O Marquês de Pombal e A Invenção Do Brasil: Reformas Coloniais Iluministas e A Protogênese Da Nação Brasileira

O Marqus de Pombal e a Inveno do Brasil:
Reformas coloniais iluministas e a protognese da nao brasileira
Marqus de Pombal and the Invention of Brazil:

Enlightenment colonial reforms and protogenesis of Brazilian nation
Jos Eduardo Franco

Universidade de Lisboa
Resumo
A poltica da lngua, a gesto dos recursos econmicos, a reorganizao administrativa
colonial, dos meios de educao e cultura, foram quatro campos de interveno reformista
essenciais para se perceber hoje o quanto a ao de Marqus de Pombal foi to decisiva e
protofundadora do Brasil que hoje temos. O reinado de D. Jos suportado pelo Ministro Ultra-absolutista Marqus de Pombal refora a poltica centralista e antiautonomista em relao
aos territrios coloniais na linha dos reinados portugueses anteriores. Num tempo em que por
toda a Europa e em alguns territrios da Amrica Espanhola proliferavam iniciativas, rgos,
instituies educativas e culturais que favoreciam a assuno de elites fortes com massa crtica, no Brasil acentuou-se a impossibilidade de acesso a esses instrumentos de formao de
uma massa cultural com capacidade de pensar autonomamente os seus destinos. Na segunda
metade do Sculo das Luzes, Sebastio Jos de Carvalho e Melo e a sua poltica de reforo da
fidelidade das colnias metrpole aprofundaram o processo de unificao das terras de Vera
Cruz, prevenindo cises e desunies. Sem o brao forte da poltica pombalina no teramos
um Brasil imenso, unido pela fala de uma s lngua como atualmente observamos, independentemente do julgamento que possamos fazer das consequncias antropolgicas e culturais
desta gigantesca construo.
Palavras-chave: Marqus de Pombal, despotismo esclarecido, Brasil colnia.
Abstract
The politics of language, the management of financial resources, the colonial administrative reorganization of the education and culture, were essential fields of reformist intervention
to perceive how much the action of Marqus de Pombal was decisive and founding of the
Brazil we have today. The reign of Joseph supported by the ultra-absolutist Minister Marqus
de Pombal reinforces the centralist and anti-autonomist policy in relation to colonial territories.
At a time when all over Europe and in some areas of Spanish America proliferated initiatives,
agencies, educational and cultural institutions that favored the assumption of strong elites with
critical thinking, in Brazil it was emphasized the impossibility of access to these training tools
for a cultural mass capable of autonomously think their destinations. In the second half of the
Enlightenment Century, Sebastio Jos de Carvalho e Melo and his policies of reinforcement
of fidelity from the colonies to the metropolis deepened the process of unification of the lands of
Vera Cruz, preventing divisions and disunity. Without the strong arm of Pombals policy, today
it would not be a Brazil vast and united by its only language spoken, as currently observed,
regardless of judgment that we can do to anthropological and cultural consequences of this
gigantic construction.
Keywords: Marqus de Pombal, enlightened despotism, colony of Brazil.
O Marqus de Pombal
e a Inveno do Brasil:
Reformas coloniais iluministas e a
protognese da nao brasileira
Jos Eduardo Franco

ano 13 n 220 vol. 13 2015 ISSN 1679-0316
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O MARQUS DE POMBAL E A INVENO DO BRASIL:

REFORMAS COLONIAIS ILUMINISTAS
E A PROTOGNESE DA NAO BRASILEIRA
Jos Eduardo Franco

A legislao pombalina pode ser lida como uma das estratgias representacionais de construo de uma cultura e uma identidade nacional.
(OLIVEIRA, 2010b:20)
Introduo
No podemos compreender plenamente a construo de um Brasil
imenso enquanto nao com um territrio de dimenso continental unificado a falar uma s lngua, sem destacarmos o contributo decisivo das
medidas reformistas da poltica colonial pombalina na segunda metade do
Sculo das Luzes. (OLIVEIRA, 2010a).
Trata-se de conjunto de medidas legislativas publicadas e aplicadas
em toda a extenso dos territrios da Amrica Portuguesa redefinidos
pelo Tratado de Madrid celebrado em 1750 que so, em nosso entender,
matriciais para compreendermos a formao de um pas imenso e unido.
(ALMEIDA, 1990). Este pas consolidou-se com capacidade para aglutinar
povos e naes to diferentes identificados pelo uso de uma s lngua
comum obrigatria, sob a tutela de um Estado centralizado com uma administrao ramificada atravs dos seus oficiais que representavam o poder de Lisboa at os confins dos sertes. (DOMINGUES, 2000:90).
Foi luz de uma doutrina iluminista totalizadora, unificadora, geometrizada assente no iderio de afirmao total do poder do Estado e do Rei
que o encarnava que, pela mo do primeiro-ministro todo-poderoso Marqus de Pombal, se projetou uma srie de leis reformistas que visavam
reformar a administrao colonial: impor uma lngua nica e eliminar todos os focos de oposio ou de divergncia em relao a um plano poltico centralizador e estatizador que visava atingir todos os setores vitais da
metrpole e do imprio ultramarino portugus.
4Jos Eduardo Franco

A poltica da lngua, a gesto dos recursos econmicos, a reorganizao administrativa colonial, dos meios de educao e cultura, foram
quatro campos de interveno reformista essenciais para se perceber hoje o quanto a ao de Pombal foi to decisiva e protofundadora do Brasil
que hoje temos. O reinado de D. Jos suportado pelo Ministro Ultra-absolutista Marqus de Pombal refora a poltica centralista e antiautonomista
em relao aos territrios coloniais na linha dos reinados portugueses
anteriores. Alm de expulsar os Jesutas e as suas experincias de organizao com uma certa autonomia dentro do territrio brasileiro, impede-se a formao de elites fortes e quadros capazes de contestar e
apresentar alternativas autonomizantes atravs de extino da rede de
colgios da Companhia de Jesus; mantm-se o impedimento de fundao de universidades naquele territrio colonial, continua a poltica de
no incentivo criao de imprensa peridica e ao desenvolvimento de
academias de letras e de cincias1 e at mesmo de simples tipografias
para editar livros.
Num tempo em que por toda a Europa e em alguns territrios da
Amrica Espanhola proliferavam iniciativas, rgos, instituies educativas e culturais que favoreciam a assuno de elites fortes com massa
crtica, no Brasil acentuou-se a impossibilidade de acesso a esses instrumentos de formao de uma massa cultural com capacidade de pensar
autonomamente os seus destinos. Na segunda metade do Sculo das
Luzes, Sebastio Jos de Carvalho e Melo e a sua poltica de reforo da
fidelidade das colnias metrpole aprofundaram o processo de unificao das terras de Vera Cruz, prevenindo cises e desunies.
Sem o brao forte e musculado da poltica pombalina no teramos
um Brasil imenso, unido pela fala de uma s lngua como atualmente observamos, independentemente do julgamento que possamos fazer das
consequncias antropolgicas e culturais desta gigantesca construo
que fazem alguns autores afirmar que o Brasil foi o grande milagre da
colonizao portuguesa. Os Jesutas foram erguidos e vituperados, neste
processo colonizador, estatizador e unificador, como o negativo, o anti1 Cumpre-nos registrar tentativas efmeras de fundao de academias no Brasil. Desde logo
com nome bem significativo da criao de uma instituio deste gnero numa colnia foi a
Academia Braslica dos Esquecidos, fundada em So Salvador da Bahia, por iniciativa do
Vice-Rei Vasco Fernandes de Menezes, tendo por modelo a referida Academia Portuguesa
da Histria em funcionamento. Com data de fundao de 7 de Maro de 1724, aquela instituio cultural visava promover o estudo histrico da colnia brasileira e fomentar iniciativas
de carcter cultural e literrio.
Com semelhante iderio estatui-se, no ano de 1759, a Academia Braslica dos Renascidos tambm na capital daquela colnia portuguesa. A falta de apoio do governo da
Metrpole acabou por condenar ao definhamento estas experincias de academismo.
(KANTOR, 2004).
Cadernos IHU ideias5

Estado, o obstculo por excelncia da poltica pombalina que muito viria
a contribuir para o Brasil que conhecemos hoje.
Aplicao do Tratado de Limites e a limitao poltica da esfera de
ao da Companhia de Jesus
O processo violento de aplicao do Tratado de Madrid assinado
entre as Coroas portuguesa e espanhola a 13 de janeiro de 1750, meses
antes de Dom Jos I e o seu Secretrio de Estado Carvalho e Melo subirem ao poder na corte portuguesa, fundamental para se perceber a
mudana de atitude da cpula poltica lusa em relao aos missionrios
Jesutas e a gnese do combate Ordem de Santo Incio que conduziria
sua expulso de Portugal no fim daquela dcada. O desacordo manifestado pelos Jesutas, quanto a alguns aspectos do tratado e ao modo definido para a sua aplicao, assim como a resistncia de alguns missionrios inacianos em acatar as ordens das comisses de aplicao desta
redefinio fronteiria colocando-se ao lado dos ndios rebeldes, criaram
um clima de suspeita em relao aos Padres da Companhia. Este clima
viria a adensar-se, ajuntando uma constelao de outras razes e acusaes at o ano de 1759 e dando origem a uma espcie de maremoto antijesutico que faria sucumbir esta poderosa Ordem.
As dificuldades surgidas em torno da aplicao, no terreno, do Tratado de Madrid criaram um ambiente de suspeita e de conflitualidade entre
o governo de D. Jos I e a Companhia de Jesus que, em conjunto com
outros fatores que se foram sucessivamente acumulando num curto espao de uma dcada, constituram os motivos que passariam a justificar a
campanha antijesutica sistemtica promovida, entretanto, pelo Secretrio de Estado Sebastio Jos de Carvalho e Melo.
O Tratado de Madrid, tambm conhecido pelo nome de Tratado dos
Limites ou das Fronteiras, acordo luso-espanhol que redefinia as fronteiras coloniais das Amricas Portuguesa e Espanhola, tinha sido ainda assinado em vida de D. Joo V. Negociado treze anos antes pelo diplomata
portugus Alexandre de Gusmo (ALMEIDA, 1990), o Tratado pretendia
dirimir as indefinies das linhas fronteirias brasileiras, que eram fonte
de sucessivos litgios com os territrios sob administrao da vizinha Espanha. (AZEVEDO E SILVA, 1999:346).
O Tratado dos Limites assinado por Toms da Silva Teles, Visconde
de Vila Nova da Cerveira, da parte de Portugal, e por D. Jos Carvajal y
Lencastre da parte da Espanha na corte madrilena, tornar-se-ia um instrumento diplomtico-jurdico importante para a correo das discrepncias
e ambiguidades que se tinham criado no Novo Mundo ao abrigo do velho
6Jos Eduardo Franco

Tratado de Tordesilhas (1494), que tinha dividido o mundo a descobrir
pelos dois reinos peninsulares em expanso martima. (SANTOS, 1997).
Atravs do novo tratado, os portugueses ficavam com as fronteiras
fluviais do oeste brasileiro reconhecidas pelos espanhis, adotando o
princpio jurdico do Uti possidetis. Era assim reconhecido o domnio j
efetivo de Portugal sobre a regio do Amazonas, Maranho e Mato Grosso. Em contrapartida, era cedida Espanha a to cobiada Colnia de
Sacramento e as terras imediatamente a norte do Rio da Prata, motivo de
frequentes conflitos fronteirios. A coroa portuguesa reconhecia ainda definitivamente a integrao das Filipinas na rea de senhorio da Espanha.
(MAURO, 1991).
Mas toda esta redefinio de fronteiras que tambm reconhecia a
fronteira fluvial do rio Uruguai obrigava a passar os territrios em que
situavam Sete Misses muito prsperas, sob a direo dos Jesutas, para
a administrao portuguesa. Ficou estabelecido que nesta transio de
soberania seriam transferidos os ndios, os seus haveres e os seus missionrios2. Implicava, na prtica, a deslocao de mais de 30 mil pessoas
de 30 redues uruguaias por largas distncias. (CORTESO, 1950;
HERNNDEZ, 1913).
Erradicao dos Jesutas e estatizao dos espaos coloniais
O Secretrio de Estado dos Negcios Estrangeiros do Reino de Portugal de D. Jos I, o pequeno fidalgo Carvalho e Melo, acabaria por valorizar imensamente a liderana jesutica na resistncia blica e diplomtica
para obstruir a concretizao do tratado. Aproveitou sobremaneira a implicao jesutica nas guerras guaranticas contra as comisses portuguesas de redefinio fronteirias como uma das peas fundamentais do seu
jogo diplomtico e propagandstico para difamar e remover a influncia da
Companhia de Jesus de Portugal e das suas colnias ultramarinas e, nas
duas dcadas seguintes, na prpria Europa.
2 Em 1761 o descontentamento gerado na Espanha em relao a este Tratado que parecia

aos espanhis favorecer largamente Portugal vai conduzir anulao deste acordo pela
celebrao de um outro que ficou conhecido por Tratado de Pardo (1761). Esta revogao
aconteceu depois do conhecimento na Europa dos trgicos acontecimentos ocorridos no
decurso da aplicao do tratado de 1750, e na sequncia da subida ao trono de D. Carlos
III e das mudanas verificadas na poltica externa espanhola. Mas s em 1777 foi celebrado
um outro tratado, o Tratado de Santo Ildefonso, que teve por objetivo principal por cobro s
hostilidades que, entre 1763 e 1776, criaram focos de tenso graves nas zonas fronteirias
brasileiras. (GUEDES, 1989)

Curiosamente, Carvalho e Melo, que no incio tinha manifestado o
seu desacordo em relao ao articulado do Tratado dos Limites3, vendo
nele um entrave paz entre as duas coroas (tendo mesmo chegado a
propor ao Soberano a sua anulao)4, acabaria por tornar-se um dos seus
mais intrpidos defensores, usando o processo da sua aplicao como
um meio para afirmar o poder absoluto do Estado e atacar os seus crticos
e os poderes considerados concorrentes ou obstrutivas do intocvel poder do Rei.
complexa aplicao do tratado dos limites devem-se associar as
determinaes governamentais que visavam retirar aos missionrios a
tambm pouco consensual administrao temporal das aldeias missionrias dos ndios. (COUTO, 1995).
A escolha de Mendona Furtado logo em 1751 para chefiar o governo do novo Estado conjunto do Gro-Par e Maranho vai oferecer ao
governo pombalino um fiel e poderoso apoio para promover o combate ao
poder dos Jesutas, em coligao perfeita com o general Gomes Freire de
Andrade, que atuava no Sul.
A 31 de maio de 1751 so emanadas as Instrues rgias e secretas
para Francisco Xavier de Mendona, governador do Gro-Par e Maranho, que mandavam coarctar o excessivo poder dos eclesisticos na
colnia brasileira. Estas instrues (que so vistas por Serafim Leite e
por Manuel Antunes como o grmen da declarao de guerra contra os
Jesutas) ainda manifestam, todavia, uma especial benignidade e apreo
pelos missionrios de Santo Incio, pois mandam preferir estes em relao aos frades das outras ordens. No fundo, trata-se de uma instruo
que manda prevenir o novo governador em relao s velhas queixas dos
colonos acerca dos grossos cabedais e do muito poder que os missionrios detinham sobre os ndios. Ordena que seja averiguado o grau de
verdade destas queixas, a fim de informardes se ser conveniente ficarem os eclesisticos somente com o domnio espiritual, dando-se-lhes
cngruas por conta da minha real fazenda5.
3 Tanto do lado espanhol como do lado portugus surgiram crticos que entendiam o tratado desvantajoso para ambos os reinos. O prprio irmo de Pombal, Francisco Xavier de
Mendona Furtado, recm-designado governador do Par-Maranho com o ttulo de capitogeneral, foi de opinio em correspondncia enviada para o seu irmo que naquele contrato
tiveram os outros melhores procuradores que os portugueses. Ofcio de 30 de Janeiro de
1752, BNL, Coleco pombalina, ms. 613, n 5.
4 O rei D. Jos I teria recusado ento a sugesto do seu Secretrio de Estado, pois tal medida
constitua uma violao da palavra dada, que o monarca considerava sagrada.
5 Cf. BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.
8Jos Eduardo Franco

Este documento, assinado pelo Rei e pelo Secretrio de Estado dos
Negcios Ultramarinos, Diogo de Mendona Corte Real6, mas que provavelmente teria j sido exarado sob a superviso do seu colega de
governo, Carvalho e Melo, manda ainda (revelando aqui j a nova preocupao estratgica em relativa sociedade indgena e perspectivando
uma moderna relao ndio/colono) observar, com grande cuidado e
exao, a liberdade dos ndios, como nesta instruo vos ordeno, para
que assim disponhais dos moradores deste Estado, para que removam
da sua ideia os injustos cativeiros e o brbaro modo com que at agora
tratam os ndios7.
Apesar da precauo que manda ter para com o poder temporal dos
Jesutas, determina que se d preferncia sempre aos missionrios da
Companhia para a constituio de novas misses, sendo estes apreciados como os missionrios que tratam os amerndios com mais
humanidade:
N 22. Nas aldeias do Cabo Norte, que nesta instruo vos encomendo muito, cuideis logo de estabelecer, e as mais, que se fizerem
nos limites desse Estado, preferireis sempre os Padres da Companhia, entregando-lhes os novos estabelecimentos, no sendo em ter6 Na primeira fase do governo josefino, Carvalho e Melo teve que combater e eliminar alguns obstculos sua afirmao na direo da conquista da primazia no seio da equipe
governativa. O seu colega, Secretrio de Estado da Marinha, era um desses elementos
mais incmodos que nem sempre concordava com as orientaes polticas de Carvalho.
O que vai fazer com que Corte Real acabe por abandonar o governo. Depois de deixar o
governo, Mendona Corte Real pretendeu desabafar as suas crticas em relao a Pombal.
Comeou por faz-lo atravs da escrita. Em Fevereiro de 1756 patrocinou a circulao de
uma Carta que de Portugal se escreveu a um grande de Hespanha. Este era um panfleto
que tinha sido escrito por Francisco Xavier Teixeira de Mendona, um antigo advogado de
Sebastio Jos que em 1744 lhe defendera uma causa patrimonial de familiar. Neste panfleto, o ministro Carvalho e Melo era injuriado juntamente com a sua famlia, dando-se conhecimento pblico de supostas intrigas de bastidores que o Secretrio de Estado utilizara
para conseguir a sua promoo aos cargos pblicos que ento desempenhava. Ao mesmo
tempo chamava-se ateno para os abusos de poder praticados e para a baixa extrao social do ministro em causa, considerada desprestigiante para o governo da monarquia. A responsabilidade dada a Pombal na conduo da poltica vigente, pois afirma-se
que este ministro domina totalmente a vontade do Rei. Cf. Cpia de hua carta que se escreveo de Portugal a hum grande de Hespanha em resposta de outra sua, BNL, Seco de
reservados, cd. 852, fls. 26-53v. De entregar ao rei este panfleto crtico foi encarregado o
mercador alemo Feliciano Velho Oldemberg, a quem o monarca devia a cedncia da sua
moradia em Belm para instalar provisoriamente a sua famlia real a seguir ao terramoto.
Este plano que visava remover do poder Carvalho e Melo teve o apoio do Desembargador
Antnio da Costa Freire, dos duques de Lafes e de Aveiro, dos marqueses de Angeja e
de Marialva, bem como de outras figuras importantes ligadas ao Pao. Mas a conjura no
teve xito, pois o vigilante Carvalho e Melo conseguiu atalh-la a tempo. E os mentores e
principais cmplices acabaram por ser condenados ao degredo em frica, nomeadamente
o seu antigo colega de governo, Mendona Corte Real.
7 BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.

ras que expressamente estejam dadas as outras comunidades, por
me constar que os ditos Padres da Companhia so os que tratam os
ndios com mais caridade, e os que melhor sabem formar e conservar as aldeias, e cuidareis, no princpio deste estabelecimento, em
evitar quanto vos for possvel o poder temporal dos missionrios sobre os mesmos ndios, restringindo-o quanto parecer conveniente8.
Alm de se defender a preferncia a dar aos Jesutas para cuidar

das misses estrategicamente mais importantes no quadro do projeto colonizador portugus, atende-se positivamente apresentao que teria
sido remetida Coroa pelo missionrio Gabriel Malagrida (1688-1761), na
qual propunha a criao de mais seminrios e recolhimentos no Brasil
para a formao da juventude9. Pese embora se tenha alertado, neste
deferimento real, para o cuidado a ter como o modo de fazer essas fundaes, preferindo-se a entrega da sua tutela s sedes episcopais de forma
a garantir o seu controle pelos bispos em detrimento das Ordens Religiosas. No fundo, reconheceu-se a importncia da fundao dessas casas
de formao e de sociocaridade, mas na prtica procurou-se deslocar o
seu controle para fora da Companhia de Jesus, diferentemente do que
projetava Malagrida.
No obstante o prestgio do trabalho missionrio dos Jesutas junto
do Rei parea ainda manter-se inclume, j se entrev o pomo da discrdia, isto , v-se aflorar o projeto poltico de restringir a sua influncia
temporal para abrir caminho ao exerccio pleno do poder secular e, daqui,
para outras restries maiores. Acresce a significativa ateno que
mandada ter para com o parecer do Bispo do Par, que pouca simpatia
revelou ter para com os Jesutas. Ora, esta indicao pode ser tambm
vista como uma das pontas do iceberg da nova estratgia governativa
para vergastar a perigosa ascendncia dos missionrios naquela colnia brasileira, que se estava a congeminar.
8 Ibidem, n 21. Parece-nos ver nestas instrues secretas aqui reproduzidas os conselhos
polticos do diplomata D. Lus da Cunha, experimentado embaixador de D. Joo V em Paris,
em que se reconhece a competncia e maior dedicao dos Jesutas comparativamente
s outras ordens, mas sem deixar de advertir para a necessidade de impor limites ao seu
considerado excessivo poder e riqueza material. (CUNHA, 1929:48).
9 Ibidem, n 24. Estas instrues foram exaradas em dois exemplares, um destinado a Francisco Xavier de Mendona e o outro para o conhecimento pblico. Mas neste ltimo foram
elididas as instrues nmeros 13, 14, 24, 25, 26 e 39. Se no possvel provar de forma
acabada e efetiva que estas instrues tiveram a mo inspiradora de Sebastio Jos ,
todavia, certo, que o seu colega, o Secretrio de Estado Mendona Corte Real viria, como
referimos, depois de afastado das suas funes, a queixar-se das interferncias de Pombal
no exerccio do seu cargo. O afastamento de Corte Real da Secretaria de Estado que dirigia
e a sua deportao para frica constituiu um dos momentos de afirmao da progressiva
afirmao de Carvalho e Melo na liderana do governo josefino. (LOPES, 1999: 395).
10Jos Eduardo Franco

Entretanto, a nomeao de Xavier Mendona Furtado, a 30 de abril
de 1753, para o cargo de primeiro-comissrio do Estado Portugus a fim
de diligenciar junto do comissariado espanhol a concretizao do Tratado
dos Limites das Conquistas, acabaria por conduzir o irmo de Pombal
para o cenrio mais candente das divergncias entre os interesses do
Estado e os interesses dos Jesutas, abrindo um canal privilegiado de
comunicao com Marqus de Pombal, que ficava ao corrente da evoluo do processo e dava instrues sobre o modo de atuar10.
Libertar para estatizar e a gnese de uma unidade brasileira
Com vista a recuperar para as mos do Estado o controle efetivo da
administrao do territrio colonial, o governador Mendona Furtado promoveu uma poltica de criao de novas povoaes como parte de uma
reforma que tinha por fim substituir paulatinamente a administrao temporal das aldeias que era exercida pelos missionrios regulares. O clero
regular predominava, ento, naquela colnia brasileira, sendo o clero
secular de pouca relevncia e expresso numrica. A Companhia de
Jesus era a Ordem que tinha a seu cargo maior nmero de misses,
calculando-se que, no ano de 1754, possua sob a sua administrao
cerca de 63 aldeias. Nos territrios tambm missionavam religiosos de
outras ordens, sendo de destacar os Carmelitas, os Franciscanos, os
Mercedrios, os Beneditinos e os Dominicanos.
A manuteno de uma poltica de colonizao brasileira assente no
modelo das aldeias controladas pelos religiosos no interessava aos projetos das companhias monopolistas de Pombal nem sua nova poltica
reformista de um Estado que devia concentrar nas suas mos todos os
poderes e todo o usufruto e efetivo controle dos seus domnios, seguindo
o iderio do despotismo iluminado. Com efeito, as aldeias missionrias
gozavam de uma srie de privilgios adquiridos que as tornavam, em
certa medida, predadoras do errio rgio. Estavam isentos de carga fiscal
e, para mais descontentamento do governo colonial, os missionrios no
aceitavam facilmente dispensar mo de obra indgena para servios do
Estado. Assim, a soluo da governao pombalina consistiu em promover progressivamente a secularizao das aldeias para romper com esta
10 Investido desta responsabilidade, o governador teve de viajar para o Rio Negro e permanecer disponvel para realizar todas as deslocaes necessrias, pelo que o Bispo do
Par assumiu interinamente o governo do seu Estado no perodo de execuo do tratado
luso-castelhano, entre 1754 e 1756. (SILVA, 1999:51). O governador Mendona Furtado
preparou os pormenores das expedies demarcatrias de forma a garantir a eficcia da
ao do exrcito portugus no afrontamento dos obstculos naturais e a resistncia armada dos ndios. (MENDONA, 1963:286-287).

situao conflituosa e desvantajosa para a Coroa, comeando por prover
os lugares deixados vagos pelos missionrios frente das aldeias por
membros do clero secular. Este seria mais subserviente ou mais fcil de
colaborar com os projetos do Estado e dos colonos. (SILVA, 1999: 52).
De fato, no Brasil, ponto nodal para se compreender o desencadear
da hostilidade pombalina antijesutica, a Companhia de Jesus foi alvo da
nova poltica imperializante do governo portugus que pretendia consolidar o efetivo domnio dos vastos territrios da enorme regio tropical e
subtropical.
Os Jesutas estavam fixados nos pontos estratgicos mais sensveis deste projeto de consolidao colonial brasileiro: no Sul (Paraguai
e Uruguai) e na Amaznia. O que mais preocupava o governo, na sequncia dos acontecimentos que se seguiram tentativa de aplicao
do Tratado de Madrid, era a resoluo dos problemas fronteirios. Neste
quadro problemtico, deve compreender-se a ordem do governo pombalino dada a Mendona Furtado para que usasse qualquer pretexto
para remover os Jesutas dos territrios de fronteira e impossibilitar a
comunicao entre os Padres da Companhia portugueses com os seus
confrades espanhis.
O projeto poltico-administrativo pombalino que atravessa a correspondncia trocada entre o governador e o Secretrio de Estado e cuja
implementao estava j a decorrer em meados da dcada de 1750, ganhou fora especial com a sua codificao e regulamentao feita atravs
do Directrio dos ndios do Gro-Par e Maranho11 que comeou a ser
executado em 1757 e foi novamente reforado com a confirmao do Alvar de 27 de agosto de 1758.
O Directrio tornou-se um instrumento muito importante para a consolidao do processo civilizador da geografia humana amerndia do Brasil de cunho lusitanista. (OLIVEIRA, 2010b:53). Este documento legislativo
tornou-se um instrumento legal considerado decisivo para a estruturao
da identidade brasileira como futura nao detentora de traos unificadores e estruturantes fundamentais, atravs da imposio que faz do ensino
obrigatrio da lngua portuguesa por meio da instruo bsica, da promoo do desenvolvimento comercial e agrcola e pelo incentivo do processo
de miscigenao atravs dos casamentos mistos. aqui definido como
11 A aplicao deste Directrio foi estendida a todo o territrio do Brasil por decreto real de
1758. O governo pombalino mandou cumprir as orientaes constantes neste instrumento
legal, apesar do coro de protestos que, entretanto, se fez ouvir nomeadamente da parte
dos Jesutas e de figuras destacadas da elite poltica como D. Marcos de Noronha, 6
conde de Arcos e 7 Vice-Rei. (MONTEIRO, 1994:261-262).

estratgia fundamental impor a lngua nacional, designada como lngua
do Prncipe para unificar, civilizar, criar coeso e identidade:
Sempre foi mxima inalteravelmente praticada em todas as Naes
que conquistaram novos Domnios introduzir logo nos Povos conquistados o seu prprio idioma, por ser indisputvel que este um
dos meios mais eficazes para desterrar os Povos rsticos a barbaridade dos seus antigos costumes; e ter mostrado a experincia que,
ao mesmo passo que se introduz neles o uso da Lngua do Prncipe,
observando pois todas as Naes polidas do Mundo este prudente
e slido sistema, nesta Conquista se praticou tanto pelo contrrio,
que s cuidaram os primeiros Conquistadores estabelecer nela uso,
da Lngua, que chamaram Geral; inveno verdadeiramente abominvel e diablica, para que privados os ndios de todos aqueles
meios que se podiam civilizar, permanecessem na rstica e brbara
sujeio, em que at agora se conservaram. Para desterrar este perniciosssimo abuso, ser um dos principais cuidados dos Diretores
estabelecer, nas suas respectivas Povoaes, o uso da Lngua Portuguesa, no consentindo por modo algum que os Meninos e Meninas, que pertencem s Escolas, e todos aqueles ndios, que forem
capazes de instruo nesta, usem Lngua prpria das suas Naes
(...). (Coleo, 1830: 508-509).
No que concerne administrao das aldeias missionrias, a medida mais saliente e de repercusses mais significativas foi a sua entrega
definitiva administrao secular, como estatudo logo no primeiro pargrafo do cdigo diretorial. Abole-se o poder temporal de que gozavam
os regulares sobre as suas misses e estabelece-se em cada uma das
sobreditas povoaes, enquanto os ndios no tiverem capacidade para
se governarem, um diretor, que nomear o governador general do Estado, o qual devia ser dotado de bons costumes, zelo, prudncia, verdade,
cincia e lngua e de todos os mais requisitos para poder dirigir com acerto os referidos ndios. (Directrio, 1758)12.
Instrumento da poltica reformista do despotismo esclarecido, este
Directrio tinha por fim transformar os ndios em vassalos de pleno direito, relevando daqui o reconhecimento poltico da importncia dos ndios
para um processo integrado de colonizao e da necessidade de fazer
12 Este diretrio no pode ser desligado do autoconceito civilizacional que a Europa ento
tinha da sua cultura e da sua sociedade. Portugal, em pleno sculo XVIII, como pas do
continente europeu e desejoso de andar ao ritmo das ideias que nela pululavam redefiniu a
sua poltica colonial partindo do pressuposto de que a civilizao ocidental crist em que se
inscrevia era superior a todas as outras. A finalidade mais nobre da sua poltica seria, nesta
linha conceptual, inculcar entre os povos indgenas das suas colnias as luzes da razo
para que esses povos considerados brbaros se organizassem em sociedades civilizadas.
(SANTOS, 1995:205 e ss.).

deles instrumentos imprescindveis de consumao deste processo.
(MACLACHLAN, 1988)13.
no mbito de uma filosofia de poder em que a autoridade do Estado aparece como o aspecto mais importante a afirmar como polo emanador do progresso e da felicidade do povo, que se deve enquadrar tambm
a promulgao deste Directrio e da lei de liberdade dos ndios14, que j
tinha sido aprovada em Junho de 1755, mas que, em virtude da forte contestao de que foi alvo, s comeou a ser aplicada em 1757, quando
Pombal j tinha consolidado a sua posio como lder da equipe governativa de D. Jos I. (PERRONE-MOISS, 1992: 123-128).
Estas vrias medidas pouco valorizadoras da tradio missionria
da Companhia de Jesus no Brasil, compreendidas no mbito de um governo bafejado pela filosofia poltica do regalismo mais radical e por uma
concepo de um Estado forte, centralizado e protetor, vai desestabilizar
e at desintegrar a organizao da colonizao baseada nos aldeamentos missionrios, a cujo modelo dado um golpe fatal. A partir de ento,
comearam a ser despedaadas as bases mais prestigiadas de maior dimenso da ao missionria dos Jesutas nos domnios de Portugal e o
seu mitificado plano teocrtico de constituir um estado dentro do estado e
um outro mundo no mundo.
A avaliao das consequncias e benefcios histricos a longo prazo
deste Diretrio est longe de ser um assunto consensual. Embora no
restem dvidas de que ele foi um instrumento excelente para favorecer os
interesses coloniais portugueses e para fazer do Brasil a obra mais grandiosa e mais acabada da colonizao portuguesa, j no to evidente
que este instrumento legislativo tenha favorecido tanto os ndios como o
seu discurso jurdico pretendia fazer crer. O decreto da liberdade dos ndios e a desagregao das aldeias missionrias antes protegidas pelos
religiosos abriu caminho para dar azo voracidade dos colonos que a
muitos pretextos e de muitas maneiras levaram a cabo a devastao de
uma boa parte da populao nativa e do que ainda se conservava da sua
identidade cultural e social. (NETO, 1988).
13 Como comenta ngela Domingues sobre o sentido desta poltica, a reformulao da importncia dos ndios na concepo da poltica colonial setecentista aplicada rea geogrfica em anlise, explica-se pela necessidade que o Estado teve em afirmar a sua autoridade tanto a nvel interno como externo. (Domingues, 2000:201).
14 Cf. AHU, Conselho Ultramarino, cd. 336, fls. 53v-65; e ver BNL, Seco de reservados,
cd. 8396, doc. IV.

O negativo do projeto de um estado iluminista centralizado
Avaliao do papel dos Jesutas e releitura da histria de Portugal e do Brasil
A histria da colonizao do Brasil pelo Estado portugus, na qual
os Jesutas tiveram um papel proeminente, reconstruda pelo autor da
Deduo cronolgica, aquela que consideramos ser a bblia do antijesuitismo pombalino, como estando marcada pela presena omniconspirativa da Companhia de Jesus. A poltica portuguesa de colonizao
teria sido obstruda e diminuda no plano da eficcia em virtude de um
conjunto de maquinaes (ou seja, de conspiraes, usando estratgias sub-reptcias e manobras ilcitas e desonestas) levadas a efeito
pelos membros da Companhia de Jesus no sentido de orientar as leis,
as relaes econmicas, a organizao social ao sabor de interesses
particulares desta ordem dita maquiavlica. s Redues, nome usado
preferencialmente pela literatura antijesutica para designar uniformemente as duas formas de organizao das misses amerndias (redues e aldeamentos), foi dado um significado pejorativo e associado a
uma forte carga negativa: o sentido de gueto, para relevar a separao,
o isolamento, a fuga ao controle do Estado e dos poderes sociais de vigilncia. Isto de modo a provar que a autoridade jesutica, assim, quis
evitar para proceder livremente edificao da sua aberrante obra de
construo de um poder absoluto paralelo e concorrente do poder legtimo da autoridade do Estado.
Os idelogos do poder absoluto do rei e do Estado que aquele representava no concebiam nem toleravam a existncia de outros poderes
concorrentes que fugissem ao controle e superviso deste poder absoluto. Os Jesutas representavam poderosa e perigosamente um desses
poderes que o Estado no conseguiu facilmente chamar a si, quer devido
obedincia dos Jesutas a um poder supranacional, ultramontano, o
que, de per si, causava repdio s convices regalistas destes idelogos, quer pelo controle de vastas e importantes instituies, colgios, escolas, autnticas redes de ensino, grandes e frteis campos de misso,
propriedades agrcolas e exploraes pecurias, entre outros. Este fundo
real e, ainda mais imaginado e exagerado, poder cultural e econmico
produziu a clebre mxima antijesutica que declarava que a Companhia
de Jesus era um Estado dentro do Estado. Escreve significativamente
Borges de Macedo neste sentido que as foras autnomas, ou antes, as
tendncias que se consideraram favorveis ao autonomismo e cautela
relativamente ao poder real passaram a ser limitadas ou mesmo, se tal
fosse possvel, destrudas. Foi o que sucedeu Ordem dos Jesutas, cuja
doutrina poltica de que o poder real (ou qualquer outro) no pode ser

superior aos princpios fundamentais do direito natural a que est, sem
qualquer dvida, subordinado. Foi a posio contrria que passou a constituir a base da ordem do Estado e a raiz ideolgica para o estabelecimento dos quadros que combatiam o autonomismo e estabeleciam a centralizao total do poder, cuja interveno deixava de ter quaisquer limites.
(MACEDO, 1983:20).
Por seu lado, os Jesutas tinham-se manifestado crtica e publicamente contra aspectos estruturantes do programa reformista pombalino.
A reao governamental, atravs de uma propaganda intensa e de medidas de restrio progressiva da esfera de influncia poltica e social dos
Padres da Companhia, baseia-se na leitura propalada, especialmente
depois do decreto rgio de expulso de 1759, que apresentava os Jesutas como os maiores traidores da histria de Portugal. Esta mquina
de propaganda fabrica um mito negro com uma proposta de releitura de
toda a histria de Portugal e do seu Imprio na relao com o papel
desempenhado pela Companhia de Jesus. O mito jesuta integra-se nos
chamados mitos polticos conspiracionistas que se desenvolveram
abundantemente nas sociedades ocidentais desde a modernidade. O
mito da conspirao erige-se como um sistema de interpretao da histria. No quadro deste sistema hermenutico, opera-se a reduo da
histria e da poltica a um s princpio explicativo, pelo qual se acredita
que a histria e a poltica foram imprescritivelmente marcadas no seu
progresso. (BOIA, 1999:192 e ss.).
O poder da Companhia (visto como concorrente e adversrio do poder intocvel do Estado) demonizado e caracterizado como um poder
negro e opressor daqueles que esto sob a sua alada. No Brasil, seriam
os ndios e o seu carter inocente que os Jesutas teriam instrumentalizado para executar os seus intentos secretos. De forma verrinosa, a obra
magna do Senhor Marqus, como a definiu Frei Manuel do Cenculo, que
ns cognominamos a bblia do antijesuitismo portugus, a Deduo chronologica, lamenta, no pargrafo 734 do segundo volume, o absoluto despotismo dos ditos regulares, atravs do qual os ndios eram oprimidos e
coarctados de qualquer contato com as populaes brancas. (SYLVA,
1767-1768:I, 31).
Tal figurao negativa do poder segregador e perverso exercido pela
Ordem inaciana contraposta a uma figurao positiva daquele que
considerado o verdadeiro, o legtimo poder: o do Estado portugus e do
seu rei, atravs dos seus agentes e procuradores. O poder real apresentado nos seus traos luminosos como um poder de carter benigno,
protetor, promotor e defensor dos direitos dos ndios, da sua vivncia feliz
na vassalagem ao nico senhor, que o Rei. Mas este poder era impedi-

do de exercer o seu papel benigno que consistia em proteger as comunidades indgenas e abrir o comrcio livre entre estes e os colonos brancos
que levariam a riqueza e a liberdade perfeita a essas comunidades. Este
impedimento era maquinado pelos prfidos jesutas e pela sua opressora administrao das aldeias, que ali sugavam as riquezas destas comunidades e territrios para o exclusivo benefcio e enriquecimento criminoso e ilegal da sua Companhia.
No entanto, mais do que o modo de educao e a forma de organizar
as Redues, o que sobressai como tpico recorrente e prolixamente repetido, no seu delineamento do imaginrio mtico dos Jesutas no Brasil,
indubitavelmente a questo nuclear do comrcio com os ndios (e da
populao indgena, enquanto fonte de escravos), que articulada com a
questo do exerccio de uma administrao autonomizada do controle
vassalizador do Estado absoluto.
Alm de os Jesutas serem alvo de crtica por usufrurem de abundantes vantagens econmicas15 advenientes da sua ao missionria junto das aldeias amerndias, o que se tornava inaceitvel para o Marqus de
Pombal e para os seus apaniguados do aparelho do Estado absolutista
era o fato de estes missionrios terem barrado a possibilidade dos colonos e dos agentes do Estado, e at da hierarquia eclesistica, de contatarem livremente com estas populaes e liberalizarem o comrcio e a
explorao das potencialidades naturais destes territrios, criando uma
espcie de ordenamento social autnomo. Da que os Jesutas sejam
acusados de terem transgredido os direitos Divino, Natural e das Gentes,
em que se estabelece a liberdade do comrcio humano geral e dos vassalos de cada Estado no seu particular, pelo fato de terem impedido a
todos os homens brancos e mestios, ou ndios civilizados, a comunicao e o comrcio com todas as aldeias e povoaes daqueles dois Esta15 Dauril Alden avalia que os recursos econmicos da Companhia de Jesus no Brasil provinham de vrias fontes de receita: esmolas, doaes testamentrias, dotaes rgias, concesses de propriedades, produo agrcola e pecuria, arrendamento de prdios urbanos
e terras, venda de gneros comerciveis e emprstimos a juros. Os rendimentos auferidos
foram amplamente investidos numa rede de edifcios destinados formao e missionao, entre os quais se destacam 19 colgios, 5 seminrios, vrios hospitais e escolas
para a instruo das primeiras letras, noviciados e casas de retiro. Contudo, nem sempre
os lucros chegavam para cobrir os avultados encargos, pelo que havia necessidade de
proceder uma redistribuio do lucro das comunidades mais ricas pelas mais carentes
e necessitadas ou por falta de recursos suficientes ou por m gesto. De qualquer modo,
a extenso dos bens da grande empresa que a presena ativa da Companhia de Jesus
representava com reconhecida utilidade educativa e pastoral, deixava uma forte impresso
nos colonos, isto , uma imagem de poder e riqueza invejvel, ainda mais hiperbolizada
no quadro das disputas e dos vrios pleitos judiciais e polticos protagonizados pelos seculares contra estes religiosos por causa de propriedades, jurisdio e comrcio. (ALDEN,
1969:25 e ss.).

dos [referncia a Gro-Par e Maranho], como se entre eles houvesse
uma declarada e violenta guerra que lhes impedisse a comunicao e os
ofcios da Cristandade e da humanidade, com que se deviam visitar, que
a caridade crist e o recproco interesse faziam indispensveis nos ditos
habitantes16. (SYLVA, 1767-1768: I, 25).
No ataque aos Jesutas, os seus crticos alegam as mais santas e
justas razes para combat-los, pois advogam que eles estavam a levar
a cabo uma obra de desumanizao, e at de anticivilizao, que equivalia a dizer de retrocesso junto dos ndios. A ao obscurizante era posta
em contraste com a obra das luzes que os mentores do despotismo esclarecido pretendiam levar a cabo. Na linguagem construtora do mito, o papel dos Jesutas no Brasil entendido como ostracista, pautado por um
egosmo comercial extremo e uma ambio desmedida.
A Relao abreviada o primeiro catecismo antijesutico por excelncia que pretendeu dar, como vimos, cauo documental a toda uma
imagem profundamente negativa da Ordem no que respeita sua ao
missionria no Brasil. Pretende-se mostrar a Portugal e ao Mundo os alegados intentos secretos da sua obra missionria no Brasil e justificar o
uso da fora e o consequente massacre dos ndios pelos exrcitos portugus e espanhol, que os venceram em combate no ano de 1756, depois
de uma campanha de mais de quatro anos contra a guerrilha amerndia.
Nesta guerra, morreram mais de 10 mil ndios, muitos ficaram feridos, alguns foram feitos prisioneiros e dispersos milhares deles das aldeias onde tinham sido educados e organizados pelos Jesutas.
Este libelo contm, no seu corpo principal, um relatrio de tipo administrativo-militar sobre uma surpreendente e inesperada descoberta feita
no Brasil pelas comisses demarcatrias portuguesa e espanhola. Faz a
revelao fantstica de uma repblica oculta e autnoma que os Jesu-
16 J tinha afirmado a Relao abreviada, em perfeita sintonia com o que a Deduo chronologica desenvolve de forma mais exaustiva, que os regulares da Companhia por uma
parte proibiram (e tiveram arte para lhe embaraar) que naqueles sertes entrassem no
s os bispos, governadores ou quaisquer outros ministros e oficiais eclesisticos ou seculares, mas nem ainda os mesmos particulares espanhis; fazendo sempre de um impenetrvel segredo tudo o que passava dentro de tais sertes, cujo governo e interesses da
Repblica, que neles se ocultava eram s revelados aos Religiosos da sua profisso, que
se fazia necessrio para sustentar aquela grande mquina.

tas17 teriam erguido nos territrios missionrios do Paraguai revelia dos
poderes dos dois Estados ibricos, usurpando a autoridade legtima dos
seus monarcas sobre aqueles. Em anexo apresentada documentao
com a indicao de que foi extrada da correspondncia oficial entre os
comissrios e os governos peninsulares, os quais pretendem constituir
prova complementar em apoio da narrativa principal18.
O seu contedo to curioso quanto fantstico e impressivo pelo
inslito da alegada descoberta feita pelos militares portugueses e espanhis, e s poderia provocar nos destinatrios dois tipos de reaes: a
crena na verdade da histria contada, ou o ceticismo. A opo dependia
em grande medida para onde se inclinava a simpatia do leitor, se para o
favor ou para o desfavor dos Jesutas. Este opsculo tambm serviu exatamente para os ativistas antijesuticos tentarem conquistar os indecisos
e alargar os seus militantes. (FRCHES, 1982-1983:300).
A Relao Abreviada no faz mais do que dar concretizao, com
base em relatrios e cartas de comandantes do exrcito e de comissrios,
dos grandes vetores de acusao e avaliao condenatria da ao dos
Jesutas. Duas ideias de tonalidade lendria que se tornam dois argumentos de acusao fundamentais sobressaem neste documento e constituem
o filo nuclear que sustenta estas graves e violentas vituperaes: a tese
17 Este relatrio pretende apresentar-se como um documento de denncia, ao nvel europeu,
da existncia de um poderoso Estado jesuta independente no Paraguai que j incluiria 31
povoaes de ndios, donde os missionrios auferiam grandes vantagens econmicas
custa da escravizao dos nativos. Narra a revolta dos ndios capitaneados pelos jesutas contra a implantao no terreno do Tratado luso-espanhol das Fronteiras, que numa
primeira fase derrotaram os exrcitos ibricos. O documento expe tambm as velhas
reivindicaes dos colonos, que se queixavam da barreira imposta pelos Jesutas prosperidade dos seus empreendimentos, atravs da concorrncia desleal que os missionrios
desenvolviam em termos comerciais, calcando aos ps as leis da Igreja e do Estado, desprezando toda a autoridade que no fosse a da sua Ordem.
18 A Relao abreviada traz apensos os seguintes documentos probatrios das suas asseres, que apesar do esforo acomodatcio e generalizador desenvolvido est longe de
constituir uma prova cabal de to grave requisitrio: 1) Quatro artigos do tratado inter-tribal
feito pelo padre David Fay com os ndios Amanajs (pp. 49-50; 2); Cpia das instrues
que os Padres, que governam os ndios lhes deram quando marcharam para o exrcito,
escritas na lngua guarani, e dela traduzidas fielmente na mesma forma em que foram
achadas aos referidos ndios (pp. 59-66); Cpia da carta que o povo, ou antes o cura da
aldeia de So Francisco Xavier escreveu em 5 de Fevereiro de 1756 ao chamado corregedor, que capitaneava a gente da mesma aldeia no exrcito da rebelio escrita na lngua
guarani, e dela traduzida fielmente na lngua portuguesa (pp. 66-72); Cpia da carta sediciosa e fraudulenta que se fingiu ser escrita pelos caciques das aldeias rebeldes ao Governador de Buenos Aires: sendo que inverossmil que se mandasse ao dito Governador,
e que o mais natural que se comps debaixo daquele pretexto, para se espalhar entre
os ndios, ao fim de lhes fazer crveis os enganos; que nela se contm; escrita na Lngua
Guarani; e dela traduzida fielmente na lngua portuguesa (72-78); Cpia da conveno
celebrada entre Gomes Freire de Andrada e os caciques para suspenso das armas (pp.
80-85). Para efeitos de citao seguimos a primeira edio de 1757.

de que os Jesutas escondiam um tesouro, uma grande riqueza que exploravam custa dos ndios nestes redutos fechados aos olhares dos colonos e dos agentes do Rei e at da hierarquia eclesistica; e a tese da edificao e secesso de uma repblica ou de um Estado Guarani, independente
dos Estados Espanhol e Portugus, mas apenas vassalo da Companhia
dos Jesutas e colocado sob a sua superviso estrita. Este Estado autnomo j teria at um soberano, marionete nas mos dos Jesutas, um velho
cacique ndio de nome Nicolau Nenguiru, que era corregedor do reduto de
Concepcin, metamorfoseado pela propaganda antijesutica, atravs da
divulgao de uma histria especializada, que ergue o mito de D. Nicolau I,
Rei do Paraguai e Imperador dos Mamelucos. (BECKER, 1997).
Assente nestes dois grandes argumentos-base, um de ordem econmica e outro de ordem poltica, Pombal justifica as manobras jesuticas
para prorrogar e obstruir a aplicao do Tratado que redefinia as fronteiras das coroas ibricas na Amrica do Sul, acusando-os, nesta linha, de
crimes ignominiosos. Estas acusaes vo fazer proliferar a suspeita em
relao Companhia de Jesus, quer na prpria hierarquia eclesistica,
quer entre instituies polticas nacionais e estrangeiras.
O libelo consignado contra os Jesutas do Brasil traou a mais fantstica imagem negativa da ao de uma instituio religiosa como era a Companhia de Jesus, invertendo todo o sentido, fins e dignidade de uma obra
missionria que se esperava ter fins estritamente evanglicos. Este documento panfletrio comea por informar requisitoriamente que, quando da
assinatura do Tratado dos Limites entre Lisboa e Madrid, chegaram informaes s cortes de ambos os reinos que alertavam para o fato de os Jesutas terem adquirido um grande poder e influncia na Amrica espanhola
e portuguesa. De tal sorte era a fora desse poder, que estes Estados previram ser imperioso organizar um exrcito capaz de travar uma guerra dura
para fazer cumprir as clusulas do Tratado. (RELAO, 1757:1).
Para salvaguardar esse reino construdo em segredo, os Jesutas teriam alegadamente movido um conjunto de influncias e de manobras de
modo a prorrogar e tentar invalidar as possibilidades de concretizao do
Tratado em causa. Tudo isto relatado pela Relao Abreviada que desvela o escopo secreto de toda esta alegada trama: para que a execuo do
mesmo Tratado no descobrisse os seus vastssimos e perniciosssimos
projetos, que j na maior parte tinham posto por obra. Os Jesutas so ao
mesmo tempo acusados de terem feito uma segregao rcica das aldeias,
impedindo os ndios de contatar com os colonos de origem europeia. A fim
de manter de forma mais eficaz esta impossibilidade de comunicao, os
missionrios teriam dado aos ndios uma imagem terrvel dos colonizadores ibricos, nomeadamente teriam ensinado que os brancos eram cruis,

que matavam e comiam ndios, especialmente as crianas nativas, que
escravizavam os adultos e faziam toda a espcie de maldade. Isto teria
produzido nos ndios um temor e um dio extraordinrio em relao ao homem branco e, por isso, evitavam o contato com este. Por seu lado, para
tornar mais efetiva esta separao e consumar o isolamento, os padres das
aldeias, acusa a Relao, teriam proibido, nas Redues do Paraguai, a
aprendizagem das lnguas europeias e estabeleceram o uso exclusivo da
lngua tupi-guarani, que s os Jesutas conheciam:
Por outra parte, proibiram tambm (com fraude ainda mais estranha) que na mesma Repblica e dos limites dela para dentro se
usasse do idioma espanhol, permitindo somente uso da lngua que
eles dominassem, o guarani; para assim impossibilitarem toda a comunicao entre os ndios e os espanhis, e conservarem oculto ao
conhecimento dos segundos o que passavam os primeiros naqueles
miserveis sertes. (RELAO, 1757:4-5).
Quanto educao e organizao da vida social, este panfleto explica depreciativamente que se alicerava no pilar estrito e univalente da
cega obedincia a todos os preceitos dos missionrios, sendo to duros
e intolerveis (...), conseguiram conservar por tantos anos aqueles infelizes nacionais na mais extraordinria ignorncia e no mais insofrvel cativeiro que se viu at agora. (RELAO, 1757:2).
Na linguagem infamatria e incriminatria da Relao Abreviada, a
caracterizao deste Estado jesutico erguido sob o sofrimento e ignorncia dos ndios demoniza totalmente os membros da Companhia de Jesus
e a qualidade da sua ao, no lhe reconhecendo qualquer virtude. Mas
a sustentao deste edifcio poltico estranho no quadro da monarquia era
tambm alicerado noutro pilar importante, o econmico. Os santos pais
jesutas, como lhes chamavam os ndios, sugavam a abundncia da riqueza das aldeias custa da explorao dos seus habitantes para sustentar a sua diablica mquina internacional:
Nos sertes dos referidos rios Uruguai e Paraguai se achou estabelecida uma poderosa repblica, a qual s nas margens e territrios
daqueles dois rios tinham fundado no menos de trinta e uma grandes povoaes, habitadas de quase cem mil almas; e to ricas e
opulentas em frutos e cabedais para os ditos Padres, como pobres e
infelizes para os desgraados dos ndios, que neles fechavam como
escravos. (RELAO, 1757:2).
Os Jesutas so acusados, alm de tudo isso, de terem iniciado os

ndios no uso das poderosas armas europeias, nomeadamente na utilizao da plvora, para defenderem esta repblica secreta. expresso numa
citada apreciao de um alegado relatrio do general portugus Gomes

Freire de Andrada, comandante das tropas portuguesas na guerra guarantica, o espanto perante o grande nvel de desempenho militar dos ndios e
da exatido das suas estratgias defensivas. Esta avaliao levou-o a inferir que os missionrios Jesutas, em lugar de doutrina, ensinaram aos
nativos a arquitetura militar. (RELAO 1757:21)19. Por esta via, os Jesutas no mais fizeram do que cumprir o seu grande plano, definido pelo
conjunto da literatura antijesutica pombalina: o domnio universal.
As redues amerndias seriam, nesta perspectiva, uma das etapas
do cumprimento do projeto jesutico, em que os padres se tinham feito
absolutos senhores da liberdade, do trabalho e da comunicao dos ndios. (RELAO, 1757:37). Esta experincia opressiva depois seria alastrada progressivamente escala universal. De tal modo hiperbolizado
este projeto de poder e as suas potencialidades em termos de dominao, que a literatura pombalina chega a prever que, se os Jesutas no
fossem atalhados a tempo, nem todos os exrcitos da Europa coligados
os conseguiriam dominar.
A ideia torna-se bem patente logo no prembulo da Lei de Expulso
dos Jesutas de Portugal em 1759. Precisamente a primeira razo que
evocada para servir de argumento justificativo da medida de expulso a
questo do Brasil e os problemas surgidos em torno da aplicao do Tratado dos Limites:
Desde o tempo em que as operaes que se praticaram para a execuo do Tratado dos Limites das Conquistas sobre as informaes
e provas mais puras e autnticas, e sobre a evidncia dos factos
mais notrios, no menos do que a trs exrcitos, procurei aplicar
todos quantos meios a prudncia e a moderao podiam sugerir para
que o governo dos regulares da Companhia, denominada de Jesus,
das provncias destes reinos e seus domnios, se apartasse do temerrio e faanhoso projeto com que havia interpretado e clandestinamente prosseguido na usurpao de todo o Estado do Brasil, e com
um to artificioso e to violento progresso que, no sendo pronta e
eficazmente atalhado, se faria dentro do espao de menos de dez
19 Esta invectiva pombalina que faz das misses jesuticas quartis militares anticolonais
tem na base um fundo real que aqui distorcido e ampliado miticamente para efeitos de
propaganda antijesutica. De fato, os missionrios jesutas e as suas misses fronteirias
da Amrica Espanhola tinham colaborado nos anos de 1740 com a administrao colonial
espanhola, preparando e utilizando os nefitos amerndios como milcias armadas para
suster a presso expansionista dos colonos portugueses. Aqui aliou-se o projeto dos Jesutas de criar uma rede de misses protegidas das investidas esclavagistas dos colonos
com o interesse da Coroa castelhana de travar a expanso portuguesa na Amrica do Sul.
Neste ponto se funda a desconfiana pombalina em relao lealdade da Companhia de
Jesus Coroa portuguesa no quadro problemtico das transferncias das misses e da
soberania territorial e das confuses e conflitos decorrentes deste processo de aplicao
do Tratado de Madrid. (KERN, 2001: 210).

anos inacessvel e insupervel a todas as foras da Europa unidas.
(JOS I, 1959:68).
O locus braslico surge como a ponta do imaginrio mtico do antijesuitismo e exacerba-se para fazer de lastro a uma lei de extradio de
toda a Companhia. A dimenso do mito de tal modo ampliada que o
pequeno nmero de padres jesutas que evangelizavam o Paraguai teriam preparado uma mquina de guerra capaz de afrontar com sucesso
os melhores e mais bem equipados exrcitos do mundo.
Estes religiosos, para levar a cabo o seu malfico intento, e usando
de todas as artes e manobras diablicas, teriam alegadamente cometido
toda a espcie de crimes abominveis, desde a violao do direito natural, divino e das gentes, distoro das leis econmicas e da vida sociopoltica. Mas, mais do que isso, teriam feito um crime dito horrvel (para
a sensibilidade dos mentores do absolutismo poltico do rei), o crime de
lesa-majestade, pois no s construram um Estado e sublevaram os ndios contra os exrcitos reais, como
se tinham arrogado a autoridade de fazerem tratados com as naes brbaras daqueles sertes dos domnios da coroa de Portugal,
sem interveno do Capito-General e Ministros de Sua Majestade;
mas tambm que deste abominvel absurdo passaram ao outro, ainda mais abominvel, de estipularem por condies dos mesmos tratados o domnio supremo e servio dos ndios, exclusivos da coroa
e dos vassalos de Sua Majestade, e repugnncia e dio comunicao e sujeio dos brancos seculares e o desprezo das ordens do
governador e das pessoas dos moradores do Estado (...)20. (RELAO, 1757:48).
20 Este opsculo apresenta como primeiro anexo documental alguns dos artigos de um desses alegados tratados polticos que atentavam contra a soberania do Rei de Portugal.
Esse citado tratado teria sido escrito pelo padre David Fay, missionrio da aldeia de So
Francisco Xavier de Acama, em Agosto de 1755 com os indgenas da tribo dos Amanajs:
Artigo III
Se querem ser filhos dos Padres, sujeitando-se ao governo deles, obedecendo-lhes, ficando os Padres Morobixavas (isto , capites-generais) deles, que ho-de tratar deles como
de seus filhos? Responderam que querem ser filhos dos Padres.
Artigo V
Se querem tratar dos seus Padres como bons filhos? Responderam que querem fazer
grande roa para os Padres.
Artigo VIII
Se querem ser obedientes ao Morobixava Goau dos brancos (isto , o Capito-General
do Estado), querendo ir para o trabalho, quando os quiserem mandar? Responderam geralmente que por nenhum modo querem nada com os brancos.
Artigo XX
Se querem alguma coisa extraordinria, v.g. inimigo, e que quando os quiserem mandar? Responderam que por nenhum modo querem nada com os brancos. (RELAO,
1757:49-51).

Para agravamento da irritao do governo regalista de D. Jos I contra os Jesutas, acresce ainda a informao que chegou corte portuguesa, de que a Companhia de Jesus tinha criado uma nova provncia no
Brasil, a Provncia do Rio de Janeiro da Ordem de Santo Incio, sem
qualquer pedido de licena prvia s autoridades coloniais, nem Coroa.
O governo ordenou imediatamente a inibio desta ereo de nova provncia religiosa, por considerar mais um excesso jesutico e um atentado
ao poder real inserido no misterioso projeto jesutico de arruinar o imprio
portugus. (ASSUNO, 2004:161).
As acusaes aqui tecidas com as cores carregadas da ampliao
mtica j vinham sendo construdas nos relatrios administrativos e militares e na correspondncia ministerial, especialmente de Gomes Freire, de
Francisco Xavier de Mendona Furtado e do Bispo Miguel de Bulhes.
A imagem diablica da ao dos Jesutas no Brasil, alargada escala de uma grande conspirao universal premeditada pelo conjunto dos
religiosos que constituem a Companhia de Jesus, torna-se o ponto forte
da imagiologia jesutica gizada pela literatura pombalina. Esta mitificao
faz da Companhia de Jesus uma instituio que alimentava uma ambio
to diablica quanto universal. Ao mesmo tempo, este investimento propagandstico permite ao governo pombalino reforar a legitimidade da sua
interveno reformista estatizante e uniformizante nas colnias portuguesas, nomeadamente no Brasil, que era o territrio visto como sendo o de
predileo e de ampla presena dos Jesutas.
Pombal e a promoo de uma literatura pica protonacional brasileira
No mbito bem abrangente de literatura antijesutica pombalina de
estatuto subsidirio, merece especial destaque, pelo seu sucesso e qualidade, o poema pico publicado em Lisboa na Rgia Oficina Tipogrfica
no ano de 1769. o poema de autoria do rcade brasileiro, colaborador
de Pombal, Jos Baslio da Gama. Trata-se de uma epopeia fundadora do
Brasil iluminista e iluminado. O Uraguay, qualificado por Almeida Garrett
como o mais brasileiro e o mais excelente poema do seu tempo
(GARRETT, 1826:XLVII), foi dedicado no frontispcio pelo autor ao irmo do
Marqus de Pombal, Mendona Furtado, o qual exercia no momento as
funes de Secretrio de Estado do governo josefino. , acima de tudo,
uma espcie de hino de glorificao do processo de aplicao do Tratado
de Madrid, que descreve epicamente a guerra guarantica levada a cabo
pelos exrcitos pombalinos nas fronteiras brasileiras, exaltando a poltica
pombalina como criadora da brasileiridade. (GAMA, 1769). Mas no deixa
de ser tambm ao mesmo tempo um verdadeiro hino antijesutico, con-

densando em belos versos a fealdade pesada das acusaes substanciais dos catecismos pombalinos vindos a lume contra a Companhia de
Jesus.
Este texto potico metrifica a imagem impressa nos libelos pombalinos acerca da ao dos Jesutas no Brasil, em particular o que j estava
contido na Relao abreviada e na Deduo cronolgica. A narrativa fundamental deste poema dividido em cinco cantos conta a destruio do
imprio oculto edificado pela Companhia de Jesus na regio do Uruguay
(que o autor grafa Uraguay) atravs de artifcios enganosos para iludir as
autoridades dos Imprios ibricos. O poeta constri uma figura metonmica, o padre Balda, que sobressai na narrativa pica para assumir simbolicamente a autoria de todos os crimes nefandos realizados pelos Inacianos. Crimes de trs gneros: polticos, sociais e morais. Nos crimes
polticos, figura a usurpao da autoridade do Rei e do Estado; nos sociais, so destacados os atentados tirnicos liberdade dos ndios; e nos
crimes morais, so includas as violaes dos princpios teolgicos cristos mais sagrados, concretizados na prtica de bruxaria, de homicdios,
de impiedades vrias e de vingana. (CHAVES, 1990).
Nesta criao literria inspirada no estilo da poesia greco-romana,
recordam-se os episdios das pinturas descobertas numa das igrejas das
redues jesutas brasileiras. Com base nestas, reelaboram-se poeticamente as grandes invectivas contra a Companhia de Jesus depositadas
na literatura antijesutica tradicional nacional e estrangeira. Os quadros
alegadamente encontrados referem-se a vrios acontecimentos histricos interpretados antijesuiticamente, acontecimentos esses que teriam
ocorrido em vrias regies do globo terrestre. Estas pinturas descritas
pretendem ser emblemticas das diferentes expresses da ao criminosa que se teria tornado tpica da antiepopeia jesutica de que a poltica
pombalina teria sido o antdoto. Entre esses episdios promovidos pela
ao conspiradora dos Jesutas na histria mundial, aparecem as mortes
de Henrique III e de Henrique IV da Frana; a presena destes religiosos
junto dos principais centros de poder desde a corte chinesa at a Amrica
Portuguesa; a escravatura indgena; a explorao de pedras preciosas
nos sertes brasileiros em favor do enriquecimento desmesurado da sua
Ordem; a autorizao e prtica de ritos pagos; o controle de grandes
setores de atividade comercial; a promoo de intrigas e guerras nas Ilhas
do Sol Nascente; a responsabilidade jesutica na aventura militar desastrosa de D. Sebastio na frica; e a eliminao de pessoas afetas ao
movimento nacionalista oponentes integrao da Coroa portuguesa na
Coroa castelhana em 1580.

Portanto, a narrao central do pico combate contra a Repblica
infame e contra o imprio tirnico dos Jesutas no Uruguay integrada
no quadro ideolgico do mito pombalino e contra a epopeia negativa dos
Jesutas passada e presente, portuguesa e mundial.
Neste texto pico brasileiro, se o heri militar por excelncia o General Gomes Freire de Andrada, o heri poltico , sem dvida, Pombal.
Alis, a obra aberta com um soneto introdutrio dedicado a Carvalho e
Melo, ento ainda Conde de Oeiras, apresentado como o heri perfeito,
o heri salvador, o messias esperado que protagonizou a ao poltica
que conduziu ferreamente expulso dos negros monstros que deprimiram a ptria e a fizeram chorar de desgraa, de que este terceto bem
significativo:
De sua mo, Esprito Constante,
Gnio de Alcides, que de negros monstros
Despeja o mundo, e enxuga o pranto a ptria. (GAMA, 1769, soneto introdutrio).
Numa linha alegrico-mitolgica que se inspira na pica antijesutica

da antiguidade clssica, Marqus de Pombal caracterizado como tendo
o gnio de Alcides, sendo aplicado ao ministro portugus as prerrogativas da fora e do poder singular daquele heri mtico. Estruturado segundo os ideais poticos do arcadismo, o poema Uraguay exalta a libertao
do Brasil do jugo jesutico, congraando a sua aclamao pica com o
louvor do iderio poltico pombalino e necessariamente com a corroborao da propaganda antijesutica. Baslio da Gama exalta como fundamental a expulso da Companhia de Jesus a quem designa como a Hipcrita. (GAMA, 1769:Canto III).
Na mesma linha filopombalina e logicamente antijesutica, inscrevem-se outros menos conhecidos textos poticos do ciclo literrio pombalino da autoria de escritores brasileiros. De Manuel Alvarenga h a registrar O desertor, e de Francisco de Melo Franco, O Reino da Estupidez.
Estes poemas heroico-cmicos refletem a presena estruturante de alguns contedos doutrinrios da propaganda antijesutica oficial, ao mesmo tempo que tecem um louvor incondicional obra reformista do governo de Marqus de Pombal no domnio do ensino, em especial a reforma
universitria, e a vitria que este esforo depuratrio do jesuitismo teria
representado no combate ao reino velho do obscurantismo que tinha
adormecido a alma da portugalidade e relegado a nao para um lugar
perifrico em relao Europa.
Ao mesmo tempo, esta literatura alinhada na afirmao de um novo
iderio cultural, poltico, cientfico de que a poltica pombalina foi matriz

acaba por constituir-se tambm como uma espcie de protoliteratura brasileira. Cantou-se e legitimou-se no plano literrio uma ideologia poltica,
e suas medidas mais emblemticas tambm deram substrato e substncia cultural e mental projeo de um tempo novo afirmado dicotomicamente por oposio a um tempo velho que se queria revogar.
Consideraes finais
Em suma, a poltica e a propaganda pombalinas, que tomaram os
Jesutas por inimigo e objeto de expiao do passado que queriam renegar, so importantes para compreendermos a gnese iluminista de um
Brasil que iria, dcadas depois, emergir independente na cena mundial no
sculo seguinte.
Importa relevar que a filosofia do Iluminismo inspiradora da poltica
pombalina, que tinha por iderio unificar, uniformizar e universalizar, teve
na sua ideografia utpica o pavor da diversidade das lnguas e multipolarizao dos poderes que a tradio jesuta valorizava.
Pombal, com as suas medidas aplicadas sistematicamente durante
o seu consulado governativo, pode ser considerado um protofundador do
Brasil: erradicao de focos de oposio e experincias de controle do
territrio fora do controle do Estado; redefinio da geografia colonial de
tutela poltica ibrica; estatizao da administrao de todo o territrio
brasileiro; imposio de uma lngua nica, o portugus, e proibio de
outros idiomas nativos; estabelecimento do ensino pblico em detrimento
das instituies privadas, nomeadamente dos muitos colgios dos Jesutas extintos; criao de companhia monopolista para controle pleno do
Estado atravs de uma oligarquia de poder econmico para ter sobre a
alada da coroa os setores vitais da economia; manuteno de uma poltica de ensino superior elitista e centralista que manteve apenas uma universidade na metrpole, obrigando os estudantes brasileiros a obter os
graus acadmicos em Coimbra; difuso de uma propaganda que fazia
uma releitura histrica de um passado decadente dominado pelos Jesutas; e a afirmao da bondade da poltica Iluminista que teria instaurado
um tempo novo e gerado um homem novo liberto dos grilhes do obscurantismo e da falta de liberdade pensante. (SANTOS, 2014).
Mas, acima de tudo, em nosso entender, a remoo do grande obstculo, alis, mitificado como tal, que era a Companhia de Jesus com a
expulso dos seus membros e extino dos seus colgios e da sua vasta
rede de misses, ps fim a identidades diferenciadas e a prticas diferenciadoras em termos lingusticos, culturais e organizacionais. Abriu-se, assim, caminho para que se desse incio a uma grande operao poltica de

uniformizao administrativa e lingustica. Acentuou-se a dependncia em
relao metrpole, luz dos princpios ortodoxos do pacto colonial, mas
ao mesmo tempo criou-se uma conscincia de soberania sobre um imenso
territrio que ganha coerncia atravs de vetores unificantes precisamente
no plano da lngua nica e de prticas de governo e de administrao comuns. Mais tarde esta conscincia de soberania e de unidade ser transferida e assumida no projeto do Brasil Independente, em 1822, erguendo-se
e distinguindo-se, ento, um dos maiores pases do mundo21.
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21 Este estudo recupera e reperspectiva trabalhos de pesquisa redigidos pelo autor, nomeadamente para a sua tese de doutoramento publicada em lngua francesa e em lngua portuguesa. (FRANCO, 2006-2007; FRANCO, 2009).

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todos seus Domnios por hum Plano, e systema por ella inalteravelmente seguido
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BNL, Seco de reservados, cd. 852, fls. 26-53v.
BNL, Seco de reservados, cd. 8396, doc. IV.
BNL, Coleco pombalina, cd. 626, n 14.
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N. 52 tica e emoes morais Thomas Kesselring

Juzos ou emoes: de quem a primazia na moral?
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N. 54 Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento
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N. 56 O decrescimento como condio de uma sociedade
convivial Serge Latouche
N. 57 A natureza da natureza: auto-organizao e caos
Gnter Kppers
N. 58 Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel:
limites e possibilidades Hazel Henderson
N. 59 Globalizao mas como? Karen Gloy
N. 60 A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida Cesar Sanson
N. 61 Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico
Verssimo Regina Zilberman
34Umberto Galimberti
N. 62 Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura
empirista a uma outra histria Fernando Lang da Silveira e Luiz O. Q. Peduzzi
N. 63 Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva
N. 64 Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Artur Cesar Isaia
N. 65 Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical La Freitas Perez
N. 66 Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a
no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675)
Eliane Cristina Deckmann Fleck
N. 67 Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Joo
Guilherme Barone
N. 68 Contingncia nas cincias fsicas Fernando Haas
N. 69 A cosmologia de Newton Ney Lemke
N. 70 Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Fernando
Haas
N. 71 O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Miriam de Souza Rossini
N. 72 Da religio e de juventude: modulaes e articulaes
La Freitas Perez
N. 73 Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Eduardo F. Coutinho
N. 74 Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho
Mrio Maestri
N. 75 A Geologia Arqueolgica na Unisinos Carlos Henrique
Nowatzki
N. 76 Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Ana Maria Lugo Rios
N. 77 Progresso: como mito ou ideologia Gilberto Dupas
N. 78 Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da
Moeda Octavio A. C. Conceio
N. 79 Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul
Moacyr Flores
N. 80 Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e
seu territrio Arno Alvarez Kern
N. 81 Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura
e a produo de poemas na sala de aula Glucia de
Souza
N. 82 Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de
sindicalismo populista em questo Marco Aurlio
Santana
N. 83 Dimenses normativas da Biotica Alfredo Culleton e
Vicente de Paulo Barretto
N. 84 A Cincia como instrumento de leitura para explicar as
transformaes da natureza Attico Chassot
N. 85 Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao
organizada do varejo Patrcia Almeida Ashley
N. 86 Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Mario
Fleig
N. 87 Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Maria Eunice
Maciel
N. 88 A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da
obra de Henrique C. de Lima Vaz Marcelo Perine
N. 89 Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Laurcio Neumann
N. 90 Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e
Regina Almeida Maria Cristina Bohn Martins
N. 91 Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o
cristianismo Franklin Leopoldo e Silva
N. 92 Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta
N. 93 A religio na sociedade dos indivduos: transformaes
no campo religioso brasileiro Carlos Alberto Steil
N. 94 Movimento sindical: desafios e perspectivas para os
prximos anos Cesar Sanson
N. 95 De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Peter A. Schulz
N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho

N. 97 A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Marins Andrea Kunz
N. 98 Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies
Susana Mara Rocca Larrosa
N. 99 Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house
Vanessa Andrade Pereira
N. 100 Autonomia do sujeito moral em Kant Valerio Rohden
N. 101 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 1 Roberto Camps Moraes
N. 102 Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia Adriano Premebida
N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital
virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Eliane Schlemmer
N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria
Monetria: parte 2 Roberto Camps Moraes
N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico
sobre o ncleo de mulheres gremistas Marcelo Pizarro
Noronha
N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias
Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Paula Corra Henning
N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a
famlia na vitrine Maria Isabel Barros Bellini
N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos
solidrio, terno e democrtico? Telmo Adams
N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Celso
Candido de Azambuja
N. 110 Formao e trabalho em narrativas Leandro R.
Pinheiro
N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Mrio
Maestri
N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So
Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis
Gerson Simes
N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo
contra Esp. Yentl Delanhesi
N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro Sonia Montao
N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites
Carlos Daniel Baioto
N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero
N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio
Rber Freitas Bachinski
N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo
Dascal
N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio
N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti
N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos
Eduardo R. Cruz
N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos
Rogrio Lopes
N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de
marcos regulatrios Wilson Engelmann
N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva
N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan
N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela
de Lima
N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander
Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel
N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental
identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma
Rodrigues Petterle
N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida
Ivan Amaral Guerrini
N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade
sustentvel Paulo Roberto Martins

N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao
comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro
N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral
N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no
processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de
Nicklass Luhmann Leonardo Grison
N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano
Hennemann
N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa
N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas
para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo
Marques Leistner
N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico:
sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno
Augusto Souto Maior Fontes
N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso
dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins
N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas
identidades Marise Borba da Silva
N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues
N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da
Motta
N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de
Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce
Vargas
N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada
N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila
Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus
N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo
do presente Bianca Sordi Stock
N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno
N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi
N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do
aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz
N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira
da Silva
N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes
N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a
Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e
Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues
N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou
por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia
Wasserman
N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano:
Orientao do pensamento econmico franciscano e
Caritas in Veritate Stefano Zamagni
N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue
no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de
Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento
N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni
N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia
inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon
N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento
Stefano Zamagni
N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao
respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de
Sales
N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano
Zamagni
N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira
N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas

fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias
N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes
Terra
N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr
Luiz da Silva
N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge
Latouche
N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do
Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla
Simone Rodeghero
N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche
N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas
culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do
Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo
N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche
N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff
N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini
N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo
como estratgia pedaggica de religao dos saberes
Gerson Egas Severo
N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci
N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia
do poder pastoral Joo Roberto Barros II
N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas
Marcelo Fabri
N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes
Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon
N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas Jelson
Roberto de Oliveira
N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke
Odair Camati e Paulo Csar Nodari
N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley
es como la serpiente; solo pica a los descalzos Lenio
Luiz Streck
N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau
Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari
N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil:
entre o reconhecimento e a concretizao Afonso Maria das Chagas
N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima Pereira
N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa
religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes
N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano
Zamagni
N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como
dispositivo poltico (ou o direito penal como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral
N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na
atualidade Stefano Zamagni
N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento
solidrio aos refugiados Joseane Marile Schuck Pinto
N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino,
pesquisa e extenso na educao superior brasileira e
sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F. de Aquino
N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel
N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos
produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero Marlene Tamanini
N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito Claudia Fonseca
N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima
Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco,
Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci
36Umberto Galimberti
N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna
Freire
N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico
se torna uma 0questo sociotcnica Rodrigo Ciconet
Dornelles
N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza
N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica
Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago Wickstrom
Alves
N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus: o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico
Adolfo Nicols
N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder
Comparato
N. 198 Sem-religio no Brasil: Dois estranhos sob o guardachuva Jorge Claudio Ribeiro
N. 199 Uma ideia de educao segundo Kant: uma possvel
contribuio para o sculo XXI Felipe Bragagnolo e
Paulo Csar Nodari
N. 200 Aspectos do direito de resistir e a luta socialpor moradia
urbana: a experincia da ocupao Razes da Praia
Natalia Martinuzzi Castilho
N. 201 Desafios ticos, filosficos e polticos da biologia sinttica Jordi Maiso
N. 202 Fim da Poltica, do Estado e da cidadania? Roberto
Romano
N. 203 Constituio Federal e Direitos Sociais: avanos e recuos
da cidadania Maria da Glria Gohn
N. 204 As origens histricas do racionalismo, segundo Feyerabend Miguel ngelo Flach
N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar

brasileiro Fbio Konder Comparato
N. 206 Sociedade tecnolgica e a defesa do sujeito: Technological society and the defense of the individual Karla
Saraiva
N. 207 Territrios da Paz: Territrios Produtivos? Giuseppe
Cocco
N. 208 Justia de Transio como Reconhecimento: limites e
possibilidades do processo brasileiro Roberta Camineiro Baggio
N. 209 As possibilidades da Revoluo em Ellul Jorge
Barrientos-Parra
N. 210 A grande poltica em Nietzsche e a poltica que vem em
Agamben Mrcia Rosane Junges
N. 211 Foucault e a Universidade: Entre o governo dos outros e
o governo de si mesmo Sandra Caponi
N. 212 Verdade e Histria: arqueologia de uma relao Jos
DAssuno Barros
N. 213 A Relevante Herana Social do Pe. Amstad SJ Jos
Odelso Schneider
N. 214 Sobre o dispositivo. Foucault, Agamben, Deleuze Sandro Chignola
N. 215 Repensar os Direitos Humanos no Horizonte da Libertao Alejandro Rosillo Martnez
N. 216 A realidade complexa da tecnologia Alberto Cupani
N. 217 A Arte da Cincia e a Cincia da Arte: Uma abordagem
a partir de Paul Feyerabend Hans Georg Flickinger
N. 218 O ser humano na idade da tcnica Humberto Galimberti
N. 219 A Racionalidade Contextualizada em Feyerabend e
suas Implicaes ticas: Um Paralelo com Alasdair
MacIntyre Halina Macedo Leal
Jos Eduardo Franco historiador, poeta e ensasta (n. 1969),

especializado em Histria da Cultura. Doutorado pelacole des
Hautes tudes en Sciences Socialesde Paris em Histria e Civilizao e Doutorado em Cultura pela Universidade de Aveiro. Tem
desenvolvido trabalhos originais de investigao nos domnios da
mitologia portuguesa e das grandes polmicas histricas que marcaram a vida cultural, poltica e religiosa de Portugal, sendo autor
de vasta obra neste domnio. Articulista assduo da imprensa peridica, tem j vrias dezenas de artigos publicados nas reas da
Histria, da Mitocrtica, da Hermenutica da Cultura, da Filosofia,
da Cincia das Religies, das Cincias da Educao e da Histria da Mulher. Coordena
atualmente um vasto projeto de pesquisa, levantamento e edio dos Documentos sobre
a Histria da Expanso Portuguesa existentes no Arquivo Secreto do Vaticano financiado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia e promovido pelo Centro de Estudos
de Povos e Culturas de Expresso Portuguesa da Universidade Catlica Portuguesa.
tambm membro da comisso coordenadora do projeto da edio crtica da Obra Completa do Padre Manuel Antunes, SJ, em processo de publicao pela Fundao Calouste
Gulbenkian; e coordena o projeto de edio crtica da Obra Completa do Marqus de
Pombal. Exerce atualmente a funo de membro da Direo do Centro de Literaturas de
Expresso Portuguesa da Universidade de Lisboa.
Algumas obras do autor

FRANCO, Jos E. ASSUNO, Paulo. GOMES, Ana C. (eds.). Dos dois lados do Atlntico: Para uma nova histria luso-brasileira. ed. 1. Lisboa: Gracio Editor, 2014.
FRANCO, Jos E. CALAFETE, Pedro. Obra Completa do Padre Antnio Vieira. ed. 2,
30 vols., ISBN: 978-972-42-4834-9. Lisboa: Crculo de Leitores e Edies Loyola, 2013.
Franco, Jos E. Dicionrio Histrico das Ordens: Instituto Religiosos e outras formas de
vida consagrada em Portugal: Ordens catlicas. ed. 1. Lisboa: Gradiva, 2010.
______. Le Mythe Jsuite au Portugal, au Brsil, en Orient et en Europe (XVIe-XIXe
sicles). ed. 1, 1 vol. PARIS: EHESS, 2008.
Outras contribuies
FRANCO, Jos E. Vieira. Um Indiana Jones das misses. [14/12/14] Revista IHU OnLine. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos IHU. Entrevista concedida a Andriolli
Costa.
______. O imaginrio antijesuta em Portugal Origens, Evoluo e Metamorfose.
[10/11/14] Revista IHU On-Line, N. 458. So Leopoldo: Instituto Humanitas Unisinos
IHU. Entrevista concedida a Andriolli Costa e Ricardo Machado.

O Marquês de Pombal e A Invenção Do Brasil: Reformas Coloniais Iluministas e A Protogênese Da Nação Brasileira

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O Marquês de Pombal e A Invenção Do Brasil: Reformas Coloniais Iluministas e A Protogênese Da Nação Brasileira

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O Marqus de Pombal e a Inveno do Brasil:

Reformas coloniais iluministas e a protognese da nao brasileira

Marqus de Pombal and the Invention of Brazil:

Jos Eduardo Franco

Jos Eduardo Franco

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

Instituto Humanitas Unisinos

Cadernos IHU ideias

ISSN 1679-0316 (impresso)

Solicita-se permuta/Exchange desired.

Programa de Publicaes, Instituto Humanitas Unisinos IHU

O MARQUS DE POMBAL E A INVENO DO BRASIL:

Jos Eduardo Franco

4Jos Eduardo Franco

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2 Em 1761 o descontentamento gerado na Espanha em relao a este Tratado que parecia

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Alm de se defender a preferncia a dar aos Jesutas para cuidar

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16Jos Eduardo Franco

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18Jos Eduardo Franco

Cadernos IHU ideias19

20Jos Eduardo Franco

Os Jesutas so acusados, alm de tudo isso, de terem iniciado os

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Cadernos IHU ideias23

24Jos Eduardo Franco

Cadernos IHU ideias25

Numa linha alegrico-mitolgica que se inspira na pica antijesutica

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28Jos Eduardo Franco

Cadernos IHU ideias29

30Jos Eduardo Franco

Elas esto disponveis na pgina eletrnica

Cadernos IHU ideias33

CADERNOS IHU IDEIAS

N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus

N. 96 Vianna Moog como intrprete do Brasil Enildo de Moura Carvalho

Cadernos IHU ideias35

N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas

N. 205 Compreenso histrica do regime empresarial-militar

Jos Eduardo Franco historiador, poeta e ensasta (n. 1969),

Algumas obras do autor

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