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ISSN: 0486-6525
rca.icanh@gmail.com
Instituto Colombiano de Antropologa e
Historia
Colombia
SAHLINS, MARSHALL
DOS O TRES COSAS QUE S acerca del concepto de cultura
Revista Colombiana de Antropologa, vol. 37, enero-diciembre, 2001, pp. 290-327
Instituto Colombiano de Antropologa e Historia
Bogot, Colombia
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Marshall Sahlins
DOS O
Abstract
anthropological concept and of its endurance among the people anthropologists study. It argues against the easy functionalist dismissal of
the peoplesclaims of cultural distinction (the so-called invention of tradition) and for the continued relevance of such distinctions (the inventiveness of tradition). It also argues that the anthropological codgers such as
Boas, Linton, et al., far from being guilty of all the bad things people are
now saying about them, had ideas about culture that are still pertinent to
the understanding of its contemporary forms and processes. But then, they
had one advantage over most of us today: they had no paralyzing fear of
structure.
R e v i s t a
C o l o m b i a n a
d e
A n t r o p o l o g a
Revista Colombiana
de Antropologa
N OTA
DEL TRADUCTOR
CURRENT ANTHROPOLOGY
(Vol. 40 Supp., Feb. 1999), se discuta la vigencia del concepto de
cultura en la antropologa. Esta discusin ha obligado de algn
modo a los antroplogos a revisar su genealoga y a precisar las tradiciones acadmicas que lleva consigo. Desde este punto de vista, la
traduccin de la conferencia del profesor Marshall Sahlins, presentada en Londres como Huxley Memorial Medal ante The Royal Anthropological Institute (RAI) en 1998, es relevante por cuanto precisa aspectos
tericos e interpretativos sobre el concepto de cultura en el contexto de la * Profesor emrito adscrito al departade antropologa de la universidad
disciplina, especialmente en las tradi- mento
de Chicago. Conferencia en Memoria
ciones acadmicas estadounidense e de Thomas Henry Huxley (1825-1895), desinglesa. Sus comentarios al respecto tacado naturalista ingls, defensor de la
teora evolucionista de Darwin. The Royal
evidencian apreciaciones que en nues- Anthropological Institute (RAI) estableci
tro medio resultan a veces descono- esta distincin en 1900 que constituye el
alto honor que otorga el Instituto.
cidas y en esa medida, advierten del ms
Se concede anualmente por votacin
uso cauteloso que se debe asumir con del Consejo a un cientfico, extranjero o
los conceptos y los trminos comu- britnico, distinguido en cualquier campo de la investigacin antropolgica. En
nes y no comunes en el discurso an- los ltimos treinta aos han merecido
tropolgico.
dicha distincin antroplogos connotados como George P. Murdock, Gerardo
Agradezco al profesor Marshall Reichel-Dolmatoff, Edmund R. Leach,
Sahlins y a The Royal Anthropolo- Clifford Geertz, Louis Dumont, Lewis
gical Institute (RAI), por permitir la Binford, Fredrik Barth, Mary Douglas,
George Stocking, Sydney Mintz, Jack
traduccin de esta conferencia, e Goody y ms recientemente Pierre
igualmente a Elizabeth Tabares, Bourdieu entre otros. La conferencia fue
en The Journal of the Royal
Cristbal Gnecco, Hernn Torres, publicada
Anthropological Institute, Vol. 5, Number
Guillermo Ospina, Santiago Giral- 3, September 1999.
do y Ricardo Richards por sus va** Jairo Tocancip-Falla, departamento de
liosos comentarios. No sobra antropologa, universidad del Cauca. Miemadvertir que las interpretaciones bro del grupo de investigacin GESC. Acest cursando la maestra en
sobre el texto son responsabilidad tualmente
antropologa social en la universidad de
del traductor.
Cambridge, Girton College, Inglaterra.
ECIENTEMENTE, EN UNA EDICIN DE LA REVISTA
PREMBULO
tura, que corresponde a la civilizacin americana occidental, y con algunas reflexiones sobre el sentido que tom en
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Gran Bretaa. Los malentendidos transatlnticos sobre el concepto de cultura se mantienen como hace media centuria, cuando George Peter Murdock y Raymond Firth, dos personas separadas
por un lenguaje comn, debatieron los temas en las pginas de
la American Anthropologist. Como seal Murdock, la antropologa cultural americana y la antropologa social britnica tienen dos objetos cientficos: los primeros estudiaron la cultura,
los segundos, los sistemas sociales. Y como los britnicos no
haban apreciado la cultura ni examinado sus procesos, Murdock (1951: 471) se sinti motivado por estas peculiaridades para
llegar a la sorprendente conclusin de que ellos no eran antroplogos, eran socilogos, dijo, aunque de un tipo anticuado,
cosecha de los aos veinte, una clase todava no redimida por el
concepto de cultura. Para mostrar qu tanto no han cambiado
las cosas, consider la discusin del proyecto americano de la
antropologa cultural, recientemente expresado por Adam Kuper. Informado por un espritu poltico que Kuper (1994: 538539) encuentra distintivamente americano y, en su populismo
romntico, afn a la posicin favorecida por nacionalistas y
escritores socialistas, esta antropologa cultural es un poco
distinta del proyecto dominante europeo de la antropologa social. En verdad, en tanto la antropologa americana est preocupada por la construccin cultural de la etnicidad y otros
dilogos culturolgicos, no es realmente una ciencia social.
La antropologa cultural de los neoboasianos es un proyecto de
las humanidades. Vino nuevo en odres viejos.
Es posible concluir despus de varias dcadas de autorreflexin disciplinaria, que la antropologa no existe, dado que no
es sociologa sino humanidades. Alternativamente, es alentador
saber que los antroplogos son capaces de compartir con quienes estudian la habilidad de construir diferencias tnicas al desarrollar contrastes personificados de valores culturales
seleccionados. De hecho, existe una larga historia de diferenciacin tnica detrs de esta controversia, que involucra tambin alemanes y franceses, y un complejo juego ideolgico de
ajedrez en el cual las piezas de cultura, civilizacin y sociedad
han pasado a travs de numerosos intercambios de espacio geogrfico y semntico. No puedo hacer todo el recorrido (vanse
Elas, 1978; Hartman, 1997: 204-205; para otras referencias, Sahlins,
1995: 10-11), pero retomo el debate planteado en la universidad
de Michigan en los aos 1950, cuando Leslie White tuvo cierta
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primero con respecto al segundo. Histrica o simplemente contingente en relacin con la sistematicidad de la estructura social, la cultura, como lo seal Edmund Leach, provee la forma,
el vestido de la situacin social (1954: 16). La metfora costumbre/disfraz es apta el artificio que arropa una realidad ms
fundamental porque apenas esconde, bajo la nocin de cultura, el ms viejo sentido anglofrancs de civilizacin como un
revestimiento pulido sobre disposiciones bsicas de la burguesa o los pueblos colonizados. Cargado con esta historia, el concepto de cultura entr en un cmulo de dificultades
epistemolgicas en Gran Bretaa, an ms all de su popularidad en Amrica. Por comparacin con la realidad sustancia e
instrumentalidad de la estructura social, la cultura era una abstraccin, como la consider Radcliffe-Brown (1940: 2). Ms an,
la nocin de estructura social estuvo produciendo individuos
pragmticos cuyos intereses e intenciones, ya sea a favor del
sistema o en contra de l, fueron constitutivos de ste. La sociedad estaba donde estaba la accin, y sta respondi a la poltica
y economa reales. En lo que respecta a la cultura en abstracto,
Radcliffe-Brown se pregunta: podran imaginarse dos de ellas
juntndose y produciendo una tercera cultura, el contacto cultural del que hablan los antroplogos americanos y Bronislaw
Malinowski? Acerca de la cultura Mary Douglas ha dicho: Nunca
hubo nocin tan ligera en general en un universo cientfico
con su propio estilo; no desde que los ngeles, cantando, soplaron los planetas a travs del cielo medieval, o desde que el ter
llen los vacos del universo de Newton (en Weiner, 1995: 18).
La reaccin de White a tal idealismo de una cultura abstracta, fue similar a los argumentos de Durkheim acerca de los hechos sociales, y al hecho de que los objetos, las ideas y prcticas
incluyendo relaciones sociales son tambin herramientas de
la experiencia humana, aunque no todas son sustancias como
cosas fsicas. Ni son abstracciones:
Las palabras son rasgos de la cultura. Por qu llamarlas abstracciones
ms que el ladrido de un perro o el cuac de un pato... los hogares
poliginios son rasgos de la cultura. Pero, por qu llamar a un esposo y tres
esposas una abstraccin, ms que un ncleo atmico y tres electrones?...
Un caballo salvaje no es una abstraccin. Por qu denominar a un caballo
domesticado (un rasgo cultural)? (White, 1949: 96-97).
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LA
CONFERENCIA
LOS ABORGENES AUSTRAlianos, los inuit, los isleos de Pascua, los chambri, los ainu,
los bosquimanos, los kayapo, los tibetanos, los ojibway: aun
pueblos cuyas formas de vida murieron dcadas atrs, ahora
demandan un espacio indgena en un mundo modernizador bajo
el estandarte de su cultura. Utilizan ese trmino o algn equivalente local cercano. Respaldan sus reclamos con referencias a
tradiciones distintivas y costumbres
que involucran contrastes denigran- 2. He aqu una observacin caracterstica
tes con el amor al dinero y otros del culturalismo moderno:
Una cosa era clara acerca de hacer
defectos del carcter de sus maesantropologa en la contempornea Nuetros coloniales de antes. Si no tuva Guinea: cada uno era auto-conciente
acerca de la cultura. Los papuanos,
visemos kastom (costumbres), los
como otros a lo ancho del mundo, esde Nueva Guinea dicen a su antaban invocando la cultura al tratar con
troplogo seramos como Homla fluidez de identidad y un cambio en el
locus de recursos importantes a finales
bres Blancos2.
del siglo XX, la modernidad poscolonial
Los antroplogos, junto con el
una modernidad progresivamente afectada por el capitalismo transnacional y
resto del llamado mundo desarropor el poder del estado. En contextos
llado, fueron tomados por sorpreque van desde la aseveracin local hasta la certificacin del estado, la cultura,
sa. Pensaron que los de Nueva
equiparada con lo tradicional, fue cada
Guinea y los de su clase llegaran a
vez ms empleada, en estas circunstanser algo as como los Hombres Blancias cambiantes, como una fuente y
como un recurso. Esto se entendi
cos o algn otro infortunio. Creyecomo un determinante central y explciron en lo que podra ser llamado la
to para la actual identidad y eficacia
poltica (Errington & Gewertz 1996: 114).
teora de la desesperanza. Esta
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culturales y prcticas reales, entre lo ideal y lo real, entre patrones culturales y conductas individuales. (Esto no slo ocurri en
la antropologa americana: Raymond Firth estuvo manejando una
teora de la misma clase bajo la descripcin de estructura social
frente a organizacin social.) Tales argumentos, sin embargo,
se han perdido en sus traducciones pos (afterological) como la
subversin de la autoridad por voces disidentes, la heteroglosia
de discursos contestatarios y similares expresiones adecuadas,
de inters moral antifundacional. De nuevo, la diferencia es que
conocemos cada cosa de manera funcional, como mecanismo de
poder, pero no sustancial o estructuralmente.
Los exponentes de la vieja poca de la antropologa americana, que gastaron buena parte de sus vidas estudiando la difusin histrica, difcilmente crean que las culturas fueran estticas
y rgidamente delimitadas por el contrario, en la primera mitad
del siglo veinte muchos acusaron a sus predecesores de los mismos prejuicios. Ellos podan incluso hablar de la falacia de la
separacin cultural: la idea equivocada de que debido a que las
culturas son distintivas, son cerradas e inferiores; una presuncin, dicen Locke y Stern (1946: 9)7, con bases en la Europa industrial y en la expansin colonial.
Estos antroplogos hicieron virtual- 7. Hasta el momento, es aparente cmo
una combinacin de circunstancias partimente un mantra de Herclito del culares, como la expansin colonial e
conjuro de que las culturas estn industrial europea, se han combinado con
tendencia dorada del chauvinismo culconstantemente cambiando (Hers- la
tural para producir estas serias falsas conkovits, 1938: 1; 1945; Linton, 1936: 296; cepciones modernas acerca de la
Locke y Stern, 1946: 6). Compitiendo cultura... Bajo tales circunstancias, la
mayora de las divergencias culturales son
con el evolucionismo de Morgan, interpretadas como inferioridades culturaellos tambin hicieron del desarrollo les, y la apreciacin de las obligaciones e
desigual una virtud, la desarticulacin interacciones culturales lleg a ser casi
completamente oscurecida. Esto se comdel parentesco, religin, demografa bina con una gran falsa concepcin gey economa, lo que Boas llam la ca- neral la falacia de la separacin cultural,
creencia de que siendo distintivas, las
rencia de coherencia especfica entre la
culturas son separadas y unidades hermvarios aspectos de la cultura (1938: ticas de civilizacin. La evidencia histrica
680). Linton (1936: 288; vase tambin muestra que esta visin es infundada; muy
al contrario, todas las culturas son comRadin, 1965 [1933]: 149-150) seal: puestas y la mayor parte de sus elementos
Buscaremos en vano por la cerrada son intercambiables entre s (Locke &
integracin y perfecta coordinacin Stern 1946: 9).
asumida por los actuales escritores 8. Con base en la referencia, se supone
sobre la cultura. Y no olvidemos que que Dos Cuervos es un indgena omaha
(Nota del traductor).
Dos Cuervos8 lo niega: la famosa
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objecin de Dos Cuervos a un punto de autoridad de la costumbre tribal omaha, que Sapir (1938) supuso debi haber sido por
buenas razones biogrficas y sociales. En general, los antroplogos americanos estaban demasiado imbuidos de individualismo y de la oposicin del laissez-faire entre sociedad e individuo,
para permitir que las culturas fueran universalmente compartidas, monolticas o, de otro modo, socialmente coherentes o consistentes (Goldenweisser, 1937: 414; Linton, 1936: 271 et passim;
Radin, 1965 [1933]: 41-42).
Cmo podran las culturas ser uniformes cuando, como Linton dice (1936: 362), en promedio el mismo individuo puede sostener una serie de creencias conflictivas, tales como los
protestantes del siglo diecinueve, quienes estaban convencidos
de que las almas de los muertos dorman hasta el da del juicio;
que las almas que iban al cielo o al infierno nunca regresaban, y
que aparecan como fantasmas para aterrorizar a los vivos?
En su The Study of Man9, Linton (271) incluy un anlisis argumentado sobre las mltiples dimensiones de variacin y contradiccin dentro de las culturas. La
9. Existe versin en castellano del Fonprincipal diferencia entre este texto y
do de Cultura Econmica (Nota del
traductor).
similares crticas posmodernas de la
unicidad cultural, es que Linton no tema a la estructura, as que intent descifrar las relaciones entre
las variaciones, en vez de slo sealarlas y asignarles un grado
mayor o menor de hegemona. En este sentido, la recurrente
letana pos sobre los desacuerdos culturales entre hombres y
mujeres en la misma sociedad, como tambin entre ricos y pobres, jefes y subalternos, etctera, ya estaba siendo ensayada
en la edad oscura de la antropologa, como por ejemplo por Herskovits:
Pensar en trminos de un patrn singular o de una cultura singular es
distorsionar la realidad... ya que ninguna cultura es (tan) simple (como
para no) tener varios patrones. Podramos concebirlas como series de
conductas y pensamientos interrelacionados, y sistemas de valores,
algunos incluso en conflicto con otros. Los patrones de valores
fundamentales en una sociedad... sern efectivos sobre el grupo entero,
pero existirn subpatrones por medio de los cuales los hombres
organizan sus vidas diferentemente de las mujeres, los jvenes e
individuos de edades medias de sus mayores, los miembros de estatus
socioeconmico ms bajo que aquellos ms altos... Pero todos deben
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la vieja antropologa-cultura por un creciente y poderoso capitalismo global no nos ha dado causa para sacudirnos de las aceptadas teoras del desaliento y, lo que es lo mismo, del horror de
tal poder. Por lo general, tal como conocemos la cultura, las
explicaciones pueden ser retricamente suficientes, aun cuando no motiven lgicamente la distincin de las cosas que ellas
expliquen. Existen buenas razones para el actual curso terico,
pero tambin existen buenas razones para suponer que el conocimiento de otros pueblos no se realiza completamente tomando actitudes apropiadas sobre el colonialismo, el racismo o el
sexismo. Estos pueblos no han organizado su existencia en respuesta a lo que nos hemos estado cuestionando ltimamente.
Tampoco viven para nosotros o como nosotros. Y la principal
desventaja antropolgica de hacer de ellos tales objetos morales es, justamente, lo que hace desaparecer sus propias lgicas
culturales, sus estructuras.
Las excusas por la estructura son ahora necesarias. Michael
Brown y otros sealan que la actual interpretacin de los estudios pos est marcada por una relacin inversa entre estructura y moralidad, excepcin hecha de las narrativas totalizadas de
las estructuras de dominacin (Brown, 1996; Cfr. Dirlik, 1994).
Entre ms requiramos de nuestra moralidad, menos necesidad
tendremos de sus relaciones. No hace mucho, en la revista de
vanguardia Cultural Anthropology, fue rechazada una cierta tendencia a hablar acerca de la relatividad de los rdenes culturales sobre la base intelectual de que era polticamente
inaceptable. Un comentario-resumen, en un libro de ensayos
sobre la historia de Melanesia, advierte que el Negara de Geertz
y algunos de mis trabajos sobre Polinesia, intentando entender
la historia en trminos de cultura o estructura, introducen
nociones peligrosas en la comprensin de los otros; nociones
esencialistas que de manera espuria dotan a un pueblo de cualidades culturales sempiternas o ideologas hegemnicas sobrevaloradas, mediante el abandono del carcter impugnado y
polticamente fracturado de la cultura. Un amplio rango de
metforas violentas y deconstructivas testifica el estado actual
de temor por la estructura. Entangled objects de Thomas es un
libro muy bueno, pero el ttulo sugiere lo que quiero decir, tanto
como su declaracin no idiosincrsica de intentar fracturar
concepciones generales (1991: 26-27), desactivar conexiones
simples (1991: 18) y desfigurar el proyecto antropolgico (1991: 6).
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Todava no pienso que exista una oposicin necesaria entre moralidad y estructura. La mutilacin del orden cultural requiere
un tercer trmino interpretativo; este pasa por medio de un cierto funcionalismo.
Ciertamente, Sartre vio similitudes entre el funcionalismo anlogo del marxismo ms crudo y el terror, debido al modo en que
purg las formas culturales de sus propiedades especficas,
disolvindolas en inclinaciones genricas de rango e inters de
clase. Todo lo que uno necesita saber de la poesa de Valry es
que esta es una especie de ideologa burguesa. La explicacin,
dice Sartre, es un proyecto de eliminacin:
El mtodo es idntico con el Terror en su rechazo inflexible para
diferenciar. Su objetivo es la asimilacin total al menor costo posible.
El objetivo no es integrar lo que es diferente como tal, mientras
preserva para esto una relativa autonoma, sino ms bien suprimirla...
El marxista creera que est malgastando su tiempo si, por ejemplo,
trata de entender la originalidad de un pensamiento burgus.
En su percepcin, la nica cosa que
importa es mostrar que ese
pensamiento es un modo de
idealismo... El marxista, por tanto,
est obligado a tomar como una
apariencia el contenido real de una
conducta o de un pensamiento;
cuando l disuelve lo particular en
lo universal, tiene la satisfaccin de
creer que est reduciendo la
apariencia a la verdad (1968: 48-49).
11. ltimamente ha habido mucho dilogo suelto neofuncionalista acerca del carcter polticamente conservador de los intentos
antropolgicos por determinar las relaciones
significativas de rdenes culturales (por ejemplo, Wright, 1998). Lanzando esprragos polticos acostumbrbamos a decir en los das
de McCarthy. El problema con tal seudopoltica
de interpretacin, es que la mayor parte de
estos argumentos acerca de la coherencia
cultural puede ser leda de ambos modos, es
decir, de derecha e izquierda. Despus de todo,
la antiestructura ha sido histricamente asociada con el individualismo laissez-faire, el
cual hace fcil el vnculo de la crtica del orden cultural, por su parte, a lo antediluviano.
Fue Margaret Thatcher, siguiendo a Jeremy
Bentham, quien dijo: No existe tal cosa llamada sociedad (Durig, 1993: 13). Desde entonces, la convergencia frecuentemente
observada entre la deconstruccin pos y la
poltica conservadora: Cuando los estudios
culturales se desplazaron de un anlisis marxista basado en el concepto de clase, ciertos
temas tatcherianos empezaron a aproximarse,
en un espritu e impresin diferentes. Despus
de todo, ambos movimientos fueron firmemente antiestatistas; ambos afirmaban, dentro
de los lmites, una visin descentrada de la
organizacin social (1993: 15).
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El problema es que las ventajas funcionales que se supone motivan los reclamos culturales y formas en cuestin, en realidad
no pueden lograrlo. En el mejor de los casos, si estn presentes,
a lo mejor son insuficientes debido a que hablan de los efectos
de las cosas culturales ms que de sus propiedades. La lucha
japonesa del sumo, la danza hawaiana del hula, la cacera de
subsistencia de los esquimales de Alaska, la pesca Ojibway: tales cosas son explicadas por, o como a menudo se dice, su raison detre, es una doble evasin que no las explica: la bsqueda
de poder de un grupo, ganancia material, resistencia o una necesidad de identidad. S, pero cmo motiva las caractersticas
del sumo, el piso de tierra y el techo celestial, y la instalacin
del yokozuna en el altar Meiji, el decir que ciertas personas desean hacer dinero o que los japoneses necesitaron de un emblema nacional? Tal vez sea cierto, necesitaban un emblema
nacional. Pero, por qu lo hicieron?
La fuente de sus dificultades lgicas es una hibridez ontolgica peculiar en el argumento. sta se encuentra compuesta de una
particularidad histrica y cultural, como el sumo, y un cruce cultural o universal humano, tal como la codicia o el deseo del poder tras el poder. Por tanto, se supone que algo que no es
particularmente japons explica algo que s lo es. Ms an, tales
cocktails ontolgicos suponen un nmero de dificultades lgicas
corolarias. El poder no slo es igual en todos lados; adems, su
carcter no examinado, su forma autoevidente, es ms bien la
evidencia de que es justamente lo ponderado del sentido comn
occidental. Pero, cmo podran los japoneses, a finales del siglo
dieciocho, conocer el poder o la avaricia del modo como lo hacemos nosotros? Y, finalmente, estamos mezclando fenmenos que
pertenecen a dos rdenes diferentes, costumbres histricas con
disposiciones humanas, formas con deseos, estructuras con subjetividades, con la vana esperanza de reducir la una a la otra.
Todo esto es para decir que si tal funcionalismo fuera llevado a
sus conclusiones lgicas lo cual pocos, aparte de los sociobilogos y economistas estn preparados para hacer, terminaramos
en etnocentrismo o naturaleza humana, o ms bien ambos, en
tanto aqu ellos son uno y lo mismo.
La salida es comprender que lo funcional, en el sentido de lo
instrumental, debe ser estructural. Los deseos dependen del contexto histrico de los valores, de las relaciones culturales potenciales o existentes, no solamente para su contenido sino por
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sus posibles realizaciones. Tal vez los jefes Fiji de antao concibieron ambiciones orientadas hacia el poder, y por eso dieron
cosas al pueblo despus de una juventud dedicada a cultivar
una reputacin de canibalismo atroz. La proposicin slo puede
sostenerse por la va de la cultura Fiji. La misma relatividad estructural cuenta para el culturalismo moderno, por ejemplo, para
el sumo, como el deporte nacional constituido. Estoy tomando
ejemplos, en parte, de un libro de ensayos sobre el Japn, Mirror
of modernity: the invented traditions of modern Japan (Vlastos,
1998). Este es uno de aquellos desenmascaradores del Japn, del
gnero dedicado a deconstruir afirmaciones japonesas y sus distinciones culturales. No s por qu esta creciente industria de
las ciencias sociales se esfuerza en mostrar a Japn como un
imperio de signos falsos o quiz sepa algo, como aparecer
ms tarde, cuando discutamos la doble relacin de la integracin global y la diferenciacin local. Los estudiosos del Japn
sostienen que el sumo se diferenci a finales del siglo dieciocho
de la lucha ritual, popular y militar, promovido por empresarios
interesados en las ganancias que podran alcanzar mediante su
profesionalizacin en las ciudades mercantiles en desarrollo. Para
este propsito, los promotores, cuya propia legitimidad fue racionalizada por la guisa de su linaje sacerdotal Shinto, tambin
asegur la aceptacin de las autoridades imperiales, como ocurri en la famosa presentacin en la corte en 1791. La burocracia,
por su parte, estaba interesada en controlar el sumo urbano y en
sus usos como medio de control. Como el sumo se desarroll
posteriormente, apropi elementos de sus versiones ancestrales, para lo cual fueron adicionadas improvisaciones, tales como
la instalacin ritual de un campen yokozuna, la cubierta de
forma anular construida siguiendo el modelo del cielo raso del
Santuario Ise altar de la diosa del sol Amaterasu y otras vestiduras de lo empreo y el imperio. Lo que ha estado haciendo
dinero aqu es la cosmologa japonesa (Bickford, 1994; Bolitho,
1988; Cuyler, 1979; Thompson, 1998).
Puesto en escena en arenas construidas como microcosmos,
el sumo, en su presente encarnacin, evoca memorias de las batallas divinas de los mitos fundadores y victorias legendarias de
la dinasta imperial (Aston, 1972; Philippi, 1968). Los elementos
terrenales y celestiales que enmarcan las confrontaciones, el techo del altar imperial y el ring de tierra compactada estaban, hasta tiempos recientes, unidos y orientados hacia las direcciones
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el altar o el dios. Ni la integracin de la lucha en el entrenamiento militar, o sus presentaciones en cortes imperiales y feudales,
la pudieron despojar de las connotaciones rituales y de las resonancias del combate divino. Las diversas variedades tambin
intercambiaron prcticas unas con otras a lo largo del tiempo,
modificando cada una a su propio contexto. Esta es una tradicin viva, que ha sido capaz de atravesar la historia. El que pueda ser reinventada para cada ocasin podra entenderse como
un signo de vitalidad y no de decadencia. De nuevo, sera el
reverso de la razn instrumental recibida. El sumo puede servir
a intereses venales, entrando as a los proyectos empresariales,
debido a sus significados, asociaciones y relaciones con la historia y la cultura. La funcin debe ser el sirviente de la costumbre, si planea ser su maestro pragmtico12.
(Un aparte sobre la mercantilizacin de la cultura. Si es cierto que la mercantilizacin es la muerte de la cultura autntica,
cmo es que los estadounidenses todava la tienen? O si se
piensa que no, consideremos los siguientes elementos que son
producidos o reproducidos all como mercancas y distribuidos
a travs de relaciones de mercado: la quinta sinfona de Beethoven, hijos e hijas de estadounidenses adoptados desde Mxico,
la Biblia (o la palabra de Dios), antropologa, pornografa, ciruga, carne Kosher, Hamlet y mi perro Trink).
Entonces, de lo que conozco acerca de la cultura, las tradiciones son inventadas en los trminos especficos de los pueblos que las construyeron. Son atemporales, siendo para los
pueblos condiciones de su forma de
vida, constituida y considerada con12. Barth apreci este punto en el contempornea con esta. Luego entonces, texto de la llamada identidad poltica,
si tales tradiciones son narradas de for- notablemente que una poltica de la
conlleva la culturizacin de la
ma autoritaria, o cuando de modo con- cultura
poltica. El efecto es una extensin de
tingente emergen a la conciencia, sern la cultura en, y como accin poltica.
etiologizadas: esto es, como cartas m- El hecho de que formas contemporneas son prominentemente polticas,
ticas. Pero entonces, siempre es posi- anot, no las hace menos tnicas en
ble fijar analticamente su aparicin carcter. Tales movimientos polticos
nuevas formas de hacer dihistrica en algn tiempo breve del ori- constituyen
ferencias culturales organizativamente
gen de las cosas, y quedar corto en el relevantes (1969a: 34, nfasis mo).
entendimiento de ellas; aun reducin- Para una dualizacin contrastante de
cultura y poltica, desacreditando as el
dolas a los intereses actuales, son as primero por el segundo, vase Wright
mismo comprensin por sustraccin. (1998).
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En todos los casos, la parte extraviada es un sentido comparativo de las culturas como rdenes significativos13 .
Por supuesto, no quiero negar la accin de la historia. No
afirmo que eventos nuevos cualesquiera que sean o formas
emergentes, estn culturalmente prescritas. Slo porque lo hecho es culturalmente lgico, no significa que la lgica lo determin; slo porque lo que digo es gramatical, no significa que la
gramtica caus que yo lo dijera. Lo que tengo que decir en
detalle acerca de la accin (agency), est expresado en alguna
otra parte (Sahlins, 1991;1999). Esto es sequitur al principio de
que las relaciones ms amplias del orden cultural incluyendo
el orden poltico sobre el cual ciertos individuos, por su oficio
o por las circunstancias, no determinan por s mismos la individualidad de los actores. Pero aprend de maestros a desconfiar
del vulgar determinismo cultural. Las ideas de Kroeber y especialmente las de White, de lo superorgnico, hicieron parecer la
cultura, al igual que el determinante-de-conducta de Boas, como
algo liberal, como en verdad lo fue, siendo el antdoto contemporneo al racismo (Kroeber, 1917; Whi14
13. Tales tradiciones, veremos, podran te, 1949; Cf. Stocking, 1968) . La nocin
de White del individuo como la herradesarrollarse en oposicin complementaria a otras sociedades, pero ellas
mienta de su cultura, destinado excluno son menos integradas culturalmente
sivamente a expresarla, era terrible. En
a nivel local. En un texto bien conocido, Boas (1966 [1911]) observ, que
relacin con la cultura, dijo: un indicuando categoras o prcticas normalviduo es como una aeronave sin piloto
mente inadvertidas llegan a ser conscontrolada desde tierra por ondas de
cientes, siendo sus orgenes de hecho
desconocidos, son tpicamente racioradio. Hasta que cierto concepto de
nalizadas en trminos de valores condiscurso amenaz con reemplazar al
temporneos. El argumento de Boas
podra ser adaptado a algo que sigue
de cultura, nunca pens que vera algo
al inters presente: un compromiso a
parecido de nuevo. Pero el anuncio se
la tradicin supone alguna conciendio cuando Clifford hizo su clebre obcia; una conciencia de tradicin supone alguna invencin; una invencin
servacin de que quizs el concepto de
de tradicin supone alguna tradicin.
cultura ya haba cumplido su tiempo,
14. Las actuales reafirmaciones cultu- y propuso que esta podra ser reemplarales de los nativos americanos, tiezada, siguiendo a Foucault, por una
nen un efecto antirracista anlogo. De
visin de formaciones discursivas de
otro modo, dadas las prcticas matrimoniales intertnicas, las primeras
poder, global y estratgicamente distrinaciones estaran extintas virtualmente
buidas (1988: 274, nfasis adicionado).
hacia finales del siglo XXI, si las definiComo
si Clifford continu afirmado
mos usando la medida de identidad
mnima existente de sangre, un cuarto
estas formaciones discursivas de poder,
nativo americano (Dirlik, 1996: 11).
global y estratgicamente distribuidas,
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tiempo: que la localizacin se desarrolla al comps con la globalizacin, diferenciacin con integracin; que justo cuando las
formas de vida alrededor del mundo estn llegando a ser homogneas, los pueblos estn afirmando su distincin cultural. Como
dice Marilyn Strathern, una creciente homogeneizacin de formas sociales y culturales parece estar acompaada por una proliferacin de afirmaciones sobre identidades y autenticidades
especficas (1995a: 3; Cfr. 1995b).
Appadurai (1996), Hannerz (1992) y muchos otros acadmicos
de la globalizacin sealan el vnculo de estos procesos aparentemente opuestos, notando que la marca de la diferencia cultural es una respuesta a la amenaza hegemnica del mundo
capitalista. La respuesta breve a la paradoja es as, resistencia.
El problema es que los pueblos no estn resistiendo las tecnologas y las ventajas de la modernizacin, y son particularmente
tmidos para entablar las relaciones capitalistas exigidas para
adquirirlas. Ms bien, lo que ellos estn buscando es la indigenizacin de la modernidad, su propio espacio cultural en el esquema global de las cosas. Ellos tendran as alguna autonoma
a partir de su heteronomia. Por tanto, lo que se debe reconocer
es que la similitud es una condicin necesaria de la diferenciacin. En ltimas, para el culturalismo se trata de la diferenciacin de similitudes crecientes por estructuras contrastantes16.
Esta dialctica de similitud y diferencia,
de convergencia de contenidos y di16. Entre numerosas discusiones
vergencia de esquemas, es un modo
perceptivas de la relacin entre lo global y lo local, junto con los mencionormal de produccin cultural y no es
nados en el texto, vanse Eriksen,
exclusivo del mundo contemporneo glo1993; King, 1997; McCaskill, 1997; Miller,
balizante; por el contrario, sus circunstan1995; Pred & Watts, 1993. La posicin
que estoy tomando aqu es como la
cias precoloniales y extracoloniales ayudan
que expres Myers en una discusin
a explicar lo colonial y lo poscolonial.
acerca del arte aborigen australiano
contemporneo: El nfasis sobre
Con respecto a la similitud, la etnocmo las culturas dominantes produgrafa siempre ha sabido que las culturas
cen sus otros me parece que ha ido
tan lejos como puede con los discurnunca estuvieron tan delimitadas, autosos pontificantes sobre procesos cocontenidas y autosostenidas como preloniales. A pesar de las relaciones
tenden los posmodernistas acerca de lo
desiguales de poder por medio de las
cuales tales mediaciones tienen luque los modernistas pretenden. Ninguna
gar, lo que se requiere es una atencultura es sui gneris, ni un solo pueblo es
cin ms etnogrfica a los significados
el nico o siquiera el autor principal de su
que los participantes de tales transacciones y a lo que estos otros hacen
propia existencia. La presuncin de que la
de nosotros (1994: 694).
autenticidad significa automodelacin y
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de resistencia, tanto como de la resistencia de la cultura. Inherente a la accin significativa de las personas situadas socialmente, la resistencia de la cultura es la forma ms pertinente de
diferenciacin, sin requerir de una poltica intencional de oposicin ni confinada a lo oprimido colonialmente. La gente acta
en el mundo en trminos de los seres sociales que son, y no
debe olvidarse que desde su punto de vista cotidiano, es el sistema global el que es perifrico y no el de ellos19.
Sobre lo de las oposiciones complementarias, Simmel seal
que cuando los elementos ya diferenciados son forzados a la
unin, el efecto usual es una repul19. Vase Ortner (1995) sobre la dilucin sin ms intensa, una actualizacin
de la cultura en estudios de resistencia.
de anttesis que de otro modo no habran de darse. Unificacin, dice,
es el medio para la individualidad y su emergencia dentro de la
conciencia. Estaba hablando l, de modo premonitorio, de la
actual globalizacin y el descontento con lo local? No, hablaba
del sacrosanto imperio romano, cuyas polticas de dominacin
mundial... slo sirvieron para liberar los particularismos de los
pueblos, tribus y naciones. El Imperio contribuy a su propia
destruccin por la individualizacin que cre, intensific y trajo a conciencia (Simmel, 1971[1908]: 275, nfasis adicionado).
Resalto la conciencia, la emergencia de la diferencia dentro de
la conciencia, porque nos trae de vuelta a las afirmaciones diacrticas de la exclusividad de la cultura entre los pueblos contemporneos que estn volvindose cada vez ms integrados y
parecidos.
De nuevo, existen las famosas analogas en Nueva Guinea: la
tierra de famosas culturas prestamistas de ms de setecientos
pueblos distintos que enfticamente se denominaron a s mismos (como dice Gewertz); quienes se diferencian entre ellos
sobre el principio de mipela wan bilas, los detalles de la apariencia corporal algo as como el narcisismo de las pequeas
diferencias, dijo como Freud de los Balcanes, que es otro caso
pertinente (Gewertz, 1983: 6; vanse tambin Errington & Gewertz, 1996: 124n; Lemonnier, 1997). El argumento extrao con el cual
concluyo, es que estas afirmaciones culturales son ndices de
cdigos estructurantes fundamentales, modos de orden que son
en s mismos ampliamente imperceptibles todava, pero que
hacen toda la diferencia entre pueblos que son perceptiblemente similares. Tomo una pgina de Durkheim. Tales objetivaciones
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con la diferenciacin cultural tnica, dadas las semejanzas entre los pueblos, tales distinciones no pueden ser establecidas
cuantitativa o concretamente. Incluyendo la diacrtica que marca
las diferencias culturales podra estar inversamente relacionada
con las actualidades aparentes, siendo condicionada ms bien
por las similitudes. Incluyendo lo astuto de la razn cultural, en
la que los intereses instrumentales, como de las elites nativas
aculturadas, adaptan y extienden las tradiciones indgenas a situaciones nuevas. Incluyendo lo que los signos de distincin
cultural representan, modos de organizacin ms que caractersticas de ellas mismas, y que la excelencia es inherente en cada
modo. Incluyendo la discriminacin de los pueblos que por sus
modos de existencia, los signos culturales establecen fronteras
delimitadas entre ellas21.
Una palabra final acerca de las fronteras. Es irnico una vez
ms que los antroplogos hayan estado ltimamente en tanto
problema negando la existencia de fronteras culturales, justo
cuando muchos pueblos estn siendo llamados a marcarlas. El
establecimiento de fronteras, conscientemente o de modo conspicuo, ha estado incrementndose alrededor del mundo en relacin inversa a las nociones antropolgicas
que le dan su significacin. Pero enton- 21. Los yaqui se llamaron a s misces, el fenmeno es corolario para la emer- mos yoeme, un nombre de acuergencia de campos ms amplios de do con Spicer, que fue desconocido
por los mexicanos que vivieron junestructuracin cultural, y la estructura es to a ellos y que lucharon contra ellos
algo con lo que la antropologa, por aho- por ms de doscientos aos. Spicer
ra, se encuentra en oposicin. La demar- (1994: 34-35) escribi:
Para los yaqui, el vocablo
cacin local de pueblos es el complemento
(yoeme) tuvo un intenso signifide un esquema segmentario en expansin,
cado e incorpor su sentido
del orgullo en ellos mismos y
que involucra las objetivaciones de entien sus extensas propiedades
dades tnico-culturales sobre terrenos resobre las tierras frtiles que los
mexicanos ambicionaron... Tal
gionales, nacionales e internacionales, los
vocablo marca una parte de la
cuales usualmente aparecen desde el punfrontera entre dos pueblos;
to de grupos particulares, como crculos
aqu, un dominio del significado empieza para uno de los
concntricos de disminucin de la comudos pueblos y aqu tambin ternidad moral (Peltier, 1998; T. Turner, 1991).
mina, debido a que no tiene
Que tales colectividades como los Tolai,
significado para sus vecinos.
Para trazar las fronteras de los
aborgenes australianos o an Japn hapueblos es necesario descubrir
yan llegado ltimamente a establecerse a tralos smbolos y dominios del
significado para cada uno.
vs de interacciones crticas con pueblos de
afuera y fuerzas imperiosas, ha sido algo
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