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Facultad de Teologa
Seminario de Teologa Fundamental
Noviembre 2014
Profesor: Joaqun Silva
Alumno: Rodrigo Magaa

Aproximacin al amor a s mismo

en la Religin dentro de los lmites de la mera razn de E.
Kant

Introduccin
El presente trabajo es fruto del seminario de teologa fundamental, sobre la
obra La religin dentro de los lmites de la mera razn de I. Kant1. Y busca
presentar un acercamiento a ps temas centrales de la obra, desde el
concepto amor a s mismo.
Ya en el prlogo a la primera edicin, Kant muestra lo que se ha llamado su
giro copernicano, al concentrar su atencin en el sujeto, lo que determina su
nocin de libertad, de acto moral y de su relacin con algn fin fuera de s,
de hecho afirma: La Moral, en cuanto que est fundada sobre el concepto
del hombre como un ser libre que por el hecho mismo de ser libre se liga l
mismo por su Razn a leyes incondicionadas 2, no necesita ni de la idea de
otro ser por encima del hombre para conocer el deber propio, ni de otro
motivo impulsor que la ley misma para observarlo As pues, la Moral por
causa de ella misma no necesita en modo alguno de la Religin, sino que
se basta a s misma en virtud de la Razn pura prctica la Moral no
necesita de ningn fundamento material de determinacin del libre albedro,
esto es: de ningn fin, ni para reconocer qu es debido, ni para empujar a
que ese deber se cumpla aquel que, sindole pedida legtimamente su
declaracin, an encuentra necesario buscar algn fin, es ya en eso un
indigno3.
1 KANT, I. La Religin dentro de los lmites de la mera razn (Alianza, Madrid 2009). En
adelante se citar como RLR y acontinuacin el nemero de pgina de la edicin
mencionada.

2 Al respecto vase la nota del propio autor en RLR 72

3 RLR 21-22.

Pero en el mismo prlogo agrega: la Moral conduce ineludiblemente a la

Religin, por la cual se ampla, fuera del hombre, a la idea de un legislador
moral poderoso en cuya voluntad es fin ltimo (de la creacin del mundo)
aquello que al mismo tiempo puede y debe ser el fin ltimo del hombre 4.
Cmo es esto posible? Cul es la relacin posible entre Moral como
bsqueda humana y Religin como referida a un legislador moral poderoso?
Kant afirma en el mismo primer prlogo que puede ser que tenga una
relacin necesaria a un fin semejante, a saber: no como al fundamento, sino
como a las consecuencias necesarias de las mximas que son adoptadas con
arreglo a leyes5 y tambin puede mandar cosas semejantes 6. Ms an el
campo de estudio de la Teologa contiene mucho de comn con las
doctrinas de la mera Razn7.
Es importante tener en cuenta, el cuidadoso respeto a los mbitos propios
de cada mbito8. Ms an precisa que una Religin que sin escrpulo
declara la guerra a la Razn a la larga no se sostendr contra ella. Incluso
me atrevo a proponer si no estara bien, tras el cumplimiento de la
instruccin acadmica en la teologa bblica, aadir siempre para
conclusin, como necesario para el completo equipamiento del candidato, un
curso especial sobre la pura doctrina filosfica d la Religin hacer de
ellas [de la disciplina teologica] misterio es un recurso miserable que no
convence; mezclar los dos campos, y por parte del telogo bblico lanzar
slo ocasionalmente miradas huidizas a ello, es una falta de solidez con la
cual al fin nadie sabe bien en qu situacin est por lo que se refiere a la
doctrina religiosa en su totalidad 9. Para Kant se podr decir que entre la
Razn y la Escritura no slo se encuentra compatibilidad, sino tambin
4 RLR 24-25. Se identifica entonces la Ley que el hombre descubre en su interior, con el
Legislador moral poderoso? Al menos no se contradicen.

5 RLR 22.
6 Cf. RLR 26.
7 RLR 28.
8 Vease su tema elaborado ampliamente en La contienda entre las facultades de filosofa y
teologa. Tema abordado tambin en RLR. Al respecto, Benedicto VI en su discurso en la
Universidad d Ratisbona en septiembre de 2006, reflexionando sobre la comprensin
cristiasna y musulmana de la relacin fe-razn, recuerda un txto antiguo que afirmaba: no
actuar segn la razn es contrario a la naturaleza de Dios [y agrega] se trata del
encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin es un dato de
importancia decisiva, no slo desde el punto de vista de la historia de las religiones, sino
tambin del de la historia universal, que tambin hoy hemos de considerar

9 RLR 29.

armona, de modo que quien sigue una (bajo la direccin de los conceptos
morales) no dejar de coincidir con la otra10.
Kant deja bien asentada la necesidad de un acercamiento puramente
razonable al tema de la Religin, pero no exclusivo, afirma frente a la
teologa bblica est en el campo de las ciencias una teologa filosfica, bien
confiado a otra Facultad. Esta teologa, con tal que permanezca dentro de
los lmites de la mera Razn y utilice para confirmacin y aclaracin de sus
tesis la historia, las lenguas, los libros de todos los pueblos, incluso la Biblia,
pero slo para s, sin introducir tales tesis en la teologa bblica [y por
tanto] ha de tener plena libertad para extenderse tan lejos como alcance su
ciencia11. Ratifica lo dicho, su afirmacin de que la revelacin puede al
menos comprender en s tambin la Religin racional pura, mientras que, a
la inversa, esta ltima no puede contener lo histrico de la primera, puedo
considerar a la una como una esfera ms amplia de la fe que encierra en s a
la otra como a una esfera ms estrecha (no como dos crculos exteriores uno
a otro, sino como concntricos); el filsofo ha de tenerse dentro del ltimo
de estos crculos, como puro maestro de Razn (a partir de meros principios
a priori) y por lo tanto ha de hacer abstraccin de toda experiencia 12. Esto
es lo que le dara su universalidad al saber de una religin racional.
Si como hilo conductor en su obra est esta relacin que hemos
mencionado, no menos importante es la consideracin del autor sobre el
actuar moral. Kant busca en su obra hacer manifiesta la relacin de la
Religin a la naturaleza humana, afectada en parte de disposiciones buenas
y en parte de disposiciones malas, [y precisa] represento la relacin del
principio bueno y el malo igual que una relacin de dos causas operantes
consistentes por s y que influyen en el hombre 13. Esta certeza es la que
desarrolla. Por ello me pareci interesante aproximarme al concepto de
amor a s mismo, (trmino que en algunos casos podra traducirse como
egoismo, en la obra que estudiamos), ya que sera como una causa
intermedia entre el origen innato de la disposicin al bien y de la propensin
al mal, que el hombre expresa en sus actos libres.
I.

El amor a s mismo

10 RLR 32.
11 RLR 28.
12 RLR 31.
13 RLR 30.

a. El amor a s mismo en cuanto disposicin al bien

Kant afirma que el hombre tiene libertad y por tanto responsabilidad de sus
actos, por ello si decimos: el hombre es por naturaleza bueno, o bien: el
hombre es por naturaleza malo, esto significa tanto como: contiene un
primer fundamento (insondable para nosotros) de la adopcin de mximas
buenas o de la adopcin de mximas malas (contrarias a la ley), y lo
contiene de modo universal en cuanto hombre le es innato, y sin embargo
nos resignaremos a que no lleva la naturaleza la culpa (si el hombre es
malo) o el mrito (si es bueno), sino que es el hombre mismo autor de
ello14.
El autor, utiliza explcitamente el concepto amor a s mismo, al abordar el
tema de la disposicin original al bien en la naturaleza humana 15. En primer
lugar reconoce una disposicin para la animalidad en el hombre que se
puede colocar bajo el ttulo general del amor a si mismo fsico y meramente
mecnico, esto es: de un amor a s mismo en orden al cual no se requiere
Razn en orden a la conservacin de s mismo en orden a la propagacin
de su especie en orden a la comunidad con otros hombres, esto es: el
impulso hacia la sociedad16. En segundo lugar una disposiciones para la
humanidad, amor a s mismo ciertamente fsico, pero que compara (para lo
cual se requiere Razn); a saber: juzgarse dichoso o desdichado slo en
comparacin con otros. De este amor a s mismo procede la inclinacin a
procurarse un valor en la opinin de los otros17. Y en tercer lugar la
disposicin para la personalidad, que la susceptibilidad del mero respeto
por la ley moral en nosotros sera el sentimiento moral, el cual por s todava
no constituye un fin de la disposicin natural, sino slo en cuanto que es
motivo impulsor del albedro el fundamento subjetivo de que nosotros
admitamos este respeto [a la ley] como motivo impulsor en nuestras
mximas parece ser una aadidura a la personalidad y por ello merecer el
nombre de una disposicin por causa de ella18. Sobre estas disposiciones,
Kant, afirma: El hombre puede ciertamente usar de las dos primeras

14 RLR 37-38.
15 RLR 43ss.
16 RLR44.
17 RLR 45. Lo destacado en cursiva es mo.
18 RLR 45. Lo destacado en cursiva es mo.

contrariamente a su fin, pero no puede exterminar ninguna de ellas 19. Bajo

este respecto el amor a s mismo como base de la disposicin al bien en los
mbitos mencionados puede, en los 2 primeros casos, pervertirse.
Sobre las perversiones posibles, Kant, considera que para la disposicin
para la animalidad: pueden injertarse vicios de todo tipo (los cuales, sin
embargo, no proceden por si mismos de aquella disposicin como raz).
Pueden llamarse vicios de la barbarie de la naturaleza y son denominados en
su ms alta desviacin del fin natural vicios bestiales: los vicios de la gula,
de la lujuria y de la salvaje ausencia de ley (en la relacin a otros
hombres)20. En la segunda disposicin, de el amor a s mismo [del que]
procede la inclinacin a procurarse un valor en la opinin de los otros
[puede surgir] poco a poco el apetito injusto de adquirirla para s sobre
otros. Sobre ello, a saber: sobre los celos y la rivalidad, pueden injertarse los
mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que
consideramos como extraos para nosotros, vicios que, sin embargo,
propiamente no proceden por s mismos de la naturaleza como de su raz,
sino que, con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros
una superioridad que nos es odiosa, se dan inclinaciones a, por razn de
seguridad, procurrsela uno mismo sobre otros como medio de precaucin;
en tanto que la naturaleza slo quera usar de la idea de una emulacin
semejante (que en s no excluye el amor mutuo) como motivo impulsor en
orden a la cultura. Los vicios que se injertan sobre esta inclinacin pueden
por ello llamarse tambin vicios de la cultura, y en el ms alto grado de su
malignidad (pues entonces son slo la idea de un mximum del mal, que
sobrepasa la humanidad), por ejemplo en la envidia, la ingratitud, la alegra
del mal ajeno, etc., son llamados vicios diablicos21.
b. El amor a s mismo como propensin al mal
Del mismo modo que hemos dicho de la disposicin al bien, Kant evidencia
lo contrario y usa una palabra para distinguir: propensin al mal. Hay por
tanto un fundamento subjetivo de la posibilidad de una inclinacin (apetito
habitual, concupiscentia) en tanto sta es contingente para la humanidad en
general. Se distingue de una disposicin en que ciertamente puede ser
innata, pero se est autorizado a no representarla como tal, pudindose
19 RLR 46. Lo destacado en cursiva es mo.
20 RLR 44-45.
21 RLR 44-45.

tambin pensarla (cuando es buena) como adquirida (cuando es mala) como

contrada por el hombre mismo. Pero aqu se trata slo de la propensin al
mal propiamente tal, esto es: al mal moral22. Kant considera tres grados
diferentes de esta propensin Primeramente, la fragilidad (fragilitas) de la
naturaleza humana es expresada incluso en la queja de un Apstol: Tengo el
querer, pero el cumplir falta En segundo lugar, la impureza (impuritas,
improbitas) del corazn humano consiste en que la mxima es ciertamente
buena segn el objeto pero no puramente moral, es decir: no ha admitido
en s como debera ser la ley sola como motivo impulsor suficiente, sino
que las ms de las veces (quiz siempre) necesita otros motivos impulsores
adems de ste para mediante ellos determinar el albedro a aquello que el
deber exige En tercer lugar, la malignidad (vitiositas, pravitas), o, si se
prefiere, el estado de corrupcin (corruptio) del corazn humano Puede
tambin llamarse la perversidad (perversitas) del corazn humano, pues
invierte el orden moral atendiendo a los motivos impulsores de un libre
albedro, y, aunque con ello puedan an darse acciones buenas segn la ley
(legales), sin embargo el modo de pensar es corrompido en su raz (en lo
que toca a la intencin moral) y por ello el hombre es designado como
malo23. Aqu el amor a s mismo podramos considerarlo en la segunda y
tercera propensin. En la segunda, en cuanto las motivaciones no son purar
con respecto al seguimiento de la Ley y evidentemente, en el tercer caso, la
motivacin est pervertida, incluso con apreiencia de bien, pero el motivo
impulsor est ms bien en una bsqueda pervertida en el sentido moral de s
mismo.
En un sentido negativo, el amor a s mismo es fuente de malignidad en el
hombre solamente por cuanto invierte el orden moral de los motivos al
acogerlos en su mxima: ciertamente acoge en ella la ley moral junto a la
del amor a s mismo; pero dado que echa de ver que no pueden mantenerse
una al lado de la otra, sino que una tiene que ser subordinada a la otra como
a su condicin suprema, hace de los motivos del amor a s mismo y de las
inclinaciones de ste la condicin del seguimiento de la ley moral, cuando es
ms bien esta ltima la que, como condicin suprema de la satisfaccin de lo
primero, debera ser acogida como motivo nico en la mxima universal del
albedro24.
22 RLR 46-47.
23 RLR 48.
24 RLR 56.

Una expresin del amor a s mismo como perversin, en el lenguaje del

autor, se expresa en la primera nota de la segunda parte, en ella el autor
precisa que como inicio de la vida moral se requiere empezar por expulsar
el mal, que ya ha tomado sitio (y no podra haberlo hecho sin que nosotros lo
hubiramos admitido en nuestra mxima) el primer bien verdadero que el
hombre puede hacer es salir del mal, el cual no ha de buscarse en las
inclinaciones, sino en la mxima pervertida y por lo tanto en la libertad
misma25, que podramos decir a pervertido el sentido del amor a s mismo.

II.

El amor as mismo como amor a la ley. Un camino de solucin.

Despus de haber abordado el tema de sobre el origen del mal en la

naturaleza humana, Kant, en su Observacin general sobre el
restablecimiento de la original disposicin al bien en su fuerza vuelve sobre
el tema del amor a s mismo y precisa el lugar de ste en el ms puro
comportamiento moral al preguntarse cmo es un hombre naturalmente
malo puede hacerse bueno, afirma eso sobrepasa todos nuestros
conceptos Sin embargo, dado que, segn se ha reconocido anteriormente,
[por ser el hombre como] un rbol originalmente bueno (segn la
disposicin) resuena sin disminucin en nuestra alma el mandamiento:
debemos hacernos hombres mejores; consecuentemente tenemos tambin
que poder hacerlo, incluso si lo que nosotros podemos hacer debiese ser por
s solo insuficiente y mediante ello debisemos solamente hacernos
susceptibles de una asistencia superior para nosotros inescrutable. Claro
que hay que suponer aqu que un germen del bien, que ha permanecido en
su total pureza, no pudo ser exterminado o corrompido, germen que no
puede por cierto ser el amor a s mismo, el cual, aceptado como principio de
todas nuestras mximas, es precisamente la fuente de todo mal26. Qu
camino de solucin queda?
La transformacin que busca, encuentra una iluminacin en una nota del
propio autor. Afirma: Como el amor en general, as tambin el amor a s
mismo puede ser dividido en amor de benevolencia y amor de
complacencia acoger el primero en la mxima propia es natural (pues
quin no querr que siempre le vaya bien?) pero la mxima que por ello
se adopta no tiene ninguna referencia a la moralidad. Si se hace de ella el
25 RLR 78.
26 RLR 66-67. Lo destacado es mo.

principio incondicionado del albedro, es ella entonces la fuente de un

antagonismo inmensamente grande frente a la moralidad. Ahora bien un
amor racional de complacencia en s mismo puede ser entendido de un
modo que nos complazcamos en aquellas mximas, ya mencionadas,
orientadas a la satisfaccin de la inclinacin natural y entonces es lo
mismo que el amor de benevolencia hacia s mismo Pero slo la mxima
del amor a s mismo de complacencia en s mismo incondicionada (no
dependiendo de ganancia o prdida como consecuencias de las acciones)
sera el principio de un contento que nos es posible solamente bajo la
subordinacin de nuestras moral27.
Se conjugan aqu varios aspectos centrales del planteamiento kantiano: la
indispensable libertad para que una que una decisin sea moral y la
centralidad del respecto a la ley; en este sentido amarse a s mismo como
amor al bien para s, no es opuesto a la libre adhesin a la ley,
subjetivamente reconocida. Camino que el hombre decide como intencin
general, pero que para Kant, requiere desplegarse y confirmarse como
proceso de toda la vida, porque la tensin entre la propensin al mal y la
disposicin al bien, reaparece constantemente en una vida en constante
movimiento. As en la formacin moral de la congnita disposicin moral al
bien no podemos partir de una inocencia que nos sera natural, sino que
tenemos que empezar por el supuesto de una malignidad del albedro en la
adopcin de sus mximas en contra de la disposicin moral original, y,
puesto que la propensin a ello es inextirpable, empezar por actuar
incesantemente contra ella28
a. La educacin del amor a s mismo
Cmo colaborar con la educacin para hacerse un hombre bueno? Para
Kant, hay una cosa en nuestra alma que, si la ponemos convenientemente
ante nuestros ojos, no podemos cesar de considerada con la ms alta
admiracin, siendo aqu la admiracin justa a la vez que eleva el alma; y ello
es la original disposicin moral en nosotros en general. Qu es esto que
hay en nosotros (puede uno preguntarse a s mismo) por lo que nosotros, un
ser constantemente dependiente de la naturaleza por tantas necesidades, al
mismo tiempo en la idea de una disposicin original (en nosotros) somos
elevados tan lejos por encima de ellas que las tenemos en su totalidad por
nada y a nosotros mismos nos tenemos por indignos de existir si hubisemos
27 RLR 67, nota. Lo que est en cursiva es de la edicin utilizada.
28 RLR 73-74.

de permanecer absortos en su goce que, sin embargo, es lo nico que

puede hacernos deseable la vida en contra de una ley por la cual nuestra
Razn ordena poderosamente sin prometer nada ni amenazar con nada? 29.
En primer lugar ayudar al hombre a tomar conciencia de ser l mismo un
ser moral, es para Kant, el mejor aliciente para la adhesin libre a la ley. No
slo es impactante el extremo de perversin al que podra llegar una
persona y que es evidente en el concierto mundial, sino tambin es
impactante el que el hombre por su personalidad sea un sujeto moral. Hay
un cierto combate prsonal irrenunciable.
Y precisa, El peso de esta pregunta tiene que sentirlo ntimamente todo
hombre, de la capacidad ms comn, que haya sido instruido de antemano
acerca de la santidad que reside en la idea del deber, pero que no se haya
aventurado hasta la indagacin del concepto de la libertad, que es lo
primero que resulta de esta ley; e incluso el carcter inconcebible de esta
disposicin anunciadora de una procedencia divina tiene que obrar sobre el
nimo hasta el entusiasmo y fortalecerlo para los sacrificios que pueda
imponerle el respeto por el deber 30. Dicho de otro modo: Excitar
frecuentemente este sentimiento de la elevacin de la propia determinacin
moral ha de preconizarse, excelentemente, como medio de despertar
intenciones morales, pues acta directamente en contra de la propensin
innata a la perversin de los motivos impulsores en las mximas de nuestro
albedro, a fin de restablecer en el respeto incondicionado a la ley como
condicin suprema de todas las mximas a adoptar el orden moral original
entre los motivos impulsores y con ello restablecer en su pureza la
disposicin al bien en el corazn humano31.
b. El amor a s mismo en el arquetipo moral
De hecho, en la reflexin, sobre el arquetipo moral, Kant destaca el ideal
de la humanidad agradable a Dios (por lo tanto, de una perfeccin moral tal
como es posible en un ser del mundo, dependiente de necesidades y de
inclinaciones) no podemos pensarlo de otro modo que bajo la idea de un
hombre que estara dispuesto no slo a cumplir l mismo todos los deberes
de hombre y a extender a la vez alrededor de s por la doctrina y el ejemplo
el bien en el mbito mayor posible, sino tambin -aun tentado por las
29 RLR 71-72.
30 RLR 72-73
31 RLR 71-73

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mayores atracciones a tomar sobre s todos los sufrimientos hasta la muerte

ms ignominiosa por el bien del mundo e incluso por sus enemigos 32. Este
arquetipo sin entrar en la realidad misma de esta idea, aparece como
completamente entregado, el amor a s mismo, en este caso aparece no
como egosmo sino como adhesin total a la ley. Profundiza, diciendo: no es
necesario ningn ejemplo de la experiencia para ponernos como modelo la
idea de un hombre moralmente agradable a Dios; ella reside ya como
modelo en nuestra Razn33. Es decir la conciencia personal de que es ms
conforme al bien, reconocido interiormente, la adhesin al bien.
Profundizando, Kant, plantea la centralidad moral de la intensin, que sin
justificar el acto moral, s permite mirar la calidad moral: la calidad moral
del hombre debe concordar con esa santidad. Tal calidad, por lo tanto, ha de
ser puesta en la intencin, en la mxima universal y pura de la concordancia
del comportamiento con la ley, como en el germen a partir del cual debe ser
desarrollado todo bien34. Es posible reconocer en el amor a s mismo , tanto
como disposicin, como perversin ser tmabin influido por este esfuerzo
de concordancia del comportamiento con la ley, que parte de la intencin
fundamental. Este es el camino que lleva a una religin moral, no fundada
en en estatutos y observancias, sino en la intencin de corazn de observar
todos los deberes humanos como mandamientos divinos [por tanto]
reconocer a las prescripciones del deber, tal como estn originalmente

32 RLR 82.
33 Es un tema a profundizar las implicancias de la relacin entre cristologa y religin
cristiana, en toda su razonabilidad. Ya que para Kant Si en una cierta poca hubiese
descendido en cierto modo del cielo a la tierra un hombre tal, de intencin verdaderamente
divina, que mediante doctrina, conducta y sufrimiento hubiese dado en s el ejemplo de un
hombre agradable a Dios en una mira prctica no puede proporcionarnos ninguna ventaja
suponer lo ltimo, ya que el arquetipo que nosotros ponemos por base a ese fenmeno ha
de ser buscado siempre en nosotros mismos (hombres naturales) [El hombre] podra
decir: que se me d una voluntad enteramente santa, y entonces toda tentacin al mal
automticamente fracasar contra m (RLR 84-85).

34 RLR 88.

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escritas en el corazn del hombre por la Razn 35. A esto llama Kant una
una Religin fundada en el espritu y en la verdad (en la intencin moral)36.
c. Amor a s mismo, libertad y sociedad
Ya en la tercera parte, sobre El triunfo del principio bueno sobre el malo,
Kant afirma: La lucha que todo hombre moralmente bien intencionado ha
de sostener en esta vida bajo la direccin del principio bueno contra los
ataques del principio malo no puede procurarle, por mucho que se esfuerce,
ningn provecho mayor que la liberacin respecto al dominio del principio
malo. Llegar a ser libre, ser liberado de la esclavitud bajo la ley del pecado,
para vivir a la justicia, es la ganancia suprema que puede alcanzar37.
Lo dicho, confirma lo que venimos diciendo que la innatas disposiciones que
guiadas por el amor a s mismo podran pervertir el actuar moral de un
hombre, pueden ser tambin educadas moralmente, proceso que llama
llegar a ser libre. Cul es la causa de esta posible perversin, no estara en
la fragilidad, naturaleza ruda, en cuanto l existe aisladamente, sino de los
hombres con los cuales est en relacin o en ligazn La envidia, el ansia
de dominio, la codicia y las inclinaciones hostiles ligadas a todo ello asaltan
su naturaleza, en s modesta, tan pronto como est entre hombres) y ni
siquiera es necesario suponer ya que stos estn hundidos en el mal y
constituyen ejemplos que inducen a l; es bastante que estn ah, que lo
35 RLR 109. Es interesante considerar, casi en la conclusin del discurso del papa
Benedicto XVI en Ratisbona, ya mencionado, que: En el mundo occidental est muy
difundida la opinin segn la cual slo la razn positivista y las formas de la filosofa
derivadas de ella son universales. Pero las culturas profundamente religiosas del mundo
consideran que precisamente esta exclusin de lo divino de la universalidad de la razn
constituye un ataque a sus convicciones ms ntimas. Una razn que sea sorda a lo divino y
relegue la religin al mbito de las subculturas, es incapaz de entrar en el dilogo de las
culturas me vienen a la mente unas palabras que Scrates Sera fcilmente
comprensible que alguien, a quien le molestaran todas estas opiniones errneas, desdeara
durante el resto de su vida y se burlara de toda conversacin sobre el ser; pero de esta
forma renunciara a la verdad de la existencia y sufrira una gran prdida... La valenta
para abrirse a la amplitud de la razn, y no la negacin de su grandeza, es el programa con
el que una teologa comprometida en la reflexin sobre la fe bblica entra en el debate de
nuestro tiempo. No actuar segn la razn, no actuar con el logos es contrario a la
naturaleza de Dios, dijo Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo
a su interlocutor persa. En el dilogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a
este gran logos, a esta amplitud de la razn. Redescubrirla constantemente por nosotros
mismos es la gran tarea de la universidad.

36 RLR109.
37 RLR 117.

12

rodeen, y que sean hombres, para que mutuamente se corrompan en su

disposicin moral y se hagan malos unos a otros38.
De aqu surge para Kant la necesidad de una sociedad donde Por la Razn
moralmente legisladora, adems de las leyes que ella prescribe a todo
individuo [subjetivamente], ha sido colocada tambin una bandera de la
virtud como punto de unin para todos los que aman el bien, a fin de que se
renan bajo ella y as consigan ante todo prevalecer sobre el mal que los
ataca sin tregua39. Una organizacin como ayuda, ya que la identificacin
del amor a s mismo como amor a la ley es siempre algo personal, interior.
Afirma, Kant: la meta suprema, nunca plenamente alcanzable para los
hombres, de la perfeccin moral de criaturas finitas es el amor a la ley40.
d. Egosmo y falso servicio de la religin
En la cuarta parta y final de su obra, el autor plantea agudas distinciones
sobre religin natual y religin revelada y la relacin desde el punto de vista
racional, entre ambas. Entra entonces en el tema del servicio y del falso
servicio de la religin. Tomando el ejemplo del siervo astuto, de los
Evangelios, Kant confirma lo que ha dicho sobre el valor del respeto de la
ley por ley, por sobre el amor a s mismo, afirma: Aquel a quien el egosmo,
el dios de este mundo, domina, cuando, sin renegar de l, lo refina mediante
la Razn y lo ensancha por encima de los estrechos lmites del presente, es
representado como un hombre que engaa a aquel su amo por medio de l
mismo y obtiene de l sacrificios por causa del deber con lo cual, es
verdad, procede ms prudentemente que moralmente por lo que concierne a
los motivos de tales acciones benficas, pero aun as procede conforme a la
ley moral, al menos segn la letra, y le est permitido esperar que incluso
esto no puede dejar de serle correspondido en el porvenir41. Y precisa el
valor de quien se mueve slo por el deber reconocido en su interior: los
que ayudan a quienes padecen necesidad sin ni siquiera pensar que algo as
merezca adems una recompensa y que por ello acaso en cierto modo
obliguen al cielo a la recompensa, precisamente porque lo hicieron sin mirar
a la recompensa el juez del mundo los declara los autnticos escogidos para
38 RLR 117-118.
39 RLR 117.
40 RLR 179.
41 RLR 194.

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su reino42. Es decir el amor a s mismo como conveniencia an es causa de

impureza moral. Un oculto amor a s mismo tambin podra reconocerse en
los que convierten el servicio en imperio, por la defensa de una fe en el
sentido de creencia revelada, por sobre la religin como realidad razonable.
Este principio de la necesaria bsqueda de la ley y no del amor as mismo en
sentido negativo, queda bien expresado en las precisiones kantianas sobre
el clericalismo, donde el falso servidor de Dios: dirige en provecho propio
el poder invisible que dispone sobre el destino de los hombres43.
Conclusin
La conciencia moral es una conciencia que es para s misma deber44, el
pleno amor a ms mismo, ya percibido en las disposiciones innatas, debe ser
educado como amor a la ley, en cuanto libera al hombre del amor a s
mismo, como comparacin con otros hombres y lo hace un hombre bueno,
no slo en cuanto a la letra sino en espritu y verdad.
El encuentro con el amor a s mismo, puede ser experiencia desafiante de
autoconciencia, completamente necesaria para un verdadero progreso moral
Quedan preguntas abierta, aunque superan el tema de este trabajo. Por
ejemplo el tema de los lmites mismos de la mera razn. El autor abord en
parte este tema en la cuarta parte al ver la relacin entre religin y fe. Visto
desde la imagen de crculos concntricos de su prlogo, dara la impresin
de que hay temas propiamente teolgicos que superan la mera razn, pero
cmo es posible hacer teologa fuera de los lmites de la razn, si
propiamente la teologa es el esfuerzo racional de acercarse al hecho de un
Dios que se revela y el hombre que responde con la fe? Es lo
incomprensible no pensable en absoluto?45
42 RLR 195.
43 RLR 213.
44 RLR 224.
45 Es muy atingente, la reflexin de Benedicto XVI en su discurso en la Universidad de
Ratisbona, en su reflexin completa, que sin minusvalorar la relacin fe-razn, la ampla.
Afirma Benedicto XVI en una ida y regreso: no actuar segn la razn es contrario a la
naturaleza de Dios se trata del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y
religin. Pero paradjicamente, ms adelante agrega un nuevo factor de reflexin: A la
tesis segn la cual el patrimonio griego, crticamente purificado, forma parte integrante de
la fe cristiana se opone la pretensin de la deshelenizacin del cristianismo, la cual domina
cada vez ms las discusiones teolgicas desde el inicio de la poca moderna Kant, con su

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Es muy interesante la comprensin y la relacin fe-razn que traspasa toda

la obra y la lucidez para pensar con agudeza desde una pca que es
fundamento de la nuestra, pero con circusnatncias muy diversas.

afirmacin de que haba tenido que renunciar a pensar para dejar espacio a la fe, desarroll
este programa con un radicalismo no previsto por los reformadores. De este modo, ancl la
fe exclusivamente en la razn prctica, negndole el acceso a la realidad plena Este
intento de crtica de la razn moderna desde su interior, expuesto [por BenedictoXVI] slo a
grandes rasgos, no comporta de manera alguna la opinin de que hay que regresar al
perodo anterior a la Ilustracin, rechazando de plano las convicciones de la poca
moderna [pero,] a la vez que nos alegramos por las nuevas posibilidades abiertas a la
humanidad, vemos tambin los peligros que surgen de estas posibilidades y debemos
preguntarnos cmo podemos evitarlos. Slo lo lograremos si la razn y la fe se
reencuentran de un modo nuevo, si superamos la limitacin que la razn se impone a s
misma de reducirse a lo que se puede verificar con la experimentacin, y le volvemos a
abrir sus horizonte en toda su amplitud. En este sentido, la teologa, no slo como disciplina
histrica y ciencia humana, sino como teologa autntica, es decir, como ciencia que se
interroga sobre la razn de la fe, debe encontrar espacio en la universidad y en el amplio
dilogo de las ciencias No actuar segn la razn, no actuar con el logos es contrario a la
naturaleza de Dios, dijo Manuel II partiendo de su imagen cristiana de Dios, respondiendo
a su interlocutor persa. En el dilogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a
este gran logos, a esta amplitud de la razn. Redescubrirla constantemente por nosotros
mismos es la gran tarea de la universidad.