BIENES

D E LA

.ClKEsSII mmiL

II

osa*
Impugnaciptii del Discurso sobre bienes
cdesiikos Inserto cu el Diario del. Gobierno,

1
i1 *

I*

ll

CtTADAlAJAIU,

1847

, Imprenta de Dionisio Rodrguez,

B I E N E S DE LA IGLESIA.
Nosstfos los nobles nosapropiamos
l&Srf.iquez&sjicie:- los monasteriosr'aTior.a vemos que aquellas riquezas
monacales han. consumido>'y devorado>lasnuestras, y ya no tenemos
n,wiasj ni, otras. J u a n H u n d consejero-del elector de" Sajonia a,_pud.,I,ujffi$ruminSmposcp.i.
:

E
N el' tiempo que reinaba el despotismo;en aquella; p o c a . d e barbariei.de opresin, de tirana, en que
los soberanos se llamaban dueos de vicias y haciendas; nunca se crey que fuesen propietarios d las
posesiones de sus subditos: doctrina t a n absurda, que
echa por tierra toda propiedad particular, estaba reservada para nuestros dias en que- tanto" se decanta
la inviolabilidad de stas. 'A los reyes absolutos jamas se les concedi otro derecho sobre los bienes d e
sus vasallos^ que el Humado domi?iio eminente, que
nadie, ni aun los que sol habian ledo el' P L n a ga rio haban Jido nada ninguno absolutamente
lo confunda con el d e verdadera propiedad.
Hasta
el' hombre de~ dominio ,;que se daba- ese derecho, lo
juagaban mprpio-yle^'pai;e^B]r&l.^'Bink>^y-otros
jurisconsultos respetables;-v
',
Yo me remonto los tiempos antiqusimos, y veo
que para que Faran en Egipto llgase ser el pro;

pitrb de todas las tierras de sus subditos, fu necesario que ellos mismos se las ofrecieran y vendieran.
- Compr Jos, nos dice el mas antiguo de los historiadores, toda la tierra de Egipto vendiendo cada uno sus posesiones*...
y de ese modo adquiri para
Faran toda aquella tierra (Gen. 47): y solamente
as y no de otra manera pudo Jos decir aquel
pueblo: Ya veis que Faran es dueo de vuestras
tierras: en ut cernitis, terram vestram Pkarao possidet.
Veo en Israel l rey A c a b , que no creyndose dueo de las posesiones de sus vasallos y queriendo serlo d la de Nb'ot, le propuso comprrsela en .su justo precio darle otra mejor, segn le pareciera ste. Dame tu via, le deeia, para hacer
un jardn de hortaliza, porque est cerca de mi casa; y yo te dar otra mejor, si te acomoda mas,
te pagar en plata su valor (3. R e g . 2 1 ) . Aquel vasallo no quiso admitir la propuesta que le hacia su
soberano: ste se indign, es verdad, se encendi en
furor, no quiso ni comer; mas en medio de sa clera no l}eg currirle que podia ocupar aquella vina contra la voluntad de su vasallo, en virtud del dominio eminente que le corresponda como soberano,
...ni le ocurri tampoco la perverssima Jesabel. Veo
. un Ambrosio que no tiene embarazo en decir un
. emperador tirano (que se figuraba ser dueo de todo, ipsius esse omnw):
No tienes derecho alguno
para usurpar la casa de ningn particular.
Veo que
si un rey espaol se apodera de una finca perteneciente un monasterio para darla sus soldados, l
mismo confiesa despus su error y dice: Con mejor
acuerdo la quito mis soldados, y la restituyo 1/ios
. Omnipotente...,
"quit injustamente,'"'' como ahora
reconoxeo, oro, plata y otros bienes del
monasterio
para subvenir i la indigencia y escasez mia y de mis
soldado t. Veo que si algn orador predica en presencia de Felipe II, que ls reyes timen poder h-

5.
soluto sobre las personas .del sus vasallos y stbre sus
bienes, la misma Inquisicin lo condena retractarse pblicamente, y decir que no tienen mas podque el que les permite, el derecho, divino y humuiw;
y no por su libre y absoluta voluntad.
V e o . . . . pero qu, ser necesario acumular los innumerables hechos relativos . esta materia que leemos en la historia, p a r a comprobar la persuacion universal en que
se. hallaban todos, en aquellos tiempos de absolutismo
y d e barbarie? No, no se crea entonces que los soberanos fuesen, dueos de los bienes de sus subditos,
y se daba d. nombre de tirano y dspota al rey que
atentaba contra la propiedad de los particulares.
Pasaron esos tiempos de ignorancia y despotismo
(1): hemos liega do los de ilustracin y libertad en
que se nos dice que toda propiedad es sagrada in[ 1 ] , En ese tiemp.o fu cuando se da la ley 2.
tt. 34 lib. il.su
autor D. Enrique II en Toro'a^
ilo de 1371."Defendemos que ningn alcalde, ni
juez, ni persona privada no sean osados de despojar
de su posesin persona alguna, sin primeramente
ser llamado, y oido, y vencido por derecho.
Y si
paresciere carta nuestra por donde mandremos dar
.,1a posesin que uno tenga otro, y la tal carta fuere sin audiencia, que sea obedecida y no cumplida:
y si por las tales cartas 6 albalaes algunos
fueren
despojados de sus bienes por un alcalde, que los o,,tros alcaldes de la ciudad, de donde
acaesicere,
restituyan la parte despojada hasta tercero dia,
y pasado el. tercero dia, que lo restituyan los oficiales
del concejo (los regidores del ayuntamiento.")
Esta, es garantia de la piopiedad,
y garanta
dada por los soberanos absolutos, dspotas, tiranos; ij
dada aun contra sus mismas leyes, voluntades, cartas albalaes.
Aprendan los jactanciosos de garantas, de derechos sagrados ? inviolables, y que-enveaa

6.
violable: y.cuando debiramos esperar que lo fuese de
hecho-y no de palabra, cuando debamos prometer^
nos'qeumnca'.estarian mas bien aseguradas que ahora;'Vamos v i e n d o ' q u e no es as, y que las mismas
autoridades supremas de la' nacin que deban cuidar
de asegurrnoslas mas y mas, son las que sin respes
tar la constitucin, haciendo un lado todos' los principios, sin hacer caso de las leyes y anatemas d l a
Iglesia universal, disponen de la mas sagrada d e todas las propiedades. Qu esperanza queda, con qu
garanta pueden contar en adelante los dems propietarios? N o 'solo esto, sino que ya se nos quiere
persuadir que el propietario del territorio de un pais
es la sociedad en general, es decir, la nacin soberana. Se d e d a mas, se decia siquiera tanto en el
tiempo qu los soberanos se imaginaban dueos de
vidas y haciendas.? y no es esta una proposicin aislada, estampada sin reflexin; es si el principio que
sienta y de donde parte todo el discurso sobr bienes, eclesisticos, para probar con.l la justicia del de*,
creto sobre ocupacin d estos bienes y la facultad
que se supone en el congreso para darlo. Pero quin
es el qne fea publicado ese discurso,' y pretende hacemos tragar un principio tari falso que quita toda
seguridad las propiedades-de- los que tienen algo,
sean quienes fueren? Es nada menos que un peridico oficial, el Diario del Gobierno; que se pblica
en la eapitalj costa de la naion y por orden, d e
las autoridades. ;
N o es pues sola-la Iglesia la. qu se interesa
em la impugnacin de esas doctrinas: y cuando fuesen
solos sus bienes los qu peligran, qu catlico podia
manifestarse indiferente, tratndose de un atentado,
contra los ageasdos derechos d -la Iglesia? mas, co;

lidadjm
mas 'absolutos, ms dspotas, mas tiranos
los reyes.

que

mo he dicho, no son solamente sus posesiones las que

se ven atacadas: el principio es general, se estiende
todas las propiedades: cori l quiere justificarse ahora eldespojo de la Iglesia: otro dia se aplicar
las propiedades de los hacendados, de los comerciantes, de los mineros & c . En rebatir, pues, esa doctrina absurda, creo hacer un servicio mi patria no
menos que la Religin.
Ante todas cosas me parece deber llamar la atencin sobre el nombre que se da esos bienes; no
es el que tienen verdaderamente, y que les han dado
muchas veces los mismos protestantes.
Patrimonio
de Jesucristo y de los pobres, los llam Calvino:
bienes de nuestro SeTior Jesucristo, patrimonio
del
Crucificado, los llaman Bucero y Lamberto Daneo:
bienes dados Dios, bienes no del hombre sino de
solo Dios, dicen Grocio y Joaqun Morlino. J Y qu
otro nombre merecen los qu se consagran la Divinidad y su culto, Jos que son dados al mismo Jesucristo como se esplica Gisberto Boet otro de los
protestantes? Bienes de la nacin se llaman los que
se dan . la nacin; bienes de una universidad 6 colegio los que se dan esa universidad, ese colegio; bienes de Pedro los qu se dan Pedro: y por
la misma razn son y deben llamarse bienes de Jesucristo los que se dan Jesucristo. Llamarlos rentas del clero porque una parte d e ellos se emplea
en mantener al clero, es tan impropio como llamar
rentas del ejrcito las de la nacin porque una
parte de ellas se invierte en mantener al ejrcito; c o mo llamar bienes de catedrticos los bienes de un
colegio porque se emplee una parte de ellos en los
sueldos de esos mismos catedrticos. Dganse, pues,
bienes de la iglesia y no del clero: dganse bienes
de Jesucristo y no de manos muertas, como los llam a la ley de 11 de Enero: asi sabrn todos q u e
por esa ley se mandan ocupar los bienes de Jesu-

...
. . . . . . .
8.
eristo, los bienes . dados Dios, consagraos su culto; y se ver que al imponerse gravmenes a estos bienes, se ha hecho Dios bajar a la claxs de los contribuyentes, como ha dicho el-lilVn. r.-Portugal.
Bien s que alguno:-? oponen esto el que de
&ios son todos los bienes, Omini'est trra et pientudo eius; 'y que siendo de Dios todos, no h^y razn p a r a . q u e los unos lleven ese nombr con preferencia O otros: mas no advierten no quieren
advertir el sofismu que envuelve ese discurs. Dios
es. el S m u r y dueo absoluto absolutsimo de todas
las cosas que hay en el cielo y en la tierra; y ese
dominio jamas puede perderlo, corno que se funda y
es consecuencia necesaria de la creacin y conservacin. M U S sin perder ese dominio, ha concedido al
hombre por un efecto de su liberalidad y beneficencia, el que use y disfrute de los bienes V la tierra,
terran dedit Jiliis hominum: \o hizo seoi de los peces del mar, d l a s aves del aire, d e los animales de
la tierra; dominamini, les dijo nuestros primaros padrts. Qu hace el hombre colmado de tantos beneficios? E n testimonio de su gratitud, ofrece al Seor una parte de tantos bienes que l h a d a d o ; le
paga un tributo de sus mismos dones; renuncia en
obsrquio suyo el derecho que su Mngestad Te habia
dado sobre esa parte de bienes, para que s empleen exclusivamente en su servicio. Este derecho
que renuncia el hombre en obsequio del Criador y
que devuelve su Magostad, es el que hace que
esos bjenes se llamen de Dios de una manera especialisima. De Dios eran sin duda todos los pueblos
de la tierra; y sin embargo el Seor llamaba pueblo suyo Israel con preferencia los otros, por
estar este dedicado su "servic'.
Amenaza
b a el, Seor este pueblo por sus prevaricaciones, que lo'"abandonara y dpjaria de ser su pueblo,
vos non poplus trieus. Y qu, la descendencia de Ja-

 9
Qb ha dejado;,nunca, de ser de Dios aun despus
d e abandonada, emp lo han s i d o , ' son y _ sern- todos los pueblos? ciertamente que no Mas: do Dios
son todas las casas, y sin embargo no todas las llama suyas sino solo los templos, 'domas mea....hace:
est.domus Domini.
Una alma pecadora no deja de
ser de Dios, pues nunca deja de ser su cr'r; y
no obstante, Dios no lluma suyas sir o hs almas de
los justos. E n vista de estos y otros mil ejemplos que
se podan traer; ser estrano qu aunque todos los
bienes sean de Dios, se llamen suyos los qufc lo son
de una manera especial, como dedicados y cnsagra.dos esclusiyaffiente su servicio? Pues qu! Ser
necesario que una cosa tan clara y tan palpuble venga ensernosla el mismo Tomas Hobbes? Este escribe en su Leviatan cap. 35: Dios llama su pueblo gente santa, porque santo "es lo que es de Dios
por un derecho particular" De Dios es toda la tierra, pero no. toda ella es santa, sino solera que se
.separa y consagra. Dios de una manera
especial;,.
Se dice que se santifica lo que dedicndose consagrndose al divino servicio 'se. vuelve" santo.. V.'.
"Sagrado es lo que los hombres han dado dedicado
Dios, y se ha hecho santo, de modo que solo lia
: de servir al culto divino, como los templos, y algunas casas de oracin, juntamente
cori sus. utensilios,
mintslros, vctimas y. ofrendas..
- So dice y se repite con mucha satisfaccin que
son temporales los bienes consagrados la Divinidad;
.y no Calta quien se burle da. I s Il'mw, Prelados y Cabildos, porque en sus protestas los han llamado bienes
-espirituales. Insensatos! incapaces de percibir la'
.ferencia entre el orden fsico y l.'moral. Atendida
la naturaleza fsica y sin salir de ese orden, en qu
. se distingue la muerte dada por un ladrn, de la que
da un soldado en guerra justa en el acto de la biitalia?en,nada seguramente. -Discurriendo pues c o n ' -

 10-^
sa nueva lgica, diremos que una y otra es crimen d
asesinato. Sin salir del orden fsica se distinguen en
algo los bienes nacionales de los del ltimo ciudada
no? y sin embargo no es lo mismo el robo de los tinos que el d e los otros. Pues eso sucede con los bienes que se dedican la Divinidad: en el rdefr fisfc
co son temporales, materiales, su naturaleza es la misma: se llaman pues espirituales en el rdn moral,
porque es espiritual el objeto que se destinan. Las
rentas y fondos consagrados Dios, dice un sabio escritor, no lo estn por alguna santidad intrnseca que
los mude interiormente, sino porque del uso comn,
setrasladan
al del culto divino'. ( D e finibus utriusque potestatis). Esto es lo que dicen, en este sentido hablan los pastores de la Iglesia mexicana; llaman espirituales los bienes consagrados la Dvini*
dad, en el mismo sentido que Dios en el Lvtjco
llam sagradas, santificadas, santsimas las cosas que
se le ofrecan. Y qu! no sabia Dios lo que deca?
ignoraba que aquellas cosas en cuanto su naturaleza fsica quedaban lo mismo que antes de ofrecrsele?
Esos seores que se burlan de nuestros IUmos, Prelados
porque llaman espirituales los bienes dedicados a Dios
y L su culto ( Jos que los diccionarios del derecho,
el uso comn, las leyes llaman espirituales,
espiritualizados); ya que han leido al Dr. Mora, lean tambin
la carta 3 .
de su sabio impugnader l Sr Arrillg a 6 siquiera el cuaderno titulado: Rentas Eclesisticas: publicado en Guadalajara, en 1834; y se avergonzaran de haberse burlado de lo que no entienden. .
El discurso sobre bienes eclesisticos ' insert en
el Diario del Gobierno, comienza por el origen de
la sociedad civil para buscar el de las propiedades:
yo me remonto los primeros dias ef$l mundo, y a it la encuentro.. Desde que Dios dijo a Adn y en
l todo* *us descendientes, comers el pan con el
:

0 3

sudor d tu rostro,, desde entonces el " frtcr del - sai

dor mi es mi, el iluto del sudor ageno es ageno/
N o he menester que m lo diga nadie, que lo dis-i
ponga la ley civil:-Dios mismo grav en mi a l m a
una ley que me lo ensea, y que n vano se intenta os.
curecer con mil sofismas: esta ley ha sido conocida
de todos los pueblos en-todos los siglos:,qu digo pue?
blos hasta los slvages' que nada saben d^.leyes civiles, conocen tan bien como los que viven en sociedad, que el trabajo' personal hace cada uno dueo de lo que ste le produce, que c a d a uno hace
suyo lo que caza pesca, que si' muchos se unen
para trabajar en comn/ el fruto d se trabajo es
de aquellos mismos que lo ganaron con sus sudores.
Vase Rbertson, vase Valny.' " Los nios que ni siquiera han odo-l; nombre de leyes civile, saben q u e
es suya la moneda que se les da; y si: otro quiere,
quitrsela^ dicen; es mi, m me /la dieron] no t:
si con ella compran alguna cosa, aqullo que conir
pran lo llaman suyo y lo defienden como suyo: si per-,'
mutan algo creen suyo aquello nuevo que adquieren.;
Que ley civil les hace 'conocer todo eso? qu ley
civil les iensea que la donacin, la compra-venta, lapermuta: son ttulos de propiedad? ninguna: sin que,,
sta se los hayaensado, saben que hacen s.uyojlo quejes dan, lo qu compran, lo que permutan; que la
poseen como dueos,' que ellos, solos lo son, que pue-
den su' arbitrio ;darlo, permutarlo, destruirlo: es de-.,
o ir, que conocen la posesidn/l esclsion, la destruccin*'
tres cosas que envuelve la idea de
propiedad.
Esta ley que conocen los slvages y los nios,;
est ley comn a fd'os los pueblos antiguos y modernos, esta ley que hallamos escrita en el fondo,
de' nuestro corazn; n o ' e s ley civil, no son los horriv
bres los que la han hecho, .es ley, de la naturaleza. 'Las leyes civiles'' arreglan ste derecho: tambinarreglan la libertad con que nacimos,'tambin arr
-

glaq. li .autoridad- d e los .padres sobe los hijos, arn'<

bien, arreglan; el matrimonio: sin embargo ni ste>
pi la autoridad paterna, ni la libertad del hombro
deben su origen al derecho civil.
Guando, pues comenz la propiedad? cuandoefftpez el trabajo del hombre: desde entonces ni y>
tengo derecho a aprovecharme d-el fruto del sudor
de, otro sin su consentimiento, ni el otro lo tiene para, mantenerse del que m i m e produzca mi-trabaj o sin qu yo .convenga en ello. Y quin fu er
primer trabajador? el primer hombre: Soy un hombre
labrador, porque Adn fui mi modelo, se dice al cap*
3 d e . Z a c a r a s . Ve ah el primer propietario. r
egundo hombre fu tambin el segundo trabajador?
Cdin fulabrador, se lee el eap 4 del Gnesis. Este fu
el segando que tuvo propiedad. El tercer hombre fu
igualmente el tercero que trabaj: Abel fu
pastor
de ovejas, se lee all mismo. Pues ste fu el tercero;
que tuvo propiedad. Ya en ese tiempo habia mi
y tuyo, y la Escritura S a n t a nos advierte q.uebel
ofreca al Sear de los. primognitos, n a de algn
Fe bao sin dueo sino del que era suyo, d pfivtognihs, greg&si.
N o hebia entonces sociedad civil, todava no habia quienes la formasen; por consiguiente no. habia. leyes civile?,-y no obstante hrJia
mi. y tuyo, habia propiedades, cada u n o era muy
dueo de su trabajo. Esta es una verdad tan ciar
q u e . a u n Rouseau "se vio obligado confesarla, S pes a r - d e lo que se indigna contra el prirr.ero qae dijo
"esto es m i " . Aunque de&de el origen, dice Juan'
J a c o b o , no hubiese cultivado el hmbre la tierra siqio con un palo adelgazado, el tm^njo daba al culti-fador derecho sobre el predveto dala ierra que ha-lia cultivado, y de consiguinte se lo daba sobre et
mel.- ...
1

... ') Los bienes, suele .eclrse,':so!t comunes por derecho natural.
Son comunes en efecto, como e* co-

 13'
na un el agua que .Hueve,, j s i r t embargo Ta ejuals
guno recoja en una vasija es suya indispu4ablemehi
te: comunes como Tos frutos de un rbol que no tiene dueo, pero lo que yo corte de esa fruta es mi:
.comunes como las aves que vuelan por los aires, m a s
si alguno se apodera de una, dos mas, las har
suyas. Supngase una isla desconocida, y que algua
naufragio arroja ella unos cuantos hombres: stosi
se dispersan por toda ella y se alimentan de lo que
se les presenta. Uno de ellos mas laborioso que l3
otros, forma una choza de la manera que puede, cerca un pedazo de tierra y lo cultiva fuerza de mil'
fatigas hasta conseguir que su trabajo le produzca
algn fruto: euando llega lograrlo viene otro de los
que se. han estado de holgazanes, y ttulo de que
all no hay ley civil que d el derecho de propiedad,,;
pretende que aquellos frutos, aquella huerta, aquella,
choza es comn. Cual sea la respuesta del pobre
trabajader, no tenemos mas que consultarla nuestro
p-ropio corazn si nos hallsemos en igual caso.
Pero sin seguridad no hay propiedad.
No contundamos las ideas. L a Iglesia mexicana tiene actualmente una verdadera propiedad en sus bienes; y
no obstante le falta la seguridad desde que se dio el
fimos i decreto contra que han protestado sus pastores. En un camino plagado de ladrones ninguna seguridad tengo de eonservar los intereses que llev,
y cualquier hora me pueden asaltar y robrmelos
pesar de eso mi os muy mos son aquellos intereses.
Si para defenderlos busco otras personas que m e a compaen: estas me ausiliaran no hay duda, y can
su ayuda ios salvar del peligro; pero nunca podr
decirse que ellos son los q u e m e dan la propiedad d e
aquello que adquir Con mi trabajo, con mi dinero,
por donacin, permuta & c Vase ah una eosa
parecida lo que sucede respecto de la scied4 cj:

^-14
'Vil: es falso,que hayamos- fenuneiatio los. derechos
{.atitmlesiparq sometemos ,ah orden civil quenas garantiza -y., nos protege, como infundadamente asienta
el Diario del Gobierno en el,-citado discurso que inserta: no hemos renunciado nuestros derechos, norenjineiamos nuestras propiedades; buscamos s, laseguridad de. ejlas, buscamos quien nos las defienda contra..la violencia . que podria infriraos algn otro sin
poderle, nosotros-resistir. -'
\ - . . . La sociedad en general,: propietaria del territorio,
apenas po.dr decPse,de una nacin, respecto d l a s
otras naciones, mas-no con relacin los individuos
quienes siempre sern ...propietarios d aquella parted e territorio que hayan eomprado, heredado de sus
mayores fce. Dgase Mxico duea del territorio mexicano respecto -de J a nacin norte-americana: esta
dgase duea del de .Nortea-Amrica con relacin al'
pueblo ingls, el put-blo ingls llamar suyo el de IB-'
glaterra respect de -la Franoia-, y us de los d e m a s
pueblos.. .Pero n i aqu .ni en parte alguna se h a d e '
pasar porque la sociedad en general sea propietaria'
d e l territorio .respecto- de las. corporaciones y part-'
culares. Es, .verdad*.q.(ia estos deben; contribuir los'
gastos cpmunes; peroicmo. .y-euique i.trminos? L a
nacin no "puede imponer pensiones su antojo, cmo podria hacerla si fuese la-propietaria:; debe limi-'
tarse ,-las precisas: aun stas no-las puede imponer
sin (guardar, igualdad proporcional:,no puede su rb'itrio toma r la.-finca urbana' rstica de nadie; y'
solo puede'.hacerlo en easo. de necesidad conoc-'
d a utilidad, pbliea.-y nunca sin. ia, debida indemnizacin. . Desviarse de, :estas reglas es una tirana, un arbitrariedad, insufrible^ una notoria: injusticia, ningn, derecho, la asiste pata, ello: y no hay duda quepodra ;hacerlo siendo la, propietaria,-deMerrilorio, co-'mp pudo. Faran* en Egipto despus de- haberlo adquirido por compra, vendindole cada urio de sus subditos la parte que posea.
.:,
1

Vamos ahora los bienes que la piedad d l o s

fieles consagran la Divinidad c o m o un tributo debido quien n o s j o ha dado todo. S e dice en el discurso que el reino qu anunci Jesucristo no'era ni poda ser de este munlo. Es verdad, el reino del Salvador no rs de este mundo como son los temporales fundados por los "hombres: su origen es mas alto,
es enteramente divino. ^ Jesucristo en cuanto hombre
recibi inmediatamente de Dios su soberana: Dios
sin el concurso de los hombres lo constituy rey so-,
bre Sion su monte santo, le dio, las naciones por herencia y estendi su dominio, hasta las estremidades
de la tierra (Psalm. 2.): sin. concurso d e nadie le
dw toda potestad en el cielo y en la tierra (VJntru.
28.); y en virtud de ella estableci su reino independiente absolutamente de los prncipes de este mund o . El rein de Jesucristo no es de ente mundo: $a
objeto no es la felicidad terrena, sino la celestial y
eterna. No es de este mundo y por eso no tiene el
m u n d o facultad alguna para imponerle la ley, para
derogar su disciplina, para usurparle, el poder electoral, para impedir sus pastores el riso de Jas facultarles que recibieron, no del mundo, sino del divino,, Fundador d l a Iglesia. Esto quiere decir que el
reino de esijcristg n.o es de este mundo.
Pero ese reino lo estableci, el Hijo de D i o s a '
ll en el ciclo, en la lunaf nq: aqu en la tierra^
aqu n l mundo f& donde lo estableci. Dgase
y repliise cuanto se quiera que eso esinhpducir
un
estado en el esfaa\ un imier\o en el imperio: el catlico sabe que la iglesia fu establecida aqu en la
tierra, que la fund el soberano de los soberanos, que
p a r a fundarla no haba menester el consentimiento
d e los prncipes, que pudo y quiso establecerla como verdadera sociedad independiente y soberana;
y esta soberana independencia ha sido rebonodcia j confesada muchas veces por los mismos pro-'
f

testantes. En vano se sublevaron las naciones, y los

pueblos meditaron mutiles proyectos: e n - vano se congregaron los rayes de la tierra, y los prncipes sfi CQ~
ligaron contra el Seor y contra su Cristo, diciendo,:
rompamos sus ataduras, arrojemos su yugo de noso*
iros.
Ellos perseguirs de muerte la Iglesia, int e n t a r n subyugarla, hacerla humana segn ,1a espre sion de San Cipriano {humanam conantar facer ec~
lesiam), inventaran nuevas frases eomo la de alta polica eclesistica, distinciones absurdas c o m o la d
disciplina interior y esterior, se arrogarn el derecho
s interpretar sus decisiones,: darn los prelado? cd
n o m b r e de revoltosos y. seductores, .como se lo d a b a n
al H i p de Dios los fariseos {seducit turbas....
invanimus .ewn subuertentem genlem nostram....
seductor
Me). El que habita en los cielos se reir y burlar
de ellos;, y-su Iglesia santa subsistir siempre, y subsistir, con todas las facultades soberanas de que quis o .investirla su divioo Fundador.
' Demos otro paso. . Este reino es espiritual,
sus
bienes son espirituales.
" E s t e reino es espiritual.";
en qu sentido lo esf.no lo. es sin duda en el sentido da que sea una sociedad de ngeles, de .espritus sin cuerpo. Qu cosa es iglesia? la congregacin de los fieles regida por Cristo y el Papa su vi'Cario. Estos fieles son hombres corno iodos los deva AV. despus de bautizados quedan en -su naturalez a fsica lo mismo que eran antes; conservan su cuerpo tan temporal t\n matervd como el de los mahometanos, como el de los' geatHes, como el e Ui
-ateos. Ahora pregunto yo esos seores que tanto
s e enfadan porqu se llamen espirituales
los bienes
"que se dedican y consagran Dios y s u culto: si ni los hombre? ni 03 bienes sufren en e! rA-.', fsico variacin alguna, y perra-necen.,"tan temporales como eran antes - de dedicarse y consagrarl a al servicio de la Divinidad; como es que esa iu;

variabilidad risita no es obstculo para qtfe__esta ^

ciedad de hombres (que d e c i m o s Iglesia) se ptieds
llamar sociedad y reino espiritual,
y-'s'i es obstac*
Topara q a e se digan espirituales losbienes? \Cur tara
vari? Seamos consiguientes, y as como no tenemosdificultad pnta llamar en eE orden moral sociedad espiritual la d los fieles (tan temporales
fsicamehfecomo los otros hombres; tampoco la tengamos para llamar'-en ese mismo orden bienes espirituales los
que se dan Dios, a u n q u e sean tan temporales fsicamente como les tros bienes;
Debemos' Dios reverencia de cuerpo y alma:
el catecismo de H-ipalda ' pregunta: siendo )ios es~
pirita no basta la del alma?"-'y'responder,
no, por-'
qxte d el hubimos tambin l ueipo.
As pues, est
reverencia, ste" homenage que debemos tributar a l
Dios de los cielos, al Creador de" nuestra alma y d e
nuestro cuerpo, al que nos da los bienes espiritual
les y tambin los temporales; est culto rio ha de
sr puramente interior y mental, ha d ser tambinesterior y sensible; ~ni cmo en un Cuit puramente
interno habin tie t e n e r ' lugar los sacramentos, que
son signos sensibles! est culto fea d ser con todoel decoro y esplendor, si ha el que corresponde lam a g e s t a d y grandeza infinita del Supremo Dador de
todos los bienes aun temporales, lo menos cuan^
do-es posible ^nuestra- miseria y pequenez.
S - dice y se repite por los; que, imitando Ju>
fifis, tienen por perdido lo qu se gasta en l culto
del Seor, que Dios no ha menester nuestro oro y
itttettfaplatr'
"1$ ]o ha menester":'tampoco ha m e nester nuestro -culto interno;, negusmos pues: no h
menester nuestro amor;, pues tampoco lo amemos: n o
ha menester nuestras adoraciones, nuestras accione*
de gracias, nuestras alabanzas, nuestras profesiones
d f; no'hagamos pues nada'd ;esij. h! qu h o m bre estando en: su juicio ha creido ni dicho jamase
1

 I fique pagamos Dios un pequeo tributo, dess mismos' dones porque lo haya menester?' Guando el Seor colocando Adn en el paraso y hacindolo
dueo de todo cuanto en l habi'a, se reserv solam e n t e un rbol cuyo fruto le prohibi tocar bajo la
pena de muerte, necesitaba acaso de aquel rbol?
no: pues por qu para qu se lo reservaba? n seal de s supremo dominio, para ensear al hombre
que debe tributo su Creador, y que se lo debe
aun de los mismos bienes temporales. Para qu necesitaba los primognitos del rebano de Abel que eran casas temporales! para riada: sin embarg l justo Abel que no tenia la lgica de stos seores, se
crea en obligacin de ofrecrselos n ttimonio d e
su amor y gratitud; y el Seor se d i g n aceptarlos
y manifest que,le eran agradables. Aprendan esos
seores, y reciban las lecciones de los mismos pro;
testantes. Uno de ellos se splic as: los gentiles les pareca pocos todos los gastos que hacan en
el culto de sus falsas divinidades; l misiiio tiempo
que nosotros tenemos por perdido lo qu gastamos en el
servicio del verdadero Dias....
Cuando s emplea al
guna caza en l culto esterir, enteso mismo se manifiesta algn amor Za> religin; y so l ' asegur
el mismo Salvndor nuestro haciendo ver l 'mayor
amor de la Magdalena respecto^ del de 'Simn, por
haberle aqulta lavado los pies, limpi&dolos con sus
cabellos, vesdolos, ungdoselos can uh balsama precioso; y nada de eso hizo Simn. (Alejandro Ross, de
las religiones del mundo).
L a s ofrendas que el Seor desecha rio son las
temporales, pues le fueron gratas las d e Abel, las de
N o e , las de Salomn en la dedicaciori del templo;
son s las que se le hacen sin acompaarlas Huestro
amor: esas son las que- no acepta, cmo no acept
tes de Cara, Jesucristo que al nacer Fu'reclinado
:

... 1 9 . - - . , ......
en un pesebre; quiso 'que ..all. fuesen, adorarlo los
reyes de la tierra y le ofreciesen ricos dones de oro,
incienso y mirra, Jesucristo que predicaba que conviene adorar ' Dios en espritu, y verdad, quiso, que
una muger hiciera pblica manifestacin de su amor,
ungindole los pies con un .ungento, cuyo valor (
juicio de un economista d,ej..progreso qu no estaba
por esos despifarros, ut quid perditio haec?). eraVde
nas de trescientos deua.rio.s: y el mismo Salvador tom la defensa de .quien en su. obsequio haeia aquel
gasto. Jesucristo que con su palabra y con su ejemplo nos enseaba el desprecio d e . todo fausto y vanidad, fu el que escogi, para que sirviese de templo
para la institucin d e la Eucarista, un cenculo espacioso y adornado, coenaculum magnuni straium. (I)
Y quin despus de esto llevar .mal el esplendor
[ I ] n cenculo grande, y espacioso, dicen jos intrpretes esponiendo' este lugar de San! Lucas, adornado con flores, alfombras., mesas,. asientos,"...1 que
,-,habia escogido para nacer un establo, para vivir, una pobre casa, y para morir urna cruz,........ queriendo instituir el Sacramento de la, eucarista......
qui-so escoger una sala, y est grande, suntuosa y..bien
compuesta, para confundir ya. desde entonces Ja.per,,fidia de aquellos que con (l tiempo haban de mar-.
,,murar la magnificencia- y. riqueza.de
las templos;,
ingratos- un. don tan grande-, y conociendo mal al
donador, haban de criticar y desaprobar la magnificencia- de nuestras Iglesias y; el esplendor de la pla,,t de nuestros aliares: y aplaudiendo las mismos y.
^aprobando que se consuma tanta.. ..riqueza-en los vestidos de unas mseras creaturas, y, que se emplee tan.-,
ta plata en enriquecer las mesas., las. salas y los guardia ropas de hombres vfices
.pecadores..juzguen--.
un intolerable desperdicio el oro y plata que brillan
en la casa de Dios."
Calino. i
t

20
y niagnifieencia del culto divino, el ornato de los templos, la riqueza de los dones que se hacen al SobeVano Autor y Conservador de las sociedades, aquel
Dios que nos da cuanto tenemos, que no se cansa de
hacernos beneficios? "Pasando la vista por esa mult i t u d de ganados que nos rodean, dice un clebre
',,'esc'rit'r, puede dejar de admirarse como se conviert e la yerva de las praderas tres veces al dia en ar,,royos de lech, que se derraman en todas las casas
de las ciudades y de los campos; y como estos gaviados, despus <!e haber provisto abundantemente
de comestibles infinitas familias acaban por augmentarlas despus de su muerte con sus carnes ju g o s a s ? . . . . Pero es posible que no hayamos de d'eberos nada gran Dios! por estos rebaos de gariados que ' pastan "sobre las coijnus, por estas ricas mieses. de que se cubre la tierra todos los aos, por estos rios de vino, que desde las tinas del vendimiad o r corren todas las partes de la tierra? Si por
,,tantos bienes no nos pide Dios como nuestro prirnpr padre sino una manzana, un poco dfi pan, una
vinagera de vino; podremos r e h u s r s e l o ? . . . . cunta es nuestra impiedad para el que nos lo da todo!
,,qu cuenta no habremos de darle algn dia!"
Este culto debido por tantos ttulos la Mgestad Suprema, y cuya obligacin ha sido conocida de
todos los pueblos de la tierra: este culto, no solamente interior sino esterior, solemne, pblico, que el hombre particular y la sociedad toda entera deben tributar su Soberano Autor y Conservador, en cuyas manos est la. suerte de las naciones, no menos que la
de los particulares, que las exalta y engrandece hasta lo sumo, y tambin las abate y las humilla hasta
hacerlas desaparecer de sobre la tierra: este culto demanda necesariamente gastos, y uno de ellos es la
mantencin de los sacerdotes. Jesucristo quiso que
hubiese en su Iglesia obispos y sacerdotes que ofre-

ciernn su Eterno Fadre el sacrificio de su adorable

Cuerpo y Sangre; que administraran los fieles los
Sacramentos, sas espirituales medicinas que nos sanan y justifican; que predicaran la divina palabra;'
que rigieran y gobernaran la Iglesia de Dios nombre y como ministros de Jesucristo: sic nos existimet
homo ut ministros Cristi....
pro Chriso legatidne
fungimur: y por eso es que siempre obran en su nombre y por su autoridad. Pues bien, esos ministros d e '
Jesucristo no son espritus puros que no hayan menester comer y vestir: tienen como los dems" hombres
necesidades que no pueden satisfacerse sino con bienes temporales. El Salvador les dio derecho para
ecsigir de los fieles su subsistencia, y ecsigirla no en
clase de limosna que no estn los fielts obligados,
solo lo estn por caridad: esta obligacin es de justicia, y no hay necesidad de manifestar la suma diferencia entre estas tres"cosas: paga, estipendio, limosna. uto esto por el empeo de algunos en dar el
nombre de limosna lo que de rigorosa justicia se debe los ministros de Jesucristo.
Esta obligacin no es impuesta por la autoridad
civil, pues quiera esta no quiera, la tienen siempre
los fieles^ no es la ley civil la que da los ministros del divino Sulvaelor este derecho. Dgase en el
discurso inserto en el Diario del Gobierno que tos
fundamentos de todo derechoaun
en el orden religioso son los principios de la sociedad civil: que los eclesisticos 710 pueden disfrutar sobre la tierra
masque
de consentimiento
del soberano y bajo la autoridad de
la ley civil: que este es el nico ttulo de sus, posesiones:
que todo eclesistico 'poseedor de una propiedad, de
una renta disfruta . de ella como ciudadano del Estado, bajo la proteccin "nica" de la ley civil.' Lo
que el catlico sabe es, que hay una ley divina que
.da ese derecho al ministro de Jesucristo;y que por
consiguiente lo ha de tener siempre, consintanlo n a

22
lo consientan los prncipes del siglo, sea que lo aprueben sea que lo reprueben leyes civiles. Esa ley
divina refirindose los ministros de Jesucristo dice: El operario es acreedor su recompensa: dignus est operarius mercede sica, se lee en el cap. 10
del evangelio de San Juan: dignus est operarius cibo FUO, se lee en el cap. 10 de San Mateo: dignus
est operarius mercede sua, se repite al cap. 5 de la primera epstola Timoteo. San Pablo, precisamente
aquel apstol que no quiso";hacer uso de ese derecho que, no la ley. civil, sino el mismo Jesucristo ha
dado sus ministros, non usi sumus hac
polestate...,
millo hnriim usus sum (1. ad Ohor. 9.); que no b
recordaba . los fieles con el objeto de reclamarlo para s mismo, non scripsi kaec ut itafiant in me (Ibid.);
que se mantena con el trabajo de sus manos, ad ea
quae mihi opus craut et his qui mecum sunt ministraverunt manus isiae (Act. 20): que no quera gravar nadie con el uso ele este derecho; ne quem vestrian grauaremus: este apstol, repito, era el que inelcab esa obligacin de los fieles y ese derecho d
los ministros del Soor: se los dice los Romanos
en la epstola de este nombre cap. 15: se los dice
los de Corinto en la primera'Tqud los escribe cap. ):
se lo advierte Timoteo en la primera que le dirige cap. 5. So puede dar ley mas clara, mas terminante, mas repelida inculcada en la Escritura
santa? Pues esa ley, ese derecho que tienen los ministros de Dios, es dado por el Soberano de los soberanos, por aquel de qnenes reciben estos l poder
legislativo y toda su autoridad, por el Seor y dueo
abs-ilutsirno de todos los bienes temporales, respecto
del cual nadie puede decir esto es mo, y que puede cuando le plazca despojar de esos bienes Egipto
para, enriquecer Jos hebreos. Esta ley divina, h
la ley civil, es el ^ttulo con que el eclesistico ecsige, tiene y posee su renta estipendio: ttulo justsi-

23
rho, ttulo sagrado, incuestionable, infinitamente mas
respetable que todas las leyes civiles del mundo. Todo el que sea catlico no puedc|. menos de confesar
esta verdad.
San Agustn (lib. 2. de. consens. ev. cap. 30)
ensea que la razn porque el divino S a l v a d o r ,
al enviar sus discpulos predicar les p r o h i ,
bi llevar calzado, alforja y las dems cosas, no
fu porque no eran necesarias, sino para demost r a r aquellos quienes predicaban estaban en obli
gacion de proveerlos de todo (1). Esponiendo e 1
mismo santo el salmo 146, asegura que Jesucristo dijo sus discpulos, digno es el operario de su
recompensa, para que los fieles no entendiesen que
lo que dan al sacerdote es de gracia, por su pura y
espontnea voluntad, ne putarent aliquid de sito dor
nare. E n otros lugares repite esta doctrina y la
obligacin en que estamos de ofrecer Dios una
parto de..los bienes . temporales que recibimos de
su mano liberal, porque el mismo Seor lo pide.
Y este es uno de los santos p a d r e s , con c u y a
autoridad pretenden los enemigos de la iglesia hacer la guerra . sus. bienes, al patrimonio ' d e J e sucristo? s:.un testo adulterado de San A g u s t i n e s
uno de sus argumentos favoritos: no es el ministerio de justicia y negocios eclesisticos el p r i m e r o
queyha. pretendido engaarnos poniendo en b o c a
del santo . doctor el yquo iure defendis villas ecclesiael.no habiendo el santo dicho tal cosa sino solamente iquo iure defendis villas? qu derecho te
atienes para defender las posesiones?
Antes que e 1
1

(1) Unde satis ostendit cur eos haec possidere ac

ferr noluerit; non quod necessaria non sint sustentationi huises vitae, sed quia sic eos mittebat, ut eis
haec deberi demostraret ab illis ipsis quibus evangelio credentibus
annuntiarent.

24
Sr. Lpez, nos present el mismsimo nrgumentrlio el Dr. M o r a en su disertacin publicada de
iueii del IT. congreso de Zacatecas, y se le contest en el cuaderno titulado Rentas
.Eclesiscas
i m p r e s o en Guadalajara, en 1834. Antes de publicarse la disertacin del. Dr. Mora, se habia alegado y a ese testo adulterado cuando se ofreci
lo del banco en Zacatecas, y lo contest el Defensor de la Religin, en 1830. Antes de esa fecha se habia propuesto la misma especie, y la contest un impreso titulado Zurribanda
Poltica, ao de 1S25. E s pues un argumentillo viejo, varias
veces propuesto, y otras tantas victoriosamente contestado aqu en la repblica, el de que ahora se
vali el ministerio citado para rebatir la sabia protesta del Illmo. Sr. obis-po y cabildo de Michoacn, protesta' que mal que pese a los enemigos d e
los bienes eclesisticos, ha merecido la general aceptacion. Argumento miserable, que manifiesta
hasta la evidencia la ignorancia la mala f de
quienes lo proponen. Consulten siquiera, y a que
no al mismo San Agustn, el canon quo iure dist.
V I I I , y la correccin r o m a n a que no esta advirtiendo que la palabra ecelesiae, de Ja Iglesia no se
halla en la obra del santo doctor: haec diclio (ecelesiae) non est apud B. Atigustinmn:
que no h a bla el santo de los bienes de la iglesia sino de los
de los hereges donatistas quienes se los habiara
quitado los emperadores: ibi gil contra
donatistas,
qui legibles nnperatorum villas sibi ademplas, et ecelesiae Caholicae attributas esse quaei'ebantur L e a n
Berardi in cnones Gratianipart
3. cap. 19. donde se advierte tambin que en la o b r a de San Agustin no se lee posesiones de la Iglesia, villas ecelesiae, sino solamente posesiones, granjas, villas. Lean
la nota que al citado canon pone Concio, que acaba diciendo: Para qus conozcan los piadosos lecta1

25
res cuan mal y perversamente han sido torcidas por
algunos teologastros a 1 gimas cosas bien dichas en este libro. N o me estiendo mas por haber contestado y a con tanta maestra el Catlico que se public a en la capital.
Por la misma razn no me hago cargo de las
palabras de S. Ambrosio oa que tambin arguy e el S r . Lpez; y .solamente le advertir lo-prim e r o , que ese anacronismo, esa equivocacin que
S . E. padeci haciendo hablar S. Ambrosio mas
de . un siglo despus de muerto, y a la habia padecido antes el autor de la disertacin publicada de
orden del Congreso Zacatecano, y se la ech en
cara su impugnador: 2 , que ese testito de S. A m brosio, asi como los de S. Gernimo., S. Hilario-y
S. Sulpieio, son tambin objecioncillas viejas propuestas, ya aqu en ,1a Repblica por los catlicos
d e nuevo cuo, y y a estn contestadas: 3. que
ninguno de esos santos padres ha enseado que el
soberano tenga derecho ocupar los bienes de la
Iglesia, y por lo mismo no vienen al caso ni con
ellos puede probarse la justicia del decreto c o n t r a
que han protestado los Illmos Prelados de la Iglesia mexicana: 4 . que al separarse S. f. d e la
sentencia unnime de nuestros dignsimos pastores y
lero,. t e m a entre otras cosas que por ah le aplique alguno al Sr. doctor telogo lo que escriba S.
Bernardo: tenemos un telogo de nuevo cuo. ,.nn hombre que no examina las cosas, que lo que no encuentra lo finge.... que desprecia el unnime se ntir de
los eclesisticos, y se gloria de pensar mejor que-todos ellos. Habemus novum theologum....
homo qui
non inquirit, et quae non invent fingit....
eclesia*ticorum unam omnium sententiam
spernit, et gloriatur se habere meliorem: 5. que con los mismos principios que asienta S. E . con los del discurso sobre bienes eclesisticos inserto en el diario

-2G..del gobierno, con lo que nos repiten, los mismos

enemigos" del clero, basta p a r a demostrar la injusticia de esa ley para cuya ejecucin se cree bastan' 'tefuerte el:supremo gobierno B'cibn'l.^ Cmo as!
vemosio.
Los principios del Sr. Lpez, son estos.
LajurisdiecirU de -que, goX los-prncipes
sobre los bienes lodos de los ciudadanos "esa misma" persevera tgualmene, aun cundo parte de dichos bienes hayan
pasado al dominio de los cuerpos eclesisticos'....
Los
bienes de la iglesia es(?i sujetos "igualmente" las
pblicas'contribuciones...
No pareciera justo que algn particular
corporacin gozara de las] ventajas que produce la pazo qu'trae consigo la victoria
"sin' haber contribuido juntamente" con los dems
conseguirla.
Con que'\a'jurisdiccin es una misma
sobre los bienes de la Iglesia qu sobre los otros
luego no mayor sobre los primeros. Con que unos y otros estn sujetos igualmente las pblicas
contribuciones! luego no ms los de la iglesia que los
d e los particulares. Con que no es justo que algn
particular corporacin deje de contribuir juntamente
con los dems conseguir la paz la victoria! luego mucho menos justo es que una sola de
ellas cargue todo el peso d e e s a enorme contribucin, quedando esentos de ella el comercio, la minera, los hacendados, los propietarios de fincas. qr.
:

- baas,, los agiotistas. Ex ore luo te, iudico, Sr.,Lpez.

Y qu dice se discurso del Diario del Gobierno? que la equidad est realmente sin cesar por la
igualdad en las las cargas: luego la equidad est
realmente sin cesar clamando contra la ley que echa toda la carga de esos millones, sobre los bienes de l-l Iglesia: luego la equidad est, realmente
sin cesar porque esa carga se distribuya con igualdad'proporcional sobre todas las clases.Qu nos"d'ren;;, y repiten los enemigos del- clero? que todos de

. 27.-- <:
hen contribuir en proporcin de sus haberes: para tos
[gastos del estado todos? luego no solo el clero: tq. dos? luego entre todos deben proratearse esos millo, nes. h! queris ser libres, y no sabis ser .justos,
decia Sieyes que por cierto no era servil,-ni fantico, ni amigo de choeheses. Pero volvamos al a. unto.
. ;
U n a l e y divina, repetida tantas veces en la S a grada Escritura, d a los ministros de Jesucristo el
derecho su estipendio (1). El arreglo de ese estt. pendi, de ese salario, de esa renta, pertenece al mismo que dio Ta ley, que es Dios, y la Iglesia autorizada por Dios. En virtud de qu ley civil dispuso S a n Pablo que fuesen doblemente,
recompensados
(en lo tocante s u subsistencia, como dicen los espositores) losprsbiteros
que gobiernan bien, y especial'
. mente hs.fu trabajan predicando y
-enseando?-}.
\ ad. T i m , % en.virtud d e q u T e y civil declar no
tener derecho ese salario el que no quiere trabajar, qui non vult operari, nec manduct?
Tam?
poco es el legislador civil,
quien:corresponde. la interpretacin de esa ley divina que se registraren i el
r

(1) Tan evidente es que los. sacerdotes tienen

este deredho, que aun Voltaire se ve obligado confesarlo: el sacerdote en todo .pais debe alimentarse del
aliar, pues ,sirve. la repblica.
Cualquiera que ejerce una 'funcin trabajosa debe estar bien pagado por sus
'conciudadanos, aunque no rebosar en Hquez-%. Yo compadezco la suerte de un cura de aldea obligado 'dispular -una medida de trigo con su pobre parroquianp'8c.
. Todava mas-conpadezco'al
cura que. est ' sueldo oMigado durantetado
el ao a'ir dos 6-tres millas de
su casa de dia,'. de noche, con sol, con lluvia, con ni, -ve, entre y dos, . egercerj"unciones
desagradablesy
-tal wez bis mas intiles:
Cuestiones' spb^ 'Ji.hci.:
^IQ^QS,
Grede xampagne.
'
" '-.**4

evangelio:, o, es ste sino l a ' Iglesia quin toca

declararnos cual fu la voluntad de Jesucristo* n r"den esto: ella y. no los prncipes debemos esc u c h a r cuando se trata de leyes divinas as como de
cualquiera otra cosa que se contiene en la Escritura.
Es^renta, esa ^recompensa no la tiene el sacerdote .como ciudadano del estado, sino como.operai-io n
\ la via del,Seor. Cuando se dice que el soldado es a creedor su estipendio, nadie -duda que ese estipendio
r i o tiene como soldado: cuando se dice que un\ criado tiene, derecho su salario, y & se sab que lo tien e . en, razn de criado: lo mismo entienden todos tratndose de la renta que disfrutan el magistrado, el
diputado, el gobernador e l presidente: ya se entiende que la gozan como presidente,
como gobernador fC Si pues Jesucristo dice que el opera'rio es acreedor su recompensa, es evidente que es
acreedor ella como operario, como sacerdote, cmo
'jninistro de Jesucristo, no como ciudadano del estado. S como hemos visto ya, tiene este derecho,
sea que lo consienta sea que lo repugne el estado,
dgalo no lo diga la ley civil, quiera no quiera
la autoridad temporal: en qu cabeza puede caber,
sino es en la del autor del discurso que impugno, que
ese ministro de Jesucristo tenga su recompensa c,mo, ciudadano del estadol
Nadie puede poseer nada en virtud ds la religin,^
dice en ese Discurso. Pues en virtud de que
posea la Iglesia en los primeros siglos antes de la
conversin de Constantino? Es una verdad indisputable que en esa poca tenia bienes as muebles,
como raices, sin embargo de contradecirlo las leyes
civiles, que regan l, 20 ff. de reb. dub. I. 8.
coi.de
haer instit.
Comenzando por el mismo Jesucristo,
cundo con sus discpulos sali la predicacin llev a b a la bolsa con los dineros, guardando en ella lo
que le daban los fieles, no slo lo que bastaba
pati

Sustento s / o y - de' sus discpulos,'sirios tambin un

sobrante para socorro de otros necesitados: sin e m b a '
g de que su Magestad le ministraban los ngeles,
quiso hacer esto para instruir con su -mismo ejemplo
- la Iglesia ("2). i Jesucristo,. dice, San .--Agustn in
-Psalm, 103,.tubo bo\ia- y algunas mugeres
religiosas le ministraban de su caudal.
Haba iambish de.
-haber en'ta Iglesia un. Pablo que nada exigira, quk
todo, lo perdonara
.Mus como haban de existir muchos qiie usaran de ese'derecho, Jesvcisto se [digno
hacer h que estos ltimos Diremos que S. Pabl fu
mas'perfecto. que, Cristo? no por cierto;: parque Cristo fu -mas piadoso, y previendo que Pablo no habia
:de exigir esas cosas, para que, esta conducta o cori.llenara, los que, las que haban de.exigir,; se dign su Magestad justificar
la de estas dando l
-mismo el ejemplo.
Despus del divino Salvador tenemos los Aps-toles en la Iglesia de Jerusalen: ninguno mejor que
ellos sabia la doctrina de Jesucristo, y refiere la Es:

(2). Non hoc praecetum esse putandum est, t

nihil pecuniae reservetur sanctis, vel suis sciicet
vel pauperum usibus suggei-endae: curn et ipsfi. Domius. cid ministrabant angel, tamen ad infrma.ndqrn
ecelesim suam lculos habuisse legatur, et fulelbus oblata conservans, et suorum necessitatibu.% aliisf
que indigenlibus tribuens (V. Boda I ib. 4. cap. 45in: L u c ) . . : Ntese la primero que. lo que reciba el
divino Maestro na era p a r a consumirlo inmediatamente, sino que lo conservaba (conservans)j y losegundo que n o se limitaba solo lo necesario par a su subsistencia y la de' sus.discpulos, puesto que
'habia sobrantes ..para otros menesterosos (alus in-di-scnlibus tribuens):; y esto lo hacia Jesucristo -para
'fiar con . s t r ejemplo - lecciones' . .su-Iglesia /.(atftSi/
formandm eeclesiam suam).
.
-

--S0-
t r i t u r a santa que reciban el precio en que los feles
Jven'dian las posesiones. No eran cantidades pequeas estas: bien lo manifiesta la necesidad en que se
"Vieron los apstoles de que se eligiesen siete dic o n o s p a r a su administracin: lo manifiesta igualmente el que siendo tantos en nmero los fieles, pues
.en solos dos sermones se convirtieron ocho mil y d e
dia en dia se aumentaba el nmero, habia bastant e p a r a que ninguno de tantos como eran padeciese necesidad. Y en virtud de qu ley civil tenia
lalglesa esos bienes? fu Tiberio N e r n el soberano que la habilit p a r a tenerlos? y cual de e.llos la habilit despus para aquellos tesoros que escitaron la codicia del tirano, y que con tanto empeo ecsigia del santo mrtir Lorenzo? esos tesoros que se le pedan al santo dicono, eran monedas espirituales? no, no era so lo que se pedia
ai santo sino el caudal de la Iglesia, ecelesiastica
.substantia, sacra pecunia, aurum. F r a - P a l o tiafpi,
d quien el Illmo.Bossuet escribe que debajo de una capilla y mscara de catlico ocultaba un cora'
zpn calvinista, de. quien dice Feller qxxebajo su h".iito de servita ocultaba la manera de pensar de ios
ministros de Ginebra, de quien aun Febronio aseg u r a qne aborreca el papado, que era enemigo de
los pontfices, que tubo por guias Lutaro
yCJalvino; este F r a - P a o l o c u y a autoridad es de tanto peso
p a r a nuestros aprendices de protestantes, atribuye
las persecuciones de los cristianos desde la muerte
de Commodo la codicia de los emperadores y prefectos, qu hallndose escasos de dinero queran apod e r a r s e del d la Iglesia. Y y a se ve que no haba de ser alguna cantidad miserable la que esctafra esa codicia de los emperadores.
S a b e m o s que en esa poca, m a s d e otros
gastos, y obras de piedad, se provea l a , m a g nificencia del eult. Baronio hace mencin d mu-

 ctoa Vasos.; lamparas o 'candelerps d e ^ r o yV-pjfrtta. con' sln puestos d otros metales..'S., l[r\)ap
Papa hizo d plata todo el. 'servicio d.; la.'iglesia
y entre, otras cosas-veinte, y cinco . patenas. En solo -una ciudad pequea de. la,.-.Niimid (labia (los
clices de' oro, seis, de plata, seis'.przls, del mismo mbtal,; una j a r r a [ y siete lmparas do idr.;m,"ijii
candelabro de muchos brazos, y unps.mecheros.fi
lo'.msrilOj s i n ' c o n t a r con otras'.'allajas,, ..Templos
lleg haber ipmerblcs, t a n t o ' q u e . en sn'Hi ciudad de' R o m a .s coniaban cuarenta, baslicas, .Sj.chqs.de estos templos estaban mgnieamfenfe adorn a d o s " A mas d so 'la'Iglesia tenia'entonces huertos,' 'c'nrn.ps', casas, y aun esclavos. Vanse Ensebio
y L'ietacio: lanse Tomass'ih, Fleri,.Bergicr S-IVagio, Orsi, Berli,"Berll. Grvson, & c . & c . El
mism.) :u!qr de las cuestiones sobre la enciclopedia' se ye jj'rec'jsadp confesar qu., l'a iglesia cia el. fin del tercer siglo ,p.psaafondas cwiside'r.ables. Los edictos de ; Constantino, Licinio y Maximino, que m a n d a n ' re<fciluir . ios c r i s t i a n o s . y su
comunidad:"las casas, huertos y campos que. se les
haban quitado; los d e ' } >clecia:io y -asiiniatio, qu
decretaron la confiscacin; la Carla do Gaieii
Dionisio, Pinas, D . m e t r i o . y. dems obispos, en j a
que .les dice haber. manila lo se..'Id 'dejen libres lacios los lugares consagrados al Cuit He SU religin;
e l . palacio episcopal quitado Paulo ,Sa'm'sftteiio
p'r entregarlo al" legtimo obispo; el lugar que.en
tiempo d 'Alejandro S e v e r o fue disputado por j-.s taberneros; (os templos edificados en Sieoces. r.ea y. o .
t r s ^iurlads por S. Gregorio; los. que en 'i seg.uh'd'o siglo yi' Luciano. Sainrtsatcnoj .los di verso'
cementerios de'Calixto; Prscia, Calppdio'tc.: son
otVs tantas pruebas ele que la Iglesia en esos ;si
lS "pqsci bienes rnebics, e inrndebles'..'
i ^ u e 'diremos en vista d todo esto? "cisa;

sernos la Iglesia,, s a n t a / _ diciendo: que-*-quit&- y.

retea' esos Bienes sin' tener derecho p a r a ello?/
y ai mismo tiempo justificaremos la conducta d e
los emperadores gentiles que la perseguan,-diciendo que le quitaban lo que injustamente posea? creeremos que la Iglesia no entendi cul fu la voluntad de Jesucristo en esta parte, y. que los que
ai entendieron fueron Dlocleciano, Maximiano y tantos otros emperadores que decretaban la confiscacin de dichos bienes? Ah somos catlicos: dejemos esos errores p a r a W i c l e f , ' p a r a J u a n H u s y
otros hereges que pensaron como ellos.
T e n i a pues la Iglesia de Jesucristo bienes temporales desde los tres primeros siglos que siempre
se nos andan recordando y poniendo por modelo: los tenia aun. sin permiso de las leye* civiles:
luegQ el derecho de adquirirlos no le viene de las
leyes civiles. P o r q u e la Iglesia en el siglo diez y
hueve tiene los mismos derechos, las mismas facultades que en los tres.primeros siglos: las que su divino fundador le concedi son perpetuas, y por consiguiente las mismas mismsimas que tenia antes,
c o n s r r ahora y las conservar hasta el fin d l o s
siglos. N i poda ser otra cosa: la iglesia no pue
d "existir sin ministros que la rijan y gobiernen,';
que prediquen la divina palabra, que administren
los sacramentos, que ofrescan Dios el sacrificio
del cuerpo y sangro, de. su.Hijo santsimo: no puede haber estos ministros sin-que tengan con q,ue subsistir: exigir de ellos que sean otros tantos Pablos,
que. s mantengan con el trabajo de sus manos,
es exigir lo que no quiso el Salvador: conoca perfectamente su Magestad lo que es el h o m b r e , y
nr eso estableci que los fieles proveyesen s u
subsistencia, y ellos les dio el derecho d pedira,! y pedirla de justicia; y. no contentndose con
eso,, "el mismo Seor' se dign, darle .el e j e m p l o s
:

A esteiderctho' de adquirir y p'oseep.bienes t'fl^tj'i

les era consiguiente l de proveer su conserva*
cion, el de administrarlos, el d prescribir todo lo
conducente i ' su arreglo inversin. Lo tenia la
Iglesia' en aquellos siglos: y a h e m o s visto lo que
o r d e n a b a S. Pablo con respecto la subsistencia
de los que s dedicaban . la predicacin: leemos
igualmente que dispuio en Ccrinto se hiciesen colec-r
tas los domingos en favor de los fieles: 16 mismo
orden los galatas: lo mismo se p r a c t i c a b a en las
Iglesias' de Hhilips y d e ' T e s a l o i c . E l producto de esas colectas se reparta al arbitrio d los postles y adonde ..mas convena;' asi es que las de
Tesalonica y Corinto s invirtieron n Palestina po'i'
la necesidad de los fieles, d e 'Jerusaln, desprendidos de sus bienes, y saqueados en la persecucin
que sufri aquella Iglesia. Continu sa disciplina
en los siglos segunde" y tercero, como consta d e
S. Justino^ Tertuliano, S. Cipriano y otros que vivieron en esa poca. Una de las
colectaciones
que mand S. Cipriano hacer p a r a redimir los cris
tianos hechos prisioneros por dos brbaros, produjo,
cien mil sertercios. Y a desde el segundo siglo daba gracias Dionisio de Corinto la Iglesia R o m a n a
y, hacia mrito no solamente de las cantidades que
le habia remitido esta para socorro de los pobres,
sino tambin de la costumbre de remitirlas con ; el
mismo
objeto

{numerables
Iglesias.
Estas
facultades que la Iglesia tubo en aquellos
siglos, y que no recibi de N e r n otro de los
emperadores, sino d e su divino fundador Jesucristo,,
no las perdi al hacerse hijos suyos los princir'
pes seculares; las conserv y las. conservar perp e t u a m e n t e hasta la consumacin d los siglos: Ert
uso de sas facultades establece sus caones que
miran la conservacin y administracin de sus
ventas; .caones que no estn sugetos la autoridad.

34-
^soberanos temporales, ni de la voluntad de
y'&js riv pende, que tengan ''fuerza los anatema* que la
I.gft>ra i i i n m a e n t r a los' uurpadriG de dichos beue.- 1'"n q quedaran sos cauches.y 'esas censurad; "si u : ' p i ' t i t M i) h u b i e s e n d e p e n d i d o de un 'Juliano a p . i - i i t a , de un Enrique VIII de Inglaterra, de
antV'otros enemigos.de l Iglesia? .Y si d'e tales -priricp'es 'rio puede decirse qtie dependa la fuerza y obligitC'on de los caones y censuras eclesisticas, otrp" tanto debemos decir de los dems'principes por
nas '.catlicos.-que sean: por que ni la religin aumenta fe facultades deTo'*' soberanos temporales, ni la falA d ella 'se las disminuye. Facultades que .no 'te.nin Tiberio, Nern, i o c l e c i n n o ' ^ c , tampoco las t'ie'neir los principes lijos de la Iglei;: sta podr concederles tales cuales privilegio*, pero nunca s conlarSh s-tos entre los derechos que dimanan d la so'. bernin.
.Bi'ii veo que no es ese el modo de pensar del
Sr.''!;op:'z Je Nava en su nota de 3 del Corriente
Febrero, dirigida al llrno. Prelado d e ' Puebla? pretende q-.i his- 'maternas que e l " OoitC lio Trldentino
y ot' os -ficta fulminado sobre sta muerta
y.sohrofras que vm l<i disciplina- e*leri>\ soto' tienen y han.
teido fuerza en cuanto que el soberano les Ivi co.needid~e\ pase.' lri entrar ahora n la . cuestin de si
hay alguna disciplina que no sea stt rioi"; sin e'csfninar qVeti 'fu-el famoso inventor de'esa distiric.io'n,
y quienes" y con que objeto han procurado y procuran; .sostenerla; sin ecsa'minar tampoco que cosa es
ese der :'eh;> del pasa ni. cii i! fi su orgnir. so! a mentir '"dir 'q'.ia es un -hacha notorio qra el concilio'de
Trent To tiene y est vi-rent? en Mxico. Una vez
d-:f lo el 'pase' -se pu-ida recoger Ta voluntad del
stbt-ryno? aun dado que sen as se ha recogido?
y si o'S-:: lia recogido- -'obligan sus decretos o no oblfgan? Mas gracioso' es todava ver al Sr. ^pez
tf'-LS

35*erig'indse en maestro .del lirso. Sr,. Vzquez, ma

ov< ja- dando lecciones un pastor, la autoridad civil metindose intrprete de los sagrados cnones,
para lo que tiene tantas facultades cuantas un obispo para interpretar las leyes civiles. Habcmus novum
thcologum.
Pero bien, las censuras del Tridentino solamente se dirigen contra aquellos que "usurpen" -los espresados bienes 6 los tomen "para- s" iuvirtindalos en
su "propio uso"? Con qu solo eso, nada,, nada mas
que eso comprende la censura? luego los que olamente presumicren estorbar que los perciban aquellos
quienes de derecho pertenecen '(lo que bien puede
suceder sin tomarlos para s, sin invertirlos en su
propio uso), no incurren en la excomunin. Asegurar
eso., es negar que diga el Tridentino, lo que cualquiera que sepa leer, ver que espresamente lo dice. Pero habernu novum iheologum.
! f.
Aade el Sr. Lpez, que el supremo gobierno,
hace uso dtl derecho que para ello tiene
Pero-.quin
le dio ese derecho al supremo gobierno? Sr. Doctor,
eso es puntualmente lo que se disputa, la prueba
de ese derecho es la que se espera: fcil es decir
las -cosas* lo difcil es probarlas.
As lo hicieron en otra vez y en cii-amsta.neiat
menos criticas algunos soberanos de Europa,
prinaplmente lo.\ reyes de Castilla..
Quin lo duda? ilenrique VIII en Inglaterra, y tantos otros imitadores
d Diocleciano, Maximiano, Juliano apostata, han u
s u r p a l o - l o s bienes eclesisticos ( dg ase si se ouiere, los han ocupado, como los yankecs con su, ejercito de ocupacin van ocupando nuestro territorio). Federico rey de Prusia, dice que cerno la doctrina de. Lulero despojaba los obispos de sus benrjicios y los
cmventos de sus rentas, los soberanos siguieron en
tropas este nuevo apstol.
Sai pi, citado ya, nos habla de la codicia de los emperadores, -que. perseguan

v_3S
a l a Iglesia por apoderarse'd sus rentas. Vahespen,
dt->qti'"'fcl rey erisii uijin?) conoci y confes que
fel orgiM
cierto* privilegios y prerogativas sobre
los bienes eclesisticos, no era otro que el ordinario dio y empeo del parlamento n aumentar
yes
tender los derechos dla corona. Qu le parecen
- a l S r . ex- mrni*tr esta- tres respetables
autoridades^
Lo han hecho algunos soberanos: y por qu no
se acuerda e l Sr. D. Au Ires, de los que se han arrepentido y restituidor por qu no hace memoria
del emperador Bisilio, que habiendo incorporado
la corona algunos ph-dii'w da la Iglesia, conoci al
fin lo m i l que hacia y las restituy, illas possessi'anes templis restituens....
illas defactoeaclesiae
restituenlo?
Por qu no s ; a-.u-rla de D. S .-nicho liamir.z de Aragn qua hizo pblica penitencia y sutisf.iecion, y mand restituir lo que estaba usurpado
ala Iglesia de Roda? Ae D. Henrique rey de Castdla que considerando que pecaba gravemente
en
tormrse las tercias de las Iglesias, mejor aconsejado
prometi no volverlo hacer? de Felipe I!, Carlos II, Felipe Vj- Curios I I I , Cario? IV, Fernando
VII, que para disponer de las vacantes menores-^
las mesadas eclesisticas, pidieron ficultad al Pap?
Pero ya se ve, eso* son fanticos quienes no debe imitar nuastro gobierno: los que han deservirle de
modelo son los que de propia autoridad hVn ocupado l o s bienes de la Iglesia y no los han devuelto: esos y s o l o esos/*sori dspotas. O prncipes'! dia
el Illmo. Bossuet, tomad vuestro cargo la custodia, de lo que est t.on"*gr<ilo & Dios; y no solammte las personas, si tambin bis -lugares y bienes c/vc
deben emplearse e.n su cid.'o y nervino
Prot gedls
bienes de las iglesias, que son igualmente patrim mi
de los pobres.
Acord-tos de.'HeV.od-.ir, y d la niano-de Dios que se declar contra l por haber querido
malta? y robar -los bi*nes y riquezas-depositadas
en

. ,.. . 3 7
c _ .';
el templo....
Qu atentado y atrevimiento^ robar
Dios lo que viene de. l, lo que es suy, lo que
l se le da, y mover la mano pura arrebatarlo da los ..
altares.' Pol. sagr. Iib, 7.
Cosa r a r a ! que manifiesta con cuanta v e r d a d
ha dicho el Iilmo, Sr. I'ortugal, que hay polticos
necesitados de ser catecmenos.
Los mismos principes y estados protestantes de la confederacin jer.
mmica, prometen al Papa en su nota diplomtica
que todos y cualesquiera bienes de la Iglesia....
no
podrn ser empleados en otros usos ni
desnaturalizados si no es segn los cnones de la misma.
Alejandro e m p e r a d o r de Rusia, en 1815 en la constitucin que d Polonia, declara que los bienes
de la Iglesia catlica sern tenidos por propiedad, insnagenable.
El rey de Prusin, en 1821 conserva las
antiguas rentas y promete respetarlas.
L a s constituciones de Baviera y de Badn de 1818; la de
W u r t e m b e r g de 1S19; la del g r a n ducado de H e s se de 1S"0; la de .Sajonia Coburgo de 1821; la d e .
Sajonia Meiningen de lb29;
las de la Hesse electoral, de Altemburgo y del reino de Sajonia de
1831: la del H a n n o v e r de 18M3: todas establecen
que bajo ningn motivo ni, pretesto podrn ser declarados nacionales los bienes de la Iglesia. Maximiliano J o s rey de Baviera en 1817 y F e r n a n d o
I rey. de las dos Sicilias en l i l S celebran concordatos con la Santa Sede, y ofrecen que se conser*
varn siempre ntegras y no podrn ser
cmplellas
en otro objeto . . . . que la propieda/1 de la Iglesia ser agrada inviolable en ns posesiones y adquisiciones. H a s t a el gran sultn en 1831 manda que
nadie ose mezclarse en los bienes ecles .ticos. Y
cuando all so piensa as; cuando hasta los protestantes, hasta el gran sultn quieren que se respeten los bienes
eclesisticos., que se consef^
ven ntegros,'' quo sean sagrados inviolables: aqu

ch Mxico nuestros polticos "piensan tocio lo contrario, se decreta la ocupacin de estos bienes, se
cree que asi lo demandan las luces del siglo en que
vinimos.
L o que Burko en Inglaterra y S i e y e s en
F r a n c i a reputan por un crimen imperdonable.! por
una tirana insufrible, nuestros polticos lo n u m e r a n
entro ios derechos del soberano. Y quin asi piensa no est necesitado de ser catecmeno ,
sus seores que quieren hacernos adoptar lo que su maestro el Dr. M o r a entiende por marcha poltica del
pregreso esto es, que se ejecute de una manera mas
& menos rpida la ocupacin de los bienes del clero;
ni siquiera advierten que con eso no hacen mas que
verificar lo que dicen por ah otros: los' mexicanos
hemos de ir siempre la cola dlas otras naciones; y
cuando ellas van despertando, nosotros hemos de comenzar dormir.
All se d e c r e t a la restitucin de
"Sos bienes no e n a g e n a d o s ; aqu se decreta la ocupacin' de elibs: a-l se-quiero que se conserven siempre ntegros; a q u se quiere que so desfalquen: all
se declara ser sagrados inviolables.; aqu se declara- q a c T s o n l o s nicos que rio deben t e n e r por tales. - Y somos ilustrados]
N o quiero hablar del
pr'eest con que se t r a t a de cohonestar este despojo, y g r a v a r una sola clase con los g a s t o s qu
e n t r todas debieran reportar.
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