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SUJEITO EM FREUD
Resumo:
O artigo detm-se a um ponto especfico da leitura que o filsofo francs Paul Ricoeur (1913-2005) fez da
Psicanlise freudiana em seu De linterprtation essai sur Freud (1965): a sua anlise da questo do
sujeito em Freud. Nossa hiptese que h, em sentido geral, pelo menos dois aspectos fundamentais da
anlise que Ricoeur apresenta de Freud acerca da questo da subjetividade: o primeiro se refere
identificao da teoria psicanaltica como um discurso sobre o sujeito. Neste aspecto, a tese ricoeuriana
que a Psicanlise de Freud possui um discurso prprio sobre a subjetividade. O segundo trata da
concepo deste sujeito do qual nos fala este discurso prprio da Psicanlise. J aqui, a tese de Ricoeur
que a subjetividade em Freud sempre aquela que no se cr, uma espcie de subjetividade s avessas,
em nossos prprios termos. A fim de avaliar a hiptese que propomos, seguiremos a argumentao
ricoeuriana a partir das noes de dialtica do freudismo e de estrutura de acolhida filosfica da
Psicanlise a Fenomenologia de Husserl e o conceito de arqueologia do sujeito para argumentar
que a leitura que Ricoeur faz de Freud sobre a questo da subjetividade nos coloca diante de uma espcie
sui generis de teoria do sujeito. Esta tese extrai do trabalho do filsofo sobre a Psicanlise, a sua
contribuio, talvez, a mais decisiva: estaria Ricoeur, por meio do freudismo, nos falando de uma nova
teoria da subjetividade? Ao que tudo indica, sim. Mas, nesse caso, de que sujeito, exatamente, se trata?
De que subjetividade nos fala Ricoeur, leitor de Freud? Como se d a constituio deste sujeito, quais
suas caractersticas e o que, afinal, o torna, de forma efetiva, possvel? com o intuito de, pelo menos
inicialmente, responder a essas questes que o presente artigo ir, portanto, apresentar algumas notas
gerais sobre a questo do sujeito em Freud a partir da leitura ricoeuriana do freudismo.
Palavras-chave:
Filosofia, Psicanlise, Subjetividade.
Abstract:
The article focuses on a specific point of the reading that the french philosopher Paul Ricoeur (19132005) did on freudian Psychoanalysis in his De l'interprtation essai sur Freud (1965): its analysis on
the issue of the subject in Freud. Our hypothesis is that there is, in a general sense, at least two
fundamental aspects in the Ricoeurs analysis on Freud, regarding the subjectivity: the first refers to the
identification of psychoanalytic theory as a discourse on the subject, in this respect, the Ricoeurs thesis
is that Freud's Psychoanalysis himself has a proper speech on subjectivity; the second deals with the
concept of this subject about which, supposedly, tells the discourse which is proper of the
Psychoanalysis; whereas here, Ricoeur's thesis is that subjectivity in Freud is always the one that does
not believe, a kind of subjectivity in reverse on our own terms. In order to evaluate the hypothesis that
we propose, we argue from the dialectic of freudianism and the structure of philosophical acceptance of
Psychoanalysis: the Phenomenology of Husserl and the concept of archeology of the subject, which
Ricoeurs reading on Freud on the issue of subjectivity puts us forth a kind of a sui generis theory of the
subject. This thesis extracts from the philosopher's work on Psychoanalysis, perhaps, its most decisive
contribution: would Ricoeur, through freudianism, speaking to us about a new theory of subjectivity?
Apparently, yes. In this case, what kind of subject is, precisely, it? What kind of subjectivity is Ricoeur
talking about as a Freud reader? How is the constitution of this subject, what are their characteristics,
which, after all, makes it effectively possible? It is with this intention of, at least initially, to answer these
questions that this article will, therefore, present some general notes on the question about the subject in
Freud, from Ricoeurs reading about the freudianism.
Key words:
Philosophy, Psychoanalysis, Subjectivity.
Introduo
Autor de uma obra to extensa quanto diversa, Paul Ricoeur registrou em
sua trajetria filosfica uma fecunda interlocuo com o pensamento de Freud. O livro
De linterprtation essai sur Freud, publicao de 1965, , certamente, o ponto mais
evidente desse registro 1.
Entre os vrios temas e problemas abordados no texto sobre o freudismo,
modo como o prprio Ricoeur designa o pensamento freudiano, o filsofo, na parte final
do trabalho, apresenta, explicitamente, sua anlise sobre a questo do sujeito em Freud.
Em tese, segundo Ricoeur, a Psicanlise freudiana , sim, portadora de um discurso
sobre a subjetividade, embora, o sujeito em Freud seja aquele que jamais cr em si
mesmo.
A anlise desta tese, cujo o contedo principal a concepo de sujeito
oriunda da leitura ricoeuriana da Psicanlise de Freud, constitui-se, como sendo o
objetivo principal deste artigo. No final, algumas observaes gerais notas sobre a
questo do sujeito daro termo ao nosso trabalho.
O ponto mais evidente, mas no o nico. Sobre a permanncia e alcance da presena de Freud no
conjunto da obra de Ricoeur, ver Busacchi (2010); este autor defende que a confrontao de Ricoeur
com o pensamento freudiano atravessa toda a obra ricoeuriana. Tambm Porr (2009) defende a
mesma ideia chamando a ateno para o fato de que, no somente a Psicanlise de Freud, mas tambm
a de Heinz Kohut (1913-1981) se faz sentir significativamente na obra ricoeuriana a partir dos anos
oitenta.
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Por razes didticas, mencionarei esta obra partir daqui somente como: De linterprtation.
Dividido em trs captulos.
Dividido em trs partes, somando nove captulos.
Dividido em quatro captulos.
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Poder-se-ia mesmo perguntar: Mas por que, exatamente, a Psicanlise? Considerando a enorme
erudio de Ricoeur perfeitamente possvel pensar que o problema hermenutico-filosfico
pudesse ser retomado em quaisquer outros domnios. Entretanto, foi o pensamento de Freud que
Ricoeur escolheu como o desvio para a retomada de seu problema. Controvrsias parte, isso s
certifica ainda mais o quanto Freud e sua Psicanlise so interlocutores importantes para a reflexo
filosfica e o quanto Ricoeur jamais negligenciou este aspecto.
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(...) ser que a desapropriao da conscincia em proveito de outro ncleo de sentido pode
ser compreendida como um ato de reflexo, at mesmo como o primeiro gesto da
reapropriao? (RICOEUR: 1977, 55. Grifo do autor).
a. A dialtica do freudismo
Ricoeur defende que h uma dialtica presente na metapsicologia de Freud
apoiando-se na hiptese de que a obra freudiana detm, sobretudo em seu plano terico,
certo movimento filosfico (Cf. RICOEUR: 1977, 346). A rigor, um movimento
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ignorado e at mesmo recusado pelo prprio Freud, mas nem por isso, inexistente,
segundo o filsofo francs.
A tese de Ricoeur, resumidamente, a seguinte: do ponto de vista filosfico,
a Psicanlise de Freud aparece, inicialmente, como uma antifenomenologia, uma
epoch invertida: no trata da reduo conscincia, mas de uma reduo da
conscincia. Isso se d, explica o filsofo, na medida em que a Psicanlise estabelece,
principalmente, a partir do conceito de inconsciente, que o ponto de vista da conscincia
um ponto de vista falso, um cogito ilusrio, dir Ricoeur. Ocorre a, nessa
antifenomenologia de epoch invertida, um deslocamento do foco de significaes: a
conscincia deixa de ser o fundamento originrio do sentido. Nessa etapa, que Ricoeur
denomina de descentramento/destomada da conscincia, a noo filosfica clssica de
conscincia/sujeito9 sofre um terrvel golpe: o cogito passa de fundamento a mero
efeito, instaurando-se a uma verdadeira desolao fenomenolgica. A este propsito
Ricoeur afirma: (...) Nasceu um problema novo: o da mentira da conscincia, da
conscincia como mentira (RICOEUR: 1978, 87).
No entanto, essa desolao fenomenolgica, a conscincia como mentira,
em suma, a Psicanlise como antifenomenologia, no sero definitivas. Segundo a
interpretao ricoeuriana, a antifenomenologia da Psicanlise , somente, o momento
inicial da concepo de um processo que no se restringe pura e simples reduo da
conscincia. Ricoeur defende que, ao termo de sua tarefa, essa antifenomenologia
apontar, em ltima instncia, para um aprofundamento mesmo da conscincia.
Em outros termos, isso quer dizer que o deslocamento do foco de
significaes que a Psicanlise realiza radical, mas a radicalidade desse deslocamento
no se encontra, ao final, simplesmente em um foco de significaes deslocado. Antes, a
radicalidade mesma desse deslocamento est no fato de que ele conduz, a seu termo, a
uma ressignificao interpretativa do sentido. Em tese, Ricoeur afirma de forma
categrica: (...) o movimento de destomada da conscincia no separado da tarefa de
reapropriao do sentido na interpretao (...) (RICOEUR: 1977, 346). Ou seja, para o
filsofo, to importante quanto admitir que a Psicanlise seja uma crtica radical
Noo da tradio filosfica moderna cujas principais referncias so Descartes, Kant e Hegel.
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da
conscincia
converte-se,
dialeticamente,
em
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Sobre este aspecto, Ricoeur chama a ateno para o fato de que a crtica operada pela Psicanlise
conscincia muito mais uma crtica s pretenses da conscincia que conscincia em si mesma. Cf.
RICOEUR: 1978, 130.
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Sobre a necessidade de um locus filosfico para a Psicanlise, se trata de um tema problemtico: Por
que, exatamente, o freudismo necessitaria de uma estrutura de acolhida filosfica? Monzani (1991)
um crtico dessa postura inveterada de se ler Freud a partir de estruturas externas ao prprio texto
freudiano. Este autor argumenta que o resultado final desse tipo de trabalho sempre uma leitura
equivocada do freudismo na medida em que o submete a uma estrutura de significao que no lhe
prpria. Nesse caso, somos obrigados a pensar como possvel que a leitura ricoeuriana de Freud,
embora baseada em uma estrutura filosfica, no caia no erro advertido por Monzani. Tarefa difcil e
ainda a realizar-se. Sobre a tese da autonomia do pensamento freudiano ver Monzani (1989).
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J sabemos que o modelo teleolgico da fenomenologia de Hegel, tal como demonstrado anteriormente
acima, tambm levado em conta por Ricoeur em sua anlise da questo do sujeito em Freud.
Entretanto, no ponto ao qual estamos agora precisamente nos referindo a apropriao ricoeuriana do
conceito de arqueologia do sujeito interessa-nos aqui, antes de tudo, evidenciar a clara e radical
oposio entre o processo arqueolgico proposto por esse conceito e o processo teleolgico relativo
fenomenologia hegeliana. Nada de contraditrio h quando sabemos que o trabalho de Ricoeur sobre
Freud deve ser lido no terreno mesmo j conhecido do conflito das intepretaes.
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retorno ao passado por meio de figuras arqueolgicas como, por exemplo, o Desejo, a
Culpa e o Ego.
Contudo, mais do que isso, a arqueologia do sujeito proposta por Ricoeur
em Freud, requer um novo avano do pensamento cuja inteligncia do freudismo
deve cumprir (Cf. RICOEUR: 1977, 344): e aqui, precisamente, neste ponto que o
caminho de volta realizado pela Psicanlise se torna avano!
Na leitura de Ricoeur sobre Freud, caminhar para trs avanar na busca
do sujeito, porque busc-lo naquilo que ultrapassa as progressivas pretenses ilusrias
da conscincia imediata e encontr-lo na conscincia que marcha humilhada em
caminho regressivo rumo s suas mais profundas razes.
Em tese, a arqueologia do sujeito um avano na busca da subjetividade
porque, em ltima anlise, no discurso sui generis freudiano, a arch, dialeticamente, se
torna telos. A este respeito, Ricoeur (1978, 132) afirma categoricamente: (...) Freud
muda a conscincia, mudando a conscincia da conscincia (...).
, portanto, a transformao dialtica desta marcha regressa, deste
caminho de volta em avano do pensamento, que caracteriza o principal aspecto do
conceito de arqueologia do sujeito proposto por Ricoeur ao discurso freudiano sobre a
subjetividade13.
Notamos assim que por meio da Fenomenologia de Husserl, tomada como
estrutura de acolhida do discurso freudiano, e do conceito de arqueologia do sujeito,
tomado como avano do pensamento, que Ricoeur garante a inscrio definitiva do
freudismo num registro propriamente filosfico. Aqui, a questo inicial de saber como a
Psicanlise de Freud opera uma reapropriao da conscincia, fica, razoavelmente,
respondida. Entretanto, resta ainda investigar, no que se refere, especificamente,
questo do sujeito em Freud, quais as implicaes mais decisivas de toda essa dmarche
levada adiante por Ricoeur: que questo nova do sujeito depreende-se, exatamente,
desse sentido arqueolgico da subjetividade oriundo da reapropriao do sentido
operada pela Psicanlise? Que noo de sujeito surge, afinal, da leitura ricoeuriana de
Freud? Isto o que veremos a seguir.
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Arriscando-nos em uma hiptese, caberia examinar mais a fundo se, justamente, o conceito de
arqueologia do sujeito no poderia ser tomado como uma espcie arqueteleologia! O significado
preciso deste termo precisaria ainda ser fundamentado.
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O termo sujeito s avessas ser utilizado aqui como uma tentativa inicial de caracterizar a
originalidade da concepo de sujeito oriunda da leitura ricoeuriana de Freud. Ele faz frente,
especialmente, noo de inverso do sujeito, uma formulao de Lacan, j bem estabelecida e
bastante disseminada. O objetivo seria pensar a distino e, talvez mesmo, a oposio das duas
concepes de sujeito concebidas em Freud: a de Ricoeur e a de Lacan. Certamente, um desafio para
outra oportunidade.
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suficientes para se pensar uma nova questo do sujeito: o avano para trs levado a
termo por esse processo nos apresenta uma dialtica entre arch e telos que, certamente,
tem implicaes decisivas na constituio desta nova questo da subjetividade. A
dimenso
destas
implicaes
pode
ser
pressentida
diante
daquilo
que,
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Nas palavras do prprio Ricoeur (1978, 94): (...) Tudo o que se pode dizer
depois de Freud, sobre a conscincia, parece-me estar includo nessa frmula: a
conscincia no origem, mas tarefa (...).
, certamente, em razo desta noo de conscincia enquanto tarefa que
vemos Ricoeur afirmar to decididamente que a Psicanlise , sobretudo, um eterno
retorno conscincia (Cf. RICOEUR: 1967, 351).
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Notar mais uma vez que no se trata aqui de pensar em termos de sujeito do inconsciente ou
inverso do sujeito Lacan no sentido de dissociar conscincia e desejo opondo-os em dois polos
radicalmente antepostos. Trata-se, antes e, sobretudo, de poder situar essa nova figura da subjetividade,
talvez, no campo mesmo do exerccio radical da suspeita; ou seja, a noo de subjetividade s
avessas significaria, nesse caso, a concepo de um sujeito constitudo na incredulidade de sua
subjetividade, mas no na incredulidade de si mesmo; si mesmo que encontraria sua afirmao, enfim,
no na iluso do cogito e, tampouco, no inconsciente ele mesmo, mas no exerccio efetivo e
permanente de uma hermenutica prpria da suspeita. Esse ponto, certamente, mereceria mais reflexo;
aqui, fica somente a indicao e a promessa de desenvolv-lo em um trabalho futuro.
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Concluso
Tal como o concebeu Ricoeur, o discurso freudiano sim, finalmente, uma
teoria da subjetividade. Est claro para ns que a compreenso do sentido originrio do
sujeito sobre o qual nos fala essa teoria no est na clareza e evidncia da representao
imediata da conscincia, mas preciso admitir tambm que o fundamento deste sujeito
no se encontra na obscurido e indistino, prprias ao regime do inconsciente. Antes
de tudo, arriscamos aqui uma hiptese, trata-se mesmo de uma teoria do sujeito que
parece encontrar seu fundamento no exerccio mesmo de uma elaborada e original
hermenutica da suspeita. Afinal, o qu, alm da suspeita, poderia garantir
ontologicamente o sujeito na confisso radical de sua completa inadequao? Por fim,
na tentativa de apresentar mais claramente ainda esta suposta nova subjetividade que
advm da leitura ricoeuriana da questo do sujeito em Freud terminaramos por dizer
que h algumas frmulas ou termos do prprio Ricoeur que podem ser tomadas como
descries precisas deste novo conceito de subjetividade: sujeito que se pe, mas no se
possui, sujeito hesitante, irresoluto, ferido, quebrado, partido, incrdulo, despossudo,
sujeito inadequado. Tudo isso e mais, mas seja como for, e esta , talvez, a grande
novidade: sempre um sujeito.
Referncias bibliogrficas:
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