Estudios Bblicos para la

Familia Cristiana

constituye en el mejor instrumento de Dios

para mostrarme lo dbil que soy y lo mucho
que tengo que crecer.
El reflejo de lo que t eres

Recursos para el Ministerio de la Familia

y del Matrimonio Disponibles en
Portales y Sitios Cristianos

.Una revista para todo cristiano

N 21 Mayo - Junio 2003
PORTADA

Todo marido cristiano requiere

hacer el esfuerzo de comprender
lo que es ser mujer, para as amar
a su esposa como es debido.

Amando con sabidura

Marcelo Daz P.

En esta oportunidad quisiera escribir a mis

amados hermanos maridos. El camino que
hemos tomado, de servir al Seor a travs
del matrimonio, presenta a veces ciertas
dificultades. Pablo lo advierte cuando
declara: Los tales tendrn afliccin de la
carne y yo os la quisiera evitar (1Co.7:28).
Tambin dice: Pero el casado tiene cuidado
de las cosas del mundo, de cmo agradar a
su mujer(1Co.7:33). Bien saba Pablo que
muchas de las cosas que se viven en el
matrimonio no tiene mucho que ver con la
espiritualidad de los creyentes. A decir
verdad, mucho de lo que se vive en el
matrimonio ms bien tiene que ver con
nuestras imperfecciones, con nuestra
humanidad. Para ser justos, la vida
matrimonial est llena de gratos y preciosos
momentos cerca de Dios; pero tambin est
rodeada de mucha de nuestra carnalidad.
Es all donde se manifiesta lo que en verdad
somos.
Como deca un hermano: Cuando yo era
soltero era perfecto y espiritual, mas cuando
me cas me di cuenta de que era imperfecto
y carnal. De modo que el matrimonio se

Cultivar la relacin matrimonial es de suma

importancia, Quin mejor que tu esposa
puede decir quin eres realmente? La
esposa es el reflejo de lo que t eres en
realidad, pues la mujer es gloria del varn
(1Co.11:7). Con respecto a esto, una
cualidad interesante de los manuscritos
originales es que en el griego clsico la
palabra gloria (doxa) significa opinin.
Pero, en el griego koin (1) del Nuevo
Testamento significa gloria. De manera
que, si fuese griego clsico, tendramos que
traducir la mujer es la opinin del varn.
Quieres conocer al varn? Mira a su mujer.
As pues, un hermano puede sacar mucho
provecho de la relacin matrimonial, para,
con la ayuda de su esposa, caminar hacia la
madurez y, abastecido de la gracia,
desarrollar y manifestar lo de Cristo. Sin
embargo, otros pueden errar, y sumirse en
la desesperacin y el fracaso, mientras
encuentran en su mujer crtica y oposicin.
De aqu surgen algunos malos
comportamientos y excesos carnales en
contra de sus esposas, y, por ende, en
contra de s mismos, puesto que el que
ama a su mujer a s mismo se
ama (Ef.5:28).
El enseoramiento con que algunos
hermanos tratan a sus mujeres es una
conducta fuera de la gracia, que slo
recuerda la tragedia del pecado (Gn.3:16).
Me he dado cuenta que, en muchos casos,
el autoritarismo funciona como un
mecanismo defensivo frente a las
amenazas; vale decir que, la autoridad
impositiva que muestran algunos hermanos
respecto de sus esposas (que llega en
algunos casos a anularlas), tiene en gran
parte que ver con la poca capacidad para
reconocer sus propios defectos, porque la
esposa pasa a ser el espejo del marido. Por
tanto, empaarlo se convierte en la mejor
manera de defenderse y no ver las
imperfecciones. Para esto, nada mejor que
tomar como apoyo algunos versculos que
sustenten tal posicin y le den un barniz
espiritual. Hermanos, esto no es Reino de
Dios y es verdaderamente carnal.

Amor y delicadeza
Quisiera recordar, muy somera-mente,
algunos pasajes de las escrituras para
refrescar nuestra memoria. Maridos, amad
a vuestras mujeres, as como Cristo amo a
su iglesia, y se entrego a s mismo por
ella ... (Ef.5:25).
Todos sabemos cmo am y ama Cristo a
su iglesia. No podemos hacer vista gorda a
la evidencia de su amor Qu ternura, qu
compasin, qu trato ms dulce, qu
tolerancia, qu paciencia! Cmo la sirve,
cmo la atiende, cmo la cuida, cmo la
sustenta! Qu preocupacin ms grande la
de Cristo por su iglesia! Si profundizsemos
en el corazn del Hijo, sin lugar a dudas
encontraramos all lugar especial y
preferente por su amada. As se nos llama a
amar a nuestras mujeres. Es imposible
explicar estos pasajes de otra forma. Esto
no es romanticismo, esto es amor. De
manera que los malos tratos, desatenciones
y malas actitudes, no son los
comportamientos que el Seor espera de
nosotros. Noten cmo lo dice Pablo en
Colosenses 3:19: Maridos amad a vuestras
mujeres y no seis speros con ellas.
No se refiere a la actitud, a la delicadeza
con la cual hay que tratar a las hermanas?
Sin embargo, qu hacen muchos?
Ofenden, ridiculizan en pblico, hacen callar
a sus esposas como si fuese una hija mal
criada. Hermanos, esto est muy mal. As
no am Cristo a su iglesia. Es cierto que
algunos tienen esposas difciles de carcter,
pero nada justifica el mal trato y el desamor.
Conociendo la naturaleza femenina
Ahora quiero recordarles lo que dice Pedro.
(1Ped.3:7): Maridos, igualmente, vivid con
ellas sabiamente, dando honor a la mujer
como a vaso mas frgil, y como a
coherederas de la gracia de la vida...
La palabra nos llama a la sabidura y para
esto necesitamos conocer la naturaleza
femenina. Todo marido requiere hacer el
esfuerzo de comprender lo que es ser
mujer. En esa bsqueda comprender la
sensibilidad de lo femenino y slo as podr
relacionarse con su esposa amorosamente.
Por ejemplo, toda mujer pasa por un estado
emocional ms sensible en cierto perodo
del mes, que los varones deben saber

sobrellevar, puesto que son aspectos

fisiolgicos y hormonales los que la
predisponen hacia esta situacin. Por lo
tanto, el mayor esfuerzo debe ser hecho por
parte del marido, quien, como Cristo con su
iglesia, ha de acogerla con amor. El
mandamiento de andar sabiamente, apela a
nuestra voluntad para hacer las cosas, no a
nuestra mente o nuestros sentimientos. Su
acento est en lo que quiero o no quiero
hacer.
Seguro es que Pedro conoca a su esposa,
por lo que, inspirado por el Espritu Santo,
nos ilustra con un smil: Lo femenino y un
vaso frgil. La mujer es delicada como un
vaso fcil de quebrar, por lo tanto, debe
estar en un lugar de honor preferencial.
Luego, nos exhorta a considerarlas como a
coherederas de la gracia de la vida. Aqu el
apstol levanta a la mujer al sitial de donde
nunca debi caer. Sabemos de lugares y
culturas donde la mujer es un objeto ms de
la casa, pero mire lo que nos dice el Seor:
ellas participan de la misma herencia de la
gracia de la vida, lo cual implica, en la
prctica, el considerarlas con las mismas
prerrogativas nuestras y tenerlas presente
en todo momento.
Por ltimo, Pedro cierra su pequeo
discurso a los maridos con un broche de
oro, Para que vuestras oraciones no
tengan estorbo(Ped.3:7). Quiere decir que
nuestro trato con nuestras esposas tienen
un efecto espiritual en nuestra comunin
con Dios? S; pues el siguiente versculo
indica: Porque los ojos del Seor estn
sobre los justos, y sus odos atentos a sus
oraciones; pero el rostro del Seor est
contra aquellos que hacen el
mal (1Ped.3:12).
Tiempo para recomenzar
En consecuencia, podemos decir que quien
trata mal a su esposa tiene problemas con
Dios. Es decir, tiene de alguna manera un
problema espiritual, puesto que somos el
reflejo de la relacin de Cristo y su Iglesia.
Esto les aconteci a los varones de Israel
cuando se presentaron al altar del Seor
para dejar sus ofrendas. Dios no se las
recibi y les reproch de la siguiente
manera: ...As que no mirar ms a la
ofrenda, para aceptarla con gusto de

vuestra mano. Mas diris: Por qu?

Porque Jehov ha atestiguado contra ti y la
mujer de tu juventud, contra la cual has sido
desleal, siendo ella tu compaera, y la
mujer de tu pacto.
Se dan cuenta, hermanos, de lo importante
que son para Dios nuestras esposas, y de
los alcances que puede llegar a tener una
buena relacin de esposos? Manos a la
obra, entonces, pues tenemos mucho
tiempo por delante. Nunca es tarde para
recomenzar y reparar los errores.El que
halla esposa halla el bien y alcanza la
benevolencia de Jehov (Pr.18:22).
Amemos a nuestras mujeres y andemos
sabiamente con ellas, como fieles
representantes de Cristo y su iglesia. Amn.

Como el gozo del esposo con

la esposa"
Al abordar un tema tan amplio, nos
encomendamos a la gracia de nuestro bendito Dios
para recibir lo que l quiera decirnos hoy al
respecto.
De principio a fin, la Biblia est llena de figuras,
ejemplos y mandatos objetivos respecto del
matrimonio. Nosotros estamos familiarizados con la
mayora de ellos:
"Y los bendijo Dios ..."
"No es bueno que el hombre est solo ..."
"Por tanto, dejar el hombre padre y madre y se
unir a su mujer, y ambos sern una sola carne ..."
"Lo que Dios uni, no lo separe el hombre ..."
"Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo
am a la iglesia y se entreg a s mismo por
ella ..."
"Como la iglesia est sujeta a Cristo, as las
casadas lo estn a sus maridos en todo ...", etc.
El matrimonio es un diseo 100% divino, y como
tal, est destinado a proveer gozo, paz y
estabilidad al hombre y a su descendencia. Por

esta misma razn es que creemos que Satans el

diablo procura con todos sus medios
desacreditarlo, robando su paz, matando su
objetivo y destruyendo la confianza de los hombres
en la obra de Dios.
Los creyentes en Cristo Jess nuestro Seor y
Salvador, nos oponemos a toda obra del enemigo,
y ponemos odo atento a la voz de nuestro Dios. l
tiene palabras de vida y esperanza para nuestro
matrimonio, y nuestra mayor conveniencia es
buscar nuestros recursos en l.
EL GOZO DEL ESPOSO CON LA ESPOSA
Consideremos las palabras del Seor en Isaas
62:5: "Pues como el joven se desposa con la
virgen, se desposarn contigo tus hijos; y como el
gozo del esposo con la esposa, as se gozar
contigo el Dios tuyo."
Qu palabra ms bendita! En los tratos de Dios
con su pueblo, muchas veces se usa la palabra
"como": "Como el padre se compadece de los
hijos, as Jehov se compadece ..." (Salmo
103:13). "Como aquel a quien consuela su
madre ..." (Isaas 66:13)"Como la gallina junta a
sus polluelos ..." (Mateo 23:37), etc.
Para muchos resultar sorprendente y a la vez
maravilloso el alto concepto que tiene el Seor del
matrimonio: "Como el gozo del esposo con la
esposa, as se gozar el Dios tuyo."
Esto significa que en el corazn del Seor no estn
las irrealidades tan propias de nuestra sociedad.
Para l, la normalidad del matrimonio es tan
preciosa, tan grata, tan indescriptiblemente
hermosa, que es comparable al gozo de Dios con
nosotros!
Esto es superlativo, y digno es el Seor de ser
alabado por ello. En contraste con esto, muchas
veces hemos compartido el terrible dolor de tantos
hermanos que no ven esto realizado en sus vidas,
ni siquiera en una pequea medida. Pero,
hermanos, miremos esta palabra con esperanza,
porque poderoso es nuestro Dios para sacarnos de
toda irrealidad. Hay blsamo en Galaad, y l
puede curar toda herida! (Jeremas 8:22).

Ciertsimamente, todo hombre que se encomienda

a Dios, que ha entrado en una comunin ntima
con l, puede confesar que esto es incomparable y
maravilloso en extremo. La comunin con el Seor,
el gozo de la salvacin, no tienen paralelo en la
experiencia humana. Esto nos hace recordar la
experiencia que Moiss tuvo en el monte. Es
posible que hubiese bastado un solo da para
recibir las tablas de la ley (lo decimos con
reverencia), pero l estuvo all en el monte, en
medio de la nube de gloria, 40 das. Es posible que
Moiss ni deseara bajar de all, porque estar con el
Seor es lo ms precioso que existe.
A la luz de la Palabra que hemos ledo este es el
modelo de Dios para el matrimonio! Cun altos
son sus pensamientos para con sus hijos!
El quiere que el gozo de nuestro matrimonio sea
comparable al gozo que nosotros, como creyentes,
sentimos con l y l con nosotros. Dios nos ha
unido el uno al otro para que de por vida seamos la
ms hermosa compaa y mutuo refugio.
EL MATRIMONIO COMO REFUGIO
El matrimonio significa compaa, proteccin,
ternura, sustento, disciplina, respeto, orden,
confianza, reabastecimiento continuo (Acaso no
hemos encontrado todo esto en la comunin que
hoy tenemos con el Padre y con su Hijo
Jesucristo?).
Nosotros somos como un barco que sale a recorrer
los mares, y necesitamos un puerto de abrigo
donde regresar a reabastecernos. Hermanos, la
voluntad del Seor es que nuestro hogar sea ese
refugio, ese nido donde llegamos y liberamos las
tensiones y todas las presiones vividas en el
mundo. Oh, que podamos exclamar: "Llegu a mi
refugio"! Aqu me relajo, aqu vengo a recuperar
mis fuerzas para salir de nuevo a la batalla! Que el
Seor nos ayude en esto.
El enemigo, que tiene una oposicin total al plan de
Dios, tiene apuntados sus dardos para hurtar,
matar y destruir todo esto; y lo ha logrado en
muchos casos; mas hoy tomamos esta palabra con
mucha esperanza, confiados en el Nombre del
Seor Jess. Pues l puede darnos victoria sobre
todas estas cosas. Qu quiere el diablo? Que
experimente la soledad en vez de una preciosa
compaa. Qu terrible es cuando una mujer se

siente sola estando al lado del hombre que se

supone debe ser su principal respaldo y compaa!
Y qu decir del tremendo dolor que sufre un
hombre y/o una mujer al quedar solos tras una
lamentable ruptura!
Una de las desgracias ms grandes que existen es
la soledad del hombre o la mujer en plena vida
matrimonial. La mujer que no cuenta con el
respaldo de quien tendra que defenderla hasta dar
su vida por ella, sufre un dolor inmenso. Es tu
deber, marido, ser la mejor compaa de tu mujer.
Dios te hizo responsable de ese vaso frgil. Debes
guardarla y protegerla, debes ser su muro y
antemuro. Nunca debe ella sentirse sola por tu
causa. Estamos hablando entre creyentes; por
tanto, lo menos que se espera es que con la gracia
de nuestro bendito Dios, cada uno sepa cumplir su
rol.
Cuntos hay que, teniendo una vida exitosa en
muchos aspectos, que reciben el aplauso y la
admiracin de todo el mundo, al llegar a su casa
encuentran un desastre en vez de un refugio!
Cualquiera sera capaz de canjear todo lo dems
con tal de llegar a casa y encontrarse con la
persona que ms ama!
Es cierto que el hombre necesita realizacin.
Deseamos que nos vaya bien en todo lo que
emprendemos en el mundo, pero que nos libre el
Seor de fracasar en esto. Sera preferible
experimentar muchos reveses en la vida, pero que
al regresar a casa el hombre o la mujer contara con
alguien para secar sus lgrimas y acompaarle en
las noches de desvelo y preocupacin. Que en los
momentos ms oscuros, haya una persona que
est ah, en comunin ntima, con una oracin
profunda y sentida.
El Seor nos anticip que en el mundo tendramos
afliccin, y una de las formas ms poderosas para
consolarnos es sta: nuestro matrimonio. Como
bien lo dijo al principio: "No es bueno que el
hombre est solo." Bendito sea su Nombre!
LA VERDAD EN LO NTIMO
Cuando estos momentos lgidos llegan al
matrimonio, hay algo muy importante de
considerar. Tanto el esposo como la esposa deben
ser tan fieles al Seor que han de ser capaces de
decir la verdad al que est equivocado. Si uno u

otro se est apartando del Seor o est

reaccionando en forma impropia, y esto le ha
acarreado muchos dolores, quin mejor que el
esposo o la esposa puede poner las cosas en su
verdadero lugar?
Se puede decir algo como esto: "Mi amor, tal vez
otros te hablarn con violencia, pero quin te
quiere ms que yo? En este punto debes
reconocer que t ests errado, y aunque te duela
debes aceptarlo." Ay del hombre o de la mujer que
apoya la injusticia del otro! (o respaldar "en la
carne", como decimos los que estamos en el
Seor). Tal complicidad puede acarrear graves
consecuencias para los hijos de Dios. En ningn
caso somos llamados a favorecer algo que no sea
la voluntad del Seor, menos en el matrimonio,
pues Dios slo respalda lo que est de acuerdo
con su luz, y jams firmar armisticio con las
tinieblas. Amemos la verdad en lo ntimo (Salmo
51:6). Que el Seor nos socorra en todo esto!
Varones, representemos bien a nuestro Seor
como Cabeza de su iglesia y brindemos a nuestra
esposa la honra que le corresponde. Igualmente,
hermanas, procuren expresar bien el modelo del
Seor honrando a sus maridos.
Hermanos, nosotros no ignoramos estas cosas.
Usted sabe que el marido representa a Cristo y que
la esposa representa a la iglesia. Ahora bien, lo
que hoy importa no es lo que "sabemos", sino el
que podamos "vivir" la Palabra.
He aqu la exhortacin: Si en algn lugar vamos a
vivirla, tiene que ser en la familia. O es en la
familia y el matrimonio donde existe la hipocresa
ms grande? Ser posible que todos los
hermanos nos vean muy amorosos, y que en la
casa seamos unos ogros? Esto sera la peor de las
hipocresas. As no habr poder contra las
asechanzas del diablo, ni fuerzas para la oracin.
Huyamos de estas cosas antes de que las crisis se
desaten.
A travs de la palabra que estamos compartiendo,
Dios nos habla claramente. Es como si nos dijera:
"Yo no quiero que tengas la mayor hipocresa, sino
la mayor realidad de Cristo dentro de ti." Hoy Dios
viene en nuestra ayuda. Para que se cumpla en
nosotros el gozo de Isaas 62.
ERRADICANDO LA VIOLENCIA

La palabra del Seor es para sanidad, para corregir

lo defectuoso. Un verdadero creyente es uno que
ha abandonado su vida vieja, por eso creemos que
es posible erradicar la violencia. La violencia es lo
contrario de la ternura. La violencia destruye y
carcome lo que estaba destinado a ser glorioso.
Cunto dolor habremos causado al corazn del
Seor! Cun contristado estar el Espritu Santo
en muchos casos!
Hemos recibido tantos corazones heridos, hemos
llorado junto a hermanos y hermanas tan dolidos!
Es en extremo vergonzoso que la violencia verbal y
aun la fsica est presente todava entre los hijos
de Dios.
Creo que el Seor nos habla muy directamente.
Con reverencia tomemos aqu la palabra de
Malaquas 3:13: "Vuestras palabras contra m han
sido violentas, dice Jehov ..." Por qu decimos
que el Seor ha sido violentamente afectado?
Simplemente, porque el matrimonio consta de tres
personas: El esposo, la esposa y Cristo. S, porque
l vive en el corazn de uno y otro. Entonces, el
Seor mismo ha sido ofendido muchas veces en la
intimidad del hogar y ha tenido que soportar tanta
palabra hiriente.
Esto es de la mayor seriedad. El Seor est
ofendido, s, porque l lo ve todo y lo oye todo.
Si alguien cree o piensa que sus secretos
comportamientos nadie ms los conoce, entonces
el tal es un ignorante. El cielo lo supo! Y "todas las
cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de
Aquel a quien tenemos que dar cuenta" (Hebreos
4:13). Si el pariente o el vecindario no lo supo, no
lo sabr Aqul que todo lo ve? Aquel que ve las
lgrimas y los sentimientos que van por dentro?
Hermanos, nosotros somos del Seor y hemos
sido llamados a caminar delante de l. Cuando
fuimos bautizados en Cristo Jess, nuestra vida
vieja, con toda su violencia, qued all sepultada.
Ahora, en el Seor, la comunin es posible, la
reconciliacin es posible. Que no se ponga el sol
sobre tu enojo.
Cristo en nosotros es la esperanza de gloria
(Colosenses 1:27). Esto es una realidad en todo
verdadero creyente, y es por ello que creemos que
es absolutamente posible el pleno entendimiento
en todo aspecto dentro del matrimonio cristiano,
porque tenemos los recursos de la naturaleza
divina (2 Pedro 1:4). Las legtimas diferencias de

carcter entre los esposos, y todos aquellos

grandes y pequeos detalles que atentan contra la
armona y felicidad del matrimonio, pueden ser
superados, pueden ser vencidos, porque el Seor
mismo est presente en nuestras vidas y ES L
QUIEN SUSTENTA EL MATRIMONIO. Esta es la
inmensa ventaja del creyente sobre el incrdulo.
Porque el matrimonio no lo sustenta la situacin
econmica y ni siquiera el amor (el amor humano
es egosta y muy limitado), y menos aun el sexo.

Y por qu, hijo mo, andars ciego con la mujer

ajena,
Y abrazars el seno de la extraa?
Porque los caminos del hombre estn ante los ojos
de Jehov,
Y l considera todas sus veredas.
Prendern al impo sus propias iniquidades,
Y retenido ser con las cuerdas de su pecado.
l morir por falta de correccin,
Y errar por lo inmenso de su locura."

El matrimonio cristiano lo sustenta Cristo mismo.

Gloria al Seor por esto!

Los versculos 18 y 19 son palabras de las ms

hermosas que hay en la Biblia referidas al
matrimonio. Gracias al Seor por ellas.

EL MATRIMONIO NOS REGULA

Sigamos. El matrimonio nos trajo al orden, a la
disciplina y al respeto.
Si hay un lugar donde los creyentes somos
regulados, es en el matrimonio. La iglesia nos
conoce externamente. All nos conocen por los
dones que tenemos, por la predicacin o por el
testimonio que damos en una asamblea. All todos
nos conocen por fuera. Pero hay al menos una
persona que nos conoce la vida. Cmo vivimos,
cmo hablamos, si nuestras palabras son limpias,
honestas y veraces. Si seguimos siendo tan santos
al regresar a casa despus de una linda reunin.
Es aqu donde el Seor espera que vivamos la
mayor realidad, porque el gobierno del Seor en
nuestras vidas produce exactamente eso: orden,
disciplina, respeto, y adems, nos hace hombres y
mujeres confiables (Proverbios 31:11). Si esto no
se est cumpliendo, entonces nuestra vida
cristiana terminar siendo una religin externa, una
miserable inconsecuencia.
ALGRATE CON LA MUJER DE TU JUVENTUD
Veamos ahora Proverbios 5:15-23:
"Bebe el agua de tu misma cisterna,
y los raudales de tu propio pozo.
Se derramarn tus fuentes por las calles,
y tus corrientes de aguas por las plazas?
Sean para ti solo,
Y no para los extraos contigo.
Sea bendito tu manantial,
Y algrate con la mujer de tu juventud,
Como cierva amada y graciosa gacela.
Sus caricias te satisfagan en todo tiempo,
Y en su amor recrate siempre.

Este es el pensamiento de Dios. Su diseo es de

alegra y gozo para el matrimonio. Esto nos habla
del gozo del amor conyugal como algo legtimo y
hermoso que tenemos el privilegio de disfrutar en
la intimidad del matrimonio, sin necesidad de caer
en la inmensa locura de buscar placer "en el seno
de la extraa".
Es en este aspecto, donde somos llamados a
manifestar una especial ternura y la delicadeza en
su mayor expresin.
Dios cre la unin ntima, fsica, no slo como un
medio de reproduccin (como los animales que se
aparean slo en tiempo de "celo"), sino como una
preciosa ocasin de comunin, de acuerdo y de
legtimo placer.
Hermano, hermana: Nunca destruyamos o
atentemos contra esta rea. No la destruyamos con
un torpe maltrato. No intentemos imitar los modelos
del mundo. Antes bien, con los recursos de la vida
de Dios dentro de nosotros, seamos capaces de
descubrir la mejor forma de hacer feliz al otro, con
un respeto mutuo muy grande. (Jams en esta
rea se encuentre algo que resulte humillante).
Antes bien, esto puede llegar a ser algo sublime,
gratificante, precioso y placentero hasta el extremo.
Slo as podr cumplirse en su matrimonio esta
hermosa palabra acerca de la "cierva amada y
preciosa gacela, (cuyas) caricias te satisfagan en
todo tiempo".
El matrimonio es un estado honroso (Hebreos
13:4). Los que hemos hallado esposo o esposa
hemos hallado el bien y alcanzado la benevolencia
de Jehov. (Proverbios 18:22). El matrimonio es

para honra, para el bien y para probar la bondad de

Dios de muchas maneras.
No pretendemos "endiosar" el matrimonio, pero al
considerar las palabras de Isaas 62 y Proverbios
5, se establece un maravilloso paralelo, sobre todo
en aquella gran comparacin "como el gozo del
esposo con la esposa."
UN AMOR MADURO
A medida que los aos van pasando y el amor de
un matrimonio en Cristo va madurando, el
enamoramiento que tuvimos al principio nos
parecer tan infantil, tan ciego, sin conocimiento de
los problemas que nos esperaban. Nadie es
culpable por esto. Pero cuando los aos pasan, y
el corazn del esposo y la esposa creyente se van
llenando del amor del Seor, van madurando, y se
van aceptando las limitaciones y defectos del otro,
y se puede decir: "Te amo por el solo hecho de que
eres ma. Te amo, porque me perteneces y porque
yo te pertenezco a ti."
Es bienaventurado el hombre que ha llegado a
tener un amor maduro, muy distinto del amor que
se sinti en la juventud, en la adolescencia. Ya no
es el amor del besito, de la cartita o del chocolatito.
Es el amor de la persona que me lava la ropa ms
sucia, que me tiene la camisa planchada y me
espera con una comida bien sazonada. Es la
persona que me hizo feliz, que me dio hijos.
Gracias a ella, ahora me dicen "pap". Esto dej
una marca en su vida, ahora ha envejecido
atendindonos y soportndonos en todas nuestras
deformidades y asperezas. Esta mujer es digna de
un gran honor. Jams la menospreciemos.
Que el esposo honre a su esposa, y la esposa
honre a su marido. Que nunca caigamos en la
semejante necedad de decir: "Se me termin el
amor". Esa es una inmadurez, un infantilismo, un
terrible fracaso. El amor maduro acepta los
defectos del otro, puede soportarlo todo, y adems,
no guarda rencor.
Es posible que usted an tenga cosas pendientes
del pasado, que no ha perdonado y que estn
afectando su matrimonio en la actualidad. Va a
arrastrar esas cadenas por el resto de su vida?
Hermano, hermana, es el Seor quien te manda
perdonar Perdona de una vez! Esto debe hacerse
ahora mismo. Lo que haya pasado, hecho est. El

tiempo no volver atrs. Nada ganamos con mirar

hacia atrs, a los fracasos del pasado. Nuestra
mira est adelante, hacia el reino, con la esperanza
de la gloria de Dios.
Hoy resistimos a Satans, resistimos al enemigo
que ha venido para hurtar, matar, destruir, y hacer
perder la confianza como si todo estuviera perdido
y sin remedio Pero hay remedio! Porque cuando el
Seor viene, la luz viene, y las tinieblas se van. La
vida brota y la muerte huye. Nuestro Seor resucita
a los muertos. El puede resucitar ahora mismo ese
amor marchito, para valorar as, con el Seor en el
corazn, ese tesoro, esa joya tan grande que es tu
esposa o tu esposo.
Amados hermanos, los hijos se van a ir, un da no
lejano se casarn, se trasladarn de ciudad, y
edificarn su propia vida. Al final slo quedars t y
ella. T sola con tu marido. T solo con tu mujer.
Vamos a quedar solos hasta morir juntos.
A nosotros nos sostiene Dios, no los hijos, por
mucho que los amemos y que ellos nos amen. Un
da se irn. Pero esa mujer que tienes a tu lado no
se ir nunca. Cuando ya no te puedas levantar de
la cama, ella te vestir y te alimentar, hasta el fin.
Es tan comprensible, cuando un abuelito fallece, el
otro, sin estar aparentemente tan enfermo, pronto
se va. Qu tremendo es todo esto!
Permita el Seor que aprendamos del patriarca
Abraham, que a la hora de sepultar a su amada
Sara, no acept que los hijos de Het le regalaran la
cueva de Macpela para sepultarla. Ella era
demasiado valiosa para l, y al pagar el precio de
aquella heredad, demostr cunto la amaba y
valoraba (Gnesis 23:13).
Amados, entreguemos hoy al Seor todas nuestras
cargas, fracasos y desesperanzas y confiemos en
que l est dispuesto a darnos todo su socorro.
Volvamos de verdad el corazn al Seor y
permitamos que l nos ordene hasta en lo ms
ntimo. Bendice a tu esposa! Bendice a tu esposo!
Bendigamos al Seor!
Seor Jess, T eres el Seor!

En el Cantar de los Cantares est

representado el desarrollo de la unin y
comunin entre los esposos, desde la
perspectiva de Cristo y la Iglesia. Este
desarrollo se evidencia aun en los
pronombres usados en la comunicacin
diaria.

Del t y yo al nosotros
Marcelo Daz P.

Al interior de la familia, a nosotros los adultos, nos

toca una doble responsabilidad que nos hace estar
permanentemente en oracin y dependiendo del
Seor. Una tiene que ver con nuestra funcin como
esposos. La otra con nuestra funcin como padres.
En esta ocasin nos abocaremos a la primera.
Ser esposo(a) no es una tarea fcil. Todo el
entusiasmo inicial, vez tras vez, es probado y
perfeccionado al ritmo del ajuste matrimonial. Los
nuevos esposos cristianos progresivamente
construyen el nosotros. Las acciones, el lenguaje,
la manera de pensar y de sentir, van seriamente
transformndose en el proceso de ser uno. Fijemos
la atencin en un matrimonio cristiano con varios
aos, y nos daremos cuenta que en la medida que
pasa el tiempo, cada vez se van asemejando ms
el uno al otro, an en los aspectos fsicos.
Qu hermoso misterio, esto de ser uno! El apstol
Pablo, hablando del matrimonio, dice: Grande es
este misterio, en relacin a Cristo y su iglesia,
dejando en evidencia que el matrimonio es una
expresin de la unidad eterna.(Ef.5:32).
Los pronombres en el Cantar de los cantares
Existen muchos ejemplos en las Escrituras para
hablar de la unin matrimonial, pero ninguno como
el del Cantar de los cantares. All se nos revela el
desarrollo de la unin y la comunin entre los
esposos desde Cristo y la Iglesia.
En los primeros captulos del Cantar, llama la
atencin que los pronombres empleados son
primera y segunda persona singular. (ty yo).
Los esposos se declaran su amor y sus virtudes
pero siempre desde el t y yo.

Es a partir del captulo siete que el pronombre

utilizado es primera persona plural (nosotros).
Casi al final del Cantar los esposos completan el
nosotros unindose en un mismo sentir. Notemos
los verbos empleados: Salgamos (7:11a),
moremos (7:11b), levantmonos (7:12a),
veamos (7:12b), tenemos (8:8), edificaremos
(8:9a) y guarneceremos (8:9b). Qu
consideracin ms grande!, qu dependencia!,
qu respeto!, qu intimidad! La esposa se siente
parte del marido, el marido se siente parte de la
amada. Es una abierta invitacin a incluirse y a
fundirse en el otro.
El lenguaje pareciera jugar un papel importante en
la unin matrimonial, que de alguna manera refleja
la vida interior del corazn. Me pregunto: Cuntos
esposos (a), pese a los aos , an viven en el t y
yo?. Cuidado, nuestro lenguaje nos delata! Te
suenan conocidas las siguientes oraciones?: ...Tu
hijo(a) est pidiendo comida!, ...sta es mi
casa!, ...Cuidado con mi auto!, Yo compro lo
que quiero, para eso trabajo!; ...Voy donde mi
familia; ...Tu familia es la culpable!; ...En mi
casa se haca de esta manera!
Cuando se integra el nosotros no se habla
divorciadamente, los esposos(as) cristianos
aprenden que detrs de cada accin est el
respaldo y la responsabilidad de ambos.
Repasemos una vez ms los verbos antes
sealados:
Salgamos
El primer verbo empleado es salgamos. (Ven, oh
amado mo, salgamos al campo). Es decir, ir
desde un punto a otro. Implcitamente est la idea
de no anclarse en un lugar, en una posicin, en
una idea, en una obstinacin, en un problema.
Cuntos matrimonios viven detenidos por aos en
un punto del cual no pueden salir? Cuntos
afectos comprometidos se alojan en tu relacin y te
impiden avanzar? Cuntas races de amargura te
detienen?
Noten que el verbo no es sal (t), pues eso te
excluira del otro. Es salgamos, por lo que est
implcita la necesidad de esperarse, de incluirse en
el problema que est afectando y de no avanzar sin
el otro. Hermano(a) una parte tuya se queda atrs
si tu sales sin tu esposa (o)

Qu invitacin ms preciosa la de salir, no en vano

la palabra iglesia (ek-klesia) significa salir hacia
fuera. Salir del mundo, salir del sistema, salir de
nosotros mismos para hallarlo a l. Como nos dice
la exhortacin: Salgamos, pues, a l, fuera del
campamento, llevando su vituperio... (Hb. 13:13).
El segundo verbo es moremos. (moremos en las
aldeas). Rab, dnde moras?... le preguntaron
los discpulos al Seor. Jess respondi: Venid y
ved (Jn. 1:38). La Escritura dice que Jess no
tena dnde recostar su cabeza.(Mt.8:20). El Hijo
moraba permanentemente en la presencia del
Padre. Su morada era en el Padre. El estaba en el
Padre y el Padre estaba en l.
De igual manera, los esposos viven juntos, crean
un espacio fsico, psquico y espiritual, consagrado
a y en Cristo. Morar implica asentarse,
establecerse para compartir juntos y en alegra,
como nos seala el salmo 133.
Moremos, es una invitacin prctica para
vivenciar la vida del Hijo reflejada en el matrimonio.
Por ejemplo, te has preocupado en proveer de un
ambiente fsico adecuado y privado para estar
junto a tu esposa?. En relacin a esto, quisiera
destacar la importancia que tiene para la relacin el
hecho de que los esposos vivan solos. Es
frecuente que en un comienzo del matrimonio la
tendencia, por motivos econmicos y afectivos, sea
vivir con los padres. Pero esto conlleva un riesgo
que es mejor evitar. La direccin del nuevo hogar
que se inicia tiende a confundirse , las relaciones
comienzan a estropearse y en algunos casos los
esposos continan siendo hijos, delegando sus
responsabilidades en sus padres o suegros. Por lo
cual este moremos significar tambin, para los
esposos, en lo posible, vivir solos.
Levantmonos
El tercer verbo empleado es levantmonos. La
Sulamita dice: Levantmonos de maana a las
vias... (Ct. 7:12). Esta pluralidad en la accin
podra indicarnos la actitud hacia el trabajo. La
labor de sustentar el hogar le corresponde al
marido. La Escritura est llena de pasajes que as
nos lo ensean. Ahora, fjense en la hermosa
accin de la esposa, cmo se incluye en el
quehacer del marido. Cmo estimula. Qu aliciente
ms grande es para un varn la compaa de su
esposa en la accin de su trabajo. Lo tuyo es mo,

tu esfuerzo es el mo, estamos juntos en esto.

Esta mutualidad en el esfuerzo les hace uno: en
consecuencia, el producto de lo ganado ser para
beneficio de ambos y de todos.
Existen tambin casos en que las esposas,
apoyando la responsabilidad del marido, colaboran
directamente con un oficio o profesin. En tal
situacin la tentacin de independizarse de la
accin del marido puede llegar a ser nefasta y
hasta fatal. Cuidado! Levantmonos implica:
hagmoslo juntos, para un mismo fin, con un
mismo propsito, para un mismo fondo.
No olvidemos que la tarea divina primordial para
las esposas es la crianza de los hijos, sobre todo
en los primeros aos de vida. Por esta causa,
levantmonos implicar tambin sobrevigilar
juntos, en forma permanente y en conciencia
delante del Seor, sobre todo si esta situacin, de
alguna forma, se est viendo afectada con
perjuicios para la familia. En tal caso el matrimonio
tendr que tomar decisiones radicales por la salud
psquica y espiritual de los hijos.
Veamos
El cuarto verbo es veamos. Es decir, observemos,
juzguemos, analicemos, advirtamos, distingamos.
Veamos si brotan las vides... (Ct.7:12). Esta
accin es estar atento al fruto de la relacin o del
trabajo, que conlleva a los esposos esperar el
mismo producto. Es decir, que el propsito sea el
mismo. Surge la necesidad de que ambos vean y
esperen lo mismo. Para esto se requiere primero
conocer qu es lo que Dios espera de ambos y
luego fijar la atencin en procurar dar el fruto
esperado. Hacia dnde vamos?, qu esperamos
de nuestra relacin?, qu espera Dios de
nosotros?, conoces el propsito de Dios para el
matrimonio? Por lo general, cuando se encuentra
el para qu, se encuentra tambin el cmo.
Por otro lado, esta mutua participacin en el ver
(si brotan las vides...) implica vigilar. Los esposos
deben cuidarse mutuamente, no celarse, sino
cuidarse. Los horarios, las actividades y las
relaciones con otros deben estar a la luz de ambos.
No puede haber cosas ocultas en la relacin,
puesto que esto llamar, cada vez ms, a la
desconfianza, independencia y/o al celo.
Tenemos

El quinto verbo utilizado es tenemos. La idea

principal aqu es que los esposos comparten una
misma cosa, sea sta un bien, una situacin de
xito o de afliccin, como parece que es en el caso
de la Sulamita (Cant. 8:8).
Es curioso ver cmo algunos matrimonios
defienden con tanta fuerza las posesiones o
pecunios individuales. Claro est y es cierto que
en algunos matrimonios uno de los cnyuges
aporta ms a la relacin. Sobre todo al comienzo,
el matrimonio, en su necesidad, recibe todo cuanto
pueden de sus respectivas casas de origen, pero lo
importante es que lo reciben para integrarlo a lo
que pasar a ser de ambos. Constituyndose as,
el tenemos.
A lo largo de la vida matrimonial se presentan
muchas situaciones de afliccin, algunas ms
agudas que otras. Por lo que edificar el tenemos,
ayudar al matrimonio a compartir las cargas. La
Sulamita dice: Tenemos una pequea hermana
que no tiene pechos (Cant. 8:8). Esto es un
problema que aflige al matrimonio. Literalmente,
puede haber una hermana de ambos si estn
debidamente casados? La respuesta es No, pero
l y ella hacen suyo el problema de la pequea
hermana. Ahora, sabemos que el lenguaje potico
permite este tipo de alegoras; no obstante, lo que
quiero destacar, para este fin, es cmo se
involucran ambos en la misma afliccin, cmo
sobrellevan ambos las cargas. Cmo el problema
de la hermana pasa a ser problema de ambos, y
hermana de ambos.
De esta manera, hermano, el problema de tu
esposo (a) es tu problema, la afliccin de tu esposa
(o) es tu afliccin, an cuando desde tu
masculinidad o feminidad sea irrelevante.
Edificaremos
El sexto verbo es edificaremos. La accin de
edificar es conjunta . En el Cantar, ambos
esposos dedican su esfuerzo en construir un
palacio de plata sobre la hermana, si se dijera que
es muro. (Cant.8:8,9) Esto nos muestra cmo se
involucran los esposos en el servicio hacia los
dems. El matrimonio proyecta en el Seor un
servicio comn sin poner impedimentos. Mas an
cuando la gracia concedida a uno, no sea la misma
que la del otro. Ambos se coordinarn y ayudarn
para la edificacin mutua y la de otros.

Edificaremos es cultivar un espritu de sumisin

los unos a los otros. As cada uno en el lugar en
que Dios le puso recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor. (Ef.4:16).
Los hermanos necesitan la edificacin de
matrimonios que se entreguen ambos a esta labor.
A veces se ven hermanos que son muy serviciales
en la accin a la iglesia, pero tambin se les ve
desligados de sus esposas, o viceversa. Qu bien
nos hace saber que existen Aquilas y Priscilas
dispuestos a edificar las vidas de otros por amor al
Seor.
No slo se edifica con una palabra, sino tambin, y
didcticamente, con el ejemplo. Este aspecto de la
sumisin, especialmente de la esposa, significar
un gran respaldo al servicio de aquellos que sirven
en la palabra.
Guarneceremos
Y el ultimo verbo es guarneceremos. (La
guarneceremos con tablas de cedro). Ligado a lo
anterior guarnecer significa dotar, equipar, armar,
abastecer, aprovisionar.
En una obra de construccin, la primera etapa es
edificar, luego est el afinar y el equipar. Por lo que
guarneceremos lo entenderemos como esta
segunda etapa de servicio, en la cual se requiere
una percepcin ms afinada. Por ejemplo, muchas
veces la percepcin femenina es sabia, prctica y
oportuna. En cuntas oportunidades, una
acotacin, un detalle que capt tu esposa fue
fundamental para sanar o suplir una necesidad? O
bien, cuntas veces la paciencia y templanza de
tu esposo abri nuevas posibilidades de solucin?
De esta manera el servicio se complementa
absolutamente en el matrimonio y se potencia con
ms recursos cuando participan ambos.
Construyamos el nosotros
En consecuencia, la funcin de esposos, en el
matrimonio, no es de poca importancia. De ella
depender gran parte de nuestro funcin parental
con nuestros hijos y el servicio a los dems.
Construir el nosotros es una tarea enriquecedora
pero no exenta de dificultades, por lo que se
requiere de una operacin directa de la gracia
Divina. Nosotros los cristianos dependemos de esa
gracia y es nuestro deber espiritual ofrecernos

10

permanentemente al Seor para que ella

sobreabunde. Amn.

trascendencia que esta ubicacin tiene, es

esencial. Es decir, se ubica entre Cristo y su
esposa. No como una funcin mediadora, puesto
que hay un solo mediador entre Dios y los hombres
(1Tim.2:5), sino como autoridad.

La responsabilidad del marido hacia

Cristo y hacia su esposa.

As, el varn tiene una doble responsabilidad:

primero, hacia su cabeza Cristo, y segundo,
hacia su mujer, de quien es cabeza. Qu
maravilla, qu privilegio! Tener por cabeza a
nuestro precioso Seor y ser cabeza de quien ms
se ama en la tierra.

Dnde ests t?
Marcelo Daz P.

Dnde ests t? ... Esta fue la primera pregunta

que hizo Dios al hombre despus de la cada.
Hasta ese momento todo iba bien, pues la creacin
se ajustaba armoniosamente a lo ideado por Dios.
El hombre y su mujer gozaban de un ambiente
grato y tranquilo, especialmente preparado para
que el hombre comiera del rbol de la Vida. Pero la
tragedia ocurri. Sin saber cmo, la mujer se vio
involucrada en una engaosa conversacin con la
serpiente, la cual, con su astucia, logr introducir
en la mente de la mujer la simiente de la duda, la
codicia, la independencia y la incredulidad. As
comieron del rbol del cual se les haba mandado
abstenerse. En ese momento entr el pecado, y
todo, absolutamente todo, fue trastocado. Todo
cuanto exista comenz a recibir un vuelco en su
orden; el eslabn principal haba sido alterado y
todo comenz a cambiar. Qu pena, qu escena
ms triste! Con un solo bocado, toda la creacin
fue sujeta a la ms extrema esclavitud (Ro.
8:20,21).
En medio de la confusin, dice la Escritura: Mas
Jehov Dios llam al hombre, y le dijo: Dnde
estas t? (Gn. 3:9) Acaso Dios no es
omnisciente? No saba Dios dnde estaba
escondido el hombre?... Por cierto que s. Dios
apelaba a la calidad de varn depositada en Adn.
Qu quiere decir esto? Que en ese momento
Adn no estaba escondido entre los rboles del
huerto, sino bajo el gobierno de su mujer. Puesto
que posteriormente le dice: Por cuanto obedeciste
a la voz de tu mujer y comiste del rbol que te
mand diciendo: No comers de l; maldita ser la
tierra por tu causa... (Gn. 3:17). Adn no estaba
siendo un verdadero varn.
La doble responsabilidad del varn
En el orden de Dios, el varn ocupa una ubicacin
de vital importancia. Cuando leemos
detenidamente en las Escrituras que Cristo es
cabeza de todo varn y el varn cabeza de la
mujer (1Cor.11:3), nos damos cuenta de que la
misma persona que tiene por cabeza a Cristo, es a
la vez cabeza de la mujer. Por lo tanto, la

En relacin a la primera responsabilidad, se

requiere de una profunda dedicacin a inquirir,
conocer y obedecer a Cristo, el Seor. En la
segunda situacin, se requiere un esfuerzo por
representar fielmente el deseo de quien es su
cabeza. La relacin con Cristo es eminentemente
espiritual. A Cristo slo se le ve con los ojos de la
fe. Por lo tanto, la condicin bsica es desarrollar
una sensibilidad espiritual para or al Seor. La
relacin con la esposa es eminentemente concreta,
por lo que se requiere de una capacidad para
traducir lo trascendente de la vida de Cristo en
elementos palpables y prcticos.
Responsable de lo que acontece en el
matrimonio
Ahora, volviendo a la escena del Gnesis y a la
pregunta de Dios, la carga afectiva que ella
conlleva es el anticipo a una desagradable
sorpresa. Dios, pasendose en el huerto al aire del
da, sabe que algo extrao ha acontecido, mira a
su alrededor buscando al hombre y no le halla,
pues el Hombre (varn ) y su mujer se haban
escondido de la presencia de Jehov (Gn.3.8). Y el
relato, al anteponer la figura masculina en este acto
de esconderse, nos revela que Adn ya ha perdido
parte de su dignidad varonil. Dios llama, y Adn se
esconde. Luego responsabiliza a su mujer por lo
acontecido. Qu vergonzoso, esconderse
culpando a su mujer!
Lo que aconteci en la primera pareja es algo muy
habitual, pues tanto el hombre como la mujer
tienden a justificar sus actos culpndose
mutuamente. Sin embargo, al ser un vnculo
matrimonial, ste se ajusta a un tipo de relacin
circular, donde cada uno es participante de lo que
le acontece al otro. Es decir, uno potencia la
conducta del otro, y viceversa.
Pero aqu Dios llama al varn, dejando clara
evidencia de que el responsable de lo que
acontece en el matrimonio es ste, por cuanto es
cabeza de su mujer. De nuevo, aqu nos
enfrentamos a un tema importante.

11

Quisiera ilustrarlo con el caso de un matrimonio

donde el enseo-reamiento del esposo facilit que
la esposa encontrara comprensin y afecto en otra
persona, con quien incurri en infidelidad. En
consecuencia, el matrimonio se quebr y salieron a
luz decenas de detalles verdaderamente
escandalosos donde las culpabilidades iban y
venan. Si se atenda a la mujer quien
evidentemente haba pecadomientras explicaba
sus motivos y contaba los pormenores de la
relacin, quedaba en el ambiente el deseo de
justificarla y perdonarla por el mal trato recibido.
Sin embargo, ella haba pecado voluntariamente. Y,
si se escuchaba al marido quien era obviamente
culpable de haber quebrado la relacin se senta
que el pecado de la mujer deba ser condenado
pblicamente. En este caso, era obvio que ella
haba pecado y que era responsable ante Dios por
su pecado. Pero el marido era tanto o ms
responsable por causa del abandono afectivo de su
mujer. En resumen, l era responsable de su mujer.
En este sentido, la responsabilidad del varn no
puede ser eludida. No podemos justificarnos en
nuestro esfuerzos y en nuestros razonamientos
Somos responsables por nuestras mujeres! El
varn es cabeza de la mujer, y es quien responde
por su esposa.
La esencia del varn
Cristo es cabeza del varn, y como tal, seguir a
Cristo es el camino del varn. Amar a Cristo,
obedecer a Cristo, es la esencia del varn. El varn
fue creado para Cristo, l es nuestra cabeza y es
nuestra primera dedicacin. El Seor dijo: Si
alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y a
madre, y mujer... no puede ser mi discpulo (Lc.
14:26). La apelacin incluye a nuestras esposas.
Acaso Dios quiere separarnos de nuestras
esposas? No, puesto que el mandamiento para los
maridos es: Amad a vuestras mujeres... (Ef.
5:25). El punto importante a destacar es: ... como
Cristo am a la iglesia. De manera que no es
cualquier amor, ni de cualquier manera, sino como
el de Cristo. l anduvo en amor y se entreg a s
mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios
en olor fragante. (Ef. 5:2.) Qu impresionante! Se
entreg por nosotros a Dios. Cristo, nuestra
cabeza, por causa de Dios y teniendo como
principal lealtad y amor a su Padre, se entreg y
nos am hasta el fin. As los maridos, varones de
Dios, deben amar tambin a sus mujeres. Amar a
Cristo y a su mujer dignifica al varn, pero amar
slo a su mujer lo deshonra.
Tal parece que Adn am a su mujer, pero no am
a Cristo. Qu hizo que Adn desobedeciera el
mandato de Dios y obedeciera a su mujer? Algunos
entendidos postulan que Adn estaba junto a Eva

cuando fue engaada, segn se puede traducir el

versculo de Gnesis 3:6. Las Escrituras no nos
dicen que Adn fue engaado. Podemos entonces
inferir que el suyo fue un acto consciente, es decir,
libre del oscurecimiento del engao como
atenuante. Lo que lo hace an ms responsable.
Amar no es consentir
Generalmente, lo que oscurece la conciencia son
los sentimientos. As, lo que hizo a Adn participar
del mismo pecado que su mujer fueron sus
sentimientos. Esa incapacidad de querer ofenderla,
de no provocar una instancia de tensin evitando el
conflicto, fue lo que malamente prim en Adn. l
no fue un varn en esto. As no se ama a la mujer.
l debi haber estorbado el acto de su mujer, como
cabeza responsable no slo de transmitir la palabra
de Dios, sino tambin de con gracia acompaar
el cumplimiento de sta.
Hoy muchos varones buenos y santos varones
no se atreven a confrontar a sus esposas por
temor, por amor e, incluso, por no estorbar la
intimidad sexual del matrimonio. Esto deshonra a
nuestra Cabeza, expone a nuestras mujeres al
pecado y a la futura vergenza. Amar no es
consentir.
Al hacer un pequeo diagnstico en las iglesias,
podemos llegar a la conclusin de que el problema
no son las mujeres insurrectas, calumniadoras,
rencillosas, sino la gran deficiencia de verdaderos
varones, que amen profundamente a Cristo y amen
profundamente a sus mujeres.
Ahora bien, qu hizo que Eva pecara? Al contrario
de Adn, fueron sus razonamientos. Pablo dice.
Pero temo que como la serpiente con su astucia
enga a Eva, vuestros sentidos 1 (Gr.
Pensamientos) sean de alguna manera extraviados
de la sincera fidelidad a Cristo (2 Cor. 11:3). Eva
vio que era rbol codiciable para alcanzar
sabidura (Gn. 3:6). Esta idea, desligada de su
esposo, divorciada e independizada, hizo que en
definitiva su mente se deslizara hacia un abismo
fatal. Por esta causa, a nuestras mujeres se les
manda sujetarse, armonizar 2 en todo con sus
maridos, de la misma manera como el varn lo
debe hacer con su Seor. As, siendo ambos uno
en Cristo, se cumple el propsito de Dios para el
matrimonio.
Dnde ests t?. Esta es la pregunta. As Dios
llam al varn en el Gnesis y lo sigue llamando
hasta ahora.
Dnde estas t?

12

Muchos nos han confesado

dramticamente: Se me acab el
amor ..., Las cosas no se dieron como
yo pensaba ..., Ya no la (lo) quiero ...
Si somos honestos, debemos reconocer
que esto le ocurre a la gran mayora de
los matrimonios, tanto cristianos como
no cristianos. Sin embargo, los
cristianos tenemos una ventaja: tras la
muerte del amor romntico, carnal, que
se mueve al vaivn de los sentimientos
y emociones, emerge el amor de Dios,
que ha sido derramado en nuestros
corazones, y que nunca de dejar de
ser.

El amor nunca deja de ser

Dios nos ama; nosotros somos sus hijos, y l,
como Padre, es el primer preocupado por el estado
de nuestro matrimonio. l desea socorrernos.
Proverbios 13:18 dice: Pobreza y vergenza
tendr el que menosprecia el consejo; mas el que
guarda la correccin recibir honra. Muchos hijos
de Dios pasan por pobrezas y vergenzas tan slo
por no poner odo atento al consejo del Seor.
Cuando hablamos de matrimonio en la iglesia,
estamos hablando de la unin de dos personas
que tienen a Cristo en su corazn, y que, por tanto,
han pasado de muerte a vida. Estos hombres y
mujeres tienen al Seor Jesucristo como su Seor
y su vida. Entonces, se puede esperar de ellos
que, a medida que el tiempo transcurre, mayor
habr sido la siembra para el espritu que para la
carne.
Si el abordar el tema matrimonial, no podemos
apelar a la fe y a la experiencia del creyente,
entonces nos encontraramos en el plano de la
carne y de la sangre, y deberamos acudir a un
profesional que nos asista con los recursos de la
ciencia humana; pero los que somos de Dios,
apelamos a sus recursos, ya sea al trono de la
gracia (Heb.4:16) o a la vida eterna que llevamos
dentro (1 Timoteo 6:12).
El amor de Dios vs. nuestro amor
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene
envidia, el amor no es jactancioso, no se

envanece; no hace nada indebido, no busca lo

suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de
la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo
sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
El amor nunca dejar de ser... (1 Cor.13:4-8).
Aqu est descrito el amor gape, el amor de Dios,
el que nunca deja de ser. Estar este amor muy
lejos de nosotros? Romanos 5:5 dice: El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones por
el Espritu Santo que nos fue dado. Derramado
implica abundancia. Este es un hecho divino en el
corazn del creyente. Qu se puede esperar de
un esposo y una esposa, que son hijos de Dios,
redimidos por la sangre preciosa del Cordero, en
quienes habita el Espritu Santo, el cual los
conduce y los regula? Convengamos en que
nuestro Dios no nos ha dado slo unos cuantos
mandamientos para nuestra conducta, sino que
primeramente nos ha capacitado y vivificado por
medio de su Santo Espritu (Gl.4:6; Rom.8:9-11).
Recordemos por un momento aquel amor que se
encendi en nosotros cuando nos encontramos
con la persona que cremos que llenaba todas
nuestras expectativas. Oh, qu precioso es
cuando llega el amor! Entonces nada nos
importaba; no tuvimos ojos para nada ni nadie
ms; nos llenamos de sueos hallamos al hombre
(o la mujer) ideal! Vinieron cartas, citas, regalos,
etc. ... preciosa experiencia!
Ahora bien, aquel amor juvenil, apasionado, ciego,
se compara (o se asemeja) con el amor de 1
Corintios 13? Era sufrido, sin envidia, sin rencor,
capaz de sufrirlo y soportarlo todo? Evidentemente,
no.
Muchos nos han confesado dramticamente: Se
me acab el amor ... Las cosas no se dieron
como yo pensaba ... Ya no la (lo) quiero ... Si
somos honestos, debemos reconocer que esto le
ocurre a la gran mayora de los matrimonios, tanto
cristianos como no cristianos. Por tanto, que los
mundanos se divorcien resulta comprensible.
Difcilmente aceptarn el sufrimiento, rpidamente
pensarn en rehacer sus vidas. Ellos no tienen al
Seor en sus corazones y no tienen contemplado
obedecer a Dios en ningn punto; para ellos la
ceremonia religiosa no fue ms que un trmite, un
evento social para el glamour ... En cambio, para
un esposo o esposa creyente, no est contemplado
el abandonar jams a la mujer de su juventud

13

(Prov.5:18-19). Es una ingenuidad pensar en un

matrimonio sin sufrimientos y/o conflictos de
distinta especie. El que se casa debe estar
prevenido y preparado para soportar y ser
soportado en muchas (o muchsimas) cosas.
Un hombre en la carne (Rom.8:6-8; Gl.5:19-21) es
absolutamente impotente para soportarlo o sufrirlo
todo; slo buscar su autosatisfaccin. Es
hedonista en esencia. Pero hablando entre
hombres y mujeres que tienen viva y presente en
sus corazones la realidad del amor que nunca
deja de ser, no temeremos, pues cuando el
inmaduro amor sentimental juvenil comienza a
disminuir hasta morir, se levantar poderoso y
firme el otro amor, el de 1 Corintios 13.
Entonces vas a valorar y amar a tu mujer, porque el
Seor mismo te dir: Marido, ama a tu mujer: El
que ama a su mujer a s mismo se ama. (Ef.5:2528). No se puede pretender amar al Seor y ser
despreciativo con la esposa. No puedo (o no
podemos) amar al Seor, respetarlo, honrarlo, serle
fiel, y no serlo con mi esposa (o con mi esposo).
Podemos ver que hay una gran solidez cuando
llegamos a la persona y obra de nuestro Seor
Jesucristo?
Nosotros con facilidad aplicamos el eterno amor de
Dios a la salvacin de los pecadores, a nuestra
afiliacin eterna al ser librados del infierno, y al
participar de su gloria en el cielo. Por qu no
aplicarlo al matrimonio? O acaso 1 Corintios 13
no es aplicable a mi matrimonio?
Hermanos, nosotros tenemos tal amor, como ya
dijimos, derramado en nuestros corazones.
Nosotros proclamamos con gozo en medio de la
asamblea de los santos: La roca de mi corazn y
mi porcin es Dios para siempre. (Sal.73:26).
Entonces, digamos tambin: La roca de mi
matrimonio es Dios para siempre ... Esto es
verdad, porque ya no somos ms dos. Hemos
venido a ser una sola carne, y lo que es verdad
para uno, tambin lo es para con quien soy uno.
Dios, el bendito Dios y Padre de nuestro Seor
Jesucristo sostiene y sustenta nuestro matrimonio!
Hermanos, contrario a cuanto personaje pblico
piense, nosotros concebimos el matrimonio para
toda la vida. A medida que evolucione la presente
sociedad donde nos ha tocado vivir, creemos que
el matrimonio quedar finalmente circunscrito a

los creyentes. Que el mundo haga o piense lo que

quiera; los santos, nos santificaremos todava
(Apoc.22:11).
Una aplicacin para el matrimonio (Efesios 4:1732)
Consideremos ahora la palabra de Efesios 4:17-32
aplicada a la vida matrimonial: Ya no tenemos el
entendimiento entenebrecido, ya no se concibe la
dureza en nuestro corazn. Hemos sido
alumbrados por el Seor para que ahora se refleje
la vida de Cristo en nosotros; es tiempo que se
manifieste cuanto hemos aprendido en l y con l.
En verdad le hemos odo, y hemos sido por l
enseados? (vers.4:21). Si no es as, entonces no
nos extraemos por tantos fracasos. Nada
podemos esperar del viejo hombre (4:22), pero
todo podemos esperarlo del nuevo hombre (4:24),
que es Cristo en nosotros (Col.1:27). Si esta
palabra es aplicable a la iglesia en general,
cunto ms lo ser al matrimonio, donde
verdaderamente somos miembros el uno del otro?
(4:25).
Hay una ira legtima, un enojo repentino, a causa
de cualquier situacin de la vida cotidiana, que no
es pecado. El Seor nos pone lmite: No se ponga
el sol para que estas iras no se acumulen hasta
reventar en un conflicto mayor.
Ni deis lugar al diablo. Aqu se trata de abrir una
puerta el enemigo de todo lo que es de Dios. El
Seor nos perdone por cuantas veces hemos dado
lugar al diablo. Por esto llegan aquellos enojos,
rabias y enemistades; las acusaciones mutuas se
multiplican, se traen a la memoria muchas cosas
que la sangre del Seor ya pag y sepult. Esto es
absolutamente ilegal e ilegtimo. Satans se siente
de alguna manera autorizado: Ustedes
desobedecieron, me dieron lugar. l no traer
ternura ni comprensin; viene a romper la paz, a
turbar, a llenarnos de amargura y dolor. En la
iglesia velamos por no darle espacio al enemigo.
Los que ministran o presiden luchan porque no se
les ceda terreno alguno. Pero, hermanos, la vida de
la iglesia no termina en la reunin de los creyentes;
no tenemos una vida matrimonial y otra
eclesistica. Llegamos al hogar con nuestra
esposa, que es tambin nuestra hermana en
Cristo. Ya hay dos reunidos en su Nombre: el
Seor est aqu (Mateo 18:20). No demos,

14

entonces, lugar al que viene para destruir. Vamos a

la perfeccin como iglesia, pero tambin como
matrimonio (Hebreos 6:1).
La voluntad del Seor es que seamos
sustentadores de nuestro hogar (4:28), y que no
slo se suplan nuestras necesidades, sino que
tengamos aun para bendecir a otros. No nos
conformemos hasta que esto se cumpla en
nosotros, y que haya recursos para los ms
necesitados y para apoyar la obra de Dios.
Nuestras palabras pueden edificar o contaminar a
quienes nos escuchan. No osaramos hablar
palabras corrompidas en la iglesia. Tampoco tengo
licencia para ser descuidado en el hablar cuando
llego a mi casa. En este sentido, no somos libres;
somos esclavos de Jesucristo para vivir siempre en
l y para l. (Col.3:17).
No contristis al Espritu Santo
Otra palabra para meditar: Y no con-tristis al
Espritu Santo de Dios ... (4:30). Cmo est,
cmo se siente esta bendita Persona entre
nosotros, en mi vida matrimonial? Se trata del
Espritu del Dios vivo, el que le dio vida a la iglesia
el da de Pentecosts, el que hizo maravillas con
los primeros apstoles, el que fortalece con poder
en el hombre interior, nuestro Consolador, quien
nos conduce a todas las riquezas de Cristo, para
poseerlas y disfrutarlas.
Qu tremendo es esto, hermanos! Que siendo tan
poderoso el Consolador nosotros le contristemos y
aun lo apaguemos con nuestras carnalidades! Dios
no nos hizo autmatas, l espera que nos
rindamos, que demos nuestra anuencia a su
gobierno y autoridad, y que, al mismo tiempo,
juzguemos la bajeza, la vileza de nuestro corazn
(Miserable de m, Ro.7:24). Dios nos dio su
Espritu para honra, gloria, hermosura, poder y
victoria, pero nuestra vanidad y soberbia natural lo
contrista. Perdnanos, Seor, por haberte
contristado; por toda ofensa y desobediencia
contra el consejo de tu Santo Espritu dentro de
nosotros.
Conoce usted, hermano, la libertad del Espritu
dentro de Ud.? Cmo nos inspira y fortalece!
Conoce usted una reunin de iglesia llena de
gloria, esas que deseamos que no terminen. El
Espritu Santo gobierna todo Qu glorioso!

Entonces, no lo contristemos ms. Que pueda

desplegar toda su gracia para hacernos crecer y
avanzar, as en el matrimonio habr cada vez
menos amarguras, enojos, griteras, etc. Todos
estos estorbos habrn sido violentamente quitados
(4:31) de los corazones que ahora estn
aprendiendo a vivir llenos del Espritu Santo.
Esta seccin de Efesios termina con una
exhortacin a la benignidad, a la misericordia y al
perdn (4:32). Aplicado al matrimonio, esto es un
fuerte golpe al machismo y a la prepotencia de
muchos maridos. Estas cosas le parecern a
muchos cosa de debiluchos. Pero los creyentes,
los que son de Cristo, los que viven en el Seor,
son capaces de humillarse y pedir perdn cuantas
veces sea necesario, cada vez que tengamos
testimonio de haber herido o defraudado a nuestra
esposa o familia. Esta actitud les dar confianza, y
sern as testigos del trabajo del Seor en el
corazn del que se humilla. Slo el carnal, el
soberbio, no se humillar nunca...
Amados, que nuestro matrimonio sea como una
ofrenda de olor fragante! (Ef.5:1-2).
***

El matrimonio:
Una expresin de cosas eternas
Los cristianos gozamos de una posicin celestial
gloriosa, que nos fue dada en Cristo antes de los
tiempos de los siglos. Esta posicin celestial y
eterna tiene una manifestacin en las cosas
terrenas y temporales, en lo cotidiano. La gloria de
Dios consiste en que esas cosas celestiales se
expresen de manera multiforme en los variados
actos de nuestra vida cotidiana. As, por ejemplo,
en Efesios captulos 1, 2 y 3 se nos habla de lo que
nosotros somos en los lugares celestiales; en
cambio, en los captulos 4, 5 y 6 se nos habla de lo
que somos en la tierra, aqu y ahora, en virtud de lo
que somos arriba.
El matrimonio y la familia son dos de las principales
reas en las que se expresan aqu abajo las cosas
eternas de Dios. Por eso Dios les asigna un lugar
tan principal, y por eso el enemigo de Dios, que es
enemigo nuestro y de toda justicia, los ataca tan
fuertemente.

15

La metfora de un misterio
Lo primero que hemos de ver respecto del asunto
que nos ocupa, es que el matrimonio es la
metfora de un misterio. "Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
los dos sern una sola carne. Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia" (Ef.5:32). Este misterio -Cristo y la
iglesia- no se dio a conocer a los profetas del
Antiguo Testamento, si bien su metfora -el
matrimonio- ya se haba establecido en Gnesis
2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a
su madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne."
El matrimonio es una metfora o una alegora del
misterio de Cristo y la iglesia, y no la revelacin
plena del mismo, porque muestra la unin de Cristo
y la iglesia en forma velada, no abiertamente. El
da que veamos a Cristo unido para siempre con su
iglesia, en los lugares celestiales, celebrando las
bodas del Cordero, ese da ser una manifestacin
completa. Entonces ya no veremos oscuramente,
sino que veremos las cosas tal como son. Hoy
vemos el misterio revelado slo a medias, a travs
de un delicado velo que lo cubre, y descubierto
para unos pocos. El matrimonio es, de este modo,
una metfora que revela y, a la vez, esconde el
misterio de la unin eterna de Cristo y la iglesia.
Para conocer el verdadero significado del
matrimonio, hemos de conocer a Cristo y a la
iglesia. El Seor acept cierta distorsin en cuanto
al matrimonio bajo el Antiguo Pacto, pero no la
puede aceptar bajo el Nuevo. Porque en el
matrimonio, el marido representa a Cristo, y la
esposa a la iglesia, lo cual no se conoca bajo el
Antiguo Pacto.
Cuando los fariseos se acercaron al Seor para
preguntarle acerca del matrimonio, ellos tenan en
mente las enseanzas de Moiss dadas en
Deuteronomio captulo 24. Sin embargo, l les
llev ms atrs, a Gnesis captulo 2. "Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no
fue as" (Mt.19:8). "Al principio no fue as". Es el
parmetro con que ha de medirse. Lo que est en
el principio muestra el modelo original de Dios, y
que expresa el deseo de su corazn. Lo posterior
es el resultado de la incapacidad e

irresponsabilidad del hombre para sostener aquel

modelo. De manera que hemos de ver atentamente
cmo fueron las cosas al principio, para as
conocer el misterio que encierra el matrimonio.
Cuando Dios cre a Adn tuvo en mente a su Hijo,
y cuando Dios cre a Eva, como compaera de
Adn, tuvo en mente a la iglesia. Lo primero es
Cristo y la iglesia. No Adn y Eva. No el matrimonio
de Adn y Eva, sino Cristo y la iglesia. El
matrimonio es una rplica en el tiempo de aquella
unin maravillosa y eterna de Cristo y la iglesia.
El misterio de Cristo y la iglesia -como todos los
que Dios ha revelado en su evangelio-, no es
develado a todos los hombres, sino slo a los que
son de la fe: "El respondiendo les dijo: Porque a
vosotros os es dado saber los misterios del reino
de los cielos; mas a ellos no les es dado"
(Mat.13:11); "Porque no quiero, hermanos, que
ignoris este misterio ..." (Rom.11:25); "As pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
administradores de los misterios de Dios" (1
Cor.4:1); "He aqu os digo un misterio ... (1
Cor.15:51); "Que guarden el misterio de la fe con
limpia conciencia" (1 Tim.3:9); "E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad" (1 Tim.3:16). Estos misterios no son
entendidos por carne y sangre, sino que son
entendidos espiritualmente, por revelacin del
Espritu Santo.
Doctrina no es revelacin
Sin embargo, ocurre que el matrimonio, tal como lo
ense Cristo, ha sido adoptado (al menos
formalmente) por la llamada "sociedad occidental
cristiana", incorporando, incluso, las palabras
inspiradas del Seor en el ritual con que se
celebra. Pero hemos de ver nosotros que el Seor
nunca pretendi que sus enseanzas abarcaran a
toda una sociedad como tampoco crear una
sociedad cristiana. Siempre vemos en sus
palabras, y en las de los apstoles, que los
cristianos forman un residuo, un remanente en un
ambiente que no es el suyo, porque "el mundo
entero est bajo el maligno" (1 Juan 5:19). En su
oracin de Juan 17, el Seor hace una clara
diferencia entre los suyos (que estn en el mundo)
y los dems (que son del mundo). El matrimonio
como institucin y como doctrina puede ser
conocido por todos los hombres, pero el

16

matrimonio como metfora y rplica de un misterio

espiritual slo pueden conocerlo los hijos de Dios.
Pondremos un ejemplo. Sabemos que los primeros
cuatro siglos del cristianismo el mundo occidental
estuvo bajo el dominio del Imperio Romano. Pues
bien, mientras eso fue as, las formas de vida de
toda Europa estuvieron marcadas por las formas
de vida de los romanos. Y como esto era as, poda
notarse claramente la diferencia entre un
matrimonio romano y uno cristiano, porque ellos
tenan una fuerte tradicin, que centraba el
matrimonio y la familia en el 'pater familias', el cual
tena poderes casi absolutos sobre los miembros
de su familia, pues eran su posesin. Los rituales,
la legislacin y las costumbres - todo lo relacionado
con la familia - no eran, por tanto, producto de una
enseanza inspirada. Pero tal cosa permita
separar, al menos, lo que era terreno de aquello
que proceda del cielo.
Pero luego, cuando Constantino hizo del
cristianismo la religin oficial del Imperio, el
misterio de Cristo y los dems misterios del
evangelio, se hicieron comunes para toda la
sociedad, no por una revelacin de ese misterio,
sino por la legalizacin de la doctrina asociada a
ese misterio. As se impusieron en la sociedad
romana, por decreto, formas de vida que son
espirituales, y que modificaban su propia
concepcin. De ah pasaron luego al resto de la
sociedad ya "cristianizada", en las diversas pocas
y lugares, hasta nuestros das. As fue cmo las
verdades espirituales se hicieron vanas en las
mentes de los hombres, convirtindose en mera
informacin doctrinal. Por eso el matrimonio
cristiano, cuando es slo una doctrina en la mente
y no una realidad espiritual, resulta ser, adems,
una camisa de fuerza para una naturaleza humana
incapaz de sobrellevarlo.
Los discpulos entendieron muy bien las
dificultades que traera el modelo de matrimonio
que el Seor estaba anunciando, cuando dijeron al
Seor: "Si as es la condicin del hombre con su
mujer, no conviene casarse" (Mt.19:10). El Seor
acababa de establecer la prohibicin del repudio, lo
cual resultara muy difcil de cumplir para un judo
que haca uso y abuso de ese recurso, y que serva
de escape a una relacin fracasada, como tambin
a su propia concupiscencia.

Es eso lo que ocurre con el matrimonio cristiano

cuando es impuesto a incrdulos que cargan con
una naturaleza cada, y que tienen los ojos
cerrados para ver el misterio que encierra.
La figura de Adn y Eva
As pues, la comprensin real de lo que es el
matrimonio para Dios requiere de una revelacin
previa, revelacin que tiene que ver con Cristo y la
iglesia.
Si tenemos esta revelacin, entonces valoraremos
el matrimonio y lo defenderemos. No lo
menospreciaremos ni seremos irresponsables en
su cuidado.
Efesios 5:31 dice: "Por esto dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne." Y el 5:32 dice: "Grande
es este misterio; mas yo digo esto respecto de
Cristo y de la iglesia." Si podemos ver que el
hombre del 5:31 es Cristodel 5:32; y que la
mujer de Efesios 5:31 es la iglesia del 5:32,
entonces nos daremos cuenta de que el
matrimonio -cada uno en particular- es una
expresin terrena y cotidiana de la relacin de
Cristo y la iglesia.
Esta relacin est prefigurada claramente con la
primera pareja antes de su cada. En el pasaje de
Gnesis 2:15-25 tenemos a Adn en su soledad,
primero, y luego, en su perfecta complementacin
con Eva, la cual fue tomada de su mismo cuerpo.
Primero est Adn solo, seoreando sobre toda la
creacin, pero incompleto. Magnfico en su
perfeccin, en su poder y en su perfecta
individualidad, pero incompleto. Estaba solo, sin
que se hubiese encontrado ayuda idnea para l.
Pero Dios, que ya tena en su corazn a Cristo y la
iglesia, cre a Eva, que vino a ser el complemento
y la perfeccin suma de Adn. Ahora Adn estaba
completo.
Eva fue tomada de Adn para prefigurar que la
iglesia es tomada de Cristo. Eva es una
prolongacin de Adn, y prefigura que la iglesia lo
es tambin de Cristo. Como Eva fue tomada de
Adn, ambos llegaron a ser una sola carne (v.
2:24), y as tiene cumplimiento lo que Dios dise
en el principio para el matrimonio (y que se
confirma en las palabras del Seor en Mateo 19:56).

17

Podemos ver que la iglesia es Cristo en otra

forma? Podemos ver que la iglesia es santa y sin
mancha, porque fue tomada de Cristo? Podemos
ver que nuestra esposa -que es figura de aqullafue tomada de nuestro propio cuerpo, y que es una
prolongacin de nosotros mismos? Podemos ver
que es por eso que somos "una sola carne"? Un
hermano ha dicho muy bien: "El varn no est
completo en s mismo. La mujer es su
complemento para que supla las deficiencias de l.
Ella es fuerte donde l es dbil, y dbil donde l es
fuerte, y juntos forman un todo completo, una
carne."
Por eso el repudio -amparado bajo la ley mosaicano poda expresar a Cristo y a la iglesia, porque
Cristo es fiel a su nica iglesia, como Adn lo fue a
Eva. Y por eso la poligamia y el adulterio no tienen
cabida en el matrimonio cristiano, por mucho que
se le busquen resquicios para justificarlos. A
nosotros debe interesarnos lo que se dise en el
principio, no la distorsin posterior. No podemos
intentar doblarle la mano al Seor, obligndole a
que, por la dureza de nuestro corazn, l rebaje
entre nosotros sus demandas para el matrimonio.
Si l lo hizo antes fue por causa de la cada del
hombre, y por la impotencia de quienes estaban
bajo la ley. Pero con nosotros el problema de la
cada y de la impotencia para agradar a Dios son
asuntos ya solucionados. La salvacin de Dios nos
levant de la cada, y la omnipotencia de su gracia
nos ha dado fuerzas para agradarle.
Vivimos en das muy contrarios a la
institucin familiar. Los modelos de
matrimonio y de familia que vemos hoy
a travs de la televisin y el cine son
slo una caricatura de lo que el Seor
dise desde el principio, pero son los
modelos que imperan en nuestra
sociedad. Concuerda eso con el modelo
de Dios? Es el antiguo orden de Dios
vlido para este tiempo? Busquemos la
respuesta en la Palabra inspirada.

El orden de Dios para el

matrimonio
En el mundo, el orden matrimonial asume diversas
formas.

Existe la forma del patriarcado, en que el marido,

como padre de familia, es un seor que domina y
gobierna sin contrapeso, donde la esposa y los
hijos le temen y son como sus siervos. Tambin
existe el matriarcado, en que la mujer es la que
maneja las cosas de la casa, a los hijos y aun a su
marido, sea de manera explcita o simulada. Una
forma ms grotesca an suele darse en el mundo y
es lo que se podra llamar filiarcado (en latn, filius
significa hijo), en que los hijos gobiernan a sus
padres, los manejan a su antojo, constituyndose a
s mismos en el centro del hogar y haciendo de sus
padres meros servidores que atienden sus
caprichos.
Obviamente, ninguna de ellas es conforme al
modelo de Dios. Aparentemente, la forma del
patriarcado es lo que ms se le parece, pero el
modelo de Dios para el matrimonio no es el del
patriarcado. Cuando Cristo reina y ocupa el centro
en una familia, ninguno sobresale por s y en s
mismo. No hay gritos ni lucha por el poder. Todos
atienden a la direccin del nico que tiene la
autoridad, y todos se rinden a l, en la posicin y el
mbito de responsabilidades que l ha asignado a
cada uno. Cuando Cristo tiene el centro, el
matrimonio y la familia funcionan bien, sin
discordias ni estallidos de violencia, espontnea y
silenciosamente, segn el perfecto orden de Dios.
Cul es este orden? Dice la Escritura: Porque
quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la
cabeza de Cristo (1 Cor.11:3). Aqu est el orden
de Dios, no slo en el matrimonio, sino tambin en
el universo: Dios, Cristo, el hombre, la mujer. Cristo
es la gloria de Dios, el hombre es la gloria de
Cristo, y la mujer es la gloria del hombre. El
hombre fue creado para que expresara la gloria de
Cristo y la mujer fue creada como expresin de la
gloria del hombre.
La posicin de autoridad que el hombre ocupa se
seala externamente en que lleva su cabeza
descubierta; en cambio, la posicin de sujecin que
la mujer ocupa se seala externamente con el velo.
Cuando la mujer no ora ni profetiza su cabello le
sirve de velo; pero cuando la mujer ora o profetiza
ha de ponerse el velo, como seal de autoridad
sobre su cabeza (1 Corintios 11:3-6).
De manera que por causa de que hay implicados
hechos espirituales trascendentes, tanto el hombre

18

como la mujer han de cuidar respetar este orden.

No es un asunto de caracteres: es el orden de
Dios.
A veces los maridos renuncian a tomar su lugar,
por comodidad o por una supuesta incompetencia,
como si esto fuese un asunto de caracteres o de
capacidades naturales. Pero aqu vemos que esto
es un asunto establecido por Dios, y anterior a
nosotros, en lo cual est implicado el orden
universal, y al cual nosotros somos invitados a
participar.

Las demandas en la relacin

matrimonial
Consecuentemente con todo lo anterior, hay
demandas para los miembros de la familia
cristiana, que se pueden resumir en una sola
expresin: la demanda para el esposo, es amar a
la esposa* ; para la esposa, es estar sujeta a su
esposo; para los padres es disciplinar y amonestar
a sus hijos; para los hijos es obedecer a sus
padres.
Siendo el varn la cabeza de la mujer, resulta para
el esposo una demanda muy fuerte que ame a su
esposa, porque ello implica, adems, una
restriccin a su rudeza natural. Por eso dice la
Escritura: No seis speros con ellas (Col.3:19), y
Dando honor a la mujer como a vaso ms frgil
(1 Ped.3:7). El ser cabeza pone al hombre en una
posicin de autoridad, pero el mandamiento de
amar a su mujer le restringe hasta la delicadeza.
Hay al menos dos razones por las cuales el esposo
debe ser ejemplo amoroso de quebrantamiento y
humildad. Primero, por su carcter naturalmente
spero, y, segundo, por la autoridad que detenta.
Junto con ponerle en autoridad, el mandamiento le
limita en el uso de esa autoridad.
De modo que si su autoridad es cuestionada, no
debe procurar recuperarla por s mismo, sino
remitirse a Aqul a quien pertenece.
Si Dios ha permitido que su autoridad sea resistida,
entonces debe de haber alguna causa (que bien
pudiera ser alguna secreta rebelin frente a Cristo),
y que es preciso aclarar a la luz del Seor.

Por su parte, siendo la mujer de un carcter ms

vivaz, el estar sujeta es una restriccin a su natural
forma de ser, por lo cual dice la Escritura: La mujer
respete a su marido (Ef. 5:33b), y La mujer
aprenda en silencio, con toda sujecin (1
Tim.2:11). No obstante, ella recibe el amor de su
esposo, que la regala y la abriga.
Esto es as para que no haya desavenencia en el
matrimonio. Ambos son restringidos y a la vez son
honrados por el otro. Cada uno segn su natural
forma de ser. Porque Dios sabe mejor que nosotros
mismos cmo somos, y por eso dise as el
matrimonio. El marido representa la autoridad,
pero, siendo de un carcter spero, debe amar con
dulzura; la mujer es amada y regalada, pero,
siendo de naturaleza ms inquieta, debe sujetarse.
As todos perdemos algo, pero gana el matrimonio
y la familia, y por sobre, todo, gana el Seor.
Si el esposo ama, facilita la sujecin de la esposa.
Si la esposa se sujeta, facilita el que su esposo la
ame. Con todo, si ambas conductas (el amar y el
sujetarse), siendo tan deseables, no se producen,
ello no exime ni al esposo ni a la esposa de
obedecer su propio mandamiento.
No hay cosa ms noble para un marido cristiano
amar a su mujer como Cristo am a la iglesia! No
hay cosa ms noble, conforme van pasando los
aos, encontrarla ms bella, sentir que su corazn
est ms unido a ella, y que ha aprendido a amarla
aun en sus debilidades y defectos. Porque ya no
anda como un hombre, sino que camina en la tierra
como un siervo de Dios.
Qu dignidad ms alta para una mujer la de
sujetarse a su marido, no por lo que l es, sino por
lo que l representa! Cunto agrada a Dios un
hombre y una mujer as! Todos los reclamos, todas
las quejas desapareceran. Si el marido se
preocupara ms de amar no tendra ojos para ver
tantos defectos e imperfecciones. Si la mujer se
viera a s misma como la iglesia delante de Cristo,
si se inclinara, si fuera sumisa y dcil, cunta paz
tendra en su corazn. Cunta bondad de Dios
podra comprobar en su vida.
* Bien que la primera demanda para el esposo y
que no deja de ser importante es dejar padre y
madre para luego unirse a su mujer. Es decir,
procurar la autonoma e independencia respecto de

19

los padres. Si esto se obedece desde el principio,

el matrimonio se evitar muchos contratiempos.
El matrimonio es una preparacin y
educacin para el reino de Dios (Larry
Christenson).

El orden de Dios para el matrimonio:

Los maridos

ella (Efesios 5:25). Este amor tiene una

caracterstica sobrenatural, porque es el amor
hasta el sacrificio con que Cristo am a la Iglesia.
Por ltimo, la autoridad del padre con respecto a
sus hijos es una representacin de la figura de Dios
Padre hacia todos nosotros. Por eso la Escritura
les insta a portarse varonilmente, y a esforzarse.
(1 Corintios 16:13).
2. La razn de ser de la Cabeza

Gran parte de los problemas matrimoniales se

deben a que se viola el orden asignado por Dios
para cada uno de los cnyuges creyentes. La
influencia del mundo, un modelo paterno
incorrecto, las deformidades de nuestro propio
carcter, y una carencia de enseanza bblica
slida, han atentado una y otra vez contra la
armona familiar. Ante esto, slo nos queda mirar al
Seor y buscar la sana enseanza de la Palabra
de Dios.
Lo primero que debemos dejar claro es que Dios
ha diseado el matrimonio, por lo tanto, slo l
puede ensearnos acerca de cmo ste debe
funcionar. Dios le ha asignado un cierto papel a
cada uno de los cnyuges. Ignorarlos, o inventar
substitutos, es buscar el fracaso matrimonial.
El marido tiene un papel y la mujer tiene otro, de
acuerdo a la configuracin fsica, psicolgica y
espiritual de cada uno. El perfil de uno y otro no
depende de la ideologa o teora de moda, sino del
diseo de Dios.
1. El orden de Dios para el marido
El papel del hombre es representativo de algo que
lo trasciende, y que est en Dios. En ese sentido,
tanto el matrimonio como el papel del marido en l,
encuentran su sentido slo en el marco de la
revelacin divina.
La Biblia dice: Cristo es la cabeza de todo varn,
y el varn es la cabeza de la mujer (1 Corintios
11:3), lo cual le confiere al marido una posicin de
autoridad sobre la mujer, que no es, sin embargo,
la suya en s, sino que es un reflejo de la autoridad
de Cristo sobre la Iglesia.
Pero, por otro lado, la Biblia tambin dice:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como
Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por

A. Escudo
El hombre, como Cabeza, es escudo para la
familia: La familia (mujer e hijos) est expuesta en
muchos frentes, por lo cual necesita la proteccin
de la Cabeza.
a) A nivel fsico: Esto se puede observar en el
orden prctico, y descansa en la mayor fortaleza y
reciedumbre del varn. l puede realizar las
labores domsticas pesadas que ni la mujer ni los
hijos pequeos pueden hacer.
b) A nivel emocional (psicolgico). Al asumir la
responsabilidad en la toma de decisiones, en la
disciplina de los hijos, y en la lucha por la vida, el
marido est resguardando la salud emocional de
su esposa, la cual no ha sido diseada para
enfrentar tales rigores.
c) A nivel espiritual: La mujer y los hijos estn
expuestos al ataque espiritual. El esposo es su
escudo contra el ataque del mundo invisible de
principados y potestades (Efesios 6:12). As
como Cristo, en cuanto Cabeza del varn, es, por
as decirlo, escudo del varn, as lo es ste para la
mujer. Si el marido no est ejerciendo su rol, el
diablo tomar eventualmente a esa familia como
base de operaciones. Larry Christenson dice en
su libro La familia cristiana: Una mujer que no
est protegida por la autoridad de su marido est
expuesta a la influencia anglica maligna.
B. Modelo
El hombre, como cabeza del hogar, es modelo de
lo que Dios es con sus hijos: Un padre debe
mostrar a sus hijos el carcter de Dios Padre, es
decir, su amor y su autoridad. El autor Keith J.
Leenhouts, en su libro Una carrera de amor

20

atribuye su vocacin de padre a la ejemplar figura

de su padre: l me obsequi con el ms valioso
regalo. Cuando le y escuch que Dios es como un
padre, quise estar con Dios. Si Dios era como un
padre, entonces Dios era poderoso, amante,
bueno, carioso y grande. Tena que serlo porque
es como un padre, y eso es, exactamente, lo que
fue mi padre.
El ejercicio de la autoridad no debe producir ira,
sino un sano temor (Salmo 119:120), y debe ir muy
complementada con el amor. En la toma de
decisiones, el padre podr escuchar a su mujer (y
eventualmente a sus hijos), pero en definitiva quien
decide es l, y quien, a la hora de cometer errores,
debe asumirlos enteramente.
3. La ruptura del orden
La ruptura del orden de Dios al interior de la familia
se produce cuando: a) el hombre de motu proprio
cede su lugar a la mujer; b) cuando la mujer por s
misma usurpa el lugar del varn, o, c) cuando
ambos, en un acuerdo tcito o explcito, as lo
deciden. Entonces, el hombre asume un papel
pasivo en cuanto a su rol de cabeza, y la mujer
asume un papel activo en el mismo.
Esto se traduce a veces en asuntos tan prcticas
como cuando el hombre realiza las labores
domsticas, y la mujer se ocupa del sustento de la
casa. O como cuando el hombre sigue los dictados
de la mujer, y la mujer asume el gobierno de la
casa. El resultado es una confusin de roles,
confusin de modelos y anarqua. Christenson
dice: Cuando el esposo rehye su
responsabilidad de cabeza de su hogar, o cuando
la esposa lo usurpa, el hogar sufre las
consecuencias. Muchas veces el hombre est
demasiado dispuesto a rehuir esta responsabilidad
por la carga y molestia que implica y la mujer
est demasiado pronta a tomar lo que el esposo ha
cedido.
Hoy existe una feminizacin de la cultura. La
mujer, creada para ocupar un papel
complementario (ayuda idnea), ha ido
ocupando un rol ms y ms protagnico. Esto ha
ido produciendo hogares unisex, en que ambos
cnyuges se intercambian los roles, de modo que
no hay nada masculino ni nada femenino.

4. Causas en el hombre de esta ruptura del

orden de Dios
a) Ignorancia: Esto puede deberse a una falta de
instruccin en la Palabra de Dios, o a modelos
familiares (o sociales) incorrectos. Tal vez el padre
fue un hombre gobernado por su mujer, o l
mismo creci con algn complejo por su
personalidad dbil.
b) Menosprecio. El hombre puede sentirse
sobrepasado por los usos de la modernidad, por la
influencia de una esposa autoritaria, o de unos
hijos educados. Es posible que el hombre se
sienta menos inteligente o menos espiritual.
Esto se ver acentuado si le cuesta expresarse
con palabras (ella puede decir las cosas ms
rpido y mejor), si tiene un carcter tmido o dbil,
si es ms lento que ella, si no puede suplir las
necesidades materiales de la familia como debiera,
si se considera que ella es de una familia bien y
l no, o si ella se considera hermosa y l
demasiado vulgar.
c) Pusilanimidad: Las continuas luchas con una
esposa rebelde y de carcter fuerte pueden haber
provocado en el hombre un cansancio, una falta de
nimo y una renuncia al ejercicio de la autoridad y
los deberes de esposo y padre.
d) Comodidad: La habilidad de una esposa
diligente y de carcter fuerte, puede haber
provocado tambin en el esposo la comodidad,
porque considera que ella lo hace mejor que l.
5. Consecuencias en el hogar:
a) Rencillas: Cuando el orden de Dios no est
claro, todos los miembros de la familia procurarn
imponerse unos a otros, la mujer al marido, los
hijos a los padres, etc. Esto ser causa de rencillas
permanentes. Dolor es para su padre el hijo
necio, y gotera continua las contiendas de la
mujer (Prov. 19:13).
b) Inversin del orden de autoridad: La mujer ser
el hombre de la casa; el hombre, en tanto, ser
el que hace de mediador entre su mujer y los
hijos, o en mero ayudante de la mujer. l tendr
un carcter apacible, en tanto, ella un carcter
fuerte. Lo que debiera ser normal, es anormal.
Estos son psimos modelos para los hijos.

21

c) Confusin de roles sexuales (en los hijos): Ante

tal espectculo, si los hijos llegan a ser adultos con
patrones de conducta normales, ser casi por
milagro. Qu modelo le ha brindado el padre al
hijo? Qu modelo le ha brindado la madre a la
hija? Probablemente ellos tendrn serias
dificultades en sus propios matrimonios. Hay
estudios que arrojan resultados alarmantes, como,
por ejemplo, la incidencia en la homosexualidad.

d) El marido deber someterse a la autoridad de

Dios, para que l le permita establecer la suya
propia en el matrimonio y el hogar. La autoridad del
marido cristiano no se impone mediante la fuerza o
la coercin, sino que es una autoridad espiritual.

d) Deformidad del carcter: La mujer perder su

delicadeza y femineidad. Ella adoptar una forma
de hablar y de gesticular impropia de una mujer. El
hombre, por su parte, exagerar su timidez, y
tendr actitudes de sumisin.

Gran parte de los problemas matrimoniales se

deben a que se viola el orden asignado por Dios
para cada uno de los cnyuges creyentes. La
influencia del mundo, un modelo paterno
incorrecto, las deformidades de nuestro propio
carcter, y una carencia de enseanza bblica
slida, han atentado una y otra vez contra la
armona familiar. Ante esto, slo nos queda mirar al
Seor y buscar la sana enseanza de la Palabra de
Dios.

e) Ataques espirituales: Un hogar sin la cobertura

espiritual y emocional de un marido provocar
ataques diablicos sobre la mujer y sobre los hijos.
La mujer actuar bajo el engao del diablo, y sus
decisiones sern erradas. (2 Tim. 2:14). Luego,
recibir permanentemente ataques espirituales que
afectarn permanentemente su estado de salud,
tendr bruscos cambios de nimo y depresiones.
En los hijos, el diablo sembrar rebelin, y
desaparecer el temor de Dios. Muchas otras
consecuencias podran sobrevenir en un hogar
catico, donde se altera el orden de Dios.
f) Inutilidad en la obra de Dios. Un marido con tal
familia, podr servir a Dios? Por muchos
esfuerzos que realice, no le servirn de mucho.
Dios no respaldar nada que se salga de su
modelo y del orden que l estableci.
5. Solucin: restablecer el orden de Dios.
Cmo?
a) Arrepintindose de corazn. Cada uno de los
cnyuges deber arrepentirse delante de Dios, y
decidirse a cambiar su manera de pensar.
b) Aceptando que el orden de Dios fue diseado
para el bien propio y del matrimonio, con todas sus
implicaciones; es decir, con un cambio real en la
manera de actuar de aqu en adelante. El marido
deber asumir responsablemente el rol que ha
abandonado por comodidad o debilidad.
c) Aceptando que la mayor responsabilidad en el
hogar le corresponde al marido, y que sta es
indelegable.

El orden de Dios para el matrimonio:

Las esposas

Lo primero que debemos dejar claro es que Dios

ha diseado el matrimonio; por lo tanto, slo l
puede ensearnos acerca de cmo debe funcionar.
Dios le ha asignado un cierto papel a cada uno de
los cnyuges. Ignorarlos, o intentar substituirlos, es
buscar el fracaso matrimonial.
El marido tiene un papel y la mujer tiene otro, de
acuerdo a la configuracin fsica, psicolgica y
espiritual de cada uno. El perfil de uno y otro no
depende de la ideologa o teora de moda, sino del
diseo de Dios.
1. El orden de Dios para la esposa
El lugar de la esposa en el matrimonio es
representativo de algo que la trasciende, y que est
en Dios. Tanto el matrimonio como el papel de la
esposa, encuentran su sentido slo en el marco de
la revelacin divina.
La Biblia dice: Cristo es la cabeza de todo varn,
y el varn es la cabeza de la mujer (1 Corintios
11:3), lo cual pone a la mujer en un lugar de
subordinacin, que no es, sin embargo, un
menoscabo a su condicin de mujer, sino que es
un reflejo de la posicin que la Iglesia tiene
respecto de Cristo.
Esta posicin no significa que la mujer sea inferior
al varn, sino que se dise para la proteccin de
la mujer y para la armona en el hogar. Dios no

22

honra a quienes se aferran a sus supuestos

derechos, sino a aquellos que eligen libremente
obedecerle.
2. La razn de ser de la esposa

Existe una estrecha relacin entre la iglesia local y

la esposa. Si la iglesia local se sujeta a Cristo, ello
permitir a las esposas tener un modelo que imitar;
pero si no es as, las esposas piadosas estn
llamadas a mostrar en su matrimonio lo que la
iglesia local debiera ser respecto a Cristo.

A. La belleza de la sumisin
La esposa fue creada para que fuera la ayuda
idnea para su marido. Como tal, expresa la
belleza de la iglesia que est subordinada y sujeta
a Cristo. Esta sumisin representa para ella una
gran ganancia, porque as est protegida.
La mujer est fsica, emocional y espiritualmente
en desventaja, y tambin muy expuesta, por lo cual
necesita la seguridad y proteccin que le ofrece el
marido.
a) A nivel fsico. Esto se advierte por la mayor
fragilidad de la mujer, que le impide realizar ciertas
labores prcticas.
b) A nivel emocional (psicolgico). La mujer no
fue diseada para enfrentar los rigores de la vida,
para resolver las crisis familiares, y la toma de las
grandes decisiones. De hecho, puede hacerlo si se
ve obligada a ello (porque no es asunto de
capacidad), pero no ser sin consecuencias para
su salud emocional.
c) A nivel espiritual. La mujer est expuesta al
ataque espiritual. Larry Christenson, en su libro La
Familia Cristiana afirma: Una mujer que no est
protegida por la autoridad de su marido est
expuesta a la influencia anglica maligna. En
cambio agrega , cuando una mujer vive bajo la
autoridad del esposo, puede moverse con gran
libertad en las cosas espirituales.
B. Modelo
La mujer, como esposa subordinada y sumisa, es
una representacin de la iglesia en su sujecin a
Cristo, pero tambin es modelo para quienes no
conocen la iglesia, en un mundo donde no se
conoce mucho acerca del trasfondo espiritual del
matrimonio. Es decir, ella tiene como modelo a la
iglesia, pero a la vez ella sirve de modelo para que
otros vean lo que es la iglesia en su relacin con
Cristo.

La sumisin de la mujer no ha de ser una prctica

forzada e hipcrita, sino el fruto de una disposicin
del corazn que, en temor, busca agradar al Seor.
3. La ruptura del orden
La ruptura del orden de Dios al interior de la familia
se produce muchas veces porque la mujer, sea por
s misma o por mutuo acuerdo con el varn, toma
el lugar del marido como cabeza. Esto trae
consigo una confusin de roles. Christenson dice:
Cuando el esposo rehye su responsabilidad de
cabeza de su hogar, o cuando la esposa lo usurpa,
el hogar sufre las consecuencias.
En muchos casos, la ruptura del orden est influido
por la femini-zacin de la cultura, en que la
mujer ha ido intercambiando sus roles de igual a
igual con el hombre e, incluso, asumiendo el rol de
l en la direccin del hogar.
4. Causas en la esposa de esta ruptura del
orden de Dios
a) Ignorancia. Falta de instruccin en la Palabra.
Ella quiere obedecer y agradar al Seor, pero no
sabe cmo.
b) Modelos familiares (o sociales) incorrectos.
Ella proviene de un hogar donde la mujer era
dominante, o donde ella misma era el centro de la
atencin de la familia (hija nica, hija criada con
abuelos, hija consentida). Tal vez por causa de su
inteligencia o su belleza, desarroll especialmente
sus caprichos.
c) Sobrevaloracin. La esposa con una alta
autoestima tender a menospreciar a su marido.
Sobre todo, cuando ella es ms inteligente, ms
hbil, ms habladora, ms fuerte de carcter, ms
exitosa en su trabajo, cuando procede de una
familia mejor conceptuada socialmente, etc.
d) Rebelda. Ella encuentra que l no es un
hombre digno de admiracin ni de respeto. Piensa

23

que, o bien ella se equivoc al aceptarlo como

marido, o Dios se equivoc al drselo. Tal vez
recuerda su juventud llena de esplendor, de
buenos partidos que ella rechaz. Tal vez ella
considera haber hecho (y estar haciendo) un
derroche con semejante marido.
5. Consecuencias inmediatas en el hogar
a) Rencillas. Las rencillas son consecuencia del
orgullo herido. Una mujer rebelde se siente
permanentemente tocada en su autoestima. Su
reaccin son las palabras y actitudes violentas. Por
casi cualquier motivo, ella provoca una disputa. l,
en un comienzo, cede ante su esposa para evitar el
choque, pero finalmente se cansa, y responde. El
hogar se transforma en un campo de batalla en
que las palabras hirientes, cual flechas, van y
vienen buscando el blanco. Gotera continua (son)
las contiendas de la mujer (Prov. 19:13b). Gotera
continua en tiempo de lluvia y la mujer rencillosa,
son semejantes; pretender contenerla es como
refrenar el viento, o sujetar el aceite con la mano
derecha (Prov. 27:15-16). Mejor es vivir en un
rincn del terrado que con mujer rencillosa en casa
espaciosa (Prov. 21:9 y 25:24). Mejor es morar
en tierra desierta que con la mujer rencillosa e
iracunda (Prov. 21:19). En este ambiente, los hijos
son desdichados testigos de estas batallas de
denuestos, y recibirn las consecuencias.
b) Desatencin. El marido no es digno de la
atencin de la mujer. Si ella lo atiende, ser con
indiferencia. Constantemente buscar (y hallar) la
forma de evadirlo, y de no cumplir su deber
conyugal.
c) Manipulacin para obtener el control.
Utilizando las rencillas, los desprecios, los propios
hijos, y otros muchos recursos, causar tal agobio
en el marido, que l slo querr la paz. Y el precio
de esa paz puede ser el gobierno de la casa.
Resultado: se produce una inversin de los roles.
El marido puede llegar a ser apenas uno ms entre
los hijos. As se ha instaurado el matriarcado. Ella
est contenta, el marido, resignado, pero y el
Seor?
6. Consecuencias mediatas
a) Deformacin del carcter. La mujer perder su
delicadeza y femineidad. Ella adoptar

inconscientemente una forma de hablar y de

gesticular autoritaria, impropia de una mujer.
b) Ataques espirituales. La primera consecuencia
de estar sin cobertura es ser engaada. Eva fue
engaada cuando actu al margen de su marido
(2 Timoteo 2:14). Le parecer que est
procediendo bien, aunque est contraviniendo
claramente la Palabra de Dios. No aceptar
reconocer su error. Como consecuencia, recibir
permanentemente ataques espirituales que
afectarn su estado de salud, sufrir repentinas
cefaleas, tendr bruscos cambios de nimo y
depresiones.
c) Confusin de roles sexuales (en los hijos).
Ante tal espectculo, si los hijos llegan a ser
adultos con patrones de conducta normales, ser
por milagro. Qu modelo le ha brindado el padre
al hijo? Qu modelo le ha brindado la madre a la
hija? Probablemente, ellos tambin tendrn
dificultades en sus propios matrimonios. Hay
estudios que arrojan resultados alarmantes: esta
confusin de roles tiene incidencia en la
homosexualidad.
d) Inutilidad en la obra de Dios. Una mujer que
est fuera de la cobertura de su marido no podr
servir a Dios (aunque haga cosas para Dios). Por
muchos esfuerzos que realice, no le servirn de
nada. Dios no respalda nada que se salga de su
modelo y del orden que l ha establecido.
7. Solucin: restablecer el orden de Dios.
Cmo?
a) Arrepintindose de corazn. La mujer deber
arrepentirse delante de Dios por romper o intentar
romper el orden establecido por l para el
matrimonio. Luego, deber decidirse a modificar su
conducta de acuerdo a la luz recibida.
b) Aceptando que el orden de Dios fue diseado
para su propio bien y el del matrimonio. La
esposa deber ceder el control del hogar y ocupar
el lugar de sumisin y dependencia que Dios le
prescribi. Eso podr incomodarle en un comienzo,
pero en definitiva traer descanso y paz a su
corazn.
c) Creyendo, a la luz de la Palabra de Dios, que
el hombre no fue creado para la mujer, sino la
mujer para el hombre.

24

d) Aceptando que el marido que tiene no lo

escogi ella, sino que se lo dio Dios.
Ciertamente, Dios no se ha equivocado al darle el
marido que tiene.

El ser llenos con el Espritu Santo no es

slo una realidad carismtica, sino
tambin y especialmente es el vivir
la vida de Cristo en el quehacer
cotidiano.

Embriagados con su Espritu

Marcelo Daz P.

Hoy por hoy la familia y el matrimonio son blanco

de muchas amenazas que perturban la sana
convivencia familiar. Una de ellas, la dependencia
alcohlica, cobra altos ndices de quiebres
matrimoniales. He sido testigo de cmo la pasin
de proyectar una vida juntos se desmorona frente a
un simple vaso de alcohol. Qu absurdo; qu
trgico! Pensar que un componente qumico puede
ocasionar tantos estragos en cientos de
matrimonios.
Cuntas mujeres han tenido que asumir la
direccin completa del hogar con los esfuerzos
que eso significa porque sus maridos han
perdido el respeto a s mismos y hacia los dems
sucumbiendo bajo el dominio del trago! De la
misma manera, no son pocas las familias donde la
madre est sumida en el alcohol, mientras deja a
sus hijos indefensos, quienes se ven obligados a
mendigar para poder subsistir.
Esta no es una tragedia que slo se da en sectores
marginales; gente de todos los estratos sociales ha
sufrido en carne propia el dolor de tener un padre,
una madre, un hijo, una hermana, un hermano, y
hasta ellos mismos, agobiados por el flagelo del
alcohol.
Nosotros sabemos que el pecado tiene mltiples
manifestaciones. Y el alcoholismo es una de ellas.
Sed llenos
Pablo, en la carta a los Efesios, hablndole a la
iglesia, aconseja:
No os embriaguis con vino, en lo cual hay

disolucin; antes bien sed llenos del Espritu

Santo (Ef.5:18). Cules son las consecuencias
del abuso del alcohol? Cul es el resultado de la
embriaguez? La respuesta es: disolucin, es decir,
desenfreno, libertinaje, la imposibilidad de
dominarse y de controlarse. Encontramos, pues, en
el embriagarse con vino, irresponsabilidad,
descontrol de emociones, confusin, habladura,
perturbacin de pensamientos, etc. Un borracho no
sabe lo que dice, no sabe lo que hace, no sabe
hacia dnde se conduce; en resumen, ha perdido
el control de su vida.
Por eso Pablo aconseja: No os embriaguis con
vino... Antes bien, o por el contrario, dice: Sed
llenos del Espritu del Santo, o Sed llenos con el
Espritu Santo. Siguiendo el contexto, podramos
parafrasear: Beban del Espritu Santo;
embriguense con el Espritu, como si fuese un
contenido, una bebida a tomar. Qu es esto? Se
refiere a una accin carismtica? Es que el
Espritu producir efectos similares al estar
borracho ?
Efectos del ser llenos
Si seguimos leyendo, Pablo explica las
consecuencias directas de ser llenos con el
Espritu: Hablando entre vosotros con salmos, con
himnos y cnticos espirituales..." ( Ef.5:19).
Al contrario de la disolucin que se encuentra en el
vino, el Espritu Santo, que es la vida de Cristo
operando en el creyente, provoca un ejercicio de
mutualidad entre los hijos de Dios, que se expresa
hablando de aquello en lo que hemos sido testigos.
Esto es, en hablarnos los unos a los otros de las
proezas del Seor en la vida diaria. Proclamar al
igual que los salmistas cmo, en el momento de
la angustia, nos alcanz su mano. De esta manera
se reconoce al Seor en la debilidad, en la
escasez, en la tristeza, en la persecucin, en el
gozo y en la victoria. Oh!, qu gozo, qu alegra
saber que la accin del Espritu Santo en la vida
del creyente le hace hablar as; le hace proclamar
las maravillas de Dios para la edificacin de la
iglesia.
Hablando entre vosotros... con himnos, es
proclamar el desarrollo de la victoria de Cristo en la
cruz y en la resurreccin. Nuestros primeros
hermanos tenan por costumbre cantar himnos que
contaban las hazaas del Seor. Como ejemplo,

25

tenemos el captulo dos de Filipenses. All en lo

oculto, en las persecuciones, en las catacumbas,
en la intimidad de las casas, los nios escuchaban
a sus padres contar a la iglesia los padecimientos y
la victoria de Cristo sobre todo principado y
potestad. All se fortaleca la fe y el espritu; la
iglesia reciba las fuerzas del Seor para ser mrtir;
los hijos eran instruidos en la verdad; las mujeres
reciban consolacin; y la iglesia entera era
edificada en el hablar de los hermanos llenos del
Espritu Santo.
Son cantos nacidos del Espritu, que se gestan all
en lo profundo de la vida y surgen libres de la
contaminacin de la carne. Puros y transparentes.
Pues somos hombres y mujeres redimidos del
poder de la carne para ofrecernos a Dios en el
servicio del Espritu.
Cantando y alabando al Seor en vuestros
corazones... En segundo lugar, ser llenos del
Espritu implica una vida interior activa, saludable,
libre de resentimientos, de amarguras. Una vida en
la que bulle la gracia. Toda la vida interior del
cristiano es transformada. Todos los recuerdos y
procesos psquicos son embargados por la gracia
divina, por lo cual el corazn puede cantar libre y
espontneamente.
Dando siempre Gracias por todo al Dios y Padre ,
en el nombre de nuestro Seor Jesucristo. En
tercer lugar la llenura del Espritu se evidencia en
reflejar externamente la plenitud interior con labios
agradecidos al Dios y Padre en el nombre de
Cristo.

La mujer llena con el Espritu

Esta vez nos detendremos, a modo de ejemplo,
solamente en los primeros versculos referidos al
matrimonio. Las casadas estn sujetas a sus
propios maridos, como al Seor. (Ef 5:22). Y Pablo
confirma esta instruccin para las mujeres,
encargndole a Timoteo y Tito el cuidado de la
obra, diciendo: Las ancianas asimismo sean
reverentes en su porte, no calumniadoras, no
esclavas del vino, maestras del bien, que enseen
a las mujeres jvenes a amar a sus maridos y a
sus hijos..." (Ti2:3); Las mujeres asimismo sean
honestas, no calumniadoras; sino
sobrias..." (1Tim3:11).
En primer lugar, una mujer llena con el Espritu
Santo, es una mujer que se somete a la cobertura
de su esposo. En general, se asocia la accin del
Espritu solamente con una actividad carismtica,
como si fuese independiente del quehacer
cotidiano de los creyentes. O, por decirlo de otra
manera, se relega la accin del Espritu Santo
exclusivamente a los momentos de reunin
(cultos).
Pero, lo que intenta decirnos la palabra es que
embriagarse con el Espritu Santo para las
esposas, es tener una vida consecuente con la vida
de Cristo en su iglesia. As como la iglesia frente a
su amado tiene una actitud de sumisin y respeto,
as las mujeres deben tenerlo con sus maridos.

Al leer la carta, el consejo del apstol pereciera

llegar hasta aqu. De hecho, algunas Biblias
dividen el prrafo siguiente con un subttulo y punto
aparte. Pero, al leer detenidamente en el griego,
nos damos cuenta que las consecuencias de ser
llenos con el Espritu Santo continan en el texto
subsiguiente. Es ms, pareciera que lo que viene
es el plato fuerte, pues contina
diciendo: Sometindoos unos a otros en el temor
de Dios. 2

La palabra griega, estar sujetas, se traduce

literalmente como estar bajo orden; por lo tanto,
una mujer que cultiva un espritu afable y apacible
para con su esposo, es una mujer que vive en el
orden del Seor. Fjense qu hermosa figura:
mientras una mujer llena de mosto rivaliza, discute,
pleitea, descubre y deshonra a su esposo, una
mujer que bebe del buen vino educa su espritu
en honra hacia su marido. Qu efecto ms glorioso
que una mujer voluntariamente por amor y temor al
Seor, reconozca a su esposo lleno de debilidades
e imperfecciones, quien se le da por amor para ser
su cabeza. Esta accin no podramos hacerla sin la
intervencin directa del Espritu de vida, operando
la vida del Hijo en las creyentes.

Aqu se completa el cuadro, puesto que no slo

afecta nuestro hablar, nuestra actitud interna y su
expresin, sino que afecta directamente nuestras
relaciones con los dems.

Tambin hay una aplicacin literal a la declaracin

del apstol en la actualidad. Nuestra sociedad ha
sofisticado el uso de las bebidas alcohlicas, y las
promueve con hermosas mujeres en la T.V., diarios,

El plato fuerte

26

revistas y otros medios. La tipologa del bebedor ha

cambiado en los ltimos veinte aos. En el
presente las mujeres no tienen ningn tipo de
represin al beber en pblico, y el espectculo de
jovencitas escolares alcoholizadas en las calles es
realmente deprimente. La explicacin se encuentra
en que la modernidad y la tecnologa ha
aumentado el ritmo de vida, y las presiones y el
estrs emocional psicolgico han aumentado. Y
junto ha ello tambin han aumentado las vas de
escape.
Probablemente, algunas mujeres nunca probarn
una gota de alcohol en su vida, pero qu hay del
abuso de frmacos, drogas, comida, sueo,
tabaco? O de otros como la msica, las amistades,
o el salir de compras? No son estos elementos
embriagantes para evadirse de una realidad
insostenible? No sern estas las pequeas zorras
que echan a perder las vias, en la relacin
matrimonial? Hermanas, atended el consejo del
Apstol y sed constantemente llenas con el Espritu
Santo!
El marido lleno con el Espritu
Maridos, amad a vuestras mujeres , as como
Cristo am a la iglesia , y se entreg a s mismo
por ella... (Ef.5:25).
El marido embriagado del Espritu no slo
proclama las virtudes de Seor, canta y alaba en el
corazn y, adems, es agradecido del Seor, sino
que se somete a la instruccin de amar. Puede
haber algo ms concreto que amar? Pareciera que
el apstol aterriza a los maridos en un aterrizaje
forzoso. Juan lo define en pocas palabras de forma
magistral, diciendo, El que tiene bienes de este
mundo y ve a su hermano tener necesidad, y cierra
contra l su corazn cmo mora el amor de Dios
en l?... No amemos de palabra ni de lengua, sino
de hecho y en verdad" (1Jn. 3:17,18).
Qu prctico y objetivo! El amor de Cristo es
prctico y objetivo. As como Cristo am a la
iglesia ...
Uno de los errores del amar de los maridos es
hacerlo a su manera, como a m me parece.
Hermanos, el amor no busca lo suyo. El marido
debe amar como su esposa quiere sentirse amada.
A veces es algo tan sencillo lo que las esposas
requieren de sus esposos. Generalmente, no son
tan grandes las cosas que pide una esposa, sino

ms bien un pequeo detalle lo que le va a hacer

sentirse profundamente amada por su esposo. Los
varones deben aprender a decodificar los
mensajes de su mujer. Es tan simple como, por
ejemplo, mostrarse colaborador. Hay tantas tareas
en casa en las cuales las mujeres esperan la
iniciativa del marido para ayudar.
Un varn lleno del Espritu no espera ser atendido,
sino que sirve a los dems. Obsrvate en este
ejemplo, despus de una larga jornada de trabajo,
en la cual has hablado todo el da, y slo quieres
llegar a tu casa a comer y a descansar. Imagnate a
tu esposa todo el da en casa atendiendo mil
cosas, esperando que finalice el da para
establecer una provechosa conversacin con su
esposo, necesita preguntarle algunas cosas
domsticas de casa, o simplemente quiere hablar
de algo importante para ella. T ests cansadsimo
y hambriento... Qu hars?
Yo te digo lo que hizo Cristo, ese mismo que est
en ti. Atendi, lavando y purificando a la iglesia en
el lavamiento del agua por la palabra. Qu
hermoso!, el varn embriagado del Espritu
atender a los detalles ms insignificantes de su
esposa y lavar, purificar a su esposa con una
palabra sabia mientras se ofrece a atenderla y
colaborar con sus tareas. Parece idlico, pero no es
as. Beber del Espritu Santo es beber de la vida de
Cristo. Los maridos, al igual que Cristo, muestran
entrega por sus esposas y la instruyen con la
palabra.
Cristo tiene el Buen Vino
En fin, hay tantos ejemplos que podramos citar
para educar la vida matrimonial, que el tiempo nos
faltara. Slo quiero decir que Cristo tiene un buen
vino. Cuando l fue invitado a unas bodas y
escase el vino, provey del mejor, y la celebracin
en aquel da fue con regocijo. Si por algn motivo
hay escasez en tu relacin matrimonial, ven a
Cristo. Escucha las palabras de Mara
diciendo: Haced todo lo que l os diga... Y habr
el Buen Vino en tu mesa. S, hagamos todo lo que
l nos diga y la plenitud de la relacin de Cristo y
su Iglesia se ver reflejada en nosotros para la
gloria de Dios. Amn.
En la eleccin del cnyuge, los hijos no
deben ser dejados a sus propias
expensas.

27

En busca de la amada
Marcelo Daz P.

Una de las situaciones que exige ms a un padre

en cuanto a la crianza de los hijos, ocurre cuando
ellos crecen y desean relacionarse afectivamente
con el sexo opuesto. Ese momento presenta cierta
incomodidad para un padre, pues tiene que
enfrentarse a la sexualidad del hijo (a) y los afectos
de su alma. Cunto ms si nunca se ha hablado
en familia de la afectividad y los impulsos
humanos! Muchos tienden a ruborizarse y delegan
este asunto en su cnyuge, desvinculndose de
este aspecto del crecimiento de su hijo (a).
La sexualidad es un tema que a los padres no les
resulta fcil. La mayora lo posterga el mayor
tiempo posible y lo delegan a la sociedad, que
cada da est ms distorsionada con respecto al
deseo de Dios.
Por qu ser que a los padres les cuesta tanto
hablar de la sexualidad? Ser que no hay un claro
entendimiento del rol que ella cumple en el plan
divino? Hemos carnalizado tanto la relacin
sexual humana que la hemos dejado de ver en el
contexto de Dios? Hay muchas preguntas al
respecto, pero el hecho puntual es que la
sexualidad es un asunto vital en el crecimiento de
los hijos, que no puede estar ausente en nuestra
relacin con ellos. De lo que entiendan acerca de
esto, depender en gran medida el uso que de ella
hagan.
El propsito divino
En el desarrollo psicosexual de los nios es
necesario que aprendan a vincularse sanamente
con el sexo opuesto. La sexualidad es elemental
en la vida humana y no debe reprimirse como una
manifestacin ms de la carne, sino ms bien
encauzarla hacia el cumplimiento del propsito de
Dios.
Recordemos que al comienzo Dios hizo a un
hombre y una mujer, dndoles mandamiento de dar
fruto y multiplicarse. De esta manera, llenaran la
tierra y gobernaran sobre ella. En este
mandamiento estn implcitos: el acto sexual, los
afectos, la atraccin de la pareja, etc. El propsito
divino, a efectos prcticos, pasa por la unin de la
pareja, est entretejido con la eleccin de la

esposa (o), con los afectos, los deseos, la atraccin

y el amor.
Dios ha revelado su propsito eterno en las
Escrituras. l quiere reunir todas las cosas en la
persona de su Hijo, quiere una gran familia de hijos
que vayan conformndose a la imagen de Cristo.
Como sea, esto incluye la sexualidad humana. De
modo que la eleccin que cada hijo de Dios haga
respecto de quien ser su esposa o esposo es
trascendental para el cumplimiento del deseo del
Padre.
Entonces, cuando nuestros hijos deban escoger
pareja, no podemos dejarlo al azar y al mero
discernimiento de la afectividad inmadura de un
joven, sino por el contrario, participar activamente y
sobre todo, espiritualmente, en tan trascendente
decisin.
La eleccin de una compaera o compaero es tan
vital, que de ello no solo depender la felicidad de
los esposos, sino tambin la consecucin del
propsito de Dios. Lamentablemente, los jvenes
tienden a enfocar su atencin en la primera parte,
en desmedro de lo fundamental. Por eso, sin la
participacin de los padres, todo puede llegar a ser
una gran prdida.
El ejemplo de Abraham
La Biblia nos cuenta la historia de Abraham, el
padre de la fe, quien, llegado el tiempo, busc
esposa para su hijo Isaac; particip activamente en
su eleccin, asumindolo como una
responsabilidad espiritual (Gn. 24: 2,3).
Abraham estaba muy consciente de la promesa de
Dios, de que su descendencia heredara naciones
y llenara los confines de la tierra. Por esta causa,
se ocup de que la promesa de Dios tuviera
cumplimiento en su hijo (Gn.24:6,7). Por esto,
siendo l ya viejo, encarga tal misin al ms
maduro de sus siervos, aquel que tena el gobierno
en todo lo que posea, la persona de mayor
confianza de todos sus servidores.
Dios cuenta con nuestros hijos para dar
cumplimiento a su deseo, y tambin con los hijos
de nuestros hijos, pues no quiere que ninguno se
pierda, sino que todos sean un instrumento en sus
manos. Por lo tanto, la persona con quien se unan
en matrimonio es trascendental para lo que viene.

28

Los padres deben tener esto como especial

preocupacin. Siendo algo tan importante, no se
puede dejar slo en las manos de los hijos, y para
la ltima hora. El corazn es engaoso; y los
afectos, subjetivos. La participacin de los padres
buscando el bien de Dios en la eleccin de un
esposo(a) los protege de errores que podran
lamentarse ms adelante.
No es bueno que los padres abandonen la
direccin de sus hijos en los afectos hacia el sexo
opuesto. La experiencia de involucrarse en una y
otra relacin sentimental slo dificulta la eleccin.
Por lo tanto, la tesis mientras ms experiencia
ms capacitado o mientras ms pruebas, mejor,
no depura los sentimientos, sino ms bien los
contamina. Es necesario, una y otra vez, repasar
con dulzura y firmeza esta verdad en los hijos.
Permitir que inicien tempranamente relaciones
sentimentales slo los destruye y deteriora la
valiosa comunin en el cuerpo de Cristo. La
inmadurez psicolgica no les permite establecer
relaciones profundas y verdaderas, y slo les
traer como consecuencia desazn, amargura y,
por ltimo, pecado.
Una misin espiritual
Para Abraham, ya de edad avanzada, era
necesario encomendar esta tarea a una persona
que tuviese ciertas condiciones especiales. Por
esto, el siervo deba ser eminentemente capaz de
discernir y obedecer la direccin del ngel de
Jehov que le guiara (Gn.24:7). La condicin
fundamental era ser espiritual. El siervo interpret
muy bien el temor de su amo, y se entreg a la
direccin de Dios para tan trascendente misin.
Atendi a cada una de las instrucciones (24:2-9);
sell el deseo de su amo con un juramento (24:9);
pidi la direccin divina en oracin (24:12); se
preocup de dar cumplimiento exacto a las
instrucciones (24:10, 23, 33); ador a Dios cuando
vio la direccin del Seor (24:26,27, 48); fue
diligente (24:33); pidi a Dios confirmacin (24:4244); y se humill ante el Seor (24:52).
Esta actitud del siervo nos revela lo espiritual que
es esta misin. Aqu las actitudes de la carne se
pagan muy caro. La hermosura y la apariencia son
engaosas, y los anhelos secretos de los padres
an ms. Los padres no deben mirar por s
mismos, sino por lo del Seor para sus hijos. Esta
tarea exige una condicin espiritual desprovista de

prejuicios sociales, raciales, culturales,

econmicos, laborales, intelectuales etc, y, dentro
de la iglesia, libre de aspiraciones ministeriales y
posiciones religiosas.
Otro aspecto de la conducta de Abraham, fue la
absoluta conviccin de que la esposa de su hijo
deba ser escogida de entre su pueblo. Tomar una
mujer cananea para l significaba sacrificar la
promesa, y en definitiva perderlo todo. Todos sus
bienes materiales y espirituales hubieran quedado
truncados si hubiese vinculado a su hijo con una
mujer extranjera.
Las Escrituras nos hablan de la imposibilidad del
yugo desigual. Debemos ser honestos y considerar
como una grave falta ante el Seor vincular a
nuestros hijos con personas que no entienden ni
aman nuestra preciosa fe. Esto es estorbar la
voluntad de Dios.
Si consideramos un peligro que los hijos se
involucren tempranamente en relaciones
sentimentales con otros creyentes, para las cuales
no estn an capacitados, veremos que una
relacin con quien no es cristiano es un riesgo
total. Aqu se deben encender todas las alarmas.
Todo se puede perder por un simple capricho del
corazn. Por lo tanto, el compromiso de los padres
es guardar a sus hijos, ensendoles e
inculcndoles que, de entre el pueblo de Dios, l
proveer su compaero o compaera: l enviar
su ngel delante de ti, y tu traers mujer para mi
hijo (Gn. 24:7). As lo hizo el siervo de Abraham y
todo tuvo un buen resultado.
Por ltimo, prestemos atencin a la deferencia que
tiene el siervo de Abraham al considerar el
testimonio de las dems personas para escoger la
amada de Isaac. Cuando se enfrenta a los padres
de Rebeca, se interesa con delicadeza en saber la
opinin de ambos padres (Gn. 24:49,50). Luego,
todos los que participaron del compromiso de unin
le preguntan a Rebeca su parecer (24:55-58). De
esta manera, queda como testimonio que los ms
involucrados en la situacin tienen que expresar
cul es su deseo. As Rebeca accedi a partir de
inmediato con el siervo al encuentro de Isaac.
Los padres y los hijos deben participar en la
eleccin

29

Los hijos, como futuros novios, deben conversar

estos asuntos con sus padres en plena libertad.
Los padres deben escuchar a sus hijos. Recuerden
que, antiguamente y an hoy en algunas culturas,
los matrimonios son concertados como un negocio
de los padres. Es inconveniente tratar el
matrimonio de esta manera. La voluntad de Dios
est en Cristo y no en nuestras manos. Asumir algo
tan delicado sin el consentimiento natural, libre y
espontneo de los hijos es una muestra de
enseoramiento, inseguridad y desconfianza en
ellos. Por lo tanto, el que los padres participen en
la eleccin, no anula la participacin de los hijos,
pues ellos son en primera instancia quienes deben
estar persuadidos, con la ayuda de quienes les
aman, de unir sus vidas para la gloria de Cristo.
De esta manera, los padres deben asumir que los
hijos, cuando lleguen al tiempo de su madurez,
necesitarn vincularse con alguien afectivamente.
La propuesta es que ambos deben participar en la
eleccin de la amada (o), con la certeza espiritual
de que est en el pueblo de Dios, escuchndose
mutuamente, y tambin con el testimonio del
Cuerpo de Cristo, a objeto de proyectar la futura
unin matrimonial para la gloria del Seor.
As, llegado el momento, los padres orientarn a
los hijos a tomar mucho tiempo en cultivar una
transparente y genuina amistad; muy poco tiempo,
una vez comprometidos; y toda la vida para hacer
crecer el matrimonio.
Cmo escapar de los peligros fsicos,
anmicos y espirituales de la amargura
en el matrimonio.

Feliz o amargamente casados?

Marcelo Daz P.

La amargura en el matrimonio es muy comn.

Cientos de matrimonios que comienzan llenos de
felicidad, al cabo de un tiempo terminan separados,
con una experiencia muy amarga. Sin embargo, no
quiero focalizar la atencin sobre ellos, sino sobre
aquellos que se atrevieron a continuar, pero que en
el transcurso de los aos han visto sus vidas
deterioradas por una constante tensin.
La vida matrimonial la componen dos personas que
deciden amarse para toda la vida. En esta relacin,

cuando uno de los dos equivoca el camino

mostrando su faceta ms egosta, hace que la otra
parte experimente el dolor de la amargura.
Qu es la amargura?
Qu es la amargura? Segn se describe, se
asemeja a puntadas en el corazn. Es una
molestia permanente. Un sentimiento de
incomodidad y desagrado. Un estado emocional en
el cual la persona (el cnyuge) siente que no hay
nada ms que hacer. La angustia, la tristeza, la
impotencia, el dolor, la resignacin han llegado a
un punto mximo en el cual no hay salida. Es un
punto muerto, de soledad y vaco. Es un pozo
oscuro en el interior del alma, donde slo existe
dolor. Emociones, pensamientos y voluntad son
impregnados de un horrible sabor.
Todos en algn momento hemos sentido en mayor
o menor grado amargura; es parte de nuestra
humana naturaleza. Pedro, el discpulo de Jess,
experiment en su carne la amargura; sufri al
considerar su deplorable conducta. Frente al dolor
del fracaso, llor amargamente (Lc. 22:62). Pero
albergar races de amarguras, esto s es un
problema serio. Tan serio que tiene graves
consecuencias, especialmente en la vida espiritual.
La amargura, al permanecer, ocupa un lugar en el
corazn y se extiende estorbando la operacin de
la gracia de Dios en la vida del creyente. Por esta
causa somos exhortados en la epstola a los
Hebreos diciendo: Mirad bien, no sea que alguno
deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando
alguna raz de amargura, os estorbe y por ella
muchos sean contaminados (Heb. 12:15).
Piensen un momento en lo vasto de la gracia Dios.
Dios es abundante en gracia, pero sta puede ser
entorpecida en un corazn que cultiva races de
amargura.
De all que tambin Pablo, en la carta a los Efesios,
advierte este problema y exhorta a los hermanos
diciendo: Qutense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritera y maledicencia, y toda malicia
(Ef.4:31).
Una mala elaboracin de lo que ocurre en el
matrimonio har que el corazn d lugar a un
sentimiento inapropiado, y pasado el tiempo corre
el riesgo de convertirse en una raz.

30

Caractersticas de la amargura
La amargura tiene tres caractersticas que la hacen
ser muy perjudicial en la vida de los esposos
creyentes.
Primero, tiene un sustento racional lgico. Es decir,
lo que ocurri efectivamente es real y
racionalmente explicable. Tu mente se armar de
un constructo racional que explicar lo que ocurri,
validando tu sentimiento al dolor y dejndote
esclavo de dicha situacin. De esta manera, la
amargura se fortalece sustentada en una
explicacin racional, de hechos o circunstancias,
en los cuales har que te ubiques en una posicin
de vctima. Por lo tanto, tus pensamientos dirn: l
(o ella ) fue quien pec; yo soy inocente; l (o
ella) voluntariamente lo hizo; no es suficiente que
me pida perdn, etc.
Segundo, quien haga de oyente a la explicacin de
tu amargura, te encontrar la razn. De manera
que si un hermano te escucha, lo ms probable es
que termine pensando: Pobrecita(o), la(o)
compadezco; No me gustara estar en su pellejo;
Qu tremenda prueba; Tiene toda la razn, etc.
Tercero, ningn oyente se atrever a cuestionar tu
relato, pues si se atreve a contradecir tu
argumento, corre el gran riesgo de ser catalogado
como inmisericordioso, mal amigo(a), mal
hermano(a) y falto de amor cristiano.
Se dan cuenta lo perjudicial que es llenarse de
amargura? Es una prisin interna, del corazn,
donde no hay lugar para nadie ms que para tu
dolor. Efectivamente, es ser esclavo de s mismo,
una sutil trampa en la cual los esposos se dejan
embaucar, y luego, sin darse cuenta, estn
atestados de amargura, la que traer consigo
enojo, gritera, y maledicencia. (Ef. 4:31).

mismo y en el dolor que le embarga, acarreando

una suerte de sentimientos hacia s, de
conmiseracin, de compasin. Como si el centro
de la atencin de todo el universo fuese l (o ella).
Entonces los pensamientos te dirn: Pobrecito de
m, Siempre me pasa lo mismo, Tengo el cielo
ganado por sufrir tanto, l (ella) tiene que venir a
pedirme perdn, Yo no hice nada malo, etc.
La segunda es el resentimiento. La memoria juega
una muy mala pasada, puesto que se activa
poderosamente en volver a recordar, y por lo tanto
a revivir, lo ocurrido. Una y otra ves se re-siente
todo lo que se vivi en aquella ocasin. Algo as
como una memoria de elefante viene sbitamente
para recordar an los detalles ms escondidos de
la situacin, trayndolos a colacin una y otra vez.
Como rumiando, masticando la amargura y
extrayendo de ella todo su amargo sabor. De
manera que en cada discusin o desacuerdo
sacars una y otra vez el episodio que tanto te
duele, enrostrn-dolo a tu esposo(a).
La tercera es la paranoia. Este es un estado
afectivo en el cual se comienza a interpretar la
realidad de acuerdo a tu subjetividad, donde se
siente que todos se han confabulado en contra de
tu persona. Toda la realidad pasa por el filtro de lo
ocurrido; por lo tanto, todos participan, de una u
otra manera coludidos planeando tu destruccin.
As, un esposo(a) celoso comenzar a interpretar
las llamadas telefnicas, los saludos de los
hermanos(as), las salidas de compra, los horarios,
los ruidos, las amistades, etc. Qu tragedia! Todo
esto parece una invencin, pero lamentablemente
es parte de nuestra humanidad.
Ahora, por un momento, piensen en las tres
caractersticas antes sealadas de la amargura,
smenle sus tres grandes amigas colaborando
activamente. Y pregntense: habr lugar para la
gracia de Dios?

Las amigas de la amargura

Ahora bien, como si esto fuera poco, existen por lo
menos tres sentimientos asociados, que son como
amigas de la amargura, y que participan
activamente del proceso.
La primera es la autocompasin. Este sentimiento
es, en otras palabras, sentirse vctima de los
dems. El cristiano comienza a poner los ojos en s

La amargura no slo impedir alcanzar la gracia de

Dios en tu interior, sino que todos los que estn
afuera sern contaminados, especialmente tus
hijos, pues de la abundancia del corazn habla la
boca. Cuando ha llegado a afectar tu hablar
significa que la amargura comenz a tomar forma
en tu interior. De modo que tus pensamientos irn
trabajando a favor de sentimientos amargos, y
pronto tu voluntad asumir una postura frente a la
vida, una actitud de desprecio por ciertas personas,

31

especialmente por quien es el causante de tu dolor.

As toda el alma ser presa de s misma.
Posteriormente, tu vida espiritual comenzar a ser
afectada, ya no podrs orar tranquilo, ni leer las
Escrituras. Te comenzar a molestar la comunin
con los hermanos. La vida espiritual matrimonial te
disgustar, encontrars hipcrita a tu cnyuge,
perders cada vez ms el gozo de ser esposo(a), y
por ltimo, tambin el gozo de la salvacin.
Y como si esto fuese poco, siendo el ser una sola
unidad, (espritu, alma y cuerpo), tu cuerpo tambin
se ver afectado, recibiendo, como ltimo eslabn,
el efecto pernicioso de la amargura. Somatizars
enfermedades y dolores difciles de diagnosticar,
que acarrearn una calidad de vida cada vez ms
pobre y deteriorada. Como, por ejemplo, en la carta
de Santiago se exhorta a algunos hermanos que
estn enfermos a sanarse, llamando a los ancianos
de la Iglesia, confesando sus faltas, y
perdonndose unos a otros No ser que estos
enfermos han llegado a este estado por tener
races de amarguras acumuladas en contra de los
hermanos ancianos? (Stgo.5:14-18).
Qu triste cuadro, qu penoso llegar a esta
condicin! Todo por la actitud del corazn.
La necesidad de perdn
Querr Dios vernos llegar a tal estado? Claro que
no. Por eso el remedio es uno solo. Para ser libres
de toda esta trampa en la cual el corazn se ha
entregado, el perdn es el remedio al corazn que
sufre de dolor.
El perdn es un acto simple y sencillo, pero es
imposible para la carne. La carne se resiste del
todo al perdn y clama por una justicia no segn
Dios, sino de castigo y venganza.
Un corazn as, primero necesita ser perdonado y
luego perdonar. Un esposo(a) cristiano debe
reconocer que la posicin de su corazn ha estado
equivocada, por lo que necesita liberarse de s
mismo y recibir la frescura del perdn. Pedir
perdn a Dios por lo equivocado de su corazn.
Someter los razonamientos al examen de la
Palabra, la cual discernir los pensamientos y las
intenciones del corazn. (Hb. 4:12). Pedir perdn a
Dios verdaderamente te har libre.

Una vez teniendo clara conciencia de tu pecado

an tu oracin muchas veces ha estado teida de
tu egosmo ests libre por Cristo para perdonar.
Tal vez alguien diga: Es que yo no puedo
perdonar, y la respuesta ante eso es:
Efectivamente, no puedes perdonar. Por eso es
que necesitas a Cristo; en l se nos ha dado una
vida diferente, la vida eterna por medio de la cual
somos vencedores.
Cristo es nuestro perdn, y es tambin quien
perdona. La vida de Cristo opera a travs de la
nuestra, ofreciendo el perdn a quien, incluso
segn nuestro perturbado juicio no lo merece. As
de grande es la bendita obra de Cristo. Haz un
cambio en tu oracin. No ores ms: Padre,
aydame a perdonar, sino Padre, dame ms de
Cristo.
El buen uso de la autoridad que Dios ha
delegado sobre el esposo y padre
-autoridad que implica gobierno, pero
tambin cuidado- es la base de una
familia estable y armnica.

Guardando nuestro huerto

El autor ingls C. S. Lewis, en su libro Cartas a un
diablo novato imagina un dilogo epistolar entre
Satans y un sobrino suyo, aprendiz de diablo. En
estas cartas, Satans le da instrucciones acerca de
cmo proceder contra Dios y contra sus hijos.
Detrs de esa frmula tan peculiar -burla burlandoC. S. Lewis va dejando al descubierto las astucias
del diablo, y sus estrategias de ataque contra los
cristianos.
Si nosotros -siguiendo esta figura- pudiramos
imaginar cules son los concilibulos de Satans
con sus secuaces cuando l disea estrategias
para destruir las familias cristianas, tal vez oiramos
un discurso como este: "Ataquemos a los padres
de familia, y seremos eficaces contra la familia
toda. Neutralicemos su papel de autoridad, y
tendremos a nuestra disposicin la familia
completa. Impidamos que conozcan su rol, y la
autoridad que Dios les ha delegado. Impidamos
que guarden cada da su casa, a su esposa y a sus
hijos, y tendremos entrada en sus corazones.
Entretengmosles en su trabajo desde la maana
hasta la noche y habremos obtenido la llave para
entrar en sus mismas habitaciones y destruirlos.

32

Confundmosles para que sus miradas se pierdan

entre los muchos sucesos infortunados que
ocurren a su alrededor, y habremos encontrado la
clave para destruir su hogares. Seamos todava
ms osados: hagmosle creer a los mismos
siervos de Dios, que basta con que ellos sirvan en
la obra de Dios con dedicacin absoluta, y que
pueden olvidarse de su familia, y habremos
encontrado un portillo para destruirles".
Esto, que puede parecer fruto de la imaginacin,
no se aleja mucho de la realidad. Satans planea
permanentemente contra los hijos de Dios. (2
Co.2:11). Y l sabe que una esfera de alto riesgo
para el cristiano es el hogar. Sabe que si
neutraliza al hombre como autoridad familiar,
puede destruir toda la familia, y afectar seriamente
su servicio al Seor.
El orden de Dios en el universo
1 Corintios 11:3 dice: "Pero quiero que sepis que
Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo."
Dios pone siempre su autoridad sobre la cabeza.
Sea Dios (con respecto a Cristo), sea Cristo (con
respecto al varn), o sea el varn (con respecto a
la mujer). Dios representa la autoridad para Cristo;
Cristo representa la autoridad para el varn; y el
varn representa la autoridad para la mujer.
Si Satans tiene xito atacando al que est en
autoridad, puede destruir al que est subordinado a
aqul. Si Satans hubiese podido vencer a Cristo
(en los das de su carne), hubiera destruido al
hombre. Ahora, si l logra neutralizar la autoridad
del varn como cabeza de la familia, puede destruir
a la familia toda.
El significado de la autoridad
Al hablar de autoridad, es necesario precisar que
no slo implica gobierno, sino tambin de cuidado,
defensa. En 1 Timoteo 3:5 se renen las palabras
"gobernar" y "cuidar", en relacin a la posicin de
autoridad que el varn tiene tanto en la iglesia
como en su casa. Y es que toda autoridad
constituida por Dios cumple labores de gobierno y
tambin de cuidado.
El Seor Jess poda confiar plenamente en el
Padre, porque de l reciba tanto el gobierno como

el cuidado. El gobierno produce obediencia, y el

cuidado produce confianza. El Seor poda
decir: "No me ha dejado solo el Padre" (Juan 8:29).
Por su parte, los discpulos tambin confiaban
plenamente en el Seor Jess, porque su mano de
gobierno era tambin de cuidado. l Seor dijo, al
acercase el final de su carrera terrenal: "Cuando
estaba con ellos, yo los guardaba en tu nombre; a
los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos
se perdi ..." (Juan 17:12). Lo mismo ocurre en
este da. (1 Juan 5:18). Al asumir la autoridad sobre
sus discpulos, l tambin asume su defensa.
As que, el varn ha de gobernar su casa, pero
tambin ha de guardarla.
Un antecedente
Adn fue puesto como cabeza de la creacin, en el
huerto de Edn, para que ejerciera gobierno sobre
ella (Gn.1:28), pero tambin para que labrara el
huerto y lo guardase. (Gn.2:15). La expresin
"guardar" implica defender. Su dominio abarcaba
todo el huerto, y de l dependa aceptar o no
alguna intromisin en l. Era su mbito de
autoridad. Sabemos lo que ocurri con Adn. l no
guard su huerto, y Satans hiri a su mujer, y a
travs de ella, lo hiri a l tambin.
Aunque la situacin es diferente con nosotros, el
principio no ha cambiado. Al varn le es dada la
funcin de guardar aquello que Dios puso bajo su
autoridad. En el caso del esposo y padre, aquello
que est puesto bajo su autoridad es su mujer y
sus hijos.
De modo que, toda autoridad cumple el rol de
gobernar y el de cuidar. Esto es as, cualquiera sea
el mbito o el tipo de autoridad de que se trate. Sea
la referida a los ancianos (pastores) con respecto a
la iglesia local (1 Pedro 5:2); sea la referida al
esposo con respecto a su esposa (Efesios 5:29); o
sea la referida a los padres en relacin con sus
hijos (1 Tesalonicenses 2:7).
Guardar de qu? de quin?
Cuando Dios puso a Adn para que guardase el
huerto, estaba reconociendo la existencia de un
enemigo de quien el huerto deba ser guardado.
Satans rondaba el huerto de Adn, y ste deba
defenderlo.

33

Hoy Satans ronda el huerto de los hijos de Dios

para herirlos de nuevo. La herida puede venir -de
nuevo- sobre la mujer, puede venir sobre los hijos,
o bien sobre los bienes. Pero sea como fuere, es
preciso estar conscientes de esto: Nuestro huerto
-tu huerto, amado hermano, y el mo- est en la
mira de Satans.
Muchos males y dolores sufren las familias hoy en
da por una falta de cobertura espiritual paterna.
Muchas desgracias familiares, accidentes, robos,
fraudes, etc., que atribuimos inadvertidamente a
causas naturales, son la obra de fuerzas malignas
enviadas para destruccin de las familias
cristianas. Y muchas de estas cosas suceden
porque los varones han descuidado el ejercicio de
su autoridad en el cuidado de su huerto.
Al mirar las cosas as, sentimos la urgencia de
decirle a los esposos y padres: "Atended a
vuestros ejercicios como sacerdotes de vuestras
familias. Mirad y ved cmo Satans y sus secuaces
planean en vuestra contra. Mirad sus estrategias
de alto nivel. Esto es lo que l teje en lo secreto en
contra de vosotros. Mirad cmo apunta sus saetas
contra vuestra esposa y vuestros hijos. l conoce
todas las artimaas y sabe cmo hacerles dao.
Vosotros no podris luchar con l usando vuestra
vana confianza en vosotros mismos o vuestra
astucia. Nada podr impedir que os hiera, excepto
si oris. Nada os podr servir en este trance,
excepto rechazar firmemente sus acosos, y
deshacer sus maquinaciones por medio de la
oracin. Si tan slo os levantarais cada da para
someteros a Dios y para resistir al diablo, entonces
l se alejara de vosotros (Stg.4:7).
Todas sus estratagemas contra vosotros
fracasaran. Su convite se convertira en trampa
para l mismo. (Romanos 11:9). Si tan slo os
ponis firmes, saldrais victoriosos."
Muchos hijos de Dios piensan que Dios les
guardar aunque ellos duerman con respecto al
enemigo. Sin embargo, la sabidura de Dios ha
dispuesto las cosas de otra manera. Dios ha
dejado todos sus recursos en las manos de sus
hijos, para que stos procedan contra el enemigo.
Dios no har lo que debemos hacer
nosotros. "Tomad toda la armadura de Dios ..." nos
dice Pablo (Ef.6:13), para luego detallar cul ha de
ser nuestra actitud y cules son las armas de
nuestra milicia. "Al cual (al diablo) resistid firmes en

la fe" nos ensea Pedro por su parte (1 Pedro

5:9). Dios no reemplazar al padre de familia en la
defensa de su casa. Dios ha delegado su autoridad
sobre el padre, y no la retirar.
La desarticulacin de las obras de Satans, as
como de sus estrategias en contra de las familias,
est en la mano de todo varn, padre de familia.
Cualesquiera sean los intentos que despliegue
Satans sobre los hogares cristianos - aunque se
abalance como ro (Is.59:19)- ellos puede ser
perfectamente neutralizados si tan slo el varn
toma conciencia de la autoridad que Dios le ha
dado, y la ejerce. As como l mismo est
perfectamente protegido por su Cabeza, que es
Cristo, la mujer y los hijos pueden estarlo, si l se
conduce con la dignidad de quien es cabeza de su
familia.
Portaos varonilmente
1 Corintios 16:13 dice: "Velad, estad firmes en la
fe; portaos varonilmente, y esforzaos."
Hay una actitud y una conducta que Dios demanda
de los padres de familia, y esa es una actitud y una
conducta varonil.
Muchos hombres han renunciado, sea por
comodidad, sea por cobarda, a este importante
deber. Como consecuencia de ello, las familias
sufren una triste anormalidad: esposas sufrientes,
hijos rebeldes, multitud de enfermedades,
desgracias diversas. Entretanto, los varones, se
han vuelto a las vanidades del mundo, y se
entretienen en bagatelas sin provecho. Qu
autoridad pueden ejercer? La esposa y madre hace
lo que puede por suplir esta carencia, pero al estar
el orden de Dios alterado, por mucho que ella se
afane, no podr ofrecer una cobertura eficaz para
los hijos. No podr reemplazar la figura paterna en
su lucha frente a las fuerzas del mal.1
Una actitud varonil implica: velar, es decir, estar
vigilante, atento al peligro; luego, estar firme en la
fe, es decir, mantener saludable su comunin con
el Seor, entonces podr repelerlo con fiereza.
Quin sino l puede afrontar con xito las
pruebas, y las amenazas que se ciernen sobre su
familia? Tambin implica esforzarse. No ser sin
esfuerzo, porque el enemigo es astuto, y la batalla
a veces arrecia. Pero all y entonces debe hacer
uso tambin de las cualidades sicolgicas y

34

temperamentales de las cuales Dios le ha dotado.

La firmeza de su carcter, la reciedumbre de su
temperamento, les servirn de cerco para resistir
por la fe los ardides del enemigo. Satans es un
enemigo derrotado, pero an as, ha de ser
enfrentado con firmeza, con la firmeza del varn.
Por tanto: Portaos varonilmente!
Muchos conatos de rebelin de las esposas, as
como mucha de la rebelda de los hijos no son ms
que consecuencias de una falta de cobertura
espiritual. En vez de discutir con las personas para
una vindicacin de s mismo, el esposo y padre
debera ms bien doblar sus rodillas, y en un acto
de profunda contricin debera pedir perdn a Dios
por el deber descuidado, luego interceder a favor
de los suyos, y resistir firmemente las fuerzas del
enemigo, para neutralizar sus ataques.
Para esto, no se requiere que el varn sea un
dechado de virtudes, o un hombre de vasta
trayectoria en los caminos de Dios.
Basta que asuma con fe y firmeza su condicin de
cabeza de su mujer, y acte en consecuencia,
tanto frente al enemigo, como con respecto a su
familia. Dios le respaldar, porque siempre
respalda su autoridad (aun en el mundo),
mayormente en la esfera de la iglesia.
El carcter de la esposa, en lo espiritual, es frgil.
(1 Pedro 3:7). Ella puede alcanzar grandes alturas
en todas las reas imaginables de la actividad
humana, a la par con el hombre, pero en el mbito
espiritual, el orden de Dios es claro, la explicacin
es sencilla, y los efectos, fciles de evaluar. Ella es
un "vaso frgil".
La mujer puede ser influida ms fcilmente que el
hombre por el enemigo, como estorbo y tropiezo,
por causa de su misma fragilidad. No es un asunto
de voluntad. Ella no se ofrece voluntariamente para
causar dificultades. Esto va ms all de sus
propias posibilidades. Por eso, no es este un
asunto por el cual recriminar a la esposa, ni exigirle
indebidamente obediencia.
Este es un asunto que el varn debe tratar delante
del Seor.
El Seor socorra a los varones padres de familia,
para que, en la gracia de Dios, puedan gobernar y,
sobre todo, guardar su huerto, para evitar as las

desastrosas consecuencias que tuvo Adn con el

suyo.
La autoridad espiritual, ejercida en el espritu, esto
es, en el gobierno y en el cuidado, respaldada por
Dios, es la clave de una familia ordenada y feliz,
libre de las maosas actividades del enemigo de
Dios y enemigo nuestro.

Matrimonio y Familia
Eliseo Apablaza F.

Vivimos en das muy contrarios a la institucin

familiar. Los modelos y costumbres de matrimonio
y familia son slo caricaturas de lo que el Seor
dise en un principio.
A qu autoridad recurriremos para que nos
ensee acerca de su verdadera naturaleza y
funcin? He ah la sabidura y la ciencia de los
hombres. De ellas surgen muchos modelos de
matrimonio y familia; pero en ellos hay confusin, y
no se tiene en cuenta a Dios.
En cambio, la Palabra de Dios nos muestra un
modelo invariable, trascendente, que no reconoce
diferencias raciales ni culturales, como tampoco
modas pasajeras. Este modelo tiene como centro
al Seor Jesucristo. Porque todo fue creado en l,
por l y para l, y todo -tambin el matrimonio y la
familia- tiene en l su explicacin y su sentido.
Poniendo un firme fundamento
Las ltimas palabras del profeta Malaquas, al final
del Antiguo Testamento, estn referidas a la familia.
Dice all, refirindose a Juan el Bautista, el cual
habra de venir: "l har volver el corazn de los
padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos
hacia los padres, no sea que yo venga y hiera la
tierra con maldicin" (4:6).
A juzgar por estas palabras, era de suma
importancia que el ministerio de Juan produjera
frutos al interior de la familia, y esto, antes de la
venida del Seor Jesucristo. Tal como estaba
escrito, Juan vino y cumpli su ministerio, y
muchos le creyeron y se bautizaron en el bautismo
de arrepentimiento.

35

Pero no slo para aquel tiempo era vlida la

exhortacin de Malaquas. En nuestros das -hoyel Seor est interesado en estas mismas cosas,
porque se acerca el da de su Segunda Venida.
Tanto en la vspera de su Primera, como en la
vspera de la Segunda Venida, el Seor requiere
que el corazn de los padres se vuelva a los hijos,
y que el de los hijos se vuelva hacia sus padres.
Tiene que producirse una sanidad al interior de la
familia.
Vivimos en das muy contrarios a la institucin
familiar, tal vez como nunca antes. Nunca antes
una sociedad haba hecho tanto alarde de profesar
ciertos principios y, al mismo tiempo, haba
buscado tantos subterfugios para transgredirlos.
Los modelos de matrimonio y de familia que vemos
hoy a travs de la televisin y el cine son slo una
caricatura de lo que el Seor dise en un
principio, pero que, no obstante, han logrado influir
significativamente en esta sociedad.
A qu autoridad o fuente recurriremos para que
nos ensee acerca de la naturaleza y funcin del
matrimonio y de la familia? Porque, ciertamente,
podemos escoger entre la sabidura humana y el
consejo de Dios por su Palabra.
He ah la sabidura humana, con sus variadas
ciencias. De ellas surge, no slo un modelo, sino
muchos modelos de hombre, de matrimonio, y de
familia, segn la particular cultura de que se hable.
Para ellas, no hay un modelo acerca de cmo las
cosas tienen que ser, sino muchos modelos acerca
de cmo las cosas suelen ser. Para ellas, existe
tanta validez en un modelo como en otro, porque segn afirman - todos surgen de realidades
sociales diferentes, las cuales son todas legtimas
en s mismas. De ms est decir que en esa
multitud de modelos no se tiene en cuenta a Dios.
El consejo de Dios por su Palabra y por su Santo
Espritu nos muestra, en cambio, un modelo
invariable, trascendente, que no reconoce
diferencias raciales ni culturales, como tampoco
modas pasajeras. Este modelo tiene como centro
al Seor Jesucristo. Porque la voluntad de Dios es
"reunir todas las cosas en Cristo ... as las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra"
(Ef.1:10), porque todo fue creado en l, por l y
para l (Col.1:16), y todo tiene en l su explicacin
y su sentido.

De estas dos fuentes de conocimiento surgen,

pues, dos paradigmas que se oponen entre s y
que estn en permanente pugna: uno procede del
mundo y el otro procede de Dios. Y el gran
problema para los hijos de Dios es que, no siendo
del mundo, estn en el mundo y, por tanto,
expuestos a todas sus influencias.
Tal vez sea el mbito del matrimonio y la familia el
ms atacado por la ciencia moderna, en su intento
de desvirtuar el consejo de Dios dado en su
Palabra. Lo que Dios ensea es fcilmente tildado
por ellos de obsoleto y retrgrado. Pero los que
conocemos a Dios, sabemos que su sabidura es
segura y es vlida en todo tiempo. Aun ms,
afirmamos que todo el deterioro que vemos en el
pueblo de Dios se debe a que ha rehusado el
consejo de Dios y de su Santo Espritu. Lo que el
Seor deca de Israel es vlido tambin hoy:
"Porque dos males ha hecho mi pueblo: me
dejaron a m, fuente de agua viva, y cavaron para
s cisternas, cisternas rotas que no retienen agua"
(Jer.2:13).
Seamos humildes y reconozcamos que hemos
pecado toda vez que nos hemos alejado de la
Fuente. Reconozcamos que nuestros problemas
matrimoniales y familiares nos han sobrevenido por
ignorar voluntariamente el consejo de Dios, y por
atender, en cambio, a las enseanzas de la
falsamente llamada ciencia. Por eso, la primera
seal de restauracin es el retorno a la Fuente que
es Dios y a la sencillez y autoridad de su Palabra.
Hemos de creer que toda la Escritura es inspirada
por Dios y no slo aquella que trata de temas
considerados comnmente "espirituales", como la
salvacin, el cielo o el plan eterno de Dios: tambin
lo son asuntos tales como el matrimonio, la familia
y la sexualidad.
No nos dejaremos, pues, impresionar por la
falsamente llamada ciencia, porque no ofrece
seguridad (1 Tim.6:20-21). Edificar sobre sus
preceptos equivale a edificar sobre arena. Las
ciencias nada saben de lo que Dios dise en la
eternidad para la expresin de la gloria de su Hijo
Jesucristo, en quien "estn escondidos todos los
tesoros de la sabidura y del conocimiento" (Col.
2:3). Construyamos nuestros hogares sobre un
terreno ms seguro: sobre la Roca, que es Cristo.
I. EL MATRIMONIO

36

Una expresin de cosas eternas

Los cristianos gozamos de una posicin celestial
gloriosa, que nos fue dada en Cristo antes de los
tiempos de los siglos. Esta posicin celestial y
eterna tiene una manifestacin en las cosas
terrenas y temporales, en lo cotidiano. La gloria de
Dios consiste en que esas cosas celestiales se
expresen de manera multiforme en los variados
actos de nuestra vida cotidiana. As, por ejemplo,
en Efesios captulos 1, 2 y 3 se nos habla de lo que
nosotros somos en los lugares celestiales; en
cambio, en los captulos 4, 5 y 6 se nos habla de lo
que somos en la tierra, aqu y ahora, en virtud de lo
que somos arriba.
El matrimonio y la familia son dos de las principales
reas en las que se expresan aqu abajo las cosas
eternas de Dios. Por eso Dios les asigna un lugar
tan principal, y por eso el enemigo de Dios, que es
enemigo nuestro y de toda justicia, los ataca tan
fuertemente.
La metfora de un misterio
Lo primero que hemos de ver respecto del asunto
que nos ocupa, es que el matrimonio es la
metfora de un misterio. "Por eso dejar el hombre
a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, y
los dos sern una sola carne. Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia" (Ef.5:32). Este misterio - Cristo y la
iglesia - no se dio a conocer a los profetas del
Antiguo Testamento, si bien su metfora - el
matrimonio - ya se haba establecido en Gnesis
2:24: "Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne."
El matrimonio es una metfora o una alegora del
misterio de Cristo y la iglesia, y no la revelacin
plena del mismo, porque muestra la unin de Cristo
y la iglesia en forma velada, no abiertamente. El
da que veamos a Cristo unido para siempre con su
iglesia, en los lugares celestiales, celebrando las
bodas del Cordero, ese da ser una manifestacin
completa. Entonces ya no veremos oscuramente,
sino que veremos las cosas tal como son. Hoy
vemos el misterio revelado slo a medias, a travs
de un delicado velo que lo cubre, y descubierto
para unos pocos. El matrimonio es, de este modo,
una metfora que revela y, a la vez, esconde el
misterio de la unin eterna de Cristo y la iglesia.

Para conocer el verdadero significado del

matrimonio, hemos de conocer a Cristo y a la
iglesia. El Seor acept cierta distorsin en cuanto
al matrimonio bajo el Antiguo Pacto, pero no la
puede aceptar bajo el Nuevo. Porque en el
matrimonio, el marido representa a Cristo, y la
esposa a la iglesia, lo cual no se conoca bajo el
Antiguo Pacto.
Cuando los fariseos se acercaron al Seor para
preguntarle acerca del matrimonio, ellos tenan en
mente las enseanzas de Moiss dadas en
Deuteronomio captulo 24. Sin embargo, l les
llev ms atrs, a Gnesis captulo 2. "Por la
dureza de vuestro corazn Moiss os permiti
repudiar a vuestras mujeres; mas al principio no fue
as" (Mt.19:8). "Al principio no fue as". Es el
parmetro con que ha de medirse. Lo que est en
el principio muestra el modelo original de Dios, y
que expresa el deseo de su corazn. Lo posterior
es el resultado de la incapacidad e
irresponsabilidad del hombre para sostener aquel
modelo. De manera que hemos de ver atentamente
cmo fueron las cosas al principio, para as
conocer el misterio que encierra el matrimonio.
Cuando Dios cre a Adn tuvo en mente a su Hijo,
y cuando Dios cre a Eva, como compaera de
Adn, tuvo en mente a la iglesia. Lo primero es
Cristo y la iglesia. No Adn y Eva. No el matrimonio
de Adn y Eva, sino Cristo y la iglesia. El
matrimonio es una rplica en el tiempo de aquella
unin maravillosa y eterna de Cristo y la iglesia.
El misterio de Cristo y la iglesia - como todos los
que Dios ha revelado en su evangelio -, no es
develado a todos los hombres, sino slo a los que
son de la fe: "El respondiendo les dijo: Porque a
vosotros os es dado saber los misterios del reino
de los cielos; mas a ellos no les es dado"
(Mat.13:11); "Porque no quiero, hermanos, que
ignoris este misterio ..." (Rom.11:25); "As pues,
tngannos los hombres por servidores de Cristo, y
administradores de los misterios de Dios" (1
Cor.4:1); "He aqu os digo un misterio ... (1
Cor.15:51); "Que guarden el misterio de la fe con
limpia conciencia" (1 Tim.3:9); "E
indiscutiblemente, grande es el misterio de la
piedad" (1 Tim.3:16). Estos misterios no son
entendidos por carne y sangre, sino que son
entendidos espiritualmente, por revelacin del
Espritu Santo.

37

Doctrina no es revelacin
Sin embargo, ocurre que el matrimonio, tal como lo
ense Cristo, ha sido adoptado (al menos
formalmente) por la llamada "sociedad occidental
cristiana", incorporando, incluso, las palabras
inspiradas del Seor en el ritual con que se
celebra. Pero hemos de ver nosotros que el Seor
nunca pretendi que sus enseanzas abarcaran a
toda una sociedad como tampoco crear una
sociedad cristiana. Siempre vemos en sus
palabras, y en las de los apstoles, que los
cristianos forman un residuo, un remanente en un
ambiente que no es el suyo, porque "el mundo
entero est bajo el maligno" (1 Juan 5:19). En su
oracin de Juan 17, el Seor hace una clara
diferencia entre los suyos (que estn en el mundo)
y los dems (que son del mundo). El matrimonio
como institucin y como doctrina puede ser
conocido por todos los hombres, pero el
matrimonio como metfora y rplica de un misterio
espiritual slo pueden conocerlo los hijos de Dios.
Pondremos un ejemplo. Sabemos que los primeros
cuatro siglos del cristianismo el mundo occidental
estuvo bajo el dominio del Imperio Romano. Pues
bien, mientras eso fue as, las formas de vida de
toda Europa estuvieron marcadas por las formas
de vida de los romanos. Y como esto era as, poda
notarse claramente la diferencia entre un
matrimonio romano y uno cristiano, porque ellos
tenan una fuerte tradicin, que centraba el
matrimonio y la familia en el 'pater familias', el cual
tena poderes casi absolutos sobre los miembros
de su familia, pues eran su posesin. Los rituales,
la legislacin y las costumbres - todo lo relacionado
con la familia - no eran, por tanto, producto de una
enseanza inspirada. Pero tal cosa permita
separar, al menos, lo que era terreno de aquello
que proceda del cielo.
Pero luego, cuando Constantino hizo del
cristianismo la religin oficial del Imperio, el
misterio de Cristo y los dems misterios del
evangelio, se hicieron comunes para toda la
sociedad, no por una revelacin de ese misterio,
sino por la legalizacin de la doctrina asociada a
ese misterio. As se impusieron en la sociedad
romana, por decreto, formas de vida que son
espirituales, y que modificaban su propia
concepcin. De ah pasaron luego al resto de la
sociedad ya "cristianizada", en las diversas pocas
y lugares, hasta nuestros das. As fue cmo las

verdades espirituales se hicieron vanas en las

mentes de los hombres, convirtindose en mera
informacin doctrinal. Por eso el matrimonio
cristiano, cuando es slo una doctrina en la mente
y no una realidad espiritual, resulta ser, adems,
una camisa de fuerza para una naturaleza humana
incapaz de sobrellevarlo.
Los discpulos entendieron muy bien las
dificultades que traera el modelo de matrimonio
que el Seor estaba anunciando, cuando dijeron al
Seor: "Si as es la condicin del hombre con su
mujer, no conviene casarse" (Mt.19:10). El Seor
acababa de establecer la prohibicin del repudio, lo
cual resultara muy difcil de cumplir para un judo
que haca uso y abuso de ese recurso, y que serva
de escape a una relacin fracasada, como tambin
a su propia concupiscencia.
Es eso lo que ocurre con el matrimonio cristiano
cuando es impuesto a incrdulos que cargan con
una naturaleza cada, y que tienen los ojos
cerrados para ver el misterio que encierra.
La figura de Adn y Eva
As pues, la comprensin real de lo que es el
matrimonio para Dios requiere de una revelacin
previa, revelacin que tiene que ver con Cristo y la
iglesia.
Si tenemos esta revelacin, entonces valoraremos
el matrimonio y lo defenderemos. No lo
menospreciaremos ni seremos irresponsables en
su cuidado.
Efesios 5:31 dice: "Por esto dejar el hombre a su
padre y a su madre, y se unir a su mujer, y los dos
sern una sola carne." Y el 5:32 dice: "Grande es
este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y
de la iglesia." Si podemos ver que el hombre del
5:31 es Cristo del 5:32; y que la mujer de Efesios
5:31 es la iglesia del 5:32, entonces nos daremos
cuenta de que el matrimonio -cada uno en
particular- es una expresin terrena y cotidiana de
la relacin de Cristo y la iglesia.
Esta relacin est prefigurada claramente con la
primera pareja antes de su cada. En el pasaje de
Gnesis 2:15-25 tenemos a Adn en su soledad,
primero, y luego, en su perfecta complementacin
con Eva, la cual fue tomada de su mismo cuerpo.
Primero est Adn solo, seoreando sobre toda la

38

creacin, pero incompleto. Magnfico en su

perfeccin, en su poder y en su perfecta
individualidad, pero incompleto. Estaba solo, sin
que se hubiese encontrado ayuda idnea para l.
Pero Dios, que ya tena en su corazn a Cristo y la
iglesia, cre a Eva, que vino a ser el complemento
y la perfeccin suma de Adn. Ahora Adn estaba
completo.
Eva fue tomada de Adn para prefigurar que la
iglesia es tomada de Cristo. Eva es una
prolongacin de Adn, y prefigura que la iglesia lo
es tambin de Cristo. Como Eva fue tomada de
Adn, ambos llegaron a ser una sola carne (v.
2:24), y as tiene cumplimiento lo que Dios dise
en el principio para el matrimonio (y que se
confirma en las palabras del Seor en Mateo 19:56).
Podemos ver que la iglesia es Cristo en otra
forma? Podemos ver que la iglesia es santa y sin
mancha, porque fue tomada de Cristo? Podemos
ver que nuestra esposa -que es figura de aqullafue tomada de nuestro propio cuerpo, y que es una
prolongacin de nosotros mismos? Podemos ver
que es por eso que somos "una sola carne"? Un
hermano ha dicho muy bien: "El varn no est
completo en s mismo. La mujer es su
complemento para que supla las deficiencias de l.
Ella es fuerte donde l es dbil, y dbil donde l es
fuerte, y juntos forman un todo completo, una
carne."
Por eso el repudio - amparado bajo la ley mosaica no poda expresar a Cristo y a la iglesia, porque
Cristo es fiel a su nica iglesia, como Adn lo fue a
Eva. Y por eso la poligamia y el adulterio no tienen
cabida en el matrimonio cristiano, por mucho que
se le busquen resquicios para justificarlos. A
nosotros debe interesarnos lo que se dise en el
principio, no la distorsin posterior. No podemos
intentar doblarle la mano al Seor, obligndole a
que, por la dureza de nuestro corazn, l rebaje
entre nosotros sus demandas para el matrimonio.
Si l lo hizo antes fue por causa de la cada del
hombre, y por la impotencia de quienes estaban
bajo la ley. Pero con nosotros el problema de la
cada y de la impotencia para agradar a Dios son
asuntos ya solucionados. La salvacin de Dios nos
levant de la cada, y la omnipotencia de su gracia
nos ha dado fuerzas para agradarle.
Otras figuras de Cristo y la iglesia

Sin embargo, la figura de Adn y Eva no es la nica

que prefigura la relacin de Cristo y la iglesia. Hay
otras en las Escrituras.
Isaac, tipo de Cristo, recibe a Rebeca, que viene
desde lejos, ricamente ataviada, cargada de dones
que su padre le haba enviado por mano de su
siervo (que es tipo, a su vez, del Espritu Santo).
Isaac recibe, sin objecin, la esposa que su padre
ha dispuesto para l, y la ama. En tanto Rebeca,
modelo de belleza, castidad y sumisin, accede a
dejar de inmediato la casa de su padre para unirse
a su seor, al que ya ama, aun sin haberle visto
(Gn.24; 1 Ped.1:8). Isaac es Cristo tomando
esposa de su mismo linaje.
Jos, favorito de su padre, vendido por sus
hermanos, dado por muerto, exaltado hasta el
trono, credo por el testimonio que daban sus
carros y regalos, etc., es tambin tipo de Cristo.
Jos se cas con Asenat, una mujer gentil, hija de
Potifera, sacerdote egipcio. Jos es Cristo tomando
su esposa -en el desprecio de sus hermanos- del
mundo (Gn.41:45).
Booz, un hebreo de carcter intachable, es tipo de
Cristo, que nos habla de la redencin. l se cas
con Rut luego de redimirla (el verbo "redimir" se
usa, al menos 12 veces en relacin con Rut). Ella
abjura de sus antiguos dioses moabitas y se tiende
a los pies de l en espera de su misericordia. Booz
es Cristo redimiendo a la iglesia cuando estaba en
la mayor orfandad (Rut 3 y 4).
Otoniel, sobrino de Caleb, es un tipo de Cristo, que
recibe a Acsa por mujer luego de haber triunfado
sobre sus enemigos. Acsa pide a su padre un don y
recibe "las fuentes de arriba y las de abajo". As la
iglesia recibe una doble herencia, en los cielos, y
en la tierra, donde reinar con su Seor (Jos.15:1619).
La solucin de los problemas matrimoniales
En este tiempo, la figura que habla mejor de la
relacin de Cristo y la iglesia -como se ha dicho- es
el marido y la mujer, en el matrimonio de los
creyentes.
Por eso es tan importante que podamos ver estas
cosas. Porque si en verdad hemos visto a Cristo y
a la iglesia, y luego, si nuestros ojos han sido
abiertos a la luz de esta revelacin, para que

39

veamos qu es de verdad nuestra esposa para

nosotros; y si las hermanas pueden ver qu es de
verdad su esposo para ellas, habremos encontrado
el camino para solucionar definitivamente los
problemas del matrimonio.
Si los maridos podemos ver que nuestra mujer es
de verdad la que Dios haba escogido para cada
uno de nosotros, entonces comenzaremos a ver el
acierto y aun la bondad de la eleccin de Dios. Si
no lo vemos as, nada habr en el mundo que
pueda establecer a nuestra esposa en el lugar que
le corresponde en nuestro corazn.
Si podemos ver, adems, que Dios quiso que aqu,
en la intimidad del matrimonio, ellas representaran
a la iglesia, y nosotros como maridos a Cristo,
qu diremos? menospreciaremos tal honra?
Desecharemos tal llamamiento y
bienaventuranza? De ningn modo.

est representando mal la iglesia al interior de su

familia. Es por eso que un problema de este tipo
puede descalificar a un hijo de Dios en cuanto a su
testimonio y su servicio al Seor.
El modelo del marido es Cristo, y el de la mujer es
la iglesia. El marido ha de ver cmo Cristo am a la
iglesia y se entreg a s mismo por ella, cmo hoy
la sustenta y la cuida. La mujer ha de ver cmo la
iglesia se debe a su Seor, cmo le obedece y le
honra. Esto ser el mejor ejemplo, la ms alta
leccin de vida prctica para uno y otro. Si esto lo
tenemos claro en nuestro corazn, no
necesitaremos que se nos ensee qu hacer en tal
o cul caso - cuando hay desavenencias, porque al
ver al Seor y al ver la iglesia, tendremos la
enseanza en nosotros mismos. No necesitaremos
de leyes externas, porque la visin espiritual la
tenemos dentro.
Cristo y la iglesia local

Pero, si como cristianos pensamos que la iglesia

es tan slo una organizacin humana con virtudes
y defectos, como cualquiera organizacin social,
entonces nunca sabremos el verdadero valor que
tiene la iglesia para Cristo y que nuestra esposa
debiera tener para nosotros. Cuntos cristianos
hay que miden a sus esposas a la luz de sus
defectos, y no a la luz de su posicin y llamamiento
divinos?
Al hablar de iglesia y de matrimonio estamos
hablando de cosas divinas, eternas, altsimas,
inalcanzables aun para la mejor de las mentes
humanas. Siendo as, cmo podr tener cabida
en el matrimonio el adulterio, el repudio, el
menosprecio, la lucha por el control y otra infinidad
de cosas en uso en nuestra sociedad? Podremos
concebir estas cosas burdas y prosaicas en la
relacin de Cristo y la iglesia?
Nosotros tenemos que ver la importancia del
matrimonio segn Dios. Porque es cosa
sumamente grave un matrimonio descalabrado,
una familia arruinada; y esto, no slo por razones
humanas, sino, sobre todo, por las implicaciones
espirituales que tiene.
El modelo es Cristo y la iglesia
Un hijo de Dios que no sabe tratar a su esposa
est representando mal a Cristo al interior de su
familia. Una mujer que no se sujeta a su esposo

Ahora bien, de qu iglesia estamos hablando?

De la iglesia universal, que rene a todos los
creyentes de todas las pocas y lugares?
Imposible, porque tal iglesia es invisible para
nosotros. O acaso de la iglesia conformada por la
multitud de creyentes que viven hoy en el mundo
entero? Imposible, porque tal iglesia no existe a la
luz de las Escrituras.
Tiene que tratarse, entonces, de la iglesia en su
expresin local, la iglesia que es su cuerpo:
"Porque somos miembros de su cuerpo, de su
carne y de sus huesos" (Ef. 5:30). Es la iglesia de
la que se habla en 1 Corintios 12, con sus
diversos miembros que funcionan
coordinadamente, sujetos a la Cabeza, los cuales
miembros podemos ver y tocar.
La iglesia as manifestada, visible a nuestros ojos
en la unidad de los santos con quienes nos
reunimos y compartimos la vida de Cristo, es la
iglesia que est llamada a ser un modelo para las
esposas. Es la iglesia local, en su caminar sujeto a
Cristo y en su obediencia cada vez ms perfecta.
Si la iglesia local se sujeta a Cristo, permitir a las
esposas tener un modelo que imitar. Y si las
esposas se sujetan, a su vez, a sus esposos, la
iglesia ganar en obediencia. De modo que la
obediencia y la sujecin de una y otra va
generando una iglesia cada vez ms gloriosa, que

40

es el principio de la restauracin de todas las

cosas.
En el mundo hoy, con toda la distorsin que
presenta la cristiandad, la mujer no tiene modelo
visible que imitar. En cambio, entre nosotros, al ver
las hermanas cmo la iglesia local se sujeta a
Cristo, ellas s tienen modelo. De la misma manera,
si un hombre conoce este misterio -Cristo-, tiene un
modelo que imitar como esposo. Si no, no lo tiene.
As que, la esposa cristiana ha de tener presente
permanentemente que ella, en el matrimonio,
representa a la iglesia, no en su distorsin, sino en
su perfeccin, que es la obediencia. Cmo podra
ella no estar sujeta, si la iglesia lo est a Cristo?
(Ef.5:24); Cmo no habra de exhibir ella el
incorruptible ornato de un espritu afable y
apacible, que es de grande estima delante de
Dios? (1 Ped.3:4); Cmo no habra de ser su
conducta casta y respetuosa? (1 Ped.3:2); Cmo
no habra de ser reverente en su porte y cuidadosa
de su casa para que la palabra de Dios no sea
blasfemada? (Tit.2:5); Cmo no habra de ser su
atavo de ropa decorosa, con pudor y modestia, y
sobre todo, de buenas obras, como corresponde a
una mujer que profesa piedad? (1 Tim.2:9-10). As
que, la restauracin y la obediencia perfecta de la
iglesia ser el mejor modelo para las esposas.
Un yugo pesado para la carne
Para quienes no conocen a Cristo ni a la iglesia, el
matrimonio es slo un contrato establecido en el
Cdigo Civil, que puede ser ms o menos solemne,
con o sin separacin de bienes, pero nada ms.
Contrato que, al igual que otros muchos que se
realizan en la vida, puede ser cumplido o infringido,
y hasta anulado. Por eso, no nos puede extraar
que en nuestra sociedad el matrimonio tenga
estndares tan bajos, que haya aparentemente
excelentes maridos, amantes de sus esposas e
hijos, respetables socialmente, que justifiquen las
relaciones extramaritales. Para ellos tales
relaciones son slo pasatiempos, que no deslucen
el amor y el cuidado que ellos manifiestan a sus
esposas. Ellos no saben lo que de verdad es el
matrimonio segn Cristo. Por eso no nos puede
extraar tampoco que muchas mujeres falten a su
deber conyugal y sean infieles, por causa de esta
misma ignorancia.

No obstante, el matrimonio, aun para los hijos de

Dios, requiere de un permanente socorro de lo alto,
porque es un yugo pesado para la carne, e implica
una renunciacin de s mismo en bien del otro. El
matrimonio cristiano es un verdadero
entrenamiento para el reino.
El orden de Dios para el matrimonio
Como en todas las dems cosas, en el matrimonio,
Cristo ha de ser el centro. En el mundo, el orden
matrimonial asume diversas formas. Existe la forma
del patriarcado, en que el marido, como padre de
familia, es un seor que domina y gobierna sin
contrapeso, donde la esposa y los hijos le temen y
son como sus siervos. Tambin existe el
matriarcado, en que la mujer es la que maneja las
cosas de la casa, a los hijos y aun a su marido, sea
de manera explcita o simulada. Una forma ms
grotesca an suele darse en el mundo y es lo que
se podra llamar filiarcado (en latn, "filius" significa
"hijo"), en que los hijos gobiernan a sus padres, los
manejan a su antojo, constituyndose a s mismos
en el centro del hogar y haciendo de sus padres
meros servidores que atienden sus caprichos.
Obviamente, ninguna de estas cosas es conforme
al modelo de Dios. Aparentemente, la forma del
patriarcado es lo que ms se le parece, pero el
modelo de Dios para el matrimonio no es el del
patriarcado. Cuando Cristo reina y ocupa el centro
en una familia, ninguno sobresale por s y en s
mismo. No hay gritos ni lucha por el poder. Todos
atienden a la direccin del nico que tiene la
autoridad, y todos se rinden a l, en la posicin y el
mbito de responsabilidades que l ha asignado a
cada uno. Cuando Cristo tiene el centro, el
matrimonio y la familia funcionan bien, sin chillidos
ni estallidos de violencia, espontnea y
silenciosamente, segn el perfecto orden de Dios.
Cul es este orden? Dice la Escritura: "Porque
quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo
varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la
cabeza de Cristo" (1 Cor.11:3). Aqu est el orden
de Dios, no slo en el matrimonio, sino tambin en
el universo: Dios, Cristo, el hombre, la mujer. Cristo
es la gloria de Dios, el hombre es la gloria de
Cristo, y la mujer es la gloria del hombre. El
hombre fue creado para que expresara la gloria de
Cristo y la mujer fue creada como expresin de la
gloria del hombre.

41

La posicin de autoridad que el hombre ocupa se

seala externamente en que lleva su cabeza
descubierta; en cambio, la posicin de sujecin que
la mujer ocupa se seala externamente con el velo.
Cuando la mujer no ora ni profetiza su cabello le
sirve de velo; pero cuando la mujer ora o profetiza
ha de ponerse el velo, como seal de autoridad
sobre su cabeza.
De manera que por causa de que hay implicados
hechos espirituales trascendentes, tanto el hombre
como la mujer han de cuidar respetar este orden.
No es un asunto de caracteres: es el orden de
Dios.
A veces los maridos renuncian a tomar su lugar,
por comodidad o por una supuesta incompetencia,
como si esto fuese un asunto de caracteres o de
capacidades naturales. Pero aqu vemos que esto
es un asunto establecido por Dios, y anterior a
nosotros, en lo cual est implicado el orden
universal, y al cual nosotros somos invitados a
participar.
Las demandas en la relacin matrimonial
Consecuentemente con todo lo anterior, hay
demandas para los miembros de la familia
cristiana, que se pueden resumir en una sola
expresin: la demanda para el esposo, es amar a
la esposa; para la esposa, es estar sujeta a su
esposo; para los padres es disciplinar y amonestar
a sus hijos; para los hijos es obedecer a sus
padres.
Siendo el varn la cabeza de la mujer, resulta para
el esposo una demanda muy fuerte que ame a su
esposa, porque ello implica, adems, una
restriccin a su rudeza natural. Por eso dice la
Escritura: "No seis speros con ellas" (Col.3:19), y
"Dando honor a la mujer como a vaso ms frgil"
(1 Ped.3:7). El ser cabeza pone al hombre en una
posicin de autoridad, pero el mandamiento de
amar a su mujer le restringe hasta la delicadeza.
Hay al menos dos razones por las cuales el esposo
debe ser ejemplo amoroso de quebrantamiento y
humildad. Primero, por su carcter naturalmente
spero, y, segundo, por la autoridad que detenta.
Junto con ponerle en autoridad, el mandamiento le
limita en el uso de esa autoridad.

De modo que si su autoridad es cuestionada, no

debe procurar recuperarla por s mismo, sino
remitirse a Aqul a quien pertenece. Si Dios ha
permitido que su autoridad sea resistida, entonces
debe de haber alguna causa (que bien pudiera ser
alguna secreta rebelin frente a Cristo), y que es
preciso aclarar a la luz del Seor.
Por su parte, siendo la mujer de un carcter ms
vivaz, el estar sujeta es una restriccin a su natural
forma de ser, por lo cual dice la Escritura: "La mujer
respete a su marido" (Ef.5:33b), y "La mujer
aprenda en silencio, con toda sujecin" (1
Tim.2:11). No obstante, ella recibe el amor de su
esposo, que la regala y la abriga.
Esto es as para que no haya desavenencia en el
matrimonio. Ambos son restringidos y a la vez son
honrados por el otro. Cada uno segn su natural
forma de ser. Porque Dios sabe mejor que nosotros
mismos cmo somos, y por eso dise as el
matrimonio. El marido representa la autoridad,
pero, siendo de un carcter spero, debe amar con
dulzura; la mujer es amada y regalada, pero,
siendo de naturaleza ms inquieta, debe sujetarse.
As todos perdemos algo, pero gana el matrimonio
y la familia, y por sobre, todo, gana el Seor.
Si el esposo ama, facilita la sujecin de la esposa.
Si la esposa se sujeta, facilita el que su esposo la
ame. Con todo, si ambas conductas (el amar y el
sujetarse), siendo tan deseables, no se producen,
ello no exime ni al esposo ni a la esposa de
obedecer su propio mandamiento.
No hay cosa ms noble para un marido cristiano
amar a su mujer como Cristo am a la iglesia! No
hay cosa ms noble, conforme van pasando los
aos, encontrarla ms bella, sentir que su corazn
est ms unido a ella, y que ha aprendido a amarla
aun en sus debilidades y defectos. Porque ya no
anda como un hombre, sino que camina en la tierra
como un siervo de Dios.
Qu dignidad ms alta para una mujer la de
sujetarse a su marido, no por lo que l es, sino por
lo que l representa! Cunto agrada a Dios un
hombre y una mujer as! Todos los reclamos, todas
las quejas desapareceran. Si el marido se
preocupara ms de amar no tendra ojos para ver
tantos defectos e imperfecciones. Si la mujer se
viera a s misma como la iglesia delante de Cristo,
si se inclinara, si fuera sumisa y dcil, cunta paz

42

tendra en su corazn. Cunta bondad de Dios

podra comprobar en su vida.

cultiva en ellos el amor al dinero, y se los somete a

presiones en ambientes altamente competitivos.

El esposo y el sustento; la esposa y su casa

Si el esposo asume delante de Dios este

compromiso sagrado de sustentar a su familia,
entonces no le faltar cmo proveer para ellos lo
necesario. El esposo debe poder ofrecer a su
esposa la seguridad de su hogar como la esfera de
su accin y de su refugio, y no exponerla a los
peligros de una sociedad maligna y perversa.

La expresin bblica y ms clara del amor del

esposo (un amor que llega hasta el sacrificio) es el
sustento de la esposa y la familia. "La sustenta y la
cuida" - dice Ef.5:29. El sustento tiene que ver con
el proveer para sus necesidades. En tanto el
"cuidar" -que puede traducirse tambin como
"halagar" y "abrigar"-, tiene que ver con las
atenciones amorosas del esposo hacia la esposa
para que ella se sienta bien.
Sin embargo, vemos con demasiada frecuencia en
nuestros das cmo esta responsabilidad es
delegada ms y ms en la esposa. Esto trae una
prdida en la autoridad del marido, en la
ejemplaridad de Cristo sobre la iglesia (porque
Cristo sustenta y cuida a la iglesia), y, adems,
acarrea una prdida para los hijos, que se ven
privados de los cuidados de sus madres,
insustituibles en los primeros aos de vida.
Hay situaciones especiales en que el trabajo de la
esposa fuera de la casa se hace imprescindible,
porque responde a una imperiosa necesidad, sobre
todo por la carencia o enfermedad prolongada del
esposo. Pero tal situacin debiera, en lo posible, no
prolongarse demasiado para no lesionar el cuidado
de la casa y de los hijos.
Tambin est el caso de las mujeres profesionales,
que aspiran a tener una realizacin en el mbito
laboral; sin embargo, ello slo puede concederse
siempre que no impida a la mujer cumplir con el
expreso mandamiento de atender sus hijos y su
casa con el mayor esmero. En estos casos, el
trabajo con horario libre, o bien de media jornada
pudiera ser una solucin. Cuanto ms tiempo est
la mujer fuera de casa, tanto ms prdida habr en
cuanto a su obediencia al Seor.
No es justificable, en cambio, cuando la motivacin
que suele impulsar a la esposa a trabajar es la
insatisfaccin en sus deberes propios de madre y
esposa, o la codicia de las cosas materiales. Si en
los padres hay un apego enfermizo a las cosas de
esta vida, entonces no slo ser necesario que el
marido trabaje, sino que tambin lo haga la
esposa, y aun los hijos, en edades tempranas,
cuando es altamente inconveniente, por cuanto se

Ciertamente, un hogar que pretenda vivir de

acuerdo a la Palabra de Dios, no tendr todo
aquello que el mundo considera indispensable de
acuerdo a los actuales estndares de vida, pero
Dios ciertamente ser glorificado en la sencillez y
modestia de un hogar que le teme y le obedece.
"Pero gran ganancia es la piedad acompaada de
contentamiento; porque nada hemos trado a este
mundo, y sin duda nada podremos sacar. As que,
teniendo sustento y abrigo, estemos contentos con
esto" (1 Tim.6:6-8).
La sujecin de la esposa no es sinnimo de
inactividad y achatamiento. Si bien el mbito de las
esposas es su casa (Tit.2:4-5), eso no implica
frustracin o anulacin de sus capacidades. La
mujer de Proverbios captulo 31 es una esposa
trabajadora, consciente de su propio valer, y que
acta con diligencia en bien de su familia y los
dems. All no hay inactividad, ni complejo alguno
de inferioridad. Hay, en cambio, obras de fe, hay
capacidad y espritu emprendedor.
La sujecin no es una postura externa, sino un
asunto del corazn que va abarcando
progresivamente todas las esferas de la vida, que
no inmoviliza a la mujer, sino que la impulsa hacia
las ms altas metas de realizacin personal y
familiar.
Espiritual y tambin prctico
Ahora vamos a hablar de un segundo plano -y
complementario- de la vida matrimonial. Como ya
se ha dicho, las cosas eternas de Dios, cuando
entran al plano humano se restringen al tiempo y al
espacio. Y entonces adquieren tambin una forma
visible, temporal y prctica. As lo fue con el Hijo de
Dios, lo es con la iglesia, y tambin es as con el
matrimonio.

43

De modo que el matrimonio tiene un sentido doble:

uno espiritual, trascendente, y que muestra la
relacin de Cristo y la iglesia, del cual venimos
hablando; y otro con una base terrena, de
procreacin y perpetuacin de la especie, en cuyo
centro est la sexualidad. Esto ltimo explica la
existencia en la Biblia de un captulo como 1
Corintios 7.
En efecto, en este captulo se tratan los asuntos
ms prcticos del matrimonio, as como en Efesios
5 se muestra su sentido trascendente. Aqu en
Corintios se muestra cmo esa relacin perfecta
entre hombre y mujer en el matrimonio les lleva a
cada uno a preocuparse del otro. Tanto el hombre
como la mujer han de cumplir el deber conyugal
con el otro, porque ninguno tiene potestad sobre su
propio cuerpo, sino el otro. El mandamiento es, en
definitiva, no negarse el uno al otro. Y esto,
evidentemente, tiene que ver aqu con las
relaciones ntimas, con la sexualidad. Por eso
podemos afirmar que este asunto, aunque de tipo
prctico, es fundamental en la buena marcha de un
matrimonio, y por eso es atendido en la Palabra de
Dios.
Si se quita uno de estos dos sentidos, caemos, o
bien en una espiritualizacin, o bien en una
caricaturizacin grotesca del matrimonio. Si
atendemos slo a la metfora del matrimonio, de lo
que ste significa espiritualmente, y desconocemos
este otro aspecto, entonces el matrimonio vendra
a ser para nosotros algo humanamente
irreproducible, ms cercano a lo anglico que a lo
humano. En tal caso, menospreciaramos el
atender al deber conyugal, y estaramos
cometiendo una falta grave delante de Dios.
Si, por otro lado, lo vemos desde el punto de vista
meramente humano, como lo ven los incrdulos, el
matrimonio sera, entonces, slo un contrato, con
algo de sexo y unas pocas cosas ms. En esto,
como en muchos otros asuntos de la vida cristiana,
hemos de ser sabios y equilibrados. Un hombre de
Dios, por muy espiritual que sea, ha de cumplir su
deber conyugal. Asimismo, una mujer de Dios, por
muy espiritual que sea, ha de cumplir su deber
conyugal. Esto, a menos que los dos, de comn
acuerdo, se abstengan por un tiempo para
dedicarse a la oracin, como lo dice la Escritura.
He aqu un hecho notable y, tal vez, para muchos
desconcertante: la perfecta unidad del matrimonio

se consuma en el acto ntimo. Por eso el apstol

dice: "volved a juntaros en uno" (1 Cor.7:5), luego
de conceder que por un tiempo se nieguen el uno
al otro. Y es que esto, siendo, al parecer tan
humano, es una alegora de la unidad perfecta de
Cristo y la iglesia.
De esta manera es como Cristo viene tambin a
ser el Seor en el matrimonio de los creyentes.
II. LA FAMILIA
La madre, primero
La primera que ha de asumir la responsabilidad en
la crianza y educacin de los hijos es la mujer. As
lo vemos en las Escrituras. El nio bebe de su
madre, no slo la leche fsica, sino tambin el
primer alimento formativo (Ver, al respecto, el
orden que se establece en 1 Tes.2:7, 11).
Los primeros aos de la vida de un hombre son
fundamentales en la formacin de su carcter y
personalidad. Por eso, durante estos aos, es
preciso que los hijos estn el mayor tiempo posible
junto a su madre. No se trata de que reciban
informacin, simplemente, sino de todo un
complejo conjunto de elementos, entre los que hay
actitudes, valores, principios, gestos y tambin
enseanzas prcticas, que tienen que ver con la
formacin y que van plasmando su carcter.
Jocabed, la madre de Moiss, tuvo fe para
preservar a su hijo de la muerte, y para convertirse
- una vez que fue salvado de las aguas - en su
nodriza. La enseanza impartida en esos primeros
aos fue tan efectiva que no pudo ser borrada del
corazn de Moiss por la enseanza que recibi
"en toda la sabidura de los egipcios" (Hch. 7:22).
Por eso, crecido ya Moiss "sali a sus hermanos"
(Ex.2:11). Podra concebirse a un Moiss que
fuera criado con mentalidad egipcia, volviendo a
sus hermanos para libertarlos? l no habra estado
en condiciones de sufrir el dolor de sus hermanos
ni hubiese estado dispuesto a soportar el
menosprecio por ellos.
Ana, la esposa de Elcana, no cri a su hijo
Samuel para dedicarlo al Seor, luego de haberlo
recibido de l? Siendo an pequeo l ministraba a
Jehov delante del sumo sacerdote. Su mente y su
corazn estaban apegados al Seor, porque as fue

44

enseado. Y lleg a ser un profeta de Dios, y el

ms grande juez de Israel.
Faltara el tiempo para destacar la fe de Sara, que
tuvo en Isaac una clara muestra de su piedad. La
fe de Rahab, quien despus de haber sido una
mujer menospreciada en Jeric, vino a ser la
madre de Booz, el marido de Rut, un hombre
piadoso y justo como pocos en al Antiguo
Testamento. De Betsab, la madre de Salomn,
que cri a su hijo para el trono. De Elisabet, la
madre de Juan el Bautista, que alaba al Seor por
haber quitado su afrenta entre los hombres, y que
cri un nazareo para Dios. Y, sobre todo, la fe de
Mara, la madre de nuestro Seor, la ms piadosa
de todas, a quien le fue confiada la noble misin de
criar al Seor Jess, en el hogar de la mayor
piedad imaginable. Qu misin hay ms noble
para una mujer?
No hay ms alto privilegio conferido a la mujer, que
el de criar y formar a sus hijos "en fe, amor y
santificacin, con modestia" (1 Tim.2:15); de
introducir en ellos los primeros destellos del
conocimiento y el temor de Dios, y de inclinar el
corazn sensible de ellos a Dios. Esta herencia es
ms valiosa que la multitud de las riquezas, y que
toda las grandezas del mundo. La fe de un hombre
de Dios, como la de Timoteo, tiene casi siempre a
su haber -como un poderoso respaldo- la fe que
habit primero en sus progenitores, en su abuela
Loida, y en su madre Eunice, por lo cual se le
poda decir a Timoteo "que desde la niez has
sabido las Sagradas Escrituras" (2 Tim.1:5; 3:15).

espiritual, han de ser sostenidos por la oracin de

sus padres. El diablo buscar herir las familias, y
atacar a los hijos de los creyentes. Pondr
trampas en su camino y tentaciones sutiles. Tales
cosas han de ser quitadas por la oracin
persistente, en una batalla espiritual que se libra
cada da sobre las rodillas, en la intimidad con
Dios. Cunto dao perfectamente evitable se ha
infligido a los nios y jvenes porque los padres
han descuidado este sagrado ejercicio! El buen
ejemplo de los padres no basta. Los consejos bien
intencionados tampoco. Hay acciones espirituales
de las tinieblas que slo pueden ser
contrarrestadas por la oracin continua, en el
ejercicio del ministerio sacerdotal de los padres
-especialmente del padre- a favor de sus hijos.
Ellos no deben olvidar que la lucha no es contra
sangre y carne, "sino contra principados, contra
potestades, contra los gobernadores de las
tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales
de maldad en las regiones celestes" (Ef.6:12).
En medio de una generacin en que hay tantos
jvenes esclavizados por Satans, el padre de
hijos creyentes ha de orar para que en sus hijos se
cumpla la palabra de 1 Juan 2:14: "Os he escrito a
vosotros, jvenes, porque sois fuertes ... y habis
vencido al maligno". Su experiencia en la carrera
de la fe ha de ser una salvaguarda para quien est
recin comenzando. El descuido en la intercesin
trae mucho dolor y lgrimas a las familias de los
creyentes.
No obstante, siendo sta la primera y mayor
responsabilidad de los padres, no es la nica.

El sacerdocio del padre

Dos modelos de padres
La primera y gran responsabilidad del padre
cristiano es la de ejercer el sacerdocio espiritual a
favor de sus hijos. Si bien es una responsabilidad
que comparte con su esposa, es el varn, que ha
sido puesto como cabeza de la mujer, quien est
llamado a ejercer fielmente este ministerio.
Sacerdocio significa, fundamentalmente,
intercesin. Cristo es el primer y mayor sacerdote
-"sumo sacerdote"-, que intercede
permanentemente por los hijos de Dios. El padre
cristiano ha de hacer lo mismo a favor de sus hijos.
El padre ha de mostrar a Dios a los hijos, y ha de
presentarse ante Dios por sus hijos. En tanto ellos
no puedan defenderse por s solos en la lucha

En la Biblia encontramos, al menos, dos modelos

de padres, representados en dos personajes
bblicos. Uno es Abraham, y el otro es El.
Del primero -Abraham- dice el Seor: "Porque yo
s que mandar a sus hijos y a su casa despus
de s, que guarden el camino de Jehov ..."
(Gn.18:19). Abraham no acept que su hijo Isaac
se casara con una mujer cananea, porque los
cananeos eran idlatras; sino que envi a su criado
a buscar una esposa para su hijo entre sus
parientes (Gn.24:3-4).
El muestra una situacin muy diferente. A ste le
dice Dios: "Por qu has honrado a tus hijos ms

45

que a m ... Yo haba dicho que tu casa y la casa de

tu padre andaran delante de m perpetuamente;
mas ahora ha dicho Jehov: Nunca yo tal haga,
porque yo honrar a los que me honran, y los que
me desprecian sern tenidos en poco" (1 Sam.
2:29-30). Y aade: "Porque sus hijos han
blasfemado y l no los ha estorbado" (3:13).
He aqu dos padres, dos modelos, dos formas de
criar a los hijos. Cul de ellos seguiremos
nosotros? El resultado del modelo de Abraham es
Isaac, el hijo de la promesa, un varn temeroso de
Dios (Gn.31:42,53). El resultado del modelo de El
es Ofni y Finees, dos sacerdotes impos, que
escandalizaron al pueblo de Dios en el mismsimo
templo, y acarrearon sobre s el juicio de Dios, por
lo cual murieron ambos en el mismo da (1
Sam.2:12-17, 34; 4:17).
Isaac es modelo de obediencia y de fe. Cunto
amor por su madre, por quien observ un luto
sentido! Cunta confianza en los designios de
Dios al aceptar como esposa a una mujer sin
conocerla! Cunta paciencia para la llegada de
sus hijos, que se tardaron en venir! Ofni y Finees,
en cambio, fueron hombres impos que no tenan
conocimiento ni temor de Dios. Ellos cayeron en el
pozo de su propia concupiscencia y blasfemia.
Estos dos modelos siguen vigentes hoy en da. Los
hijos de Dios estn llamados a seguir el ejemplo de
Abraham, sin embargo, muchos hoy siguen el
camino de El, con sus mismas funestas
consecuencias.
El camino de El, que consiste en no estorbar a los
hijos, en dejarlos ser y hacer como les venga en
gana, en asumir una actitud bonachona de
complicidad, tiene muchos continuadores en este
da. Y el profeta de ellos tiene, en nuestro siglo,
nombre y apellido.
La doctrina Spock
El pedagogo que tal vez ms ha influido en la
educacin de los hijos en este siglo, es el mdico
norteamericano Benjamn Spock, quien public
desde el ao 1945 hasta ahora, con ediciones de
millones de ejemplares, un voluminoso libro sobre
la crianza de los hijos.
Formado bajo los principios de Sigmund Freud,
introdujo disimuladamente el principio de que la

represin a los nios puede causar "neurosis

catastrficas" en la edad adulta, de modo que para
evitarlas es mejor dejarlos hacer, y no ponerles
restricciones.
Este principio subyace en toda la obra de Spock y
en la de otros pedagogos de su misma corriente, y
ha contaminado la educacin que se imparte desde
hace varias dcadas en el mundo. Al revisar la
ltima edicin espaola de su libro podemos
comprobarlo.
Spock aboga -en teora- por un trato "estricto con
moderacin", o, como tambin le llama, por una
"permisividad moderada" hacia los hijos, aduciendo
que el trato estricto no es daino cuando los padres
son bondadosos. Esto parece muy bueno, sin
embargo, sus consejos prcticos se apartan
totalmente de ese predicamento.
Spock aconseja a los padres que no regaen ni
discutan, ni menos castiguen a los nios en sus
rabietas, porque slo lograrn frustrarse: "Un
pequeo que se siente desdichado y est haciendo
una escena, se tranquiliza para sus adentros
cuando siente que su padre sabe qu es lo que hay
que hacer sin enojarse" (p.303). Ms adelante
afirma que los berrinches no significan nada, que
estn, simplemente, relacionados con ciertas
frustraciones: "Si ocurren con regularidad, varias
veces por da, podra significar que el nio est
demasiado cansado o tiene alguna perturbacin
fsica crnica" (p.356), por tanto, no hay necesidad
de estorbarlos. Si una nia, por ejemplo, muerde a
las personas, es porque "tal vez est siendo
reprendida y disciplinada en casa, y ello le
provoque un estado de frenes y tensin
exagerados" (p. 343).
Respecto del castigo fsico, Spock adopta, en
primera instancia, una posicin ambigua,
aduciendo que eso depende de cmo fueron
educados los padres. Pero luego se opone
abiertamente a ello al afirmar que "Si (el castigo)
hace que un nio se vuelva furioso, desafiante, y
se comporte peor que antes, por cierto, ha sido un
tiro errado" (p.358). "En tiempos anteriores
-agrega-, la mayora de los nios eran zurrados, en
la creencia de que ello resultaba necesario para
que aprendieran a comportarse bien. En el siglo
XX, en la medida en que padres y profesionales
han observado a los nios (...) se ha llegado a la
conclusin de que los nios pueden comportarse

46

bien, ser colaboradores y corteses, sin haber sido

nunca castigados en forma fsica (...) o de otras
formas" (p. 359). Luego afirma que "existen varias
razones para tratar de evitar el castigo fsico,
(porque ello) le ensea al nio que la persona ms
grande, ms fuerte, tiene el poder para salirse con
la suya, est o no en lo cierto, y pueden resentirse
contra sus padres por ello (...) para toda la vida"
(p.359). Spock concluye atribuyendo a las palizas
de los padres norteamericanos la violencia que
impera en esa nacin.
La doctrina Spock ha formado en EE.UU. y en el
mundo entero las ltimas generaciones de
pedagogos y padres. Respecto de la crianza de los
hijos, el nombre "Spock" lleg a adquirir ms
autoridad que la Biblia, en una sociedad que se ha
enorgullecido por su apego a la Biblia, y que ha
acuado la famosa frase: "En Dios confiamos".
La doctrina Spock est destinada a los padres que
corren por la amplia corriente de este mundo, a
quienes instruye desde la sabidura humana, no
tomando en cuenta para nada la sabidura de Dios.
Spock hace aparecer a los padres como
impotentes ante las reacciones de sus hijos,
atribuyndole, adems, a la disciplina todos los
males de la poca. Hace depender la disciplina de
la eventual aceptacin que de ella pudieran tener
los hijos, y la hace ver, adems, como
extempornea y obsoleta, que ms que beneficios,
trae resentimientos hacia los padres.
Las consecuencias de esta doctrina las vemos
cada da en el mundo. Pero, qu nos dice la
Biblia?
Lo que dice la Palabra de Dios
La clave de la enseanza bblica acerca de la
crianza de los hijos est dada en Efesios 6:4: "Y
vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros
hijos, sino criadlos en disciplina y amonestacin del
Seor."
En este versculo hay una enseanza negativa y
luego una positiva. Por el momento dejaremos de
lado la primera, para entrar en la forma positiva,
que se refiere a la forma de criar a los hijos.
La crianza de los hijos tiene que ver con dos
acciones concretas: a) la disciplina (otras versiones
dicen "correccin") del Seor, y b) la amonestacin

(otras versiones dicen "instruccin", "enseanza")

del Seor.
La disciplina del Seor
Lo primero es, entonces, la disciplina o correccin.
Por qu est primero la disciplina o correccin? Si
nosotros buscamos en Proverbios, hay muchos
lugares en que se habla acerca de la crianza de los
hijos. Y en cinco de ellos se habla de disciplina. En
uno se da la respuesta a nuestra pregunta. Dice:
"La necedad est ligada en el corazn del
muchacho: mas la vara de la correccin la alejar
de l" (22:15), y en otro se aade: "El castigo
purifica el corazn" (20:30).
Esta es una afirmacin categrica: hay necedad
en el corazn del muchacho! Pero tambin est la
forma cmo sacarla de all: La vara de la correccin
la alejar de l, y ms encima, purificar el
corazn.
Pero no es slo un trabajo de limpieza el que
realiza la vara de correccin. Tambin aade algo:
"La vara y la correccin dan sabidura" (Pr.29:15).
De manera que la vara tiene tres operaciones: a)
aleja la necedad, b) purifica el corazn y c) da
sabidura. Esto es magnfico! No creo que haya
una frmula sicolgica, ni un medicamento, por
sofisticado que sea, que d mejores resultados que
esto. Gracias al Seor! Hay esperanza para los
padres creyentes. Podemos tener hijos sabios!
Luego, y como si esto fuera poco, la Escritura nos
advierte acerca de las consecuencias que vendrn
si no sacamos la necedad del corazn del
muchacho. Entonces tendremos a un joven con un
mal que tiene muchas ramificaciones. Este mal lo
denominaremos "el sndrome del muchacho necio".
Veamos cmo es.
Los primeros que pagarn las consecuencias de
este mal son los padres, y de ellos, principalmente
la madre, porque el hijo ser para ella motivo de
tristeza (10:1), de vergenza, de oprobio (29:15b),
de amargura (17:25 b); y luego, el hijo la
menospreciar (15:20 b), y la ahuyentar (19:27 a).
Uno puede legtimamente preguntarse, cmo es
que un hijo, que ha sido criado con todo el regalo y
los afectos ms nobles, con toda la ternura por su

47

madre, tal vez hijo nico, heredero de todo, puede

convertirse en una espina que atraviesa el alma del
ser que ms le ama? Parece increble, pero as
dice la Palabra de Dios, y as lo hemos visto ms
de una vez.
Luego se ver afectado el padre, a quien le
causar pesadumbre (17:25 a) y aun le robar
(19:26), y llegar a decir que tal cosa no es maldad
(28:24). El corazn del padre no se alegrar
(17:21), al contrario, ser para l motivo de tanto
dolor que preferira en lugar de su hijo al siervo
prudente (17:2).
Han de ser indecibles los dolores que debe de
sentir el padre que ayer se alegr con el
nacimiento de su nio, imagen de s mismo,
heredero de su estirpe y de sus bienes, hoy
convertido en una espina en su corazn, amigo de
lo malo y enemigo de toda justicia.
Pero, si por el contrario, el muchacho es corregido,
es decir, es hecho sabio mediante la vara,
entonces -dice- "te dar descanso y dar alegra a
tu alma." (29: 17; ver tb. 15:20; 10:1; 23:24; 29:3).
Tal hijo recibir el consejo de sus padres (13:1) y
se sentir honrado por causa de ellos (17:6).
Qu satisfaccin puede haber mayor para un
hombre y una mujer, que el que sus sueos
respecto de sus hijos, sueos alimentados durante
tantos aos de espera silenciosa, se conviertan en
feliz realidad a su tiempo? Qu mejor adorno para
su vejez? Qu mayor honra?
De pequeos y tambin muchachos
En el libro de Proverbios hay ms enseanzas an
sobre la disciplina. En 13:24 se habla de la
necesidad de corregir a los hijos desde pequeos:
"El que detiene el castigo, a su hijo aborrece; mas
el que lo ama, desde temprano lo corrige". Tambin
dice: "Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza"
(19:18), lo cual da a entender que una disciplina
tarda es intil. Mientras la enseanza que hay en
el mundo exime a los pequeos de
responsabilidad, las Escrituras otorgan a la
disciplina de los primeros aos una importancia
fundamental.
Pero no slo cuando son pequeos. Dice: "No
rehses corregir al muchacho, porque si lo castigas

con vara, no morir. Lo castigars con vara, y

librars su alma del Seol." (23:13-14).
La moderna pedagoga ha logrado amedrentar a
los padres cuando les habla acerca de la disciplina
de los hijos adolescentes. Ellos no deben ser
castigados -dice- para no inferirles algn dao en
su "autoestima", o bien porque pueden tornarse
rebeldes e, incluso, pueden atentar contra su vida.
Hemos comprobado que muchos padres se ven
obligados a consentir en todo lo que sus hijos
quieren, por temor a que ellos cometan suicidio.
Pero la Escritura exhorta a los padres creyentes a
corregir al muchacho y librar as su alma del Seol.
La actual sicologa ensea que los muchachos
atraviesan por un perodo difcil, y que es normal
que los adolescentes sean irrespetuosos, violentos,
y de nimo cambiante. Sin embargo, la Escritura
dice: "Aun el muchacho es conocido por sus
hechos, si su conducta fuere limpia y recta" (20:11).
Mientras la sicologa justifica sus conductas
indeseables, la Escritura les seala nobles metas.
An ellos pueden ser conocidos por sus hechos
rectos y honestos. Ellos no son marionetas en
manos de fuerzas incontrolables. Ellos pueden ser
conocidos por su rectitud, de modo que sta llegue
a ser notoria a todos.
Entre los judos, un nio de 12 aos era
considerado, para algunos efectos, un hombre. Los
12 aos del Seor Jess estn sealados por un
hecho asombroso, en que le vemos ocupado en los
negocios de su Padre. Los hijos de creyentes han
de seguir este modelo, y no lo que es costumbre
hoy en el mundo.
La edad de los 12 a los 18 aos es la edad para
que el muchacho sea conocido por sus hechos, en
una conducta limpia y recta. No es la edad de la
irresponsabilidad ni para alimentar las pasiones
juveniles. Estas cosas estn el mundo, pero no
tienen valor para los hijos de Dios, ni menos deben
sealar un modelo de conducta.
Luego, existe el supuesto de que es seal de amor
a los hijos dejarles hacer lo que quieren y que es
seal de aborrecimiento el disciplinarles. Sin
embargo, la Escritura dice que el que no castiga a
su hijo, lo aborrece, y el que lo ama, lo corrige
desde muy pequeo; aun ms, el mismo Seor
procede as con sus hijos, ya que l mismo "al que

48

ama castiga, como el padre al hijo a quien quiere"

(Pr.3:12, y Heb.12:5-6).
No podemos desconocer que hay mucho castigo
que se infiere a los hijos en forma cruel y sin amor,
por parte de padres incrdulos e iracundos; pero
hemos de invalidar la palabra de Dios por tales
desatinos? Eso es lo que el diablo quisiera, y es lo
que ha logrado sembrar en el corazn de muchos
cristianos. Sin embargo, la Palabra de Dios es
sabia y veraz, y no puede ser quebrantada
(Jn.10:35). As que, el amor y la disciplina van de la
mano, como tambin van de la mano, para mal, el
aborrecer y el detener el castigo.
La disciplina tiene un freno
La disciplina, sin embargo, ha de tener un freno,
porque es del Seor. Proverbios 19:18 dice:
"Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza, mas
no se apresure tu alma para destruirlo."
Y es que, al corregir a nuestros hijos, podemos
excedernos. Puede usarse la disciplina meramente
como un desahogo a la ira contenida. Tal cosa es
despreciable. Sin embargo, aun a riesgo de
excedernos, debemos disciplinar. El freno ser
nuestro amor, anidado en nuestras entraas, y el
Espritu Santo, quien nos ha dado dominio propio
(2 Tim.1:7). Y si acaso nos excedemos, pediremos
perdn, y lloraremos juntos con nuestros hijos. Y
ellos nos perdonarn, y juntos ganaremos en
cuanto a la obediencia al Seor, pero en ningn
caso podremos eximirnos de obedecer al Seor en
cuanto a la disciplina de nuestros hijos.
La amonestacin del Seor
Luego tenemos la amonestacin o instruccin. En
Proverbios 22:6 dice: "Instruye al nio en su
camino, y aun cuando fuere viejo no se apartar de
l." (Ver tambin Dt.4:9; 6:7,20; 11:19).
As como la disciplina ha de aplicarse a los nios
desde pequeos, tambin la instruccin. Referido a
la disciplina dice: "Castiga a tu hijo en tanto que
hay esperanza" (19:18a). Aqu, referido a la
instruccin dice: "Instruye al nio en su camino, y
aun cuando fuere viejo no se apartar de l." De
modo que, si del castigo tardo no hay esperanza,
en la instruccin temprana hay seguridad.

La enseanza tierna de la madre, primero; luego la

del padre, un poco ms firme; la instruccin
permanente de ambos, en toda ocasin y en todo
tiempo, quedarn indelebles en el corazn del hijo,
como una marca hecha a cincel en el acero ms
puro. Podr el muchacho apartarse por un tiempo,
llevado por algn viento de doctrina o de hueca
sutileza, pero finalmente volver al cauce que en
su corazn marc la Palabra verdadera en su ms
tierna infancia.
En materia de instruccin los padres han de
esmerarse. As como el diablo provee a los jvenes
suficiente instruccin -y atractiva por lo demscapaz de convertirlos en delincuentes, los padres
cristianos han de proveer a sus hijos suficiente
material de lecturas sanas y edificantes, para forjar
en ellos muchachos amantes de lo bueno y con
temor del Seor.
La promesa es que el buen camino mostrado en la
niez, encaminar los pasos del hombre en su
vejez. El nio no es un ser torpe ni incapaz de un
aprendizaje verdadero. Los nios sorprenden
muchas veces a los adultos con su extraordinaria
habilidad para entender las cosas sin prestar,
aparentemente, atencin.
La disciplina debe ir de la mano con la instruccin.
La disciplina por s sola no est completa. A veces
se castiga a los hijos sin que ellos sepan el por
qu. Por eso, la disciplina no debe ir sola.
No provocarlos a ira
La forma negativa de Efesios 6:4 es: "Y vosotros,
padres, no provoquis a ira a vuestros hijos", la
cual aparece reforzada en Colosenses 3:21:
"Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que
no se desalienten." Las expresiones "provocar a
ira" y "exasperar" tambin se traducen como
"irritar"; en tanto que la expresin "para que no se
desalienten" tambin se traduce como "para que no
se vuelvan apocados" (Biblia de Jerusaln).
La disciplina, a la luz de la Palabra, es un acto que
reviste solemnidad, porque en ella el padre o la
madre estn obedeciendo al Seor, con
independencia de sus sentimientos particulares
respecto del asunto por el cual disciplinan. El padre
y la madre representan la autoridad de Dios, por lo
tanto, ellos no amenazan sin cumplir, ni juegan a
hacer ostentacin de su autoridad. Ellos no aaden

49

a la disciplina el escarnio, ni expresiones livianas

que exasperan, ni menos palabras groseras.
Cuando los padres disciplinan hacen uso de una
autoridad delegada, por cuanto ellos son
meramente administradores de la autoridad de
Dios. Ellos no castigan a sus hijos, es la autoridad
de Dios la que cae sobre ellos.
Por tanto, debe disciplinarse -aunque parezca
paradjico- con respeto. Respeto hacia el hijo,
porque si bien l debe ser corregido, su dignidad
como hijo de padres que a la vez son hijos de Dios
(y tal vez como hijo de Dios l mismo) debe quedar
resguardada.
La burla, la irona y el sarcasmo, tan recurrentes en
estos casos, deben quedar totalmente de lado.
Incluso el rea del cuerpo sobre el que se aplica el
castigo debe ser escogida con cuidado, de modo
que no involucre ningn dao ms all del dolor
momentneo.
Por ello se hace necesario que los padres ejerzan
una autoridad en humildad, con temor. Ellos no
estn "pegando" a sus hijos, ni menos
"escarnecindolos". Ellos estn permitiendo a sus
hijos tomar una leccin de obediencia. Les estn
permitiendo conocer la autoridad y obedecerla.
Qu distinto es este noble ejercicio desarrollado
por padres creyentes, de aquella burda imitacin
diablica, que son las golpizas dementes, esas
iracundas bataholas desatadas por padres
descontrolados, esas heridas de cuerpo y alma que
infligen a sus pequeos hijos, por motivos
absurdos, en la esclavitud de las pasiones y de los
vicios ms viles! Aquello no merece llamarse
disciplina.
Para los padres creyentes que de verdad son un
ejemplo de amor y devocin al Seor, que de
verdad andan delante de l y se ejercitan en la
piedad, no ser difcil disciplinar a sus hijos. Los
hijos tienen un corazn sensible, y reconocern los
mviles de la disciplina. Si, adems, se ejerce con
temor y temblor, ella no podr ser resistida.
El trabajo hogareo
En Proverbios 10:5b dice: "El que duerme en el
tiempo de la siega es hijo que avergenza."

Aqu tenemos lo que debiera ser una norma de

vida para los hijos jvenes. Ellos han de ser
iniciados en las labores domsticas, para ayudar
de acuerdo a su capacidad.
El que un hombre llegue a ser diligente y
responsable depender de si fue
convenientemente entrenado desde pequeo. Las
madres han de velar por que sus hijos varones
compartan las labores domsticas,
tradicionalmente terreno de las hijas.
No hay actividad vedada para ellos, cuando se
trata de iniciarlos en el trabajo, aunque los hijos
hallarn, sin duda, junto a su padre, y las hijas
junto a su madre, un lugar ms cmodo para
ayudar. Sea como fuere, han de hacerlo "en el
tiempo de la siega", para que no sean hijos que
avergencen.
Las malas compaas
Una vez que los hijos van creciendo, van
ampliando poco a poco sus relaciones, y su
inexperiencia puede llevarlos a unirse a sujetos
maleados por el pecado y a ser seducidos por ellos
Los ociosos, amigos del placer de la comida y la
bebida, son amistades peligrosas para los hijos. "El
que es compaero de glotones avergenza a su
padre" (28:7).
Las conversaciones ociosas van anidando en el
corazn el germen de acciones impas. Primero
estn los pensamientos, luego las palabras y
despus las acciones, que, a su vez, se traducen
en costumbres. Por eso dice la Escritura: "No os
engais; las malas compaas corrompen las
buenas costumbres." (1 Cor.15:33, Versin
Moderna).
El autor del libro de Proverbios advierte a su hijo
del peligro que reviste el juntarse con gente
codiciosa. Ellos aman el dinero, y, con tal de
conseguirlo, pueden llegar, incluso, hasta a
derramar sangre (1:10-19).
Le advierte tambin de no juntarse con hombres
perversos (2:10-15), que han dejado los caminos
derechos para andar por sendas de muerte, que se
alegran haciendo el mal e introducindose en las
perversidades del vicio. Le advierte de no juntarse
con los impos (4:14-19), quienes no duermen si no
han hecho caer a alguno en sus redes.

50

Le advierte insistentemente acerca de las mujeres

extraas, las cuales abandonan al compaero de
su juventud y se olvidan de Dios (2:16-19), cuyos
labios destilan miel, pero su fin es amargo como el
ajenjo, y agudo como espada de dos filos. En
cambio, le exhorta a ser fiel a la mujer de su
juventud, que es "como cierva amada y graciosa
gacela" (5:1-23). Le advierte acerca de la mujer
ramera, que con su hermosura seduce al joven
(6:23-28) y con su astucia lleva a su vctima "como
va el buey al degolladero, y como el necio a las
prisiones para ser castigado" (7:4-27). Tambin le
advierte acerca de los peligros de la casada infiel
(6:29-35).

hijos. Los padres suelen tener entre diez y veinte

aos para sembrar en el corazn de los hijos una
buena semilla. Si la semilla no es buena, entonces
no podr sorprendernos que hay una mala
cosecha, pues "todo lo que el hombre sembrare,
eso tambin segar" (Gl.6:7). Si el corazn de los
padres est apegado al de los hijos (tanto en el
amor como en la disciplina), el corazn de los hijos
tambin se apegar al de los padres (tanto en el
amor como en la obediencia). Si no ocurre as,
habr por parte de ellos resistencia y rebelda.
El camino del hombre justo es ntegro, y sus hijos
lo saben. Por eso se sienten dichosos de seguir el
camino que l les ha trazado.

La integridad del justo

La demanda para los hijos
Hay en Proverbios 20:7 una preciosa promesa para
los padres creyentes: "Camina en su integridad el
justo; sus hijos son dichosos despus de l." Aqu
tenemos un elemento que no podemos dejar de
decir, y que constituye el final feliz de una relacin
padre-hijo normal.
El padre es un hombre justo, y ms que eso, es un
hombre ntegro, sin doblez. l acta en su casa y
fuera de ella de la misma manera. El habla y hace
aquello que dice, en absoluta consonancia. Porque
es un justo, su camino es recto. Porque es ntegro,
queda detrs de l una estela de dicha y paz.
Es que la fe y la conducta de un hombre justo no
pueden pasar inadvertidas para sus hijos.
Asimismo, la disciplina y amonestacin de un
hombre ntegro no puede ser resistida por sus
hijos.
La resistencia de los hijos a la disciplina y
amonestacin de los padres, cuando la hay, no es
causada porque stos la ejerzan, sino porque suele
haber una gran incoherencia entre las palabras y
los hechos de ellos. Lo que los hijos aborrecen es
que se discipline sin ejemplo de vida y sin amor,
con un corazn que se ha apartado de ellos.
Por eso el profeta Malaquas clama por que el
corazn de los padres se vuelva hacia los hijos. Es
por eso que en el Nuevo Testamento se toma de
nuevo esta Palabra demandndola especialmente
a los padres (Lc. 1:17). El corazn de los padres
tiene que volverse a los hijos, para que stos se
vuelvan a sus padres. Es la conducta de los
progenitores la que determina la conducta de sus

Para los hijos el mandamiento es obedecer: "Hijos,

obedeced en el Seor a vuestros padres, porque
esto es justo" (Ef.6:1). Para ellos, naturalmente, es
un mandamiento difcil de acatar. Y sobre todo
cuando los hijos no son convertidos, porque las
normas que sus padres establecen les parecer
que slo significan restriccin a su libertad. Ellos
aman la libertad, ellos quieren hacer uso de toda la
libertad. Ellos siempre exigirn ms libertad de la
que estn preparados para hacer uso
responsablemente. En su relacin con sus iguales,
especialmente, ellos quieren demostrar que son
libres, y que son responsables de esa libertad.
En nuestros das, de acuerdo a los modelos en
boga, la libertad halla su ms amplia expresin en
el plano de la sexualidad. La libertad sexual, el
desorden, la promiscuidad es la norma. Sin
embargo, la sexualidad es una cosa que requiere
responsabilidad y madurez antes de poder hacer
uso de ella y, evidentemente, slo cabe dentro de
los lmites del matrimonio.
El sexo fue creado con un fin noble, y un hijo de
Dios no puede desvirtuarlo. Los modelos que se
imponen en el mundo hoy no constituyen la forma
de ser de un joven cristiano. Cosas tales como la
abstinencia sexual, la lealtad hacia la pareja, la
virginidad, no son valoradas por los jvenes de hoy,
pero en un hijo de Dios constituyen su forma de
ser.
Mientras los hijos no tengan una experiencia real
con el Seor (y an despus), debern sujetarse a
normas claras y precisas. Conforme vayan

51

creciendo y madurando, conforme vayan

demostrando que pueden hacer uso de una
libertad responsable, podrn ir disponiendo de ella,
en cuanto a la disponibilidad y administracin de su
tiempo, del dinero, y de sus responsabilidades
escolares. La libertad debe ir siendo graduada
segn el correcto uso que se haga de ella.
En Proverbios 15:32 dice: "El que tiene en poco las
disciplina menosprecia su alma; mas el que
escucha la correccin tiene entendimiento." Este es
un axioma que se cumple en los hijos cuando
aceptan la disciplina y la correccin. Es por su
propio bien que los hijos han de aceptar el castigo.
El que guarda la correccin vendr a ser prudente
(15:5), recibir honra (13:18) y morar entre los
sabios (15:31).
Luego dice: "Honra a tu padre y a tu madre, que es
el primer mandamiento con promesa; para que te
vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra"
(Ef.6:2-3). En tiempos del Seor, los fariseos
haban encontrado la frmula para doblarle la
mano a este mandamiento. Bastaba con que ellos
dijeran que era "Corbn" (es decir, mi ofrenda a
Dios) todo aquello con que pudieran ayudarles y
quedaban eximidos de su obligacin. El Seor
reprende a los fariseos por haber aceptado que
una tradicin invalidara la Palabra de Dios (Mr.7:913).
Honrar a los padres significa, cuando es necesario,
proveer para sus necesidades. De lo mucho o de lo
poco que los hijos han recibido han de apartar una
ayuda para sus padres, y aun sostenerlos con
dignidad si es preciso (1 Tim.5:3-4,8).
Los solteros
Diremos algo ms sobre los cristianos jvenes, los
que an estn solteros.
La condicin de soltero -joven y doncella- es
alabada y recomendada en la Escritura. "El soltero
-dice- tiene cuidado de las cosas del Seor, de
cmo agradar al Seor" (1 Cor.7:32). Por su parte,
de la doncella dice que "tiene cuidado de las cosas
del Seor, para ser santa as en cuerpo como en
espritu" (1 Cor.7:34).
La condicin de soltero no presenta, por tanto,
ningn menoscabo; por el contrario, es la condicin
ptima para servir al Seor (el apstol Pablo era

soltero). Pero, si la necesidad apremia, el joven ha

de casarse, "pues mejor es casarse que estarse
quemando" (1 Cor.7:9).
La pureza y la santidad son demandas para los
creyentes solteros; an ms, es un asunto
perfectamente posible, por lo cual, su condicin es
inmejorables para servir al Seor. Que afuera en el
mundo haya toda forma de corrupcin, eso no ha
de amilanar a los creyentes jvenes que quieren
conservarse puros. "Consrvate puro" (1
Tim.5:22b) es una exhortacin que est vigente
para ellos, lo mismo que: "Huye de las pasiones
juveniles" (2 Tim.2:22a). Como pasiones, su
duracin no suele ser mayor que la flor de un da,
ellas se encienden rpidamente, y rpidamente
tambin se apagan.
Luego, cuando haya que casarse, hay que recurrir
al Seor. Porque, si bien "la casa y las riquezas
son herencia de los padres; mas de Jehov (es
herencia) la mujer prudente" (Pr.19:14). Podr el
ojo acertar, o la intuicin del hombre, cuando busca
esposa? La mujer prudente, la esposa idnea para
cada hombre es una herencia del Seor, y es a l a
quien hay que remitirse para pedirla.
As como Dios hizo los arreglos para la unin de
Adn y Eva, lo hace en cada caso de verdadero
matrimonio. l conoce cundo la soledad del
hombre ya no es conveniente para l, y l le
provee una esposa. Entonces, la esposa llega a ser
todo lo que l necesitaba.
El amor humano no es una base suficientemente
slida para construir sobre l un matrimonio,
porque es cambiante y engaoso (ver ejemplo de
Sansn, en Jueces 14:3,16; 16:4,15, y de Amnn,
en 2 Samuel 13). El amor no sustenta el
matrimonio, sino que el matrimonio sustenta el
verdadero amor, ese "vnculo perfecto", el amor
espiritual de que se habla en 1 Corintios 13.
Tampoco son las afinidades sociales, o los
intereses econmicos una base suficientemente
slida para sostener un matrimonio, es la eleccin
de Dios la nica que no falla. Como un hermano ha
dicho: "Slo el Seor es capaz de sondear cada
ser humano y saber quienes estn hechos el uno
para el otro." Cuando el Seor une dos seres en
matrimonio, l mismo es su respaldo, porque
concede la gracia para resolver todos los
problemas que se les puedan presentar.

52

Lo mismo podemos decir de la mujer que necesita

un marido, sea soltera, o sea viuda. En ambos
casos, ha de ser "en el Seor" (1 Cor.7:39 b).
Una exhortacin final
En estos das finales, previos a la Segunda Venida
del Seor, los ataques de Satans se han
redoblado sobre el matrimonio y la familia. Ello se
ha refleja en las diversas teoras y huecas sutilezas
imperantes en el mundo y que pretenden desvirtuar
el modelo de Dios y atomizar las familias.
Sin embargo, los creyentes hemos de permanecer
fieles a la Palabra y a la revelacin que de ella nos
ha dado el Espritu Santo. Contra toda corriente
modernista, sigamos sosteniendo el modelo de
Dios, que es conforme a su corazn, y que tiene a
Cristo y la iglesia como ejemplo perfecto. En las
familias ha de vivirse la realidad de la fe que
profesamos, terreno que, aunque difcil, es
fructfero, y cuyo fruto es duradero.
Estos son das de restauracin. Son los das que
anunci el profeta Malaquas hace ya veinticuatro
siglos. El Espritu de Dios est actuando hoy, y est
preparando la iglesia para el Seor Jesucristo, una
iglesia gloriosa, santa y sin mancha, que no tenga
arruga ni cosa que se le parezca. Una iglesia que
espere confiada y expectante a su Seor regresar
por ella.
En esta espera gozosa, oremos para que el Seor
restaure los matrimonios y las familias, y para que
l una a los matrimonios que vendrn. Oremos
para que las familias sean ordenadas segn el
modelo de Dios. Oremos para que el Seor haga
volver el corazn del esposo hacia la esposa, el de
la esposa hacia el esposo, el de los padres hacia
los hijos, y el de los hijos hacia los padres.
Oremos para que la venida del Seor nos
encuentre preparados. Amn.
En el hogar suelen producirse muchas
situaciones tensas que dificultan la
oracin. El no poder orar con la esposa,
o con el esposo, es una inmensa prdida
para el matrimonio y para la familia.
Satans lo sabe, y por eso ha
desplegado todo su arsenal de
maquinaciones mentirosas para impedir

esta oracin, que, de realizarse, ser

una inmensa prdida para sus planes.

Oraciones sin estorbo

"Para que vuestras oraciones no tengan estorbo" (1 Pedro
3:7)

Las palabras del apstol aqu estn dirigidas a los

maridos. Se les exhorta a vivir con su esposa
sabiamente. Segn el consejo de Dios, es
sabio dar honor a la esposa. (Dar honor es atribuir
valor e importancia). Cabe preguntarnos: En las
decisiones que tomamos, especialmente en
aquellos asuntos que comprometen la vida familiar,
cunto importa el consejo de nuestra ayuda
idnea? La valoramos, la honramos? Aun en
nuestro vivir diario, la Palabra nos ensea que el
casado ha de tener cuidado de cmo agradar a su
mujer ( 1 Cor. 7:33).
Simple pero importante
La enseanza respecto de la oracin aqu parece
extremadamente simple; sin embargo, las
contingencias propias del diario vivir, ms el
defecto propio del carcter de los esposos (porque
Cristo no est aun suficientemente formado en
ellos), suelen ocasionar muchas situaciones tensas
al interior del hogar, que debilitan la fe y
entorpecen la oracin.
Una vez ms hemos de echar mano a la vida
eterna que llevamos dentro (1 Timoteo 6:12), para
que podamos hacer la voluntad del Seor. Uno de
los gozos ms grandes de un creyente son las
oraciones contestadas, porque tenemos un
testimonio objetivo de que Dios nos est
atendiendo, y entonces la paz que sentimos no
tiene parangn.
En cambio, cuando las oraciones estn siendo
estorbadas y no hay respuesta a ellas, parece que
nos vamos secando por dentro, y en vez de ir
avanzando, slo tendremos un sentimiento de
continuo fracaso. Es como si la vida misma fuera
perdiendo para nosotros su razn de ser.
El Espritu Santo atribuye aqu el estorbo a la falta
de consideracin del esposo hacia la esposa. Si
bien esto puede ser recproco, lo cierto es que
recae sobre el varn como representante de

53

Cristo en el matrimonio, como cabeza de su hogar

el velar porque en su casa se viva sabiamente. Si
esta condicin no se cumple, a poco andar se
notar la falta de respaldo del Seor en la vida
cristiana. A causa de la inconsecuencia en la
intimidad, se sufrir una gran prdida: las
oraciones no encuentran respuesta, y la vida
cristiana comienza a resentirse.
Pensemos por un momento que al enemigo de
nuestras almas le conviene mucho que abunde el
caos en el interior de la familia. Para l es una
efectiva tctica de debilitamiento progresivo de los
creyentes que termina anulndolos por completo.
l sabe muy bien que si los esposos aprovecharan
bien su tiempo y comunin para orar a su Seor
continuamente, sus malignos intereses se veran
seriamente daados.
Una promesa tambin para el matrimonio
Una de las enseanzas ms claras de nuestro
Seor tocante a la oracin es la de Mateo 18:1920, donde se nos dice que si dos de vosotros se
pusieren de acuerdo en la tierra acerca de
cualquier cosa que pidieren, les ser hecho por mi
Padre que est en los cielos. Porque donde estn
dos o tres congregados en mi Nombre, all estoy
Yo en medio de ellos. La promesa es tremenda;
sus alcances son ilimitados. Siempre hemos
aplicado esta palabra a la iglesia en general, a la
necesidad de estar unnimes a la hora de pedir por
un avance en la obra del Seor, pero cunto ms
se podr aplicar esta preciosa palabra al
matrimonio creyente, en que dos siervos de Dios
estn all compartindolo todo, con todos los
intereses en comn, viendo siempre las mismas
necesidades en la familia, en la obra del Seor, y
en el mundo que los rodea?
No podemos esperar la prxima reunin de oracin
de la iglesia para llevar nuestras peticiones ante el
trono de la gracia; no tenemos que esperar a salir
por la ciudad en busca de otro hermano de
confianza para poder orar, si a nuestro lado
tenemos una hermana en Cristo, una consierva.
Ella tambin es coheredera de la misma gracia. Si
esto hacemos, experimentaremos el gozo de
enfrentar la vida y sus innumerables conflictos
junto a la compaera de nuestra vida.
Valoramos mucho las reuniones de oracin de la
iglesia, ciertamente all se vive un ambiente casi

celestial, con gran despliegue de poder y autoridad

para atar al enemigo y desatar la voluntad de Dios
en la tierra; tambin valoramos mucho la oracin
ntima, individual, a puertas cerradas en el secreto
del Padre, indispensable para cualquiera que
desea servir al Seor. Pero hay una persona con
quien estamos siempre juntos.
La reunin de la iglesia pudo haber estado muy
gloriosa, pero luego cada cual vuelve a su casa ...
Bienaventurados los matrimonios creyentes, que
andan delante del Seor! En ellos la comunin
espiritual durar siempre, y la posibilidad de orar
juntos, en toda ocasin posible, puede constituirse
en un torrente de grandes bendiciones.
Juntos podemos cobrar tambin la promesa de
Deuteronomio 32:30, donde se dice que uno
persigui a mil y dos persiguieron a diez mil. Dios
siempre bendice ms a dos que a uno. No es
bueno que el hombre est solo, dijo al principio de
la creacin.
Hoy, en la nueva creacin, orar dos juntos es orar
respetando el principio del cuerpo. As derribamos,
por un lado, el individualismo; y por otro,
multiplicamos las posibilidades de nuestra oracin.
Quiten este estorbo
Amados hijos de Dios: el no poder orar con la
esposa, o con el esposo, es una inmensa prdida.
Satans ha desplegado todo su arsenal de
maquinaciones mentirosas para anular esta
oracin, que, de realizarse, ser una inmensa
prdida para sus nefastos planes. Lo ms probable
es que ahora mismo, mientras usted lee este
artculo, est susurrando a su corazn que esto no
es posible, que al menos en su realidad
matrimonial resultar imposible, que muchos
siervos cargaron esta cruz y que usted no ser la
excepcin, y as se multiplicarn las justificaciones
para tan lamentable fracaso.
Sin embargo, amados, esto no est lejos de
nosotros, porque hemos credo en un Dios que
todo lo puede. El cielo est a nuestro favor, por
qu rendirse como si Dios no estuviera dispuesto a
socorrernos en este punto? Si tenemos fe para
creer que el Seor es poderoso para hacer cuanto
le pidamos conforme a su voluntad, vamos a
desconfiar en esto?

54

Nosotros que tenemos el Espritu Santo morando

en nuestros corazones, soemos con esto, con una
oracin poderosa, sin estorbo, constante, que se
levante como un muro firme contra las asechanzas
del diablo. Recibamos esta palabra como si Dios
mismo nos hablara: Quiten este estorbo y Yo los
bendecir!
Amados hermanos, es posible que los esposos
oren juntos! Dios nos llama a ejercer juntos nuestro
sacerdocio: oremos al despertar, anticipndonos a
los impredecibles conflictos del da; oremos antes
de dormirnos, descargando a los pies de nuestro
Seor todo el peso de un da y alabndole con
gratitud por sus bendiciones; oremos juntos en
cuanta ocasin sea posible; desatemos
continuamente bendiciones para nuestros hijos,
para la iglesia entera, para el avance de su obra, y
finalmente para que Su reino venga.
Que el Seor nos conceda toda su gracia para vivir
sabiamente con nuestra esposa dndole el honor
que le corresponde como vaso ms frgil y como
coheredera de la gracia, para que nuestras
oraciones sean sin estorbo alguno, y vayamos
adelante a la perfeccin, creciendo en la obra del
Seor siempre.
Que el enemigo tenga en este punto una gran
prdida, y que a nosotros se nos conceda la mayor
de las victorias Que as sea!

Cinco claves para

la armona familiar
por Dr. James C. Dobson
1 COMENTARIOS

Criar hijos es una tarea difcil y compleja,

especialmente si queremos armona en nuestra
familia. El autor, famoso autor, conferencista y
consejero, desde el concepto judeocristiano de
ser padres, nos ofrece cinco pilares del sentido
comn al criar nios.

Mi propsito principal al escribir Atrvete a

Disciplinar (1970) y El Nuevo Atrvete a
Disciplinar, revisin 1992, fue registrar para la
prosperidad lo que yo entiendo del concepto
judeocristiano de ser padres que ha guiado a
millones de madres y padres a travs de los
siglos. Estoy convencido de que tambin ser
exitoso en su hogar. Examinemos cinco pilares
del sentido comn al criar nios.

1. Desarrollar respeto por los padres es un

factor crtico en el manejo del nio

Es muy importante que el nio aprenda a

respetar a sus padres no para satisfacer sus
egos sino porque su relacin con ellos provee las
bases para su futura actitud hacia todas las otras
personas. Su concepto sobre la autoridad de los
padres ser la clave de su actitud hacia la
autoridad escolar, los oficiales de la ley,
empleadores y otros con quienes l
eventualmente vivir o trabajar. La relacin
padre-hijo es la primera y ms importante
interaccin social que tendr el nio, y los
problemas y situaciones experimentados all a
menudo pueden aparecer ms tarde en la vida.
El respeto por los padres debe ser mantenido por
otra razn igualmente importante. Si usted
quiere que su hijo acepte sus valores cuando
alcance su adolescencia, usted debe ser digno de
su respeto en los primeros aos del nio. Cuando
un nio puede desafiar a sus padres
exitosamente durante sus primeros quince aos,
rindose en sus caras y enfrentando tercamente
su autoridad, desarrolla un desprecio natural por
ellos.
Esos viejos tontos de mam y pap! Los puedo
manejar con mi pequeo dedo. Seguro que me
aman, pero realmente pienso que me tienen

55

miedo. Un nio puede que no use estas

palabras, pero las siente cada vez que vence a sus
mayores y gana las confrontaciones y las batallas.
Ms adelante, fcilmente demostrar su
irrespetuosidad en formas ms enrgicas. Viendo
a sus padres como indignos de respeto, l puede
muy bien rechazar cada vestigio de su filosofa y
fe.
Este factor es tambin de vital importancia en
padres cristianos que deseen transmitir su amor
por Jesucristo a sus hijos e hijas. Por qu?
Porque sus pequeos nios tpicamente
identifican a sus progenitores especialmente
sus padres con Dios. Por lo tanto, si pap o
mam no son dignos de respeto, entonces
tampoco lo sern su moral, su pas, sus valores y
creencias, ni an su fe religiosa.
Cuando nuestro hijo tena dos aos, me
sorprendi saber que en su mente me
identificaba de cerca con Dios. Ryan nos haba
visto a su madre y a m orar antes de cada
comida, pero nunca le habamos pedido a l que
diera la accin de gracias. Cierto da, cuando yo
estaba fuera de la ciudad en un viaje de trabajo,
mi esposa Shirley se volvi espontneamente
hacia el pequeo y le pregunt si quera decir la
oracin antes de comer. La invitacin lo
sorprendi, pero junt sus pequeas manos,
inclin su cabeza, y dijo: Te quiero mucho
papito. Amn.
Cuando volv a casa y Shirley me cont lo que
haba pasado, el relato me incomod. No me
haba dado cuenta de hasta qu punto Ryan me
identificaba a m con su Padre celestial. Ni
siquiera estaba seguro de querer asumir esa
funcin. Era un trabajo demasiado pesado, y no
quera tomar esa responsabilidad. Pero no tena
opcin, y usted tampoco la tiene. Dios nos ha
dado la tarea de representarlo durante los aos
formativos de la paternidad.
Por eso es tan fundamental que pongamos a
nuestros nios en contacto con los rasgos
predominantes de Dios: su profundo amor y su
justicia. Si amamos a nuestros nios pero les
permitimos que nos traten irrespetuosamente y
sin consideracin, habremos distorsionado su
comprensin del Padre.

Por otro lado, si ejercemos una disciplina rgida

sin mostrar amor, habremos empujado la
balanza en la otra direccin. Lo que les
enseamos a nuestros hijos acerca del Seor es
una funcin, hasta cierto punto, del ejemplo que
les damos de amor y disciplina en nuestra
relacin con ellos. Asusta verdad?

2. La mejor oportunidad para

comunicarse ocurre despus de una
accin disciplinaria

No hay nada que acerque ms a los padres con

sus hijos, que el que la madre o el padre ganen
decisivamente despus de haber sido desafiados
con insolencia. Esto es particularmente vlido si
el nio se lo estaba buscando, sabiendo
perfectamente que mereca lo que recibi. La
demostracin de la autoridad de los padres es
algo que reconstruye el respeto como ningn otro
proceso puede hacerlo, y con frecuencia el nio
revelar su cario despus que se sequen las
primeras lgrimas.
Por esta razn, los padres no deben aterrorizarse
ni abstenerse de las confrontaciones con sus
hijos. Uno debe anticipar estas ocasiones como
acontecimientos importantes, porque
proporcionan la oportunidad de transmitir a los
hijos mensajes verbales y no verbales que no se
pueden expresar en otras ocasiones.
Despus del desahogo emocional, el nio a
menudo querr acurrucarse contra el pecho de su
padre o madre, y debe ser bienvenido con brazos
abiertos, clidos y amorosos. En ese momento,
los dos podrn hablar de corazn a corazn.
Usted puede decirle lo mucho que lo quiere, y lo
importante que es l para usted. Puede explicarle
por qu fue castigado, y cmo puede evitar esa
dificultad la prxima vez. Este tipo de
comunicacin suele ser imposible con otras
medidas disciplinarias, como el poner al pequeo
de pie en un rincn o el quitarle su juguete
favorito. Un nio resentido generalmente no
quiere hablar.

56

La cordialidad de la madre o del padre despus

de esas acciones de disciplina es esencial para
demostrar que lo que ellos rechazan es la
conducta especfica y no al nio en s. William
Glasser, creador de la Terapia de la Realidad,
dej muy clara esa distincin al describir la
diferencia entre disciplina y castigo. La
disciplina va dirigida contra la conducta
objetable, y el nio aceptar su consecuencia sin
resentimiento. Glasser define castigo como
una reaccin que va dirigida contra el individuo.
Representa el deseo de una persona de herir a
otra; y es expresin de hostilidad en vez de amor
correctivo. Como tal, es algo que el nio, a
menudo, resiente profundamente.
Aunque yo a veces uso esos dos trminos como
sinnimos, estoy de acuerdo con la premisa
bsica de Glasser. Es indiscutible que hay una
forma incorrecta de corregir al nio, que le puede
hacer sentir no amado, no deseado, inseguro.
Una de las mejores garantas para que esto no
ocurra es una conclusin con demostracin de
cario al encuentro disciplinario.

almuerzo y el recreo ellos tramaban cmo lograr

que se subiera al escritorio. Ella, sin percatarse,
estaba ofrecindoles un espectculo, una
recompensa por su indisciplina. Eso resultaba
mucho ms ameno que estudiar las tablas de
multiplicacin! La actitud de los nios se pareca
a la de aquel conejo del cuento, que le suplic a la
zorra que lo tirara al zarzal. Era lo que ellos ms
deseaban.
Nunca hay que subestimar la conciencia que
tiene un nio que est rompiendo las reglas. Creo
que la mayora de los nios son bastante
analticos a la hora de desafiar la autoridad:
consideran con anticipacin su fechora, y
sopesan sus probables consecuencias. Si hay
demasiadas probabilidades de que triunfe la
justicia, optan por tomar un rumbo ms seguro.
Esta observacin queda verificada en millones de
hogares, donde un pequeo empuja a uno de sus
progenitores hasta el lmite de la tolerancia, pero
sigue siendo un dulce angelito con el otro. La
mam se queja: Ricardito le hace mucho caso a
su pap, pero a m ni me presta atencin.
Ricardito no es tonto. l sabe que con su mam
sale mejor librado que con su pap.

El gritar y regaar constantemente a los nios se

puede convertir en hbito, y por cierto un hbito
intil. Quizs alguna vez usted le haya gritado a
su nio: Esta es la ltima vez que te lo digo por
ltima vez!. Los padres y madres suelen usar el
enojo para lograr acciones, en vez de usar
acciones para lograr acciones. Es agotador y
no da resultado! El tratar de controlar a los nios
mediante gritos es absolutamente vano, como
tratar de usar la bocina para dirigir al auto.

Para resumir este punto, los padres deben

reconocer que las tcnicas de control ms
exitosas son las que manipulan algo de
importancia para el nio. Las discusiones con
mucha palabrera y las amenazas vanas tienen
poco o ningn poder de motivacin para el nio.
Por qu no te compones y haces lo que se debe
hacer, Juancito? Qu voy a hacer contigo, hijo?
Dios mo, parece que siempre tengo que llamarte
la atencin. Simplemente no puedo entender por
qu no haces lo que se te dice. Si al menos una
sola vez te portaras como es digno de tu edad. Y
por ese camino sigue y sigue la descarga de
palabras.

Resulta sorprendente observar con cunta

frecuencia un maestro o lder de grupo trata de
imponer medidas disciplinarias que a los nios
no les desagradan. Por ejemplo, conoc a una
maestra que gritaba y amenazaba a su clase para
que cooperara. Cuando ellos se descontrolaban
por completo, ella se suba a un escritorio y
haca sonar el silbato! A los nios les encantaba!
Ella pesaba como ciento diez kilos, y durante el

Juancito aguanta las interminables reprimendas,

mes tras mes, ao tras ao. Para suerte suya, est
equipado con un mecanismo que le permite or lo
que quiere or y dejar pasar todo lo dems. As
como quien vive cerca de la lnea del ferrocarril
llega a no or ni siquiera el retumbo de los trenes
que pasan, as Juancito ha aprendido a hacer
caso omiso a esos sonidos sin significado que hay
en su entorno. Juancito (como todos sus

3. Controlar sin regaar (Es posible!)

57

compaeros) estara mucho ms dispuesto a

cooperar si claramente fuera para su beneficio
personal.

4. No saturar al nio con cosas materiales

A pesar de las privaciones de la poca de la Gran

Depresin, en la dcada de los aos treinta, haba
por lo menos una pregunta que era ms fcil de
responder entonces de lo que hoy es: Cmo
puedo negarme a los deseos materialistas de mi
hijo? En aquel tiempo, era muy fcil para los
padres decirles a sus hijos que no podan darse el
lujo de comprarles todo lo que ellos quisieran; el
pap con esfuerzos poda asegurar que hubiera
pan en la mesa. Pero en pocas de ms opulencia,
la tarea de los padres se vuelve menos creble. Se
necesita mucha ms valenta para decir: No; no
te voy a comprar la muequita de ojos lindos y el
beb sopla-narices, que lo que se necesitaba
para decir: Lo siento mucho, pero t sabes que
el dinero no nos alcanza para comprar esas
muecas.

valientes como para resistir la insistencia del

nio; pero eso no es un obstculo insalvable: los
abuelos son sumamente fciles de convencer.
An si el nio no tiene xito en conseguir que sus
padres o abuelos compren lo que desea, existe un
recurso anual infalible: Pap Noel! Cuando el
jovencito pide a Pap Noel que le traiga cierto
juguete, sus padres caen en la trampa sin salida.
Qu pueden decir, Pap Noel no tiene
recursos? Ser que el alegre hombrecito
vestido de rojo se olvidar y lo decepcionar? No;
el juguete llegar en el trineo de Pap Noel.
Hay otra razn por la cual al nio hay que
negarle algunas de las cosas que cree que quiere.
Aunque suene paradjico cuando uno le da
demasiado, en realidad le roba el deleite. Un
ejemplo clsico de este principio de la saturacin
se pone de manifiesto cada ao en mi familia, en
ocasin del Da de Gracias. Nuestra familia ha
sido bendecida con la presencia de varias de las
mejores cocineras que hayan dirigido una cocina,
y varias veces al ao se lucen con su especialidad.
La tradicional comida de Accin de Gracias
consta de pavo, aderezo, arndanos, pur de
papas, camotes, guisantes, panecillos calientes,
dos tipos de ensalada, y seis u ocho platos ms.

Las exigencias de los nios por recibir juguetes

caros son generadas con todo esmero por medio
de millones de dlares que los fabricantes
invierten en la publicidad por televisin. Los
anuncios son hechos con tal habilidad que los
juguetes parecen ejemplares de tamao natural
de aquello que representan: aviones a reaccin,
monstruos-robot, rifles automticos. El pequeo
consumidor contempla boquiabierto, en el colmo
de la fascinacin. Cinco minutos despus da
inicio a una campaa que llegar a costarle a su
pap ms de cien dlares, con bateras e
impuestos.

Antes de sufrir un ataque cardaco en 1990,

particip con mi familia en el lamentable pero
maravilloso rito gastronmico durante esos das
de fiesta. Todos comimos hasta sentirnos
incmodos, sin dejar espacio para el postre.
Luego fueron trados a la mesa el pastel de
manzana, el bizcocho, y el postre fresco de frutas.
Simplemente pareca imposible que pudiramos
comernos un solo bocado ms, pero no s cmo
nos las arreglamos y lo hicimos. Por fin, diversos
parientes, hartos, comenzaron a alejarse de sus
platos, tambalendose, buscando dnde caer.

El problema est en que con frecuencia su pap s

puede costear el nuevo artculo, si no con dinero
en efectivo, al menos con su mgica tarjeta de
crdito. Y cuando en la misma cuadra hay otros
tres nios que ya tienen el codiciable juguete, los
paps empiezan a sentir la presin, y hasta
sentimientos de culpabilidad. Se sienten egostas
porque ellos mismos se han dado lujos parecidos.
Supongamos que los padres son suficientemente

Despus, como a las tres de la tarde, la presin

interna comenz a amainar y alguien reparti los
dulces. Cuando lleg la hora de la cena nadie
tena hambre, y eso que estbamos
acostumbrados a comer tres comidas al da. Se
prepararon y consumieron emparedados de
pavo, seguidos de otra porcin de pastel. Para
entonces, todos tenan la mirada vaca y sin
pensar casi, coman lo que no queran ni

58

disfrutaban. Esa ridcula ceremonia continu

durante dos o tres das, hasta que la sola nocin
de comida comenz a darnos asco. Mientras que
normalmente el comer ofrece uno de los mayores
placeres de la vida, pierde toda su emocin
cuando el apetito de comida est saciado.
Hay aqu un principio ms amplio para tener en
cuenta. El placer se da cuando se satisface una
necesidad intensa. Si no existe necesidad, no hay
placer. Un simple vaso de agua es ms valioso
que el oro cuando se est muriendo de sed. Debe
ser evidente la analoga con la situacin de los
nios. Si usted nunca le permite a un nio sentir
necesidad de algo, l nunca disfrutar del placer
de recibirlo. Si usted le compra un triciclo antes
de que aprenda a caminar, una bicicleta antes de
que aprenda a sostenerse, un auto antes de que
aprenda a conducir, un anillo de diamantes antes
de que aprecie el valor del dinero, l aceptar
esos regalos con poco placer y an menos
agradecimiento. Qu lstima que un nio as
nunca haya tenido oportunidad de anhelar algo,
de soar por las noches y hacer fantasas durante
el da. Quizs hasta habra podido desesperarse
lo suficiente como para trabajar por conseguirlo.
La misma posesin que fue acompaada con un
bostezo, pudo haber sido un trofeo y un tesoro.
Sugiero que le muestre al nio la emocin de una
privacin temporal; eso divierte ms y es mucho
menos caro.

5. Establecer un equilibrio entre amor y

disciplina

Desde hace dcadas se sabe que si los bebs no

son amados, tocados y acariciados,
frecuentemente morirn de una extraa
enfermedad que en un inicio se llam marasmo.
Sencillamente, se marchitan y mueren antes de
su primer cumpleaos. La evidencia de esa
necesidad emocional se observ ya en el siglo
XIII, cuando Federico II realiz un experimento
con cincuenta bebs. Quera ver qu idioma
hablaran si no tenan jams la oportunidad de
escuchar una palabra. Para llevar a cabo este
dudoso proyecto de investigacin, asign

nodrizas para que baaran a los nios y los

amamantaran, pero les prohibi acariciarlos,
mimarlos y hablarles. El experimento fracas
dramticamente porque los cincuenta bebs
murieron. Cientos de estudios ms recientes
indican que la relacin entre madre e hijo
durante el primer ao de vida, es aparentemente
imprescindible para que el nio sobreviva.
Realmente un nio no amado es el fenmeno
ms triste de toda la naturaleza.
Mientras que la ausencia de amor tiene sobre los
nios un efecto predecible, algo que no est bien
fundado es que el exceso de amor o el superamor tambin impone sus riesgos. Creo que
algunos nios resultan malcriados a causa del
amor, o de algo que pasa por amor. Algunas
personas de nuestra sociedad se concentran
tremendamente en los nios en esta etapa de su
historia; han cifrado en sus pequeos todas sus
esperanzas, sueos, deseos y aspiraciones. La
culminacin natural de esta filosofa es la
proteccin excesiva de esta nueva generacin.
Conoc a cierta madre ansiosa que afirmaba que
sus hijas eran la nica fuente de satisfaccin en
su vida. Durante largos veranos, pasaba la mayor
parte de su tiempo sentada junto a la ventana del
cuarto delantero de su casa, contemplando a sus
tres nias mientras jugaban. Tema que pudieran
herirse o precisaran su ayuda, o que salieran a la
calle con sus bicicletas. Sus otras
responsabilidades con la familia quedaron
sacrificadas, a pesar de las vigorosas quejas de su
esposo. Ella no tena tiempo para cocinar ni para
limpiar la casa; el oficio de vigilia junto a la
ventana era su nica funcin. Sufra una tensin
enorme a causa de los peligros conocidos y
desconocidos que pudieran acechar a sus amadas
hijas.
Las enfermedades de la infancia y los peligros
repentinos siempre son difciles de tolerar para
un padre o madre que ama a sus hijos, pero la
ms leve amenaza produce una ansiedad
insoportable cuando la mam o el pap es
excesivamente protector. Lamentablemente, ese
padre o madre no es la nica persona que sufre,
con frecuencia el nio es tambin una vctima.
No se le permite correr riesgos razonables,
riesgos que son preludio necesario al crecimiento

59

y al desarrollo. Del mismo modo, los problemas

del materialismo suelen llegar a un extremo en
una familia en la cual a los nios no se les puede
negar nada. La inmadurez emocional prolongada
es otra consecuencia frecuente de la proteccin
excesiva. Una vez ms, el punto medio del
amor y el control es lo que debemos buscar si
queremos producir nios sanos y responsables.
Para que no exista un malentendido, voy a
recalcar mi mensaje explicando el aspecto
opuesto. No estoy recomendando que en su
hogar reine la violencia ni la opresin. No estoy
sugiriendo que le d a sus hijos unas nalgadas
todas las maanas junto con el desayuno, ni que
obligue a los varones a permanecer sentados en
la sala con las manos juntas y las piernas
cruzadas. No estoy proponiendo que trate de
hacer adultos de sus hijos para que impresionen
a sus amigos adultos con sus habilidades de
padre, ni que castigue a sus hijos sin ton ni son,
dando golpes y gritando cuando ellos ni saban
que haban hecho algo indebido. No estoy
sugiriendo que se vuelva fro e inaccesible como
un modo de garantizar su dignidad y autoridad.
Estas tcticas de parte de los padres no producen
nios sanos ni responsables. Por el contrario, lo
que estoy recomendando es un principio sencillo:
cuando usted recibe un reto desafiante, su triunfo
debe ser definitivo. Cuando el nio pregunte:
Quin manda aqu?, hgaselo saber. Cuando
l susurre: A m quin me quiere?, tmelo en
sus brazos y rodelo con cario. Trtelo con
respeto y dignidad, y espere lo mismo de l. Y
entonces, comience a disfrutar de los dulces
beneficios de una labor paternal competente.

Crisis provechosas
en las familias con
adolescentes
por lida Q. de Lelkes
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Los padres ms buenos no son aquellos que

logran en su casa un lugar tan cmodo que sus

hijos no desean irse y desarrollar sus propias

vidas, sino los que han preparado a sus hijos de
tal modo que pueden ser adultos autnomos,
con identidad definida como para saber actuar
fuera de la familia.

Toda familia vive en proceso de transformacin

constante. Evoluciona gracias a su capacidad de
desequilibrio temporario y posibilidad de
reorganizacin sobre nuevas pautas de
funcionamiento. Esta nueva caracterstica
posibilita los cambios necesarios para
readaptarse a las necesidades que se van
presentando a lo largo de la vida de la pareja y de
la familia con hijos en crecimiento y desarrollo
permanente. Como sistema activo y abierto, la
familia recibe estmulos internos y externos que
le obligan a atender esas demandas a travs de
nuevas funciones de interaccin y
renegociaciones entre padres e hijos tendientes a
satisfacer dichas necesidades.
Desde dentro, son sus propios miembros con
las exigencias particulares debidas al crecimiento
y cambio en la perspectiva de sus vidas los que
provocan readaptaciones. Desde el exterior, son
los cambios sociales, nuevas costumbres y formas
de vida los que presionan a la familia a una
reconsideracin de su estilo de vida.
Los factores que influyen en este proceso de
cambio son diversos. Esta diversidad hace difcil
comprender tantolas razones de algunos
adolescentes de quererdesvincularse de sus
familias, como de la confusin que produce en su
vida interna esta crtica etapa.
En las familias, en las que los cambios se
perciben como amenazas a su integridad y
supervivencia, las relaciones se vuelven rgidas, y
como reaccin son inflexibles a los cambios en
las normas ya establecidas. Se mantienen formas
existentes que pudieron ser acertadas en un
determinado momento, pero que no lo son ahora
cuando los nios han dejado de serlo. A veces

60

una familia que era flexible y armnica cuando

sus hijos eran pequeos se torna rgida en la
etapa siguiente porque no se tolera la
desorganizacin provisoria que acarrea la
presencia de adolescentes y no se posibilita una
estabilidad nueva y creativa.
La tensin que producen los cambios en la vida
familiar gravitar en su posibilidad de
adaptacin. Las transformaciones en las normas
y reglas debido al crecimiento de los hijos o
modificaciones por enfermedad o muerte de uno
de los padres como asimismo por cambios, ya sea
de trabajo, grupo social o mudanza, pueden
promover desarrollo y madurez en la familia y en
sus miembros. Pero tambin podra provocar una
crisis paralizante y traumtica que
imposibilitara la readaptacin benfica a dicha
circunstancia.
Es imposible crecer y desarrollarse sin pasar por
diferentes etapas de crisis. Toda crisis debiera ser
vivida como posibilidad de reflexin, como
proceso natural de resolucin que requiere una
confrontacin abierta y sincera permitiendo as
que sea revitalizadora y vital, a travs del
interjuego dinmico de toda la familia.
La libertad y el desarrollo de una persona estn
determinados en gran parte a travs de la
participacin dentro de su familia. Podra
pensarse que una persona aislada es ms libre
pero desconoceramos las restricciones que esta
sufre debido a su aislamiento.
Ciclo vital de la familia
Los hombres al igual que los animales comparten
los procesos evolutivos de sus sistemas.
Sociales: Galanteo, apareamiento, construccin
del nido, crianza de los hijos, y mudanza de la
descendencia para iniciar una vida propia.
Debido a que los seres humanos tienen una
organizacin social ms compleja los problemas
que surgen durante su ciclo vital familiar son
caractersticas solo en los humanos.
La gente joven puede evitar el matrimonio
debido a experiencias infelices en sus propias
vidas familiares o buscar prematuramente la

formacin de su pareja como intento de

liberacin de una convivencia familiar
desdichada. Algunos matrimonios encuentran
dificultades desde el primer momento
justamente debido a la razn que los movi a
casarse, escapar de sus familias y luego
descubren que la ilusin que anim sus pasos
est muy lejos de darles la felicidad que
ambicionaban.
Cuando la pareja casada comienza su vida de
relacin tiene que elaborar una serie de acuerdos
que le permitan su ntima convivencia. Al mismo
tiempo tendr que aprender y encontrar formas
de encarar los desacuerdos, el uso del poder, las
crticas y las distintas emociones que suscitan
esta vida en comn. Cada uno estar influido por
las formas de vida familiar que aprendi en su
respectiva familia.
Este es un tema crucial pues no resulta fcil a la
pareja encontrar un lmite equilibrado en las
relaciones con ambas familias de origen. Puede
caerse en uno de los dos polos, ya sea un corte
total creyendo que as se tendr absoluta
independencia o exceso de influencia parental en
la vida de la joven pareja. Ninguna de estas
soluciones externas los beneficiar. El mejor
camino incluir la independencia del matrimonio
mientras se conserva la continencia emocional de
sus respectivas familias.
Cuando comienzan a resolverse los problemas
propios de esta etapa, la siguiente acecha con
nuevos desequilibrios planteando as la
necesidad de cambios que permitan el ajuste a la
nueva situacin.
Con el nacimiento del primer hijo surge una
forma de convivencia ante problemas nuevos que
necesariamente modifica y enfrenta a la pareja a
un nuevo perodo. Este puede ser hermoso, lleno
de expectativas por la llegada del nuevo ser que
llenar de alegra a la pareja aunque acarrear
cambios en horarios, intensidad de tiempo para
cada uno y para la pareja, mayores egresos
financieros, etctera. Otras parejas utilizan al
hijo como chivo emisario y excusa para el
tratamiento de sus viejos problemas aun no
resueltos y que son desplazados hacia la nueva
situacin creada por la llegada del nio. A veces

61

la pareja acuerda pactos poniendo al hijo como

causa en lugar de enfrentar los problemas reales
que son arrastrados con el tiempo. Se crea as
una situacin tranquila que persiste hasta la
partida de los dos.
Este es un perodo comn en crisis alrededor de
las dificultades en la crianza, comienzo de la
escolaridad y mal funcionamiento social del nio.
Las pautas de comunicacin en la familia se
hacen habituales, repeticiones que muchas veces
no permite al nio desarrollarse y madurar como
debiera. Muchas veces es aqu donde uno de los
padres se ala a su hijo sistemticamente en
contra del otro cnyuge generando un sistema de
interacciones perjudicial para toda la familia y
especialmente del chico que queda as atrapado
en esta eterna disputa.
No todas las familias atraviesan esta crisis tan
dificultosamente. Las crisis en s mismas no son
buenas ni malas, pueden generar una
oportunidad de crecimiento y desarrollo para la
familia como grupo humano y para cada uno de
sus miembros. Cuando frente a las nuevas
situaciones o requerimientos somos lo
suficientemente flexibles como para buscar
creativamente nuevas soluciones al problema.
Todos se enriquecern y desarrollarn sus
capacidades. La pareja discutir abiertamente el
problema y encontrar una manera de resolverlo
de acuerdo a sus necesidades. Los nios
aprendern a ubicarse dentro de los
requerimientos familiares y esto los ensear a
manejar sus frustraciones, aprendern a pedir y
buscar soluciones entre todos.
A medida que cambian las relaciones dentro de
la familia, el vnculo matrimonial est sometido a
una revisin constante. Es importante tener
siempre presente que una familia es un grupo en
marcha, sujeta a cambiantes influencias externas,
con una historia y un futuro compartidos y con
etapas de desarrollo tanto como con pautas
habituales entre sus miembros (Haley).
Cuando marido y mujer estn alcanzando los
aos medios de sus ciclos vitales la relacin
matrimonial se profundiza y ampla, las
relaciones con la familia extensa ha encontrado
estabilizacin y lo mismo ocurre con el crculo de

amigos. La difcil tarea de la crianza de los chicos

qued atrs y est el placer compartido de
presenciar el crecimiento y desarrollo de los
hijos.
Para otras familias es una poca difcil. Muchas
veces el marido, en otras la mujer, se han
desarrollado y alcanzado un lugar que ni siquiera
haban soado. Si el otro cnyuge no puede
acercarse a este desarrollo aparecen inevitables
dilemas humanos. A veces la mujer queda
estancada y es incapaz de producir cambios en su
vida haciendo las distancias abismales. Otras, el
esposo debe reconocer con desilusin que no ha
podido siquiera acercarse a sus expectativas
generando frustracin que se contagia al grupo
familiar.
Cuando llegan estos aos medios, la pareja
realmente ha elaborado modos rgidos de
interaccin y de ese modo le resulta sumamente
difcil encontrar nuevas pautas para resolver los
problemas. A medida que los nios crecen
cambian las necesidades y lo que antes resultaba
adecuado ahora produce crisis y desajuste.
Pueden surgir graves tensiones. La turbulencia
de los adolescentes con sus requerimientos y
cambios en su forma de ver las cosas y las
relaciones con la familia rompe el ordenamiento
jerrquico previo.
Muchas veces el hijo es el nico medio de unin
de la pareja siendo de ese modo su fuente de
preocupacin y desacuerdo. Lamentablemente en
casos extremos, ya sea que el hijo rompa su
relacin afectiva con los padres o que
permanezca pasivamente bajo su tutela tirnica
ser siempre en perjuicio de su desarrollo y
madurez.
El adolescente debera poder ir
individualizndose en forma equilibrada.
Conseguir poco a poco su independencia en las
decisiones sin perder por este motivo su
involucracin afectiva con la familia. La mayora
de las familias, aun en medio de las crisis y
luchas intergeneracionales lo consiguen, en un
proceso natural por el cual las dificultades se van
remediando a medida que surgen.

62

Pasada esta etapa media, la familia ingresar

luego en un nuevo perodo crtico. El matrimonio
entra en un perodo de nuevos acuerdos y ajustes
cuando los hijos comienzan a irse para formar as
sus nuevas familias. Los padres deben elaborar
una nueva relacin como pareja. Deben permitir
el paso armnico de sus hijos apoyndolos,
dando paso as a la nueva condicin de abuelos.
Depende de muchos factores personales y
familiares que esto pueda ser llevado a feliz
trmino como proceso natural de la vida. Muchas
veces aqu surge una gran dificultad marital
cuando ante la partida del o de los hijos, la pareja
se queda vaca, sin nada que compartir y decirse.
Esto ocurre cuando a travs de la vida
matrimonial el nico motivo de unin fueron los
hijos.
Autoridad. Organizacin jerrquica. La libertad y
desarrollo de una persona estn facilitadas en
gran parte por la participacin que haya tenido
en su familia. No es el aislamiento y la soledad lo
que favorece que un hombre sea ms libre sino
precisamente su posibilidad de aceptar lmites y
de contribuir con sus aportes y opiniones en el
cotidiano intercambio relacional con sus
semejantes lo que le permite tener conciencia de
s mismo y diferenciarse as de los dems.
La familia es una totalidad en donde las
relaciones de los individuos que la componen no
son lineales sino que las conductas de unos trae
como respuesta la accin de los otros. Por eso
podemos pensar que el acto de insurreccin de
un adolescente puede estar mostrando una
incapacidad de los padres para hacerse obedecer.

En la organizacin jerrquica de la familia, la

autoridad y capacidad de los padres est dada
por la experiencia en la vida y el aprendizaje que
ellos han tenido. Los hijos debern ser
introducidos en este conocimiento a travs de la
formacin y educacin que los padres les
brindan. Este es un precepto bblico que nunca
ha perdido vigencia.
La autoridad de los padres, que difiere mucho del
autoritarismo, marca la frontera generacional
que siempre debe ser respetada. Cuando sucede
as, la familia se hace vulnerable y corre el riesgo
de su disolucin y fracaso en la socializacin de
los hijos. Este se hace ms evidente cuando los
nios llegan a la adolescencia y al carecer de
parmetros para saber respetar la autoridad
paterna tampoco aceptan normas y leyes del
medio social al que pertenecen.
Funciones parentales
Los padres son los responsables de que este
proceso se lleve adelante con amor y respeto
hacia los hijos, pero con lmites claros en cuanto
a sus funciones parentales. Tomando la
descripcin y nominacin que hace el Dr. Carlos
Daz Usandivaras, terapeuta familiar argentino,
las agruparemos en dos tipos:

Llamaremos funciones nutritivas a

aquellas que proporcionan amor,
proteccin, alimento, etctera, y que de
esa manera cubren las necesidades
bsicas de los hijos. Son imprescindibles
para la supervivencia y la integracin del
yo del nio. Son gratificantes para ambas
partes, padres e hijos, suelen ser estables
y son ejercidas en forma independiente
por cada progenitor, son irreemplazables
para que luego sobre la base del vnculo
afectivo que producen puedan en el
futuro introyectarse normas y reglas de
aprendizaje.

Llamaremos funciones normativas a

aquellas que introducen y ensean
normas que ayudarn a los hijos en su
adaptacin y convivencia con el mundo
exterior. Ejercer estas funciones produce
muchas veces frustracin. Dependen de
la autoridad y aceptacin que los hijos
tengan de sus padres. Requieren de una

La igualdad entre padres e hijos no resulta

positiva, tampoco la encontramos como principio
bblico a seguir. Justamente la eficacia del
funcionamiento familiar estriba en el
reconocimiento de diferentes derechos y
responsabilidades en sus miembros.

63

accin conjunta y un acuerdo bsico

entre la madre y el padre, si no, no
llegarn a ser efectivas. Generalmente
exige mayor amor parental, poner
lmites, que permitir con liviandad
cualquier conducta impropia en el hijo.
Ambas funciones son necesarias para una
formacin adecuada de los hijos. Sin ellas
crecern carentes de la posibilidad de adaptacin
y desarrollo que aseguren una insercin
apropiada en el mundo.
Es importante una relacin equilibrada de
ambas, el exceso o dficit de cualquiera de ellas
producir una disfuncin en el hijo y la familia
como tal. La desmedida en las funciones
nutritivas forma un hijo sobreprotegido y
generalmente caprichoso, y la carencia de ellas
dan como resultado un nio falto de afecto y
seguridad en s mismo.
El fracaso que muchas veces se observa en la coparentalidad, acuerdo entre ambos padres, al
ejercer las funciones normativas produce
inevitables alianzas de uno de los progenitores
con sus hijos, saboteando y minando la autoridad
del otro padre. Este hecho, muy comn en
algunas familias, desgasta la estructura
jerrquica imposibilitando un buen ajuste de los
hijos que se sienten atados a un conflicto de
lealtad y quiebra el sentimiento de respeto a la
autoridad de sus padres.
Hoy en da podemos observar en muchos casos el
fracaso en la socializacin de los adolescentes
como consecuencia clara de esta renuncia
parental a ejercer las funciones normativas.
Fracaso que genera gran cantidad de conductas
violentas en los jvenes adolescentes, desercin
escolar, fugas y bsqueda en la droga y el grupo
de pares. La necesidad no cubierta de autoridad
paterna que en ltima instancia es demostrativa
de un amor mal entendido o ausente.
Las razones de esta abdicacin por parte de los
padres pueden ser muchas. En un trabajo sobre
violencia familiar el Dr. C. Daz Usandivaras
enumera las siguientes:

psicolgicos adquiridos a travs de

medios masivos de comunicacin.

Confusin en la discriminacin e
identificacin de dos trminos que llevan
a ese desajuste: autoridad y
autoritarismo.

Excitacin del estrs y tensin que

provoca en los padres el ejercicio de estas
funciones normativas. Por ello muchas
veces se claudica y a veces se llega al
encubrimiento del problema del hijo. Por
ejemplo, una madre que no le dice al
esposo que su hijo ha sido expulsado del
colegio tratando as de cuidarle sus
coronarias.

Conflictos en la pareja que producen

complicidad de un progenitor,
generalmente la madre, con sus hijos. El
ejercicio de las funciones normativas solo
puede ser bien ejercido por la accin
compartida de ambos padres.

Privilegios otorgados a un solo hijo por

considerarlo ms dbil, enfermo,
diferente. Esto da como resultado un hijo
tirano, carente de lmites. En definitiva
esto lo daa ms que el amor bien
ejercido a travs de normas apropiadas.

Conclusin
La familia es el lugar adecuado para la formacin
del hijo. Es en ella donde internalizar normas en
forma progresiva. Estas reglas enseadas e
impuestas desde afuera por los padres irn
construyendo en el nio el ejercicio de su
autocontrol tan necesario para vivir en sociedad.
De otro modo slo estar acostumbrado a exigir y
no dar, con la diferencia de que slo los padres
estaban dispuestos al equivocado sacrificio de
ofrecerse en lugar de ejercer su autoridad.
Los padres ms buenos no son aquellos que
logran en su casa un lugar tan cmodo que sus
hijos no desean irse y desarrollar sus propias
vidas, sino los que han preparado a sus hijos de
tal modo que pueden ser adultos autnomos, con
identidad definida como para saber actuar fuera
de la familia.

Inseguridad paterna generada por una

mala interpretacin de conceptos

64

No tenemos que olvidar que la responsabilidad y

funcin parental no es permanente sino que tiene
la transitoriedad del tiempo que necesitan los
hijos para aprender a vivir fuera de su hogar, ser
capaces de formar sus propias familias y ser un
aporte positivo a toda la sociedad.
La Biblia nos dice en el Salmo 127.3: Herencia
de Jehov son los hijos. No son posesin
nuestra, sino un prstamo precioso que Dios nos
ha confiado para una firme misin: formarlos,
educarlos y amarlos de tal manera que podamos
ayudarlos a ser personas de bien, dispuestas a
contribuir con toda su vala personal dentro de
una sociedad ms sana, ms feliz. Al mismo
tiempo se sentirn plenos, seguros, contentos de
s mismos.

El liderazgo de los
padres
por Dr. Pablo A. Kienel
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Los nios siempre retan al liderazgo paterno.

Cuestionarn los lmites que usted establezca y
probarn su paciencia con desafos infantiles a
su autoridad. Cuando la voluntad de un joven
se enfrenta con la voluntad del padre, es
imperativo que el padre gane. De otra manera,
el nio asume autoridad sobre el padre.

Un nio es una persona. Puede

ser herido o inspirado. Su espritu puede ser
quebrantado o elevarse a las alturas. El o ella es
una creacin de Dios, impresionable, flexible,
confiada a los padres para amar, criar y entrenar.
El nio nace con una voluntad propia que dice:
Har lo que quiero. Est totalmente orientado
hacia s mismo. La responsabilidad de los padres
cristianos es guiar a los hijos de la voluntad
propia a la voluntad de los padres y de all a la
voluntad de Dios. Los nios que nunca rinden su

voluntad a sus padres tienen gran dificultad en

someter su voluntad a Dios y aceptar a Jesucristo
como la ms alta autoridad en la vida. Si un joven
rinde su voluntad desafiante a sus padres desde
temprano en la vida, ser ms fcil que acepte
libremente el seoro de Jesucristo en su vida al
momento de la conversin. Jess dijo: De cierto
os digo, que si no os volvis y os hacis como
nios, no entraris en el reino de los cielos (Mt.
18:3)
En su libro Cmo criar a un nio difcil, el Dr.
James Dobson nos habla de una obstinada nia
de tres aos que rehus obedecer una orden
directa de su madre. Ella dijo: Sabes? T slo
eres mi mam? Ahora sonremos ante una
afirmacin tan infantil, pero si se deja pasar sin
reparo en los aos de crecimiento, tal desafo
ms tarde ser expresado en trminos que
herirn an ms profundamente. Recientemente,
cuando caminaba frente a un hogar en mi
vecindario, escuch a una madre y su hija
adolescente gritndose una a la otra desde una
ventana en el segundo piso. La hija gritaba a su
madre:
Quin te crees que eres? Qu trgico La
madre de la adolescente, y probablemente su
padre tambin, haban fracasado en asumir el
liderazgo paterno desde temprano en la vida de
esa jovencita. La madre estaba cosechando un
vendaval de desafo voluntarioso y rebelin.
Los nios siempre retan el liderazgo paterno.
Cuestionarn los lmites que usted establezca y
probarn su paciencia con desafos infantiles a su
autoridad. Cuando la voluntad de un joven se
enfrenta con la voluntad del padre (y esto sucede
a diario>, es imperativo que el padre gane. De
otra manera, el nio asume autoridad sobre el
padre.
El departamento de polica de Houston, Texas,
public una interesante lista de reglas para criar
delincuentes:
Doce reglas para criar hijos delincuentes
1. Empiece desde la infancia a dar al nio todo lo
que quiere. De esta manera crecer creyendo que
el mundo est a sus pies.

65

2. Cuando empiece a decir malas palabras, rase

de l. Esto lo har creer que es divertido.
Tambin lo animar a adquirir frases ms
divertidas que ms tarde harn que usted
pierda la cabeza.
3. Nunca le d enseanza espiritual alguna.
Espere a que tenga 21 entonces permita que
escoja por s mismo.
4. Evite el uso de la pala incorrecto. Puede
hacer que l desarrolle un complejo de
culpabilidad. Esto lo condicionar a que ms
tarde crea, sea arrestado por robar un automvil
que la sociedad est en su contra y est siendo
perseguido.
5. Recoja todo lo que deja tirado por all: libros,
zapatos y ropa. Haga todo por l, a fin de que
obtenga experiencia en dejar toda la
responsabilidad a otros.
6. Permita que lea cualquier material impreso en
el que pueda poner la manos. Tenga cuidado de
que los cubiertos y los vasos estn esterilizados,
pero permita que se recree en la basura.
7. Discuta con frecuencia en presencia de sus
hijos. De esta forma no se vern conmocionados
cuando ms tarde su hogar se desintegre.
8. D a su hijo todo el dinero que quiera para
gastar. Nunca permita que gane su propio dinero.
Por qu debe ser tan dificil para l como lo fue
para usted?
9, Satisfaga cada uno de sus antojos de comida,
bebida y comodidad. Vea que cada deseo sensual
sea gratificado. Negarle algo puede guiarlo a una
frustracin daina.
10. Tome el lado del nio contra los vecinos,
maestros y policas. Todos ellos tienen prejuicios
contra su hijo.
11. Cuando su hijo se meta en verdaderos
problemas, excsese usted diciendo:
Nunca pude hacer nada con l.

12. Preprese para una vida de dolor. Cumple los

requisitos para tenerla.
Aunque sea difcil de creer, sus hijos desean su
liderazgo paternal. Ellos buscan un modelo por el
cual vivir, un ejemplo espiritual, alguien que
solucione problemas sociales y financieros y que
le d el amor y la comprensin paternal.
Sus hijos necesitan, adems, de su aliento
positivo. Los jvenes y jovencitas responden al
elogio. Los padres deberan ser los primeros en
elogiar a sus hijos cuando hacen un buen trabajo
en la escuela, la iglesia o el hogar. Hay un enorme
poder en la alabanza paterna.
Los hijos tambin responden al elogio en la
escuela. El National Research Bureau [La Oficina
Nacional de Investigacin con sede en
Washington, D.C., report lo siguiente:
Despus de un estudio de cuatro aos en 12
escuelas de vecindarios pobres de Londres, un
equipo de la universidad de Londres encontr
que la forma en que se maneja una escuela puede
hacer una gran diferencia en cunto aprende un
nio o cmo se comporta. Los nios tendan a ser
mejores en la escuela cuando las clases
empezaban a tiempo, el elogio era inmediato y
frecuente y se haca sentira los alumnos que el
xito era natural.
Los nios necesitan tanto el afecto paternal como
el elogio. Hay un letrero engomado que se coloca
en los paragolpes de los autos que expresa lo
siguiente: Ya abraz a sus hijos hoy? Sirve
como un recordatorio amigable para todo el que
lee esos letreros, a fin de que muestre afecto
paternal a sus hijos.
Los padres son los lderes naturales de las
familias. Los hijos los seguirn si los padres,
especialmente los paps, muestran un fuerte
liderazgo que honra a Cristo.
Traduccin: Lucrecia Ortiz Tejada.
El Dr. Pablo A. Kienel es presidente honorario y
fundador de la Asociacin Internacional de
Escuelas Cristianas (ACSI) con sede en Colorado
Springs. Este artculo es una de las muchas

66

publicaciones breves de ACSI, dirigidas a

educadores e instituciones educativas cristianas.
Usado con permiso.

Puedes hacer ms
que orar para que
tus hijos no caigan
por Judit Larson
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Cuando dije "buenas noches" a mi hija de sexto

grado, ella comenz a llorar, "Mami. Los chicos
en la escuela usan malas palabras. De tanto
escucharlas quedan en mi mente y muchas
veces las digo sin pensar. Cmo hago, Mam?

dedicndole bastante tiempo, pero

ahora, por el trabajo de mi esposo y por
el mo, las cosas haban cambiado
significativamente. Encima de eso,
Raquel de 12 y Graciela de 9 aos tenan
que asistir a una escuela del estado en
lugar de una cristiana.
Nos quedaramos esperando y orando
para que nuestras antiguas enseanzas
tuvieran el peso suficiente para las
realidades que nuestras hijas viven hoy?
Nos habra faltado darles alguna
enseanza bsica?
Nos acordamos de Daniel, que siendo un
adolescente haba enfrentado la presin
de sus pares en medio de una corte
extranjera, decidiendo permanecer firme
en lo que le haban enseado sus padres,
aun cuando pudiera significarle la
muerte.
CUATRO PASOS

Raquel me acerc una tarjeta en la que

ella misma haba escrito el Salmo 25.2:
"Dios mo en ti confo; no sea yo
avergonzado, no se alegren de m mis
enemigos". "Esto es lo que me pasa",
dijo; "Ellos terminan por avergonzarme".
Para mantenerse fiel a lo que ella crea,
Raquel haba llevado esta tarjeta a la
escuela, para usarla como
ayudamemoria. "Pero, qu se supone
que debo decir cuando mis compaeros
quieren que hable y acte como ellos?",
me pregunt mirndome a los ojos.
En la noche convers con mi esposo
sobre esto y ambos empezamos a buscar
en nosotros mismos la respuesta.
Habamos colocado un fundamento de
versculos memorizados y de enseanzas
bblicas
en
sus
primeros
aos,

Con su dilogo triunfante (Captulo I)

Daniel tiene las bases para lo que
eventualmente pueden ser nuestros
"Pasos al xito"; vimos all una gua que
podramos dar a nuestras hijas para que
supieran qu hacer ante la presin de
sus pares.
Muy entusiasmados llamamos a Raquel y
Gracielita a la cocina para tener una
reunin familiar. "Con mam hemos
tratado de hacer de ustedes, dos nias
que conocen la Palabra de Dios y la
guardan, pero nos hemos dado cuenta
de que hemos olvidado darles un
eslabn importante que las puede
ayudar a no ser solamente oidoras de
la Palabra sino tambin hacedoras,
comenz diciendo Roberto.
Esta noche les vemos a dar ayudas para
resolver qu decisin tomar cuando las
invitan a hacer algo cuestionable.

67

Mi marido le pidi a las chicas que

escribieran:
"Cuando seas tentada a hacer lo malo,
resuelve hacer lo bueno mediante:
1. Preguntas; 2. Identificando qu es lo
que est mal; 3. Evaluando las
consecuencias,
4.
Sugiriendo
alternativas.
MANOS A LA OBRA

A continuacin les pedimos que nos

contaran algunas circunstancias de las
ms comunes en que eran tentadas. Las
situaciones que rpidamente vinieron a
sus mentes fueron: tomar algunos
caramelos del kiosco sin pagarlos (robo);
soplar una respuesta durante una prueba
(engao o trampa); ensuciar objetos con
pintura como diversin (vandalismo);
escaparse de la escuela dominical en el
momento de cantos (desobediencia),
entre otras cosas.
Una vez que empezaron, la lista
comenz a crecer. Entonces decidimos
tomar algunas situaciones y practicar.
As que distribuimos los roles y
comenzamos.
"Raquel! No te cansas de cantar
siempre lo mismo? Qu te parece si nos
escapamos por un ratito al kiosco de la
esquina? Nadie se va a dar cuenta y
volvemos para cuando empiece la clase
de escuela dominical".
Le pedimos a Raquel que escribiera sus
reacciones siguiendo la gua que mi
marido haba dictado. Y ella puso: "Qu
dirn pap y mam si alguien nos ve y
les cuenta?"(Preguntas, paso 1). "Mis
padres creen que yo estoy en la Escuela
dominical," continu diciendo; "Si me
voy sin contarles estoy desobedeciendo."
(Identificacin del mal, paso 2).

"Y, Raquel? Vens?", pregunt Roberto,

que oficiaba de "tentador amigo".
"Bueno, no s que pasar contigo, pero
yo tendr problemas si voy."(Evaluando
las consecuencias, paso 3). "Sabes, le
pedir permiso a mis padres para salir
contigo a dar una vuelta en bicicleta esta
tarde" (Sugiriendo alternativas, paso 4).
En todo momento pusimos nfasis en los
cuatro
pasos
a
medida
que
dramatizbamos distintas circunstancias.
Despus de tres ensayos con cada una,
las nias no nos necesitaban ms para el
dilogo; ya haban aprendido a hacerlo
solas.
La enseanza de "lo bueno" fue
importante, pero faltaba ayudarlas a
"comenzar a caminar". La prctica del
proceso les dio habilidad mental para
responder, pero adems, cosa muy
importante, les ayud a desarrollar
confianza en decir no de una manera
positiva que no implica necesariamente
perder amigos.
Les mostramos en la Biblia que Dios las
haba creado para que hicieran obras
buenas. A los ojos de El, ellas eran
especiales: "Es normal que ustedes
deseen
que
sus
compaeros
las
acepten", dijimos, "pero permaneciendo
fieles a lo que ustedes son y creen. Es
ms, esto les atraer buenos amigos en
el futuro".
FUNCIONA!
Desde esa noche, hace ya cuatro aos
nuestras hijas nos han testificado de la
eficacia de esa ayuda en muchas
oportunidades. El ao pasado, en la
clase de matemtica, cuando Graciela
estaba sentada en su asiento, la chica de
adelante se dio vuelta y puso sobre su
cuaderno una pldora blanca.

68

"Qu
es
esto?",
pregunt.
La
compaera dijo: "Esto acelera todo.
Prubalo. "Para qu lo quiero?", sigui
preguntando Graciela. "Te gustar,
respondi la chica de adelante.

Quin est
cuidando tu via?

"Scala de mi pupitre. No quiero tomarla

ni tener problemas por si la maestra me
ve con ella. No necesito ese tipo de
cosas", contest nuestra hija, y agreg:
Por qu tomas esa estpida cosa,
Mara? Sabes que no es buena para ti. Si
te alejaras de eso, no tendras tantos
problemas en la escuela".

por David Gotaas

Alab a Graciela por su respuesta y,

silenciosamente, agradec a Dios por su
proteccin.
Otra vez Raquel estaba en la casa de
una amiga
jugando cuando
sta
comenz a sacar dinero del monedero de
su madre. "No le pides primero permiso
a tu mam?", le pregunt Graciela (Paso
1).
Inmediatamente su amiga se detuvo y
fue a pedir permiso. No fueron
necesarios aqu los cuatro pasos, pero
conocindolos y estando lista para
aplicarlos, ella haba respondido en una
forma positiva.
Justo el otro da le pregunt a Raquel
sobre cmo estaba sobrellevando las
relaciones y las presiones en su nueva
etapa del colegio secundario.
"Ya casi no tengo problemas, dijo con
una actitud de confianza. Ya todos me
conocen y saben dnde estoy parada.
En el interior de mi corazn, y
recordando aquella tarde en que haba
roto en lgrimas, di gracias a Dios,

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Las exigencias que encara el ejecutivo de hoy

no le son extraas al pastor. Ellos tambin se
encuentran sumergidos en diferentes presiones
y actividades que consumen gran parte de su
tiempo y hacen que a menudo, consideren su
trabajo como la prioridad nmero uno, pero,
Qu pasa con la familia?

Varias son las similitudes entre un pastor y un

ejecutivo, pero la ms alarmante de todas es la
riesgosa posicin de sus familias. Ningn pastor
puede pretender que su hogar permanezca
estable sin la cuidadosa atencin que ste merece
y necesita, y que slo l puede darle. A raz del
temor de llegar a perder el empleo, se puede
llegar a descuidar tanto la familia que sta
termine sufriendo consecuencias devastadoras.
Estamos viendo entre los pastores hogares
destruidos, tanto en las iglesias como en las
organizaciones paraeclesisticas. Los mismos
hogares que eran considerados modelos de
moralidad y estabilidad estn comenzando a
resquebrajarse.
Nuestra propia honestidad y lgica nos obliga a
mirar el mandato paulino de que " el que
piensa estar firme, mire que no caiga" (1 Co.
10.12).
Nosotros los pastores, nos vemos en la necesidad
de equilibrar las obligaciones de la iglesia y las
responsabilidades de la familia; si no lo hacemos
terminaremos lamentndonos con la sulamita:
"Me pusieron a guardar las vias; y mi via, que
era ma, no guard" (Ct. 1.6).

69

Al igual que los ejecutivos, nosotros tenemos

empuje, ambiciones, capacidad y un propsito en
la vida. Tendemos a vernos frente a una escalera
con varios escalones por subir presupuestos
crecientes, nmero de miembros en aumento,
asientos repletos, entrenamientos de
discipulado. Nos consideramos exitosos cuando
obtenemos informes positivos en estas reas.
Pero a medida que ascendemos en la carrera del
xito, podemos, sin reflexionar, comenzar a
trabajar 10, 12 14 horas por da, y dejar que
nuestras familias queden relegadas a un segundo
lugar. Hasta en nuestras conversaciones en casa
no hablamos ms que de la iglesia, su gente y sus
desafos.
Qu trgico es que los pastores jueguen el juego
de la iglesia, "sumando puntos" para ganar el
campeonato. Nuestros hogares suelen verse
relegados a ser simple vestuarios donde
colgamos nuestros sacos, tomamos una ducha y
nos cambiamos de ropa. Necesitamos separar el
ministerio de nuestra vida en familia.

"Simplemente me desenchufo".
Entonces ella le pregunt: "Por qu no te
acuerdas de desenchufarte cuando llegas a casa?"
Muchas esposas se han alejado de sus actividades
en la iglesia porque sus esposos pastores no
supieron separar el ministerio de la vida de
hogar.Deberamos reconocer cada seal de
comunicacin que nos envan nuestras familias.
Necesitamos estar tan perfectamente
sintonizados con los que nos rodean como para
responder al llanto ms quedo, a la pregunta ms
ilgica, a la herida ms superficial. De otra
manera nuestro matrimonio y familia estarn en
peligro.
Hace algunos aos nuestra hija ms pequea,
que en ese entonces tena 17 aos, me pregunt:
"Pap, podremos desayunar juntos maana?"
"Seguro, Brbara" le dije "Adnde te
gustara ir?"
"A cualquier parte".

El Dr. J. Allan Petersen cuenta acerca de un

pastor que se identificaba tanto con los 500
miembros de su congregacin que sola llevar los
problemas de ellos a su casa. Por estar enredado
en los asuntos de otros, dej de lado sus
obligaciones de buen padre y esposo. Una noche,
cuando su carga era especialmente pesada, su
esposa salt de la cama exclamando: "Esta cama
no es lo suficientemente grande para 502
personas!". Entonces l comprendi. Nuestras
familias necesitan de nuestra atencin personal:
nuestras esposas, amor; y nuestros hijos,
estmulo. Debemos hacerle saber a cada
miembro de la familia que hay un hombre en la
casa que lo considera especial, un regalo del
Seor.
La esposa de un cirujano le pregunt a su esposo:
"Qu pensamientos se cruzan por tu mente
cuando operas a alguno de nosotros; por ejemplo
a m o a uno de nuestros hijos?".
"No hago ninguna diferencia", dijo l.
"Cmo puedes evitarlo?"

Nos pusimos de acuerdo para levantarnos a las 7

y fuimos a un lugar a comer panqueques. Ella se
sent de un lado de la mesa, yo del otro, e
hicimos nuestro pedido. Entonces vi sus labios
temblorosos. Mi pequea nia estaba luchando
con profundas emociones, y no poda hablar.
"Qu pasa, Brbara?" le pregunt. Antes de
que ella respondiera, mi mente ya haba repasado
todas las posibles cosas que podran haber estado
tironeando de su corazn femenino. Pero se ve
que pas una por alto.
Cuando ella pudo hablar, dijo: "Pap,
ltimamente no nos estamos comunicando
demasiado bien. Hay algo que anda mal y pienso
que deberamos hablar de ello".
En cierto sentido me sent aliviado al pensar que
nuestro tema de conversacin no iba a incluir
algunos de aquellos problemas que yo presenta,
pero me sent muy mal de que fuera mi hija la
que tuviera que reclamar una mayor
comunicacin.

70

Qu descuidado me haba vuelto con mi familia!

Despus de eso aprend a hacer un esfuerzo
especial para reconocer las seales.
Los pastores deberan reservar tiempo en sus
agendas para uso exclusivo con sus familias, y
guardar celosamente esas citas. Quizs sea
tiempo de tratar de tener un rato especial con
cada miembro, a fin de discutir abierta y
honestamente nuestras experiencias diarias,
presiones, problemas y bendiciones.
Somos responsables de cultivar una mutua
estimacin y respeto en nuestros matrimonios,
asociado a una unidad de servicio a Jesucristo.
"Y dijo Jehov: No es bueno que el hombre est
solo; le har ayuda idnea para l". (Gn. 2.18).
El plan de Dios requera el matrimonio, y un
matrimonio ideal es como la esfera de la tierra
dividida por el ecuador. En el matrimonio, la
superficie entre los "hemisferios" humanos
puede ser extremadamente resbaladiza. Hace
falta tiempo, meses y aos, para que esa unin
(aun la de un pastor) se convierta en una esfera
perfecta.
Cada cnyuge debe ver al otro como algo muy
importante. Ambos deben trabajar juntos en
equipo, mostrndose respeto, elogindose,
honrndose y admirndose el uno al otro. Esto lo
desarrollamos guardando nuestras vidas
espirituales, cuidando de nuestro atractivo fsico,
identificndonos con el trabajo del otro y siendo
corteses tanto en el hogar como fuera de l. El no
hacer todo esto redunda en peligro para
cualquier matrimonio, y est siendo demasiado
comn en la actualidad.
Como pastores podemos llegar a volvernos
orgullosos y descuidados en nuestros ministerios.
Nuestros parroquianos nos alaban; el pblico en
general nos otorga algunos laureles; nosotros
exhibimos nuestros diplomas y grados. Todo esto
sirve de contrapeso a cualquier crtica dirigida a
nosotros.
Por otra parte, son pocas las veces en que la
esposa del pastor recibe una alabanza.
Generalmente absorbe la crtica que los

miembros de la iglesia no se atreven a mencionar

al pastor. Nos imaginamos que debe de estar
satisfecha en su rol de ama de casa, madre y
esposa de pastor, y generalmente, ste es un
camino muy solitario.
Sin darse cuenta, un pastor pierde contacto con
su esposa en la medida que la iglesia comienza a
crecer y la gente a responder. Carlos Swindoll,
pastor de la Primera Iglesia Evanglica Libre de
Fullerton, California, confes recientemente
frente a un grupo de ministros que esto le haba
ocurrido haca varios aos.
Una noche su esposa se lo plante y le expres
sus sentimientos. La conversacin continu
durante toda la madrugada, hasta la maana
siguiente. Al principio, l se puso a la defensiva,
luego pens: "Yo he sido el barco de guerra y mi
esposa era el bote atado detrs".
Refleja esto nuestra propia actitud y
comportamiento?
Cierto ministro tuvo la oportunidad de viajar
extensamente a travs de su pas y alrededor del
mundo. Se relacion muy bien con lderes de
negocios, diplomticos y personas de la nobleza
internacional. Su esposa lo acompaaba raras
veces, ya que prefera quedarse en casa con los
chicos y orar por su marido. Este hombre se hizo
muy famoso a travs de sus conferencias,
convenciones y reuniones internacionales. Muy
pronto comenzaron a alabarlo, y repentinamente
su mujer dej de estar a su altura. Sobrevino la
separacin, y el ministerio de este hombre se vio
mancillado.
Todo esto no era necesario. Gran parte del xito
de un pastor es el resultado de las oraciones, la
constancia, el estmulo y la correccin de su
esposa. El contentamiento de ella depende de
que su marido est reconocindola como su
ayuda.
Quizs no hay nadie en toda la iglesia que tenga
una labor ms difcil que la de la esposa del
pastor. Pero si su marido la alaba (Pr. 31.28), ella
ser su apoyo ms grande. Ella ser bendecida al
saber que ambos sirven a Cristo.

71

Debemos comprender que el modelo de nuestra

vida de familia supera a nuestros mejores
mensajes. La iglesia mira ms all del sermn y
observa el hogar. Esto no significa que tengamos
que estarles recordando siempre a nuestros hijos
que son "hijos de pastor". Significa, sin embargo,
que un pastor debera ser un lder espiritual
tanto en su casa como en la iglesia.

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El Dr. Wayne Mack comenta acerca del plan de
Dios para el matrimonio segn Gnesis 2.18
25, para lo cual presenta y explica los
conceptos de dejar, unirse, y ser una
sola carne. En la segunda parte del tema
ofrece varias preguntas para dialogar, estudiar
y completar en pareja.

Esto exige el cultivar un buen ejemplo, un

corazn amoroso y servicial, y una vida centrada
en Cristo. Si tenemos familias cristianas fuertes
en la casa de pastor, habr mayor fuerza en los
hogares de los parroquianos.
El Dr. Barry Sanford Grieff, de la Facultad de
Administracin de Empresas de la Universidad
de Harvard dijo en cierta ocasin: "Pienso que la
familia es el ancla en potencia de este mundo tan
fugaz. Todo lo dems est cambiando
dramticamente. Cambiamos de empleo,
cambiamos de amigos, cambiamos de estilo,
cambiamos casi todo. Pero el nico factor
estabilizador que le da algn significado histrico
a la vida de las personas es la familia".
Como pastores, debemos comunicarles este
mensaje a nuestra gente. Es escandaloso que la
familia de un pastor se derrumbe porque el padre
descuida su hogar. Pero estos naufragios
abundan. Los plpitos vacos se multiplican.

Un estudio del propsito de Dios para el

matrimonio en busca de una profunda unidad
conyugal
En la Biblia, Dios incluye, en cuatro ocasiones,
una declaracin acerca del matrimonio. Esta se
encuentra en Gnesis 2.24, Mateo 19.5, Marcos
10.78 y Efesios 5.31, y dice as: Por esto el
hombre dejar padre y madre, y se unir a su
mujer, y los dos ser una sola carne. Como es
posible apreciar, esta declaracin aparece una
vez antes de la cada del hombre en el pecado y
tres despus de ella.

Cuando hayamos pasado 30 o ms aos en el

ministerio y descubramos que es hora de que le
pasemos el trabajo a un hombre ms joven y
nuestras iglesias pasen a ser un mero reflejo en
nuestra memoria, espero que tengamos el
privilegio de ver a nuestras familias fuertemente
unidas en amor y servicio al Seor.

Esta declaracin contiene el propsito

matrimonial de Dios para el hombre perfecto y

Tal como Dios lo

quiso (Primera
parte)

muchos matrimonios tristes e insatisfechos no

solo entre los no creyentes, sino tambin entre

por Wayne Mack

para el hombre pecador, as como para todos los

tiempos para lograr un buen matrimonio.
Se requiere un buen plan para construir un buen
matrimonio. Lamentablemente, hoy en da hay

los cristianos. La falta de atencin al plan de Dios

para el matrimonio es lo que provoca esta
tristeza. Cul es, entonces, el plan de Dios para
el matrimonio? Qu involucra el matrimonio
segn Dios?
Dejar a padre y madre

72

El plan de Dios para el matrimonio seala que el

que se queden. Su vida no debe girar alrededor

esposo y la esposa deben dejar a sus padres y a

sus madres. Qu significa dejar a sus padres?

de ellos porque esto los transformar en

invlidos emocionales. Usted debe prepararse

Pues bien, ciertamente no quiere decir que deben

abandonarlos y dejarlos por completo (Ex 21.12;

para el da en que sus hijos se vayan, debe

cultivar intereses comunes, aprender a hacer

Mr 7.913; 1 Ti 5.8). Tampoco significa que

deben separarse geogrficamente a una gran

tareas juntos, y a profundizar la amistad entre

ustedes.

distancia. Al comienzo del matrimonio, vivir

demasiado cerca de los padres puede dificultar el
dejarlos. No obstante, es posible dejar al padre
y a la madre y vivir en la casa contigua; o bien, es
posible vivir a miles de kilmetros de distancia
de ellos y no dejarlos. De hecho, es posible que
no hayan dejado a sus padres aun cuando estos
hayan fallecido.

Cuando sus hijos se casan, usted no debe

procurar organizar sus vidas. Debe permitir que
el joven marido sea la cabeza de su casa, que
tome l mismo las decisiones, que considere a su
esposa y no a ustedes como su responsabilidad
primaria y su ayuda. Debe alentar a su hija a
depender de su esposo, y no de ustedes en cuanto
a direccin, ayuda, compaerismo y afecto.

Dejar a sus padres significa que su relacin con

ellos debe cambiar radicalmente, que los hijos

Unirse uno al otro

establecen una relacin adulta con ellos. Quiere

decir que deben ocuparse ms con las ideas,

El plan de Dios para el matrimonio es que el

opiniones y prcticas de su cnyuge que con las

de sus padres, as como no estar esclavizados a
sus padres en cuanto al afecto, aprobacin, ayuda
y consejo. Quiere decir tambin que deben
eliminar cualquier actitud mala hacia sus padres,
o de lo contrario estarn ligados a ellos en forma
emocional aunque fsicamente estn lejos.
Significa que deben dejar de procurar que su
cnyuge cambien solo porque a sus padres no les
gusta como es, y quiere decir que deciden que la
relacin marido y mujer tiene prioridad sobre
toda otra relacin humana.
As es. Deben preocuparse en ser un buen hijo /
hija, o madre/ padre, pero deben preocuparse
ms por ser buen esposo / esposa. Los hijos no
necesitan padres indulgentes que continuamente
se despreocupen el uno del otro. Necesitan
padres que les demuestren cmo enfrentar y
resolver problemas, y que les enseen a ser
buenos esposos y esposas, y a relacionarse con
otras personas.

marido y la mujer deben unirse el uno al otro.

En nuestra poca, las parejas jvenes parecen
casarse con la idea de que si su matrimonio
fracasa pueden obtener el divorcio. Cuando se
casan prometen ser fieles hasta la muerte, pero
mentalmente aaden, a menos que nuestros
problemas sean demasiado grandes.
En verdad, algunos sugieren que debiramos
renovar nuestros votos de casamiento cada ao,
as como renovamos la licencia de conducir.
Otros sugieren que nos olvidemos de todo el
trastorno del matrimonio civil y las tensiones de
la ceremonia de casamiento. Para ellos el
matrimonio es algo de su conveniencia, de
suerte, y puede ser muy pasajero. Todo depende
de cmo caen las cartas.
Pero Dios dice: Yo no lo plane as. Yo quise que
el matrimonio fuese una relacin permanente.
Yo quiero que el marido y la mujer se adhieran el
uno al otro (Mr 10.79).

Si usted es padre o madre, su meta debe ser

preparar a sus hijos para que los dejen, no para

73

El matrimonio, entonces, no es cuestin de

Cuando una persona se convierte a Cristo deja su

suerte, sino de eleccin deliberada. No es solo un

asunto de conveniencia sino de obediencia. No

antigua manera de vivir, su justicia propia, sus

propios esfuerzos para salvarse, y se entrega a

depende de cmo caen las cartas sino de cunto

estn dispuestos y decididos a trabajar para su

Cristo, que muri en lugar de los pecadores. En

este acto de entrega a Cristo, se compromete a

xito. Un buen matrimonio est basado ms

sobre el compromiso que sobre los sentimientos

Cristo. La misma esencia de la fe salvadora es

una entrega personal donde promete confiar

o atraccin corporal.

total y completamente en Cristo y servirle fiel y

diligentemente, sin tomar en cuenta cmo se

Segn Malaquas 2.4 y Proverbios 2.17, el

siente o qu problemas puedan surgir (Ro 10.9;

Hch 16.31; Fil 3.7, 8; 1 Ts 1.910).

matrimonio es un pacto o contrato irrevocable al

cual estamos ligados. Por tanto, cuando dos
personas se casan prometen que sern fieles el
uno al otro, pase lo que pase.

De la misma manera, el matrimonio segn Dios

involucra una entrega total e irrevocable de dos
personas, la una a la otra.

La esposa promete que ser fiel aunque el esposo

engorde, se ponga calvo, o tenga que usar

El matrimonio, segn Dios, involucra adherirse

bifocales; aunque pierda la salud, su riqueza, su

empleo, su atractivo; aunque aparezca alguien

el uno al otro en enfermedad y en salud, en

pobreza y en riqueza, en alegras y tristezas, en

ms excitante. El esposo promete ser fiel aunque

la esposa pierda su belleza y atractivo; aunque no

gozo y dolor, en tiempos buenos y malos, en

acuerdos y desacuerdos.

sea tan pulcra y ordenada o sumisa como l

quisiera; aunque no satisfaga sus deseos sexuales
completamente; aunque gaste el dinero
neciamente o sea una mala cocinera.

Para Dios, el matrimonio significa reconocer que

debern enfrentar problemas, cambiar opiniones
acerca de ellos, buscar la ayuda de Dios,
resolverlos en lugar de escapar de ellos porque no

El matrimonio significa que el marido y la mujer

entran en una relacin por la que aceptan total

hay salida del vnculo. Estn comprometidos el

uno al otro de por vida. Deben adherirse el uno al

responsabilidad y se comprometen el uno al otro

sin tomar en cuenta los problemas que puedan

otro hoy y maana, mientras los dos vivan.

surgir.

Una carne

En muchos sentidos el casarse se parece a la

El plan de Dios para el matrimonio involucra el

ser una carne.

conversin.

En el nivel ms elemental esto se refiere a las

relaciones sexuales o unin fsica. Considere 1
Corintios 6.16. Dentro de los lmites del
matrimonio, las relaciones sexuales son santas,
buenas y hermosas, pero fuera del contexto de
dejar y unir son feas, degradantes y
pecaminosas (Estudie He 13.4). Sin embargo, el
ser una sola carne involucra ms que el acto
matrimonial.

74

En verdad, el acto matrimonial es el smbolo o la

Del mismo modo, el marido y la mujer pueden

culminacin de una unin ms completa, de una

entrega total a la otra persona. En consecuencia,

ser muy diferentes en algunos aspectos, pero no

deben permitir que esas diferencias obstaculicen

si la unin ms completa no es una realidad, las

relaciones sexuales pierden su sentido.

su unidad porque el propsito de Dios para el

matrimonio es la unidad total. Sin embargo,

Una definicin del matrimonio que me gusta

mucho es: El matrimonio es una entrega total y
un compartir totalmente de la persona total con
otra persona hasta la muerte.
El propsito de Dios es que cuando dos personas
se casan deben compartir todo: sus cuerpos, sus
posesiones, sus percepciones, sus ideas, sus
habilidades, sus problemas, sus xitos, sus

usted y yo sabemos que la total unidad no se

logra fcilmente; de hecho, el obstculo bsico
para lograr la unidad es nuestra pecaminosidad.
En Gnesis 2.25, inmediatamente despus que
Dios dijo que el marido y la mujer seran una sola
carne, las Escrituras dicen: Y estaban ambos
desnudos, Adn y su mujer, y no se
avergonzaban.

sufrimientos, sus fracasos, etc.

La desnudez de Adn y de Eva no es una

recomendacin al nudismo pblico. Esto ocurri

El esposo y la esposa son un equipo y lo que cada

antes de que otras personas vivieran a su

alrededor. Adn fue el nico ser humano que vio

uno hace debe ser por amor a la otra persona o,

por lo menos, no debe ser en detrimento del otro.
Cada uno debe preocuparse tanto por las
necesidades de la otra persona como por las

a Eva desnuda y Eva fue la nica persona que vio

a Adn desnudo!

propias (Ef 5.28; Pr 31.12, 27).

De hecho, esto sucedi antes de que pecaran.

Despus que pecaron leemos que fueron

Los esposos ya no son dos sino una carne, y este

abiertos los ojos de ambos, y conocieron que

estaban desnudos; entonces cosieron hojas de

concepto de una carne debe manifestarse en

maneras prcticas, tangibles y demostrables.
Dios no desea que sea solo un concepto abstracto
o una teora idealista, sino una realidad concreta.
La intimidad total y la profunda unidad son parte
del plan de Dios para un buen matrimonio.
La intimidad y la unidad profunda, sin embargo,
no significan una total uniformidad e igualdad.
Mi cuerpo se compone de muchas partes
diferentes. Mis manos no hacen la tarea de mis

higuera, y se hicieron "delantales". En cuanto

entr en escena el pecado comenzaron a cubrirse.
Este intento de cubrirse ciertamente era
evidencia de que estaban conscientes de su
pecado ante Dios, e inmediata y neciamente
procuraron esconderlo de Dios. An ms, al
cubrirse simbolizaban su esfuerzo por esconderse
el uno del otro, y al entrar el pecado, se destruy
su transparencia y unidad total.

pies. Mi corazn no hace el trabajo de mi hgado.

Del mismo modo como el pecado entr y estorb
Hay gran diversidad en mi cuerpo y sin embargo
hay unidad. Las partes de mi cuerpo se ven
distintas y actan de una manera diferente, pero
cuando funcionan normalmente cada parte
trabaja para el beneficio de las dems o, por lo
menos, una parte no trata deliberadamente de
herir a las otras.

la unidad de Adn y Eva, as nuestro pecado

sigue siendo la gran barrera que entorpece la
unidad matrimonial en el da de hoy. A veces el
pecado del egosmo destruye la unidad
matrimonial, en otras ocasiones, es el pecado del
orgullo lo que daa una unin. A veces, otros
pecados como amargura, ingratitud, terquedad,

75

vocabulario hiriente, abandono, impaciencia,

aspereza, crueldad son los causantes del
quebrantamiento de una relacin matrimonial.
Fue el pecado que destruy la total unidad de
Adn y Eva, y es el pecado que destruye la unidad
de los esposos hoy da. Esto nos lleva a nuestra
necesidad de Jesucristo.
En primer lugar, necesitamos que por intermedio
de Jesucristo, lleguemos a una buena relacin
con Dios (Ro 3.1023; Is 59.2; Col 1.2123; Ef
1.7; 2.1321; 2 Co 5.21; 1 Pe 3.18).
Pero no solo necesitamos entrar en una buena
relacin con Dios por medio de Jesucristo,
tambin es necesario que Jesucristo nos ayude a
estar bien relacionados el uno con el otro.

Tal como Dios lo

quiso (Segunda
parte)
por Wayne Mack
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El Dr. Wayne Mack comenta acerca del plan de

Dios para el matrimonio segn Gnesis 2.18
25, para lo cual presenta y explica, la primera
parte, los conceptos de dejar, unirse, y
ser una sola carne. En esta segunda parte
del tema ofrece varias preguntas para dialogar,
estudiar y completar en pareja.

Jesucristo vino al mundo para destruir las

barreras que existen el hombre y Dios, as como
las existentes entre los hombres. l destruye las
barreras que hay entre los hombres, anula la
enemistad y hace que los hombres sean uno en l
(Ef 2.1416; G 3.28). Solo Jess puede tomar a
un hombre y a una mujer pecadores y egostas y
lograr que dejen a su padre y a su madre, se unan
y lleguen a ser una carne.
Por tanto, si han de experimentar la total unidad
que Dios dice es esencial para un matrimonio
bueno, deben acudir a Jesucristo. l quita las
barreras, destruye paredes que dividen, limpia de
pecado. Quiebra el poder del pecado reinante,
libera al cautivo. Le da el Espritu Santo al
hombre, el cual produce en l el fruto de amor,

Un estudio del propsito de Dios para el

matrimonio en busca de una profunda unidad
conyugal
Preguntas para estudiar y promover el
dilogo
Estas preguntas ayudan a la pareja a reflexionar
acerca de la unidad mediante la compresin del
propsito de Dios para el matrimonio. La pareja
debe completar este ejercicio en forma conjunta.
El origen

gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

mansedumbre y templanza. Le da el Espritu

Estudien Gnesis 2.1825.

Santo quien hace posible que hombres y mujeres

pecadores dejen a su padre y madre, se unan el

Quin dio origen a la institucin del

matrimonio?

uno al otro y lleguen a ser una carne.

Cules son los propsitos del matrimonio? Por

qu instituy Dios el matrimonio? (Gn 1.28; 2.18;
Ef 5.2232).
En qu sentidos es bueno el matrimonio? (Gn
2.18; He 13.4).

76

Qu es una ayuda idnea?

Qu da a entender ayuda idnea acerca del
hombre y de la mujer?

El hombre:

La mujer:

La vida juntos
Segn Gnesis 2.24, cul es la relacin primaria
humana en la vida?
Qu involucra el dejar padre y madre?

Hay algo que temen compartir con el otro?

Piensan mayormente en trminos de l y
yo o de nosotros?
Analicen el nivel de su unidad espiritual,
intelectual, emocional, sexual, recreativa,
econmica, como padres, en la comunicacin, en
sus ocupaciones, en la esttica, y la creatividad.
Cul es el punto dbil y cul el fuerte? Cmo
mejorarn las reas dbiles?
Hagan una evaluacin de su matrimonio ahora.
Qu les gusta de su matrimonio como es ahora?
Cules son sus puntos fuertes? Qu les
desagrada? Cules son sus debilidades?

Qu sugieren las palabras se unir?

Qu significan las palabras sern una sola
carne?
Anoten algunas de las actividades que los
casados deben hacer para lograr y manifestar
esta unidad.

Nos gusta puntos fuertes

Nos disgusta debilidades

Cules son algunas metas valiosas para su

matrimonio?

Cules son algunas de las barreras que impiden

la unidad profunda?

Hagan una lista de actitudes que deben evitarse

si ha de mantenerse una buena relacin
matrimonial.

Analicen su matrimonio en cuanto a dejar,

unirse y unidad.

Describan su matrimonio en una frase (si es

posible con una palabra).

En verdad han dejado a sus padres? De qu

maneras sufre su relacin matrimonial por seguir
el ejemplo de sus padres en manejar el estrs,
enfrentar problemas, reaccionar ante personas,
etc.? Su cnyuge es el ser humano nmero uno
en su vida? Averige lo que l / ella piensa al
respecto.

Su vnculo:

Est realmente unido a su pareja? Cmo

reacciona a las debilidades, fracasos, necesidades
y problemas de su pareja? Su trato de su pareja
depende de su comportamiento? Debe ganar su
afecto y aprobacin? Pregntele lo que piensa l /
ella.

Aparte de la muerte (Ro 7.14) cules son las

nicas razones para el divorcio segn los pasajes
mencionados arriba?

La intimidad y metas:

Tomado y adaptado del libro Fortaleciendo el

matrimonio, Wayne Mack, Hebrn.

Estudien Mateo 5.3132 y 19.19 y descubran

cun permanente es el vnculo matrimonial.
Qu indica Mateo 19.6 acerca de la permanencia
de la relacin matrimonial?

Anoten varias actitudes implcitas en el hecho de

que el matrimonio es una relacin permanente.

Cmo calificara el nivel de intimidad o de

compartir en su matrimonio? Total? Parcial?
Muy bajo?

77

Uno ms uno igual

a uno
por Wayne Mack
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Dios cre el matrimonio para que los hombres

y mujeres pudieran experimentar una relacin
intima entre ellos basados en los principios del
Creador. Sin embargo, esta unin genuina es
imposible al menos que la pareja dependa
exclusivamente de Jesucristo y de la gua del
Espritu Santo.

El matrimonio es una relacin humana singular.

Las buenas relaciones entre amigos son
experiencias hermosas y enriquecedoras. Las
Escrituras por medio de preceptos, ilustraciones
y ejemplos enfatizan las buenas relaciones de
padres e hijos. Sin embargo, ninguna otra
relacin humana debe recibir la atencin que
tiene el matrimonio ni proveer la satisfaccin de
este.
Dios orden el matrimonio como una relacin
singular cuyo propsito es proveer una
satisfaccin nica en el contexto de la intimidad.
Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su
madre, y se unir a su mujer, y sern una sola
carne (Gn 2.24).
El propsito del matrimonio es desarrollar una
unidad profunda y total, la cual puede ser una
realidad gloriosa aqu y ahora. No ocurrir todo a
la vez. Es una experiencia que se va
profundizando y expandiendo. No suceder una
vez para siempre. Toda relacin interpersonal
tiene sus altibajos y requiere esfuerzo y atencin
continuos. No ocurrir sencillamente por ejercer
fuerza de voluntad. Quiz ya ha ledo varios
artculos o libros sobre el matrimonio y ha

procurado implementar lo que ha aprendido,

pero ha fallado. Posiblemente est listo para
decir que todo suena muy lindo pero que es
imposible.
Pues bien, si piensa as, tiene razn, porque es
absolutamente imposible que un hombre o una
mujer experimenten una unidad genuina, bblica,
sin el poder regenerador y santificador de
Jesucristo. Por naturaleza somos orgullosos,
tercos, rebeldes, dbiles y egostas (Jer 17.9; Mr
7.2122; Ro 3.1023; 5.6; 8.38). Somos
pecadores en la prctica, y tambin por
naturaleza. Dios tiene malos antecedentes de
nosotros; tenemos un corazn egosta y
pecaminoso. Hacemos nuestra propia voluntad
con tanta naturalidad como la lluvia cae del cielo
o el fuego arde (Is 53.6).
Esta es una de las razones por las cuales
Jesucristo vino al mundo. Es por esto que vivi,
muri y resucit. Muri, el justo por los injustos
para llevarnos a Dios (1 Pe 3.18). Muri en lugar
de aquellos que verdaderamente confan en l, y
llev el castigo de sus pecados. Vivi en lugar de
ellos para cumplir la ley de Dios perfectamente
como su sustituto. Gracias a su vida y muerte, los
pecadores que confan en l son reconciliados.
Llegan a ser una unidad con Dios (Ro 5.611).
Sin embargo, ocurre algo ms cuando una
persona sinceramente cree en el Seor
Jesucristo. Esa persona recibe el regalo del
Espritu Santo (Ef 1.1314; 1 Co 6.1920), quien
le capacita para vivir y relacionarse con otras
personas en una forma que antes era imposible.
Tambin hace que la persona obedezca a Dios y
cumpla su Palabra. Andad en (o por) el Espritu
y no satisfagis (satisfaris) los deseos de la
carne (G 5.16). Anden en el Espritu y sus vidas
no sern gobernadas por las normas y los
dictmenes de la carne, sino controladas por el
Espritu Santo (Ro 8.4).
En la medida que dependemos de l, contamos
con l, le obedecemos, el Espritu Santo nos da
poder para hacer lo que jams podramos haber
hecho en nuestra propia fuerza. l cautiva
nuestros pensamientos, deseos y razonamientos
pecaminosos y nos capacita para obedecer a
Jesucristo (2 Co 10.45).

78

Al confiar en l, depender de l y procurar

obedecerle, l nos capacita para ser los esposos
que la Biblia dice debemos ser. Nos da el poder
para poner en prctica los preceptos y principios
bblicos.

obliga a revisar la declaracin de Dios acerca

del matrimonio. El autor nos ofrece un estudio
cuidadoso de la misma en los cuatro pasajes
bblicos en los que se menciona.

Gracias al poder del Espritu Santo, el marido y

esposa pueden aqu y ahora en gran medida:

Comprender y poner en la prctica los

roles complementarios y las
responsabilidades de un esposo y una
esposa.

Desarrollar y mantener un buen sistema

de comunicacin.

Considerar y utilizar el dinero segn una

perspectiva bblica.

Experimentar relaciones sexuales

satisfactorias para ambos.

Criar a sus hijos de acuerdo con los

preceptos de la Palabra de Dios.

Comprender y poner en prctica todo el

propsito que Dios tiene para el
matrimonio segn Gnesis 2.1825.

Por Su poder, lo imposible puede suceder: uno

ms uno pueden llegar a ser en realidad igual a
uno.

Uno ms uno: La
pareja segn el
diseo de Dios
por Wayne Mack
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Han surgido muchas definiciones sobre el

matrimonio. Entre ellas se ven algunas
formuladas segn la conveniencia del
individuo, de tal modo que puedan favorecer la
ausencia de un compromiso permanente hacia
el cnyuge. Este sinnmero de conceptos nos

UN DISEO VIGENTE
El plan de Dios para el matrimonio est
claramente expuesto en la Palabra de Dios, la
Biblia. Gnesis 2.1825 introduce los conceptos
de dejar la etapa de soltero (padres), unirse en
pareja y ser una sola carne.
Segn mi entender, hay slo una declaracin
acerca del matrimonio que Dios incluye cuatro
veces en la Biblia. Ella se encuentra en Gnesis
2.24, Mateo 19.5, Marcos 10.7, 8 y Efesios 5.31.
Esta declaracin dice as: Por esto el hombre
dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los
dos sern una sola carne.
Como dijimos, entonces, Dios hace esta
declaracin cuatro veces: una en el Antiguo
Testamento y tres veces en el Nuevo Testamento.
Una vez antes de la cada del hombre en el
pecado y tres despus de dicho evento. De esto
deducimos que esta declaracin contiene el
propsito matrimonial de Dios tanto para el
hombre perfecto como para el hombre pecador.
Es el plan de Dios para todos los tiempos, a fin de
lograr un buen matrimonio, y un buen plan es
tan necesario para un buen matrimonio como lo
es para una construccin.
Hoy en da encontramos muchos matrimonios
tristes e insatisfechos, y no slo entre los no
creyentes sino tambin entre los mismos
cristianos. Esta tristeza es causada, en gran parte,
por la falta de atencin al plan de Dios para el
matrimonio. Cul es, entonces, ese plan? Qu
involucra el matrimonio segn Dios?
UNA NUEVA ETAPA
DEJAR

79

En primer lugar, el diseo de Dios para la pareja

seala que el esposo y la esposa deben dejar a sus
padres y a sus madres. Qu significa dejar a sus
padres?
Pues bien, ciertamente no significa que deben
abandonarlos y dejarlos por completo (comparar
Ex 21.12; Mr 7.9-13; 1 Ti 5.8). Tampoco significa
que deben separarse necesariamente a una gran
distancia geogrfica. Vivir demasiado cerca de los
padres especialmente al comienzo del
matrimonio puede hacer difcil el dejar para
vivir una nueva etapa. Es posible dejar al padre y
a la madre y vivir en la casa contigua; si bien
estn cerca, la manera en que se relacionen hace
que puedan ser independientes. Y a la inversa, es
posible tambin vivir a miles de kilmetros de
distancia de los padres y no dejarlos. De hecho,
es posible que muchos no hayan dejado a sus
padres aunque estos ya hayan fallecido.
Dejar a sus padres significa que su relacin con
ellos debe cambiar radicalmente, para establecer
una relacin adulta de ahora en adelante.
Significa que deben ocuparse y atender ms a las
ideas, opiniones y prcticas de su cnyuge que a
las de sus padres. No estar esclavizados a ellos en
cuanto a afecto, aprobacin, ayuda y consejo.
Dejar a los padres significa tambin que deben
eliminar cualquier actitud mala hacia ellos, o de
lo contrario estarn ligados emocionalmente
aunque fsicamente estn lejos.
Muchas personas ingresan al matrimonio sin
dejar de depender emocionalmente de sus
padres, a tal punto que continan procurando
que su cnyuge cambie slo porque a sus padres
no les gusta como es. La etapa del matrimonio y
el dejar a los padres significa que los dos, de
comn acuerdo, deciden que la relacin marido y
mujer tiene prioridad sobre toda otra relacin
humana.
UNA NUEVA ETAPA
UNIRSE
El plan de Dios para el matrimonio es que el
marido y la mujer deben unirse el uno al otro. En
nuestra poca las parejas jvenes parecen casarse

con la idea de que si su matrimonio fracasa

pueden obtener el divorcio. Cuando se casan
prometen ser fieles hasta la muerte, pero
mentalmente consciente o inconscientemente
aaden: a menos que nuestros problemas sean
demasiado grandes.
En verdad, algunos sugieren que debiramos
renovar nuestra libreta de casamiento cada ao,
as como renovamos la licencia de conductor.
Otros sugieren que nos olvidemos de todo el
trastorno del matrimonio civil y las tensiones de
la ceremonia de casamiento. Para ellos el
matrimonio es algo de su conveniencia, de
suerte, y puede ser muy pasajero. Todo depende
de cmo caen las cartas.
Sin embargo, Dios dice: Yo no lo plane as. Yo
quise que el matrimonio fuese una relacin
permanente. Yo quiero que el marido y la mujer
se adhieran el uno al otro (Mr 10.79)
El matrimonio, entonces, no es cuestin de
suerte, sino de eleccin deliberada. No es slo un
asunto de conveniencia sino de obediencia; y no
depende de cmo caen las cartas sino de cunto
estamos dispuestos y decididos a trabajar para su
xito.
Un buen matrimonio est basado ms sobre
compromiso que sobre sentimientos o atraccin
corporal. De acuerdo con Malaquas 2.14 y
Proverbios 2.17, el matrimonio es un pacto, un
contrato irrevocable por el cual estamos ligados a
otra persona. Por tanto, cuando dos personas se
casan prometen que sern fieles el uno al otro,
pase lo que pase. La esposa promete que ser fiel
aunque el esposo engorde, se ponga calvo, o
tenga que usar lentes bifocales; aunque pierda la
salud, su riqueza, su empleo, su atractivo;
aunque aparezca alguien ms excitante.
Por su parte, el esposo promete ser fiel aunque la
esposa pierda su belleza y atractivo; aunque no
sea tan pulcra y ordenada o sumisa como l
quisiera; aunque no satisfaga sus deseos sexuales
completamente. l la amar y honrar aunque
gaste el dinero neciamente o sea una mala
cocinera.

80

El matrimonio significa que el marido y la mujer

entran en una relacin por la que aceptan total
responsabilidad y se comprometen el uno al otro
sin tomar en cuenta los problemas que puedan
surgir.

Dentro de los lmites del matrimonio, las

relaciones sexuales son santas, buenas y
hermosas, pero fuera del contexto de dejar y
unirse, son negativas, degradantes y
pecaminosas (compare con He. 13.4).

En muchos sentidos el casarse se parece a la

conversin. Cuando una persona se convierte a
Cristo deja su antigua manera de vivir, su justicia
propia, sus propios esfuerzos para salvarse, y se
entrega a Cristo, quien muri en lugar de los
pecadores. En este acto de entrega a Cristo, la
persona se compromete con Cristo. La misma
esencia de la fe salvadora es una entrega personal
a Cristo por la cual la persona promete confiar
total y completamente en el Seor y a servirle fiel
y diligentemente, sin tomar en cuenta cmo se
sienta o qu problemas puedan surgir (comparar
Ro. 10.9; Hch. 16.31; Fil. 3.7, 8; 1 Ts. 1.9, 10).

Sin embargo, el ser una sola carne involucra

ms que el acto sexual en el matrimonio. En
verdad, ese acto matrimonial es el smbolo o la
culminacin de una unin ms completa, de una
entrega total a la otra persona. En consecuencia,
si la unin ms completa no es una realidad, las
relaciones sexuales pierden su sentido.

De la misma manera, el matrimonio segn Dios

involucra una entrega total e irrevocable de dos
personas, la una a la otra. El matrimonio segn
Dios incluye el adherirse el uno al otro en
enfermedad y en salud, en pobreza y en riqueza,
en alegras y tristezas, en gozo y dolor, en
tiempos buenos y tiempos malos, en acuerdos y
desacuerdos.
El matrimonio segn Dios significa que saben
que debern enfrentar problemas, cambiar
opiniones acerca de ellos, buscar la ayuda de
Dios, y resolver esos conflictos en lugar de
escapar de ellos. No hay salida del vnculo; estn
comprometidos el uno al otro de por vida. Deben
adherirse el uno al otro hoy y maana, mientras
los dos vivan.

Una definicin del matrimonio que me gusta

mucho es: El matrimonio es una entrega total y
un compartir totalmente de la persona total con
otra persona, hasta la muerte. El propsito de
Dios es que cuando dos personas se casan deben
compartir todo: sus cuerpos, sus posesiones, sus
percepciones, sus ideas, sus habilidades, sus
problemas, sus xitos, sus sufrimientos, sus
fracasos, etctera.
El esposo y la esposa son un equipo y lo que cada
uno hace debe ser por amor a la otra persona o
al menos no debe ser en detrimento del otro.
Cada uno debe preocuparse tanto por las
necesidades de la otra persona como por las
propias (Ef. 5.28; Pr. 31.12, 27).
Los esposos ya no son dos sino una carne, y este
concepto de una carne debe manifestarse en
maneras prcticas, tangibles y demostrables.
Dios no desea que sea solo un concepto abstracto
o una teora idealista sino una realidad concreta.
La intimidad total y la profunda unidad son parte
del plan de Dios para un buen matrimonio.

UNA NUEVA ETAPA

UNA SOLA CARNE
Terminando con las grandes definiciones de
Gnesis 1.18-25, vemos que el plan de Dios para
el matrimonio involucra el ser una carne.
En el nivel ms elemental, esto se refiere a
relaciones sexuales, la unin fsica. Busque una
Biblia y lea con atencin 1 Corintios 6.16.

La intimidad total y la unidad profunda, sin

embargo, no significan una total uniformidad e
igualdad. Mi cuerpo se compone de muchas
partes diferentes. Mis manos no hacen la tarea de
mis pies y mi corazn no hace el trabajo de mi
hgado. Hay gran diversidad de miembros en mi
cuerpo y sin embargo mantienen la unidad. Las
partes de mi cuerpo se ven distintas y actan de
una manera diferente, pero cuando funcionan
normalmente cada parte trabaja para el beneficio
de las dems, o, a lo menos, una parte no trata
deliberadamente de herir a las otras.

81

Del mismo modo, el marido y la mujer pueden

ser muy diferentes en algunos aspectos, pero no
deben permitir que esas diferencias obstaculicen
su unidad porque el propsito de Dios para el
matrimonio es la unidad total.
Sin embargo, t y yo sabemos que la total unidad
no se logra fcilmente, ya que el obstculo bsico
para el logro de la unidad, es nuestra
pecaminosidad. En Gnesis 2.25,
inmediatamente despus de que Dios dijera que
el marido y la mujer seran una sola carne, la
Escritura dice: "Y estaban ambos desnudos, Adn
y su mujer, y no se avergonzaban".
La desnudez de Adn y de Eva no es una
recomendacin al nudismo pblico. Esto ocurri
antes que hubieran otras personas a su
alrededor. Adn fue el nico ser humano que vio
a Eva desnuda y Eva fue la nica mujer que vio a
Adn desnudo! Es ms, esto sucedi antes de que
pecaran. Despus que pecaron leemos que
"fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron
que estaban desnudos; entonces cosieron hojas
de higuera y se hicieron delantales". En cuanto
entr en escena el pecado comenzaron a cubrirse.
Ese intento de cubrirse ciertamente era evidencia
de que estaban conscientes de su pecado ante
Dios. Inmediatamente y neciamente
procuraron esconder su pecado de Dios. Y ms
aun, al cubrirse simbolizaban su esfuerzo por
esconderse el uno del otro. Cuando entr el
pecado, la transparencia y la unidad total que
disfrutaban fueron destruidas.
Del mismo modo, como el pecado entr y estorb
la unidad de Adn y Eva, as nuestro pecado
sigue siendo la gran barrera que entorpece la
unidad matrimonial en el da de hoy. A veces la
unidad matrimonial es destruida por el pecado
del egosmo, otras por el pecado del orgullo. En
ocasiones esa unidad es quebrada por el pecado
de amargura, o la ingratitud, la terquedad, el
vocabulario hiriente, el abandono, la
impaciencia, la aspereza o la crueldad. Fue el
pecado lo que destruy la unidad total de Adn y
Eva, y es el pecado el que destruye la unidad de
los esposos hoy da.

LA PRESENCIA NECESARIA:
JESUCRISTO
Lo que acabamos de ver al final del punto
anterior nos lleva a reconocer nuestra necesidad
de Jesucristo, tanto en nuestras vidas como en
medio de nuestro matrimonio.
En primer lugar, necesitamos restablecer, por
intermedio de Jesucristo, una buena relacin con
Dios (comparar Ro 3.1023; Is 59.2; Col 1.2123;
Ef. 1.7; 2.1321; 2 Co 5.21; 1 P 3.18).
Pero no slo necesitamos entrar en una buena
relacin con Dios por medio de Jesucristo;
tambin es necesario que Jesucristo nos ayude a
estar bien relacionados el uno con el otro. l vino
al mundo para destruir las barreras que existen
entre los hombres, adems de las que hay entre el
hombre y Dios. Jess quiebra las barreras que
existen entre los hombres; anula la enemistad y
hace que los hombres sean uno en l (Ef. 2.14-16;
G. 3.28). Slo l puede tomar a un hombre y
una mujer, pecadores y egostas, y lograr que
dejen a su padre y a su madre, se unan y lleguen
a ser una carne.
Por tanto, si han de experimentar la total unidad
que Dios dice es esencial para un matrimonio
bueno, deben acudir a Jesucristo. l quita las
barreras, destruye las paredes que dividen,
limpia de pecado, quiebra el poder del pecado
reinante. l libera al cautivo, le da el Espritu
Santo al hombre, el cual produce en l el fruto de
amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,
fe, mansedumbre y templanza. Jesucristo enva
el Espritu Santo, quien hace posible que
hombres y mujeres pecadores dejen a su padre y
a su madre, se unan el uno al otro y lleguen a ser
una carne.

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