Iniestra Ortega Miguel

Xchitl Mayorqun
Textos Filosficos VII
Trabajo Final

La Libertad como Propiedad Privada: Fundamento de los Derechos Humanos

En el Estado Burgus
Introduccin.
Hablar hoy en da de Derechos humanos es por dems cotidiano; encontrarse con discursos
acerca de estos tpicos resulta familiar en la sociedades actuales. Para no ir ms lejos, la
situacin que se vivencia en el pas de Mxico es un frtil campo de reflexin sobre
Derechos humanos, ya que al parecer se transgreden de forma atroz, es ms, en ocasiones
pareciera que ni siquiera hay una posibilidad de llevarlos a cabo o ejercerlos. As que la
pertinencia de un trabajo respecto a asuntos de esta ndole, est por dems justificada, pues
es necesario el pensar cual es realmente el papel que juegan los Derechos humanos en el las
sociedades actuales.
Realmente el siguiente trabajo no se enfoca en los derechos humanos perse, sino del
trasfondo que hay en ellos, esa otra cara o perspectiva que es permisible vislumbrar desde
la postura de Marx, especficamente en su texto: sobre la cuestin juda1. Aqu se da una
visin la cual difiere del discurso comn de los derechos humanos, principalmente en la
tesis que insta a la libertad del Estado Moderno (Burgues), como aquella facultad que vela
por la propiedad privada; donde << el derecho humano de la libertad no se basa en la
vinculacin entre los hombres sino al contrario en su aislamiento. Es el derecho de este
aislamiento, el derecho del individuo restringido, circunscrito a s mismo. La aplicacin
prctica del derecho humano de la libertad es el derecho humano de la propiedad
privada.2>>

Marx y los Derechos Humanos.

1 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres

Para poder comenzar con la libertad como propiedad, me parece conveniente el rastrear esta
nocin dentro de los derechos humanos, ya que parece ser la piedra angular en la que se
desarrollan stos. Marx nos dice que <<una parte de estos derechos humanos son derechos
polticos, derechos que slo pueden ser ejercidos en comunidad con otros. Su contenido es
la participacin en la comunidad, y precisamente en la comunidad poltica, en el Estado.
La categora que los comprende es la de libertad poltica, derechos polticos. Estos, no
presuponen en modo alguno la abolicin coherente y positiva del Estado.3 >>
La propuesta de Marx nos dice que no se trata de nada de revolucin burguesa, no
aspiramos a ser iguales ante la ley y a que el estado burgus reconozca aquellas minoras,
ya sean nacionales, tnicas, de gnero, o mercantiles; buscar una emancipacin poltica 4, el
reconocimiento institucional y la incorporacin de los derechos de las minoras al Estado
Constitucional. En pocas palabras una reforma institucional; el esperar y suponer que la
ley nos contemple dentro del sistema y estado burgus (puesto que est bien reconocer la
pluralidad de diferencia que siempre han existido). Pero las aspiraciones marxistas son
mucho ms radicales, ya que el horizonte de lucha no puede remitirse a las reformas
institucionales, sino ir en contra del mismo estado burgus, ir en contra del capitalismo por
as decirlo. Se trata de una libertad autentica en contra del capitalismo.
Para aclarar esto, Marx hace una distincin notable.
Les droits de lhomme, los derechos humanos, se distinguen en cuanto tales de los droits du
citoyen, los derechos polticos. Quin es ese homme distinto del citoyen? Ni ms ni menos
que el miembro de la sociedad burguesa. Por qu se le llama hombre, hombre a secas?
Por qu se llaman sus derechos derechos humanos? Cmo explicar este hecho? Por la
relacin entre el Estado poltico y la sociedad burguesa, por la esencia de la emancipacin
poltica.
Constatemos ante todo el hecho de que, a diferencia de los droits du citoyen, los llamados
derechos humanos, los droits de lhomme, no son otra cosa que los derechos del miembro de

2 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 32
3 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres pp. 29-30
4 Marx consideraba la emancipacin poltica como un resultado del proceso de formacin del Estado
moderno (basado en la separacin entre la sociedad civil y el Estado poltico) y lo valoraba como un gran
progreso histrico, pero insuficiente

la sociedad burguesa, es decir del hombre egosta, separado del hombre y de la

comunidad5.6

Respecto a esto, Atienza Rodriguez hace un comentario:

los llamados derechos del hombre escriba, los droits de lhomme en cuanto distintos de
los droits du citoyen, no son sino los derechos del miembro de la sociedad burguesa, es decir,
del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad. Mientras que los
derechos del ciudadano, los derechos polticos, son derechos que slo pueden ejercerse en
comunidad con el resto de los hombres. Su contenido es la participacin en la comunidad, y
concretamente en la comunidad poltica, en el Estado
Ahora bien, la concesin de tales derechos no implicaba la liberacin del hombre, sino, por el
contrario, la reduccin del hombre: por un lado, en cuanto ser real, al individuo egosta, al
miembro de la sociedad burguesa; y, por otro lado, en cuanto hombre verdadero, al ciudadano
abstracto y artificial, al hombre en cuanto persona alegrica, moral. Y a este proceso de
separacin y de reduccin del hombre, de alienacin del hombre7, opona la concepcin del
hombre como ser genrico que slo se realiza plenamente en el momento de la emancipacin
humana.8

Antes que nada cabe sealar que Marx no diferenca pero si distingue a los derechos y los
derechos del hombre y del ciudadano. Los primeros son derechos polticos, por lo tanto
solo pueden ejercerse dentro del Estado. Ellos entran dentro de la categora de libertad
poltica, en la categora de derechos civiles
En cuanto a los derechos del hombre y del ciudadano, se puede ver que estos reflejan a la
perfeccin la divisin que se da en la emancipacin poltica 9. El ciudadano es el que se
desenvuelve en la esfera privada, y el hombre no se refiere a cualquier hombre, se refiere al
hombre miembro de la sociedad burguesa, es decir, dichos derechos no representan a
aquellos que no estn dentro del entorno burgus.
5 Aqu Marx afirma la crtica clave a los derechos del hombre: se trata del derecho del hombre egosta. No
se afirma el ser humano como comunidad y como objetivo del hombre, sino bien por el contrario el hombre
atomizado, separado, restringido, contrapuesto, con el hombre mismo. Marx agrega en otros trabajos que ese
ser individual y restringido, que la economa poltica considerar como el hombre, es en realidad un
producto de esa sociedad y ms precisamente del mercado (en la sociedad capitalista la nica socialidad del
hombre es justamente a travs del mercado).

6 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 31
7 Atienza nos dice que en definitiva, los derechos humanos, constituyen una forma de alienacin humana, de
separacin y de reduccin del hombre.

8 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.46-47

Es conveniente decir, que los derechos humanos anulan las diferencias haciendo a todos
iguales ante el Estado en la esfera pblica, pero preservando dichas diferencias en la
materialidad, en la esfera privada. Es decir, no acaba las diferencias, sino que las
presupone. La esencia del Estado son esas diferencias, pues este las necesita como excusa
para ejercer su papel de igualador ante la ley. Si dichas diferencias fueran eliminadas no
habra justificacin de un Estado.
Vindolo as, los Derechos humanos son derechos subjetivos. Derechos que el derecho me
da, que el estado me da; es el derecho que tienen conmigo, derechos que se tienen en contra
de otro sujeto los cuales me concede el derecho, o por decirlo de otra forma, derechos que
me concede el estado. As que podramos decir que el estado me da los derechos que l
quiere concederme, no es que tenga los derechos que yo desee. Por lo tanto, al estado solo
se le puede pedir lo que el estado permite y quiera que se pida, no ms, ya que se encuentra
enmarcado en normas y leyes, que se manejan sobre lo que el estado quiera y est dispuesto
a concederme. Esto nos quita poder como personas, puesto que es forzoso el recurrir al
estado. Al referirme al estado, hablo del estado absolutista, el cual aparece concediendo
derechos; sin embargo, al otorgarnos una gama de derechos aparecemos como sbditos
ante el mismo Estado. El ciudadano (dominado) recurre al estado a exigir y reclamar sus
derechos previamente impuestos por este ltimo
El derecho subjetivo es aquello que nos hace ciudadanos, planteando la manera de estar en
el mundo capitalista, lo que imposibilita, la manera de expresar nuestros deseos y no es otra
forma que la de los derechos. Lo que pasa es que en un futuro cualquier tipo de aspiracin
del individuo se pone en trminos de derechos humanos.
Como ejemplo es posible recurrir a las constituciones, las cuales se encuentran escritas en
derechos subjetivos, otorgando el estado, derechos a sus ciudadanos; estos derechos

9la emancipacin poltica como la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa,
al individuo egosta independiente; y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral. Esta
emancipacin poltica lleva aparejada los derechos humanos. Consustancial con este proceso de emancipacin
poltica era, por lo tanto, el logro de los derechos humanos, venan a consagrar el triunfo del Estado poltico
moderno. La emancipacin poltica no equivala a la emancipacin humana, a la emancipacin real.

otorgados solo se pueden ejercer bajo el rgimen del mismo estado y no bajo el nombre
propio o uno externo al estado10,
La inquietud surge entonces en pensar cul es mi libertad?. Ya que si los derechos que
otorga el estado son una ilusin ptica por llamarlo as, de libertad, realmente qu es
aquello que nos posibilita de libertad, pues el nico derecho con el que contamos es el de
dirigirnos al estado.

Libertad Burguesa. Libertad=Propiedad: Precepto fundamental de los

Derechos humanos
Como fue dicho anteriormente, la libertad es un concepto medular en la estructura del
Estado Moderno burgus, tan es as, que en l se fundamenta el discurso de los derechos
humanos; es el derecho bsico e inamovible de donde se desprenden todas una variedad
de derechos y libertades. As que es imposible el tratar ambos temas (Derechos humanoslibertad) de forma distinta, ya que se encuentran ligados, y al mismo tiempo se articulan.
Respecto a la libertad burguesa, Marx asevera << [] que la libertad es el derecho de hacer
y deshacer lo que no perjudique a otro. Los lmites, en los que cada uno puede moverse sin
perjudicar a otro, se hallan determinados por la ley, lo mismo que la linde entre dos campos
por la cerca. Se trata de la libertad del hombre en cuanto mnada aislada y replegada en s
misma. >>11
La libertad a la que se referan todas estas declaraciones, el derecho de hacer o
ejercitar todo lo que no perjudica a los dems, pero tales lmites estn establecidos
por la ley, del mismo modo que la empalizada marca el lmite o la divisin entre las
tierras. Se trataba, por lo tanto, de la libertad del hombre en cuanto mnada aislada
y replegada en s misma. El derecho humano de la libertad no est basado en la
unin del hombre con el hombre, sino, por el contrario, en la separacin del hombre
con respecto al hombre. Es el derecho a esta disociacin, el derecho del individuo
delimitado, limitado a s mismo12
10 es por eso que el estado colapsa con movimientos que postulan y proponen sus propios
derechos, provocando un choque entre estructuras de derecho.
11 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 31
12 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.48

Debido a esto, Marx se cuestiona la asimilacin entre libertad y propiedad, la reduccin de

la libertad humana a la concepcin burguesa de libertad.
La libertad es el derecho a hacer todo lo que no se involucre con la esfera privada del otro.
No se basa en el vnculo entre hombres sino en la separacin entre los mismos. Es la
libertad del hombre como mnada aislada, replegada sobre s misma. En los otros hombres
no se ve la realizacin del ser humano, sino un limitante. Este es el fundamento de la
sociedad burguesa. Su aplicacin prctica es el derecho a la propiedad 13.
El derecho a la propiedad, a que un hombre disfrute de su patrimonio, no es ms que el
derecho del inters personal, sin atender a los dems hombres.
As pues el derecho humano de la propiedad privada es el derecho a disfrutar y disponer de
los propios bienes a su antojo, prescindiendo de los otros hombres, independientemente de la
sociedad; es el derecho del egosmo. Aquella libertad individual, al igual que esta aplicacin
suya, constituye el fundamento de la sociedad burguesa 14. Lo que dentro de sta puede
encontrar un hombre en otro hombre no es la realizacin sino al contrario la limitacin de su
libertad. Pero el derecho humano que sta proclama es ante todo el de disfrutar y disponer a
su arbitrio de sus bienes, de sus ingresos, del fruto de su trabajo y de su industria. 15

La Libertad burguesa, nos dice: soy libre en tanto y cuanto nadie se opone a mis
movimientos, llega hasta que se encuentra un lmite, por lo que el derecho de uno llega
hasta donde comienza el derecho del otro o los dems, y mi derecho termina donde
13 El derecho del hombre a la propiedad privada era, por su lado, el derecho a disfrutar de su patrimonio y a
disponer de l abiertamente (a son gr), sin atender al resto de los hombres, independientemente de la
sociedad. Esta libertad individual y su aplicacin la propiedad privada constituyen el fundamento de la
sociedad burguesa. Sociedad que hace que todo hombre encuentre en los dems, no la realizacin, sino, por el
contrario, la limitacin de su libertad.

14 El fundamento mismo de la sociedad burguesa es esa libertad del individuo propietario de mercancas y
contrapuesto a los otros individuos; es la libertad del egosmo y la indiferencia con respecto al ser humano
mismo. En vez de encontrar en el otro humano su confirmacin como comunidad, la libertad encuentra en el
otro los lmites a su libertad La libertad y la igualdad entre individuos libres, propietarios y opuestos entre s
es lo que reproduce la sociedad mercantil. De ah surge toda la codificacin en derechos del hombre y del
ciudadano

15 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 32

comienza el derecho ajeno; un pensamiento de este tipo hace pensar que los dems son el
limite a mi libertad, puesto que mi libertad llega hasta donde aparecen los dems, quienes
son un obstculo, son mis competidores, as que se puede pensar que entre ms libres sean
los dems, menos libre ser yo (que es lo que pasa con las clases sociales, es por eso que
quienes poseen mayor propiedad de la riqueza o tierra, a su vez poseen mayor libertad para
desenvolverse en la sociedad, a diferencia de los menos aventajados). No prolongo mi
libertad asocindome con los otros, al revs, los dems son una amenaza a mi libertad.
La Libertad Burgus Homologa sujeto libre, libertad, con propietario; soy libre en tanto soy
propietario
Marx nos dice que una libertad de este tipo se asemeja a la libertad de un propietario que
ejerce sus deseos injustificados, un arbitrio, un capricho, hasta donde llega su empalizada,
el lmite de su propiedad, As que es libre en tanto posee y es propietario, mas all aparece
la propiedad de los dems, sus competidores. Una libertad con estas caractersticas slo
expresa los deseos de los propietarios.
Por lo que esta libertad burguesa no es la verdadera libertad humana, es una libertad de
arbitrio y propiedad. << Para la sociedad burguesa, el mundo de las necesidades, del
trabajo, de los intereses privados, del derecho privado son la base en que se apoya, su
ltimo presupuesto y por consiguiente su base natural.>>16.
Consecuente con este tipo de libertad quedan an otros derechos humanos que resguardan
la permanencia e integridad de la misma libertad, y el funcionamiento correcto de Estado;
La galit y la suret; la igualdad y la seguridad, lo cuales tambin participan como
fundamento en el discurso de los Derechos Humanos.
<<La galit, se reduce a la igualdad de la libert, a saber: todos los hombres en cuanto
tales son vistos por igual como mnadas independientes. >>17. << La igualdad considerada
en su sentido no poltico, es decir, no en cuanto igual participacin en el proceso poltico:
sufragio universal, etctera, no era otra cosa que igualdad de la libert anteriormente
16 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 37
17 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 32

descrita, a saber, que todo hombre se considere por igual mnada y a s mismo se
atenga>>18. La igualdad dice que todo hombre es considerado igual ante el Estado, es decir
que todos son mnadas.
<<La seguridad es el supremo concepto social de la sociedad burguesa, el concepto del
orden pblico: la razn de existir de toda la sociedad es garantizar a cada uno de sus
miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad. La idea de
seguridad no saca a la sociedad burguesa de su egosmo, al contrario: la seguridad es la
garanta de su egosmo.19>>20. La seguridad existe en el Estado burgus, solo para proteger
la vida y la propiedad de la persona.
Como es posible ver, Estos derechos no se salen de la concepcin del hombre egosta, del
inters privado, del hombre separado de la comunidad, ms bien velan por mantener la idea
de libertad burguesa, de libertad=propiedad.

La Propuesta: Emancipacin Humana

La Emancipacin humana busca un trastrocamiento radical del orden existente. La libertad
genuina es esta emancipacin humana, que es trastocar de raz al estado burgus, y la
sociedad burguesa, derrocarlo e iniciar, un proceso de cambios radicales.
<<La superacin de la alineacin, y por tanto la realizacin del autntico ser del hombre, es
lo que Marx llama emancipacin humana democracia o verdadera democracia. Este
proceso obedece adems a un esquema dialctico que, entre otras cosas, conduce a plantear
la necesidad de la extincin del Estado y del Derecho. >>21

18 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.49
19 La coherencia es total entre la libertad, tal como viene de ser expuesta, y la seguridad como poder poltico
garantizando la propiedad privada. La sociedad, como enorme acumulacin de mercancas, requiere el terror
de Estado para la reproduccin de la libertad de privar, para garantizar el egosmo como modo de vida social.

20 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 33

La emancipacin humana permite ver a los otros como personas con la cual me puedo
articular, unir o cooperar, y multiplicar mi libertad, nuestras fuerzas. Los dems prolongan
y son la continuidad de mi libertad y la condicin de posibilidad de mi propia libertad; soy
libre en tanto y cuanto los dems son libres, las otras personas posibilitan mi libertad. <<
Slo cuando el hombre real, individual, reabsorba en s mismo al abstracto ciudadano y,
como hombre individual, exista a nivel de especie en su vida emprica, en su trabajo
individual, en sus relaciones individuales; slo cuando, habiendo reconocido y organizado
sus fuerzas propias como fuerzas sociales, ya no separe de s la fuerza social en forma de
fuerza poltica; slo entonces, se habr cumplido la emancipacin humana.>>22.
La verdadera libertad es en comunidad, nunca es el capricho individual de un propietario
aislado, es la libertad de los dems, un pueblo solamente es libre cuando no oprime a los
dems.

Conclusin.
A modo de conclusin es posible decir que Marx ve en los Derechos Humanos una
estructura y propagacin de la Libertad Burguesa, de esa libertad que promueve el arbitrio,
el egosmo y la disociacin de la comunidad.
Ninguno de los llamados derechos humanos va, por tanto, ms all del hombre
egosta, del hombre como miembro de la sociedad burguesa, es decir del individuo
replegado sobre s mismo, su inters privado y su arbitrio privado, y disociado de la
comunidad. Lejos de concebir al hombre como ser a nivel de especie, los derechos
humanos presentan la misma vida de la especie, la sociedad como un marco externo a
los individuos, como una restriccin de su independencia originaria. El nico vnculo
que los mantiene unidos es la necesidad natural, apetencias e intereses privados, la
conservacin de su propiedad y de su persona egosta.23

21 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.52
22 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 37
23 Marx, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos, Buenos Aires, Anarres. Pp. 33

La cuestin juda, acerca de los derechos humanos, obedece al siguiente

planteamiento: Ante la contradiccin existente entre la sociedad civil (el hombre
burgus) y el Estado poltico (el ciudadano abstracto) la crtica de Marx apunta a la
necesidad de su superacin por un tercer trmino: la emancipacin humana (el
hombre como ser genrico24), en donde ya no cabra hablar ni de Estado poltico ni de
derechos humanos. Los derechos humanos la emancipacin poltica son un
momento, no carente de importancia, en el proceso total de realizacin del hombre,
de superacin de la alienacin. Pero la emancipacin humana el comunismo en
cuanto significa el momento de la libertad real, no necesita ya asumir formas jurdicas
o polticas.25
<<La tesis de la extincin del Estado, significa tambin la supresin en el sentido de
superacin de los derechos humanos>>26
Para Marx, la realizacin del hombre como ser genrico no consista en absoluto en el logro
de los derechos humanos, sino que los derechos humanos o, si se prefiere, la
emancipacin poltica constitua tambin una forma de alienacin humana, una negacin
del autntico ser del hombre. Por lo cual es necesario el deshacerse de ellos, con todo y el
Estado.
El cuestionamiento que hace Marx nos da la pauta para una exhaustiva reflexin, pues
trayendo a colacin la tesis marxista a la actualidad nos damos cuenta de que efectivamente
El Estado Moderno Burgus no sirve, es defectuoso, se encuentra en decadencia, ya que ni
siquiera cumple o ejerce los derechos que el mismo impone para con sus ciudadanos y ms
an, esa idea de libertad=propiedad se encuentra tan arraigada, y permea la estructura social
que aquellos que poseen ms son los ms privilegiados, reduciendo la libertad de los menos
aventajados a casi nada. Un ejemplo cercano lo encontramos en Mxico, donde la prctica
de los llamados Derechos Humanos y Libertad tienen tintes caricaturescos.
24 El concepto de hombre como ser genrico a que hace referencia Marx tiene, innegablemente, su origen en
Feuerbach, Para Feuerbach, todo individuo es incompleto en cuanto ser humano sin otro ser humano Marx,
sin embargo, trata el concepto de humanidad de manera ms social: el hombre es parte de la comunidad, y de
ah que no pueda realizar sus potencialidades sin contacto con los otros. Atienza nos hace la aclaracin
respecto a esto.

25 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.53
26 Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008. Pp.53

El compaginar el postulado Marxista con la situacin que vivencia Mxico en la actualidad

sera interesante tema de desarrollo, para una prxima investigacin.

Bibliografa.
Marx, Karl, Pginas Malditas. Sobre la cuestin juda y otros textos,

Trad. Fernando Groni, Buenos Aires, Anarres.

Atienza, Manuel, Marx y los Derechos Humanos, Lima, Palestra, 2008.