destaca tambin por su aporte en la restauracin
del derecho romano, representado por su obra Corpus Iuris Civiles, que
contiene lo ms importante del derecho romano clsico y postclsico.
Adems hizo construir caminos, edificios pblicos, y otras obras,
transformando a Constantinopla en una de las ms grandes de la poca.
Ciudad que despus pasa a llamarse Bizancio.
Los emperadores de oriente por mucho tiempo se siguieron
considerando as mismos como emperadores de todo el imperio, a pesar que
de hecho su autoridad slo la ejercan en oriente.
Con el curso de los siglos se van marcando profundas diferencias
entre las zonas de oriente y occidente, de tipo polticas, culturales,
religiosas, etc. Por ejemplo, en lo cultural, en oriente era muy fuerte
la influencia griega que contrastaba con la cultura latina de occidente.
Van a tener, adems, idiomas distintos.
En lo poltico, en occidente se acenta el poder de la iglesia y
del Papa, frente a un poder temporal debilitado. En oriente ocurre todo
lo contrario, porque aqu el emperador tiene amplias facultades sobre la
iglesia oriental (ms especficamente sobre los obispos). En oriente
surge una autoridad eclesistica llamada Patriarca, que depende del
emperador. ste intenta darle al patriarca la misma autoridad que tena
el Papa, lo que genera un conflicto, porque segn los dogmas de la
33
iglesia el Papa tiene autoridad sobre toda la iglesia. Ya el ao 381

tenemos un primer indicio de quiebre entre los obispados de oriente y
occidente. Ese ao el Patriarca de Constantinopla rechaza la doctrina
segn la cual el obispo de Roma, tiene autoridad sobre la iglesia entera.
Surgieron luego otros conflictos, como por ejemplo la polmica
sobre los dogmas y sobre los ritos, y el rompimiento final se produce en
el ao 1054. Ese ao el Papa Len IX y el Patriarca Miguel Cerulario se
excomulgaron mutuamente. Con lo que se separan los obispados de oriente
del poder del Papa y surge la Iglesia cristiana ortodoxa de oriente, que
hoy tiene mucha importancia en la zona oriental de Europa y en algunos
sectores de Asia.
En la segunda mitad del siglo XX se han hecho esfuerzos por parte
del Papa y el Patriarca para restablecer la unidad de la iglesia.
El emperador de oriente tuvo que hacer frente a la ofensiva
musulmana en el siglo VII. Aqu comienza la expansin islmica, que tena
por objeto apoderarse de las provincias del imperio romano de oriente,
las que una a una fueron cayendo en manos musulmanas, Durante la edad
media, con la iglesia dividida, los cristianos de occidente no ayudan en
la defensa de oriente. Durante Las Cruzadas los catlicos (cristianos de
occidente) atacaron Constantinopla a mediados del siglo XIII. Esta
divisin de los cristianos facilit la conquista islmica. Por ejemplo al
finalizar la cuarta cruzada, los soldados occidentales de desviaron a
Bizancio, saquearon la ciudad y la dominaron por ms de medio siglo,
entre los aos 1204 y 1261.
A pesar de esto el imperio oriental se mantiene. Sin embargo a
mediados del siglo XIV los turcos musulmanes han controlado todas las
provincias africanas y del medio oriente (Egipto, El Lbano, Israel y
parte de Siria). El ao 1354 los turcos musulmanes cruzan el estrecho que
separa Europa de Asia y se ubican a las puertas de Bizancio. La ciudad
logr subsistir, y por eso los turcos musulmanes optaron por dominar las
zonas aledaas (Grecia y Los Balcanes) para evitar que la ciudad fuese
ayudada.
Finalmente Bizancio queda totalmente aislada, y el ao 1453 el
ejrcito musulmn encabezado por Maomiet II con 160.000 hombres le pone
sitio. El emperador de esa poca, Constantino XI, resisti ms de dos
meses en una gran desigualdad, porque los soldados que defendan la
ciudad no eran ms de 8.000.
El Papa hizo un llamado a los cristianos de occidente para que
ayudaran a Bizancio, ayuda que no lleg, y esta ciudad cae en manos de
los musulmanes.
Termina as la historia del imperio romano de oriente. Hoy esa
ciudad (Bizancio) es parte de Turqua y se llama Estambul (provincia
turca europea).
34

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