Boscn ante Petrarca.

El proyecto de un cancionero imposible

Matteo Lefvre
Universidad de Roma Tor Vergata
matteo.lefevre@libero.it
Recepcin: 10/05/2013, Aceptacin: 01/10/2013, Publicacin: 20/12/2013

Resumen
El presente artculo est dedicado a analizar los poemas que forman parte del Libro II
de las Obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega (Barcelona, Carles Amoros, 1543)
segn una perspectiva tica y axiolgica conforme a Rerum Vulgarium Fragmenta. A partir de esta amplia seccin, en efecto, Boscn propone su poesa a la manera italiana, es
decir, a la manera de Francesco Petrarca, sin embargo su cancionero amoroso se mantiene bastante lejos del compromiso espiritual que envuelve la lrica del autor toscano. En
particular, a la imitatio styli no parece corresponder la imitatio vitae, y el poeta espaol se
limita a reproducir, del cancionero petrarquesco, slo ciertos rasgos formales y estilsticos, algunas situaciones convencionales y determinados motivos literarios, sin adherirse
a la fuerte estructura moral de RVF, que en cambio culmina en la conversin del poeta
y en la retractacin de cualquier tipo de amor terrenal en nombre del ideal cristiano.
Palabras clave
Boscn; Petrarca; Cancionero; Petrarquismo espaol; Poesia s. xvi; Lrica imperial; Imitacin potica; Poesa del Renacimiento espaol
Abstract
Boscn before Petrarch. The project of an impossible canzoniere
In this article we analyse Boscns poems contained in Libro II (Second Book) of the
Obras de Boscn y algunas de Garcilaso de la Vega (Barcelona, Carles Amoros, 1543) throughout an ethical and spiritual point of view, as well as it stands out in Petrarchs Rerum
Vulgarium Fragmenta. In this part of his cancionero, Boscn imitates the italian Poet, but
his poems in their combination are far enough from Petrarchs spiritual perspective. In
particular, imitatio styli doesnt match with imitatio vitae, and the spanish poet only reproduces formal and stylistic features as well as some literary motives of petrarchan Canzoniere, without really endorsing RVF moral structure, that culminates with the christian
conversion of the poet and the abandonment of secular love.
Keywords
Boscn; Petrarca; Cancionero; Spanish Petrarchism; 16th century Spanish Poetry; Imperial Lyric; Poetical Imitation; Spanish Renaissance Poetry
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Las Obras de Boscn y Garcilaso (Barcelona, Carles Amors, 1543) constituyen

un punto de referencia esencial para examinar los cdigos de la comunicacin
lrica entre Italia y Espaa en el Cinquecento, y ms an si esto se observa a la
luz de un movimiento literario internacional el petrarquismo que en el
mundo hispnico cambi radicalmente la manera de hacer poesa y hasta de ser
poeta. Si se abarca el tema del petrarquismo, de hecho, hay que tener en cuenta
problemas de potica y poltica cultural, de teora literaria y ritos sociales, de
compromiso tico y esttico. Y, obviamente, cabe hacer hincapi en la heurstica
y la hermenutica de la imitacin, es decir, en la aproximacin y la postura que
los poetas espaoles, as como los italianos, adoptaron ante el modelo de Petrarca principalmente a lo largo de los siglos xv y xvi.
En particular, en relacin a la primera fase de la admiracin petrarquesca
que se documenta en Italia, Antonio Gargano ha subrayado la existencia y la
consistencia de un petrarquismo sin Petrarca,1 que arraiga y prolifera en las
dcadas iniciales del Renacimiento y precede cronolgicamente al petrarquismo
ortodoxo, desarrollado a nivel terico y en la praxis lrica por Pietro Bembo, en
las primeras dcadas del xvi, con la publicacin de las Prose della volgar lingua
(1525) y de las Rime (1530). El petrarquismo italiano del siglo xv y de comienzos del xvi y algo parecido puede observarse tambin en los poetas castellanos presentes en las primeras ediciones del Cancionero general2 an encarna
una imitacin des-compuesta, eclctica e irregular de Petrarca; sin embargo, al
mismo tiempo remite a ese nexo ideolgico que se estableci en la poca renacentista entre poesa, sociedad y poltica cortesanas que, a la vez, unas dcadas
despus sera una clave importante para la difusin y la promocin de la lrica
a la manera italiana en la Espaa imperial. En efecto, con el advenimiento de
los Austrias y la afirmacin del dominio hispnico en Europa, a pesar de una
situacin geopoltica muy distinta a la del xv tanto en Italia como en Espaa Baldassar Castiglione ofrece un testimonio nostlgico e inequvoco de la
situacin en su Cortegiano (1528), con prontitud traducido y publicado en castellano por el propio Boscn en 15343, precisamente la mitologa cortesana
y la petrarquesca constituyen el eje ideolgico, vivencial y potico en torno al
cual se edifica el clasicismo quinientista, cuyos primeros intrpretes castellanos
suean con emular a los poetas del Renacimiento itlico y se distancian progresivamente de la mentalidad foral y de la tradicin cancioneril.4 En la poca de

1. Gargano (2005: 51).

2.Recurdese, al respecto, el ensayo de Rico
(1987: 230 y ss.).
3. Los quatro libros del cortesano compuestos en
italiano por el conde Balthasar castellon, y agora
nueuamente traduzidos en lengua castellana por
Boscan, Barcelona, Pedro Monpezat, 1534. Sobre la importancia de la doctrina cortesana en el

panorama europeo del xvi, cf. sobre todo Guidi

(1973 y 1978); Ossola-Prosperi (1980: II);
Burke (1995) y Quondam (2000).
4.A esta visin cultural e incluso ideolgica
del petrarquismo ibrico en los ltimos aos se
ha dedicado principalmente la academia americana. Cf. Lorenzo (2007) y Middlebrook
(2009).

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Carlos V poltica y potica parecen moverse al mismo ritmo y ambas adquieren

una perspectiva supranacional: tanto los fragmenta del Imperio como los de la
lrica romnica conocen una sistemtica reductio ad unum que lleva al Csar y al
autor del Canzoniere a encarnar una referencia ideolgica y cultural y un modelo
tico ineludible para ms de una generacin de poetas, soldados, diplomticos
y mandatarios de media Europa. En este contexto, la hermenutica bembiana
sobre el texto petrarquesco extrem la situacin: radicalizando la imitacin del
Maestro e insistiendo en la coincidencia rigurosa entre imitatio styli e imitatio
vitae, el autor de las Prose trataba asuntos literarios y a la vez espirituales, ticos y
estticos. Asimismo, sobre todo en los aos siguientes a la coronacin de 1530,
que de hecho recompona las divergencias polticas entre el Papa y el Emperador
culminadas en el Sacco di Roma (1527), el petrarquismo encarnaba un modus
scribendi et vivendi muy bien aceptado en la Corte y en la Curia, ya que,
en el plano moral, en la poesa de Petrarca interpretada iuxta propria principia
destacaban elementos que reconducan al providencial apaciguamiento de las
pasiones y las discordias, y se reafirmaban principios de equilibrio y orden que
podan enderezarse tanto en direccin religiosa como rigurosamente poltica.
De todas maneras, la versatilidad del petrarquismo, independientemente
de la visin de Bembo o de cualquier otro comentarista, justo en las dcadas
centrales del xvi fue captada con prontitud y esmero por los poetas italianos y
espaoles, que utilizaron motivos y metros, lengua y retrica de Rerum Vulgarium Fragmenta para enfrentarse a distintos argumentos y campos temticos, del
amor a la amistad, del encomio al anatema. Petrarca, ms que un autor, se hace
un estilo,5 un palimpsesto; es un mito distante y a la vez una fuente asequible,
modelo de una casustica relativa a la prctica potica es decir, temtica, estilstica y rtmica y de un itinerario espiritual, paradigma de los trastornos y los
desvaros del alma humana, as como de la redencin cristiana.
En el caso de Boscn, la imitacin petrarquesca se concibe, se desarrolla y se
define con respecto a toda esta serie de factores, que, como hemos visto, abarcan
el discurso estrictamente literario, junto al ideolgico, al social y al tico.6 En lo
que concierne al primer aspecto, su pasin por el humanismo renacentista y por
la literatura italiana responde a la modernidad de su formacin7 y de su tiempo,
confirman su deseo de adherirse a una visin potica y cultural nueva. A pesar
de que en su lrica es fuerte la influencia de ciertos modelos y esquemas tradicionales, del conceptismo verboso tpico de la poesa cancioneril y del petrarquismo italiano prebembesco, as como de Ausis March y otros poetas coterrneos
suyos,8 no cabe duda de que Boscn, por lo menos a partir de la segunda mitad
5.Cf. Erspamer (1987b: 466).
6. A este respecto, en este artculo se desarrollan y en parte revisan algunas tesis de Lefvre (2006: 113-139).
7.Cf. Riquer (1945: 30).

8. Sobre el tema, en particular sobre la estricta relacin que hay a nivel estructural entre el
cancionero de Boscn y el de Ausis March,
vase Morros (2005).

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de los aos veinte el encuentro con Navagero seguramente es un pretexto, un

topos humanstico, pero sigue siendo una referencia cronolgica muy til, ya
empieza a mirar hacia adelante, hacia nuevos ritmos y nuevos rumbos. Estamos
en los albores del petrarquismo espaol, y justamente la potica y, sobre todo, la
poesa de Boscn an oscila entre polos y fuerzas de atraccin diferentes.
La aceptacin del petrarquismo y de la cultura renacentista, adems, como
decamos, no es slo una opcin literaria, sino tambin una eleccin ideolgica; es la asuncin de una poca nueva desde un punto de vista histrico, que
naturalmente envuelve tambin la funcin y la difusin de la literatura. Ya no es
tiempo de castillos aislados y prncipes solitarios y orgullosos, encerrados entre
sus manuscritos y sus boni autores, ya no hay fronteras nacionales y barreras
lingsticas tan marcadas como antes. La misma versin que Boscn realiza del
tratado de Castiglione lo demuestra tanto por razones lingsticas y estilsticas
como por la adopcin consciente de la forma del vivere y de los preceptos de
la cortesana, y encaja perfectamente en su camino de emancipacin no slo artstica, sino tambin poltica y social, segn requera el Renacimiento.9 Y mientras el mundo conocido y el Imperio hispnico se amplan cada da ms gracias a
las conquistas de Carlos V, otro imperio an ms duradero y poderoso el de
la imprenta hace que los libros circulen de manera ms rpida, que la prctica
literaria, y potica en particular, no est reservada slo a una minora selecta,
sino que cumpla sus requisitos y su papel cortesanos y sirva como instrumento
de relacin interpersonal, de intercambio intelectual y hasta econmico. En la
poca de Boscn, y hasta la publicacin de los primeros ndices de libros prohibidos, las ideas literarias, filosficas, polticas y religiosas gracias al boom de
la imprenta flotan libremente en los territorios europeos; y en el mundo hispanoitaliano esto repercuti tambin notablemente en la primera teorizacin,
produccin y difusin del petrarquismo, ya que los libri di rime, al interior de
los dominios imperiales, viajan rpidamente de una corte y de una nacin a otra.
Corolario de todo esto es tambin el compromiso tico que se desprende
de la asuncin del modelo petrarquesco. El sistema del Canzoniere supone, en
primer lugar, tanto en los poetas italianos como en los primeros petrarquistas
espaoles, la difcil tarea de acomodar la exposicin inmediata de la propia vicisitud existencial con los contraintes del espcimen, la casustica lrica y biogrfica
y poco importa que esa fuera real o ideal, literaria con la estructura rigurosa y radical de Rerum vulgarium fragmenta, cuyo itinerario espiritual exiga un
principio, un fin y unas etapas intermedias bien determinadas. En este sentido,
hay que valorar apropiadamente la relacin que se establece entre Boscn y la
ortodoxia de la obra petrarquesca: ms que una cuestin de gnero, de categoras macrotextuales que aplicar a la produccin lrica del poeta espaol a este

9. Para profundizar los factores socio-culturales e

ideolgicos que destacan en la redaccin y publi-

cacin del Cortesano espaol, con ulteriores referencias bibliogrficas, cf. Lefvre (2012: 28-59).

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respecto, tiene un sentido relativo identificar su obra como cancionero petrarquista o, ms libremente, como cancionero de autor10, lo que s importa
es poner a prueba su postura ante el modelo, su autoconciencia potica,11 su
relacin con el universo temtico, retrico y moral del Canzoniere.
Si se analiza la estructura micro- y macrotextual del Libro II (XXIXCXXX) en la ptica del petrarquismo crtico, como es sabido, algunas composiciones de esta amplia seccin participan realmente en la reconstruccin de un
camino existencial, de una particular isotopa, e invitan a leer todo el libro como
un cancionero.12 En la silloge de Boscn varios poemas describen y evocan los
episodios amorosos segn una perspectiva pseudo-narrativa y en ciertos casos
desempean propiamente funciones de prlogo y eplogo respecto a todo el
conjunto, contribuyendo a disear una parbola potica y personal al modo
del texto petrarquesco. El proyecto de autor, configurado sobre la experiencia
lrica del poeta italiano tanto en la forma (imitatio styli) como en el contenido
y sus implicaciones espirituales (imitatio vitae), intenta englobar, por lo tanto,
algunos elementos que permiten observar la presencia de un plan predefinido en
su estructura cclica y edificante; en la poesa de Boscn, ms que en los calcos
o en las referencias ms o menos directas a los versos petrarquescos, el problema
de la imitacin reside sobre todo en la relacin con la axiologa del Canzoniere,
con el compromiso tico, adems de literario, de un libro que durante siglos
represent el hipotexto de la tradicin lrica occidental as como el vademecum
de la experiencia ertica, moral e intelectual de todo hombre de letras.
En el sistema petrarquista, pues, es la composicin de apertura la que cumple
casi siempre la funcin de encuadrar un cancionero dentro del sistema mismo,
sobre todo por su semejanza con el primer soneto de RVF tanto en el contenido
y como en el estilo.13 En este sentido, a la hora de dar comienzo al Libro II,
Boscn se sita inmediatamente en el cauce de la tradicin italiana a lo largo
del eje Petrarca-Bembo, y para introducir su produccin al itlico modo elige un poema como exordio en el que destacan elementos que enmarcan la lrica
de nuestro autor dentro de un proyecto unitario al estilo petrarquista.

10.Cf. Burguillo Lpez (2008).

11.Cf. Ruiz Prez (2009). El mismo Ruiz
Prez coloca al poeta entre los extremos de Narciso y Proteo, pues, en sus Obras, por un lado,
asume la mirada retrospectiva y supuestamente
autobiogrfica a la manera del Canzoniere, por
otro, tambin modula la imitacin petrarquesca a la luz de los nuevos gneros y gustos renacentistas procedentes de Italia (Libro III). Cf.
Ruiz Prez (2007).
12. Respecto a la cuestiones tericas correspondientes a la definicin de macrotexto, vanse,
en primer lugar, Segre (1969) y Corti (1974).

En cuanto al mbito especfico de la poesa lrica,

cf. sobre todo Genot (1967), de inters general
y terico; Longhi (1979), donde la autora hace
referencia a la coherencia textual como elemento
discriminador entre un cancionero propiamente
dicho y una ms general y desarticulada raccolta
de poemas; Santagata (1979: 10-56), donde el
estudioso demuestra creer, de modo menos integralista en el cancionero como gnero fluido;
Gorni (1989); y Cappello (1998: 13-14). Para
el caso espaol, cf. sobre todo Prieto (1986) y,
ltimamente, Burguillo Lpez (2008).
13. Erspamer (1987a: 110).

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Nunca dAmor estuve tan contento

que en su loor mis versos ocupase;
ni a nadie consej que sengaase
buscando en el amor contentamiento.
Esto siempre juzg mi entendimiento:
que deste mal todhombre se guardase,
y as, porquesta ley se conservase,
holgu de ser a todos escarmiento.
!O vosostros que andis tras mis escritos
gustando de leer tormentos tristes,
segn que por amar son infinitos!,
mis versos son deziros. !O benditos
los que de Dios tan gran merced huvistes
que del poder dAmor fusedes quitos!14

En el primer terceto, la alusin a RVF I es explcita:15 desde un punto de

vista temtico y autoanaltico, se reproduce la postura retrospectiva del sonetoprlogo petrarquesco, y, por lo que atae al lxico, el apstrofe al lector alude
abiertamente al ncipit del poeta italiano:
!O vosostros que andis tras mis escritos
Voi chascoltate in rime sparse il suono

La actitud del autor espaol confirma la opinin de Erspamer, para quien

aparte de los calcos ms evidentes y casi descarados en el sistema del petrarquismo, el vector ms fcil est constituido por el camino alternativo [...]
del paradigma lxico, segn el cual se imita sobre todo el primer verso del
modelo.16 Y sta es una estrategia dominante en el modus imitandi de Boscn.
En el soneto, junto al vocabulario petrarquesco clsico, resulta fundamental la
presencia de elementos banales pero emblemticos como, por ejemplo, los
pronombres personales voi e io con sus derivados, que colocan de inmediato los versos boscanianos en la rbita del Canzoniere. Adems, el segundo
cuarteto imita tambin el soneto proemial de las Rime de Bembo, que ya llevaban ms de diez aos publicadas cuando salieron las Obras de Boscn y que
constituyeron otro texto de referencia para el escritor cataln en los aos de su
decisivo acercamiento a la poesa a la manera italiana.

14.Para los textos del Libro II, citamos

siempre de Boscn-De la Vega (1995).
15. Para Otis Green tanto el soneto de Boscn

como el de Petrarca constituiran una palinodia anticipada. Cf. Green (1969: I, 163).
16.Cf. Erspamer (1987a: 111-112).

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Boscn:
Esto siempre juzg mi entendimiento:
que deste mal todhombre se guardase,
y as, porquesta ley se conservase,
holgu de ser a todos escarmiento.
(XXIX, vv. 5-8)

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Bembo:
Ch potranno talor gli amanti accorti,
queste rime leggendo, al van desio
ritoglier lalme col mio duro exempio.
(Rime, I, vv. 9-11)17

Si Petrarca, como consecuencia de su desvaro amoroso, pronosticaba para

s mismo la vergenza ante la gente y ante Dios mismo (Ma ben veggio or s
come al popol tutto / favola fui gran tempo, onde sovente / di me medesmo meco
mi vergogno / et del mio vaneggiar vergogna l frutto), sus epgonos del xvi,
quiz siguiendo en esto la general actitud preceptiva de la poca, de la ntima
consternacin subrayan principalmente el valor de ejemplo y enseanza para
los dems: se es el auspicio de Bembo (ritoglier lalme col mio duro exempio), y
tambin el de Boscn (holgu de ser a todos escarmiento). Por lo tanto, el soneto introductorio del Libro II intenta enderezar las composiciones sucesivas
hacia una interpretacin bien orientada desde un punto de vista moral: igual
que ocurre en RVF, lo que se establece es una especie de contrato con los lectores para que sientan el estmulo de reconstruir, ms all de la multiplicidad
temtica y formal de los textos, la unidad de un testimonio y un itinerario
autobiogrfico, la historia de un alma. Sin embargo, a pesar de la rigurosa
imitacin del soneto proemial, los 102 poemas (XXIX-CXXX) que componen
el libro18 no siguen un nico e ideal desarrollo: por el contrario, como es sabido, parecen dar lugar a una especie de doble cancionero dentro del mismo
conjunto19. Si es cierto que tampoco RVF procede de modo sintagmtico, la
escisin que encontramos en las pginas de Boscn es completamente distinta.
De hecho, la divisin del Canzoniere es funcional al arrepentimiento y a la
conversin del protagonista-autor y, por ello, perfectamente homognea respecto al significado ltimo de la obra; en cambio, en el Libro II la propuesta
potica sigue siendo la misma el soneto proemial ya advierte del peligro que
nace del sentimiento amoroso, pero el modo de proceder, y sobre todo su

17. Para el texto bembiano, cfr. Bembo (1966).

Sobre la relacin directa entre las tesis y los
versos de Bembo y el Libro II de Boscn, con
ulteriores referencias bibliogrficas, cf. directamente Lefvre (2006: 15-27).
18. Hay que notar que, si se quitaran los dos
sonetos extravagantes (CXXVIII-CXXIX) dedicados a la muerte de su amigo Garcilaso, el
cancionero de Boscn constara de 100 poemas,
lo que, incluso nmericamente, remitira a una
costumbre estructural y editorial de la poesa
italiana de la poca: al respecto, slo para citar

un par de ejemplos casi contemporneos a las

Obras de Boscn, vanse los Cento sonetti de
Alessandro Piccolomini (Roma, Vincenzo Valgrisi, 1549) y los de Anton Francesco Raineri
(Milano, Giovanni Antonio Borgo, 1553).
19. Sobre la estructura peculiar del Libro II,
cf. Parducci (1952); Darst (1978); y especialmente Armisn (1982: 379-411), que adems
ha subrayado en ms de una ocasin las afinidades entre la poesa de Boscn y el itinerario minucioso de RVF. ltimamente, a este respecto,
cf. tambin Rea (2007).

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eplogo, resulta muy independiente de la trayectoria petrarquesca, as que el

cancionero de Boscn resulta orientado y estructurado en torno a dos centros.
Como veremos, en la experiencia principal del trastorno ertico y del dolorido
sentir, el poeta cataln, por un lado, cierra el Libro II de forma ortodoxa,
con la palinodia celebrada por la cancin CXXX, de evidente sabor petrarquesco, y por otro, acercndose la conclusin de la historia, tambin incluye una
corona de sonetos (CXIV-CXXVII) dedicados a su esposa y al amor conyugal,
sereno y feliz, que da vida a un ncleo autnomo y sintetiza el fin de sus penas precedentes.20 As, para salvar al poeta de su atormentada vivencia ertica
intervienen dos soluciones diferentes: una perfectamente petrarquista y, por
ello, literaria y postiza, en la que el poeta rechaza la vanidad del sentimiento
amoroso en nombre del encuentro con Dios;21 y otra antipetrarquista y, por
as decir, burguesa, basada en la fuga de la frustracin ertica en nombre del
matrimonio, y de una variante positiva y socialmente aceptada del sentimiento, que adems resulta ms autntica porque est ligada a la vicisitud real del
poeta.21 Y la concomitancia, en el mismo corpus, de estos dos caminos, si bien
es inconcebible segn la perspectiva del Canzoniere, en realidad no invalida en
absoluto el proyecto de Boscn: los avatares del autor-personaje se desarrollan
de modo coherente desde el soneto proemial justamente hasta la escisin final,
donde una de las vas que toma es supuestamente genuina, fundada en la experiencia concreta, mientras que la otra responde a las exigencias del sistema
literario. En el libro de Boscn la vida parece anteponerse a la lrica, lo privado
a lo universal, lo humano a lo divino: el rescate de una condicin de pecado y

20. En su estudio sistemtico sobre la lrica de

Boscn, Amos Parducci, con una reconstruccin
fundada tanto en el aspecto puramente potico
como en el biogrfico, ha dividido el libro entre poemas dellamore tormentoso y poemas
dellamore casto. Cf. Parducci (1952: 6-7).
Como la boda entre el poeta y Doa Anna Girn de Rebolledo puede fecharse en 1533, Parducci concluye, aunque de un modo demasiado
automtico, que ai due periodi cos diversi fra
loro corrisponde pure la diversa intonazione della lirica (ibid., p. 7). Segn este planteamiento
biogrfico, sera posible entonces, para Parducci,
identificar dos momentos diferentes fechables de modo neto y riguroso en la poesa
amorosa de Boscn: una primera fase, borrascosa, ligada a la pasin por la bella e inalcanzable
nobildonna catalana Isabel (ibid., pp. 24-26); y
una segunda fase, ms tranquila y sobre todo
satisfactoria, inspirada en la serenidad de la relacin con su mujer.

21. Como ha indicado, entre otros, Guglielmo

Gorni, los fieles seguidores de la manera de Petrarca al final de un cancionero prefieren poner
generalmente una cancin elevacin analgica
en el plano de la expresin y de la dignidad potica respecto al soneto inicial de claro marco
espiritual y sagrado; es decir, una oracin. Por
ejemplo, la cancin conclusiva de las Rime de
Bembo est dirigida al Omnipotente (Signor,
quella piet, che ti constrinse), y tambin Della
Casa, por mencionar a otro petrarquista devoto, se mueve en la misma direccin (Questa vita
mortal chen una on due). Cf. Gorni (1989: 39).
21. Cabe decir que tambin en el petrarquismo
italiano hay ejemplos de sillogi y cancioneros
matrimoniales que, aun manteniendo ciertas
prerrogativas de la imitacin de RVF, precisamente se desvan de la imitatio vitae ms rigurosa y definen nuevas opciones literarias, sociales y
ticas. Cf., al respecto, Gigliucci (2000: 652 y
ss.; 672; 957; 961 y ss.)

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desvaro se produce a travs de una circunstancia comn, anodina el casamiento entre un caballero y una joven nobildonna y, sobre todo, para nada
espiritual; parece que al poeta le agrada contar el sosiego y el placer que nacen
de un amor estable y consumado. La supuesta conversin del poeta se realiza,
de esta suerte, tanto en su dimensin oficial, elitista y literaria, con todas las
implicaciones que conllevan la poesa y la axiologa petrarquesca, como en su
variante prosaica el contrato matrimonial, que es el autntico consuelo del
poeta en los ltimos aos de su vida y que, al mismo tiempo, resulta ser distinto
al mensaje aristocrtico y al anhelo espiritual de RVF.
La distancia de Petrarca es enorme, y dos son las causas principales que alejan a Boscn del sistema moral del Canzoniere. Ante todo, segn la perspectiva
petrarquesca, para salvarse del errore y de los lazos de Amor, hay que abandonar toda forma de pasin humana y dedicarse solamente al amor divino: en
este sentido, no es posible ni aceptable la celebracin de un amor igualmente
terrenal, aunque puro y hasta santificado por el matrimonio. En segundo lugar
y sta es una razn an ms sutil, filosfica el sistema de valores propugnado por el poeta italiano, que en cierta medida responde a la visin medieval
del amor y la fe, prev una nica posibilidad de salvacin para el alma: as, el
hecho mismo de que el libro de Boscn tenga dos eplogos, dos soluciones diferentes que redimen al poeta, resulta intolerable, ya que tal duplicidad se podra
tomar peligrosamente por ambigedad o, incluso, hipocresa. La palinodia y
el arrepentimiento del autor espaol, por mucho que se adhiera en parte a los
usos del petrarquismo, no llega a alcanzar la sublimacin espiritual y el rechazo
del eros que, en cambio, Petrarca activa principalmente en la segunda parte de
RVF y que se vuelve la razn ltima y unvoca de su canto. En este sentido, el
de Boscn es un cancionero imposible, ya que contraviene al sistema axiolgico
del Maestro: para el poeta italiano, solamente el amor divino puede salvar al
individuo (potico y en carne y hueso) y ste tiene que librarse necesariamente
de cualquier tipo de amor humano, independientemente de que este ltimo sea
de tipo profano, cortesano o incluso conyugal.
De acuerdo con las orientaciones del petrarquismo ms ortodoxo, fijado
en sus coordenadas estilsticas y ticas por Bembo, en las dcadas centrales
del xvi la idea misma de cancionero pareca contemplar la descripcin de
una parbola lrica y autobiogrfica que llevara al sujeto a la liberacin de las
pasiones terrenas y a la redencin definitiva. Y esta propuesta se haca an ms
radical segn iba acompaada no slo por el respaldo de la lite crtica y literaria italiana de la poca in primis los comentaristas del Canzoniere, sino
tambin por la vivencia de sus principales divulgadores: entre ellos, por ejemplo, el cardenal Bembo y monsignor Della Casa, quienes haban dejado la vida
mundana por hacerse pastores de la Iglesia. Respecto a la vocacin profana y
eclctica de la poesa de principios del xvi nos referimos a la generacin de
Serafino Aquilano, Olimpo da Sassoferrato, Notturno Napolitano, etc., y
antes de los cancioneros ms complejos, abiertos y multiformes de la segunda
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mitad del siglo, de los aos treinta en adelante lo que se propona era una
normalizacin y espiritualizacin de la lrica, que envolviera toda la persona
humana y que, como hemos visto, tambin encajaba con los auspicios de la
ideologa imperial y curial. Sin embargo, ni el mundo potico italiano ni el espaol asumi el modelo petrarquista hasta sus extremas consecuencias, ya que
muy pocos autores se conformaron con la imitatio vitae hasta en sus implicaciones religiosas e ideolgicas: en este sentido, a excepcin de pocos casos, hay
que reconocer que todo petrarquismo es heterodoxo, o por lo menos incapaz
de reproducir de forma satisfactoria y creble la estructura moral y teleolgicamente orientada de RVF. A lo largo del xvi el petrarquismo se vuelve una
variante elitista de la literatura y la conducta, que en el mundo hispanoitaliano
coincide con la moda cortesana y la forma del vivere renacentista, smbolos
de una nueva poca cultural, y precisamente en este contexto y en este clima
intelectual se coloca la produccin potica de Boscn, Garcilaso y toda la primera generacin del petrarquismo ibrico22, que recupera motivos, metros e,
incluso, cierta atmsfera espiritual presente en el Canzoniere, distancindose
al mismo tiempo de su integralismo tico.
En esta distancia ms o menos programtica, en esta imposibilidad de reproducir tout court un cancionero al modo petrarquesco, se halla la peculiar
conversin de Boscn, la solucin temtica y moral de su proyecto lrico,
que es interesante reconstruir justamente en su reverencia y rebelin ante el
modelo, en sus variaciones que igualmente intentan disear el propio itinerario
potico y existencial.
El soneto inicial del Libro II de Boscn, igual que en Petrarca, est acompaado por unos poemas que completan y modulan su funcin de apertura: los
tres sonetos inmediatamente sucesivos (XXX-XXXI-XXXII) ayudan, en efecto,
a encaminar la aventura humana y potica del autor.23 Ante todo, recuperando
la instancia ms significativa del proemio, el XXXI y el XXXII subrayan el valor
de advertencia, de escarmiento, que las vicisitudes del poeta deberan tener
para los dems hombres. En el primero de los dos, Boscn invita a desconfiar
de los falsos lazos de Amor, para que los lectores se asusten (sespanten) y no
caigan en su mismo error:
las llagas que, dAmor, son invisibles,
quiero como visibles se presenten,
porque aquellos que umanamente sienten

22. Para la divisin del petrarquismo espaol

por generaciones, recurdese el estudio de Fucilla (1960).
23. Cabe decir que, segn Anne J. Cruz, como
veremos ms adelante, tambin la cancin XLVII del poeta cataln, la primera del libro, puede

asimilarse al proemio de RVF, ya que evoca de

modo evidente los motivos del arrepentimiento y de la confesin, que, sin embargo, afloran
menos en los sonetos recin mencionados. Cf.
Cruz (1989: 175). Al respecto, vanse tambin
Cruz (1988 y 1990).

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Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

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sespanten dacidentes tan terribles.

Los casos de justicia ms horribles
en pblico han de ser; porquescarmienten
con ver su fealdad, y samedrienten
hasta los coraones invencibles
(XXXI, vv. 1-8)

En una ptica didctica, sus desventuras, equiparadas a crmenes, han de

ser manifiestas (Los casos de justicia ms horribles/ en pblico han de ser),
para que tanta ignominia desencadene el justo temor. De hecho, en este ltimo
detalle insisten tambin los tercetos del mismo soneto:
por el ancho camino por do fueren
todos vern mi triste monumento
y vern de mi muertel gran letrero.
Temblando quedarn en un momento
cuantos all miraren y leyeren
un modo de morir tan lastimero.
(XXXI, vv. 9-14)

La admonicin que el poeta ha repetido varias veces no deja excusas al lector: quienquiera que conozca el triste monumento que representa la experiencia del autor, como l mismo vuelve a afirmar en el soneto XXXII, debe tenerlo
muy en cuenta o, de lo contrario, aceptar un destino amargo:
los que tras m vernn, si se perdieren,
no s cmo podrn ser disculpados.
Morirn a sabiendas, si murieren.
Dinos sern de ser al campo echados,
por mano de las gentes que los vieren
tan adrede morir desesperados.
(XXXII, vv. 9-14, cursiva ma)

En realidad, ya en los tercetos del soneto XXX Boscn, en clara analoga con
el modelo petrarquesco, alude a la vergenza que le provoca narrar su propia
istoria y anuncia sintticamente el tema de su canto:
yo traigo aqu la istoria de mis males
donde hazaas damor han concurrido,
tan fuertes, que no s cmo contallas.
Yo solo en tantas guerras fui herido,
y son de mis heridas las seales
tan feas, que verguena de mostrallas.
(XXX, vv. 9-14, cursiva ma)

Son versos que desde el punto de vista temtico se completan precisamente

en los dos sonetos sucesivos:
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Matteo Lefvre

mas convern mostrar mis desventuras;

que as sern pagadas mis locuras
con la triste verguena que sintiere
(XXXI, vv. 2-4, cursiva ma);

y:
delante van las penas quen m siento
dando nuevas de mi desasosiego
(XXXII, vv. 5-6, cursiva ma).

La parte proemial del cancionero de Boscn respeta los cnones enunciativos

y la mirada retrospectiva fijada por RVF, situando as, desde el principio, sus poemas a la manera italiana en la rbita petrarquesca. Y ms adelante, precisamente en su intento de imitar lo ms posible al Canzoniere, el autor traza un camino
potico a travs de sonetos y canciones que intenta disear propiamente una
parbola existencial mezclando la tpica con la autobiografa. La misma solucin
del conflicto y de los tormentos amorosos con el matrimonio, cuyo reflejo es el
microcancionero al que hemos aludido varias veces, de hecho, confirma de modo
elocuente la constancia de una vertiente autorreflexiva y personal. Y los indicios
que denuncian una trayectoria narrativa en los poemas permiten tambin determinar con claridad esos factores de cohesin, en la esfera textual y macrotextual,
que forman la arquitectura temtica y moralizante de todo el conjunto y hacen
que la imitacin del modelo no se apoye slo en componentes exteriores, formales, sino tambin en el intento, por parte del poeta, de integrar de alguna manera la imitatio styli con la imitatio vitae.24 Sin embargo, las referencias a algunos
clebres poemas de RVF, si bien condicen con la estructura progresiva del libro
y, por ello, con la funcionalidad semntica del proyecto de autor, no bastan de
por s para reconstruir con igual realismo una autntica, aunque ficticia, vivencia
humana: la mayora de las veces el universo de imgenes y episodios creado por
Boscn se muestra alusivo e indistinto, faltan referencias a lo concreto y a la realidad y, por lo tanto, tampoco se siente viva la cruda opresin del sufrimiento. En
muchos casos, las situaciones son estereotipadas y Petrarca parece convertirse ms
en paradigma ineludible que en compaero de viaje.25 A pesar de todo, algunos

24. Anne J. Cruz considera que tanto Bembo

como Boscn interpretan de manera literal la
imitatio vitae: como una narracin ficticia de
la experiencia vivencial del poeta que lleva a
una resolucin palindica. Cf. Cruz (1989:
169). En realidad, segn hemos dicho y veremos en estas pginas, en el caso de Boscn la
imitatio vitae permanece ms que nada a un
nivel formal, tpico, y no tiene nada que ver

con su dimensin espiritual.

25. Con referencia a estas ltimas consideraciones, parte de la crtica ibrica ha sostenido con
razn la ausencia de una profundidad real en el
cancionero boscaniano. Valga aqu la opinin de
Antonio Prieto, segn el cual lo que le falta al
clima potico general de Espaa es precisamente
la adopcin rigurosa del modelo petrarquesco
como historia de un proceso vital, ms o me-

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Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

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ejemplos ponen de relieve la atencin que, indudablemente, dentro del Libro

II Boscn presta a la disposicin de las composiciones, y al mismo tiempo demuestran el deseo de esbozar, aun con todos los lmites del caso, la historia de un
alma, en cuyo mbito la misma variedad mtrica constituye un anlogon formal
de las distintas etapas de la experiencia humana y potica.
Por ejemplo, el soneto XXXIII, situado inmediatamente despus de las composiciones con funcin de prlogo, anuncia de forma explcita la voluntad de
Boscn de reconstruir retrospectivamente su propia historia. En los dos cuartetos
se describe, pues, el principio de las aventuras amorosas del poeta, quien parece
predestinado, o mejor, condenado desde la infancia a padecer los ataques de Amor.
An bien no fui salido de la cuna,
ni de lama la leche uve dexado,
cuando el amor me tuvo condenado
a ser de los que siguen su fortuna.
Diome luego miserias duna en una
por hazerme costumbre en su cuidado;
despus en m dun golpe ha descargado
cuanto mal hay debaxo de la luna.
(XXXIII, vv. 1-8)

Los versos contienen una especie de breve flashback existencial, una narracin in nuce, pero tambin aqu el anlisis retrospectivo procede de manera
meramente retrica: si Petrarca vuelve atrs en la memoria hasta el momento del
fatdico encuentro con Laura, brindando al lector detalles cronolgicos precisos
y al mismo tiempo simblicos, vinculados con su experiencia espiritual (Era il
giorno chal sol si scoloraro; Benedetto sial giorno, el mese et lanno; etc.), Boscn
prefiere mantenerse ms anecdtico y fija su condena a partir de la cuna, aumentando despus de modo hiperblico la ejemplaridad de su propio caso. As,
nos autobiogrfico, medularmente centrado en
una relacin amorosa que exige la presencia de
una amada a la que dirigirse y que, con su muerte, divide la historia en in vita e in morte de la
amada. Cf. Prieto (1984: I, 33). Sin embargo,
hay que subrayar que, con una ptica demasiado integralista, se corre el riesgo de juzgar
implcitamente desviado o parcial todo intento
finalizado a imitar el modelo de RVF: Prieto ha
insistido, por ejemplo, en que el petrarquismo
del autor cataln como el de tantos poetas cortesanos, no era, claro est, un entendimiento del
Canzoniere ni un intento de crear un cancionero
propio. Cf. Prieto (1984: I, 64). Por lo tanto,
el paso declarado al petrarquismo, segn Prieto,
no comporta, en Boscn, tampoco una asuncin

del significado profundo de la obra, una identificacin ms o menos programtica entre su

vivencia potica y humana y la perspectiva del
autor italiano. Ms bien, la nica novedad relevante residira solamente en la manera potica, y
en todo lo que sta conlleva: Hay un importante cambio del Boscn cancioneril al Boscn italianizante, mas este cambio, con su repercusin,
es solamente formal, con cuanto la forma exige
[...] el poeta cancioneril que andaba fingiendo
amor, amor cortesano, en coplas castellanas, es
el mismo poeta que ahora finge en endecaslabos, sin que exista una coherencia interna, un
proceso que pudiera ordenarse secuencialmente,
con la recurrencia y progreso de determinados
sintagmas o apelaciones mticas (Ibd.).

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Matteo Lefvre

el poeta espaol pierde al mismo tiempo aquel contacto con la dimensin real
que haca ms creble y, a la vez, ms profundo el itinerario de conversin del
poeta italiano.26
En esta perspectiva, tambin la cancin XLVII, aun tratando de manera larga y tendida sus tormentos, no deja de comunicar cierta sensacin de artificiosidad. La parte narrativa comienza en el v. 91 y alterna referencias a eventos paradigmticos y genricos con situaciones que, por el contrario, aunque se adhieren
ms a la realidad, quedan bastante lejos de la fuerza realista del Canzoniere. Ante
todo, resulta abstracta la descripcin de la herida inicial de amor:
cuando el amor cobr
no s cmo no v el mal que tena.
Tan cautelosamente me hera
que apenas lo senta.
(XLVII, vv. 91-94)

Y tambin la parte siguiente, dedicada a la observacin de los sntomas del

enamoramiento, carece de las alusiones a la realidad puntual:
cosas sin fin, y nuevas,
haza no s cmo, sin pensallas.
La novedad ya dellas mespantava
y no osava mirallas.
[...]
Creca el miedo de lo por venir,
y ocorranme mil cosas contadas,
questavan olvidadas,
por espantarme y hazerme morir.
(XLVII, vv. 106-116)

La conciencia de la naturaleza inexorable e incurable del sentimiento amoroso hacia la amada asume, a su vez, un tono enftico, segn un modelo tpico
de la lrica del xv, que se refleja en la sentencia epigramtica con la que Boscn
liquida la cuestin y acaba por banalizar el tono de toda la cancin:
cuando pude curarme, no lo v;
agora que no puedo, lo entend.
(XLVII, vv. 149-150)27

26. En esta clave hay que leer tambin la exageracin de los vv. 7-8, segn los cuales, y a causa
de su inquietud amorosa (cuidado), sobre el
destino de Boscn habra cado todo el mal de
este mundo (en m dun golpe ha descargado/
cuanto mal hay debaxo de la luna).

27.En particular, sobre el carcter arrollador

del sentimiento amoroso, vanse tambin XCIX
y, sobre todo, XLI, cuyo primer verso, adems,
es un evidente calco petrarquesco (Dexadme en
paz, o duros pensamientos! = Datemi pace, o
duri miei pensieri, RVF, CCLXXIV).

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Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

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La segunda parte de la misma cancin, que se genera como consecuencia de

la comprensin, por parte del poeta, de su destino amargo, queda ms vinculada
a una dimensin vivencial; sin embargo, sta tampoco resulta muy definida el
nombre de la amada no se pronuncia nunca y, aparte de algunos decticos (luego,
agora, antes, etc.), falta cualquier tipo de alusin espacio-temporal, y hasta en
los versos donde se analizan el deseo y el temor a declararse y se describe la confesin agitada de los sentimientos (vv. 241-300), Boscn parece seguir siendo, sobre
todo, prisionero del intelectualismo cancioneril, ya que cede a continuas interrogaciones retricas y a razonamientos afectados. Quiz el aspecto ms interesante
y abiertamente petrarquesco de la cancin es la articulacin del discurso en
dos niveles temporales: por un lado, la narracin en pasado de su propia historia y,
por otro, la reflexin sobre sus vicisitudes y su valor de ejemplaridad en el tiempo
presente, que ocupa ms o menos enteramente los ltimos ciento cincuenta versos
de la composicin (sobre todo a partir del v. 319, Esto se dize amar...).
No obstante, en general, el cancionero de Boscn, aunque proponga de vez
en cuando una estructura diacrnica, supuestamente in fieri, se muestra carente
de una efectiva coherencia narrativa y de una autntica evolucin espiritual:
por una parte, como decamos, le falta todo el aparato de referencias concretas
a los das, los lugares, los encuentros, etc., que dan vida autntica al Canzoniere;
por otra, es prcticamente imposible detectar en sus versos las huellas de una
conversin cristiana. En este sentido, la misma cancin CXXX, de evidente sabor petrarquesco, no es ms que un tributo literario y un requisito que cumplir
respecto a un gnero y un modelo. A raz del doble eplogo de su libro, podramos decir que el autor espaol intenta servir a Dios y al mundo, y esto es lo
que hace de su proyecto lrico un cancionero imposible, lo que inexorablemente
lo aleja de Petrarca, de su compromiso literario y tico. Sin embargo, esta imposibilidad no es una peculiaridad del propio Boscn, sino una caracterstica
del petrarquismo en general, que tanto en Italia como en Espaa, a pesar de
la exegesis y la catequesis bembiana, cada vez ms a menudo toma caminos
distintos al del Maestro. As, el poeta barcelons, con su propuesta lrica y su
peculiar hermenutica petrarquesca, intenta distanciarse, tanto de la tradicin
castellana rumbo al nuevo mundo renacentista e italianizante, como de cierto
exceso terico propio de la poesa y la crtica italianas del primer cuarto del xvi,
ideando y esbozando una ruta personal hacia el petrarquismo.
A pesar de todo, a lo largo de su cancionero, Boscn tambin incluye una
serie de poemas de arrepentimiento al estilo de RVF, sin embargo, como hemos
dicho, estas composiciones, independientemente de la postiza oracin final,
aluden a una conversin terrenal y prosaica: la ertica domstica de la unin
conyugal. Si Petrarca, temiendo por su alma, imploraba a la Virgen misericordia
y regeneracin, Boscn invoca y da las gracias a Dios no slo por haberle alejado
de su insana pasin amorosa como unvocamente requiere la ortodoxia petrarquesca, sino tambin por haberle permitido conocer un amor sano y casto
en la paz matrimonial.
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Matteo Lefvre

Es lo que se puede vislumbrar ya al principio de su cancionero, en el soneto xl:

Vime al travs en fuertes penas dado,
casi sin vida, y lo dems perdido;
y entonces fui de seso tan cado
quen tanto mal me vstar descuidado.
Hentendido despus tan mal estado
cuando las gentes dl mhan advertido;
y as agora, aunquestoy arrepentido,
no me contento, pues tanto he tardado.
No tard en entender luego el engao,
pero, de miserable, no quera
acabar de creer tan fuerte dao.
Venci en fin la verdad a mi porfa
y qued confirmado el desengao,
tomando nueva vuelta el alma ma.

El engao amoroso, fuente de pena y perdicin, queda desvelado, sin

embargo, no es un ejercicio personal de autoanlisis lo que le hace despertar del
hechizo (las gentes dl mhan advertido). La reprensin, pues, llega tarde (vv.
7-8), tal vez porque a la conciencia de Boscn le falta precisamente otro paradigma tico ms all del amor humano y terreno, es decir, el anhelo espiritual.
Tambin el ltimo terceto, que establece por fin la victoria de la verdad respecto
a la ilusin, admite una renovacin del alma (tomando nueva buelta el alma
ma), pero el procedimiento se funda en una retractacin basada en el desengao y el sentido comn, y no en explcitas alusiones a una conversin cristiana, a
una Verdad con mayscula.
Sin detenernos ahora en los sucesivos poemas de arrepentimiento que aparecen en la parte central del Libro II (XLI, LXVIII, etc.), parece que a partir
del soneto c se percibe en los versos de Boscn una atmsfera de cambio y (laica) renovacin. Este soneto es complejo y, como ha observado Caravaggi, est
dotado de una bivalenza semantica,28 ya que posee un significado literal y otro
alegrico/simblico.
En alta mar ronpidost el navo
con tempestad y temeroso viento,
pero la luz que yamanecer siento,
y aun el cielo, me hazen que confo.
Lastrella con la cual mi noche guo,
a bueltas de mi triste lasamiento,
alo los ojos por miralla atento,
y dize que, si alargo, el puerto es mo.

28. Cf. sobre todo Caravaggi (1971: 126).

Segn Caravaggi, adems, el modelo efectivo de

este soneto sera RVF CLXXXIX (Passa la nave

mia colma doblio).

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Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

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Da luego un viento que nos da por popa;

a maner de nubes vemos tierra;
y rato ya que dizen que la vimos.
Ya comenamos a enxugar la ropa,
y a encarecer del mar la brava guerra,
y a recontar los votos que hezimos.

Al evento real de la supervivencia al naufragio, segn el topos clsico, se aade

el naufragio simblico del alma en tempestad que al final encuentra paz. Se trata,
pues, de una salvacin fsica y moral, sin embargo, la dimensin tica no implica
de por s una conversin espiritual y, en particular, religiosa. Adems, las comparaciones y similitudes martimas son bastante frecuentes en Boscn, especialmente
en la seccin inspirada por el amor a su esposa:29 el puerto seguro, entonces, la paz
que el poeta alcanza, no es aquella que slo Dios concede a sus hijos, como quera
Petrarca, sino del hogar domstico,igualmente mente digna y aceptada.
Adems, el poeta confiesa a menudo la dificultad de un cambio autntico y
duradero: es lo que destaca en las canciones CIII y CIV, en las que predomina una
dimensin autorreflexiva. En la segunda, en especial, el balance de la vivencia
ertica del autor se describe segn el criterio de una experiencia ya terminada
(abundan los tiempos en pasado absoluto, por ejemplo, y sin salirnos de la esfera
formal, en la parte ms significativa de la composicin):
en otro tiempo, pues, pas mi vida
de tal suerte que,n fin, yo la pasava
concertndome en m con mis tormientos.
(CIV, vv. 46-48, cursiva ma)

El soneto CXIII completa la serie de poemas que someten a examen la aventura venrea de Boscn y que declaran, ms o menos abiertamente, la renuncia de
ste a las pasiones del pasado. Su posicin y su contenido son ambos estratgicos:
desde el punto de vista estructural, el poema introduce la corona de sonetos del
amor casto; desde el punto de vista semntico, enlaza tambin con el primero de
stos, que celebra sin rmora el renovado horizonte conquistado por Boscn y por
su canto. En efecto, precisamente en el soneto CXIV la renuncia a los dolores y a
las antiguas seducciones de Eros se cumple por medio de una convencida eleccin
del amor conyugal, un amor pacificado que colma de alegra y quietud al poeta.30 As, Boscn, abriendo su singular microcancionero matrimonial, proclama

29. Vid. tambin RVF CVII; CXVI; e CXXIII.

30. Como afirma acertadamente Parducci, los
versos dedicados al amor por la esposa analizan, de manera sustancialmente unvoca y a
veces hasta monocorde, el tema del contrasto
costante fra la felicit dellamore presente e la

infelicit dellamore ben morto. Cf. Parducci

(1952: 27). Por otro lado, las cualidades esenciales de este nuevo amor, ms all de la monotona tonal y temtica, estn ligadas a la esfera del sosiego, de la calma, tras tantos aos
de vanas aflicciones.

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Matteo Lefvre

inmediatamente su nueva conquista tanto en el plano moral como potico, y los

clebres primeros versos del soneto sintetizan precisamente esta doble perspectiva:
otro tiempo llor y agora canto,
canto damor mis bienes sosegados
(CXIV, vv.1-2)

Los sollozos dejan aqu espacio a la tranquillitas animi y a la serenidad amorosa. Los versos estn inspirados por un universo de pureza y profunda satisfaccin:
agora empiea Amor un nuevo canto,
llevando as sus puntos concertados,
que todos, destar ya muy acordados,
van a dar en un son sabroso y santo.
(CXIV, vv. 5-8)

La razn vence a la pasin y el nuevo sentimiento no slo es fuente de placer

y felicidad, sino que tambin resulta absolutamente lcito (miscere utile dulci...)
en la perspectiva moral y civil:
Razn junt lonesto y deleitable,
y destos dos naci lo provechoso,
mostrando bien de do engendrado fue.
(CXIV, vv. 9-11, cursiva ma)

En efecto, en los poemas sucesivos, con frecuencia el registro lrico encuentra

el campo semntico de la dulzura,31 como demuestra el ncipit del soneto CXVI:
amor memba un dulce sentimiento;

y, sobre todo, el soneto CXIX, que a travs de una serie de anforas corrobora el
goce profundo y el sosiego que el nuevo y dulce sentimiento confiere al autor.
Dulce reposo de mi entendimiento;
dulce plazer fundado sobre bueno;
dulce saber que de saber soy lleno,
pues tengo de mi bien conocimiento.
Dulce gozar dun dulce sentimiento,
viendo mi cielostar claro y sereno,
y dulce rebolver sobre mi seno,
con firme concluir questoy contento.
Dulce gusta dun no s qu sin nombre,
que Amor dentro en mi alma poner quiso,
cuando mi mal san con gran renombre.

31. Sobre el tema de la dulzura en la parte conclusiva del cancionero de Boscn, vase tambin
Armisn (1982: 402).
Studia Aurea, 7, 2013

Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

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Dulce pensar questoy en paraso;

sino que,n fin, macuerdo que soy hombre,
y en las cosas del mundo tomo aviso.

Y la correspondencia entre marido y mujere es precisamente lo que ms

contribuye a ese estado de gracia presente ya en la vida y en la poesa de Boscn:
antes tern qu cante blandamente,
pues amo blandamente y soy amado
(vv. 1-2);
as yo de ver quien me ama y a quien amo,
en mi cantar tern gozo contino.
(vv. 13-14)

Si en la primera parte del Libro II predomina el campo semntico de la

inquietud y del sufrimiento, en esta singular seccin recurren, para la definicin
de Amor, adjetivos que evocan la esfera de la tranquilidad, la dulzura, el goce,
as como la licitud y la moralidad. En el primer terceto del soneto CXIV, por
ejemplo, es curioso notar que el poeta cataln evoca y revisa, a la luz de lo que
estamos diciendo, uno de los conceptos fundamentales de la reflexin renacentista, es decir, la doctrina de utile dulci: el contacto de los trminos honesto
y deleitable confirma, en ltima instancia, la modernidad de la propuesta de
Boscn, en la que el amor, en vez de ser totalmente rechazado, como predicaban
Petrarca y sus epgonos ms devotos, queda recuperado y ennoblecido con vistas
a una definicin completa de la persona, segn quera la doctrina neoplatnica
y cortesana. En los catorce poemas que forman el elogio del amor conyugal,
pues, de forma anti-petrarquesca (y anti-metafsica), el poeta espaol consigue
recuperar el sentimiento amoroso en una dimensin no slo serena y sosegada,
sino tambin moralmente digna para la vida del hombre.
Por todo ello, la tesis de Boscn se basa en la certeza de que el amor terrenal
no aleja al ser humano de su Creador; al revs, el mismo Dios es mensajero y
artfice de la riqueza duradera que mana de este sentimiento. Es lo que podemos
notar, por ejemplo, en el soneto CXVIII:
un nuevo Amor un nuevo bien mha dado,
illustrndomel alma y el sentido,
por manera que a Dios ya yo no pido
sino que me conserve en estestado.
(CXVIII, vv. 1-4);

y ms an en el CXXVII:
El casto Amor, que Dios del cielo emba,
le dixo en ver la pena que pasava:
Suelta tus pies, tus manos te destrava,
toma tu lecho a cuestas y haz tu va!
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Matteo Lefvre

Bolv luego a mirarme y vime sano,

[...]
O poder eternal y soberano!
Quin sanar con propia diligencia
si la salud no da tu larga mano?
(CXXVII, vv. 5-14)32

Al acabar su corona matrimonial, Boscn introduce tambin un segundo

eplogo, que concluye el Libro II33 con un homenaje a la tradicin petrarquista:
la cancin CXXX, dirigida al Padre celeste. La nueva poesa a la manera italiana siente, pues, la necesidad de volver a su inspirador, a Petrarca, su modelo y
numen: a pesar de la celebracin del eros conyugal, el autor no se exime de cerrar
su florilegio potico con un xplicit petrarquesco, legtimo y ortodoxo y, sobre
todo, bien identificable. Estos versos, como en Bembo y Della Casa, responden
a una exigencia estructural precisa, a una circularidad34 de la que ningn petrarquista puede prescindir a la hora de componer su cancionero. Sin embargo, como
ya hemos resaltado, esta oracin final no puede no resultar una retractacin artificiosa y exclusivamente literaria, ya que para Boscn la nica conversin posible
(y experimentada) respecto a la loca pasin del pasado se reduce a la conquista de
otro tipo de amor, ms puro y delicado pero igualmente terrenal.
A pesar de ello, si analizamos la cancin CXXX, Boscn sigue de forma
atenta el modelo petrarquesco. Hace referencia al sentido del pecado y de la
culpa y, por ejemplo, recurre varias veces al trmino error en la acepcin predilecta por el autor del Canzoniere:
duraron largo tiempo estos errores
(CXXX, v. 46);
pues T, Seor, olvidas
tu perjuicio de mi culpa clara
(CXXX, vv. 87-88);
mis errores ver, mas ya los veo
y entiendo bien el vano fundamento
sobrel cual levantava mi cuidado
(CXXX, vv. 106-108).

Asimismo, el poeta invoca al Omnipotente para que lo libere de su insana

pasin, escudrindola y deplorndola precisamente para exaltar la grandeza del
perdn divino:

32. Ntese el eco evanglico que aparece abiertamente en el imperativo divino de los versos 7-8.
33. Los sonetos CXXVIII y CXXIX, compuestos en ocasin de la muerte de su amigo Garci-

laso, no hay que considerarlos en esta trayectoria,

pues estn ligados a dicha circunstancia luctuosa
y, por tanto, separados del andamiento general.
34. Cf. Armisn (1982: 405).

Studia Aurea, 7, 2013

Boscn ante Petrarca. El proyecto de un cancionero imposible

103

T, Dios, con tu sentencia

menterrasten dolores tan continuos,
porque despus me diese tu clemencia
que otro Lzaro fuesen tu presencia.
(CXXX, vv. 72-75)

Y para ilustrar la autntica regeneracin de su persona, en la conclusin de

su parbola, Boscn se compara hasta al Lzaro evanglico, confirmando, una
vez ms, el valor de exemplum que debera asumir su vivencia para los lectores:
Lo que puedo mostrar a todo el mundo
es que me perd yo en este camino,
y que anduve por l siempre perdido.
[...] ms vino,
primero que del todo anocheciese,
quien con la gracia del poder divino
el error me quit y el desatino.
(CXXX, vv. 136-150)

Gracias a esta cancin de arrepentimiento y los ejemplos se podran multiplicar Boscn reproduce una estructura cerrada, cclica, inspirada en RVF,
cuya esencia se anuncia ya a partir del soneto-prlogo. As, la composicin final
corrobora el motivo con el que el autor haba abierto su cancionero, es decir, la
advertencia y enseanza al lector a travs de la dramtica historia de su alma,
desde la depravacin hasta la conversin y salvacin por medio de la gracia divina. De este modo, Boscn intenta situar sus poemas a la italiana en el cauce del
petrarquismo oficial, bembiano, que, como hemos dicho varias veces, se plantea
tanto la imitatio styli como la imitatio vitae, la capacidad de narrar en poesa
una experiencia autntica y autobiogrfica similar a la del Maestro, ejemplar y
exhaustiva de la inquietud humana. Sin embargo, segn lo que hemos indicado
hasta aqu, este intento aparece torpe o, por lo menos, artificial y hasta ambiguo
con respecto al canto feliz y sosegado de sus rimas matrimoniales; es la prueba
de la imposibilidad, para el poeta espaol, de recrear un cancionero tica y estticamente compatible con la propuesta ms radical de RVF.
El Libro II termina, pues, como haba comenzado, en nombre de Petrarca, padre y modelo absoluto; sin embargo, en el caso de Boscn, la paternidad se
reconoce slo en la faceta literaria, funcional, digamos promocional. El homenaje a la imitatio vitae, ms que nada, es como una garanta de dignidad y xito
potico, y no una mera afinidad de carcter axiolgico, ya que la visin del escritor espaol en el fondo difiere de la petrarquesca: para Boscn, el sentimiento
amoroso no es fuente exclusiva de sufrimiento y perdicin, y solamente hay que
dirigirlo y administrarlo mejor; por el contrario, para el autor del Canzoniere,
cualquier forma de amor, al estar dirigida a un objeto terrenal y, por ello, efmero, distrae al hombre de su itinerario hacia Dios y slo puede comprometer su
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salud espiritual. Adems, cabe decir que sucesivamente, por lo general, el petrarquismo hispnico no sigue ni el riguroso camino cristiano diseado por RVF ni
la trayectoria burguesa y apaciguadora que el poeta cataln delinea en su libro:
de hecho, los poetas italianizantes, empezando por el mismo Garcilaso, parecen
no preocuparse demasiado por los problemas inherentes a la imitatio vitae en su
versin ms fiel, ni se refugian en absoluto en soluciones y frmulas edificantes
al modo de Boscn. La primera generacin petrarquista, en efecto, deja de lado
el compromiso espiritual y teleolgico del Maestro, mientras se aprovecha sobre
todo de su repertorio lxico y mtrico, estilstico y temtico, dando vida a una
nueva poesa, que no es slo lrica, conjugando precisamente los elementos de
clara ascendencia petrarquesca con los nuevos motivos y las nuevas formas del
Renacimiento literario europeo. Y en esta oscilacin constante y duradera entre
observancia e independencia respecto al modelo, el cancionero imposible de
Boscn se hace esencial tanto para introducir y promocionar en Espaa la nueva
poesa, como para mostrar todos los lmites y, al mismo tiempo, los infinitos
recursos lingsticos, estilsticos, rtmicos y hermenuticos de la imitacin
del Canzoniere.

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