Processo Seletivo/UFU - Janeiro 2004 - 2 Prova Comum -

PROVA TIPO 1

FILOSOFIA
QUESTO 01
Leia o fragmento abaixo, de Karl Marx.
Com o prprio funcionamento, o processo capitalista de produo reproduz, portanto,
a separao entre a fora de trabalho e as condies de trabalho, perpetuando, assim, as
condies de explorao do trabalhador. Compele sempre o trabalhador a vender sua fora de
trabalho para viver, e capacita sempre o capitalista a compr-la.
MARX, K. O capital, Livro I, O processo de produo do Capital [Vol. II]. Trad. de
Reginaldo SantAnna. 11.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1987, p. 672.

De acordo com o filsofo alemo, a condio do trabalhador na economia capitalista

clssica
I

de realizao plena da sua capacidade produtiva, alcanando a autonomia financeira e

a satisfao dos valores existenciais to almejados pela humanidade, desde os
primrdios da histria.

II de alienao, pois os trabalhadores possuem apenas sua capacidade de trabalhar, que

vendida ao capitalista em troca do salrio, por isso, a produo no pertence ao
trabalhador, sendo-lhe estranha.
III de superao da sua condio de ser natural para tornar-se ser social, liberto graas
diviso do trabalho, que lhe permite o desenvolvimento completo de suas habilidades
naturais na fbrica.
IV de coisa, isto , o trabalhador reificado, tornando-se mercadoria, cujo preo o
salrio, ao passo que as coisas produzidas pelo trabalhador, na tica capitalista, parecem
dotadas de existncia prpria.
Assinale a alternativa que apresenta as assertivas corretas.
A)

II e IV

B)

I e II

C)

II e III

D)

III e IV

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PROVA TIPO 1

QUESTO 02
No escrito publicado postumamente, Regras para a orientao do esprito, Descartes
fez o seguinte comentrio:
Mas, toda vez que dois homens formulam sobre a mesma coisa juzos contrrios,
certo que um ou outro, pelo menos, esteja enganado. Nenhum dos dois parece mesmo ter
cincia, pois, se as razes de um homem fossem certas e evidentes, ele as poderia expor ao
outro de maneira que acabasse por lhe convencer o entendimento.
DESCARTES, Ren. Regras para a orientao do esprito. Trad. de Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 6-7.

Para alcanar a verdade das coisas, isto , o conhecimento certo e evidente, necessrio
um mtodo composto de regras muito simples que evitem os enganos e as opinies provveis.
Segundo Descartes, somente duas cincias podem auxiliar na fundamentao do mtodo
para a investigao da verdade, so elas:
A)

teologia e filosofia.

B)

mecnica e fsica.

C)

fisiologia e filologia.

D)

aritmtica e geometria.

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PROVA TIPO 1

QUESTO 03
John Locke justificou a existncia do Estado com estas palavras:
O motivo que leva os homens a entrarem em sociedade a preservao da propriedade;
e o objetivo para o qual escolhem e autorizam um poder legislativo tornar possvel a existncia
de leis e regras estabelecidas como guarda e proteo s propriedades de todos os membros
da sociedade, a fim de limitar o poder e moderar o domnio de cada parte e de cada membro da
comunidade; pois no se poder nunca supor seja vontade da sociedade que o legislativo
possua o poder de destruir o que todos intentam assegurar-se, entrando em sociedade e para
o que o povo se submeteu a legisladores por ele mesmo criado.
LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo. Trad. de E. Jacy Monteiro.
3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 121. Coleo Os Pensadores.

Analise as assertivas em conformidade com a citao acima.

I

A propriedade privada contratual, isto , ela subseqente ao nascimento do Estado,

que institui o direito propriedade, distribuindo a cada um aquilo que era propriedade
comunal no estado de natureza.

II A propriedade privada surge com o aparecimento da sociedade civil, a geradora do

Estado, que a instituio suprema que tem, inclusive, a prerrogativa de suprimir a
propriedade em benefcio da segurana do Estado.
III A propriedade privada parte do estado de natureza, pois o homem possui a
propriedade de si mesmo e, com isso, tem o direito de tornar como sua propriedade
aquilo que est vinculado com seu trabalho.
IV A propriedade privada anterior sociedade civil, portanto, a propriedade antecedeu
ao Estado, cuja existncia resultou do contrato social e teve a finalidade de preservar
e proteger a propriedade privada de cada um.
Assinale a alternativa que tem as assertivas corretas.
A)

III e IV

B)

I e II

C)

II e III

D)

II e IV

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PROVA TIPO 1

QUESTO 04
O nada, impensado para Parmnides, encontrou em Sartre valor ontolgico, pois o nada
o ponto de partida da existncia humana, uma vez que no h nenhuma anterioridade
existncia, nem mesmo uma essncia. Esta tese apareceu no livro O Ser e o Nada. Tal afirmao
encontra-se tambm em outro livro, O existencialismo um humanismo, no qual est escrito:
Porm, se realmente a existncia precede a essncia, o homem responsvel pelo que
. Desse modo, o primeiro passo do existencialismo o de pr todo homem na posse do que
ele , de submet-lo responsabilidade total de sua existncia.
SARTRE, J.P. O existencialismo um humanismo. Trad. de Rita Correia
Guedes. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 6. Coleo Os Pensadores.

A responsabilidade para Sartre diz respeito

A)

ao indivduo para consigo mesmo, j que o existencialismo dominado pelo conceito de

subjetividade que restringe o sujeito da ao sua esfera interior, circunscrita pelas
suas representaes arbitrrias, que exclui o outro; toda escolha humana a escolha
por si prprio.

B)

ao vnculo entre o indivduo e a humanidade, j que para o existencialista, cada um

responsvel por todos os homens, pois, criando o homem que cada um quer ser,
estaremos sempre escolhendo o bem e nada pode ser bom para um, que no possa ser
para todos.

C)

imagem de homem que pr-existe e anterior ao sujeito da ao. uma imagem tal qual
se julga que todos devam ser, de modo que o existencialismo, em virtude da sua origem
protestante com Kierkegaard, renova a moral asceta do cristianismo, que exige a anulao
do eu.

D)

ao partido poltico que tem a primazia na conduo do processo de edificao da nova

imagem de homem comprometido com a revoluo e que faz de cada um aquilo que
dever ser, tal como ficou clebre no mote existencialista: o que importa o resultado
daquilo que nos fizeram.

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PROVA TIPO 1

QUESTO 05
Antes de escrever Discursos sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre
os homens e o Do contrato social, Rousseau j havia manifestado seu pessimismo em relao
ao progresso social. Na dissertao escrita em 1750, para o concurso literrio promovido pela
Academia de Dijon, est escrito:
Antes que a arte polisse nossas maneiras e ensinasse nossas paixes a falarem a
linguagem apurada, nossos costumes eram rsticos, mas naturais e a diferena dos
procedimentos denunciava, primeira vista, a dos caracteres. No fundo, a natureza humana
no era melhor, mas os homens encontravam sua segurana na facilidade para se penetrarem
reciprocamente, e essa vantagem, de cujo valor no temos mais a noo, poupava-lhes muitos
vcios.
ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre as cincias e as artes. Trad. de Lourdes Santos Machado.
3 ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 336. Coleo Os Pensadores.

Analise as assertivas abaixo.

I

A palavra natural significa sabedoria, portanto, o primitivo era dotado de um saber

comparvel ao estgio do conhecimento do sculo das luzes.

II As cincias e as artes serviram no s para o progresso material, mas tambm levaram

os homens a criarem vcios, antes inexistentes.
III O homem em estado de natureza era ignorante, porm, a ignorncia preservava a
pureza de corao e fazia, do primitivo, um ser livre.
IV A ignorncia um vcio adquirido da natureza, portanto, as cincias e artes so
necessrias para promover a liberdade humana.
Assinale a alternativa correta.
A)

II e III

B)

I e III

C)

I e IV

D)

II e IV

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PROVA TIPO 1

QUESTO 06
Observe o silogismo abaixo:
Muitas pessoas com mais de trinta anos so chatas.
Esta pessoa tem mais de 30 anos.
Esta pessoa chata.
Considerando, respectivamente, as premissas e a concluso do silogismo, correto
afirmar que
A)

as premissas so absolutamente invlidas e a concluso do silogismo verdadeira.

B)

as premissas so verdadeiras, logo, a concluso do silogismo verdadeira.

C)

as premissas podem ser verdadeiras, porm, a concluso do silogismo invlida.

D)

as premissas so logicamente invlidas, portanto, a concluso do silogismo falsa.

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PROVA TIPO 1

QUESTO 07
Parmnides (c. 515-440 a.C.) deixou seus pensamentos registrados no poema Sobre a
natureza, do qual restaram apenas fragmentos cultivados pelos filsofos do mundo antigo,
uma das passagens clebres preservadas a seguinte:
Necessrio o dizer e pensar que (o) ente ; pois ser,
e nada no ; isto eu te mando considerar.
Pois primeiro desta via de inqurito eu te afasto,
mas depois daquela outra, em que mortais que nada sabem
erram, duplas cabeas, pois o imediato em seus
peitos dirige errante pensamento; (...)
PARMNIDES. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza.
So Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 88. Coleo Os Pensadores.

Analise as assertivas abaixo.

I

A opinio humana busca o que (ser) naquilo que no (ser).

II O mundo dos sentidos (ser), portanto, o nico digno de ser conhecido.

III No se pode dizer no-ser , porque no-ser impensvel.
IV Dizer no-ser no no-ser, o mesmo que afirmar no-ser no .
Assinale a alternativa que contm as assertivas corretas.
A)

I e III

B)

II e III

C)

II e IV

D)

I e IV

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PROVA TIPO 1

QUESTO 08
Agostinho escreveu a histria de sua vida aos 43 anos de idade. Nas Confisses, mais
do que o relato da converso ao cristianismo, Agostinho apresenta tambm as teses centrais
da sua filosofia. Tanto assim que, ao narrar os primeiros anos de vida e a aquisio da
linguagem, o autor j fazia meno teoria da iluminao divina. Vejamos:
No eram pessoas mais velhas que me ensinavam as palavras, com mtodos, como
pouco depois o fizeram para as letras. Graas inteligncia que Vs, Senhor, me destes, eu
mesmo aprendi, quando procurava exprimir os sentimentos do meu corao por gemidos,
gritos e movimentos diversos dos membros, para que obedecessem minha vontade.
AGOSTINHO. Confisses. Trad. de J. Oliveira Santos e A. Ambrsio
de Pina. So Paulo: Nova Cultural, 1987, p. 15.

Analise as assertivas abaixo.

I

A condio humana mutvel e perecvel, por isso, no pode ser a mestra da verdade
que o homem busca conhecer, ou seja, conhecimento da verdade no pode ser ensinado
pelo homem, somente a Luz imutvel de Deus pode conduzir verdade.

II A inteligncia, dada por Deus, idntica Luz imutvel, que conduz ao conhecimento
da verdade, ambas proporcionam a certeza de que o entendimento humano divino e
dotado da mesma fora do Verbo de Deus, que a tudo criou.
III A razo humana iluminada pela luz interior da verdade. Assim, Agostinho formulou,
pela primeira vez, na histria da filosofia, a teoria das idias inatas, cuja existncia e
certeza so independentes e autnomas em relao ao intelecto divino.
IV O conhecimento daquilo que se d exclusivamente inteligncia no alcanado com
as palavras de outros homens, porque elas soam de fora da mente de quem precisa
aprender. Portanto, esta verdade s ensinada pelo mestre interior.
Assinale a alternativa que contm as assertivas verdadeiras.
A)

I e III

B)

I e IV

C)

II e III

D)

II e IV

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PROVA TIPO 1

QUESTO 09
Do arco o nome vida e a obra morte.
HERCLITO. Sobre a natureza. Trad. de Jos Cavalcante de Souza. So
Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 56. Coleo Os Pensadores.

Este fragmento ilustra bem o pensamento de Herclito, que acreditou ser o mundo o
eterno fluir, comparado a um rio no qual entramos e no entramos.
Assinale a alternativa que explica o fragmento mencionado acima.
A)

Todas as coisas esto em oposio umas com as outras, o que explica o carter mutvel
da realidade. A unidade do mundo, sua razo universal resulta da tenso entre as
coisas, da o emprego freqente, por parte de Herclito, da palavra guerra para indicar o
conflito como fundamento do eterno fluxo.

B)

A harmonia que anima o mundo aberta aos sentidos, sendo possvel ser conhecida na
multiplicidade daquilo que manifesto, uma vez que a realidade nada mais que o
eterno fluxo da multiplicidade do Logos heraclitdeo.

C)

A unidade dos contrrios, a vida e a morte, imvel, podendo ser melhor representada
para o entendimento humano por intermdio da imagem do fogo, que permanece sempre
o mesmo, imutvel e continuamente inerte, e no se oculta aos olhos humanos.

D)

O arco, instrumento de guerra, indica que a idia de eterno fluxo, das transformaes
que compem o fluxo universal, o fundamento da teoria do caos, pois o fogo se
expande sem medida, tornado a realidade sem nenhuma harmonia ou ordem.

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PROVA TIPO 1

QUESTO 10
Em O ente e a essncia, Toms de Aquino argumenta sobre a existncia de Deus,
refutando teses de outras doutrinas da filosofia escolstica. Com este propsito ele escreveu:
Tampouco inevitvel que, se afirmarmos que Deus exclusivamente ser ou existncia,
caiamos no erro daqueles que disseram que Deus aquele ser universal, em virtude do qual
todas as coisas existem formalmente. Com efeito, este ser que Deus de tal condio, que
nada se lhe pode adicionar. (...) Por este motivo afirma-se no comentrio nona proposio
do livro Sobre as Causas, que a individuao da causa primeira, a qual puro ser, ocorre por
causa da sua bondade. Assim como o ser comum em seu intelecto no inclui nenhuma adio,
da mesma forma no inclui no seu intelecto qualquer preciso de adio, pois, se isto
acontecesse, nada poderia ser compreendido como ser, se nele algo pudesse ser acrescentado.
AQUINO, Toms. O ente e a essncia. Trad. de Luiz Joo Barana. So
Paulo: Nova Cultural, 1988, p. 15. Coleo Os Pensadores.

Toms de Aquino est seguro de que nada se pode acrescentar a Deus, porque
A)

sua essncia composta de essncia e existncia auto-suficiente para gerar

indefinidamente matria e forma, criando todas as coisas.

B)

sua essncia simples gerada incessantemente, embora no seja composta de matria

e forma, multiplica-se em si mesmo na pluralidade dos seres.

C)

essncia divina, absolutamente simples e idntica a si mesma, constituindo-se,

necessariamente, uma essncia nica.

D)

ser contingente, no qual essncia e existncia no dependem do tempo, por isso, gera
a si mesmo eternamente, dando existncia s criaturas.

10