CONOCIMIENTO Y CURRICULUM

2012

- Mariela Fernanda Cceres

marielitens_c@hotmail.com

Hassen, Johannes: Teora del Conocimiento

El Conocimiento como problema Gnoseolgico
La teora del conocimiento es una teora, es decir, una explicacin e interpretacin
filosfica del conocimiento humano. Un a exacta observacin y descripcin del
objeto debe preceder a toda explicacin e interpretacin. Hace falta observar con
rigor y describir con exactitud el conocimiento. Este peculiar fenmeno de
conciencia. Tratando de aprehender los rasgos esenciales generales de este
fenmeno, mediante la autoreflexin sobre lo que vivimos. Este mtodo se llama
fenomenolgico. Este mtodo aspira a aprehender la esencia en el fenmeno
concreto. No describir un proceso de conocimiento determinado, no tratar de
establecer lo que es propio de un conocimiento determinado, sino lo que es
esencial a todo conocimiento, en qu consiste su estructura general. Si
empleamos este mtodo, el fenmeno del conocimiento presenta en sus rasgos
fundamentales de la siguiente manera:
En el conocimiento se hallan la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El
conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que
permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de
sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento.
La relacin entre los dos miembros es a la vez una correlacin. El sujeto slo
es sujeto para un objeto y el objeto slo es objeto para un sujeto. Ambos slo
son lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlacin no es
reversibles. Ser sujeto es algo distinto que ser objeto. La funcin del sujeto
consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y
aprehendiendo por el sujeto.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida del
sujeto fuera de su propia esfera, una invasin en la esfera del objeto y una
captura de las propiedades de ste. El objeto no es arrastrado, dentro de la
esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a l. Es el sujeto quien
cambia algo por obra de la funcin del conocimiento. En el sujeto surge una
cosa que contiene las propiedades del objeto, surge una imagen del objeto.
Visto desde el Objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia
de las propiedades del objeto al sujeto. Al trascender del sujeto a la esfera
del objeto corresponde un trascender del objeto a la esfera del sujeto.
Ambos son distintos aspectos del mismo acto. En ste tiene el objeto el
predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto el
determinado. El conocimiento puede definirse, como una determinacin del
sujeto por el objeto. Pero lo determinado no es el sujeto pura y simplemente
sino tan solo la imagen del objeto en l. Esta imagen es objetiva, ya que
lleva en s los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto, se halla entre el
sujeto y el objeto. Constituye el instrumento mediante el cual la conciencia
cognoscente aprehende su objeto.
Si el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, entonces el sujeto
se conduce receptivamente frente al objeto. Esta receptividad no significa pasividad.
Sino una actividad y espontaneidad del sujeto en el conocimiento. sta no se refiere
al objeto, sino a la imagen del objeto, donde interviene la conciencia. La receptividad
frente al objeto y la espontaneidad frente a la imagen del objeto en el sujeto son
compatibles. La determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l,

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trascendente a l. Todo conocimiento menta un objeto, que es independiente de la

conciencia cognoscente. El carcter trascendente es propio a todos los objetos del
conocimiento. Dividimos los objetos en reales e ideales. Real a todo lo que nos es
dado por la experiencia externa o interna, o se infiere de ella. Los ideales son irreales,
como meramente pensados. Como por ejemplo los sujetos de la matemtica los
nmeros y la figuras geomtrica.
Carpio Adolfo. Introduccin a la filosofa
El saber crtico
Crtica procede del griego que significa discernir, separar. Crtica equivale a
examen o anlisis de algo, y luego como resultado de ese anlisis, valoracin
de lo analizado.
Caractersticas del Saber Crtico

Domina el esfuerzo para colocarse en actitud crtica. Es preciso aplicarse,

esforzarse conscientemente, hay que tomar la decisin de asumir tal postura y
ser capaz de mantenerla.
Exige disciplina. Debe estar presidido por un mtodo, por un procedimiento
elaborado, para llegar al conocimiento, un conjunto de reglas que establecen la
manera legtima de lograrlo.
Slo puede admitir algo cuando est fundamentado, deber mostrar pruebas
para demostrar.
Predomina la organizacin, la ordenacin y su articulacin resulta de relaciones
lgicas no provenientes del azar, es decir, es sistemtico, lgicamente
organizado.
Pretende lograr la objetividad, evita la intromisin de todo factor subjetivo,
aspira a ser universalmente vlido, busca saber cmo son realmente las cosas,
y no como nos parecen que son.
No es un saber compartido por todos los miembros de la sociedad o poca
determinada, sino slo por aquellos miembros del grupo que se dedican a la
actividad crtica.
Suele contradecir el sentido comn.
Predomina la lgica, el aspecto racional.

Caractersticas del Saber Vulgar

El saber ingenuo es espontneo

La mayora de las afirmaciones se establecen porque s, sin que se sepa el por
qu.
Est presente en todas las circunstancias de nuestra existencia.
Compartido por todos los miembros de una sociedad o poca determinada.
Hace uso del sentido comn. Porque se va constituyendo sin ms orden que el
resultante del azar de la vida de cada uno o de la colectividad, se va
acumulando en sucesin ms o menos casual y desordenada. Lo que hace que
suela estar lleno de contradicciones.

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- Mariela Fernanda Cceres

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Con predominio de factores emocionales.

Carpio Adolfo. Introduccin a la filosofa

El saber vulgar
La palabra saber tiene sentido muy amplio, equivale a toda forma de conocimiento y se opone, a ignorancia. Pero
hay diversos tipos o especies de saber, que se reducen a dos: el ingenuo o vulgar, y el crtico.
Ignorancia:
Caractersticas del Saber Vulgar
1. Espontneo: se va acumulando sin que nos propongamos deliberada o conscientemente adquirirlo, se lo va
logrando a lo largo de la experiencia diaria. Es un saber que proviene de nuestro contacto cotidiano y corriente
con las cosas y con las personas, el que nos trasmite el medio natural y el medio social, lo que nos dicen
oralmente, o mediante los peridicos, la radio o televisin. Ejemplo: el saber que tenemos a cerca del manejo
del interruptor de la luz, o cul mnibus puede llevarnos hasta la Plaza Belgrano, o a cerca de las causas de
tal poltica o gobierno.
2. Socialmente determinado: se lo comparte en tanto se forma parte de una comunidad dada y por el slo
hecho de pertenecer a ella. Est dominado por la sociedad respectiva y por las pautas que en ella rigen. En
cada circunstancia social ese saber tiene cierta estructura y contenidos comunes, suele hablarse de sentido
comn: el comn denominador de los conocimientos, valoraciones y costumbres propios de una sociedad
determinada. Por ejemplo: de que el color negro es propio del duelo, pero en otras sociedades el luto se
expresa con el blanco.
3. Es Subjetivo: el saber est traspasado o teido por factores emocionales, es decir, extratericos, que impiden
representarse las cosas tales como son, sino que lo hacen de manera deformada. Por ejemplo, los prejuicios
raciales, segn los cuales slo el color de la piel sera ndice de defectos o vicios determinados. Se trata de un
saber de las cosas en funcin de los prejuicios, temores, esperanzas, simpatas o antipatas del grupo social a
la que pertenece, o propios del individuo. No est determinado por lo que las cosas u objetos son en s mismo,
sino por la vida emocional del sujeto. Por eso este saber difiere de un individuo a otro, de un grupo social a
otro.
4. Asistemtico: porque se va constituyendo sin ms orden que el resultante del azar de la vida de cada uno o
de la colectividad, se va acumulando uno sobre otro, en sucesin ms o menos casual y desordenada. Por eso
suele estar lleno de contradicciones, que no lo vulneran ni afectan como tal saber, porque no predomina la
lgica, el aspecto racional, sino los efectos emocionales.