Luisa Isabel lvarez de Toledo

Del mudjar a la expulsin del morisco: reflexiones a partir de

varios documentos inditos
In: Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 25, 1989. pp. 81-101.

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lvarez de Toledo Luisa Isabel. Del mudjar a la expulsin del morisco: reflexiones a partir de varios documentos inditos. In:
Mlanges de la Casa de Velzquez. Tome 25, 1989. pp. 81-101.
doi : 10.3406/casa.1989.2533
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/casa_0076-230X_1989_num_25_1_2533

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

REFLEXIONES A PARTIR DE VARIOS DOCUMENTOS INDITOS

Luisa Isabel ALVAREZ DE TOLEDO

Conservadora del Archivo Ducal de Medina Sidonia

Consecuencia el morisco de la caida de Granada, es, a nuestro entender,

musulman que, sin medios para regresar a su patria de origen, se somete al
bautismo, para padecer vejaciones infringidas por el pueblo autctono y
xenfobo, que ha recuperado el poder en Andalucia Oriental. A imitation
de los Catlicos, negamos raiz tnica y cultural comn a las dos grandes
colectividades religiosas, que se repartieron Espana. Pero notables granadinos desafiaron la prescripcin cornica, posando para pintor italianizante,
en la segunda mitad del XIV, para probar que no eran extranjeros. Barbas
rubias o pelirrojas, y unos ojos tremendamente azules, revelan su pertenencia a la raza variopinta, que produjo al inquisidor y al supuesto
tornadizo '.
Se llama mozarabe al cristiano que vivi entre moros, como vasallo de
rey moro espanol. Y es mozarabe el arte de la Espana cristiana en los siglos
IX y X. Coetneo del califal, desarrolla un arco de herradura, cuyo origen
descubrimos en el templo visigtico de San Juan de Banos 2. Al margen de la
riqueza ornamental de los Omeyas, consecuencia de la econmica, hemos de
admitir que al norte y al sur de la Peninsula evoluciona la misma esttica. Lo
1.

2.

La pintura citada esta en el patio de los Leones de la Alhambra. Analizada hace pocos
anos, fue fechada en la segunda mitad del XIV, como las dos que la encuadran, con
escenas de cacerias y caballerescas, donde fguran moros y cristianos. Es el soporte
badana recubierta de yeso, sujeta a un entramado de madera, con forma de bveda.
Est fechado el convento de Valdedios en el 853, y Santiago de Penalba en el 937. Tiene
el primera arco de herradura en el portico, similar al que encontramos en construcciones
de la misma poca al sur de Espana. Y Penalba doble arcada, cuyas lineas, aun siendo de
menor tamano, coinciden con las del salon de Medina Azahara.

Mlanges de la Casa de Velazquez, (M.C. V.) 1989, t. XXV, p. 81-101.

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prueba el Valdedios asturiano y, en el Bierzo, Penalba, coetnea de Medina

Azahara, destinendo el estilo en los judios peninsulares, segn rvla la
sinagoga de Santa Maria la Blanca. Distintos por su credo y moral, los
pueblos de Espana compartieron un mismo sentido de la belleza.
Conocido por mudjar el mahometano, vasallo del rey de Castilla, asi
llamamos al arte autctono, a partir del siglo XII. Prsente en Sahagn y en
el suelo aragons, sera el de Alfonso XI en el Alcazar sevillano y Santa Clara
de Tordesillas. Caballeros toledanos levantan la Puerta del Sol en el XIV,
cuando en Granada se construye la Alhambra. Persistente y de larga vida, el
arte local evoluciona y se adapta, traduciendo las formas forneas. No
afecta al carolingio, limitado, en el espacio, al Monte Naranco. Y en el
tiempo al reinado de Ramiro I. Ni al lombardo catalan, que pntra por
marca del Imperio. Pero ya en la ruta jacobea se conjuga con el romnico
francs, quedando en mudjar el gtico en Andalucia, sin que deje de serlo el
barroco.
- Condenados a enfrentarse por ser ganaderos, y atractivos los pastos
sufenos, monarcas cristianos y musulmanes contaron con naturales fidelisimos, que no compartieron el credo oficial. Intermitente la guerra de
moros, en las muchas de carcter civil, entre correligionarios, contaron
ambos con aliados de diferente religion. En la paz, las dos Espanas
compartieron costumbres, participando moros y cristianos en las mismas
cacerias, torneos y juegos de canas. Consta que un Fajardo imprudente
arriesg la ciudad de Lorca, jugando al ajedrez con el rey de Almeria3. En
romance de Castilla se canta el valor del caballero musulman. Y tambin sus
amores 4.
Sancho el Gordo rcupr la esbeltez y el trono gracias a los mdicos y
dineros de Abderramn III5, tomando Alfonso VI por quinta mujer a
Zaida, hija del rey de Sevilla6. Pero el tiempo y las victorias hacen del
castellano un superior, que confunde religion con raza. Compartidos los
amores de Mofaras por la hija del anfitrin, que hubo de alojarle en Sevilla,
la lleva consigo a Granada, prescindiendo de un permiso paterno, negado de
antemano. Modesto mercader, pero indignado, Diego Sanchez acude a
Enrique IV, para reclamar la inmediata devolucin de la joven, robada por
un cortesano. Esposa del musulman, queda para el padre en vulgar
3.
4.
5.
6.

Romancero General, 2* parte, Madrid, Ribadeneyra, 1851, romance ns 1056, p. 88.

Romancero General, 1* parte, Madrid, Ribadeneyra, 1849, romance nQ42, p. 19, ns49,
p. 23.
Juan de Mariana, Historia General de Espana, 2* parte, Madrid, Ribadeneyra, 1854,
cap. VII, p. 228.
Rodrigo Mndez Silva, Catlogo real y Genealgico de Espana, Madrid, Imprenta de
Dna Mariana del Valle, 1656.

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concubina, deshonra de una casta, que tuvo por orgullo su limpieza de

sangre7.
Con carcter definitivo, se establece frontera con Granada bajo
Fernando III. Aunque apenas dur siglo y medio an se recuerda en los
toponimios, y era respetada en 1255 cuando Aboabdille Abenmazar de
Granada, Mohamet Abenmahomat de Murcia y Abenhafot de Niebla,
suscriben privilegio de Alfonso X, en calidad de reyes vasallos 8. Conquistada Niebla en 1257, Abenhafot es heredado en los Algarves. Y sus
caballeros reciben, en trmino de Sevilla, heredamientos con que mantenerse en toda su vida9. Cuando en 1267 se parten trminos, para darlo a
Huelva y Gibralen, encuentran los partidores trs mezquitas en la linde, asi
llamadas por ser lugar de culto mahometano, sin topar con una sola
iglesia 10.
Dicen las crnicas que el Rey Sabio conquisto Murcia siendo principe,
pero las desmiente la presencia de Abenmahomat en el documento de
1255 n. Cristiano el reino desde 1261, hay pruebas sobradas de no haber
emigrado los moros, ni intentado los cristianos imponerles el bautismo.
Cuestin ideologica el asunto de las conversiones, pero tambin econmica,
convenia a los reyes de Castilla mantener en su fe a los musulmanes, cuyos
tributos paraban a las areas de la Corona, y los senores jurisdiccionales, sin
ser mermados por contribution a la Iglesia 12. Amplisimo el privilegio de
Solucar, concedido por Fernando IV a Guzman el Bueno, en 1297, el rey se
rserva el senorio sobre los vecinos moros, y en consecuencia sus tasas 13.
Padrn en Andalucia la dobla de oro morisca, hasta el segundo cuarto
del XV 14, lo sera la cultura musulmana, en lo intelectual, y la heregia atvica
en el cristiano 15, pecado mortal el adulterio, y reservado el concubinato, lo
practican los andaluces con desenvoltura y contumacia, por no cuadrarles la
moral cristiana 16. Esto no impide a Juan I inventar el signo externo de
ignominia, imponiendo a las rameras pano rojo sobre el tocado. Extiende la
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Diego de Valera, Memorial de Diversas Hazanas, Madrid, Ribadeneyra, 1877, p. 1 1-12.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, Sant Sagunt, 10 abril, era de 1293 (ano de 12SS).
Privilegio rodado de Alfonso X, en favor del convento de Sta Maria de Carracedo.
Crnica de Alfonso X el Sabio, Madrid, Ribadeneyra, 1875, cap. VI, p. 6.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 509, leg. 477.
Ibid., leg. 680.
Ibid., Toro, 13 de octubre, era de 1335, (ano de 1297). Privilegio rodado de
Fernando IV, concediendo la villa de Solcar (no aparece el rey de Granada como
signatario).
Ibid., a. 1426. Compra de las Hazanas de Enrique Enriquez y otras heredades, a Santa
Clara de Sevilla, por Alonso de Guzman.
Ibid., leg. 922, 924, 919 y otros.
Ibid., leg. 913. Juan Alonso de Guzman, Ier Conde de Niebla, que testa en Bollullos, en
1396, encomienda mi anima a Dios que la fizo, e mi cuerpo a la tierra que lo cr. Cita
a Dios y los Santos Angeles, pero no a los santos ni a Santa Maria.
Ibid., leg. 913.

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idea su hijo, el Doliente, a cuantos no comparten su ideologia, ordenando,

en 1405, que los judios se manifiesten, exibiendo pano Colorado en los
hombros. Y en 1407 que lo haga el mudjar, con media luna azul17.
Aficionado el poder a legislar lo absurdo, el castellano se acostumbr a
incumplir la ley, quedando el mandamiento en letra muerta.
Ciudadanos de pleno derecho bajo Juan II, los mudjares pleitean,
incluso contre el rey. En 1425 los treinta excusados, de la Puebla de
Gonzalo Fajardo, acuden ante los tribunales, enfrentndose a los reptidores de la Corona, que, siendo exentos, pretenden cobrarles servicio y
medio servicio. En grado de apelacin, dos escribanos de Murcia comparecen en la Corte, en nombre de la aljama. Y aceptan dirimir la cuestin por
via de sentencia arbitraria. Levantinos y llamndose Guadalfajara y Murcia
de segundo apellido, juran respetarla por Dios e por Santa Maria e por los
Santos Evangelios, do quier que estn, poniendo sus manos sobre esta serial
de la cruz. En cuanto a los reptidores, vecinos de Valladolid y ofciales
del rey, lo hacen por el nombre del criador de todas las cosas, e por
Mahomat fijo de Abdalla que ellos han por su santo e por su Alcorn e por
los mandamientos de su ley. Dos dias ms tarde dicta sentencia Juan Alfn
Fernandes de Cascales, doctor en leyes y alcalde de Juan II, dando la razn
a la aljama. No habrn de pagar servicios los treinta excusados, pero si los
veinte moros, que se avecindaron en la Puebla, despus de otorgado el
privilegio 18.
A cambio de Andjar, que desea incorporar a la Corona, ofrece el rey
la villa de Medina Sidonia. Acepta el Maestre de Alcantara, procurando al
conde de Niebla hacerse con centro comercial, escogido por granadinos y
andaluces, para intercambiar mercancias. Lindero el trmino de Medina,
con su lugar de Vjer, usa de mtodos, que nada tienen de mdivales, para
crear estado de opinion, hostil al senor recin nombrado. Rechazados sus
apoderados con excusas, lo sern con violencia al mostrarse insistentes, sin
que siryan de nada las cartas y sobrecartas del rey, dirigidas al cabildo y
vecindario.
Con orden de entrar en la villa por fuerza de armas, para reducirla en
operacin policial, de carcter militar, el conde de Niebla remolonea, y
trata, bajo cuerda, con el senor de Medina. A cambio de la incmoda villa,
le ofrece renta similar, con la Algaba y otras propiedades de porvenir menos
prometedor. Firmado el acuerdo en 1440, el conde toma pacifica posesin
de Medina Sidonia, y se dispone a reactivar su mercado19. Elevado el
senorio a ducado en 1445 20, por 1453 el comercio de Medina ha caido en
1 7.
18.
19.
20.

Rodrigo Mndez Silva, obra cit. p. 1 1 5, p. 1 20.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 556.
Ibid., leg. 727 (srie del trueque de Medina Sidonia).
Ibid., leg. 918.

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franca decadencia. No le afectan los disturbios, que asolan Castilla, ni las

cabalgadas de moros, que segn todos los indicios no tocaron a los estados
del duque. Recae la culpa sobre el recaudador mayor de rentas, cuya psima
gestion aleja a los mercaderes. Destituido fulminantemente, y obligado a
restitution, el concejo delega mensajeros al reino de Granada, que publiquen en las villas y lugares, informando a cuantos usaren de venir a tratar
sus mercadurias en esta mi villa, cmo les sera devuelto o pagado cuentas
les tomaron indebidamente, so pretexto de descamino o contrabando. Y lo
cobrado por encima del diezmo y medio diezmo, que estaban obligados a
satisfacer. En adelante, el moro que acudiese a Medina, para comerciar, no
habria de temer abusos ni expolios21.
Lo que fue posible bajo Juan II, dj de serlo cuando le sucede su hijo
Enrique IV, educado por el dominico Lope de Barrientos, que expurg las
obras de Enrique de Villena, condenndolas a la hoguera22. De no haberlo
impedido el desorden, que impera en el reinado, la obra de la Catlica
hubiese sido la del Impotente. El matrimonio de la Beltraneja con heredero
de Portugal apunta hacia la unidad peninsular, imposible hacia el Mediterrneo por la enemistad de Juan II hacia el Castellano y la inclination
atlntica del reino mesetario.
En 1463, poco antes de ordenar entrada en Valencia al Adelantado de
Murcia, en el marco de las guerras aragonesas 23, Enrique IV da un primer
paso hacia las Indias, concediendo el senorio de la Mar Pequena y otras
costas, situadas en el Africa del Poniente, a Diego de Herrera, senor de las
Canarias, en mancomun con el Comendador de Montalbn 24. Propietario
del predio el duque de Medina Sidonia, por concesin de Juan II25, el
Impotente omite la vieja merced, segn hizo en otros casos y ocasiones,
buscando debilitar derechos privados, que estorbasen futura incorporation
del predio a la Corona.
Entradas en el reino de Granada y cabalgada, que aprovechando guerra
civil entre moros termina en la conquista de Estepona26, denuncian la
intention de liquidar el estado musulman. Y la sentencia, firmada en
Medina del Campo, a 16 de enero de 1465, aprovechando tregua en guerra
civil, la ha de introducir el Santo Oficio en Castilla. Apartados los mahometanos de la Corte, por presin de la Iglesia, que quiz coincidiese con los
deseos del monarca, este ordena hacer inquisition en todo el reino, para
21.
22.
23.
24.
25.
26.

Ibid., leg. 919.

Lope de Barrientos, Refundicin de la Crnica del Halconero, Madrid, Espasa Calpe,
1946, p. 170-171.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 465.
Ibid., leg. 4278.
Ver supra la nota 22.
Diego de Valera, obra cit., p.49.

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descubrir cristianos judaizantes, tornadizos, y que no viven como catlicos, con el fin de castigarlos en consecuencia27. Pblicamente amancebado el duque de Medina Sidonia, y teniendo por heredero un bastardo,
es victima propicia de la disposition.
Declarando que solo el cristiano viejo podr llamarse natural del
reino, Enrique priva de su ciudadania a mudjares y judios, condenados a
retirarse en morerias y juderias, pasado un plazo de doce meses. Prohibido
su contacto a los cristianos, se impone la memoria gentica. A imitation de
su abuelo, el monarca receta senas de identidad, a los judios pano Colorado
en los pechos y al mudjar media luna azul, anadiendo, en los varones,
ridiculo capuz amarillo 28.
Numerosos y poderosos los afectados por la sentencia, Enrique no
tarda en ser destronado en efigie. Proclamado su hermano menor en Avila,
se reanuda el dporte nacional de la guerra civil, que culmina en Olmedo,
por agosto de 1467 29. Rey de pleno derecho por espacio de once meses 30,
muere Alfonso XII a consecuencia de una trucha, convenientemente
adobada31, recuperando Enrique su trono para defenderlo de Isabel, que
con ayuda de Juan II de Aragon, parte en dos Castilla32. Muerto en brve
paz el Impotente, al pretender heredarle su hija, con el apoyo de Portugal,
estalla la guerra de sucesin. Necesitada de dineros, Isabel no pierde de vista
su conquista de Guinea y la Ysla de Africa, pues manda seis carabelas, en
busca de oro, esclavos y menegueta 33.
Terminada la contienda, introduce la Inquisition, con mejor pie que su
hermano, procurndose policia y tribunal, que le permite, entre otras cosas,
liquidar los incmodos cabildos de Crdoba y Sevilla. En orden su
retaguardia, arremete contre los granadinos, dispuesta a rematar la anexin
de Andalucia. En manos de Castilla casi un tercio del territorio musulman,
Inocencio VIII estimula a la soberana, en 1486, mejorando la oferta de
Eugenio II, al difunto rey D. Juan. No solo tendrn los reyes y senores de
Castilla derecho al patronazgo de las iglesias, que habrn de construir donde
estuvieron las mezquitas, con el derecho adjunto de presentation de
prelados y clrigos benefciados, ademas percibirn dos novenos de los
diezmos que paguen a la Iglesia los cristianos viejos y nuevos 34.
Oferta cicatera, pues no compensa tan escueta participation, la prdida
de las cargas que pesaban sobre el mudjar. Sacadas cuentas, la Catlica se
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 687 (sentencia para la gobernacin del reino).
Ibid., leg. 922, 4045, y 921.
Diego de Valera, obra cit., p. 164, 178, 179.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 965, 922 y otros.
Diego de Valera, obra cit., p. 164, 178, 179.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 924.
Antonio Rumeo de Armas, Cdulas de Isabel la Catlica, ano de 1475.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 349.

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guarda de forzar conversiones, y promete a los granadinos, que capitulan su

rendicin, respetar su credo 35. Cumpli en esto su palabra, pues, mientras
pudo, no se produjo en Granada una sola conversion propiciada por los
poderes publicos. En 1493 escribe Pedro Fajardo que no las avia, ni se
esperaba que las oviere, porque los moros no tenian ni querian iglesias 36.
Esto no impide que Alejandro VI concda las Indias a la Catlica, incluyendo entre los mritos que le hacen acreedora a tan sabroso premio, el de
haber convertido un reino mahometano al cristianismo 37.
Respetuosa de su palabra en cuanto le conviene, olvida la reina que la
dio de no enajenar villas y lugares, para darlos a sus fieles. Repartidos
generosamente los granadinos, venden los agraciados castellanos a caballeros andaluces, que al estar ms a la mano, amplian su estado en suelo
musulman. Usa la reina en sus mercedes del propio mutuo e cierta ciencia e
poderio real absoluto, inventado por Juan II, que situ la voluntad del rey
por encima de las leyes, las Cortes y la real palabra. Asi consta en el
privilegio de los Vlez, Cuevas y Portilla, otorgado a Pedro Fajardo en
150338.
Cardenal Primado y Arzobispo de Toledo, Pedro de Mendoza distribuye sedes episcopates. Lo sern Granada, Guadix, Malaga y Almeria,
aprovechando el prelado el decreto de ereccin, para marcar las lineas
directrices de la historia oficial, que se respetan hasta en nuestros dias. Tras
justificar las guerras civiles de la Catlica, calificando lo anterior de
tirania, se flicita porque expulsada del reino, no se dieron los monarcas
al ocio. Cumpliendo su deber, la emprendieron con los agareros,
declarados extranjeros definitivamente, al quedar asentado que viniendo
de Africa, tuvieron ocupada la Andalucia, conocida vulgarmente por
Reino de Granada, durante 770 anos.
Correspondi a Isabel cerrar el nefasto periodo, expeliendo de alli la
prfda secta de los infieles 39. Aunque pocos musulmanes optaron por la
emigracin, vendiendo a cristianos viejos, que se instalaron en el casco de la
ciudad, y algunas alquerias prximas40, dice el prelado que la reina
restituy, ya en 1492, el territorio a la fe catlica, quitando a los infieles
para darlo a los fieles. Pero un lapsus rvla muy distinta verdad. Refirindose a la sede de Almeria, nos dice que alli nunca floreci el verdadero
35.
36.
37.
38.
39.
40.

Ibid., leg. 477 (correspondencia del Ier Marqus de los Vlez, con su hijo y sus letrados,
sobre la conquista de Granada y conversion de los granadinos, con otros tocantes al
pleito de los diezmos).
Ver supra la nota 35.
Juan de Solrzano Pereyra, Politico indiana, Amberes, Cornelio Vendussen, 1703,
p. 24-25.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 580.
7&i</.,leg.349.
Ver supra la nota 35.

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LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

culto de Dios41. Afrmacin razonable, por haber sido el hispnico

visigodo aficionado al arrianismo, mostrando el andaluz inclination parti
cular al gnosticismo.
Recogiendo velas a renglon seguido, Mendoza reemplaza el nunca
dterminante, por un mucho tiempo circunstancial. Y achaca la ausencia
de huellas de cristianismo, en los naturales y el entorno, al largo periodo
durante el cual totalmente se habia interrumpido y profanado el culto 42,
borrando de la memoria de los hombres y el paisaje, la huella del Evangelio.
Sin embargo, nada les impidi refrescarla, por ser frecuentes los contactos
del moro almeriense con castellanos.
Privada de diezmos, a falta de cristianos, la iglesia de Granada
languidece. Acudieron a la ciudad de Almeria, donde tras la conquista
quedaron doscientas casas de musulmanes y vivian juntos debajo de un
adarve, tambin a Mojcar y Vera, por haber emigrado la poblacin en
peso. Quiz fuesen los primeros en comprender que la civilization de la
Berberia africana no era la suya, pues piden regresar al poco tiempo.
Autorizados por Fernando el Catlico, y ocupados sus lugares, se instalan
en arrabal proximo, de donde los saca el monarca para repartirlos entre
Cuevas y Portilla. Eran muchos los cristianos que se domiciliaron en las
ciudades episcopates, la de Baza, por tener abadia y Purchena, heredndose
no pocos en Ronda, Vlez, Malaga, Marbella y Almuncar, pero no en otros
lugares cabezas de partido. Realengos, o de senorio, la poblacin continu
siendo musulmana, en su totalidad.
Escasos los mudjares que aceptaban el bautismo, el clero se enfrenta a
prsente precario, sin esperanza de mejor porvenir. Francisco Ximnez de
Cisneros, Arzobispo de Toledo, Cardenal y confesor de la Reina, se muestra
ms avispado que su predecesor. Enterado que se ngocia bula, ventajosa
para el poder temporal, que mermar los ingresos del Altar, aprovecha o
propicia suceso luctuoso, para provocar la primera conversion general de
Granada43. Rsidente en la capital y al corriente de lo que se prpara, Haxa,
hija del caudillo Abenamar y viuda de Mohamet Aduladin, vende en
nombre propio y de sus hijos a Juan Chacon, Adelantado de Murcia, parte
de un molino y otras heredades en Oria, que recibi su difunto esposo, por
merced de los Reyes Catlicos, en 4.500 maravedis, frmando la escritura a
15 de octubre de 1499.
No han pasado dos meses, cuando corre por Granada el rumor de que
ciertos moros, en el Albaycin, han matado cristianos. Me acuerdo muy
41.
42.
43.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 1298 (cartas del Ier marqus de los Vlez, con sus
letrados en Granada y su hijo, sobre asuntos diversos, escritas entre 1520 y 1546. La
mayor parte de las noticias, se refleren al pasado).
Ibid., leg. 349.
Ver supra la nota 35.

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bien dello, que lo vi44, escribe Pedro Fajardo, referindose a las consecuencias del hecho, que no al hecho en si, pues no estuvo prsente. Y cuenta
cmo se anunciaron embargos de bienes, ejecuciones y prisiones, de carcter
indiscriminado, a titulo de represalia. Ausentes los reyes en Sevilla, acudieron los moros a Fr. Francisco Ximenez, en demanda de perdn, prometiendo conversion colectiva si daba carpetazo al asunto. Accedi el clrigo,
bautizando a todos los musulmanes de Granada, ejemplo que siguieron los
de la Vega y las alquerias prximas. Sin otro remedio, los monarcas
determinan que se haga otro tanto en las sedes episcopales y Baza, donde
hay fortaleza, guarnicin y poblacin armada cristiana, que triplicaba a la
musulmana. Contribuyen con ddivas de dineros, mercedes y promesas,
repartidas entre vecinos principales, cuyo ejemplo pudiera condicionar al
comn, y aunque los moros destas cibdades, que quedaron en ellas
mudjares, no tenian culpa de la muerte de los cristianos del Albaycin,
tambin se tornaron luego cristianos45.
Dur la operacin un mes, interrumpindola la poblacin de la
Alpujarra. Bautizada Granada, al correr que lo mismo se haria con ellos,
por no convertirse se levantaron, confiando en el resguardo de la sierra y las
nieves. Acostumbrado a la inclemencia del invierno, el Condestable de
Navarra penetr en la serrania por Andarax 46. Y el Catlico por marzo 47,
asentando campamento donde estaba el mayor golpe de moros. Fajardo,
que ira al socorro de Almeria, lo encuentra a su regreso, peleando en
Lanjarn. Y la revuelta prcticamente dominada.
Aunque no revisti peligrosidad los cristianos esgrimen, como de
costumbre, el fantasma de una intervencin africana, que abra de nuevo
Espana a la morisma. Pero esta no se produce, ni se producir jams,
porque los moros espanoles fueron tan extranjeros en Berberia, como los de
Berberia en tierras andaluzas. Nos dice Fajardo que, por San Juan, cuando
regresaron los Catlicos a Granada, se levante la serrania de Ronda. Los
sevillanos las pasaron estrechas, quedando en el campo Alonso de Aguilar.
Derrotados los mudjares, el miedo a la venganza les empuj al bautismo,
buscando el perdn en conversion general. Convertidos los ms, cruzan los
menos el Estrecho, y otros no tuvieron tan buena salida para si, pues
murieron peleando por no bautizarse.
Situa Fajardo el suceso en 1500, antes de la ultima revuelta48,
hacindolo los anales en 1501. Fechada la batalla, concretamente a 18 de
44.
45.
46.
47.
48.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 481.

Ver supra la nota 35.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 349.
Lorenzo Galindez de Carvajal, Anales breves de los Reyes Catlicos,
Ribadeneyra, 1877, p. 550-551.
Ver supra la nota 35.

Madrid,

90

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marzo 49, pudo confundirse el andaluz, pero tambin el cronista, interesado

en este caso. Bautizados los rondenos en 1500, hubiesen correspondido a la
Iglesia los siete novenos del diezmo que devengasen, pero de haberlo sido en
1501, los seis novenos quedarian a la Corona, y el tercio de Dios a la
parroquia del lugar. Esta es la causa de que viniese como anillo al dedo, a los
Catlicos, la revuelta que estall en la boca del invierno. Levantados los
mudjares en las sierras de Belefique, Fillabares, Lanjarn y Hujar, se
interrumpen los bautismos, acudiendo Fajardo a sofocar disturbios al otro
extremo de la sierra. Los de Nijar se amparan del castillo, que les sirve de
refugio en sus correrias, apoyndoles Huebro, Tabar y Anox. Extenso el
movimiento, pero indiferentes los africanos, que no mueven un dedo por
conservar Andalucia para el Islam, sera controlado oportunamente, con la
bula de Alejandro VI en puertas 50. Pasados a cuchillo los varones en edad
de pelear, reducidas a esclavitud las mujeres, quedan libres los ninos51,
justificando el desorden la larga pausa que separ las conversiones
gnrales.
Desesperando al prelado por su tibieza, los Catlicos se pararon a
pensar, dejando transcurrir ano y medio entre la conversion de Granada y
la de 1501, por no arriesgar lo ganado, con precipitaciones imprudentes. En
los mas lugares, bibian moros e en ley de moros, sin que hubiese vecino
cristiano y pagando impuestos en consecuencia hasta el 5 de junio de 1500.
En este dia entr en vigor la bula de Alejandro VI, que en lugar de los dos
novenos del diezmo de Dios, cede a la Corona y a los senores temporales
seis novenos de cuantos mahometanos convertiesen en adelante, quedando
el tercio para la parroquia del lugar. Llamados cristianos nuevos los
bautizados despus de este fecha, mas no los que estaban convertidos y
bautizados con anterioridad, no pocos granadinos adquieren el titulo
honorabilisimo de cristianos viejos.
La participacin en las rentas eclesisticas despierta el celo evangelizador, tanto en la Corona como en los senores. Decretada conversion
general definitiva, se ofrecen regalos en dineros, vestidos y juros de por vida,
que incitan a proclamar, por dogma, el misterio de la Santa Trinidad. Segn
Fajardo, el mudjar desapareci de la Peninsula, para ser reemplazado por
el morisco, por fecho e por armas e sin ellas52. An no heredado en
Almeria, decide cristianizar a sus vasallos de Murcia. Mahometanos, los de
Molina Seca, ceden a las ventajas de pagar impuestos como cristianos,
aligerados por franquicias que otorga el senor, compensando ampliamente
por las tercias. En documento pblico, donde se asientan puntualmente las
49.
50.
51 .
52.

Ver supra
Ver supra
Ver supra
Ver supra

la nota 47.
la nota 35.
la nota 47.
la nota 35.

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

91

temporalidades, que acompanan al cambio de fe, aceptan el bautismo,

fechando el acto, para que no haya dudas, a 27 de noviembre de 1501 53.
Los de Cuevas negocian con los Catlicos. Sern cristianos a cambio de
un perdn general que borre cuantos delitos cometieron en las revueltas
pasadas, ventajas fiscales y castigo para quien les llame moro, mora o
tornadizo, obteniendo permiso para banarse cuanto les venga en gana54. No
es excepcin. Se preservan los banos de Alhama y Mula y en 1526 los hay en
Oria. Aparecen en el documento de venta del lugar, como propios del senor,
porque lo fueron del rey moro, junto con la fortaleza, sus peltrechos y los
vasallos, valorados a cinco mil maravedis por barba55. Esto io implica que
tuviesen estatuto de siervo de la gleba. Jams los hubo en Castilla, y si
vemos calcular el precio de los lugares, en funcin a sus habitantes y
derechos que devengan, es este capital mudable, por ser libre el castellano de
cambiar de residencia a su antojo56. Del senor dependia acrecentarlo con
mercedes y exenciones colectivas o mermarlo usando de rigor.
No pasan los monarcas, ni por supuesto la Iglesia, por consentir que los
moriscos sacrifiquen las reses, segn el ritual cornico57. Rechazadas las
splicas en tal sentido, la costumbre se continua, especialmente en las
poblaciones contumaces, como Vlez Blanco y Rubio, donde no abandonaron el Coran por dinero. Tras dos anos de resistencia pasiva, los ms van
a la pila por su pie, o cruzan el Estrecho y otros destos nunca se bautizaron,
que por no hazello se rebelaron 58.
Andaba el ano de 1526, cuando la Inquisicin se decide a intervenir,
prohibiendo en todo el reino que el morisco ejerza de matarife, ni aun a
domicilio. Unicamente se podrn matar animales en lugar de cristianos
viejos, donde habrn de llevarlos sus duenos conversos. Alejados los
pueblos entre si, intransitables los caminos y abundantes los salteadores,
53.

54.
55.
56.
57.
58.

Pagaban los mudjares servicio y medio servicio, peones, levas, alfatra, cebeaje, azaque
celemin. Conversos los de Molina, sobre tanulla y media solo pagan el diezmo de la
Iglesia, como lo pagan de todo lo dems, del que dividido en nueve partes, corresponden
seis al senor. Del resto de las tierras que labraren y ganados, darn al senor un sexmo, y
sera dueno de una morera de cada ocho. Cobra ademas dos gallinas por Navidad, dos
polios por San Juan, y una carga de paja. Pagar el conjunto, cada ano, cinco mil
maravedis, por tercios. En Vlez Blanco pagan el diezmo de la iglesia y el sexmo del
sefior. Con privilegio de labranza y crianza, como los anteriores, solo pagarn alcabala
por lo que vendieren. Pueden romper cuanta tierra les venga en gana, y sus ganados
tendrn herbaje franco en todos los pueblos del marqus, en Lorca, donde tiene la
alcaydia de los reaies alcazares y en Caravaca, por ser comendador, sin pagar el real por
cabeza, que se estila en Castilla, borra, asadura ni castilleria. Los cristianos viejos,
nuevos pobladores, son libres de pagar alcabala.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 509.
/6iY/.,leg.446.
Ibid., leg. 345, 734.
Ibid., leg. 509.
Ibid., leg. 477.

LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

92

profesionales o eventuales, era el mandato tan dificil de observar y absurdo,

que el obispo de Almeria concede licencia a ciertos cristianos nuevos, para
sacrificar reses a domicilio en su pueblo. La magnanimidad del prelado no
calma el nimo de Pedro Fajardo. En pleito sus vasallos y l mismo con la
curia, escribe indignado : por via de esta abdencia (de Granada), y por via
de Inquisition, han de seguir asta la muerte a estos vasallos por ser mios,
atemorizndolos y amedrantndolos, con el fin de que ellos no seguirn sus
pleitos que se traen con el obispo. Y que no se hagan zambras ni tomen sus
pasatiempos 59.
Nada tiere que ver la cuestin con problemas de fe o de dogma. La
curia prtende los siete novenos 'del diezmo procedente del cristiano viejo. Y
a ser posible las del nuevo, trasladando en el tiempo las conversiones, para
poder aplicar la bula de Inocencio VIII al mayor numro posible de
individuos y el marqus de los Vlez, como no pocos senores, intenta probar
que el continente condiciona al contenido, para conservar el sexmo en toda
su tierra, so pretexto de que al haber sido de mdros, hasta 1501, habia de
rgir la ley de los reyes moros, y en todo caso la bula de Alejandro VI, con
independencia de la fecha en que recibi el bautismo quien la explotaba60.
Por eso cuando ha de admitir nuevos pobladores, procedentes de
Aragon y Castilla, no faltando desertores del senorio de Medinaceli, los
ciento veintin individuos que toman vecindad entre 1512 y 1530 61 han de
comprometerse en documento pblico, cada uno de por si, a labrar la tierra
y tenerla segn la ley y fuero que poseen los otros vecinos desta villa, que es
general a todos, porque en tiempos recibi el Fajardo sus lugares de
Granada, como los tuvieron y poseyeron los reyes moros62. No eran
vasallos suyos los de Vlez, en 1501, pero ya se negaron a pagar al obispo.
Sin hacer caso de censuras y amenazas, se obstinan en entregar sus tercias al
dueno de la jurisdiction, nico proprietario, a su entender, de los seis
novenos, dejando el resto a la parroquia. Demandados los vecinos, y
procesados, lo sern igualmente prrocos y benefciados que, sometidos a la
bula de 1486, recibirian un noveno del diezmo, no los trs concedidos por la
de 1500 63.
Unindose el cristiano viejo a la postura del nuevo, porque no paga
alcabala ni otros derechos preceptivos en Castilla, sera victima del obispo
que, para doblegar al comn, le infringe cuantas vejaciones y molestias tiene
a la mano. Habiendo vicario y juez eclesistico en Vlez, cita a los feligreses,
59.
60.
61.
62.
63.

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Vlez
Ibid.,
Ibid,

leg. 1.298.
leg. 477, 1.298.
leg. 1.65S. Relation de nuevos pobladores, con sus fiadores, recibidos en los dos
entre 1512 y 1530.
leg. 1.298.
leg. 477.

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

93

bajo el menor pretexto, ante el tribunal de Almeria, obligndoles a recorrer

veintids lguas, las mas a lo largo de una costa frecuentada por los moros
de allende, aficionados a cazar cautivos. Se exponen y gastan en el
trayecto, para continuar gastando en la ciudad, al prolongar su estancia,
incidencias absurdas cuando no prisiones insospechadas 64. Tibia la fe del
catecmeno, la conviction de que el Dios de los cristianos buscaba su boisa,
pero no su alma, le Uev a perder el temor al infierno.
Les trajo al fresco a los prelados la salvation de las animas, dejando
indiferentes a los legos. Y esto se reflej en la construction de las iglesias. A
cargo del senor, como propietario de las tercias, no se esforz en construirlas. Ni el pueblo se molest en pedirlas. A imitation de los Catlicos, que
hicieron otro tanto en realengo, los senores levantaron malas chozas en el
solar o ruinas de las mezquitas, sin campanas, ornamentos ni retablo,
suficientes para unos feles, poco inclinados a la oration. Y hasta faltaban en
no pocos lugares, cuando en 1513 se hace inventario de los templos,
consignando las reformas que precisan las mezquitas an en pie. Y lo que se
habr de reparar o construir de nuevo 65.
Porque no queda otro remedio, en 1514 inicia el marqus, Pedro
Fajardo, las obras en Oria, Cantoria y Albox66. En 1521, terminada la
fortaleza de Vlez Blanco, destina las vigas sobrantes a la nueva iglesia, no
terminada hasta 1542 67, y en Cuevas reemplaza a toda prisa la que derrib
un terremoto, porque los vecinos, que viven cerca de la marina, necesitan
lugar fuerte, donde resguardarse, en caso de rebato de moros68. Hasta el
prelado remolonea. Bien entrado el XVI, no hay catedral en Almeria,
quedando sin efecto los 30 6 40.000 ducados, que Ueva recogidos el obispo,
con destino a la fbrica.
Firmes los vasallos del Fajardo en su negativa de dar dineros al
prelado, consiguen excomunin colectiva. Asustado el marqus que terne
reaccin popular, ordena a los letrados apelar a Roma para retrasar el
entredicho, consecuencia de la sancin. En estas anda, cuando paran en la
crcel del obispado, los clrigos de los dos Vlez y las Cuevas. Apenas
conocida la noticia, los abogados habrn de ocuparse del marqus, cuya
excomunin se publica en Almeria, a 26 de febrero de 1526. Llevando
implicita la pena de ostracismo, alcanza a los familiares y criados que no se
aparten de su persona, sin excluir al capelln Antonio Lumel. Pero la
sancin no les impresiona, ni aun a los vasallos. Sabiendo que corchetes del
obispo no entrarn en los pueblos del Adelantado para prenderles, sienten
64.
65.
66.
67.
68.

Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,
Ibid.,

leg. 559, 1.298.

leg. 477.
leg. 509.
leg. 580, 1.298.
leg. 580.

94

LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

alivio, pues, excluidos de la Iglesia, nadie podr citarles al tribunal de

Almeria ni presionarles para que acudan, como en otros tiempos. Porque ha
de quedar bien con los Catlicos, Pedro Fajardo se lamenta, sin salir de su
madriguera: esta este pueblo sin sacramentos tantos anos ha...69.
No hay quien los administre ni entierre en Cuevas y Portilla, a causa del
entredicho, pero fue en Arboleas, al margen del conflicto, donde cierta
cristiana nueva qued por muchos dias insepulta. Siendo norma en el
marquesado no recibir por prroco de un lugar a eclesistico que tuviese
beneficio en otro, cuando el obispo nombre el de Zurgena, para serlo en la
aldea, cabildo y pueblo le negaron la posesin. Requerido el de Cantoria
para el entierro, se abstiene de acudir, brindando a su colega oportunidad de
llamarse a posesin, por via de hecho. Pero los familiares de la difunta no
consienten que se acerque. La prefieren de cuerpo prsente, quiz por
ocurrir el suceso en enero, a permitir la intromisin de un clrigo, en contra
del fuero y los derechos locales 70.
El pleito de los diezmos es sentenciado por octubre de 1536. Quedan al
marqus las tercias de los cristianos nuevos, bautizados a partir del S de
junio de 1500, pero no el diezmo de los viejos. Calculada la prdida en
500.000 maravedis, pues habr de reponer lo cobrado indebidamente, el
Fajardo corta por lo sano. Al haber jurado, cuando tom posesin del
mayorazgo, que no mermaria sus rentas, para cumplir tendra que librarse de
los cristianos viejos, que ha recibido. Y no admitir ninguno en adelante.
Anular las concesiones, incluso la de ciertas tierras incultas cabe la mar,
que hizo en trmino de Cuevas a vecinos de Vera, converso el uno de judio y
los dems de moros, bajo la bula de Inocencio VIII. La merecieron por ser
Pescadores de jbega que a veces traian buen pescado. Y lamenta suspenderla, pues fueron mis amigos.
Los dems nuevos pobladores son forasteros, y ninguna naturaleza
aqui tienen, que les impida bolberse a bibir a las naturalezas donde
vinieron. Los casi trescientos vasallos moriscos desposeidos que tiene en
sus pueblos les comprarn las casas que hicieron, en solar gratuito, por vivir
con farta estrechura en las de sus padres. Y tambin las vinas que
plantaron y el ganado que pagarn con crditos de genoveses, a cuenta de la
lana destinada a la exportacin. La tierra de labor no parece plantear
problemas. Las de cristianos ni son muchas ni buenas, por estar lo mejor
en manos de moriscos, facilitando la operacin el rgimen de propiedad.
Vigentes las leyes de moros, quien no labrase por trs anos consecutivos,
perdia su derecho, pudiendo entrar cualquier vecino en la tierra, y faserla
por suya mientras labrare, o yo dalla a quien quisiere. Aun siendo mala, los
69.
70.

Ibid., leg. 1.298.

Ibid., leg. 1.298.

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

95

cristianos nuevos alzarn [...] las manos a Dios, porque se les d, ganando
el marqus con el cambio, pues ofrecen pagar un segundo diezmo y alcabala,
de la que eximi a los castellanos71.
No hubo en los pueblos del Almanzor cristianos anejos ni conversiones
prematuras. Pocos y pobres en los dos Vlez y las Cuevas 72, si padecieron
carencias en atencin espiritual, las soportaron en silencio a ejemplo de un
senor, cristiano viejo segn los genealogistas, que confiando su justicia y
venganza en Dios, muestra hacia su iglesia un desprecio, que pocos
imaginan en espanol de entonces.
A exception de los curas perseguidos por la jerarquia, son los dernas
rufianes, omes acabados y ladrones, en general personas idiotas, que aun
leer no saben. Aficionados a empinar el codo, toman muy gentilmente el
vino, imitando al obispo de Avila, borracho las ms oras del dia. Al de
Almeria habria que quitarle los dineros de la Iglesia, porque no los gaste
con sus mancebas, viviendo con 2.000 ducados de renta confesada como si
tuviese 10.000. Pero no le han de prender, hacindole pagar lo que ha
llevado, ni tampoco a sus clrigos, que amigos de lo ajeno y pendencieros,
no dejan por todas vyas de fatigar a mis vasallos, como lo tienen por
costumbre 73.
Murio el marqus D. Pedro en 1546, sin dar su brazo a torcer. Y le
sucedi su hijo Luis. Comedido de lengua, padece sin embargo al pastor de
turno. Y lo sufren sus vasallos, pues levantado el entredicho, son convocados, de nuevo ante el tribunal eclesistico de Almeria. No han mejorado
los caminos, pero si crecido el riesgo y las costas judiciales. Causas que
usando de rigor paran en multa de 500 maravedis, les obligan a desembolsar ms de 6.000, cuando quiere y le apetece al prelado. Este cobra pero
no paga, pues habiendo recuperado buena parte del diezmo y la obligacin
de mantener el interior de las iglesias, las ms estn sin retablo ni rgano y
alguna sin suelo. En aldeas donde hubo sagrario, cuando eran moros, se
ha quitado con los leos, por no querer dar el obispo aceite para la lmpara.
Y en muchos sitios no se dice misa los domingos ni en las fiestas de guardar
por no mantener al cura.
El dinero de las parroquias y los hospitales, que se hicieron por
remedio de los pobres para quien se instituy, queda en manos del
tesorero, que reune al ano 20.000 ducados para usarlos en tratos y
grangerias, escasamente evanglicos, de que ay no pequeno escndalo y
murmuracin. Denunciadas estas y otras cosas ante la Chancilleria por los
ciudadanos del comn, consiguen auto, dictado a 18 de agosto de 1568, que
71.
72.
73.

Ibid., leg. 1.298.

Ibid., leg. 477.
Ibid., leg. 1.298.

96

LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

poco o nada remdia. Unicamente recuerda, al prelado, cmo la justicia

eclesistica ha de solicitar el concurso de la civil, para prender al lego o
tomarle sus bienes 74. En puertas la guerra de las Alpuj arras, insistir hubiese
sido prdida de tiempo.
Como cada navidad, se publica bando, prohibindole el uso de su ropa
y lengua al morisco, que, como de costumbre, sabiendo que tales leyes no se
dictan para otra cosa, acuden a pagar la mordida, para dejar el decreto sin
efecto. Pero en esta ocasin Felipe II necesita una guerra que haga de su
hermano General presentable. Rechazados los dineros, los que no entienden
de provocaciones se levantaron en guerrilla, diminutivo en este caso, que
no nombre comn de una forma de lucha. Acusados los levantiscos, en la
Corte, de saquear pueblos 75, sofoca la revuelta el marqus de Mondjar.
Muertos algunos, presos muchos y reducidos casi todos, pronto quedar la
tierra mas quieta, pacifca y segura que antes 76.
Moriscos, que no castellanos, nos informan de lo que ocurre al otro
lado de la sierra, donde se inicia la contienda el 19 de abril de 1569, con la
denuncia de un vecino de Vlez, al que han robado cristianos viejos de
Lorca, Uevndole 500 cabras, en pleno dia y por la fuerza, para meterlas
pblicamente en la ciudad. Ciudadano de orden, que se supone en estado de
derecho, el morisco comparece ante un alcalde mayor, tambin morisco 77
que, cumpliendo su obligacin, inicia las diligencias.
A 26 de mayo se sabe en Madrid que Juan de Austria va camino de
Granada para ganar la guerra de las Alpujarras, con un ejrcito previsto de
30.000 hombres, que quedar en muchos menos 78. Entretanto, en los Vlez,
se suceden los actos de violencia, perpetrados por soldados y cristianos
viejos, en las personas y bienes de moriscos. Esos denuncian imperturbables
y el alcalde se obstina, abriendo inutiles causas de oficio. Entre abril del 69 y
el 28 de febrero de 1570, fecha en que la noticia de Galera abre los ojos al
pueblo, se registraron setenta y nueve delitos contra conversos, con saldo de
veintids muertos, sin contar las victimas de cabalgadas, y veinticuatro
cautivos, los veintids cazados por gente de Lorca cuando sembraban la
heredad de Chirivel, propiedad del comn, por orden del concejo. Invariablemente desarmadas las victimas, fueron soldados quienes mataron a dos
ninos, cuyos cadveres amanecieron en la huerta. Y a trs vecinos, que
trillaban sus campos. El hijo de Luis alaqui muri en la calle de Vlez
Blanco, porque a un soldado le apeteci probar punteria79.
74.
75.
76.
77.
78.
79.

Ibid., leg. 559.

Ibid., leg. 4.344 (cartas dirigidas por Gregorio Gonzalez de Vera a Garcia Toledo, desde
la Corte, estando en Madrid y en Crdoba). Fechada a 13 de enero de 1569.
Ibid., leg. 4.344. Fechada a 13 de febrero de 1569.
Ibid, leg. 4.344. Fechada a 26 de mayo de 1569.
Ibid, leg. 4.344. Fechada a 26 de mayo de 1569.
Ibid., leg. 655. Testimonio de los danos que hicieron los soldados en los Vlez del 19 de
abril al 28 de febrero 1570.

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

97

Aposentados sin licencia ni mandato, 300 milites saquean Vlez Rubio,

hiriendo a cuantos se opusieron y apaleando a los justicias empenados en
poner orden. Los de Oria, que pidieron tropas para protegerse de supuestos
incontrolados, fueron apaleados por los que acudieron a socorrerlos.
Suenan los capitanes Juan de Helizes, Juan de Haro y Alonso Carreno por
matar, con su gente, cristianos nuevos. Empenado en no ver la evidencia,
adems de pretender reprimir el delito, el alcalde mayor procesa al
deslenguado. Lo sera Pedro Laso por tratar a sus convecinos de perros
moros, y decir que la justicia e todos eran moros, e se avian de yr a la
sierra. Junto con el morisco Alonso Marroqui, culpable de desacato a la
Corona, pues proclam, mediado diciembre de 1569, que hasta el dia de
ano nuevo era su vida, porque ya tnia proveido S.M. que los acabasen a
todos 80.
No le faltaba razn a juzgar por sendas cdulas que arrancaron los
jvenes duques de Arcos y Medina Sidonia a Felipe II, el 6 de mayo de 1570,
estando en Sevilla. Reconoce el rey haber ordenado que se sacase de la sierra
de Ronda y comarca de Malaga, a los nuevamente convertidos, para
meterlos la tierra adentro, revelando como yendo a ponerse en execu
tion, muchos de los dichos cristianos nuevos se han subido a la sierra. Y
porque havemos sido informados que los suso dichos lo hicieron enganados
y persuadidos que la diligencia que se hacia era para matarles y quitarles sus
mujeres y hijos y hacienda, autoriza a los dos duques para recoger a los que
se entreguen y ponerlos a resguardo, en sus pueblos de cristianos, hasta que
se acave de asentar el reino81.
Si nos atenemos a las palabras del monarca, el miedo de los rondenos
no era infundado. Para justifcar la insensata y cruel operation, dice que
tuvo por causa excusarles de los malos tratamientos, (...) que reciben de los
soldados y otros cristianos viejos, sus vecinos, los cuales, como hemos visto
en el caso de los Vlez, fueron consentidos y provocados desde el poder, con
el beneplcito de Juan de Austria y la bendicin de su hermano. Porque asi
es y no lo ignoraban los jvenes andaluces, que cometen la desfachatez de
pedir cuentas al rey, arriesgada de no haber sido poderosos, este se escuda
en la impotencia. Los malos tratos que siguieron a la orden de destierro, no
se pudieron evitar, aunque se ha procurado por todas las vias que se ha
podido 82.
En esta guerra, es victoria la presa de dos pastores con sus ganados, la
caceria de moriscos huidos, que, al decir del general Duque de Sessa, caus
cuarenta muertos de cada parte, proporcionando botin de reses y ciento
80.
81.
82.

Ver supra la nota 78.

Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 946.
Ibid., leg. 946.

98

LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

cincuenta esclavas. O la emboscada de Padul, que le permiti liquidar

doscientos cincuenta moriscos, torturando a los escogidos 83. Mai parados
salieron, segn se dijo en Madrid, los quinientos caballeros que salieron de
Guadix en los primeros dias. Muertos doscientos en un desfiladero, los
otros 300 mostraron las herraduras 84 , quedando los cazadores, cazados.
Pueblo abierto de cuatro mil vecinos, Galera es objetivo estratgico,
por ser la primera plaza en que los moros se defienden 85. Encerrados por
el marqus de Vlez desde diciembre, le reemplaza Juan de Austria en enero,
con 15.000 hombres. A 27 intenta el asalto, para ofrecerlo a su hermano el
rey, que camina hacia Crdoba. Rechazado, enjuga prdida de quinientos
muertos, pero confesa trescientas bajas, incluyendo heridos 86. Entra en el
lugar el dia de carnestolendas, y deguella a los cerca de 4.000 defensores, que
sobrevivieron al asedio 87.
En Sern los moriscos se acogen a un fuertecillo, para defenderse.
Herido Luis de Quixada, que muere a consecuencia, son rechazados los
castellanos, quedando enfermo Juan de Austria por varios dias, a causa del
susto que le dio una pelota de arcabuz al chocar contra su celada, sin
causarle dano alguno 88. Rebasado Sern, acampan las tropas sobre Tixola
por cinco o seis dias, sin poder quitar la huida a los de dentro, que
escurrindose roban la victoria. Desamparan la plaza los de Purchena, a
solo el olor del ejrcito, quedando la campana en modesto triunfo. Fueron
trescientos los moriscos muertos y seiscientos los cautivos, impedidos o
minusvlidos, que no pudieron escapar89.
El 15 de avril, y en plena guerra, doce cristianos viejos, con dos curas y
un escribano en cabeza, prestan testimonio ante el alcalde de Vlez90.
Olvidados los moriscos que inquietaban al marqus, por 1526, bravuconeando armados por los pueblos, al no tener bienes que perder, ni temor a
los 60 dias de crcel91, declaran unanimes que jamas vieron con armas a
criado de la casa Fajardo, ni a ningn otro cristiano nuevo. A su entender,
fueron siempre quietos e pacificos, apartados de ruidos, incapaces de
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.

Ibid., leg. 4.344. (Cartas dirigidas por Gregorio Gonzalez de Vera a Garcia Toledo,
desde la Corte, estando en Madrid y en Crdoba). Fechada a 7 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 4.344. Fechada a 26 de mayo de 1S69.
Ibid., leg. 4.344. Fechada a 7 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 4.344. Fechadas a 6 y 20 de enero y 7 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 4.38 1 . (Carta de Gil de Ulueta a Garda de Toledo desde Zaragoza). Fechada a
28 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 4.344. Cartas fechadas a 13 y 27 de marzo de 1570. Leg. 4.381. (Carta de Gil
de Ulueta a Garcia de Toledo desde Zaragoza). Fechada a 28 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 4.344. Fechadas a 13 y 27 de marzo de 1570.
Ibid., leg. 4.379. (Cartas dirigidas por Guzmn de Silva, embajador de Espana, desde
Gnova, a Garcia de Toledo). Fechada a 28 de febrero de 1570.
Ibid., leg. 1.298.

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

99

hacer cosa que no deban, a hombre de bien. Y nombres de bien ellos

mismos92.
Decidido el Papa a formar ejrcito europeo, para ir contra el turco,
urge dotar al candidato a general de victoria inmediata. Un tal Habaqui,
supuesto portavoz de todos los moriscos, aunque lo sea de si mismo,
reprsenta el papel de vencido en inimitable pantomima oficial, puesta en
escena a 20 de mayo de 157093. Por estas fechas se calcula que deambulan
por la sierra 6.000 monfies o sublevados, imposibles de vencer, pues no ay
con quien pelear, porque no esperan y se suben luego a lo alto94. A falta de
prisioneros genuinos, se recurre a los de guardarropia, que han de probar la
derrota, echando mano de los moros de paz, asi llamados por no haberse
movido de sus casas. Cazarles no plantea problemas pero hace falta tiempo
para dotarles de signo externo que pruebe su condicin. Durante muchos
dias trabajan los herreros, haciendo las arropeas o esposas, que llevarn por
puisera, en penoso caminar hacia un destierro inmerecido 9S. Tristes caravanas, que probarn a Europa cmo Juan de Austria triunf sobre
multitud, en nueva conquista del reino de Granada.
En 1587 reaparecen doscientos monfies por las sierras de Jimena.
Aceptados por los vecinos, hubiesen carecido de historia, y escapado a la
historia, de no haberlos descubierto el alcalde de casa y corte, Valladares
Salcedo. Buscando acelerar su carrera, se propone prender a estos moriscos,
con tropa bizarra, pero advertidos a tiempo se esfuman sin aguardarle.
Irritado y sospechando de los vecinos, har con ellos cuerda de presos,
ingresando en la crcel de Ronda el corregidor, junto con sus administrados.
Ausente el duque de Medina, sera su esposa, Ana de Silva, quien suplique
por merced, la libertad de unos vasallos, que no deben padecer por esto.
Correctos los monfies, los de Jimena, no eran sabidores de que fuesen
delinquentes. Ni jueces para castigarlos 96.
La guerra de las Alpujarras tuvo por botin la despoblacin. Se adjudic
la Corona inmensidades, que quedaron incultas e invendidas. Decreciendo
poblacin y produccin, disminuye la riqueza en consecuencia. Pero nadie
escarmienta en cabeza ajena. En bancarrota el pais, segn confiesa el duque
de Lerma, en carta de 21 de noviembre de 1607, Felipe III, con ayuda de
Juan Castellanos su agente junto a Cidam de Marruecos, inicia la campana
de intoxicacin, que ha de propiciar la expulsion de los moriscos. Acusados
misteriosos emigrantes de preparar nueva invasion, a la moda del conde
92.
93.
94.
95.
96.

Ibid., leg. 572.

Ver supra la nota 90.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 4.344. (Cartas dirigidas por Gregorio Gonzalez
de Vera a Garcia Toledo, desde la Corte, estando en Madrid y en Cordoba). Fechada a
30dejuliodel570.
Ibid., leg. 4.344. Fechada a 29 de octubre de 1570.
Ibid, leg. 2.962.

100

LUISA ISABEL ALVAREZ DE TOLEDO

D. Julian97, sern los expulsos quienes proporcionan a Felipe III los

200.000 ducados que pide Muley Xeque por entregar Larache, flnanciando
la operation98.
A 6 de julio de 1609 se fecha escrito alarmista que partiendo de la
Corte, se distribuye a cabildos y a grandes. Desde que fueron vencidos, por
ultima vez, los moriscos no han dejado de cometer delitos, siendo principal
el de crecer y enriquecerse, contra los deseos del rey difunto. Inclinados a
oficios y grangerias, que apenas interesaban al cristiano, excesivos en el
trabajo y moderados en comida y traje, ahorraban en lugar de despilfarrar, convirtindose en potencia econmica. Para colmo de desgracias,
llenaban la tierra, con ayuda del clero, que al no admitirles, salvo exception,
en las rdenes religiosas, les eximia del celibato. Colabora asi mismo el rey,
destinndoles a gastadores. Y su escasa aficin al oro fcil. Alejado de las
Indias el cristiano nuevo, no se dejaba el pellejo sonando con hipotticas
fortunas ".
Probado todo esto, y vidente su proximidad con Berberia, siendo
ladinos y aficionados a traicion, segun solia decir el propio Felipe III 10, se
arreglarian con el turco, tomando contacto con otras naciones, que
embidian tanto la grandeza de V.M. 101, metiendo por segunda vez a los
moros en Espana. En base a tan slidos argumentos, se corre la voz
acostumbrada de que se estan armando los moriscos. Y el Austria declare
su guerra particular al enemigo interno de la Santa Fe Catlica. Iniciada en
Valencia, se alzan por septiembre 3.000 cristianos nuevos, metindose en
una sierra muy fuerte. Dias ms tarde sern 30.000 los que abandonan el
llano, seguidos de sus hijos, mujeres y ganados. Va sobre tan aguerridas
tropas Agustin de Mexia con los tercios de Italia. Iniciada la batalla a las 7
de la manana, en dia indeterminado, concluye a las 4 de la trade. De los
cristianos no se dice muri ninguno, pero se sabe que cayeron I.200
moriscos 102.
En los dias siguientes caza Mexia a los escurridizos. A 1 de diciembre,
por horas de espra aviso de haber acabado lo de Valencia103. En la
misma fecha escribe el secretario Prada. En Denia han quedado los tercios,
para abrigar aquella costa, que lo avia menester, entretanto la tierra se
97.
98.
99.
100.
101 .
102.
103.

Ibid., leg. 655 y supra la nota 79.

Ibid., leg. 953. Copias de cartas de reyes y sus secretaries, de 1608 y 1609, con el duque
de Medina Sidonia.
Ver supra la nota 98.
Ver supra la nota 79.
Ver supra la nota 98.
Archivo Ducal de Medina Sidonia, leg. 2.849. (Cartas de Gernimo Delfino, de
Granada y Avanilla, a la casa del duque de Medina Sidonia, del ano de 1609, mes de
diciembre).
Ver supra la nota 98.

101

DEL MUDJAR A LA EXPULSION DEL MORISCO

puebla 104. Los expulsos de Ricote quedan rezagados. Su partida dejar la

Encomienda desfigurada y aun perdida. Futuro inevitable para Fadrique
de Toledo, hijo del Comendador. Pero los moriscos no pierden la esperanza: estn en sus trece, con disciplinas y oraciones y descubierto el
santisimo, y aguardan se ha de tener con ellos misericordia. En pleno
invierno les meten en galeras, navio de verano, sin protection alguna.
Enfermos de cmaras, Fadrique improvisa hospital, pues muertos algunos,
no quiere perderlos a todos. Plato fuerte para el joven marino, que zarpa a
primeros de febrero de 1612, cerrando la expulsion 105.
En Africa se descaran los expulsos. Muy finos moros los de Hornachos, Valencia y Aragon, optan por la profesion del corso. En cuanto a los
de Cadiz y Sevilla se proclaman cristianos a voces, pidiendo regresar a la
tierra, de donde son naturales, aunque les echen en galera para toda la
vida 106. Para estas fechas, ya estn volviendo moriscos. Lo hacen por las
plazas de Africa, de donde son nuevamente expulsados, y por las costas de
Andalucia. Bien acogidos del pueblo, protegidos por los senores autctonos
que ocultan su presencia al rey, morirn donde nacieron sus abuelos,
engendrando nuevas generaciones de moriscos hispanos, a pesar y en contra
de la real gana.

104.
105.
106.

Ibid., hg.95i.
Ibid., leg. 4.392. (Cartas de Fadrique de Toledo, desde Valencia y Ricote, a su padre,
Pedro de Toledo, marqus de Villafranca, de finales de 161 1 y 1612).
Ibid., leg. 2.408. (Correspondencia de reyes y sus secretarios, con el duque de Medina
Sidonia, de 1610 a 1612).