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Curso de Especializao em Arteterapia
Goinia
2005
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Goinia
2005
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2. Labirinto
3.Processo de Individuao
CDV.51
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Monografia apresentada pela aluna Neyla Martins dos Santos ao curso de Especializao em
Arteterapia em ___/___/___ e recebendo a avaliao da Banca Examinadora constituda pelos
professores:
__________________________________________________________
Prof. Esp. Flora Elisa Fussi, Orientadora
__________________________________________________________
Prof. Dra. Cristina Dias Allessandrini, Coordenadora da Especializao
__________________________________________________________
Prof. Msc. Deolinda Florim Fabietti, Coordenadora da Especializao
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Agradecimentos
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RESUMO
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ABSTRACT
The aim of this study is to set the labyrinth experience as a tool toward the individuality
process development, applying the theoretical basis of Art Therapy and Analitical
Psychology. It is of primary importance being conscious of internal changes along this
process, experiencing in a positive way, in order to reach maturity and to make
transformations and growth possible. This implies introversion, crises and ambiguity
acceptance which involves the passage through the labyrinth way. The experience is
approached under a symbolic aspect as a passing rite in human development. As so, the
individuality process is concerned as a movement toward totality and openness to new
possibilities.
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SUMRIO
RESUMO.......................................................................................................................
ABSTRACT..................................................................................................................
1- INTRODUO.........................................................................................................
2 O LABIRINTO HISTRIA E SIMBOLO ..........................................................
2.1 Sobre Mitos.....................................................................................................
2.2 Personagens e histrias relacionadas com o labirinto.....................................
2.2.1 - A lenda de Delado...............................................................................
2.2.2 - A lenda de caro..................................................................................
2.2.3 - A lenda de Tesseu...............................................................................
2.3 - A metfora do Labirinto..................................................................................
2.3.1 - Antiguidade o uno e o mutiplo.........................................................
2.3.2 - Idade Mdia- Horizontalidade e a verticalidade..................................
2.3.3 Renascena (sc.XIV a XVI)- o exterior e o interior.........................
2.3.4 - poca Clssica(sc. XVII e XVIII)-a realidade e a aparncia............
2.3.5 - poca Moderna- o finito e o infinito..................................................
3 ENTRANDO NO LABIRINTO..............................................................................
3.1 A Entrada........................................................................................................
3.2 O Percurso......................................................................................................
3.3 A Sada...........................................................................................................
4 SOBRE ESTGIO..................................................................................................
CONCLUSO (compromisso)......................................................................................
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..........................................................................
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1 - INTRODUO
amos a nos observar melhor, reconhecemos certas dificuldades, percebemos
os
Ao longo da minha jornada tenho o interesse de me conhecer melhor para conhecer o
outro. No decorrer do meu repertrio, aparecem questes como: Quem eu sou?.
Por meio deste trabalho monogrfico, deparei-me a observar que meu principal
objetivo a busca constante de formao de uma identidade pessoal e profissional. Levanto
questes relacionadas ao meu processo de crescimento pessoal.
Este processo de conhecimento e crescimento desenvolve o sentimento de
descoberta do centro, do equilbrio, do despertar da conscincia. Quando pass erros do
percurso e assumimos nossos compromissos de acordo com a nossa verdade, dentro do nosso
contexto cultural. Descobrimos assim, um caminho neste percurso, onde acorre a tomada de
conscincia.
O labirinto representa este processo de busca, de conhecimento, de crescimento.
uma imagem que h muito tempo faz parte da minha vida, desde a infncia. s vezes
desenhava esta imagem de forma livre nos momento de introspeco. Com o Curso de
Arteterapia, procurei dar maior ateno ao que esta imagem falava sobre meu processo,
pesquisando o que ela representa como smbolo e qual seu significado latente.
Acho
fascinante estudar o labirinto. O que antes era uma brincadeira, algo ldico, transformou-se
em objeto de estudo. Descrevo neste trabalho o meu crescimento pessoal, dentro do processo
de individuao a partir do contato com o tema do labirinto.
A arteterapia foi uma grande colaboradora nesta monografia, ajudou no sentido de
fazer emergir algumas potencialidades que estavam ocultas e desconhecidas at ento. O
curso permitiu vivenciar teorias, histrias e contedos. O explorar de materiais e recursos
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dentro das oficinas teraputicas e a prtica do estgio contribuiro de forma significativa para
o aprendizado.
Durante o curso, senti muitas vezes vontade de me desligar, de abandonar o curso, de
deixar para l, com a sensao de encontrar-me no fundo de um poo, sem sada. A resistncia
estava presente de forma constante, trazendo com ela a insatisfao e o descrdito dentro da
proposta do curso. A terapia paralela ao curso foi de suma importncia no meu processo de
conhecimento e crescimento pessoal, porque me permitiu visualizar melhor o que estava
encoberto, e que eu no queria, ou no conseguia, ver no momento. Trabalhei as sombras at
ter a conscincia de que, na verdade, no me encontrava no fundo do poo, mas sim
percorrendo o labirinto de minha identidade pessoal e profissional.
Na experincia com o Labirinto apareceu uma espcie de estranhamento;
sensaes e sentimentos surgiram apontando para os labirintos que se encontravam dentro e
fora do ser. Resolvi ento, caminhar no labirinto, onde vrias vezes, me perdia no percurso e
me buscava dentro do meu processo de aprendizagem, que trazia desprazer e certa dor
(ansiedade, angstia, frustrao). s vezes, certo prazer em me conhecer melhor.
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Figura:1
No meio: Os labirintos mais primitivos, de 2500 a.C., tinham trs voltas.
esquerda: Conhecido em todo o mundo, o desenho clssico ganhou mais
quatro voltas.
Direita: Labirinto dos ndios hopis, do sudoeste dos EUA, para quem a
figura um smbolo ligado ao nascimento e criao.
Como sistema de defesa era utilizado nas portas das cidades fortificadas, tendo o
objetivo de dificultar o acesso do inimigo, do adversrio humano e das influncias malficas,
funcionando como um filtro ou um bloqueio destas foras. Assim, anunciava a presena de
alguma coisa especial da ordem de valor material, imanente, ou da ordem do sagrado, o
espiritual, o transcendente, cuja funo principal de proteo, seja de tesouros ou mistrios.
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labirinto remete iniciao existencial e traz consigo a ambigidade em seu processo, sendo
que a mesma essncia passa por trs estados: dissoluo, durao e criao.
-
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No renascimento o homem est mais voltado para a cincia. O labirinto aparece com
a idia do novo, de um local maravilhoso que permite a descoberta de uma verdade, e sua
funo , ainda, em boa parte, trazer alegoria da subjetividade renascentista. Traz o discurso
entre o exterior e o interior, onde a realidade exterior hostil, de que o homem s consegue se
salvar por misericrdia mgica ou divina. E, cede espao para a realidade interior em que
necessrio o indivduo encontrar pessoalmente seu caminho, ou sua verdade pessoal. Assim,
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poetas, artistas e outros entram no labirinto, pondo-se na pele dos monstros e dos heris,
figuras simblicas que permite a elaborao de seu processo de individuao.
2.3.4 poca neo-clssica (sc. XVII e XVIII) a realidade e a aparncia
O labirinto j no apenas o efeito de um sortilgio momentneo. Ele tende a
converter-se no prprio mundo, encarado em sua permanncia enganadora. J no tanto a
tenso entre interior e exterior, que o Labirinto pe em foco, mas sim a problemtica vizinha
(apreendida como fundamental) da realidade e das aparncias, da experincia do logro e da
verdade que est em torno do motivo do disfarce. A verdade feita na representao, por
meio do discurso didtico, depois da experincia inicitica. Na expresso potica, por
tentativas de representao formal do secreto. Est relacionado, aos labirintos existenciais,
idia de que o mundo no passa de um mero Teatro de Sombras, ligando questes de
contedo moral e religioso da Idade Mdia. A figura do labirinto no renascimento, que vista
como negativa, passa a ser um lugar de perigo, que desenvolve os valores profundos e
verdadeiros de Deus. Tornase um smbolo de conhecimento.
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3 - ENTRANDO NO LABIRINTO
Ao juntar Psicologia e Arteterapia na construo do meu ser, encontro o labirinto,
que surge para esconder aquilo que s vezes no quero lidar. A imagem desperta a curiosidade
em saber o que pode haver dentro do labirinto; evoca um ar de mistrio que pode gerar certa
ansiedade, insegurana e desejo em descobrir o centro. Acredito que seja muito difcil
percorrer o caminho sem o auxlio do fio, como na histria de Teseu.
Como vimos na metfora do labirinto, como conhecimento, os saberes esto
interligados por meio de uma rede. Existem vrias formas de explorar o labirinto. No entanto,
nenhuma forma superior outra. Como lugar de pluralizao, possibilita uma explorao e
experincia interdisciplinar ou transdisciplinar, que contempla no somente o cognitivo, mas
o corporal, os desejos, as emoes. Ao percorrer o labirinto verifica-se que em sua unicidade,
o objetivo encontrar uma sada, trazendo alvio e outras sensaes que viro no decorrer
dessa trajetria. Existe a possibilidade de surgir outros caminhos, ou outras formas de
alcanar resultados, onde a criatividade a fora motora que abre o caminho para encontrar a
sada.
Ao longo da minha experincia pessoal e profissional com o curso de Arteterapia
surgiram vrios desafios a serem vencidos, que no decorrer do percurso foram expressos por
intermdio do contato com a arte e da experincia do estgio.
Nesse trabalho procuro refletir sobre o processo de individuao por meio das imagens
simblicas do arqutipo do labirinto, utilizando o referencial junguiano. Para Jung (1964), o
processo de desenvolvimento da personalidade, chamado processo de individuao, se d de
forma espiralada buscando atingir o self, o centro da personalidade total.
Quando entramos no labirinto, h a sensao de sentir-se perdido; a falta de orientao
pode assustar no decorrer do caminho, mas ao mesmo tempo nos permite o encontro com os
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O objetivo do fio fazer a ligao com o centro principal, como o sol como centro do
universo. O fio deve ser seguido. Traz idia de continuidade, de desenvolvimento, de tempo e
de ritmo vital.
o agente que liga todos os estados da existncia entre si e ao seu
princpio. Estabelece o equilbrio dentro do Tao, no sentido da unio entre o
yin e o yang. O fio (sutra) liga este mundo e o outro mundo a todos os seres.
Ao mesmo tempo ele Atma (self) e Prana (sopro). (CHEVALIER &
GHEERBRANT, 1998, p. 431).
3.1 - A ENTRADA
Esperar demais das pessoas, deixando as coisas tomarem seu rumo sem que houvesse
uma entrega suficiente de minha parte; deixando as coisas ao controle do desconhecido, onde
tudo parecia difcil e incerto. Deparei a observar a falta de compromisso comigo mesma,
sendo que nossa vida feita por nossas aes. medida que comecei a buscar um significado
que representasse, ou que auxiliasse o conhecer a mim mesma, deparei-me com meu potencial
criativo, que me permitiu dar um salto no meu processo de crescimento pessoal e profissional,
no que obtive um resultado significativo para o meu processo de individuao.
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Iniciar na busca pela essncia de um perfil profissional, fez parte da minha trajetria
de vida pelas escolhas dos cursos de psicologia e artes. Ao me perceber inserida neste
labirinto, senti que no curso de especializao, tambm havia outras pessoas caminhando
juntas em busca dos mesmos objetivos de conquistar uma profisso. A iniciao neste
processo foi vivenciada como no arqutipo da iniciao: morrer, para ento, reconhecer um
novo estado.
O labirinto pode aqui ser expresso como um arqutipo de iniciao, no qual ocorre a
busca do Self (o si mesmo), que orienta nossa conscincia e fortalece o ego, resultando no
crescimento do indivduo em sua possibilidade. Como um ritual de iniciao, aponta estados
de renascimento e morte. um rito de passagem.
Os arqutipos so princpios, formas sem contedo. Segundo Jung (1989, p. 352),
eles so vazios em si que sero preenchidos pelas experincias de vida de cada um. Por no
possurem uma forma, eles manifestam-se atravs de smbolos ou comportamentos;
constituem possibilidades para o indivduo agir de uma certa forma diante de situaes da
vida.
Arqutipos so possibilidades herdadas para representar imagens similares, so
formas instintivas de imaginar. Resulta do depsito das impresses de vivncias comuns e
repetidas atravs de milnios (SILVEIRA, 1981, p.77).
Os arqutipos trazem smbolos que atuam como uma ponte de acesso ao nosso
inconsciente coletivo. Podem acessar o inconsciente pessoal e ligar-se s emoes,
sentimentos, vivncias positivas, auxiliando o desenvolvimento psquico, ou ento, a
contedos reprimidos, formando complexos.
Silveira (1981), refere-se ao inconsciente pessoal como sendo a camada mais
superficial do inconsciente que estabelece fronteira com o consciente. Armazena percepes e
impresses subliminares com carga insuficiente para atingir o ego, contm idias traos,
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de reter informaes e de afirmar idias ou imagens que podem vir a serem vantajosas para o
indivduo. Quando a sombra est em harmonia com o ego, traz vida e energia, mas se o
indivduo passa por uma crise, enfrenta uma situao difcil, ela exerce poder sobre o ego e
pode vir tona a resistncia que nunca vencida. A individuao (aceitao) confere
personalidade uma qualidade tridimensional de plenitude, onde os instintos sero responsveis
pela criatividade e vitalidade do ser. Rejeitar a sombra reduz a personalidade e o indivduo
no evolui.
De acordo com Von Franz (1964), a sombra expressa tendncias e impulsos que
podem ser positivos ou negativos e que negamos em ns mesmos. Reconhecer nossas sobras
ir em direo a superao do conflito, pois este o impulsiona busca e transcendncia.
Aceitar a sombra aceitar a incerteza, aceitar que falhamos, que muitas vezes no
conseguimos, no nos realizamos, nos frustramos, temos defeitos, no ajudamos ou
compreendemos ou outros, somos maus.
Para Jung (1964), tanto a anima e o animus, quanto sombra so projees
inconscientes da psique, chamados de complexo. Eles independem de nosso raciocnio e sua
elaborao um trabalho longo e doloroso, pois os complexos nada mais so que fontes de
energia e que, se negativamente direcionados, devem ser re-canalizados, para flurem
positivamente.
De acordo com Nordby (1973), anima e animus correspondem face interna da
psique. O primeiro constitui o lado feminino da psique masculina e o segundo o lado
masculino da psique feminina. Este arqutipo tanto no homem quanto na mulher, atravs de
caractersticas biolgicas e psicolgicas adquiridas durante geraes, facilitam a compreenso
do outro sexo e garante a sobrevivncia da espcie.
Para Silveira (1981), anima a representao psquica da memria de gens
femininos no corpo do homem; a feminilidade inconsciente do homem, composta pelas
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experincias atravs dos tempos com a mulher. E animus refere-se masculinidade existente
no psiquismo da mulher, que condensa todas as experincias que a mulher teve com o homem
ao longo da existncia dos seres.
Jung (1964), refere-se a anima e ao animus como guias mediadores do mundo
interior (o primeiro na mulher, e o segundo no homem) das experincias que podem ter uma
funo positiva ou no, mas que atravs da qual a vida adquire novos sentidos.
Segundo Jung (1948), a anima tem um aspecto dual: funciona como uma persona
(so as mscaras, aquilo que queremos impressionar as pessoas, que nos foram a assumir
como papel). um elo de ligao, entre o inconsciente coletivo e a conscincia, assim como a
persona faz um elo de ligao entre o real e o mundo externo. Por isso, pode transmitir no
apenas influncias boas, mas tambm as ms. Este estado de escurido sem dvida a parte
mais penosa das experincias msticas (JUNG, 1948, p.91).
O labirinto desperta a busca ao centro. Sua experincia est relacionada com o
caminhar. Trazendo a metfora da viagem interior, aventurando-se por corredores e
encruzilhadas, que em sua dimenso, permite a possibilidade do perder-se; conhecer; um
processo de individuao.
Quando se inicia o processo de individuao, surgem inmeros obstculos a superar,
entre os quais, a resistncia, causada pelo medo do desconhecido, terrvel e assustador.
Psicologicamente podemos dizer que, quando a parte inconsciente da
personalidade se aproxima do smbolo, ou ncleo interno do Self,
(representado neste trabalho pelo smbolo do labirinto), ela freqentemente
(...) mostra uma realizao simultnea de atrao e do terrvel medo, de
querer e de no querer ali chegar, de ser repelida ao extremo e de no ser
capaz de recuar ou de prosseguir. (FRANZ, 1985, p. 143).
Parece que quando acontecem eventos ou situaes caticas h uma tendncia do ego
de fazer um mergulho at o fundo de sua psique, onde um conjunto de fatos pode trazer tona
profundos traumas sofridos na infncia e revividos dentro do processo de individuao.
Vivenciando como algo extremamente doloroso e que parece jamais terminar, em alguns
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casos pode produzir uma sensao de morte. Deparamos assim com as sombras, que ao longo
do curso, esteve presente nos atrasos (da presente autora deste trabalho) aos mdulos e outras
situaes.
O Minotauro surge, representando o lado sombra neste processo, apontando o medo,
como os obstculos que se apresentam ao longo deste percurso. O mostro sua prpria
energia bloqueada e voltada contra voc. O monstro interior quer que voc seja sua priso de
medos e pensamentos limitadores. (BELLO, 1996, p. 72.)
3.2 - O PERCURSO
H diferentes formas de percorrer um labirinto: buscando o centro, um objetivo prdeterminado, ou explorando o espao em busca de novas descobertas; como experincia
infinita ou com retorno; procurando conhecer cada ponto ou se perdendo e se entregando ao
imprevisvel.
No percurso, no temos conscincia da totalidade da dimenso do labirinto. No
decorrer dos mdulos no fazia a menor idia de que rumo tomar. Estando ou no consciente
do que permitiu o continuar e concluir o curso. A figura do heri que cada um pode ter
internamente dentro de si, e que aparece neste trabalho por meio de Teseu, trouxe coragem
para seguir o caminho. O fio de Ariadne que no decorrer do curso fora lanado por
professores e colegas, procurando me auxiliar a no perder o curso e, motivando-me a seguir
o caminho, deu incio a uma mudana de estado emocional.
As fronteiras do processo de individuao se expandem na mitologia. No mito do
heri muitos heris enfrentam momentos de tragdia em suas vidas que requer o esforo
psquico para o percurso simblico do nascimento-morte-renascimento. A jornada do heri
(ou da individuao) uma jornada mtica-humana, ou um percurso arquetpico. Portanto,
constitutivo de todo e qualquer ser humano a nvel simblico. O heri evolui de maneira a
refletir cada estgio de evoluo da personalidade humana (JUNG, 1964, p.112).
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3.3 - A SADA
O mundo todo com seu tumulto e misria est num processo de
individuao. Mas as pessoas no se do conta disso, e est a nica
diferena. Se soubessem disso, no estariam em guerra uns com os outros,
pois quem tem a guerra dentro de si no tem tempo nem prazer de lutar com
os outros. A individuao no uma coisa rara ou luxo de poucos; mas
aqueles que sabem que esto neste processo devem ser considerados felizes.
Eles ganham alguma coisa, estejam conscientes o bastante. Coloca-se
evidentemente a questo, se podem suportar este procedimento. Mas esta
tambm a questo quanto vida, insuportvel para milhares de
pessoas(...)A individuao a vida comum aquilo que temos conscincia.
(JUNG, 1946, p. 48).
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inconsciente, pois eles indicaro a trajetria a seguir dentro do labirinto. Seguir o caminho
interior nos pe em contato com o Outro.
Para Silveira (1981, p.88), o conceito de individuao junguiano simples a
tendncia instintiva a realizar plenamente as potencialidades inatas. O indivduo que
pretende individuar-se, no visa tornar-se perfeito, e sim, a se completar, aceitando o fardo de
conviver com tendncias opostas (ambigidades, bem e mal, claro e escuro e outras) inerentes
sua natureza.
Silveira (1981) ainda descreve de acordo com Jung, as principais etapas do processo
de individuao. Na primeira, refere-se persona (as mscaras), que a aparncia artificial
que o indivduo assume como forma de adaptar-se no meio externo para estabelecer contatos.
Funciona como um mecanismo de defesa. Na segunda etapa, ocorre a retirada da mscara
aparecendo a fase desconhecida at ento; est relacionada ao encontro das sombras. E na
terceira etapa, a fase do olharse no espelho, fase do conhecimento da prpria sombra, que
possibilita ampliar nossa conscincia e capacidade de observao das coisas que repudiamos,
que no aceitamos em ns, e que projetamos no outro. Neste processo descobrimos as nossas
falhas, nossos erros.
O processo de individuao no algo que se processa linearmente. Trata-se de um
movimento de circunvoluo que leva o indivduo em direo a um novo centro psquico, ao
qual Jung chamou de centro self ou Si Mesmo.
A personalidade do indivduo ser completa quando o consciente e o inconsciente
ordenarem-se em torno do self, formando a o centro total da personalidade, tal qual o ego
constitui o campo central do consciente. Self o arqutipo principal do inconsciente coletivo.
Possui um princpio organizador e unificador que tem como meta harmonizar e chegar a um
estado de auto-realizao e de conhecimento do prprio self. Tornar consciente o que
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inconsciente permite o indivduo viver em tranqilidade com sua natureza e ter sua
individualidade (NORDBY, 1973, p.43, 44).
A caracterstica principal da conscincia: ela discriminadora,
principalmente por meio do intelecto (...) A questo das vitrias sobre a
escurido (...) O ser humano pode se desviar do caminho, pode desobedecer
porque tem conscincia. Por um lado, a conscincia um triunfo e uma
beno; por outro, nosso pior demnio que nos ajuda a inventar todo o
motivo e meios imaginveis para desobedecer a vontade divina, Oh! Sim, as
coisas so bem mais difceis do que deveriam ser! Por isso aplaudimos todo
aquele que diz que as coisas so simples. (JUNG, 1948, p. 90, 93).
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4 - SOBRE O ESTGIO
Realizei o estgio trabalhando sozinha ao longo deste caminho, trilhando o percurso
de meu labirinto. O estgio foi desenvolvido com dois grupos da terceira idade: um da
pastoral da criana e outro do projeto de alfabetizao e motivao do idoso. Entre um estgio
e outro, foi feita uma proposta de estgio, que no foi possvel de ser realizada por falta de
interesse dos participantes.
Fazer o estgio trabalhando com grupos da terceira idade foi muito interessante, pois
nunca havia vivenciado o trabalhar com grupos. No incio senti medo e insegurana quanto
tcnica e ao impacto de colocar em prtica a vivncia da teoria. Alm do que, minha auto
estima tambm estava baixa. No decorrer do curso aconteceram algumas crises, de achar que
no sou capaz, ou de querer desistir de tudo. Tudo era muito difcil, estava resistente ao curso
e ao estgio. Por intermdio dos colaboradores ao longo deste percurso, que foram os
professores do curso, familiares prximos e a terapia, estabeleceu-se um dilogo que permitiu
a possibilidade de levar adiante o presente trabalho.
O objetivo do estgio foi o de buscar uma identidade profissional dentro da
especializao de arteterapia, aprendendo, utilizando e adequando as tcnicas vivenciadas no
curso dentro dos mdulos. Trabalhou-se com a autoestima dos grupos e com o retorno do
grupo, surgiu a oportunidade de, tambm, trabalhar a minha auto-estima.
O primeiro contato no estgio aconteceu com um grupo de senhoras lderes da
Pastoral da Criana. Tratava-se de cinco pessoas que trabalhavam como voluntrias na
melhoria da qualidade de vida de pessoas carentes. O trabalho social consistia em oferecer
orientao s mes sobre a sade de suas crianas nos cuidados bsicos de higiene e de
alimentao, principalmente daquelas com sobrepeso ou desnutridas, evitando-se assim a
mortandade de tais crianas.
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foi se esvaziando, at que no quarto e ltimo encontro no foi ningum. Ento, devido a este
processo e com a decepo, no pude contar as horas deste estgio como requisito para a
especializao, mas contei como uma experincia dentro do meu processo pessoal de
aperfeioamento profissional.
Pelos fatos citados acima tomei conscincia que eu no estava to estagnada ou
resistente, mas apenas me encontrava em um processo de busca de identidade profissional. No
campo do estgio surgiram resistncias, ento parti para percorrer outro caminho em busca de
outro grupo para concluir o estgio.
Aprendemos quando adquirimos conhecimento. Situaes de aprendizagem
desafiadoras geram no indivduo a necessidade interna bsica de, talvez, romper com seus
prprios limites, enquanto movimentos em busca do novo. Por vezes esta experincia vem
acompanhada de sensaes, sentimentos e emoes, como alegria e prazer, ou dor, incmodo
e conflitos. As dinmicas da psique atuam constantemente na elaborao e aprendizagem
decorrentes dessas situaes. (ALLESSANDRINI, 1994, p.23).
Neste processo, observei a possibilidade de desenvolver o estgio com a terceira
idade, em um projeto de alfabetizao oferecido por uma parquia. Quando fui fazer a
proposta a este novo grupo, encontrei muita receptividade. A este grupo foi proposto o
nmero de catorze encontros dirios, para trabalharmos com a auto-estima. O grupo aceitou
prontamente a solicitao da estagiria, e as integrantes no s ficaram animadas, como s
faltavam em caso extremo, como consultas mdicas.
Notou-se que o perfil dos grupos da terceira idade era praticamente o mesmo.
Mulheres com idade variando entre 50 a 70 anos, que possuam forte ligao religiosa com a
igreja catlica, sendo participantes de grupos oferecido pela instituio religiosa. Sendo que
foi a primeira vez que elas se sujeitavam a esse tipo de trabalho acadmico. Demonstraram
interesse e curiosidade. No primeiro encontro, em ambos os grupos, houve uma boa recepo.
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No viver criativo tanto voc como eu descobrimos que tudo aquilo que fazemos
fortalece o sentimento de que estamos vivos, de que somos nos mesmos (WINNICOTT,
1989, p.34).
As oficinas transcorreram em clima alegre, surgiram amizades e cordialidade. Os
encontros foram muito produtivos. Acredito que os materiais usados nas oficinas tal como, o
barro, que tem um poder de envolver e de ser um facilitador no trabalho com os contedos
internos do sujeito, ajudaram a comunicao do consciente e do inconsciente (Fig. 09 a e b).
De acordo com Allessandrini (1996), o barro o mais antigo material da terra, onde
fundem-se o masculino e o feminino. Possui o poder de mobilizar todas as idades. Permite o
contato e uma viagem interna, em um movimento de dar forma a uma massa amorfa, que vai
acontecendo e evoca o criativo de cada um, que permite aprender e desaprende, criar e
descriar.
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Chiesa (1999) comenta que o trabalho com o barro facilita o contato com as
sensaes e clarifica emoes. Tem como base um maior reconhecimento de si atravs da
restaurao do fluxo energtico, integrando corpo, mente e esprito. Segue o caminho da
transmutao; um processo de despertar e descongelar. O barro representa os quatro
elementos da natureza, d sustentao, base, eixo. Expressa emoo, liberdade e
transformaes dentro da oficina teraputica.
Figura 10- foto do grupo da terceira idade trabalhando com o elemento fogo.
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si e dos filhos. A Figura 11 mostra o trabalho realizado por E. na ltima oficina, onde ela
aponta que antes ela se via isolada e o grupo separado, e que ao longo do percurso, conseguiu
se perceber no grupo e ver a unio neste grupo.
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No dia do fechamento das oficinas com o grupo da pastoral, uma das participantes,
em seu trabalho expressivo e na sua escrita criativa, proporcionou-me um retorno muito
positivo. Motivou-me a seguir o percurso dentro do labirinto; senti-me mais segura,
confirmando que estava caminhando no sentido de ter uma aprovao do meu papel de
profissional. Fiquei feliz de elas terem me includo em seu grupo como aquela que ajudou na
unio do grupo (Fig.13).
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bem a ela. Possibilitou-lhe, de certa forma, libertar-se e sentirse feliz. A seqncia de fotos
da Figura14 mostra seu desenvolvimento ao longo das oficinas. No primeiro trabalho (
esquerda) ela se expressou de forma tmida e acanhada. O segundo foi elaborado aps uma
sensibilizao com o corpo, em que ela disse que veio a imagem do sol e do arco ris no ritmo
das tribos de ndio. O terceiro foi uma oficina que teve como objetivo trabalhar a identidade
por meio da colagem. Quis fazer um mosaico, construindo algo que tivesse ligao com sua
pessoa, algo que falasse sobre ela, onde o resultado foi a casa. E o quarto, foi feito na ltima
oficina, onde ela representou a sua rvore: nos galhos seus desejos e o que a oficina de
arteterapia pde contribuir para ela. Nota-se que desta vez sua rvore tomou conta da folha
inteira. Foi feita de forma mais elaborada e segura.
Figura 14 - Trabalhos realizados durante as oficinas de arteterapia por A., participante do grupo da
terceira idade.
Fazer o estgio foi uma experincia positiva. Pude perceber que trabalho, dedicao,
conhecimento e muita boa vontade foram a base para desenvolver um trabalho com o grupo,
obtendo resultados satisfatrios, frente s propostas desenvolvidas durante as oficinas de
Arteterapia.
O aprendizado fluiu na forma de ver o mundo. A arteterapia como trabalho
profissional orientou-me quanto maneira de me posicionar frente ao grupo e proporcionou o
agir dentro de um trabalho criativo expressivo e aberto a uma gama de possibilidades. Foi
muito bom trabalhar em dois grupos, porque no segundo grupo percebi que eu estava mais
consciente das tcnicas, e de seus objetivos. O retorno dos dois grupos me fez sentir muito
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O estgio foi o percurso dentro do labirinto onde ora o percurso flua, ora se fechava,
e era necessrio que outras propostas surgissem. Assim o caminho teve que tomar outras
formas para que se obtivesse um resultado positivo. Percorrer o labirinto sempre estar
buscando ou se permitindo alcanar um objetivo, que neste trabalho foi o de concluir o
requisito do estgio para concluso do curso de especializao em Arteterapia. Na trama desta
monografia, no percorrer do meu labirinto, o fio de Ariadne foi lanado por professores,
orientadores, colegas, familiares e outros que no permitiram que eu desistisse de concluir o
mesmo. Na histria do labirinto, o heri representado por Teseu enfrenta, persiste em sua
evoluo, se permiti crescer e vence o Minotauro, que representou os medos, a resistncia a
mudanas de paradigmas.
No encontro com a terceira idade pude observar que existe campo para o
arteterapeuta, e que o grupo trouxe um contexto muito rico, em suas histrias de vida. O
grupo estava aberto a experincias e novas vivncias. Os integrantes demonstraram
curiosidade, criatividade e muita fora de vontade de ir em frente, em busca de melhores
possibilidades de desenvolvimento biopsicosocial, e foi neste aspecto que me encontrei dentro
deste trabalho.
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CONCLUSO
Figura 16 O Labirinto
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Referncias Bibliogrficas
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SANDS,HelenRaphael.OssegredosdoLabirinto.Disponvelem:http//.www.terra.com.Br/plan
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