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aspectos superficiales de la realidad, con un conocimiento muy similar al de los animales. Tal como
lo afirman algunos filsofos: El ejercitar la sabidura y el conocer son deseables en s mismos para
los hombres: no es posible vivir como hombres sin tales cosas (Reale y Antiseri, 1991).
Con esto, no se quiere afirmar que todos los hombres deban ser filsofos. Filsofos no, pero
s todos deben filosofar permanentemente frente a los problemas que se presentan en la realidad,
para asumir actitudes adecuadas en la solucin de los problemas de la vida diaria.
Por lo tanto el filosofar es una necesidad esencial humana, que se fundamenta en la
naturaleza misma del hombre. As deca Aristteles: Todos los hombres por naturaleza aspiran al
saberlos hombres tienden al saber porque se sienten llenos de asombro o admiracin (Reale y
Antiseri, 1991).
Entonces notamos que el estudio de la filosofa es para perfeccionar la capacidad intelectual
del hombre, y slo ella ser capaz de satisfacer el deseo natural que tiene el hombre de conocer la
realidad que trasciende nuestros sentidos, ya que La filosofa es el conocimiento de lo que es. La
ley suprema de la filosofa, su ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres tal y
como ellos son. Lo que es tal como es (Guadarrama, 1996)
De lo afirmado por los autores se deduce que la filosofa perfecciona las facultades
propiamente humanas del hombre, por razn de las cuales el hombre se distingue de todos los
dems seres del mundo corpreo; por lo que se podra afirmar que la Filosofa constituye la
perfeccin ms noble y caracterstica del hombre como ser inteligente en el orden natural
(Gonzlez, 1999)
Aqu radica la razn por qu es importante el estudio de la Filosofa en el proceso de
formacin de los futuros profesionales de la USAT.
Ahora bien, una vez precisada la razn por la que se deba estudiar la filosofa, cabe otra
interrogante: Para qu se estudia la filosofa? Slo tendr una dimensin puramente terica o
tambin tendr una aplicacin prctica?
La filosofa, que por definicin, por etimologa, se describe a s misma como amor a la
sabidura, tiene el objetivo fundamental de ensearnos a pensar, a discurrir con la cabeza, a formar
criterio, a tener espritu crtico y, por lo tanto, a tener personalidad, a saber discutir con argumentos,
a formar a la persona con apertura a la verdad; por eso Leonardo Polo dice que La filosofa slo
es formulable desde una dilatada experiencia de bsqueda de la verdad (Polo, 1995).
La filosofa, adems, puede ayudar a la formacin de personas con una peculiar concepcin
de la vida, con un criterio correcto de actuar, impidiendo que se deje influenciar fcilmente por las
opiniones del ambiente, por la moda, con convicciones serias y profundas, por tal motivo se le ha
reconocido una funcin sapiencial, ya que es propio de la sabidura ordenar y dirigir los
conocimientos y actividades humanas a la luz de los primeros principios y del fin ltimo del
hombre (Alvira,1982).
Para platn, quien constituye uno de los paradigmas de vinculacin de su filosofa con la
vida, y lo puso en prctica personalmente, consideraba que quien quisiera ser buen guardin de la
ciudad deba ser ante todo buen filsofo, pues de otra forma no podra desarrollar con verdadera
libertad y conocimiento tal funcin (Reale y Antiseri, 1991).
Aristteles estuvo muy convencido de que el logro de la forma superior de vida era la
teortica, en la que se pudiesen cultivar la filosofa y la ciencia que posibilitaran la felicidad plena.
Vivir bien y obrar bien no es otra cosa que la felicidad: luego ser feliz y la felicidad estn en vivir
bien. Y vivir bien consiste en vivir de acuerdo con la virtud. La virtud es por tanto el fin, la felicidad
y lo mejor. (Aguilar, 1964)
Por otro lado, Muoz afirma que la filosofa puede ser asumida tambin como la
autoconciencia crtica de una cultura en un momento histrico dado. Lo que aqu est en juego,
pues, es ante todo una actividad que agudiza tanto la capacidad crtica del hombre, o lo que es igual,
su capacidad de habrselas reflexivamente con el mundo, de clarificarse sus propios
condicionamientos y los objetivos que dan sentido a su conducta y, en concreto, a sus
conocimientos, como su capacidad autocrtica (Muoz, 2005).