Jó (JFB)

J
Original em ingls:
JOB The Book of Job
Commentary by A.R. Faussett
Traduo: Carlos Biagini
Introduo
J 1
J 10
J 19
J 28
J 37
J 2
J 11
J 20
J 29
J 38
J 3
J 12
J 21
J 30
J 39
J 4
J 13
J 22
J 31
J 40
J 5
J 14
J 23
J 32
J 41
J 6
J 15
J 24
J 33
J 42
J 7
J 16
J 25
J 34
J 8
J 17
J 26
J 35
J 9
J 18
J 27
J 36
J (Jamieson-Fausset-Brown)
INTRODUO
J, uma Pessoa Real. H aqueles que supem que o livro de J

uma alegoria, no uma narrao verdica, por causa do carter artificial
de muitas de seus declaraes. Por exemplo, mencionam-se muitas vezes
os nmeros sagrados, trs e sete. J teve sete mil ovelhas, sete filhos,
tanto antes como depois de suas provas; seus trs amigos se sentam com
ele sete dias e sete noites; tanto antes como depois de suas provas, teve
trs filhas. Assim tambm o nmero e a forma dos discursos dos vrios
oradores parecem artificiais. O nome de J, tambm, deriva-se de uma
palavra rabe que significa arrependimento.
Mas Ez_14:14 (cf. vv. 16, 20) fala de "J" em conexo com "No"
e "Daniel," como pessoas reais. Tg_5:11 tambm se refere a J como
exemplo de "pacincia," o que no teria sido provvel se J fosse apenas
uma pessoa fictcia. Tambm os nomes de pessoas e lugares se
especificam com uma particularidade que no se espera numa alegoria.
Quanto duplicao de suas posses depois de sua restaurao, sem
dvida d-se o nmero redondo em vez do nmero preciso, porquanto
este se aproxima daquele: coisa que se faz muitas vezes em livros
indubitavelmente histricos. Quanto ao nmero e forma predeterminados
dos discursos, parece provvel que os argumentos fossem
substancialmente os mesmos que aparecem no livro, mas que lhes foi
dada a forma potica estudada pelo prprio J, guiado pelo Esprito
Santo. Ele continuou vivendo cento e quarenta anos depois de suas
provas, e nada teria sido mais natural que ele, em sua oportunidade,
amoldasse numa forma perfeita os argumentos que se usaram em to
notvel debate, para a ilustrao da Igreja de todas as idades.
Provavelmente, tambm, o debate em si compreendeu vrias sesses; e
se decidiria por convnio prvio o nmero de discursos atribudos a cada
um, e lhe seria concedido o intervalo de um dia ou mais para a
preparao cuidadosa do discurso por turnos. Quanto ao nome J
arrependimento (supondo-se que a derivao seja exata) era costume
3
em tempos antigos pr nomes a pessoas pelas circunstncias havidas
num perodo avanado da vida, e isto no argumento contra a realidade
da pessoa.
Onde Viveu J. Uz, segundo Gesnio, significa solo arenoso
fino, e estava no norte da Arbia Desrtica, entre a Palestina e o
Eufrates, chamada por Ptolomeu (Geografia, 19) Ausitai ou Asistai. Em
Gn_10:23; Gn_22:21; Gn_36:28; 1Cr_1:17, 1Cr_1:42 Uz, o nome de
um homem; em Jr_25:20; Lm_4:21; e J_1:1, um pas. Uz, em
Gn_22:20-21, dito ser filho de Naor, irmo de Abrao, distinto do neto
de Sem com o mesmo nome (Gn_10:23). A probabilidade que o pas
tomasse seu nome do segundo, pois este foi o filho de Ar, de quem os
arameus tomam o seu nome, os quais habitavam a Mesopotmia, entre os
rios Eufrates e Tigre. Cf. quanto regio dos filhos de Sem em
Gn_10:30: "a regio montanhosa do oriente", o que corresponde a "os
orientais" (J_1:3).
Rawlinson, em sua decifrao das inscries assrias, diz que: "Uz
o nome prevalecente do pas que estava na desembocadura do Eufrates."
provvel que Elifaz, o temanita, e os sabeus vivessem em tal regio; e
sabemos que os caldeus habitavam ali, e no perto de Idumeia, pas que
alguns identificam com o Uz. O "grande vento que se levantou do lado
do deserto" (J_1:19) concorda com a ideia de que era a Arbia
Desrtica. J era tido (J_1:3) como o homem maior de todos os do
Oriente; mas a Idumeia est no a leste, mas sim ao sul da Palestina:
portanto em linguagem bblica a frase no se pode aplicar a Idumeia,
mas sim provavelmente se refere parte norte da Arbia Desrtica, entre
a Palestina, a Idumeia e o Eufrates. Assim que os rabes ainda ensinam
no Houran um lugar chamado Uz como a residncia de J.
A poca em que J Viveu. Eusbio a fixa duas eras anteriores a
Moiss, ou seja, como do tempo de Isaque: mil e oitocentos anos antes
de Cristo, e seiscentos anos depois do dilvio.
Em apoio disto esto as seguintes consideraes:
1. A longevidade de J de 200 anos concorda com a era patriarcal.
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2. No alude seno forma mais primitiva de idolatria, ou seja, o
culto ao sol, lua, e as hostes celestiais (chamadas Saba, de onde surge o
ttulo de Senhor de Sabaoth em oposio ao sabesmo) (J_31:26-28).
3. O nmero de touros e bodes sacrificados de sete, como no caso
de Balao. Isto no o teria Deus permitido depois de dada a lei mosaica,
mesmo quando Ele poderia graciosamente Se adaptar aos costumes
existentes antes da lei.
4. A linguagem de J o hebraico, misturado ocasionalmente com
expresses siracas e arbicas, o que sugere uma poca em que todas as
tribos semticas falavam uma lngua comum, antes da diviso dos
distintos dialetos, hebraico, siraco, e arbico.
5. Fala da forma mais antiga de escritura, ou seja, a escultura.
Estima-se a riqueza de algum em termos do gado. O termo hebraico
vertido uma moeda deveria traduzir-se , antes, um cordeiro.
6. No h aluso alguma ao xodo do Egito nem aos milagres
acompanhantes; nem destruio de Sodoma e Gomorra (Patrick,
entretanto, cr que sim h), embora deve ter um dilvio (J_22:17); e
estes eventos, que aconteceram em lugares prximos de J, teriam sido
exemplos surpreendentes do argumento em favor da interposio de
Deus na destruio dos inquos e na vindicao dos justos, se J e seus
amigos tivessem sabido dos mesmos. No h nenhuma referncia no
duvidosa lei ritual e sacerdcio judaicos.
7. A religio de J aquela que prevalecia entre os patriarcas
previamente lei; os sacrifcios administrados pela cabea da famlia,
sem sacerdcio oficial, templo, nem altar consagrado.
O Autor. Todos os fatos que acabamos de considerar
concordam com o fato de que o prprio J fosse o autor. O estilo do
pensamento, as figuras e os modos, so tais quais esperaramos na obra
de um emir rabe. H precisamente aquele grau de conhecimento da
tradio primitiva (veja-se J_31:33, quanto a Ado) que estava
divulgada universalmente nos dias de No e Abrao, e que
subsequentemente foi incorporada nos primeiros captulos de Gnesis,
5
J, em seus discursos, demonstra que ele era muito mais competente para
compor a obra que Eli, a quem a atribui Lightfoot. O estilo probe que
se atribua a Moiss, ao qual alguns atribuem a composio, "enquanto
estava entre os midianitas, como pelo ano 1520 a.C." Mas o fato de que,
sem ser livro judaico, aparece entre os escritos hebraicos, torna provvel
que chegasse ao conhecimento de Moiss durante os quarenta anos que
passou em partes da Arbia, principalmente perto de Horebe; e que ele,
sob a direo divina, introduziu-o como escritura sagrada aos israelitas,
aos quais, em seus aflies, a pacincia e a restaurao de J seriam uma
lio de especial utilidade. Que escrito inspirado aparece no fato de que
Paulo (1Co_3:19) cita J_5:13, com a frmula: "Est escrito". Nosso
Salvador tambm (Mt_24:28), claramente se refere a J_29:30. Cf.
tambm Tg_4:10 e 1Pe_5:6 com J_22:29; e Rm_11:34-35 com
J_15:8. provavelmente o livro mais antigo do mundo. Est entre os
"hagigrafos" na diviso trplice da Escritura na Lei, os Profetas e os
Hagigrafos ("Salmos", Lc_24:44).
O Propsito do Livro. um debate pblico em forma potica
sobre uma questo importante referente ao governo divino; alm disso, o
prlogo e o eplogo, que esto em prosa, lanam o interesse da histria
viva sobre o debate, o que de outro modo no seria seno uma contenda
de raciocnios abstratos. A cada orador dos trs amigos atribudo trs
discursos. J, que no tem a ningum que o apoie, tem a permisso de
responder a cada discurso de cada um dos trs. Elifaz, o mais velho, abre
o debate. Zofar, em seu terceiro turno, deixa de responder, dando-se
assim virtualmente por derrotado (J_27:1-23). Portanto J continua
proferindo os seus trs discursos (J 26, 27, 28, 29, 30, 31). A Eli
tocam quatro discursos (J 32-37). O Senhor pronuncia trs discursos
(J 38-41). Assim, atravs de tudo h uma diviso tripartida: o prlogo, o
poema em si, e o eplogo. O poema, em trs: 1. a disputa entre dois e
seus trs amigos; 2. o discurso de Eli; 3. O discurso de Deus. H trs
sries na controvrsia, e na mesma ordem. O eplogo (J_42:1-17)
tambm trplice; a justificao de J; a reconciliao com seus amigos;
6
a restaurao. Os oradores tambm em seus discursos sucessivos
avanam regularmente de menor a maior veemncia. Com esta
composio artificial, tudo parece fcil e natural.
A questo a resolver, como est exemplificada em J, esta: Por
que, em consonncia com a justia de Deus, so afligidos os justos? A
doutrina da retribuio depois da morte , sem dvida, a maior soluo
da dificuldade. E a esta J se refere claramente em J_14:14 e J_19:25.
A isto se objeta, que o explcito da linguagem referente ressurreio
inconsequente com a escurido que havia em relao ao tema nos
primeiros livros do Antigo Testamento; mas se refuta com o fato de que
J desfrutava da viso divina (J_38:1; J_42:5), e portanto, pela
inspirao, predisse estas verdades. Logo, as revelaes feitas fora de
Israel, por ser poucas, devem ser bem mais explcitas; assim a profecia
de Balao (Nm_24:17) foi clara o bastante para dirigir os magos do
Oriente pela estrela (Mateus 2:2); e na era anterior lei escrita, era tanto
mais necessrio que Deus no ficasse sem testemunho da verdade.
Contudo, J evidentemente no entendeu plenamente o significado
expresso pelo Esprito nas prprias palavras dele (cf. 1Pe_1:11-12). A
doutrina, embora existisse, no estava claramente revelada, ou ao menos
no entendida. Portanto no se refere primordialmente a esta soluo.
Na verdade, at hoje em dia nos falta algo adicional a esta soluo. Davi,
que firmemente cria numa futura retribuio (Sl_16:10; Sl_17:15),
sentia, entretanto, que a dificuldade no estava totalmente resolvida, e
assim o expressa (Sl_83:1-18). A soluo no estava nos discursos de J
nem nos de seus trs amigos. Deve estar, pois, no de Eli. Deus celebrar
um juzo final, sem dvida, para esclarecer tudo o que parea obscuro
em seus procedimentos atuais; mas Ele tambm agora providencial e
moralmente governa o mundo e todos os eventos da vida humana.
Mesmo os comparativamente justos no esto sem pecado que precisa
ser corrigido. A justia e o amor de Deus administram a correo
totalmente merecida mas misericordiosa. A tribulao , pois, aos
piedosos misericrdia e justia disfaradas. Assim o v o crente aflito
7
quando se arrepende. "Via crucis, via salutis" [O caminho da cruz, o
caminho da libertao]. Embora afligidos, os piedosos so mais felizes
at agora que os mpios, e quando a aflio obtm sua finalidade,
tirada pelo Senhor. No Antigo Testamento as consolaes so mais
temporrias e externas; no Novo Testamento, mais espirituais; mas no
exclusivamente nem naquele nem neste.
"A prosperidade diz Bacon a bno do Antigo Testamento;
a adversidade a do Novo Testamento, que o sinal do favor mais
especial de Deus. Mas at no Antigo Testamento, se se escutar a harpa
de Davi, ouvem-se tantos cnticos fnebres como canes de alegria; e a
pena do Esprito Santo trabalhou mais descrevendo as tribulaes de J
que as felicidades de Salomo. A prosperidade no est sem muitos
temores e desgostos; e a adversidade no est sem consolos e
esperanas".
Esta explicao de Eli est apoiada pelos discursos de Deus, nos
quais se ensina que Deus deve ser justo (porque ele Deus), assim como
Eli tinha demonstrado como Deus pode ser justo, e no obstante os
justos podem ser afligidos. Concorda nisso tambm J, quem no faz
rplica. Deus censura aos trs amigos, mas no a Eli. O curso geral de
J fica aprovado; recebe ordem par interceder por seus amigos, e lhe
restaurado o dobro de sua prosperidade anterior.
A Poesia. Em todos os pases a poesia a forma de composio
mais primitiva que se pode reter melhor na memria, e no Oriente
especialmente era costume conservar os sentimentos numa forma pura,
proverbial e potica (chamada macha). A poesia hebraica no consiste
em ritmo nem mtrica, mas em uma forma nica peculiar:
1. Num arranjo alfabtico algo parecido ao nosso acrstico, por
exemplo. Lamentaes 1.
2. O mesmo verso repetido a intervalos, como nos Salmos 42 e 107.
3. O ritmo de gradao: salmos dos degraus ou graduais: 120-134,
nos quais a expresso do verso se resume e termina no que segue
(Salmo 121.)
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4. A caracterstica principal da poesia hebraica o paralelismo, ou
seja, a correspondncia da mesma ideia nas clusulas paralelas. O
mais antigo exemplo dele est na profecia de Enoque (Jd_1:14,
15) e na pardia dela por Lameque (Gn_4:23). Ocorrem trs
tipos de paralelismo:
(1) O paralelismo sinnimo, em que o segundo verso repete a
ideia do primeiro, com sem aumento de fora (Sl_22:27;
Is_15:1); s vezes com dobro paralelismo (Is_1:15).
(2) O antittico, em que a ideia da segunda clusula o oposto da
do primeiro (Pv_10:1).
(3) O sinttico, em que h uma correspondncia entre diferentes
proposies, de substantivo com substantivo, verbo com
verbo, frase com frase, o sentimento, alm disso, sendo no
meramente repetido, nem posto em contraste, mas sim
reforado com ideias acessrias (J_3:3-9).
Tambm alternado (Is_51:19). "Assolamento e quebrantamento,
fome e espada", quer dizer, o assolamento pela fome, e o
quebrantamento pela espada. O introvertido, em que a quarta
clusula corresponde primeira e a terceira segunda (Mt_7:6).
Assim, o paralelismo oferece com frequncia uma chave para a
interpretao. Para maior informao, veja-se Lowth (Introduction
to Isaiah, and Lecture on Hebrew Poetry) e Herder (Spirit of
Hebrew Poetry, translated by Marsh). As formas simples e menos
artificiais preponderam em J: sinal de sua data primitiva.
J 1
Vv. 1-5. A SANTIDADE DE J, SUA RIQUEZA, etc.
1. Huz no norte da Arbia Desrtica, rumo ao Eufrates; foi nesta
regio, e no na de Idumeia, onde viviam os caldeus e sabeus que
roubaram a J. Os rabes dividem seu pas no norte, chamado sham, ou
seja, a esquerda, e o sul, chamado o Imen, ou a direita: porque eles
davam o rosto rumo ao este, de modo que o norte estava sua esquerda e
o sul sua direita. A Arbia Desrtica estava no este, a Arbia Ptrea no
oeste, e a Arbia Feliz no sul.
J O nome vem de uma palavra rabe que significa voltar, isso,
a Deus, arrepender-se, referente a seu fim (Eichorn), ou, antes, de um
vocbulo hebraico que significa algum em quem se deixa ver a
inimizade, grandemente provada. (Gesnius). Muitas vezes se davam
nomes significativos a hebreus, sugeridos por eventos posteriores da vida
(cf. Gn_4:2. Abel: alimentador de ovelhas). Assim o emir de Huz por
consentimento comum foi chamado J, por causa de suas provas. A
nica outra pessoa assim chamada foi um filho de Issacar (Gn_46:13).
Perfeito (AV) no de perfeio absoluta, sem falha (cf. J_9:20;
Ec_7:20), mas sim a integridade, a sinceridade, a compatibilidade no
tudo, em todas as relaes da vida (Gn_6:9; Gn_17:1; Pv_10:9;
Mt_5:48). Foi o temor de Deus que o preservou do mal (Pv_8:13).
3. jumentas muito apreciadas pelo leite, e no como animal de
montaria (Jz_5:10). No se mencionam casas nem terras entre os bens do
emir, visto que os nmades vivem em tendas transportveis, e
principalmente do pastoreio, e o direito aos campos no era um
privilgio dos indivduos. As quinhentas juntas de bois, entretanto, do
a entender que J lavrasse a terra. Tambm parece que possua uma casa
no povoado, a este respeito diferia dos demais patriarcas. Os camelos se
chamam os barcos do deserto, de especial valor para as caravanas,
porquanto podiam beber suficiente quantidade de gua que lhes era
suficiente para dias, e pastavam de muito poucos abrolhos e espinheiros.
10
mui numeroso o pessoal ao seu servio Gn_26:14. A outra
acepo que o hebreu admite, lavoura, no to provvel.
todos os do Oriente Denota na Escritura aqueles que viviam a
leste da Palestina, como os povos da Arbia Desrtica setentrional
(Jz_6:3; Ez_25:4).
4. cada um por sua vez quer dizer, em seu aniversrio (J_3:1).
Sugere o amor e a harmonia reinantes entre os membros da famlia, em
contraste com a runa que logo ps fim a tal cena de felicidade.
Especificam-se as irms, visto que estas festas no eram para orgias, o
que teria sido incompatvel com a presena de irms. Estas eram
convidadas pelos irmos, embora elas, por sua vez, no davam convites.
5. Decorrido o turno de dias no fim de todos os aniversrios
coletivamente, completado o crculo de banquetes por todas as famlias.
J os santificava Pela oferta de tantos holocaustos
expiatrios quantos filhos tinha (Lv_1:4). Isto se fazia de amanh
(Gn_22:3; Lv_6:12). Assim Jesus estava acostumado a fazer suas
devoes de de madrugada (Mc_1:35). O holocausto, ou seja, a oferta
queimada, era devotado (lit., fazia-se ascender, com referncia fumaa
que subia ao cu) por todo pai de famlia, que atuava como sacerdote em
favor de sua famlia.
blasfemado contra Deus O mesmo vocbulo hebraico significa
amaldioar, e abenoar; Gesnius diz que o sentido original de
ajoelhar-se, e assim veio a significar dobrar o joelho para invocar ou
uma bno ou uma maldio. A maldio uma perverso da bno,
como todo pecado o da bondade. O pecado uma degenerao, no
uma gerao. No provvel, entretanto, que J temesse a possibilidade
de que seus filhos amaldioassem a Deus. Parece suficiente o sentido de
despedir-se, derivado da costumeira bno ao separar-se (Gn_47:10).
De modo que Umbreit traduz: e tero expulso a Deus de seus
coraes, quer dizer, no meio do xtase de prazer (Pv_20:1). Este fato
ilustra o temor de Deus que tinha J (J_1:1).
11
Vv. 6-12. SATANS, APRESENTANDO-SE PERANTE DEUS,
ACUSA FALSAMENTE A J.
6. os filhos de Deus Anjos (J_38:7; 1Rs_22:19). Apresentamse para dar conta de seu ministrio em outras partes do universo
(Hb_1:14).
o SENHOR Heb. Jeov, o auto-existente Deus, fiel a Suas
promessas. Deus diz (x_6:3) que ele no era conhecido por este nome
aos patriarcas. Mas, como o nome aparece previamente em Gn_2:7-9,
etc., o que quer dizer que este nome no era conhecido seno at o tempo
da libertao de Israel que foi conhecido peculiar e publicamente no
carter que representa este nome, ou seja, quem faz as coisas surgirem,
cumprindo as promessas feitas aos antecessores deles. O aparecimento
deste nome, pois, aqui, no objeo contra a antiguidade do livro de J.
Satans foi extensamente divulgada a tradio de que ele tinha
sido o agente na tentao de Ado. Portanto d-se o nome dele aqui sem
comentrio. O sentimento com que contempla a J similar quele com
que olhava a Ado no paraso: animado por seu xito no caso de algum
ainda no cado em pecado, ele est seguro de que a piedade de J, quem
pertence raa cada, no resistir prova. Ele prprio havia cado
(J_4:19; J_15:15; Jd_1:6). no livro de J onde pela vez primeira o
nome de Satans aparece: no hebraico significa algum que espreita; um
adversrio na corte de justia (1Cr_21:1; Sl_109:6; Zc_3:1); o acusador
(Ap_12:10). Ele tem do seu lado a lei de Deus por causa do pecado do
homem, e contrria ao homem. Mas Jesus Cristo cumpriu a lei por ns; a
justia est de novo do lado do homem contra Satans (Is_42:21); de
modo que Jesus Cristo pode interceder como nosso Advogado contra o
adversrio. Diabo o nome grego: o caluniador, ou acusador. Ele est
sujeito a Deus, quem usa o ministrio dele para castigar o homem. No
rabe, Sat aplica-se com frequncia serpente (Gn_3:1). chamado o
Prncipe deste mundo (Jo_12:31); o deus deste mundo (2Co_4:4); o
Prncipe das potestades do ar (Ef_2:2). Deus aqui o interroga, a fim de
justificar seus prprios caminhos, diante dos anjos.
12
7. rodear a terra indo rapidamente daqui para l. A ideia
original no rabe a veemncia da pressa (Mt_12:43; 1Pe_5:8). Satans
parece ter tido alguma conexo peculiar com esta terra. Talvez era
anteriormente o governador dela sob Deus. O homem herdou este vicereinado (Gn_1:26; Sl_8:6). O homem o perdeu, e Satans chegou a ser o
Prncipe deste mundo. O Filho do homem (Sl_8:4), o homem
representativo, redime a herana perdida (Ap_11:15). As rplicas de
Satans so caracteristicamente curtas. Quando aparecem os anjos
perante Deus, Satans est entre eles, assim como houve um Judas entre
os apstolos.
8. Observaste puseste teu corao, consideraste atentamente.
Nenhum servo fiel de Deus escapa do olho do Adversrio de Deus.
9. J debalde teme a Deus? uma caracterstica dos filhos de
Satans mofar-se de algum e no crer que haja uma piedade
desinteressada. A recompensa de Deus para Seu povo no consiste
tanto em Seus dons como o prprio Deus a recompensa (Gn_15:1).
10. os seus bens se multiplicaram Lit., estendidos como uma
inundao; os gados de J cobriam a face do pas.
11. blasfema contra ti na tua face Em anttese ao louvor de
Deus a J (J_1:8), temente a Deus. As palavras de Satans so muito
verdicas com relao a muitos. Tirar-lhes a prosperidade lhes tirar sua
religio (Ml_3:14).
12. est em teu poder Nenhum poder tem Satans contra o
homem enquanto Deus no o d. Deus no quer tocar a J com a mo,
mesmo quando Satans pede que o faa (J_1:11, RC - tua mo), mas
sim permite que o inimigo o faa.
Vv. 13-22. J, EM AFLIO, BENDIZ A DEUS.
13. vinho no especificado no v. 4. A alegria motivada pelo
vinho aqui contrasta to mais tristemente com o alarme que a
interrompeu.
13
14. as jumentas pastavam (TB) Quadro destacado do repouso
rural e a paz; quanto mais horrvel, pois, por contraste o ataque
repentino dos saqueadores rabes.
15. os sabeus No aqueles da Arbia Feliz, mas sim os da
Desrtica, descendentes de Seba, o neto de Abrao e Quetura (Gn_25:3).
Os rabes bedunos da atualidade se parecem, em costumes roubadores,
a estes sabeus (cf. Gn_16:12).
s eu escapei astutamente tramado por Satans. Um em cada
caso escapa (J_1:16, 17, 19), para levar a mesma classe de notcia. Isto
foi para esmagar a J, sem lhe deixar tempo para recuperar-se da rpida
sucesso de calamidades: os infortnios nunca vm sozinhos.
16. Fogo de Deus Hebrasmo, que significa um fogo forte: como
cedros de Deus, cedros muito altos. No o relmpago, que no teria
consumido todas as ovelhas e os moos. Umbreit entende que era o vento
abrasador da Arbia, chamado pelos turcos vento de veneno. dada
permisso ao prncipe das potestades do ar de dirigir tais agncias
destrutivas.
17. Os caldeus No meramente roubadores como os sabeus, mas
sim guerreiros experimentados, como se entende porquanto formaram
trs esquadres (Hab_1:6-8). Rawlinson distingue trs perodos dos
caldeus: (1) Quando o assento de seu Imprio estava no sul, na
confluncia do Tigre e Eufrates. Foi este perodo caldaico do ano 2300
a.C. at o 1500 a.C. Neste perodo esteve Quedorlaomer (Gn_14:1), o
Kudur de Ur dos caldeus, nas inscries assrias, e o conquistador da
Sria. (2) de 1500 a.C. a 625 a.C. o perodo assrio. (3) De 625 a.C. a
538 a.C. (quando Ciro o persa tomou a Babilnia) o perodo babilnico.
Os caldeus no hebraico Chasdim. Eram parentes, talvez, dos hebreus,
como a morada de Abrao em Ur e o nome de seu sobrinho, Qusede. Os
trs esquadres foram provavelmente para atacar os trs milhares
separados de camelos de J (v. 3).
14
19. grande vento do lado do deserto do sul da casa de J. O
furaco se movia tanto mais violentamente sobre o deserto, por no ser
ali interrompido (Is_21:1; Os_13:15).
os jovens (RC) e as moas, porquanto se inclua as filhas (assim
em Rt_2:21).
20. J se levantou No precisamente de estar sentado, mas sim
se refere perturbao interna, e no comeo de tomar alguma ao.
Tinha escutado com calma os outros mensageiros, mas ao saber da morte
de seus filhos, ento se levantou: ou como Eichorn traduz, comeou a
mover-se (2Sm_13:31). Rasgar o manto era sinal convencional de
profunda dor (Gn_37:34). Os orientais levam uma tnica, ou camisa, e
calas largas; e sobre estes um manto ondeante (especialmente os
homens de categoria e as mulheres). Rapar a cabea era tambm comum
no luto (Jr_41:5; Mq_1:16).
21. Nu (1Tm_6:7.) Ventre da me poeticamente a terra, a
me universal (Ec_5:15; Ec_12:7; Sl_139:15). J aqui pe por obra a
declarao de Deus (v. 8), em oposio a de Satans (v. 11). Em vez de
amaldio-lo, abenoa o nome de Jeov (Hebreu). O nome do Senhor
mesmo Jeov, como se manifesta a ns em Seus atributos (Is_9:6).
22. nem atribuiu a Deus falta alguma antes, no se permitiu
cometer loucura contra Deus. (Umbreit.) J_2:10 prova que tal o
sentido aqui. No como a expresso marginal inglesa: no atribuiu
loucura a Deus. Palavras precipitadas contra Deus, embora naturais na
amargura, so insensatez; lit., coisa inspida, sem sabor (J_6:6;
Jr_23:13 margem.) A insensatez (despropsito) na Escritura sempre
equivalente a iniquidade. Porque quando o homem peca, a si mesmo,
no a Deus, a quem prejudica (Pv_8:36). Devemos nos submeter s
provas, no porque vejamos a razo delas, nem como se fossem assuntos
da casualidade, mas sim porque Deus as determina ou as permite, e tem
o direito de as enviar, e tem ele suas prprias boas razes para nos
enviar isso
15
J 2
Vv. 1-8. SATANS PROVA A J DE NOVO.
1. Num dia Dia assinalado para que nele os anjos dessem conta
de seu ministrio a Deus. Aqui temos as palavras vieram apresentar-se
perante o SENHOR, que no esto em J_1:6, pois agora Satans j tem
um relatrio especial que apresentar com relao a J.
3. integridade lit., perfeio; da, perfeito, outra forma da
mesma palavra hebraica (J_11:7).
me incitasses contra ele Assim 1Sm_26:19; cf. 1Cr_21:1 com
2Sm_24:1.
4. Pele por pele Um provrbio. Acrescente-se: ele dar. A pele
figurativo de qualquer bem externo. Nada externo to caro que o
homem no o mude por algum outro bem exterior; mas a vida, o bem
interno, no pode ser substituda; por amor a ela o homem sacrificaria
qualquer outra coisa. Satans escarnece amargamente do egosmo do
homem, e diz: J levar a perda de seus bens, e de seus filhos, porque
estes no so seno bens externos e substituveis; mas tudo abandonar,
at sua prpria religio, a fim de salvar a vida, se Tu lhe tocares os ossos
e a carne. Pele e carne esto em anttese. (Umbreit.) Os mrtires
comprovam que o escrnio de Satans falso. Rosenmuller o explica
no to bem. Um homem entrega de vontade a pele ou seja a vida de
outro por sua prpria pele ou seja sua prpria vida. De modo que J
poderia suportar a perda de seus filhos, etc., com equanimidade, sempre
que ele mesmo ficasse imune; mas quando for tocado em sua prpria
pessoa, at renunciar a Deus. Assim pele em primeiro caso significa a
pele (isso, corpo) de outro; em segundo caso, pele de si mesmo, como
em x_21:28.
6. poupa-lhe a vida antes, s lhe perdoe a vida. No o mate.
Satans demonstra sua ingenuidade ao infligir a dor, e tambm seu
conhecimento de quanto o corpo de algum pode suportar sem prejuzo
vital.
16
7. tumores malignos Furnculos malignos; antes, chaga ou
lcera ardente. O uso da telha [v. 8] concorda com esta ideia. Era aquela
forma da lepra chamada negra (para distingui-la da branca), ou a
elefantase, porque os ps se incham como as patas de elefante. O
arbico judham (Dt_28:35), a maligna pstula, , antes, o negro
furnculo ardente (Is_1:6).
8. um caco No um pedao de laje quebrada, mas sim um
instrumento feito para rasgar (da raiz do verbo hebraico rasgar); a lcera
era muito repugnante para tocar com a mo. Sentar-se em cinzas
significa o luto mais profundo (Jon_3:6); tambm da humildade, como se
aquele que estava de luto no fosse seno p e cinza; assim Abrao
(Gn_18:27).
Vv. 9-13. J CENSURA A SUA MULHER.
9. Amaldioa a Deus antes, renuncia a Deus. (Veja-se
J_1:5). (Umbreit.) Entretanto, era costume entre os pagos, quando
ficavam desiludidos das peties que acompanhavam a suas ofertas a
seus deuses, reprov-los e amaldio-los.
e morre isso , se despea de Deus, e assim morra. Porque
nenhum bem deve-se obter da religio, nem para c nem para alm; ou
quando menos, no nesta vida. (Gill.) Nada leva os mpios a se irarem
tanto como ver os piedosos no zangados sob a prova.
10. mulher tola (TB) O pecado e a insensatez esto na mesma
categoria na Escritura (1Sm_25:25; 2Sm_13:13; Sl_14:1).
no receberamos tambm o mal? suportando-o com
conformidade (Lm_3:39).
11. Elifaz, o temanita No se pode aceitar a noo de
Rawlinson de que os nomes dos trs amigos de J representam os
tempos caldaicos, a isso de 700 a.C.. Elifaz um nome idumeu, do filho
mais velho de Esa (Gn_36:4); e Tem, filho do Elifaz (Gn_36:15),
chamado duque. Eusbio situa a Tem na Arbia Ptrea (mas veja-se
J_6:19). Tem significa mo direita, e portanto, o sul, ou seja: parte
17
de Idumeia; capital de Edom (Am_1:12). Os gegrafos hebreus davam a
frente rumo ao este, no a norte como ns fazemos; portanto para eles a
mo direita era o sul. Os temanitas eram famosos pela sabedoria
(Jr_49:7). Baruque os menciona como autores de fbulas (quer dizer,
provrbios que resultavam da observao), e esquadrinhadores dos
conhecimentos.
Bildade, o suta Sua (uma fossa), filho de Abrao e Quetura
(Gn_25:2). Ptolomeu menciona a regio da Syccea, na Arbia Desrtica,
a leste da Batanea.
Zofar, o naamatita No dos de Naam de Jud (Jos_15:41), que
distava muito, mas sim alguma regio da Arbia Desrtica. Fretelio diz
que havia uma Naam em Uz.
12. lanava p ao ar Violentamente arrojaram cinzas para cima
que lhes cassem sobre seus cabeas e as cobrissem. Sinal de profunda
dor (Jos_7:6; At_22:23).
13. sete dias e sete noites No ficaram prostrados e sem
alimento o tempo todo, mas pela maior parte deste perodo cada dia e
cada noite. O sentar-se na terra era sinal de luto (Lm_2:10). Usualmente
o luto durava sete dias (Gn_50:10; 1Sm_31:13). Este silncio pode ser
que se devesse a suspeita de maldade em J que lhes nascia na mente:
mas principalmente porque so somente as dores comuns os que acham
expresso na linguagem; os extraordinrios so muito grandes para a
fala: so inexprimveis.
18
J 3
Vv. 1-19. J AMALDIOA O DIA DO SEU NASCIMENTO, E
DESEJA A MORTE.
1. passou J a falar. Os orientais raramente falam, e quando
falam, o fazem de maneira sentenciosa. Isto o que motiva a frmula,
que expressa deliberao e seriedade (Sl_78:2). J comeou
formalmente.
amaldioou o seu dia (TB) o dia de seu nascimento, no a Deus.
Esta a palavra hebraica exata por amaldioar, distinta da de J_1:5.
2. Disse. Heb. respondeu, quer dizer, no a uma pergunta
anterior com efeito, mas sim questo em volta virtualmente no caso.
Sua exclamao singularmente temerria (Jr_20:14). O desejo de
morrer a fim de livrar-se do pecado sinal de graa; o desejo de morrer
para estar livre das lutas sinal de corrupo. Aquele est mal preparado
para morrer que to pouca vontade tem de viver. Mas as provas de J
eram maiores e suas luzes menores que as nossas.
3. a noite em que se disse Noite est personificada, e
poeticamente levada a falar. Assim no v. 7, e no Sl_19:2. O
nascimento de um filho varo no oriente sempre ocasio de alegria;
no assim muitas vezes com o nascimento de uma mulher.
4. Deus ... no tenha cuidado dele antes, poeticamente, no o
rebusque; no se condescenda Deus de seu brilhante trono para
levant-lo do lgubre esconderijo. A maldio do dia do v. 3 est
ampliada-nos vv. 3, 4; a maldio da noite nos vv. 6-10.
5. sombra de morte as trevas mais profundas (Is_9:2).
espante-o Manchem-no: tal o sentido posterior do verbo
(Gesnius); melhor a ideia antiga e mais potica: Que a escurido (a
antiga noite de lbrego caos) reassuma seu direito sobre a luz (Gn_1:2) e
a reclame como sua.
nuvens nuvem no sentido coletivo, uma acumulao
ameaadora de nuvens negras.
19
tudo o que pode enegrecer o dia lit., os obscurecimentos do
dia, tudo que o obscurece (Gesnius.) O verbo no hebraico expressa
terror repentino. Que aquele dia seja repentinamente aterrorizado por sua
prpria escurido. Umbreit o explica como encantamentos mgicos que
obscurecem o dia, como culminao das frases anteriores: o v. 8
similarmente fala de maldies do dia. Mas a ideia anterior mais
singela. Outros a referem ao venenoso vento simum.
6. Aquela noite, que dela se apoderem densas trevas que a
agarre qual presa, desfazendo-a totalmente.
no entre na conta, etc. Melhor, por personificao potica:
Que no se desfrute no ciclo de dias e noites e meses, que formam o
ciclo dos anos.
7. estril antes, infrutfera. Tomara que no me tivesse dado
nascimento .
8. aqueles que sabem amaldioar o dia Se pranto for a
traduo exata na segunda clusula deste versculo, estas palavras se
referem aos chores com salrio (Jr_9:17). Mas o hebraico que aqui se
traduz por pranto em todos os outros lugares significa um animal, quer
seja o crocodilo, ou alguma serpente enorme (Is_27:1), segundo o
sentido de leviat. Portanto, a expresso, amaldioadores do dia, tem
referncia aos encantados, que, segundo se acreditava, podiam mediante
seus encantos fazer com que um dia fosse de mau pressgio para algum.
Assim Balao, Nm_22:5. Isto concorda com o parecer de Umbreit (v. 7);
e com os etopes e os atlantes, que estavam acostumados a amaldioar o
sol ao sair, por t-los queimado e a sua terra. (Herdoto). Os
necromantes pretendiam ter o poder de dirigir ou incitar vontade as
feras, assim como os hindus encantadores de serpentes de hoje em dia
(Sl_58:5). J no diz que tinham tal poder; mas sim, supondo que o
tivessem, que amaldioassem o dia. Schuttens o traduz suprindo palavras
como seguem: Os que estejam dispostos para qualquer coisa que o
chamem (por dia) o levantador do leviat (crocodilo, Sl_41:1), quer
dizer, de uma multido de maus.
20
9. as plpebras dos olhos da alva a alvorada. Os poetas rabes
chamavam o sol o olho do dia. Seus primeiros raios, pois, que
fulguravam antes de sair o sol, eram as plpebras ou pestanas da manh.
12. me receberam os joelhos (RC) A referncia feita ao
reconhecimento solene do recm-nascido pelo pai, que o recebia sobre os
joelhos como dele, ao qual estava obrigado a criar (Gn_30:3; Gn_50:23;
Is_66:12).
13. repousaria tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim
descanso Uma gradao. No s houvesse eu jazido, mas tambm
descansado, e ainda mais dormido. A morte na Escritura chama-se sono
(Sl_13:3); especialmente no Novo Testamento, onde est mais
claramente ensinado o despertar na ressurreio (1Co_15:51; 1Ts_4:14;
1Ts_5:10).
14. com os reis ... que para si edificaram mausolus que
edificaram para si o que resultou ser (no palcios, mas sim) runas! O
dolorido esprito de J, uma vez um grande emir ele mesmo, doente por
causa das vs lutas dos grandes homens mortais, por obter as grandezas,
agora contempla os palcios dos reis j feitos montes de desolaes e
runas. O fato de ele considerar o repousar da morte o fim mais desejvel
dos grandes da terra, cansados de amontoar as riquezas perecveis,
assinala a ironia que aparece dentre as negras nuvens da melancolia
(Umbreit). O para si demonstra o egosmo deles. Michaelis o explica
fracamente como de mausolus, tais como se acham ainda, em
propores estupendas, nas runas de Petra de Idumeia.
15. encheram de prata as suas casas Alguns entendem isto
como dos tesouros que os antigos estavam acostumados a enterrar com
seus mortos. Mas veja-se o versculo anterior.
16. como aborto (Sl_58:8). prefervel vida do inquieto avaro
(Ec_6:3-5).
17. os mpios (TB) O original significa: os sempre inquietos, os
cheios de desejos (Is_57:20-21).
repousam os cansados Aqueles com foras cansadas (Ap_14:13).
21
18. os presos juntamente repousam Descansam de suas
cadeias.
19. o servo O escravo ali fica emancipado da servido.
Vv. 20-26. QUEIXA-SE DA VIDA POR CAUSA DE SUA
ANGSTIA.
20. Por que se concede luz ao miservel? ou seja, Deus a
concede. Com frequncia omitido por reverncia (J_24:23; Ec_9:9).
Luz: isto , vida. A luz prazerosa mal enquadra com os enlutados. A
tumba est mais ao unssono com os sentimentos dele.
23. cujo caminho oculto Este quadro de J se tira do andante
que perdeu o caminho, e que est rodeado de tal forma que no tem por
onde escapar (Os_2:6; Lm_3:7, 9).
24. em vez do meu po me vm gemidos Isto , me impede de
comer. (Umbreit). Ou, consciente de que o esforo para comer trouxe a
doena, J deve suspirar antes de comer. (Rosenmuller.) Ou, o suspirar
deslocou ao bem (Sl_42:3). (Good.) Mas a primeira explicao concorda
melhor com o texto.
os meus lamentos se derramam como gua Figura do som
ruidoso de muita gua corrente.
25. Aquilo que temo, etc. No princpio de suas provas, ao saber
da perda de uma bno, temeu a perda de outra, e ao receber a notcia
da perda desta, temeu a perda de uma terceira.
o que receio me acontece ou seja, a m opinio de seus amigos,
como se por causa de suas provas ele fosse um hipcrita.
26. No tenho descanso e j me vem grande perturbao
Referindo-se, no a sua condio anterior, mas sim ao comeo de seus
pesares. Desde aquele tempo, no tenho repouso, no h intermisso de
tristezas. E j me veio (sem o adversativo no obstante) ainda outra
perturbao, ou seja, a suspeita de meus amigos de que eu seja hipcrita.
Isto o que motivou toda a controvrsia que se segue.
22
J 4
Vv. 1-21. O PRIMEIRO DISCURSO DE ELIFAZ.
1. Elifaz O mais brando dos trs acusadores de J. A magnitude
das calamidades de J, suas queixas contra Deus, e a opinio de que as
calamidades so provas de culpabilidade, levaram os trs a duvidar da
integridade de J.
2. Se intentar algum falar-te antes, so duas perguntas: Nos
permite provar uma palavra contigo? Ofender-te-s com isso? At os
amigos piedosos muitas vezes tm s por um toque o que ns sentimos
como ferida.
3. mos fracas Is_35:3; 2Sm_4:1.
5. tu te enfadas antes, sai de suas casinhas, perde o aprumo
(1Ts_3:3).
6. no o teu temor de Deus aquilo em que confias ? Vem
ao seu temor, sua confiana, etc.? No vem s a isto, que agora desmaia?
Antes, por transposio, No o seu temor (de Deus), sua esperana, e
a perfeio de seus caminhos, sua confiana? Se for assim, pensa voc,
quem jamais pereceu inocente? [Umbreit]. Mas Lc_13:2-3 ensina que,
embora haja um governo divino retributivo at nesta vida, entretanto ns
no podemos julgar pelas meras aparncias externas. O mesmo sucede
ao justo e ao mpio (Ec_9:2); mas, contudo, devemos aceitar com
confiana o que Deus age com justia at agora (Sl_37:25; Is_33:16).
No julguem por uma parte, mas pelo todo da vida do piedoso, e pelo
fim dele, at aqui (Tg_5:11). Um mesmo evento externo uma coisa
totalmente diferente em seus efeitos internos sobre os piedosos e os
mpios at aqui. Mesmo a prosperidade, quanto mais a calamidade, um
castigo para os mpios (Pv_1:32). As provas so castigos para o bem
deles (dos justos) (Sl_119:67, 71, 75). Veja-se a Introduo sobre o
Propsito deste livro.
8. os que lavram a iniquidade isso mesmo eles segam
(Pv_22:8; Os_8:7; Os_10:13; Gl_6:7-8).
23
9. assopro de Deus (TB) Sua ira. Figura sugerida pelos ventos
quentes do oriente (Gl_1:16; Is_5:25; Sl_18:8, 15).
10-11. leo ou seja, os inquos, sobre os quais Elifaz desejava
mostrar que caem as calamidades apesar de seus vrios recursos, assim
como a destruio alcana o leo, apesar de sua notvel fora (Sl_58:6;
2Tm_4:17). Ocorrem cinco termos hebraicos distintos para leo. O
bramido do leo (o dilacerador), a voz do leo que ruge, os dentes dos
leozinhos, no cachorrinhos, mas suficientemente crescidos para caar
a presa. O leo velho (no forte, da Verso Inglesa), os filhos da leoa
(no do leo). (Barnes e Umbreit). As vrias fases da iniquidade se
expressam por esta variedade de termos: obliquamente, J, sua esposa e
filhos podem ser o sugerido por leo, leoa, e os cachorrinhos. O verbo,
so quebrantados, no concorda com os dois sujeitos; portanto, supra-se:
o bramido fazer calado. O leo velho morre no fim de fome, e os
cachorrinhos, arrancados me, so espalhados, e a raa fica extinta.
12. Uma palavra Heb. uma palavra. Elifaz confirma sua
opinio com uma declarao divina que foi repartida secretamente e de
improviso.
um sussurro dela lit., um murmrio. Sugere o silncio que
rodeava, e que foi comunicado mais do que as palavras pronunciadas
poderiam expressar (J_26:14; 2Co_12:4).
13. Entre pensamentos de vises Em pensamentos [Assim
Winer]. Enquanto revolvia as vises que lhe foram feitas previamente de
noite (Dn_2:29). Antes, Em meus mltiplos (heb. divididos)
pensamentos, antes de comear as vises da noite; ento, no um sonho
ilusrio (Sl_4:4). (Umbreit).
profundo sono (RV89) (Gn_2:21; Gn_15:12).
16. um vulto estava diante dos meus olhos Primeiro a apario
se desliza perante Elifaz, logo fica imvel, mas com aquela confuso
nebulosa que cria tal impresso de espanto; um suave murmrio; no um
silncio (da Verso Inglesa); porque em 1Rs_19:12, a voz, em contraste
com a tormenta prvia, denota um murmrio calmo ou aprazvel.
24
17. mortal homem So usadas duas palavras hebraicas para
homem; a primeira denota fraqueza, a segunda, fora. Quer seja fraco,
ou forte, o homem no justo diante de Deus.
justo puro Mas isto seria evidente sem um orculo.
18. imperfeies A imperfeio deve ser atribuda aos anjos em
comparao com Deus. A santidade de alguns deles se desvaneceu
(2Pe_2:4), e o melhor deles a santidade de criatura. Imperfeio a
falta no sentido de considerao moral (Umbreit).
19. casas de barro (2Co_5:1). So comuns no oriente as casas
de tijolo cru; facilmente se desabam pelo efeito da gua (Mt_7:27). O
fundamento do homem este p (Gn_3:19).
como a traa antes, como pela traa, que est habituada a
devorar a roupa (J_13:28; Sl_39:11; Is_50:9). O homem, que do ponto
de vista fsico, no pode estar de p diante da traa, menos poder
moralmente, estar de p diante de Deus.
20. de manh e tarde Sem cessar; ou melhor, entre a manh e
a tarde de um curto dia (assim x_18:14; Is_38:12).
perecem melhor, se perdem, se Deus lhe retirasse sua benigna
proteo. Portanto o homem no deve crer-se santo diante de Deus, mas
sim deve receber a santidade e tudo o mais de Deus (v. 17).
21. Sua excelncia (AV) (Sl_39:11; Sl_146:4; 1Co_13:8). Mas
Umbreit comparando figura oriental de um arco, intil, por estar sem
corda, Seu nervo ou corda (deles) seria arrancado. Michaelis, mais de
acordo com o v. 19, faz com que a aluso seja s cordas do tabernculo,
que so arrancadas (Is_33:20).
morrem e no atingem a sabedoria antes, Pereceriam, mas
no de conformidade com a sabedoria, mas sim segundo a eleio
arbitrria, se Deus no fosse imensamente sbio e santo. O ofcio do
esprito ensinar que a existncia continuada do fraco homem prova a
inconcebvel sabedoria e a santidade de Deus, as quais s salvam o
homem da runa. (Umbreit.) Bengel ensina pela Escritura que a
santidade (kadosh, no hebraico) de Deus compreende todas as Suas
25
excelncias e Seus atributos. De Wette perde o objetivo, ao lhe dar a
explicao da brevidade da vida do homem, em contraste com os anjos
antes que eles alcanassem a sabedoria.
26
J 5
Vv. 1-27. A CONCLUSO QUE ELIFAZ TIRA DA VISO.
1. Haver algum que te atenda? antes, Responder ele
(Deus) a ti? J, depois da revelao que se acaba de dar, no pode ser
to presunoso para pensar que Deus ou algum dos santos (Dn_4:17,
anjos) ao redor de seu trono lhe deva conceder uma resposta (expresso
judicial) a sua rebelde queixa.
2. ira zelo Queixas irritantes e apaixonadas como aquelas das
quais Elifaz acusa a J (J_4:5; assim Pv_14:30). No, a ira de Deus
mata ou tolo, e Seu zelo, etc.
3. o louco O mpio, ao pecador vi estender suas razes em
grande prosperidade; entretanto, de repente ocorreram circunstncias que
deram ocasio para que sua morada uma vez prspera fosse amaldioada
como assolada (Sl_37:35-36; Jr_17:8).
4. Seus filhos ... espezinhados s portas Frmula judicial. A
porta da cidade era o tribunal de justia, e sede de outros atos pblicos
(Sl_127:5; Pv_22:22; Gn_23:10; Dt_21:19). Tais propileus se
encontraram entre as runas assrias. Elifaz alude indiretamente
calamidade que fez desaparecerem os filhos de J.
5. do meio dos espinhos Mesmo quando uma parte do gro
fique pendurada dos espinheiros (ou, cresa entre espinhos, Mt_13:7), o
faminto segador no se toma o trabalho de agarr-lo, pois o campo do
mpio est completamente arrasado.
os roubadores (AV) Como os sabeus, que roubaram a J. Antes,
traduza-se sedentos como comprova a anttese com os famintos do
paralelismo.
6. Porque antes, certamente (Umbreit).
a aflio no vem do p Como a m erva, de sua prpria
natureza. Elifaz insinua que a causa da aflio estava no prprio J.
7. Mas antes, Certamente a aflio no vem pela casualidade,
mas sim como o que Deus assinalou como pagamento do pecado; quer
27
dizer, do pecado original com que o homem nasce. Elifaz passa do
pecado particular e o conseguinte sofrimento de J, ao pecado universal
e as aflies da humanidade. Estas surgem do pecado comum do homem
por uma lei de consequncias naturais to necessrias quanto as
centelhas (heb. filhos de carvo, fascas) levantam-se para voar. As
tribulaes so muitas e fogosas, como as fascas (1Pe_4:12; Is_43:2).
Umbreit, para centelhas tem aves de rapina; lit., filhos do relmpago,
no muito acertado.
8. Porm (TB) Melhor, portanto (porquanto a aflio est por
Deus ordenada por causa do pecado) eu gostaria que voc buscasse a
Deus (Is_8:19; Am_5:8; Jr_5:24).
11. Una-se com o v. 9. Seus inescrutveis procedimentos fazem-se
com o fim de levantar os humildes e rebaixar os soberbos (Lc_1:52).
Portanto J deveria voltar-se humildemente a Deus.
12. as suas mos no possam realizar lit., realizao. O
hebraico combina numa palavra as duas ideias, sabedoria e felicidade, a
existncia duradoura sendo a raiz etimolgica e filosfica da noo
combinada. (Umbreit).
13. Paulo (1Co_3:19) cita esta clusula, com a frmula que
estabelece a inspirao da mesma, est escrito. Cita as precisas palavras
hebraicas, no a verso grega da LXX como est acostumado a fazer
(Sl_9:15). Ham foi enforcado na mesma forca que tinha preparado para
Mardoqueu (Et_5:14; 7:10).
os sbios os ardilosos.
astcia Seu compl fica precipitado antes de maturar-se.
14. A cegueira judicial com frequncia alcana os mundanos
(Dt_28:29; Is_59:10; Jo_9:39).
15. Da espada que sai da boca deles (Sl_59:7; Sl_57:4).
16. h esperana para o pobre da interposio de Deus.
a iniquidade tapa a sua prpria boca (Sl_107:42; Mq_7:9-10;
Is_52:15). Especialmente, de vergonha, no ltimo dia (Jd_1:15;
28
Mt_22:12). A boca foi a ofensora (vv. 15), e a boca ser ento tapada
(Is_25:8) mo final.
17. Bem-aventurado No que seu padecimento seja com efeito
prazeroso, mas sim a considerao da justia de quem o envia, e a
finalidade da correo enviada, fazem dele motivo de gratido, no de
queixas, tais como J pronunciava (Hb_12:11). Elifaz insinua que a
finalidade neste caso para voltar a J do pecado particular que Elifaz
pressupe que J cometeu. Paulo parece aludir a esta passagem em
Hb_12:5; deste modo Tg_1:12; Pv_3:12. Elifaz no d a devida
importncia a esta verdade, mas sim, ao pecado de J. Eli sozinho
(J_32:137:37), quem desenvolve plenamente a verdade de que a
aflio misericrdia e justia em disfarce, para o bem daquele que a
padece.
18. ele faz a ferida e ele mesmo a ata (Dt_32:39; Os_6:1;
1Sm_2:6). A figura de enfaixar uma ferida. A arte de curar naquele ento
consistia muito em aplicaes externas.
19. De seis e na stima (Pv_6:16; Am_1:3). O modismo
hebraico fixa certo nmero (aqui o seis), a fim de chamar a ateno a
uma coisa de importncia; logo aumenta a fora acrescentando um na
stima, o outro nmero maior que segue; aqui sete, o nmero sagrado e
perfeito. Em todas as tribulaes possveis; no limitadas meramente ao
nmero sete.
20. de mo de ferro te desatar (Verso Jnemann) (Jr_5:12).
Do-se mos espada personificada (Ez_35:5 margem), como agente
vivente.
21. (Sl_31:20; Jr_18:18).
aoite (Sl_73:9.)
22. da fome te rirs No apesar da destruio e fome, o que
verdade (Hab_3:17-18), mas no a verdade que Elifaz queria dizer; mas
sim [devia rir] porque estas calamidades no lhe sobreviriam. Uma
palavra hebraica distinta da de J_5:20; ali, a fome em geral; aqui, a
frouxido dos que carecem da devida nutrio (Barnes.)
29
23. com as pedras do campo ters a tua aliana No
prejudicaro a fertilidade de sua terra; nem os animais danificaro seus
frutos. Isto dito na Arbia Desrtica, onde abundavam as pedras.
Arbia, derivada de Arab plancie desrtica. A primeira clusula
deste versculo corresponde primeira clusula do v. 22; e a ltima deste
versculo corresponde ltima daquele. O pleno cumprimento disto
ainda futuro (Is_65:23, Is_65:25; Os_2:18).
24. Sabers Descansars na segurana de que tua habitao a
morada da paz; e que (se) conta teu gado, tuas esperanas no resultaro
falazes. (Umbreit.) Pecar no concorda com o contexto. A palavra
hebraica por falhar o alvo, como de arqueiros (Jz_20:16, no
erravam). O hebraico para morada significa em primeira acepo redil;
e para visitar [RC; percorrers na RA]], com frequncia tomar conta,
enumerar. Paz a comum saudao oriental; que inclua a
prosperidade interna e externa.
25. como a erva (Sl_72:16.) Corretamente, erva que produz
semente (Gn_1:11-12).
26. Em boa velhice (TB) em idade plena: assim cheio de dias
(J_42:17; Gn_35:29). No mero comprimento de anos, mas sim a
maturidade para a morte o que se quer dizer, como tambm que o
pleno desenvolvimento interno e externo no se corta prematuramente
(Is_65:22). Entrars no literal, mas sim expressa a conformidade com
que morra. Elifaz fala do ponto de vista do Antigo Testamento, que fazia
dos anos cheios a recompensa dos justos (Sl_91:16; x_20:12), e a
morte prematura, a sorte dos mpios (Sl_55:23). Os justos so imortais
enquanto que sua obra no estiver terminada. Ret-los por mais tempo os
faria menos preparados para morrer. Deus os leva quando esto no
melhor (Is_57:1). Os bons se comparam ao trigo (Mt_13:30).
se recolhe lit., ascende. O gro se levanta da terra, e levado a
celeiro; assim o bom levantado dentre um monto de feixes.
(Umbreit.)
30
27. havemos inquirido para teu bem (Sl_111:2; Pv_2:4;
Pv_9:12).
31
J 6
Vv. 1-30. RPLICA DE J A ELIFAZ.
2. Oh! Se a minha queixa, de fato, se pesasse Tomara que, em
lugar de censurar minhas queixas, quando devesse , antes, te compadecer
de mim, cotejasse acertadamente minhas dores e minhas calamidades;
minha tortura ultrapassa a minhas queixas nas balanas.
3. a areia (Pv_27:3.)
precipitadasVeja Margem [isto , quero palavras para expressar
meu pesar]. claro que J no se desculpa por no ter palavras
suficientes, mas sim de ter falado muito e muito ousadamente. (Umbreit,
Gesnius, Rosenmuller.) Portanto foram minhas palavras to
temerrias.
4. as flechas esto em mim cravadas me atravessaram.
Figura potica que representa o Todo-poderoso vingador, armado de
arco e setas (Sl_38:2-3). Aqui as setas esto envenenadas. Linguagem
apropriada com referncia s agudas dores que lhe penetravam, qual
veneno, at o mais interior (o esprito; como contrastado com as feridas
superficiais) do corpo de J.
se arregimentam contra mim Uma figura militar (Jz_20:33).
Todos os terrores que a ira divina pode reunir contra mim (Is_42:13).
5. Nem os animais silvestres, como o asno monts, nem os
domsticos, como o boi, esto descontentes, quando lhes bastam os
alimentos. Assim, argi J, se ele se queixa, no sem causa; ou seja,
suas dores, que so, por assim dizer, alimento desabrido, aquele que
Deus lhe d (v. 7). Mas ele deve ter-se lembrado que pelo fato de ser
racional ele deveria mostrar melhor esprito que o bruto.
6. inspido sem sabor, sem sal. O sal uma necessidade
primordial no Oriente, onde a comida principal legumes.
clara do ovo lit., a saliva, a que se parece a clara do ovo
(1Sm_21:13).
32
7. Tocar se contrasta com comida. Meu paladar se nega sequer a
toc-lo, mas me d de comer semelhante comida de doena. Leia-se:
coisas tal a doena de minha comida. Sente asco, ao seu gosto
natural, sequer o tocar a comida inspida, e tais formas de alimento.
Porque minha doena como tal comida nauseabunda. (Umbreit.)
(Sl_42:3; Sl_80:5; Sl_102:9). No raro, pois, aquele que eu me queixe.
8. Desejar a morte no prova da preparao para a morte. Os
mpios s vezes desejam morrer, a fim de evitar tribulaes, sem pensar
no alm. Os piedosos desejam a morte, para poder estar com o Senhor,
mas pacientemente aguardam a vontade de Deus.
9. esmagar-me lit., moer ou esmagar (Is_3:15).
soltasse a sua mo Deus tinha estendido a mo somente para
ferir a superfcie da carne de J (J_1:12; J_2:6); J deseja que aquela
mo fosse solta para ferir mais profunda e mortalmente.
acabasse comigo me cortasse: metfora do tecedor que corta o
tecido, j terminada, dos cabos de linho (Is_38:12).
10. saltaria de contente Me endureceria com (minha) dor;
antes, Exultaria na dor, se soubesse que tal dor apressasse minha morte
(Gesnius); no daria trgua. Umbreit traduz o hebraico: Que (Deus)
no d trgua, e o conecta com dor.
negado No desconheci, em palavra nem em fato, os
mandamentos do Santo (Sl_119:46; At_20:20). Isto o diz em rplica
insinuao de Elifaz de que J hipcrita. Aqui chama-se o Santo a
Deus, para expressar a obrigao recproca do homem de ser santo, como
Deus santo (Lv_19:2).
11. Que foras fsicas tenho que me garantam a esperana de me
curar?, esperana que Elifaz tinha sugerido. E o que seno um miservel
fim de vida est diante de mim, para que eu desejasse prolongar a vida?
(Umbreit.) Umbreit e Rosenmuller traduzem, no to acertadamente as
ltimas palavras como ter pacincia.
12. To ferozmente lhe tinha atacado a doena que sua fora
deveria ser como pedra, e sua carne como bronze, para no ter que se
33
afundar sob ela. Mas no tem seno a mesma carne dos demais homens.
Portanto, dever ceder, de modo que v a esperana sugerida por Elifaz
(cf. J_5:11).
13. Jamais haver socorro para mim Traduza-se: No h
ajuda em mim. Por socorro, melhor traduzir libertao. E a
libertao me falta totalmente.
14. compaixo Um provrbio. A caridade o amor que julga
indulgentemente ao prximo; est ao par da veracidade em Pv_3:3,
porque as duas coisas juntas formam a essncia da perfeio moral.
(Umbreit.) o esprito do cristianismo (1Pe_4:8; 1Co_13:7; Pv_10:12;
Pv_17:17). Se preciso usar dela para com todos, quanto mais para com
os amigos. Mas aquele que no emprega tal amor abandonou (renunciou)
o temor do Onipotente (Tg_2:13).
15. Os que eu tinha como meus irmos, dos quais esperava a
fidelidade em minha adversidade, desiludiram-me, assim como faltam os
arroios durante a seca; os wadis da Arbia, cheios no inverno mas secos
no vero, defraudavam a esperana das caravanas que esperavam achar
gua neles. A abundncia e o rudo destas correntes temporrias
correspondem s longas e fortes profisses de amizade passadas de meus
amigos; sua secura de estio, para a carncia de amizade quando mais
necessrio. O provrbio rabe diz do amigo traioeiro: No confiarei
em sua corrente (Cf. Is_58:11, margem).
torrente que transborda ou antes, o arroio da quebrada que
passa. No tem manancial perptuo com que renovar-se (Jr_2:13;
Is_33:16), e portanto como rapidamente se enche, rapidamente esvazia.
16. turvada Lit., Vo como enlutados em roupagem negra
(Sl_34:14). Figura vvida e potica da corrente turva e negra de neve e
gelo derretidos, que descem das montanhas para o vale. No v. que segue,
a neve derretida , no dizer do poeta, escondida na corrente. (Umbreit.)
17. desaparecem (Mas logo) (Umbreit.) ficam mais estreitos
(correm pelo leito mais estreito), vo silenciosas (perdem o rudo
torrentoso); no calor (do sol) so consumidas ou desaparecem de seu
34
lugar. Primeiro o arroio passa entre ribeiras estreitas; logo cala seu rudo;
enfim todo fio de gua desaparece pela evaporao sob o quente sol.
(Umbreit.)
18. Desviam-se as caravanas dos seus caminhos As caravanas
(viajantes hebreus) mudam de rumo, por caminhos diversos, buscando
gua. Na primavera tinham visto o arroio cheio de gua; agora no calor
estival, cansados da viagem, desviam-se por caminho errado para
alcanar as guas viventes que lembravam com tanto prazer. Mas,
quando vo, entram num deserto. (Noyes e Umbreit.) No como a
Verso Inglesa, Vo ao nada, o que seria uma repetio inspida do
secamento de guas do v. 17; em lugar de guas, acham um deserto
vazio, e no tendo foras para voltar at o caminho, amargurados de
desiluso, perecem. A brevidade o mais expressivo.
19. As caravanas em caravana.
Tem no norte da Arbia Desrtica, perto do deserto Srio;
assim chamado de Tema, filho de Ismael (Gn_25:15; Is_21:14;
Jr_25:23). Chamado assim ainda pelos rabes. J_6:19, 20 d outro
quadro da humilhao das esperanas defraudadas; quer dizer, das
caravanas que no caminho direto aguardam com nsia a volta de seus
companheiros do vale distante. A meno da localidade de procedncia
das caravanas d viva realeza ao quadro.
Sab aqui no se refere aos saqueadores da Arbia Desrtica
Norte (J_1:15), e sim aos mercantes (Ez_27:22) do sul, da Arbia Feliz,
ou seja, Imen, longnqua (Jr_6:20; Mt_12:42; Gn_10:28). As
caravanas mencionam-se primeiro em Gn_37:25; deviam viajar assim
em companhias, para defender-se contra os roubadores ambulantes, e
para a ajuda mtua.
os viajantes suspiram no pode ter referncia aos que
tinham ido em busca de guas; porque J_6:18 descreve a completa
destruio deles.
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20. Lit., cada um tinha esperado, ou seja, que seus companheiros
achariam gua. Quanto maior tinha sido sua esperana, tanto mais
amargo agora seu desengano;
em chegando ali o lugar.
confundem-se lit., ardeu-lhes o rosto, frase oriental que expressa
a vergonha e a consternao da esperana desiludida. Assim
envergonhado quanto a desengano (Rm_5:5).
21. Como o arroio seco caravana assim so vs para mim; quer
dizer, o nada; foi o mesmo que no existissem. (Umbreit.) A expresso
como elas (as guas do arroio), no to boa. Nada sois vs.
vedes espantais aterrorizam-se ao ver minha angstia, e
perdem a presena de nimo. J d uma interpretao branda da falta
deles em lhe aliviar com consolao carinhosa.
22. E contudo no lhes pedi que me trouxessem ddiva, nem que me
pagassem recompensa (ao Juiz, para me redimir de meu castigo) de seus
bens; tudo que lhes peo um tratamento carinhoso.
23. tiranos O opressor ou credor, em cujo poder se achava o
devedor. (Umbreit.)
24, 25. Ironia. Se me podeis ensinar a atitude devida, disponho-me
a ser corrigido, e a me calar, e a que me faam ver o meu erro. Mas, se
suas palavras forem as palavras devidas, por que so to fracos? Mas,
quo fracos so as palavras que vocs chamam palavras de retido (a
atitude reta)! Assim o hebraico usado em Mq_2:10; 1:9. A Verso
Inglesa quo fortes, no concorda muito bem com a segunda clusula.
25. que o que repreende ? Lit., as repreenses que saem
de vs; a nfase est em vs; vs sois os que criticais, que no estais em
minha situao. (Umbreit.)
26. pensais em ou, querem dizer.
reprovar as minhas palavras, ditas por um desesperado ao
vento? que so como nada, como vento, no dignos de ser
esquadrinhados tanto? Umbreit no to bem toma o hebraico ao vento,
como sentimentos; fazendo sentimentos formais antitticos a meros
36
discursos e suprindo, no a palavra censurar, mas sim a pensais
em, da primeira clusula.
27. lanareis sorte Lit., Fazem (de sua ira) (Umbreit) uma
rede, quer dizer, rede de raciocnios (Noyes e Schuttens), para cair sobre
o indefeso (como o rfo);
especulareis com o vosso amigo ou seja, para agarr-lo no uso
de palavras descuidadas. (Noyes.) (Sl_57:6); metfora dos caadores que
apanham os animais em fossas escondidas com ramas. Umbreit, da
verso siraca, e de conformidade com sua interpretao da primeira
clusula, pe: Se zangariam com um amigo? O hebraico em J_41:6,
significa devorar Na primeira, pergunta: O caariam numa rede?, de
modo que a segunda segue: logo devorariam em banquete a ele e a suas
angstias? Assim a LXX.
28. se sois servidos Visto que vocs julgaram to falsamente
minhas palavras, olhem em mim, quer dizer, meu rosto: porque (est
evidente diante de vs) se mentir; minha biografia me trair, se eu for o
hipcrita que supem que eu seja.
29. Tornai a julgar Antes bem, retratem suas acusaes.
no haja iniquidade quer dizer, (retratem) essa injustia no me
seja feita. Sim, retratem isso de minha justia no est nisso. Isto ,
meu direito est envolto neste assunto.
30. Diro que minha culpa est no rgo da fala, e que o invocaro
contra mim? ou que meu paladar (gosto) ou discernimento no capaz
de formar juzos das coisas perversas? assim como explicam o fato de
que no tenho conscincia de culpa?
37
J 7
Vv. 1-21. J DESCULPA SEU DESEJO DE MORRER.
1. a vida antes, guerra, ou dura luta contra o mal (Is_40:2;
Dn_10:1); traduza-se tempo assinalado (J_14:14). J retrocede a
triste descrio que tem feito do homem, por grande que seja (J_3:14),
e trata neste captulo das misrias, que seus amigos vero, se, segundo
sua petio, olham nele (J_6:28). At o soldado cristo, que peleja a
boa batalha, alegra-se ao termin-la (1Tm_1:18; 2Tm_2:3; 2Tm_4:7-8).
2. suspira O hebraico: ofega pela sombra (vespertina). Os
orientais medem o tempo pelo comprimento de sua sombra. Se o servo
desejar a tarde, quando se lhe paga o jornal, por que no pode J desejar
a terminao de seu duro trabalho, quando deve entrar na alegria de sua
recompensa? Isto prova que J no cria, como muitos insistem, que a
tumba era um mero sonho.
3. Meses de infortnio desconsolador.
me deram Lit., me faz herdeiro. Ironia. Ser herdeiro ,
comumente, assunto de alegria; mas aqui significa uma herana
involuntria e lbrega. Meses, por dias, para expressar longa durao.
Assinalado, lit., enumerados: indicando claramente o inevitvel destino
que lhe estava ordenado.
4. Lit., quando fugir a noite? (Gesnius.) Umbreit, no to bem,
a noite se alonga muito: lit., est medida ao longo.
5. Na elefantase se criam vermes nas lceras (At_12:23; Is_14:11).
crostas terrosas sujeira seca e supurao acumulada (J_2:7-8).
pele fendida e aberta, antes,, junta-se para curar, e logo abre-se
pela supurao. (Gesnius.) Mais singelo o hebraico: Minha pele
descansa (por um tempo) e (outra vez) se derrete (Sl_58:7).
6. (Is_38:12). Cada dia como a lanadeira deixa atrs de si um fio; e
cada um se gastar enquanto tece. Mas o pensamento de J que seus
dias devem ser cortados rapidamente como um tecido:
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sem esperana ou seja, de uma recuperao e renovao da vida
(J_14:19; 1Cr_29:15).
7. Palavras dirigidas a Deus.
sopro quadro de desagregao (Sl_78:39).
no tornaro a ver esta mudana de um desejo diferente de
J_3:17, etc., o mais natural. J agora est de melhor humor; e uma
lembrana de dias anteriores de prosperidade que lhe vem memria, e
o pensamento do mundo invisvel, onde no mais visto (J_7:8),
arranca dele uma expresso de pesar de deixar este mundo de luz
(Ec_11:7); o mesmo que Ezequias em Is_38:11. A graa transcende a
natureza (2Co_5:8).
8. O olho daquele que me olha (presente, no passado), no prprio
ato de me olhar, no me v mais.
os teus olhos me procuraro, mas j no serei Desaparece, at
enquanto Deus o est olhando. J no pode sobreviver o olhar do Senhor
(Sl_104:32; Ap_20:11). No: Seus olhos me buscam, e no tenho que
ser achado; pois o olho de Deus penetra at o mundo invisvel ainda
(Sl_139:8). Umbreit ilogicamente entende que teus refere-se a um dos
trs amigos.
9. (2Sm_12:23.)
sepultura O sheol, ou lugar dos espritos idos, que no refuta a
crena de J na ressurreio. Significa meramente que no voltar
mais na presente ordem de coisas.
10. (Sl_103:16). O oriental ama ardentemente sua morada. Nas
elegia arbicas o abandono da casa com frequncia tema de tristeza. A
graa tambm vence isto (Lc_18:29; At_4:34).
11. Portanto, como esta minha sorte, pelo menos terei a satisfao
melanclica de expressar minha tristeza em palavras. Em hebraico,
portanto eu, em todo caso, expressa a auto elevao. (Umbreit.)
12-14. Por que me nega o consolo do sonho atenuante?
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Acaso, sou eu o mar Na poesia do Antigo Testamento se
considera o mar como violenta, rebelde contra Deus, o Senhor de natura,
quem portanto lhe refreia a violncia) (Jr_5:22)
ou uma baleia (AV) ou outro monstro da mar (Is_27:1), para
que voc me vigie e me refreie? Os egpcios vigiavam bem os crocodilos
para que no fizessem mal.
14. Os sonhos aterradores que resultam da elefantase ele os atribui
a Deus; a crena comum atribua todas as vises noturnas a Deus.
15. Umbreit traduz: De modo que poderia desejar me estrangular
me matar com minhas prprias mos. Ele atenua a ideia de que J
abrigasse o pensamento do suicdio, representando-o como o pensamento
somente de sonhos cruis, o qual se repudia com horror no versculo que
segue (J_7:16): aborreo melhor, o (de me afogar) aborreo. Isto
forte e grfico. Pode ser que signifique simplesmente: Minha alma
escolhe (at) o estrangulamento (ou outra morte violenta qualquer) de
preferncia a minha vida, lit., a meus ossos (Sl_35:10); isso, em lugar do
gasto esqueleto doente que resta. Segundo esta ideia, o aborreo (v.
16) refere-se a sua vida.
16. Deixa-me deixa de me afligir durante os poucos dias vos
que ainda ficam.
17. (Sl_8:4; Sl_144:3) J quer dizer: O que o homem, para que
lhe ds tanta importncia, e tenhas tanta ateno (de corao) para com
ele para lhe fazer o sujeito de to severas prova? J deve antes ter
raciocinado que, pela condescendncia da parte de Deus para ter em
conta o homem, devia haver algum sbio propsito amoroso nas provas.
Davi empregou as mesmas palavras com sua devida aplicao, para
expressar a admirao de que Deus fizesse tanto como faz para o homem
insignificante. Quanto mais as empregam os cristos, que conhecem a
Deus manifestado em Cristo Jesus.
18. Com cada novo dia (Sl_73:14). So, antes, as misericrdias de
Deus, no nossas provas, as que so novas cada manh (Lm_3:23). A
40
ideia a de um pastor que faz a conta de seu rebanho cada manh, para
saber se estivessem todas as ovelhas. (Cocceius.)
19. At quando no tirar (como guarda zeloso) os olhos de mim
(assim o hebraico, far ir-se de mim)? At que trague a saliva; lit., o
momento que necessite para tragar a saliva. Um provrbio rabe, como o
nosso: at que tome alento.
20. Se pequei Mas, que pecado posso fazer contra (J_35:6) ti
(de tal natureza, para que me vigie e me tire todas minhas foras, como
se me temesse)? Contudo, Tu s aquele que sempre tem de vista aos
homens, sempre os vigia) Guarda (J_7:12; Dn_9:14), dos homens.
J tinha suportado com pacincia as provas como enviadas de Deus
(J_1:21; J_2:10); mas que sua razo no pode reconciliar a
continuao incessante de suas dores mentais e fsicas com suas ideias da
natureza divina.
fizeste de mim um alvo para tiPor que me tem feito o ponto de
ataque? quer dizer, me atacando continuamente com novas dores.
(Umbreit.) (Lm_3:12).
21. Pois agora muito em breve.
agora No na ressurreio, porque ento J ser achado. a
figura de algum que busca o doente pela manh, para encontrar-se com
que o fato de que morreu durante a noite. Infere J que, se Deus no for
em seu socorro em seguida, ser tarde demais, pois j se foi. A razo por
que Deus no d o sentido imediato do perdo para despertar os
pecadores, porque creem ter direito a isso da parte de Deus.
41
J 8
Vv. 1-21. O DISCURSO DE BILDADE.
2. qual vento impetuoso que faz caso omisso de restries, e
desafiando a Deus.
3. A repetio de perverter d uma nfase que irrita a J
(J_34:12). Gostaria que Deus (como suas palavras insinuam)
pervertesse o juzo, deixando sem castigar seus pecados? Ele assume a
culpabilidade de J por causa dos padecimentos dele.
4. Se antes, Visto que seus filhos pecaram contra ele e (visto
que) os jogaste por (no hebreu, pela mo de) suas transgresses,
(contudo) se buscasse a Deus se fosse limpo. certo (at) agora
despertaria para ti. Umbreit traduz: Porquanto seus filhos . ele os
jogou em (a mo de) seu prprio pecado (ou culpa). Bildade
expressa a justia de Deus, a qual J tinha censurado. Seus filhos
pecaram, Deus os deixa para a consequncia de seu pecado. Palavras
muito agudas ao corao de um pai enlutado.
5. se tu de madrugada buscares a Deus (RC) Cedo. Fizeres
disso o primeiro e principal cuidado (Sl_78:34; Os_5:15; Is_26:9;
Pv_8:17; Pv_13:24).
6. ele, sem demora, despertar em teu favor isto , Ele Se
levantar para te socorrer. Deus parecia dormido para com o aflito
(Sl_35:23; Sl_7:6; Is_51:9).
far prspera (TB) Restaurar a prosperidade de tua justa
habitao. Bildade presume que foi at agora morada de culpabilidade.
7. O teu primeiro estado O princpio de sua nova felicidade
depois da restaurao.
o teu ltimo estado (TB) (J_42:12; Pv_23:18).
8, 9. Os sbios da antiguidade alcanavam uma idade mais longa
que a dos da poca de J (Veja-se J_42:16); e, portanto, podiam dar um
testemunho de uma experincia mais plena.
42
9. de ontem isso , de uma raa recente. No sabemos nada em
comparao com eles, por causa da brevidade de nossas vidas. Assim
Jac tambm (Gn_47:9). O conhecimento pois consistia na observao,
incorporada em provrbios poticos, e transmitida pela tradio. A
longevidade dava oportunidade para observao mais ampla.
a sombra (Sl_144:4; 1Cr_29:15).
10. te ensinaro J 6:24 havia dito: me instruam. Bildade,
pois, diz: Visto que desejas ensino, inquire dos pais, eles te ensinaro.
proferiro estas palavras mais que o mero falar: pronunciar
palavras bem consideradas.
do prprio entendimento Da observao e meditao deles.
No meramente, da boca deles; tal como Bildade insinua eram as
palavras de J. J_8:11-13 incorporam em forma potica e sentenciosa
(provavelmente o fragmento de um poema antigo) a observao dos
ancios. O duplo ponto de comparao o mpio e o papiro (erva) : (1)
A prosperidade frondosa primeiro, e (2) A destruio repentina.
11. o junco (TB) antes, o cano do papel: o papiro do Egito, que
se usa para fabricar roupa, sapatos, cestas botes e papel (palavra dele
derivada). O papiro e o gladolo ou junco crescem s em lugares
pantanosos (como ao longo do Nilo). Assim, o mpio floresce s da
prosperidade externa; no h no hipcrita estabilidade interna alguma;
sua prosperidade como o rpido crescimento das plantas aquticas .
12. ainda na sua verdura Antes de maturar-se, de estar
preparado para a foice; murcha antes de qualquer outra erva, porque no
tem em si poder sustentador algum, uma vez acabada a umidade, a que
outras plantas no necessitam em igual quantidade. Assim a runa chega
aos mpios no clmax da prosperidade, mais rpido que aos que parecem
estar menos firmes em sua possesso. (Umbreit.) (Sl_112:10)
13. veredas (Pv_1:19.)
todos quantos se esquecem de Deus O rasgo distintivo dos
mpios (Sl_9:17; Sl_50:22).
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14. ser cortada (NKJV) Assim Gesnius. Ou conforme
metfora da casa da aranha, A confiana (sobre a que edifica) ser
lanada em runas (Is_59:5-6).
15. agarrar-se- a ela Indicando que se agarra firmemente dela,
quando vem a tormenta das provas. Como a aranha se retm
firmemente por meio de seu tecido; mas com esta diferena, a leve
aranha est sustentada por aquilo em que confia, o mpio no tem seno
um tecido fino em que apoiar-se. A expresso agarrar-se aplica-se
devidamente aranha que sustenta o tecido, mas muda-se para aplic-la
ao homem. A hipocrisia, como a teia de aranha, fina, fraca, e tecida por
suas prprias invenes, como o tecido da aranha que sai de seus
intestinos. Um provrbio rabe diz: O tempo destri a casa bem
construda, assim como teia de aranha
16. antes do sol (AV) isto , ele (o mpio) verde somente
enquanto o sol no sai; mas no pode suportar o calor do sol, e portanto
se seca. Assim as plantas suculentas, como a aboboreira (Jon_4:7-8).
Mas o estender-se no jardim no concorda com isto. Melhor, ao sol; o
sol representa a sorridente fortuna do hipcrita, enquanto progride
maravilhosamente. (Umbreit.) A figura a da erva daninha que cresce
exuberante e se estende at sobre montes de pedras e muros, e logo
rapidamente desarraigada.
17. monto de pedras Em hebraico, a casa de pedras; ou seja,
a muralha que rodeia o jardim. A planta parasita, que sobe e se arrasta
por toda a muralha ao ltimo limite do jardim diz-se figurativamente
que v a casa de pedras.
18. se Deus o arranca Se Deus o arrancar, rpida e
violentamente, de seu lugar. Este (lugar personificado) lhe negar
(Sl_103:16). A mesma terra se envergonha da erva daninha que jaz seca
sobre sua superfcie, como se nunca tivesse tido contato com ela. Do
mesmo modo, quando o mpio cai de sua prosperidade, seus amigos mais
ntimos o desconhecem
44
19. Ironia amarga. O hipcrita se gaba de sua alegria. Este , pois,
sua alegria no final.
do p brotaro outros Outros imediatamente, que tomam o
lugar do homem assim castigado. No homens piedosos (Mt_3:9).
Porque o lugar da erva daninha entre as pedras, onde o jardineiro no
quer plantas. Mas os mpios; uma nova colheita de erva m sempre brota
no lugar das arrancadas: nunca se acabam os hipcritas na terra.
(Umbreit.)
20. Bildade tem a J por um justo que tem cado em pecado.
Deus no rejeita ao ntegro (nem ao piedoso, tal qual J tinha
sido), se to somente se arrepender. S os que perseverem no pecado no
socorrer Deus (no hebraico, tomar de mos dadas; Sl_73:23; Is_41:13;
Is_42:6) quando carem.
21. ainda (TB) Lit., at o ponto de encher As bnos de
Deus a ti, arrependido, iro aumentando ainda, at o ponto, etc.
22. Os que aborrecem a J so os mpios. Eles sero vestidos de
vergonha (Jr_3:25; Sl_35:26; Sl_109:29), quando falta sua esperana de
que J pereceria totalmente, e porquanto eles, em lugar dele, so
destrudos.
45
J 9
Vv. 1-35. RPLICA DE J A BILDADE.
2. sei que assim Que Deus no perverte o juzo (J_8:3).
Mas (mesmo quando tiver certeza de estar eu no que justo) como pode
um homem declarar sua justia (ser justo) para com Deus? O evangelho
responde (Rm_3:26).
3. Se (Deus) quiser contender Lit., se dignar entrar em juzo.
nem a uma de mil coisas lhe poder responder (O homem)
no se atreveria, mesmo quando tivesse preparadas mil respostas a uma
pergunta de Deus, a dar sequer uma de seus respostas, por temor a sua
Majestade.
4. sbio de corao em entendimento e poderoso em foras!
Deus confunde ao arguidor mais capaz com sua sabedoria e ao mais
poderoso com Seu poder.
quem se endureceu contra ele (RC) a si mesmo, ou a nuca
(Pv_29:1); isso, desafiou a Deus. Para poder prosperar a pessoa deve se
conformar aos arranjos providenciais e graciosos Deus.
5. sem que saibam Expresso hebraica por de repente, de
supeto, antes que se d conta disso (Sl_35:8); impensadamente; em
hebraico: o que no sabe (Jl_2:14; Pv_5:6).
6. A terra pintada poeticamente descansando sobre colunas, que
tremem por causa do terremoto (Sl_75:3; Is_24:20). A verdade pura
quanto terra d-se em J_26:7.
7. O sol, sem que Deus mande, no sai; ou seja, de um eclipse, ou
da escurido que acompanha os terremotos (v. 6).
sela as estrelas encobre totalmente, como quem sela um quarto,
de modo que no se veja seu contedo.
8. estende (Is_40:22; Sl_104:2.) Mas no mximo, o que aqui se
expe no tanto a criao de Deus como Seu poder e governo da
natureza. Uma tormenta parece uma luta entre Natura e seu Senhor!
Melhor, ento: Aquele que sopra os cus sozinho, sem a ajuda de
46
outro algum. Deus desce da abbada dos cus at a terra (Sl_18:9). A
tormenta, em que as nuvens descem, sugere a figura. Na descida da
abbada do cu, Deus desceu de Seu alto trono, e caminha majestoso
sobre as ondas montanhosas (hebraico, alturas), como conquistador que
doma a violncia delas. Deste modo, pisar (Dt_33:29; Am_4:13;
Mt_14:26). O hierglifo egpcio que representa a impossibilidade um
homem que caminha sobre ondas.
9. quem fez antes, do rabe, quem encobre. Isto concorda
melhor com o contexto, que descreve seu ilimitado poder como
governador, antes que de criador. (Umbreit.)
Arcturo (AV) A Ursa Maior, que gira em redor do plo e nunca
se pe. Os caldeus e os rabes antigamente denominaram e agruparam as
estrelas em constelaes; viajando com frequncia e vigiando seus
rebanhos de noite, isto o fariam naturalmente, principalmente quanto a
sada e posta de algumas estrelas assinalavam a distino das estaes.
Brinkley, pressupondo que as estrelas aqui mencionadas so as de Touro
e Escorpio, e que estas eram as constelaes cardeais da primavera e do
outono, calcula, pela precesso de equincios, o tempo de J como de
818 anos depois do dilvio, e 184 anos antes de Abrao.
rion em hebraico, o nscio; em J_38:31, ele aparece preso
com ligaduras. A lenda antiga representa esta estrela como um heri,
que supostamente se rebelou contra Deus, e foi portanto um nscio, e
como castigo foi encadeado no cu; porquanto sua sada faz-se no
perodo tempestuoso do ano. Entre os assrios ele Ninrode (rebelde
extremamente mpio); rion entre os gregos. Confundia-se na pessoa
dele o sabesmo (culto s hostes do cu) e o culto aos heris. Ele
primeiro subverteu a ordem patriarcal no fato do caudilho baseado na
conquista (Gn_10:9-10).
Pliades (TB) lit., o monto de estrelas; o rabe: n de
estrelas. Os vrios nomes desta constelao no oriente expressa a unio
ntima das estrelas da mesma (Am_5:8).
47
as recmaras do Sul As regies invisveis do hemisfrio
meridional, com seus prprios grupos de estrelas, como distintos dos
mencionados do norte. Est implcita aqui a verdadeira estrutura da terra.
10. Repetido de Elifaz (J_5:9).
11. ele passa e no o vejo A figura a de um vento
impetuoso (Is_21:1). Qual ele, invisivelmente se desencadeia sobre o
homem: de modo que Deus sentido nos terrveis efeitos de Sua ira; mas
ele no visto (Jo_3:8). Portanto, raciocina J, impossvel disputar
com ele.
12. Se ele tirar, como em meu caso tudo que me caro, mesmo
um mortal no pode lhe exigir conta. No arrebata seno o que Seu
prprio. Ele Rei absoluto (Ec_8:4; Dn_4:35).
13. Deus no revogar a sua prpria ira enquanto o mortal se
lhe opuser obstinadamente (Umbreit).
os auxiliadores soberbos (RC) antes, os arrogantes que queriam
ajudar ao que disputa contra Deus, nada podem com ele.
14. Como, ento, lhe poderei eu responder?Que sou fraco,
vendo que os poderosos se encurvaram diante dEle. Escolha palavras
(bem escolhidas, a fim de raciocinar) com ele.
15. (J_10:15.) Ainda quando no tivesse conscincia de pecado,
no ousasse diz-lo, mas sim deixaria que me justificasse o juzo e
misericrdia dEle (1Co_4:4).
16, 17. Ainda que o chamasse ... creria eu que desse ouvidos
minha vozaquela que me quebra (como uma rvore limpa de seus
folhas) pela tormenta.
19. Umbreit entende que estas so palavras de Deus, e traduz
Quanto aproveita o poder do forte? Eis aqui (diz), o que pode a
justia? quem citar a pleito? (Assim Jr_49:19). Por certo estas ltimas
palavras se aplicam melhor a Deus que a J. O sentido
substancialmente o mesmo se fazemos referir o pronome me a J. O
eis aqui (Verso Inglesa) expressa a rpida prontido de Deus quando
desafiado.
48
20. ele (J_15:6; Lc_19:22); ou, Ele Deus.
21. Lit., aqui (e em J_9:20). Eu perfeito! no conheceria minha
alma; quer dizer, embora consciente de minha inocncia, seria
compelido, discutindo com o infinito Deus, a desconhecer minha alma e
aborrecer minha vida passada, como se fosse culpado [Rosenmuller].
22. tudo o mesmo tudo um: seja perfeito ou vil ele
destri. Este foi o ponto que J defendia contra seus inimigos, que
sofrem os justos e assim os mpios, e que os grandes padecimentos aqui
no provam que haja grande culpabilidade (Lc_13:1-5; Ec_9:2).
23. Se antes, Enquanto (seu) aoite mata prontamente (ao
mpio, J_9:22), se ri (faz caso omisso: no se molha) da prova dos
inocentes. A nica diferena, diz J, entre os inocentes e os culpados ,
que estes so mortos por um golpe repentino, e aqueles adoecem at
morrer. A traduo de prova no expressa a anttese com arbusto de
mata, to bem como com o adoecer. (Umbreit.)
24. Referindo-se aos juzes justos, em anttese aos mpios da
clusula paralela: Enquanto que com frequncia se d ao inquo opressor
a terra nas mos, e os juzes justos so levados a execuo, os culpados
j tinham o rosto coberto preparados para sua execuo (Et_7:8). Assim
o contraste dos justos e inquos aqui corresponde quele de J_9:23.
se no ele quem ? Se Deus no for a causa destas
anomalias, onde tem que achar-se, e quem ?
25. um correio (TB) Mensageiro. No grande imprio persa
havia tais correios, em dromedrios ou a p, empregados para levar a
provncias longnquas os decretos reais (Et_3:13, Et_3:15; Et_8:14).
Meus dias no so como as lentas caravanas, mas sim qual o correio
rpido. Diz-se poeticamente que os dias no veem o bem, e no que J o
v neles (1Pe_3:10).
26. barcos de junco antes, canoas de juncos, ou esquifes de
papiro, empregados sobre o Nilo, velozes por ser leves (Is_18:2).
28. A apdose de J_9:27, Se disser At tenho medo de (que
me voltem) meus trabalhos, porque sei que no me ter (declarar, me
49
tirando os padecimentos) por inocente. Como pois poderei deixar meu
aborrecimento?
29. O se melhor que se omita da Verso Inglesa: Eu sou (tido de
Deus por) mpio: por que ento trabalharei em vo (para refutar a carga?)
J submete-se, nem tanto porque cria que Deus tenha a razo, como
porque Deus poderoso e ele fraco (Barnes)
30. gua de neve Que se tinha mais que por gua de lavar,
devido brancura da neve (Sl_51:7; Is_1:18).
purifique as mos com custico Melhor, para corresponder
com o paralelismo da primeiro clusula, que expressa o material de
limpeza, a lixvia. Os rabes usavam o lcali misturado com azeite, como
sabo (Sl_73:13; Jr_2:22).
32. (Ec_6:10; Is_45:9.)
33. rbitro a imposio de cuja mo expressa o poder de
adjudicar entre as pessoas. Poderia haver algum do mesmo nvel com
J, de um lado; mas J, por outro lado, no sabia de ningum do nvel do
Onipotente (1Sm_2:25). Temos os cristos conhecimento de tal
Mediador (no, entretanto, no sentido de um referee) sobre o nvel de
ambos, o homem-Deus, Cristo Jesus (1Tm_2:5).
34. vara No aqui o smbolo de castigar, mas sim de autoridade,
J no pode encontrar-se com Deus em condies propcias, enquanto
Deus lidar com ele sobre o plano de Seu onipotente poder.
35. Pois eu no sou assim (TB) Melhor: Como esto as coisas,
no tirando Deus a vara, no estou em dito plano de igualdade para me
defender.
50
J 10
Vv. 1-22. CONTINUA A RPLICA DE J A BILDADE.
1. darei livre curso minha queixa antes, Darei rdea solta a
minhas queixas (cf. J_7:11.)
2. faze-me saber No me trate, em virtude de Sua soberania
nica, como culpado, sem me ensinar as razes.
3. J no est disposto a crer que Deus possa tomar contentamento
em usar de Seu poder para oprimir ao fraco, e em tratar como de nenhum
valor ao homem, a obra de Suas prprias mos (J_10:8; Sl_138:8).
favoreas o conselho dos perversos, etc. favorecendo-os com a
prosperidade (Sl_50:2).
4-6. Vs Tu to imperfeitamente como o homem? quer dizer, com o
mesmo olho caridoso, como por exemplo, dos amigos de J. to breve
Teu tempo? Impossvel! Entretanto, se poderia crer, pela rpida sucesso
dos Teus golpes, que no terias tempo a perder em me afligir.
7. Embora bem o conheces (o Onisciente: conecte-se com J_10:6),
esquadrinha meu pecado.
ningum h que me livre da tua mo Portanto no tem
necessidade de me tratar com a rpida violncia que o homem
empregaria (Veja-se J_10:6).
8. me fizeram (TB) com empenho: indicando uma obra difcil e
de arte; aplicando a Deus linguagem s aplicvel ao homem.
devorar-me Inferindo que o corpo humano uma unidade
completa, as partes em volta do qual podero suportar o escrutnio mais
rigoroso.
9. barro O versculo 10 prova que a referncia aqui no tanto
natureza perecvel dos materiais, como a sua maravilhosa formao pelo
Oleiro divino.
10. Na organizao do corpo desde seus rudes comeos, o original
lquido gradualmente assume uma consistncia mais slida, como o leite
51
se coalha formando o queijo (Sl_139:15-16). A cincia revela que o
quilo que circula nas vasos lcteos se prov para todos os rgos.
11. me entreteceste ou incrustaste (Sl_139:15); curiosamente
operado. (Umbreit.) No feto a pele aparece primeiro, logo a carne, logo
as partes mais duras.
12. teu cuidado Tua providncia vigilante.
esprito (TB) alento.
13. resolveste contigo Era Seu propsito. Todos os procedimentos
de Deus com J em sua criao, preservao, e aflies presentes, eram
parte de Seu conselho secreto (Sl_139:16; At_15:18; Ec_3:11).
14, 15. J fica perplexo, porque Deus observa cada pecado com
um rigor to incessante. Quer J seja mau (mpio e hipcrita), ou
justo (comparativamente: sincero), o mesmo Deus condena e castiga.
15. no ouso levantar a cabea Em consciente inocncia
(Sl_3:3).
cheio de ignomnia Vejo muito bem minha aflio (o que
parece provar minha culpabilidade). (Umbreit.)
16. se a levanto (a cabea) antes, (se) levanto (a cabea), caame (Umbreit.)
tu me caas Assim como se o leo no matasse de uma vez a
presa, mas sim voltasse a tortur-la de novo.
17. as tuas testemunhas as suas provas acumuladas eram como
uma sucesso de testemunhas apresentadas como prova de sua culpa,
para afligir ao acusado.
multiplicas contra mim a tua ira antes, (Diriges) contra mim
exrcito aps exrcito, (lit., mudanas e um exrcito, isto , uma
sucesso de hostes), ou seja, suas aflies, e logo recriminao aps
recriminao da parte de seus amigos.
20. Mas, visto que fui destinado desde meu nascimento a sofrer
estes males, d-me ao menos um breve prazo de descanso durante os
poucas dias que restam (J_9:34; J_13:21; Sl_39:13).
52
22. As ideias de ordem e luz, de desordem e trevas, harmonizam
(Gn_1:2). Usam-se trs palavras hebraicas para escurido: (1) em
J_10:21, a palavra comum trevas; (2) aqui, terra da sombra,
lgubre (de uma raiz hebraica para encobrir); (3.) a escurido em si
mesma, densa, ou negrume (de uma raiz que expressa o pr-do-sol).
Onde a prpria luz tenebrosa Sua nica luz solar densa escurido.
Um tipo de figura potica. J, em melhor humor, tem pensamentos mais
agradveis do mundo invisvel. Mas suas opinies quando melhores,
carecem da ntida claridade das do cristo. Cotejem-se estas suas
palavras com Ap_21:23; Ap_22:5; 2Tm_1:10.
53
J 11
Vv. 1-20. O PRIMEIRO DISCURSO DE ZOFAR.
2. Zofar reprova a J pelas palavras ocas proferidas, e
indiretamente, a seus dois amigos, pelas frouxas respostas deles. A
melancolia se aprecia altamente entre os orientais (Pv_10:8, Pv_10:19).
3. tuas parolas Sua jactncia v (Is_16:6; Jr_48:30). Os
homens enftico; homens de critrio; em anttese a tuas parolas.
zombars Voc repreender a Deus com suas queixas?
4. A minha doutrina dito a propsito dos discursos de J, que
pareciam lies de doutrina (Dt_32:2; Pv_4:2).
teus olhos de ti, ou Deus. J defendeu sua sinceridade contra
seus amigos, no sua inculpabilidade.
6. sabedoria, que multiforme antes, de duplo valor que a
sabedoria do homem. (Michaelis.) Assim se verte o hebraico (Pv_2:7).
Os caminhos de Deus, que voc critica, se Ele lhe revelasse a sabedoria
secreta dos mesmos, apareceriam superiores em muito aos do homem, e
aos seus (1Co_1:25)
permite seja esquecida antes, Deus consigna ao esquecimento
em favor de voc muita de sua culpabilidade.
7. antes, Voc se compenetrar das perfeies do Todo-poderoso?
(J_9:10; Sl_139:6.)
8. as alturas antes, mais alta a sabedoria de Deus (v. 6).
forte a brutalidade do hebraico: a altura dos cus! O que pode voc
fazer (quanto a alcan-los com o olhar, Sl_139:8)?
que poders saber? ou seja, Suas perfeies.
10. Se ele passa antes, como em J_9:11, passa como
tempestade; isto , precipitar-se irado
prende na priso, tendo em vista um ajuizamento.
e chama a juzo aos litigantes a juzo; celebrar assembleia
judicial, para opinar contra os detentos.
11. (Sl_94:11.)
54
no o ter em considerao? (RC) com o fim de castig-lo.
Antes, de acordo com a conexo, J_11:6: Ele v tambm a iniquidade
que o homem no percebe; lit., Mas ningum (outro, sem ele)
percebe-o. (Umbreit.) A sabedoria (J_11:6) de Deus descobre o
pecado, onde o olho humano de J no alcana (v. 8) ver.
12. vos ocos.
se tornar sbio Quer crer-se sbio: oposto sabedoria de
Deus (Veja-se J_11:11); recusa ver o pecado onde Deus o v
(Rm_1:22)
cria de um asno monts Provrbio em vez de ferocidade
indmita (J_39:5, 8; Jr_2:24; Gn_16:12; o hebraico: um homem asno
monts). O homem deseja parecer sagazmente obediente a seu Senhor,
enquanto que , desde o seu nascimento, insubordinado no esprito.
13. A apdose do se est em J_11:15. A preparao do
corao deve-se obter (Pv_16:1) pelo estender as mos em orao
(Sl_10:17; 1Cr_29:18).
14. Se voc quer afastar de si a iniquidade de sua mo (como fez
Zaqueu, Lc_19:8). A apdose ou concluso est J_11:15: Ento
levantar
15. Zofar refere-se s mesmas palavras de J (J_10:15): No
levantarei minha cabea, embora justo. Zofar declara que se J seguir
seu conselho, poder levantar o rosto.
sem mcula (Dt_32:5).
firme (TB) lit., fundido em um, como metais que se pem firmes
e fortes mediante a fundio. O pecado do contrrio, titubeia.
16. Assim como quando a corrente se seca (J_6:17), esquece-se o
perigo com que ameaavam as furiosas ondas (Is_65:16). (Umbreit.)
17. A tua vida dias da vida.
o meio dia isso de sua prosperidade anterior; a qual, na
imaginao do poeta, tinha ido aumentando at que sua altura como o sol
ascenda cada vez mais at chegar a seu znite (Pv_4:18).
55
Resplandecers (AV) antes, Embora estejas agora sob sombra,
deves ser como a manh, ou, suas trevas (se alguma escurido lhe fizer
sombra) sero como a manh (s a luz baixa crepuscular, no a
escurido noturna). (Umbreit.)
18. A experincia de sua vida te ensinar que h esperana para o
homem em todas as suas provas.
cavars (AV)ou seja, poos: a maior necessidade no oriente.
Melhor: Embora envergonhado agora (Rm_5:5; em contraste com
esperana que antecede) dormirs seguro. (Gesnius.)
19. (Sl_4:8; Pv_3:24; Is_14:30). Figuras orientais da prosperidade.
procuraro obter o teu favor lit., acariciaro a tua cara
(Pv_19:6).
20. Admoestao a J, no caso de no querer voltar a Deus.
perversos isso , pecadores obstinados.
olhos desfalecero isto , buscando alvio em vo
(Dt_28:65). Zofar infere que a nica esperana de alvio para J est
num mudana de corao.
o seu refgio perecer Todo refgio desaparecer deles.
sua esperana ser o render do esprito Sua esperana sair
deles, como o alento do corpo (Pv_11:7).
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J 12
Vv. 1-24. A RPLICA DE J A ZOFAR
2. convosco morrer a sabedoria Ironicamente. Como se toda a
sabedoria do mundo estivesse concentrada neles, e morresse com a morte
deles. A sabedoria faz um povo; uma nao ftua no um povo
(Rm_10:19).
3. eu no vos sou inferior No estou vencido em argumento
nem em sabedoria (J_13:2).
coisas como essas tais mximas ordinrias pomposamente
aduzidas por vs.
4. As infundadas acusaes dos amigos de J eram uma mofa
contra ele. Alude palavra de Zofar, mofas (Rm_11:3).
eu, que invocava a Deus antes, Eu, quem invoco a Deus, para
que me responda favoravelmente (Umbreit.)
5. antes, Uma lmpada objeto de desprezo nos pensamentos
daquele que repousa certamente (a seus larguras), embora (ao qual) foi
preparada para seus ps resvaladios (Umbreit.) (Pv_25:19).
Pensamentos e ps esto em contraste; tambm est a suas
larguras e a escorregar. O viajante, chegando estalagem noturna,
desdenhosamente joga a um lado a tocha que guiou seus incertos passos
pela escurido. Como a tocha ao peregrino, J o a seus amigos. Num
tempo prazerosamente aproveitavam sua ajuda que lhes faltava; agora
em sua prosperidade se mofam de J na necessidade dele.
6. J demonstra que o assunto de fato contradiz a teoria de Zofar
(J_11:14, 19-20), de que a iniquidade causa a insegurana das
habitaes dos homens. Ao contrrio, os que roubam as habitaes
(tendas) de outros prosperam seguros nas prprias.
tm o punho por seu deus antes, que fazem um deus de suas
mos, que consideram seu poder como seu nico princpio diretor.
(Umbreit.)
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7, 8. Os animais, aves, peixes, e plantas raciocina J ensinam
que os violentos vivem o mais seguros (J_12:6). O abutre vive mais
seguro que a pomba, o leo que o boi, o tubaro que o golfinho, o
espinheiro que a rosa por ele rasgada.
8. fala com a terra antes, aos arbustos da terra. (Umbreit.)
9. Em todos estes casos diz J a agncia deve ser atribuda ao
Senhor, embora paream ao homem significar a imperfeio (J_12:6;
J_9:24). este o nico texto autntico da parte potica onde ocorre o
nome Jeov; nas partes histricas ocorre muitas vezes.
10. a alma quer dizer, a vida animal. O homem, raciocina J,
est sujeito s mesmas leis que os animais inferiores.
11. Como o paladar escolhe o que lhe agrada, assim o ouvido prova
as palavras de outros e retm as que convencem. Cada um escolhe
segundo o seu gosto. A conexo com J_12:12 em referncia
invocao aos antigos por Bildade (Pv_8:8). Tem razo em invoc-los,
visto que nos velhos est a cincia (sabedoria). Mas voc escolhe tais
provrbios deles que convenham a seus pareceres; assim eu posso
escolher dos mesmos, aqueles que me convenham.
12. os idosos (J_15:10.)
13. Em contraste Est a sabedoria com os idosos (J_12:12), J
cita um ditado dos antigos que apoia seu argumento, Com Deus est a
(verdadeira) sabedoria (Pv_8:14); e por esta sabedoria e fortaleza
derrubar como soberano absoluto, sem permitir ao homem que
entre nos mistrios dele; a poro do homem dobrar-se perante os
imutveis decretos de Deus (J_1:21). O ditado maometano : Se Deus
quiser, e como Deus quiser.
14. O que ele deitar abaixo (Is_22:22.) J se refere ao
encerrar de Zofar (J_11:10).
15. Aludindo provavelmente ao dilvio.
16. (Ez_14:9.)
58
18. Dissolve a autoridade dos reis Ele desata a autoridade de
reis a atadura com que oprimem a seus sditos (Is_45:1; Gn_14:4;
Dn_2:21).
uma corda o cordo com que esto atados como cativos, em
lugar do cinto real que uma vez portavam (Is_22:21), e a atadura com
que uma vez atavam a outros. Assim rodear: tomar as ataduras de um
detento comum, em vez do cinto comum (Jo_21:18).
19. prncipes (AV) antes, sacerdotes, como se verte o hebraico
em Sl_99:6. Nem esto isentos os sagrados ministros da religio dos
contrrios e do cativeiro.
aos poderosos os arraigados em poder: a raiz rabe expressa
gua sempre corrente. (Umbreit.)
20. Aos eloquentes antes, os seguros em sua eloquncia, isto
, os oradores na porta (Is_3:3). (Beza.)
o entendimento lit., o gosto, ou seja, o discernimento que a
experincia d aos ancios. A mesma palavra hebraica se aplica
sabedoria de Daniel na interpretao (Dn_2:14).
21. O Sl_107:40 cita este versculo em sua primeira clusula, e em
sua segunda, o versculo 24 deste captulo [J_12:24].
afrouxa o cinto lit., desata o cinto; os orientais vestem roupas
ondeantes; quando se ativa fortemente, apertam seus roupas com um
cinto. Portanto aqui: enfraquece a fora deles, aos olhos do povo.
22. (Dn_2:22.)
23. Is_9:3; Sl_107:38, Salmo que cita outra parte deste captulo.
(Cf. J_12:21.)
de novo as congrega Antes: lit., as guia dentro; as reduz.
24. o entendimento a inteligncia.
vaguear pelos desertos sem caminho Figurativo; no se refere
a fato real. Isto no prova que J vivesse depois das peregrinaes de
Israel no deserto. O Sl_107:4, Sl_107:40 cita este texto.
25. Dt_28:29; Sl_107:27 de novo cita a J, mas em diferente
conexo.
59
J 13
Vv. 1-28. CONTINUA A RPLICA DE J A ZOFAR.
1. tudo isso quanto s providncias divinas (J_12:3).
3. J deseja fazer seu pleito diante de Deus (J_9:34, 35), porquanto
est cada vez mais convencido do carter intil de seus pretendidos
mdicos (J_16:2).
4. forjadores de mentiras (TB) lit., ardilosos torcedores de
vos discursos (Umbreit.)
5. (Pv_17:28.) Os rabes dizem: Os sbios so mudos; o silncio
sabedoria.
7. mentiras Usam de falcias para vindicar a Deus em seus
procedimentos, como se o fim justificasse os meios. Suas mentiras em
favor de Deus, contra J, foi que eles declararam que ele era pecador,
porque era sofredor.
8. parciais por ele ser parcial com as pessoas em favor de Deus,
como quando um juiz favorece a um opositor num juzo, por causa de
consideraes pessoais.
a favor de Deus ou seja, com falcias e ideias preconcebidas
contra J antes do juzo (Jz_6:31). A parcialidade nunca pode agradar ao
Deus imparcial, nem pode a bondade da causa ser desculpa da injustia
dos argumentos.
9. Sero bons os resultados quando Deus os esquadrinhar e aos seus
argumentos? Ele os ter como puros e desinteressados?
zombareis dele (Gl_6:7.). Antes, Podem vocs engan-Lo
como um homem?
10. Se fizerem acepo de pessoas, embora seja secretamente.
(J_13:8; Sl_82:1-2), Deus pode com xito vindicar os Seus atos, e no
necessita dos argumentos falaciosos do homem.
11. vos amedrontar quer dizer, empregando sofismas em
nome dEle (Jr_10:7, 10).
60
12. mximasMximas proverbiais, assim chamadas para serem
bem lembradas.
provrbios de cinza Ou seja, parbolas de cinza; a figura da
frivolidade ou do nada (Is_44:20).
Baluartes antes, entrincheiramentos; os de barro, em contraste
com os de pedra, so fceis de destruir; assim o provrbio atrs do qual
eles se entrincheiram, no os amparar, quando Deus aparecer para lhes
reprovar sua injustia feita a J.
13. J gostaria que eles economizassem os seus discursos, para
poder dizer tudo o que est em sua mente com relao a sua misria
(J_13:14), acontea o que acontecer.
14. Um provrbio como: Por que deveria eu desejar salvar minha
vida? (Eichorn.) A figura da primeira clusula a de uma fera, que a
fim de conservar sua presa, leva-a nos dentes. A da segunda refere-se aos
homens que retm na mo o que querem guardar seguro.
15. nele (NKJV, RC) Assim l a nota marginal, o keri. Mas a
leitura textual ou o cetib no, o que concorda melhor com o contexto,
e outras passagens, onde diz J que no tem esperana alguma (J_6:11;
J_7:21; J_10:20; J_19:10). Embora me mate, e no me atrevo a
esperar mais, contudo defenderei Quer dizer, Desejo me vindicar
diante dele, como sendo no um hipcrita. (Umbreit e Noyes.)
16. Ele (NKJV) antes: Isto tambm j fala em meu favor (lit.,
para minha sade, justificao), porque um hipcrita no quereria
comparecer perante Deus (como eu desejo). (Umbreit.) (Cf. ltima
clusula de J_13:15.)
17. as minhas razes ou seja, que eu desejo que se me permita
me defender imediatamente perante Deus.
dai ouvidos quer dizer, com ateno
18. Tenho j bem encaminhada minha causadenota constante
preparao para a defesa tendo a confiana em sua inocncia.
19. eu me calaria Antes, Ento calaria e expiraria; isso, se
algum me pleiteasse e me provasse falso, no teria eu mais o que dizer.
61
Me calarei, e morrerei. Como diramos, Eu apostaria a vida nisso.
(Umbreit.)
20. Dirigido a Deus.
no me esconderei (TB) Me defenderei com franqueza.
21. (Cf. J_9:34; Sl_39:10.)
22. Interpela-me a demanda ao defensor a que responda
acusao.
Responderei comea a audincia.
deixa-me falar como demandante.
tu me responders em defesa daquele. Expresses judiciais.
23. O catlogo de meus pecados deve ser grande, a julgar pela
severidade com que Deus de novo esmaga a algum que j est afligido.
Oh, que fizesse a conta deles! Ento Ele veria o quanto minhas
calamidades excedem queles.
meu pecado no singular: No tenho conscincia de um s
pecado particular, quanto menos, de muitos. (Umbreit.)
24. escondes o rosto Figura da impresso lbrega causada pelo
passo repentino do sol depois de uma nuvem.
inimigo Deus tratava a J como um inimigo a quem lhe devia
tirar o poder com os interminveis padecimentos (J_7:17, 21).
25. (Lv_26:36; Sl_1:4.) J se compara a uma folha j cada que a
tormenta faz voar daqui para l.
aterrorizar lit., sacudir com (teus) terrores. Jesus Cristo no
quebrantar o pavio que fumega (Is_42:3; Is_27:8).
26. decretas Uma frase jurdica, para anotar o castigo opinado.
A sentena do condenado costumam p-la por escrito. (Is_10:1;
Jr_22:30; Sl_149:9). (Umbreit.)
coisas amargas amargos castigos.
me fazes herdar (RC, NKJV) Faz-me herdeiro. Na ancianidade
ele recebe posse da herana de pecado impensadamente adquirida na
juventude. Herdar pecados herdar os castigos inseparavelmente
conectados com os mesmos nas ideias hebraicas (Sl_25:7).
62
27. cepos em que se afirmavam os ps do detento at a hora de
sua execuo (Jr_20:2)
observas Como o guarda vigiaria ao detento.
traas limites ou a armadilha, ou a doena, marcava-lhe as solas
dos ps (hebraico, razes), como espancados. Melhor: Traas uma linha,
(cavas) uma trincheira, (Gesnius) ao redor de minhas solas, de onde no
posso passar. (Umbreit.)
28. J fala de si mesmo em terceira pessoa, formando assim a
transio sorte geral do ser humano (J_14:1; Sl_39:11; Os_5:12).
63
J 14
Vv. 1-22. J PASSA DE SUA PRPRIA CALAMIDADE DA
HUMANIDADE.
1. mulher fraca, e no oriente desprezada (Gn_2:21). O homem,
nascido de algum frgil deve ser ele mesmo frgil tambm (Mt_11:11).
breve tempo (Gn_47:9; Sl_90:10). O homem o oposto
totalmente de dias e curto de insipidezes.
2. (Sl_90:6; veja-se J_8:9).
3. sobre tal homem abres os olhos No em benevolncia; mas
sim Clavas os olhos no tal? (Cf. J_7:20; tambm J_1:7). digno
algum to fraco como o homem ser alvo de vigilncia to constante da
parte de Deus? (Zc_12:4).
o fazes entrar a ele to fraco.
contigo (TB) to onipotente.
4. Um pedido de mitigao. A doutrina do pecado original cria-se
desde o comeo. O homem imundo desde o comeo; como pois pode
Deus esperar a perfeita pureza de tal homem e tratar comigo to
severamente?
5. contados (J_7:1; Is_10:23; Dn_9:27; Dn_11:36).
6. Desvia dele os olhares volta dele a vista, de o vigiar to
zelosamente (J_14:3).
jornaleiro (J_7:1.)
tenha prazer antes, desfrutar. Para que ao menos desfrute a
medida de descanso de um jornaleiro, quem cansado se reconcilia com
sua sorte na esperana de seu descanso e recompensa. (Umbreit.)
7. O homem pode tanto mais reclamar uma vida pacfica, quanto
que separado dela pela morte, nunca volta para ela. Isto no nega a vida
futura, mas sim o retorno a esta presente condio de vida. patente que
J espera um estado futuro (J_14:13; J_7:2). Mas no mais que uma
esperana tremente, no uma segurana; salvo aquele nico vislumbre
64
claro de J_19:25. Fazia falta a revelao evanglica para mudar os
temores, esperanas e vislumbres em clara certeza definida.
9. ao cheiro das guas Antes, a exalao, que a umidade faz
com que germine a rvore. Na anttese ao homem, rvore o personifica,
e poeticamente lhe atribui a volio.
como a planta como recm plantada. (Umbreit.) No como se
as rvores e plantas fossem de espcies diferentes.
10. homem homemDuas palavras hebraicas distintas se
empregam aqui: Geber, homem potente; embora poderoso morre; Ado,
homem de p: porque terrestre, morre.
expira vem ao nada; no pode reavivar-se na presente condio,
como faz a rvore. O cipreste e o pinheiro, que cortados no renascem,
eram smbolos da morte entre os romanos.
11. mar (TB) isso , uma lacuna formada pelo transbordamento
do rio. J vivia perto do Eufrates; e mar aplicava-se a tal rio (Jr_51:36;
Is_27:1). Deste modo o Nilo (Is_19:5).
se esgota desaparecido totalmente pela evaporao. Os rudes
canais das que uma vez foram correntes guas representam o cadver
tendido (jaz, J_14:12) do homem que uma vez vivia
12. enquanto existirem os cus Isto s denota que J no tinha
esperana de viver outra vez na presente ordem de coisas, no que no
tivesse esperanas de vida numa nova ordem vindoura. O Sl_102:26
prova que muito em breve sob o Antigo Testamento se esperava a
dissoluo da presente terra e cus (cf. Gn_8:22). Enoque antes de J
insinuou que os santos voltaro a viver (Jd_1:14; Hb_11:13-16).
Mesmo quando J, em seu estado mais pessimista de sentimento, por
esta frase gostaria de dizer que nunca (Sl_89:29), embora o Esprito
Santo o tenha feito usar inconscientemente (1Pe_1:11-12) linguagem que
expresse a verdade, de que a ressurreio deve ser precedida pela
dissoluo dos cus. Em J_14:13-15 passa claramente a esperanas
mais otimistas de um mundo por vir.
65
13. J deseja ficar escondido na tumba, at passar a ira de Deus
contra ele. Assim enquanto a ira de Deus estiver visitando a terra por
causa da abundncia da apostasia que deve preceder segunda vinda, o
povo de Deus estar escondido at a glria na ressurreio (Is_26:19-21).
prazo decretado (At_1:7).
14. tornar a viver? A resposta implcita que h esperana de
que viver, embora no na presente ordem de vida, como o demonstram
as palavras que se seguem. J tinha negado (J_14:10-12) que o homem
deva voltar a viver neste presente mundo. Mas ao desejar um prazo
quando Deus se lembrar dele levantando-o do esconderijo da tumba
(J_14:13), declara-se disposto a esperar todos os dias de sua idade
(tempo ordenado) a continuar na tumba, por longo e duro que fosse.
os dias da minha luta lit., guerreio, servio duro; denota a
dureza de estar excludo da esfera da vida, de luz e de Deus durante a
estada no sepulcro (J_7:1).
minha mudana Minha libertao, como a do soldado de seu
posto mediante a substituio de guarda (J_10:17) (Umbreit e
Gesnius), mas em outra parte Gesnius a explica por renovao, como
das plantas na primavera (J_14:7), mas isto no concorda to bem com
a metfora do prazo ou guerreiro.
15. ou seja, na ressurreio (Jo_5:28; Sl_17:15).
terias saudades lit., empalidecer de ardente desejo (Gn_31:30;
Sl_84:2); estando implcita a absoluta improbabilidade de que Deus
deixasse ao esquecimento a criatura que ele to terrvel e
maravilhosamente tem feito. Objeta-se que se J tivesse sabido de uma
retribuio futura, teria feito dela o tema principal da deciso do
problema das tribulaes dos justos. Mas (1) Ele no quis exceder os
limites do que estava claramente revelado; a doutrina estava ento s
numa forma vaga. (2) Fazia falta a vindicao da doutrina do governo
moral de Deus nesta vida, independentemente do futuro.
66
16. Melhor, No vigiar assiduamente (como at agora) meu
pecado. Dali em diante, em vez de tomar severa conta de todo pecado
de J, Deus o guardar contra todo pecado.
contarias os meus passos ou seja, os atender cuidadosamente,
a fim de que no vagueiem. (Umbreit.) (1Sm_2:9; Sl_37:23).
17. selada (Sl_9:7.) Est selada em eterno esquecimento. Deus
j no far memria dos pecados passados. Encobrir pecados em
esquec-los completamente (Sl_32:1; Sl_85:2). As bolsas de moeda no
oriente usualmente eram seladas.
encoberto antes, encobre afim da palavra arbica por tampar
com cores. Esquecer totalmente.
18. se desfaz lit., empalidece; figura potica de folha de rvore
(Is_34:4). Aqui J se volve com seus prognsticos lgubres quanto ao
sepulcro. Em lugar de E certamente, traduza-se entretanto:
assinalando a transio a suas esperanas mais otimistas. At a slida
montanha cai e se desfaz; portanto o homem no pode esperar escapar
da dissoluo ou viver de novo no mundo atual (J_14:19).
do seu lugar assim o ser o homem (Sl_103:16).
19. A ordem do hebraico mais enrgica: As prprias pedras so
desgastadas pela gua. H uma graduao de monte e pedras
(J_14:18), e por ltimo o p da terra; de modo que o slido monte
enfim desaparece totalmente.
20. prevaleces dominando-o por seu superior poder.
ele passa morte.
mudas-lhe o semblante A mudana na fisionomia com a morte.
Diferentemente em Dn_5:9.
21. Um rasgo marcado se escolhe do triste quadro da separao dos
mortos de tudo quanto passa no mundo (Ec_9:5), ou seja a completa
separao dos pais dos filhos.
22. Carne e alma descrevem o todo do homem. A Escritura
repousa na esperana de uma vida futura, no na inerente imortalidade
da alma, mas na restaurao do corpo com a alma. No mundo invisvel,
67
J em seu pessimismo se antecipa, o homem estar limitado ao
pensamento de seu prprio infortnio. A dor, pela personificao, por
nossos sentidos enquanto vivemos, atribui carne e alma, como se o
homem pudesse sentir em seu corpo quando est morto. So os mortos
em geral, no os inquos, que aqui quer dizer.
68
J 15
Vv. 1-35. O SEGUNDO DISCURSO DE ELIFAZ.
2. o sbio que J pretende ser.
cincia de vento heb. conhecimento ventoso; lit., de vento
(J_8:2). Em Ec_1:14, no hebraico, caar o vento, expressa a nsia pelo
que vo.
vento oriental Mais forte que o vento, pois naquelas partes o
vento oriental era o mais destruidor dos ventos (Is_27:8). Assim aqui:
violncia oca.
ventre (TB) As partes internas, o seio (Pv_18:8).
4. temor Reverncia para com Deus (J_4:6; Sl_2:11).
orao A meditao, em Sl_104:34; assim a devoo. Se suas
opinies fossem verdade, raciocina Elifaz, de que Deus no leva em
conta as tribulaes dos justos e faz prosperar aos maus, toda devoo
acabaria.
5. O sofisma de seus prprios discursos prova sua culpabilidade.
6. Nenhum homem piedoso pronunciaria tais sentimentos.
7. Quer dizer, Sers Tu a sabedoria personificada? A sabedoria
existiu antes que as colinas, isto , o eterno Filho de Deus (Pv_8:25;
Sl_90:2). Esteve em existncia antes de Ado? Quanto mais remontava a
poca de algum, tanto mais prximo estava da Sabedoria Eterna.
8. secreto Melhor, Estiveste escutando o secreto conselho de
Deus? O hebraico significa propriamente os almofades de um div
em que se sentavam os conselheiros no oriente. Os servos de Deus so
admitidos nos secretos de Deus (Sl_25:14; Gn_18:17; Jo_15:15).
limitaste antes, levou-te, tomou emprestada dali (ou seja, do
div de conselheiros) sua sabedoria? Elifaz nisto (J_15:8, 9) replica
com as mesmas palavras de J contra ele mesmo (J_12:2-3; J_13:2).
9. em ns Ou conosco: hebrasmo para estamos a par.
10. De nossa parte esto ancios, que pensam como ns. J tinha
admitido que com os tais h sabedoria (J_12:12). Elifaz parece ter tido
69
mais idade que J; talvez os outros dois tambm (J_32:6). J, em
J_30:1, no faz referncia a seus trs amigos; o texto pois no motiva
objeo. Os rabes se orgulham na plenitude de anos.
11. consolaes ou seja, a revelao que Elifaz tinha declarado
como repreenso consoladora a J, e que repete em J_15:14.
alguma coisa se oculta (RC) Voc tem alguma sabedoria
secreta ou fonte de consolao que o leve a desprezar aquelas por mim
sugeridas? (J_15:8). Antes, de outra raiz hebraica, Trata voc como
sem valor a palavra de bondade ou de brandura que eu te dirijo?
(Umbreit.)
12. piscas os teus olhos quer dizer: Por que seus olhos
demonstram soberba? (Pv_6:13; Sl_35:19).
13. Isto , zanga-te contra Deus, e deixa cair palavras temerrias.
14. Elifaz repete em substncia a revelao (J_4:17), mas emprega
as mesmas palavras de J (J_14:1, nascer de mulher) para o ferir com
seus prprias armas.
15. Repetido de J_4:18; os servos ali so santos aqui, quer
dizer, os santos anjos.
cus lit., ou se no, corresponde aos anjos (J_4:18; veja-se
J_25:5).
16. vil Em rabe azedo (Sl_14:3; Sl_53:3), corrompido de sua
pureza original.
bebe (Pv_19:28.)
17. Em contradio direta posio de J (Pv_12:6, etc.), de que a
sorte dos mpios era a mais prspera aqui, Elifaz invoca (1) sua prpria
experincia, e (2) a sabedoria dos antigos.
18. Antes, a qual (sabedoria) tal como era transmitida de seus pais,
no tm encoberto.
19. Elifaz fala qual rabe verdadeiro quando se gaba de que seus
antepassados sempre possuram a terra sem mistura de estrangeiros.
(Umbreit.) Suas palavras tinham por propsito contradizer as de J
(J_9:24); a terra, no caso deles no foi dada em mos de inquos.
70
Refere-se diviso da terra por ordenao divina (Gn_10:5; Gn_25:32).
Tambm pode ser que insinue que os sentimentos de J teriam sido
corrompidos de sua pureza original por sua proximidade aos sabeus e
caldeus. (Rosenmuller.)
20. atormentado antes, treme de si, embora no h perigo
real. (Umbreit.)
no curto nmero de anos Esta a razo por que o mpio treme
continuamente, ou seja porque no sabe no momento em que sua vida
deve terminar.
21. A conscincia m concebe alarme por todo som repentino,
mesmo quando seja tempo de paz (prosperidade), quando no h
perigo verdadeiro (Lv_26:36; Pv_28:1; 2Rs_7:6).
22. trevasquer dizer, perigo ou calamidade. Lanando um olhar
a J, quem desesperava da restaurao: em contraste com os bons
quando esto em trevas (Mq_6:7-8).
o espera a espada isto , Est destinado espada. (Gesnius.) ,
antes, (na noite de perigo), olhe ansiosamente rumo espada, como se
toda espada estivesse desembainhada contra ele. (Umbreit.)
23. Vaga em ansiosa busca de po. A fome no Antigo Testamento
simboliza a dura necessidade (Is_5:13). Contraste a sorte do piedoso
(J_5:20-22).
sabe tem firme convico. Contraste-a mesma palavra aplicada
ao homem pio (J_5:24-25).
preparado Est mo: expresso rabe que denota que uma
coisa est totalmente ponta e em plena presena, como se estivesse na
mo.
24. prevalecem se lanaro em ataque repentino e terrivelmente,
como um rei (Pv_6:11).
25. estendeu a mo Dirigindo o dardo, como intrpido rebelde
contra Deus (J_9:4; Is_27:4).
26. com o pescoo erguido antes, com nuca estendida, isso, a
de rebelde. (Umbreit.) (Sl_75:5).
71
depois da espessa barreira antes, com as ombreiras delas
(do rebelde, no as de Deus). Pinta-se rebelde e seus cmplices
unindo seus escudos para formar uma proteo compacta sobre a cabea
contra os projteis jogados de um forte. (Umbreit e Gesnius.)
27. O bem alimentado corpo do rebelde sinal de sua prosperidade.
enxndia massas de gordura. Regala-se e engorda com
indulgncias sensuais. Portanto sua rebelio contra Deus (Dt_32:15;
1Sm_2:29).
28. A classe de mpios aqui descrita dos roubadores que saqueiam
as cidades, e tomam as casas dos cidados banidos (Is_13:20). Elifaz
escolhe esta classe, porque J tinha escolhido a mesma (J_12:6).
em runas de runas, escombros.
29. Antes, no aumentar sua riqueza; j alcanou o ponto mximo;
sua prosperidade no continuar.
seus bens antes, Sua riqueza adquirida, suas possesso no ser
estendida
30. escapar (J_15:22, 23.)
secar o vento abrasador do oriente, pelo qual se murcham de
repente as plantas de mais seiva.
renovos isso , sua prole (J_1:18-19; Sl_37:35).
a boca de Deus isto , a ira de Deus (Is_11:4).
31. vaidade o que no substancial. O pecado seu prprio
castigo (Pv_1:31; Jr_2:19).
32. Esta lit., Esta (rvore, ao qual lhe compara, J_15:30, ou se
no, sua vida) no alcanar sua plenitude em seu tempo; isto ,
acabar antes de seu tempo.
no reverdecer Figura de uma rvore seca; a extino sem
filhos dos mpios.
33. Figuras de um estado incompleto. A perda das uvas sem
maturar, poeticamente faz-se a obra da prpria videira, a fim de
expressar com mais preciso que a runa do pecador o fruto de sua
prpria conduta (Is_3:11; Jr_6:19)
72
34. Antes, a unio dos hipcritas (mpios) ser sem fruto. (Umbreit.)
as tendas de suborno isto , as casas de juzes injustos, muitas
vezes censuradas no Antigo Testamento (Is_1:23). O fogo de Deus que
consumiu as posses de J (J_1:16), insinua Elifaz, teria sido por causa
dos subornos de J como cacique ou emir rabe.
35. Amarga ironia, que ilustra quo infrutfera a vida do mpio
(J_15:34). Seus concepes e seus iluminaes consistem to somente
em maldades, etc. (Is_33:11).
Concebem a malcia premeditam.
73
J 16
Vv. 1-22. RPLICA DE J.
2. (J_13:4.)
3. Palavras de vento, como no hebraico. Responde a Elifaz nas
palavras da repreenso dele (J_15:2).
te instiga lit., O que que te fatiga para que contradigas? Quer
dizer, o que eu disse que te provoque? (Schuttens.) Ou, como melhor
concorda com a primeira clusula, Por que te fatigas contradizendo?
(Umbreit.)
4. poderia dirigir-vos antes, manobraria (um exrcito de)
palavras contra ti.
menear ... a minha cabea em mofa; significa o sinal de
assentir no a sacudida de cabea negativa; a sacudida de cabea no
para ns, como no oriente, um gesto de escrnio (Is_37:22; Jr_18:16;
Mt_27:39).
5. com as minhas palavras Lit., com minha boca, ironia
amarga. Em aluso s jactanciosas consolaes de Elifaz (J_15:11).
O oposto de alentar com o corao; isto , a consolao verdadeira.
Traduza-se: Eu tambm (como voc) alentaria com a boca, isto , com
fala insensvel. E o movimento de meus lbios (mero consolo de lbios)
apaziguaria (da mesma maneira que vocs). (Umbreit). O cordial
conselho (Pv_27:9) o oposto.
6. qual o meu alvio? lit., O que (poro de meu
padecimento) se separa de mim?
7. Na verdade antes, Ah!
famlia antes, grupo de testemunhas, ou seja, os que poderiam
testemunhar sua inocncia, seus filhos, servos, etc. Assim se traduz no
versculo seguinte [J_16:8]. Umbreit faz com que as testemunhas sejam
o prprio J, porque ai! no tinha outra testemunha a seu favor. Isto
muito recndito.
74
8. encarquilhado antes, (como tambm a mesma palavra
hebraica em J_22:16: cortados): Voc me algemou, sua testemunha
(alm de cortar minha companhia de testemunhas, J_16:7); quer dizer,
voc me incapacitou pelas dores de testemunhar devidamente minha
inocncia. Mas outra testemunha se levanta contra ele, ou seja, sua
fraqueza ou miservel condio de corpo, interpretada por seus amigos
como prova de culpabilidade. O sentido radical do hebraico juntar, de
onde vem o duplo sentido de atar ou encadear, e no siraco, enrugar.
magreza significa tambm mentira; insinua que era uma
testemunha falsa.
9. Figura de uma fera. Assim Deus representado em J_10:16.
tem animosidade contra mim antes, e duramente me
persegue. J no atribuiria dio a Deus (Sl_50:22).
meu adversrio (Sl_7:12). Lana-me olhadas graciosas, como
um inimigo (J_13:24).
10. abrem contra mim a boca No a fim de O devorar, mas de
mofar-se dele. Para cmulo de calamidade, a mofa de seus amigos (v.
10) adiciona-se ao trato hostil de Deus (v. 9).
me esbofeteiam fig., de ultraje insolente (Lm_3:30; Mt_5:39).
se ajuntam Conspiram unanimemente (Schuttens.)
11. me entrega lit., jogou-me de cabea.
dos perversos ou seja, a seus amigos professos, que lhe
perseguiram com discursos ferinos.
12. Em paz eu vivia em tempos passados (J_1:1-3).
pelo pescoo como uma fera presa (assim J_10:16).
me despedaou em contraste com sua condio anterior de
quietude (Sl_102:10).
Alvo (J_7:20; Lm_3:12). Deus me deixa sempre recuperar
foras, a fim de me atormentar incessantemente.
13. seus flecheiros (RC) Continua a figura do versculo anterior
[J_16:12]. Deus, ao me fazer seu alvo, est acompanhado pelos trs
amigos, cujas palavras lhe so como flechas agudas.
75
o meu fel tal por uma parte vital. Assim o fgado (Lm_2:11).
14. A figura do assdio de uma fortaleza que faz brechas nas
muralhas (2Rs_14:13).
guerreiro forte guerreiro.
15. Cosi que denota o ajuste apertado da roupa de luto; era um
saco com abertura para os braos, costurado ajustado ao corpo.
pus minha cabeafigura do gado chifrudo que, quando excitado,
cavam na terra com os chifres. O chifre emblema de poder
(1Rs_22:11). Aqui, est
no p o que aplicado a J, denota sua humilhao de sua
grandeza anterior. Arrojar algum no p sinal de luto; esta ideia est
aqui unida a de nervoso desespero, pintado pela fria de um animal
chifrudo. Os drusos do Lbano ainda levam chifres como ornamentos.
16. afogueado antes, vermelho, isso, ruborizado e acalorado.
(Umbreit e Noyes).
sombra da morte Literalmente, ou seja enegrecidos pelas
muitas lgrimas (Lm_5:17). J aqui se refere acusao de Zofar
(J_11:14). Quase as mesmas palavras se usam referente a Jesus Cristo
(Is_53:9). Assim J_16:10 corresponde descrio de Jesus Cristo
(Sl_22:13; Is_50:6; J_16:4 com Sl_22:7). Ele s realizou o que J
aspirava alcanar, a justia externa de atos e a pureza interna de
devoo. Jesus Cristo como o homem representativo est tipificado at
certo ponto em todo servo de Deus no Antigo Testamento.
18. meu sangueisso , meu padecimento no merecido.
Compara-se ao assassinado, cujo sangue a terra se nega a absorver
enquanto no for vingado. (Gn_4:10-11; Ez_24:1, Ez_24:8; Is_26:21).
Os rabes dizem que o orvalho do cu no desce num lugar molhado por
sangue inocente (cf. 2Sm_1:21).
no haja lugar nenhum lugar de descanso. Que meu clamor
nunca cesse! Que se estenda ao longe! Terra neste versculo est em
anttese com cu (v. 19). Que seja minha inocncia to bem conhecida
os homens como o ao prprio Deus!
76
19. Eis que tambm (RC)ainda agora, quando estou to mal
compreendido na terra, Deus no cu sensvel a minha inocncia.
minha testemunhaEm meio de toda sua impacincia, J ainda
confia em Deus.
20. Hebraico: so meus mofadores; mais enftico meus
mofadores meus amigos! Paradoxo ferino. (Umbreit.) somente a
Deus a quem pode pedir confirmao de sua inocncia; suplica isto com
olhos lacrimosos.
21. homem antes, o prprio Deus. Tomara que advogasse por
um homem (ou seja, por mim) contra Deus. J singularmente diz: Deus
deve me defender contra Deus; porque ele me faz sofrer, e s Ele sabe
que sou inocente. (Umbreit.) Assim ajudou Deus a Jac contra si mesmo
(cf. J_23:6; Gn_32:25). Deus em Cristo advoga com Deus pelo homem
(Rm_8:26-27).
filho do homem lit., o Filho do homem, prefigurando a
intercesso de Jesus Cristo: bno que J desejava desfrutar (Rm_9:33),
embora a plenitude espiritual de seus prprias palavras, sortes para todas
as idades, eram-lhe pouco compreendidas (Sl_80:17).
prximo Hebraico: amigo. O prprio J (Sl_42:8) intercedeu
por seus amigos, embora eram lutadores ou mofadores (v. 20);
deste modo Jesus Cristo o Filho do homem (Lc_23:34) por seus
amigos (Jo_15:13-15).
22. poucos anos lit., anos de nmero, quer dizer, poucos, o
oposto de inmeros (Gnesis (Gn_34:30).
77
J 17
Vv. 1-16. CONTINUA A RPLICA DE J.
1. esprito se vai consumindo o efeito da elefantase. Mas
Umbreit: Meu alento (esprito) est desgastado.
se vo apagando A vida se compara luz que se apaga. A luz
de meus dias est apagada.
sepultura no plural, para aumentar a nfase.
2. (Umbreit.) Mais enfaticamente Se s tivesse que suportar a
mofa, em meio das contenes deles eu (meus olhos) ficaria quieto.
Continuar o olho toda a noite, a figura hebraica que expressa o
descanso no perturbado; o contrrio do expresso (J_16:20) quando o
olho de J derrama lgrimas a Deus sem descanso.
3. s o meu fiador Deus, testemunha minha inocncia, visto
que meus amigos s se mofam de mim (J_17:2). Ambas as partes
litigantes deviam depositar uma soma como garantia antes do litgio.
D-me, pois, um penhor Disponha a soma por mim (para
litigar) contigo. Um pressgio da fiana (Hb_7:22), ou de um
Mediador entre Deus e o homem (cf. J_16:21).
me possa dar a mo (TB) Quem mais (salvo o prprio Deus)
poderia tocar mos comigo? quer dizer, ser meu fiador (Sl_119:122). O
hebraico toca a mo daquele de quem se faz fiador (Pv_6:1).
4. seu corao o intelecto de seus amigos.
no os exaltars antes, imperativo: no os elogie. No os deixe
vencer. (Umbreit.) (Is_6:9-10).
5. O hebraico para lisonja lisura; logo chegou a ser a presa
repartida por sortes, porque se usava uma pedra lisa para lanar sortes
(Dt_18:8), uma poro (Gn_14:24). Portanto traduza-se: Aquele que
entrega a seu amigo qual presa (o que a conduta de seus amigos dava a
entender que fariam) (Noyes.) (J_11:20). Isto o diz J referente aos
filhos do pecador, em rplica recriminao deles referente por ocasio
78
da morte dos seus (J_5:4; J_15:30). Isto concorda com a dispensao
da retribuio legal do Antigo Testamento (x_20:5).
6. Ele [oculto] Deus. O poeta reverentemente suprime o nome de
Deus, quando fala de calamidades infligidas.
provrbio (Dt_28:37; Sl_69:11.) Meu horrvel castigo faz
execrado meu nome em todo lugar, como se eu devesse ter sido
superlativamente mau para merec-lo.
rosto Honrado como Davi foi (1Sm_18:6). Antes, de outro
radical hebraico: Me trata cara como um objeto repugnante, lit.,
uma coisa que deve ser cuspida (Nm_12:14). Assim significa Raca
(Mt_5:22). (Umbreit.)
7. (Sl_6:7; Sl_31:9; Dt_34:7).
membros lit., figuras; todos os membros individuais so formas
peculiares do corpo; oposto de sombra, que parece uma figura sem
solidez.
8. pasmam de meus pensamentos no merecidos.
contra o mpio Os justos sentem ferido seu sentido de justia
(se ressentiro) por causa da prosperidade do mpio. Ao dizer
hipcrita talvez d uma olhada a seus falsos amigos.
9. A fora do princpio religioso aumenta com o infortnio. Os
piedosos recuperaro novos brios para perseverar, do exemplo do sofrido
J. A figura de um guerreiro que recebe nova valentia na luta
(Is_40:30-31; Fp_1:14).
10. vinde c Se tiverem algo de sbio para propor, coisa que
duvido, venham tomar a palavra. Porque at agora no encontro sbio
entre vs.
11. S que no falem inutilmente da restaurao de minha sade,
porque os meus dias passaram.
se malograram quebrados, como os fios cortados do tear
(Is_38:12).
propsitos lit., posses; quer dizer, todos os sentimentos e boas
esperanas que meu corao uma vez alentava. Estes pertencem ao
79
corao, como os propsitos ao entendimento; as duas coisas aqui
descrevem todo o homem interno.
12. Eles (oculto) Quer dizer, meus amigos.
Convertem-me a noite em dia quiseram mudar a noite em dia,
ou seja, tratar de me persuadir de uma mudana de minha misria em
alegria, o que impossvel (Umbreit) (J_11:17); (mas) a luz da
prosperidade (no poderia ser desfrutada) seria breve por causa da
escurido da adversidade. Ou antes, em vez de breve, a palavra
hebraica perto; e a luz da nova prosperidade estaria prxima diante
das trevas da morte, quer dizer, quiseram me persuadir de que a luz est
perto, mesmo quando a escurido se aproxima.
13. Antes: Se esperar este sepulcro (sheol, ou o mundo invisvel)
por minha casa, e fao minha cama nas trevas, e digo (v. 14) vala
elipse onde, pois minha esperana? (v. 15). (Umbreit.) A apdose est
no v. 15: Quem a ver?
14. tu s meu pai, etc. o que expressa a conexo mais ntima
(Pv_7:4). Sua condio de doente f-lo parente prximo do sepulcro e do
verme.
15. quem a poder ver? ou seja, a esperana (J_11:18) da
restaurao que eles me ofereciam.
16. descer minha esperana: ser enterrada comigo.
portas da morte (Is_38:10.), antes, os desperdcios da fossa
(sheol, o mundo invisvel).
juntamente no p teremos descanso O que resta de mim e de
minhas esperanas esto no p. Aquele e estas morrem juntos. A palavra
descansar denota que as incessantes esperana do homem no fazem
seno lhe roubar o repouso.
80
J 18
Vv. 1-21. A RPLICA DE BILDADE.
2. At quando andars caa Os outros dois amigos de J, aos
quais Bildade reprova de terem falado meras palavras, ou seja,
discursos ocos, o oposto de entendam, quer dizer, estejam atentos,
considerem o assunto inteligentemente, e logo falemos.
3. animais Aludindo ao que J disse (J_12:7; assim Is_1:3).
curtos de inteligncia antes, de uma raiz hebraica, tampar.
Teimosos, correspondente estupidez implcita na primeira clusula
paralela. (Umbreit.) Por que devemos dar ocasio por seus discursos
vos para que sejamos tidos por ignorantes, aos olhos de J e
mutuamente perante ns mesmos? (J_17:4, J_17:10).
4. Antes, voltando para J, voc que chorou em ira (J_5:2).
ser ... abandonada Voltar assolada. Alude aqui s palavras de
J quanto ao monte que se desfaz (J_14:18-19); mas com aplicao
diferente. Diz amargamente: por ti. Se no estivesse castigado como
est, e como no o quer suportar, seria alvoroada a eterna ordem do
universo e seria assolada a terra por causa da maldade no vingada.
(Umbreit.) Bildade pressupe que J grande pecador (J_8:3-6;
Is_24:5-6). Ser removido aquilo que est firme qual rocha para te
acomodar especialmente a ti?
5. Isso (J_18:4) no pode ser. O decreto de Deus inaltervel, a
luz (prosperidade) dos mpios no fim ser apagada.
seu fogo Aluso feita hospitalidade arbica, que se orgulhava
de receber o estranho ao calor da tenda, e at acendia o fogo que servisse
para o dirigir para ela. Os mpios sero privados dos meios de
hospitalidade. Sua habitao ser escura e desolada!
6. lmpada que no oriente usualmente a suspendem do teto. O
azeite abunda naquelas regies, e a lmpada iluminava toda a noite,
como no Egito hoje em dia, onde o mais pobre prefere privar-se da
81
comida a no ter a lmpada presa de noite (Sl_18:28). Apagar a lmpada
era uma figura de completa desolao.
7. seus passos fortes Hebraico: Seus fortes passos. O passo firme
indica sade. Ter passos cortados o no ser j capaz de mover-se
vontade (Pv_4:12).
sua prpria trama ou planos sero os meios de sua queda
(J_5:13).
8. entre redes caminha antes,, deixa-se meter na rede.
(Umbreit.) Ou se deixarmos a palavra rede deve entend-la fossa
armadilha dissimulada com ramas e terra, que pegada se desaba
(Sl_9:15; Sl_35:8).
9. armadilha Em vez de responder a rede (lao) na clusula
paralela o lao deve agarrar-se dele (Umbreit).
11. assombros Mencionados muitas vezes no livro (J_18:14;
J_24:17, etc.). Personifica-se os terrores causados pela conscincia m.
Magor-Missabibe (Jr_20:3-4).
o perseguiro a cada passo antes: o perseguiro (lit.,
espalharo, Hab_3:14), pisando-lhe os calcanhares (Hab_3:5;
1Sm_25:42; hebraico). A figura a de um vencedor que espalha ao
inimigo. (Umbreit.)
12. O hebraico claro e ousado: sua fora ser faminta.
misria uma calamidade grande. (Pv_1:27).
ao seu lado logo a destru-lo (Pv_19:29).
13. Umbreit traduz: Ele comer; isto , na violncia de sua fome
devorar seu prprio corpo: ou a seus prprios filhos (Lm_4:10). ,
antes, o runa do versculo anterior nominativo para devora.
Membros lit., ramos de rvore.
primognito da morte Uma personificao exuberante do
horror potico. O primognito ocupava o posto principal (Gn_49:3);
assim aqui a doena mais principal (mais mortal) que a morte jamais
engendrou (Is_14:30; o primognito dos pobres o mais pobre). Os
rabes chamam febre filha da morte.
82
14. est confiado Tudo aquilo em que confiava o pai para a
felicidade domstica, filhos, fortuna, etc., referindo-se s perdas de J,
arrancado desarraigada repentinamente, ser levado; quer dizer,
ele ser levado; ou como Umbreit tem melhor; Tu (Deus) me trars
lentamente. O hebraico expressa andar a longos passos lenta e
solenemente. O mpio por muito tempo tem perante os olhos uma morte
horrorosa, que afinal o alcanar. Aludindo ao caso de J. O Rei dos
espantos, no como o Pluto dos pagos, o governador fabuloso dos
mortos, mas sim a Morte, com todos os seus terrores para os mpios,
personificada.
15. morar ou seja, o espanto, e no outro como opina Umbreit,
como a segunda clusula prova.
Nenhum dos seus J no dele.
enxofre Provavelmente comparando a calamidade de J pelo
fogo de Deus (J_1:16) destruio da culpada Sodoma por fogo e
enxofre (Gn_19:24).
16. razes ele mesmo.
ramos seus filhos (J_8:12; J_15:30; Ml_4:1).
17. praas No o cumprimentaro ao encontr-lo pelas ruas.
Antes, pelo campo ou plancie; os pastores nem mencionaro mais seu
nome. Um quadro da vida nmade. (Umbreit.)
18. luz trevas existncia no existncia.
19. neto (RC) Assim Gn_21:23; Is_14:22. Sobrinho (AV).
Traduza-se parente.
20. os de ocidente os de oriente quer dizer, todas os povos;
lit., os de atrs os da frente; na geografia os orientais do a face
voltada para o leste (no ao norte como ns); de modo que a frente o
leste, as costas o oeste (Assim Zc_14:8).
dia dele da runa (Ob_1:12).
se espantam Aterrorizados (Zc_21:6; Is_13:8).
21. (J_8:22, margem).
83
J 19
Vv. 1-29. A RPLICA DE J A BILDADE.
2. At quando, etc. Replicando nas mesmas palavras de Bildade
(J_18:2). Concedendo que o castigo merecido, benigno continuar
martelando sempre nisso ao que o sofre? E nem mesmo o tinham
provado ainda.
3. Hebraico: estas dez vezes, anteposto o pronome ao numeral por
nfase (Gn_27:36).
dez com frequncia (Gn_31:7).
me vituperastes antes, me aturdir. (Gesnius.)
4. errado O hebraico expressa erro consciente. J no estava
consciente de pecado voluntrio.
ficar lit., passar a noite. Eu aguento a consequncia.
5. engrandecer-vos Vocs falam arrogantemente (Ob_1:12;
Ez_35:13).
contra mim repetido enfaticamente (Sl_38:16).
e me arguis A Verso Inglesa faz esta parte da prtase, se
sendo entendido, e a apdose que comea em J_19:6. Melhor, com
Umbreit, Se na verdade queriam fazer-se grandes heris contra mim,
provem (demonstrem) a culpa (oprbrio) minha que declaram. Na
Verso Inglesa oprbrio significar as calamidades de J, as que
aduziram contra ele como prova de culpabilidade.
6. com a sua rede me cercou Aluso s palavras de Bildade
(J_18:8). Saibam que no sou eu quem qual mpio tenha sido apanhado
em minha prpria rede, mas sim Deus quem me rodeou com a sua; o
por qu no sei.
7. violncia que lhe vem de parte de Deus.
no h justia Deus no tirar minhas calamidades, para assim
vindicar minha justa causa: e meus amigos no faro justia com meu
carter passado.
8. Figura de um viajante tomado de noite.
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9. me despojou coroa Figura de um rei despojado de sua
roupagem e coroa: apropriado para J um emir com dignidade quase real
(Lm_5:16; Sl_89:39).
10. Arruinou-me de todos os lados Sacudido em todo lugar,
de modo que caio no p; figura de uma rvore desarraigada sacudida
violentamente de todos os lados. (Umbreit.) Com isto concorda a
clusula que segue (Jr_1:10).
a esperana Quanto a esta vida (em contradio a Zofar,
J_11:18); no quanto ao mundo porvir (J_19:25; J_14:15).
11. adversrio (J_13:24; Lm_2:5).
12. tropas Calamidades que avanavam juntas qual tropas hostis
(Lm_10:17).
se acamparam ao redor da minha tenda Um exrcito deve
abrir um caminho de acesso, ao partir contra uma cidade (Is_40:3).
13. irmos parentes os mais prximos, em distino dos
conhecidos. Os dois substantivos se correspondem no paralelismo
(J_19:14). O provrbio rabe : O irmo, isto , o amigo verdadeiro s
se conhece em tempo de necessidade.
se apartaram lit., voltaram as costas com repugnncia. J de
novo inconscientemente usa linguagem que prefigura o abandono que
sofreu o Senhor Jesus (J_16:10; Lc_23:49; Sl_38:11).
15. Os que se abrigam na minha casa os servos, que vivem
temporariamente em sua casa. Notem o contraste: o estranho admitido
para passar um tempo qual dependente trata o dono como um estranho
em sua prpria casa.
16. criado nascido em minha casa (distinto dos moradores), e
pertencente totalmente famlia. Mas at ele desobedece a minha
chamada.
boca (RC) quer dizer, em voz forte; antes bastava um sinal da
cabea. Como no atende a meu olhar, devo lhe rogar com palavras.
85
17. hlito repugnante Seu alento pela elefantase veio a ser
muito mudado e ofensivo, de modo que sua mulher o abandonava como
a um estranho (J_19:13; J_17:1).
filhos do meu corpo (RC) No hebraico filhos de meu corpo,
onde esperaramos de meus lombos, como corpo, ou ventre, aplica-se
mulher. O possessivo meus probe que se aplique a sua esposa. Alm
disso seus filhos estavam mortos. Em J_3:10 as mesmas palavras meu
ventre significam o ventre de minha me; portanto, traduza-se:
Embora rogava aos filhos do ventre de minha me, quer dizer, a meus
prprios irmos. Um aumento de fora, em comparao com a segunda
clusula de J_19:16. (Umbreit.) No s devo rogar humilhado a meu
servo, mas tambm a meus prprios irmos (Sl_69:8). Aqui tambm
prefigura a Jesus Cristo (Jo_7:5).
18. crianas No hebraico significa garotinhos (J_21:11).
Respeito ancianidade um dever primordial no Oriente. A palavra
significa inquo (J_16:11). Assim a aplica aqui Umbreit, no to bem.
querendo eu levantar-me Melhor: Se me levantasse:
porquanto J no estava em condies para levantar-se. Se me
levantasse, falariam (abusivamente) contra mim. (Umbreit.)
19. amigos ntimos lit., homens de meu segredo aos que
confiei minhas confidncias mais ntimas.
20. Extrema fraqueza. O osso parecia aparecer pela pele, estando
visvel pela secura da carne, do osso separado. A lio marginal inglesa:
Meu osso se pega a meu couro; e quanto a minha carne esclarece o
sentido.
pele dos meus dentes Dito proverbial. Com muita dificuldade
escapei com a vida. Estou so somente com a pele nos dentes; isto , s
tenho ss as gengivas; toda a demais pele de meu corpo a tenho rota com
lceras (J_7:5; Sl_102:5). Satans perdoou a J a fala, na esperana de
que ela amaldioaria a Deus.
21. Quando Deus fez dele espetculo to choroso, seus amigos
deveriam lhe poupar a perseguio adicional de seus cruis discursos.
86
22. como Deus me perseguiu. Prefigurando a Jesus Cristo
(Sl_69:26). Aquele que Deus aflige no razo por que o homem deva
acrescentar mais aflio quela que sofre (Zc_1:5).
no cessais de devorar a minha carne? No suficiente que
Deus me castigue na carne literalmente (J_19:20), vocs devem comer
minha carne metaforicamente (Sl_27:2); isto , proferir as piores
calnias, como com frequncia significa a frase no rabe.
23. Desesperando-se para receber justia da parte dos amigos de
antigamente, deseja que suas palavras sejam conservadas imperecveis
para a posteridade, para testemunhar esta sua esperana de vindicao na
ressurreio.
fossem agora escritas no a nossa impresso moderna, mas sim
a entalhadura.
24. com chumbo lquido derramado sobre as letras gravadas,
para as tornar mais visveis. (Umbreit.) No em pranchas de chumbo;
porque era em pedra onde seriam esculpidas. Talvez era o martelo que
era de chumbo, visto que os escultores acham que se pode fazer incises
mais delicadas com martelo de chumbo que com martelos de material
mais duro. Foster demonstrou que as inscries na rocha do Wadi
Mokatta, sobre a rota dos israelitas pelo deserto, lembram as jornadas de
tal povo, como asseverou Cosmas Indicopleustes no ano 535 d.C.
para sempre enquanto dure a mesma rocha.
25. Redentor Umbreit (e outros) entendem que isto e J_19:26
refere-se apario de Deus como vingador de J antes de sua morte,
quando seu corpo se desgastou at mero esqueleto. Mas J
uniformemente se desespera pela restaurao e vindicao de sua causa
nesta vida (J_17:15-16). Uma s esperana fica, a qual revelou o
Esprito: a vindicao numa vida futura; no seria vindicao plena, se
sua alma s tivesse que ser feliz sem o corpo, como alguns explicam
(J_19:26) fora de minha carne. Foi seu corpo o que sofreu
principalmente; s a ressurreio do corpo, pois, poderia vindicar sua
causa: o ver a Deus com seus prprios olhos, e num corpo renovado
87
(J_19:27), refutaria a imputao de culpabilidade que sobre ele estava
por causa dos padecimentos presentes de seu corpo. O fato de que esta
verdade no se acha ampliada mais por J, nem notada por seus amigos
s demonstra que para ele era um belo vislumbre passageiro do que era a
esperana do Antigo Testamento, antes, que a luz firme da segurana
evanglica; para ns esta passagem tem uma claridade determinada, que
no tinha na mente de J (cf. J_21:30). A ideia que havia em
Redentor para J Reivindicador (J_16:19; Nm_35:27), que retifica
seus males; que inclua para ns, e provavelmente para ele, a ideia do
predito Esmagador da cabea da serpente. Foster ensina que a queda
motivada pela serpente est perfeitamente representada no templo de
Osris em Philae; e a ressurreio, sobre a tumba do egpcio Miquerinos,
de h quatro mil anos a esta parte. Os sacrifcios de J sugerem um
sentido do pecado e da necessidade de propiciao. Satans era quem
ultrajava o corpo de J; Jesus Cristo seu Reivindicador, o Vivente que
d vida (Jo_5:21, Jo_5:26).
e por fim antes, o ltimo, o ttulo peculiar de Jesus Cristo,
embora J podia no soubesse o pleno significado de suas inspiradas
palavras, e pode ser que compreendesse apenas a ideia de algum que
vinha depois (1Co_15:45; Ap_1:17). Jesus Cristo o ltimo. O dia de
Jesus Cristo o ltimo dia (Jo_6:39).
se levantar Como se diz que Deus levantou o Messias
(Jr_23:5; Dt_18:15).
p muitas vezes associado ao corpo na decomposio dele em
p (Dt_7:21; Dt_17:16); portanto, apropriadamente aqui. Em cima do
mesmo p com o qual se mescla o putrefativo corpo do homem, se
levantar o Reivindicador do homem. Acima do p, expressa
chamativamente o fato de que Jesus Cristo mesmo levantou-se sobre o
p (1Co_15:20, 1Co_15:23). O Esprito quis dizer pelas palavras de J
mais do que J entendia plenamente (1Pe_1:12). Embora Ele parece, ao
me abandonar, um morto, agora certamente vive no cu: no futuro
aparecer tambm sobre o p da terra. O Goel, ou vingador de sangue
88
era o parente mais prximo do assassinado. Assim Jesus Cristo tomou
nossa carne, para ser nosso parente mais chegado. O homem perdeu a
vida por Satans o homicida (Jo_8:44), aqui o perseguidor de J
(Hb_2:14). Coteje-se tambm quanto redeno da herana pelo
parente do morto (Rt_4:3-5; Ef_1:14).
26. Antes, Embora depois que minha pele (j no seja mais) isto
(meu corpo) seja destrudo (corpo se omite, por estar to desgastado e
no merecer meno), contudo desde minha carne (meu corpo renovado,
como o ponto de partida de viso. Ct_2:9; olhando pelas janelas) verei
a Deus. A outra clusula prova que se quer dizer a viso corporal,
porque esto especificados meus olhos. A outra clusula [J_19:27]
prova o sentido de uma viso corporal (Rosenmuller, 2da. Edio.) O
hebraico contradiz em minha carne. A pele foi primeiro destruda pela
elefantase, logo o corpo.
27. por mim mesmo A minha vantagem, como meu amigo.
no outros Meus olhos o olharo j no como quem est
inimizado, como agora, comigo. (Bengel.)
meus rins (TB) o interior do corao.
desfalecem dentro em mim (TB) quer dizer, desejam
dolorosamente o descanso para aquele dia (Sl_84:2; Sl_119:81). Os
gentios no tiveram seno poucas promessas reveladas: que bno que
aquelas poucas fossem to explcitas! (Cf. Nm_24:17; Mt_2:2).
28. Antes, Devem dizer ento (quando vier o Vingador): Por qu?
a raiz do assunto se encontra em mim (NKJV) A raiz da
integridade piedosa, a qual o ponto debatido, se fosse possvel que se
ache em mim, que estou to aflito. Umbreit, com muitos MSS e verses,
l: nele. Ou como encontramos nele base de conteno.
29. o seu furor a violncia apaixonada pela qual os amigos
perseguiram J.
a espada lit., o pecado da espada.
para saberdes Eu o digo para que saibam.
89
um juzo Inseparavelmente conectado com a vinda do
Reivindicador. A ira de Deus em seu aparecimento para a vindicao
temporria de J contra seus amigos (J_42:7) uma garantia da ira
eterna na vinda final para glorificar os santos e para julgar os inimigos
deles (2Ts_1:6-10; Is_25:8).
90
J 20
Vv. 1-29. A RPLICA DE ZOFAR.
2. Visto que Quanto mais me comovo pelo discurso de J, tanto
mais por essa mesma razo tenho que responder com calma
considerao. Lit., No obstante; meus pensamentos calmosos (como
em J_4:13) daro minha resposta, por causa da agitao (pressa) dentro
de mim. (Umbreit.)
3. repreenso, que me envergonha As acusaes com o
propsito de me envergonhar.
meu entendimento meu esprito racional; corresponde a
pensamentos calmos (v. 2). Apesar de sua repreenso que me incita
precipitao, responderei com calmo raciocnio.
5. perversos lit., o mpio (Sl_37:35-36)
6. (Is_14:13; Ob_1:3, 4.)
7. esterco Em contraste com a altivez do mpio (v. 6); este forte
termo expressa o desagrado e a mais baixa degradao (Sl_83:10;
1Rs_14:10).
8. (Sl_73:20.)
9. Antes, o olho que o segue, mas j no o pode discernir mais.
quer dizer um olhar agudo (J_28:7; J_7:10).
10. Seus filhos propiciaro aos pobres (devolvendo-lhes os bens
que o pai lhes roubou). (De Wette.) Melhor que esta expresso da Verso
Inglesa, os filhos se veem rebaixados condio humilhante de
implorar o favor dos muito pobres, que o pai tinha oprimido.
suas mos ou seja, as dos filhos dele.
os bens que roubou (TB) os bens dos mesmos pobres. Justa
retribuio! (x_20:5.)
11. (Sl_25:7.) Cheios dos pecados de suas mocidades, assim a
Vulgata. Gesnius tem: cheios de juventude; quer dizer, na plenitude
de suas foras juvenis ser lanado ao p. Mas ossos claramente se
refere doena de J, provavelmente as mesmas palavras de J
91
(J_19:20). Umbreit traduz: cheios de pecados secretos (Sl_90:8); sua
culpabilidade secreta no tempo de sua aparente justia, qual veneno
escondido, enfim o humilha at o p. A Verso Inglesa melhor. Zofar
alude s mesmas palavras de J (J_17:16).
com ele Seu pecado tanto penetrou sua natureza que o
acompanha at a tumba; para a eternidade o pecador no pode desfazerse dele (Ap_22:11).
12. Ainda que o mal lhe seja doce na boca A fascinao do
pecado como o veneno doce ao paladar, mas no fim mortal aos rgos
vitais. (Pv_20:17; J_9:17-18).
ele o esconda lngua Tentava prolongar a alegria, guardando
o bocado doce muito tempo na boca (assim v. 13).
14. se transformar O hebraico denota uma mutao total para
um contraste desagradvel (Jr_2:21; cf. Ap_10:9-10).
fel Cria-se que o veneno dos spides estava no fel. Ao contrrio,
est numa vescula na boca. A escritura emprega a linguagem popular,
sempre que por isso no faa perigar alguma verdade moral.
15. V-se obrigado a despojar-se de seus mal adquiridos bens.
16. Chupar (TB) Se descobrir aquele que chupou o veneno.
17. ribeiros lit., correntes de inundaes, rios copiosos de leite,
etc. (J_29:6; x_3:17). O mel e a manteiga so mais fludas no Oriente
que em outras partes, e se tornam em jarras como lquidos. Estes rios
ou arroios no quente Oriente so emblemas de prosperidade.
18. Figura da comida tirada de algum antes que possa trag-la.
Devolver (Assim Pv_6:31). O paralelismo favorece a Verso
Inglesa Aquilo em que trabalhou (por adquirir) o devolver, e no o
tragar, antes, que a traduo de Gesnius: Como possesso a ser
restaurada em que no toma contentamento.
no tirar prazer nenhum Seu aproveitamento de seus lucros
mal adquiridos ento acabar (v. 5).
19. Oprimiu enquanto que deve ter defendido a causa deles
(2Cr_16:10).
92
desamparou os deixou indefesos.
casas assim deixando aos pobres sem teto (Is_5:8; Mq_2:2).
20. Umbreit traduz: Suas partes interiores no conhecem
descanso dos desejos.
seu ventre (RC) isto , a quietude interna.
no chegar a salvar lit., No escapar com aquilo que
Aludindo a que J tinha sido despojado de tudo.
21. Por no Antes, Porque seu bem (sua prosperidade) no ter
durao.
22. ver-se- angustiado antes, se sentir apertado. A outra
clusula explica em que sentido.
toda a fora da misria antes, Toda a mo dos miserveis (aos
quais ele quebrantou) sobrevm-lhe; quer dizer, o sentimento de ter
oprimido aos pobres, agora por sua vez lhe sobrevm com todo seu
poder (mo). Isto causava sua angstia ainda na prosperidade.
23. Antes, Deus enviar (que Deus envie) (Umbreit) sobre ele a
fria de sua ira para lhe encher o ventre.
mandar chover Chuva de fogo, isto , o relmpago (Sl_11:6;
aludindo s desgraas de J, J_1:16). A fora da figura se sentir se a
pessoa se imaginar a natureza oposta de uma chuva refrescante no
deserto (x_16:4; Sl_68:9).
24. bronze Enquanto que o mpio foge do um perigo, cai em
outro maior que vem do lado oposto. (Umbreit.)
25. Ele arranca das suas costas a flecha Ele (Deus) saca (a
espada, Jos_5:13), e (assim que o faz quando) atravessa o fel (corpo do
pecador) (Dt_32:41-42; Ez_21:9-10). Figura feliz do relmpago a
espada reluzente.
fel isto , sua vida (J_16:13). Inflige uma ferida mortal.
assombro Zofar repete as palavras de Bildade (J_17:11;
Sl_88:16; Sl_55:4).
93
26. reservadas ou seja, todas as calamidades que sobrevenha ao
mpio ser escondida (armazenada) em seus depsitos secretos, ou
tesouros (de Deus) (Jd_1:13; Dt_32:34).
fogo no atiado no aceso por mos de homem, mas pelas de
Deus (Is_30:33; a LXX, MS. Alexandrino, l fogo inapagvel,
Mt_3:12). Demonstram tato os amigos de J ao no mencionar
expressamente as calamidades de J, mas sim fazendo aluso a elas sob
cor de casos gerais; aqui (J_1:16) Umbreit o explica: a iniquidade um
fogo que se prende sozinho; nela esto os princpios da destruio.
devorar o que fique em sua morada Todo rasgo do inquo
deve ser erradicado, ou apagado (J_18:15).
27. Toda a criao est em guerra com ele, e denncia a
culpabilidade, que ele trata de encobrir.
28. As riquezas o aumento, a prosperidade. Mal adquirida,
esbanjada.
espalhados Como as guas que desaparecem no vero; a mesma
metfora que J emprega contra si mesmo (J_6:15-17; 2Sm_14:14;
Mq_1:4).
seu furor o de Deus.
29. assinala-lhe No um assunto da casualidade, mas pelo
decreto divino (margem) e princpio estabelecido.
94
J 21
2. consolao Se me querem escutar com calma, isto ser tido
por consolao, aludindo palavra jactanciosa (consolaes) de
Elifaz (J_15:11), as quais J sentia mais como escrnio (J_21:3) que
como consolao (J_16:2).
3. podereis zombar Lit., Comecem suas mofas (Job_17:2).
4. A dificuldade de J no era com relao a homem, mas com
relao a Deus, por que o havia aflito tanto, como se fosse um culpado
hipcrita, como alegavam seus amigos. A Vulgata traduz: Minha
disputa com homem.
ainda que assim fosse (RC) Antes, Visto que assim.
5. ponde a mo sobre a boca (Pv_30:32; Jz_18:19.) Assim
estava pintado o deus pago do silncio com a mo sobre a boca. Havia
bastante no caso de J para fazer calar o de terror (J_17:8).
6. s de pensar nisso Medito nisso. Vocs se maravilham de que
eu prorrompesse em queixas, quando minha luta no era com homens, e
sim com o Onipotente? Reconciliem, se puderem, os ais interminveis
do inocente com a justia divina! No basta para fazer tremer a algum?
(Umbreit.)
7. A resposta est em Rm_2:4; 1 Tm_1:16; Sl_73:18; Ec_8:11-13;
Lc_2:35; Pv_16:4; Rm_9:22).
envelhecem em oposio a seus amigos, que asseveravam que
os pecadores so destrudos cedo (J_8:12; J_8:14.)
8. Em contradio de J_18:19; J_5:4.
9. Lit., suas casas paz de temor; com fora potica. Suas casas so
a prpria paz, afastadas do temor. Oposto declarao dos amigos
quanto aos mpios (J_15:21-24; J_20:26-28), e vice-versa, quanto aos
bons (J_5:23, 24).
10. A primeira clusula do verso descreve a fcil concepo, a
segunda o feliz nascimento. (Umbreit.)
95
11. Deixam correr ou seja, das portas, para brincar alegremente
sob o cu azul, como rebanho contente, para os pastos.
crianas qual cordeirinhos.
filhos Algo maiores de idade que aqueles.
saltam no danando formalmente, mas sim saltando, qual
cordeirinhos, em prazeroso esporte so.
12. cantam antes, elevam a voz (cantam) aos sons de (Umbreit)
tamboril antes, tamborim.
rgo (AV) No o rgo moderno, mas sim uma espcie de
pfano (Gn_4:21). A primeira clusula refere-se a instrumentos de
corda, a segunda, aos de sopro; assim, com a voz toda sorte de msica
se enumera.
13. Passam eles os seus dias No por uma doena lnguida.
Bno grande! Vida prolongada com prosperidade, e morte repentina e
sem dor (Sl_73:4).
14. E so estes antes, E entretanto so tais para dizer, etc.,
isto , dizer, no em tantas palavras, mas por sua conduta (assim os
gadarenos, Mt_8:34). Quo diferentemente os piedosos! (Is_2:3).
teus caminhos O curso de ao que Deus assinala; como em
Sl_50:23, margem.
15. (cf. Jr_2:20; Pv_30:9; x_5:2).
que nos aproveitar (J_35:3; Ml_3:14; Sl_73:13). Os
pecadores perguntam no o que justo, mas sim o que que aproveitar
a algum. Esquecem de que embora a religio custa algo a algum, a
falta dela lhe custar imensamente mais.
16. no provm deles mas provm de Deus. Esta a dificuldade
de J, que Deus tendo em sua mo o bem (prosperidade) dos inquos,
permita que eles o tenham.
longe de mim Assim Umbreit. Isto se segue naturalmente do
sentimento da primeira clusula: No se pense por isso que eu considere
seno com horror os caminhos dos mpios, apesar da prosperidade deles.
96
17. J em toda esta passagem at o v. 21, cita a asseverao de seus
amigos a respeito da breve permanncia da prosperidade dos mpios, no
d seus prprios sentimentos. No v. 22 continua refutando os mesmos.
Quantas vezes a lmpada , citando os sentimentos de Bildade (vv. 56) para pr em dvida a veracidade do dito (Mt_25:8).
reparte dores (Aludindo a J_20:23, 29).
dores Umbreit traduz laos, lit., cordas, que se assemelham ao
relmpago em sua moo espiral (Sl_11:6).
18. J alude a um sentimento parecido de Bildade (J_18:18),
usando as mesmas palavras prvias dele (J_13:25).
19. Igualmente questionvel a declarao de seus amigos de que
se o prprio mpio no castigado, seus filhos o so (J_18:19;
J_20:10); e que Deus lhe retribui aqui por sua iniquidade, e que ele
saber com grande custo para ele. Assim conhecer (Os_9:7).
20. Outra asseverao duvidosa dos amigos a de que o mpio ver
em seus dias sua prpria destruio e a de seus filhos.
beber do furor (Sl_11:6; Is_51:17; Lm_4:21).
21. O argumento de seus amigos em prova do v. 20, de que prazer
poder ter de sua casa (filhos) quando estiver morto (depois dele;
Ec_3:22).
cortado j o nmero (Ec_14:21.) Ou, antes, O que tem que ver
com filhos ? (Assim o hebraico em Ec_13:1; Ec_8:6). necessrio
portanto que seus olhos vejam a sua destruio e a deles. (veja-se
J_14:21)
cortado antes, Quando estiver completado o nmero assinalado
de seus meses (J_14:5). De palavra rabe, flecha, usada para jogar
sortes. Portanto flecha: o destino inevitvel. (Umbreit).
22. Rplica de J: Em todas estas asseveraes tentam ensinar a
Deus como Ele deveria tratar os homens, em vez de que provarem que
Ele de fato o faz assim com eles. A experincia os contradiz. Deus d a
prosperidade e a adversidade como Ele quer, no conforme dite a
97
sabedoria do homem com base em princpios para ns inescrutveis
(Is_40:13; Rm_11:34).
os que esto nos cus os altos, no somente os anjos, mas
tambm homens (Is_2:12-17).
23. Lit., no osso de sua perfeio, quer dizer, a plena fora de sua
prosperidade intacta. (Umbreit.)
24. baldes odres, ou vasilhas para lquidos. (Lee.) Mas
(Umbreit) estaes ou descansos para seus gados perto de gua; em
contradio a Zofar (J_20:17); a primeira clusula refere-se a sua
abundante riqueza, a segunda a sua sade vigorosa.
cheios comparando o corpo do homem a um campo bem regado
(Pv_3:8; Is_58:11).
26. (Ec_9:2).
27. Seus pensamentos errneos contra J ele os declara no v. 28.
Eles no apontam sinceramente a J, mas sim insinuam sua
culpabilidade.
28. direis referindo-se a Zofar (J_20:7).
a casa com referncia queda da casa do filho mais velho de J
(J_1:19) e a destruio de sua famlia.
prncipe a palavra paralela inquos da segunda clusula requer
que se tome esta no sentido mau de tirano, opressor (Is_13:2), a mesma
do hebraico, nobres, opressores.
a casa antes, pavilhes, lit., tenda que tem muitas moradas, tal
como teria um grande emir, como J, com muitos servidores.
29. J vendo que seus amigos no o querem admitir como juiz
imparcial, visto que consideram que suas calamidades provam sua
culpabilidade, pede-lhes que perguntem a opinio dos que viajam
(Lm_1:12), os que tm a experincia tirada da observao, e que no tm
relao alguma com J. Esta objeo J pe a Bildade (Lm_8:8) e a
Zofar (J_20:4).
98
declaraes ou, intimaes (quer dizer, inscries, provrbios,
que deem os resultados de sua observao), testemunho. Lit., gestos ou
provas em confirmao da palavra falada (Is_7:11).
30. O testemunho deles (referindo-se talvez aos que tinham visitado
a regio onde Abrao, quem desfrutou de uma revelao, ento vivia)
que o mau (agora) reservado (ou perdoado) at o dia da destruio
(do futuro). O hebraico no to bem concorda com (Umbreit) no dia da
destruio. J no nega o futuro castigo dos pecadores; o que nega o
castigo deles nesta vida. Eles tm seus bens agora. No alm, sua sorte
e a dos piedosos, sero mudadas (Lc_16:25). J, mediante o Esprito,
com frequncia pronuncia verdades que resolvem a dificuldade que o
fatigava. Principalmente suas aflies aturdiam sua f, de outro modo
teria compreendido a soluo oferecida por suas prprias palavras. Isto
responde objeo de que se ele soubesse da ressurreio (J_19:25), e
da futura retribuio (J_21:30), por que em outras partes no tirava
destas verdades suas concluses, coisa que no faz? O correto governo
de Deus, entretanto, deve ser vindicado quanto a esta vida tambm,
portanto, o Esprito Santo fez com que o argumento girasse
principalmente nisso, dando ao mesmo tempo vislumbres de uma mais
plena vindicao futura dos caminhos de Deus.
poupado no levado seguro, nem escapar (em referncia
a esta vida), como o entende Umbreit.
dia do furor a ira feroz e multiplicada.
31. Quem se atreve a acus-lo abertamente de caminhos maus? ou
seja, nesta vida presente. Concedo (J_21:30) que lhe ser retribudo no
futuro.
32. levado com pompa solene (Sl_45:15).
sepultura lit., as sepulturas, isto , o lugar onde esto as
sepulturas.
se faz vigilncia antes, continuaro vigiando sobre a tumba, ou
monto sepulcral. Mesmo depois da morte parece viver ainda e vigiar
99
(isso ter a memria conservada) por meio de um monumento sobre a
tumba. Em oposio a Bildade (J_18:17).
33. Como reza o ditado clssico, a terra est leve sobre ele. Seu
repouso ser doce.
o seguem Seguiro. Compartilharo a sorte comum dos mortais;
no em condio pior que eles (Hb_9:27). Umbreit no to bem (porque
no assim com todo homem): Os demais homens continuam em
seus maus passos como outros tais inumerveis lhe precederam.
34. falsidade lit., iniquidades. Suas jactanciosas consolaes
(J_15:11) resultam contraditas pelos atos (em vo), portanto s traem
seus maus intentos (iniquidade) contra mim.
100
J 22
Vv. 1-30. COMO NO PRINCPIO, COMEA ELIFAZ.
1. Elifaz demonstra que a bondade do homem no aumenta, nem a
maldade do homem faz minguar, a felicidade de Deus; no pode ser
porque Deus por Seu prprio proveito envie a prosperidade a alguns e as
calamidades sobre outros; a causa dos bens e os males deve estribar nos
prprios homens (Sl_16:2; Lc_17:10; At_17:25; 1Cr_29:14). Assim, as
calamidades de J devem ser motivadas pela culpabilidade. Elifaz em
vez de fazer frente aos fatos, tenta demonstrar que no podia ser assim.
2. o sbio antes, por certo o piedoso aproveita. Assim o
entendido, ou sbio, por piedoso (Dn_12:3, Dn_12:10; Sl_14:2).
(Michaelis.)
3. interesse Acordo de prazer; verdade que Deus tem agrado
na retido do homem (Sl_45:7), mas no dependente para Sua
felicidade, do carter do homem.
4. Castiga a ti por temor de ti, a fim de te desarmar, como J tinha
insinuado (J_7:12, 20; J_10:17).
entra contra ti em juzo Isto J o havia desejado (J_13:3, 21).
Devia falar como no Sl_143:2.
5. At aqui Elifaz s tinha insinuado a culpabilidade de J; agora a
declara patentemente; mas s com base nos padecimentos dele.
6. Os crimes alegados, por inferncia cruel, por Elifaz contra J so
os que ele cria mais provvel que um rico cometeria. A lei mosaica
(x_22:26; Dt_24:10) subsequentemente incorporou o sentir que existia
entre os piedosos do tempo de J contra a opresso dos devedores quanto
s fianas. Aqui o caso no precisamente o mesmo; J acusado de
tomar fiana quando no tinha direito justo a isso; e na segunda clusula
representado como quem toma o objeto (a roupa que servia ao pobre
de abrigo no dia e cama de noite) a algum que no tinha mudas de
roupa (que constituam usualmente a riqueza no Oriente), mas sim que
101
se vestia insuficientemente (despidos) (Mt_25:36; Tg_2:15); pecado
tanto mais vil num rico tal como J.
7. O alojamento do cansado viajante considerava-se no Oriente um
dever de primeira ordem (Is_21:14).
8. brao forte Heb., homem de brao (Sl_10:15; ou seja, J).
homens favorecidos aceitos de rosto (Is_3:3; 2Rs_5:1), quer
dizer, homens de autoridade. Elifaz repete sua acusao (J_15:28; como
Zofar, J_20:19) de que pela violncia J tinha despojado aos pobres de
suas casas e terras, aos quais agora tinha negado todo alvio (J_22:7, 9).
(Michaelis.)
9. vazias sem terem suas necessidades satisfeitas (Gn_31:42). A
lei mosaica protegia de maneira especial as vivas e os rfos
(x_22:22); a violao da lei com relao a isto pelos poderosos uma
queixa dos profetas (Is_1:17).
braos a manuteno, o amparo, no qual algum confia
(Os_7:15). Voc lhes roubou o seu nico amparo. J o refuta em
J_29:11-16.
10. laos aludindo admisso de J (J_19:6; cf. J_18:10;
Pv_22:5).
11. guas transbordantes inundaes. O perigo das mesmas
uma figura menos frequente neste livro que no resto do Antigo
Testamento (J_11:16; J_27:20).
12. Elifaz diz isto para provar que Deus pode das alturas olhar todas
as coisas; inferindo gratuitamente que J o negava, porque negava que os
mpios so castigados aqui.
alturas o hebraico: cabea, isto , elevao (J_11:8).
13. Antes: E, contudo, voc diz que Deus no se preocupa com
(sabe) os assuntos humanos (Sl_73:11).
14. No circuito do cu somente, sem ocupar-se nada nos assuntos
terrestres. Alega-se que J abrigava estes sentimentos epicureus.
(Lm_3:44; Is_29:15; Is_40:27; Jr_23:24; Ez_8:12; Sl_139:12).
102
15. rota seguir o caminho (assim o hebraico, 2Sm_22:22). Em
tal caso, guarda-te de compartilhar o mesmo fim deles.
antiga Os caminhos degenerados do mundo antediluviano
(Gn_6:5).
16. arrebatados antes, acorrentados, como em J_16:8; isto ,
presos pela morte.
antes do tempo Prematuramente, repentinamente (J_15:32;
Ec_7:17); lit., cujo fundamento foi derramado (para o que deveria ser)
uma corrente ou inundao. A terra firme passou por baixo de seus ps
uma inundao ou dilvio (Gn_7:11).
17. A propsito, Elifaz emprega as prprias palavras de J
(J_21:14-15). O que lhes pode fazer o Onipotente? Creem-se capazes
de fazer tudo por si mesmos.
18. Contudo voc diz (veja-se J_21:16) que Ele quem lhes
tinha enchido suas casas de bens seu bem no est em suas
mos, mas sim provm de Deus.
Longe o conselho Elifaz sarcasticamente cita em continuao
palavras de J (J_21:16). Entretanto, depois de pronunciar estes
sentimentos mpios, acrescenta hipocritamente: Seja o conselho
19. A alegria triunfante dos piedosos pela queda dos recentes
seguidores dos pecadores antediluvianos. Estando no ato de negar que
Deus no lhes possa fazer bem ou mal, so por ele cortados. Elifaz com
isto se justifica a si e a seus amigos por sua conduta para com J: no a
mofa aos miserveis, mas sim a alegria da vindicao dos caminhos de
Deus (Sl_107:42; Ap_15:3; Ap_16:7; Ap_19:1-2).
20. Dito triunfal dos piedosos. Se se retiver substncia [AV],
traduza-se, antes, como a verso dos LXX, no lhes foi tirada sua
substncia, e Mas, antes, o hebraico : Por certo nosso adversrio
est cortado. (Gesnius.) A mesma oposio existe entre a semente
piedosa e a mpia que entre os anjos no cados e o Ado restaurado, e
Satans (adversrio); isto forma a base do livro de J (J_1:1 2:13;
Gn_3:15).
103
resto tudo o que sobra do pecador: repetio de J_20:26, o
que torna mais improvvel a expresso do Umbreit de glria (margem),
excelncia.
o fogo aludindo a J (J_1:16; J_15:34; J_18:15). Primeiro
menciona-se a destruio por gua (v. 16); aqui, por fogo (2Pe_3:5-7).
21. Elifaz pressupe que J ainda no conhece a Deus: Reconciliate com Deus; lit., torne-se companheiro de Deus. Volte-se para Deus
com ntima confiana.
tem paz A segunda frase expressa imperativamente a
consequncia da primeira. (Sl_37:27).
paz a prosperidade e restaurao de J; aplicvel espiritualmente
a ns tambm (Rm_5:1; Col_1:20).
assim te sobrevir o bem (1 Tm_4:8.)
22. pe (Sl_119:11.)
23. sers restabelecido de novo, como uma casa restaurada.
se afastares assim o entende Michaelis.
24. Antes, como parte da prtase da ltima clusula do v. 23: Se
tiveres o brilhante metal por p (terra), lit., pe-no sobre o p;
estimando-o de to pouco valor como o p onde jaz. A apdose est no
v. 25, ento, o Todo-Poderoso ser o teu ouro. Deus ocupar o lugar
do ouro, em que voc antes confiava.
ouro antes, metal precioso, ou brilhante, paralelo com
(ouro) de Ofir, da 2 clusula. (Umbreit e Maurer.)
Ofir Derivado de uma palavra hebraica, para p; ou seja, p de
ouro. Heeren opina que um nome geral pelos pases ricos do sul, sobre
as costas africana, ndica, e especialmente a arbica (onde estava o porto
de Afar. Ofir, tambm, cidade de Om, era uma vez o centro do
comrcio rabe). curioso o fato de que os nativos de Malaca ainda
chamam Offires a suas minas.
pedras dos ribeiros Se voc deixar o ouro de Ofir ficar em seu
vale nativo entre as pedras do arroio; quer dizer, o ter de to pouco
104
valor como as pedras O ouro era levado pelos correntes das
montanhas e depositado entre as pedras e a areia do vale.
25. Apdose. ento, o Todo-Poderoso
teu ouro antes, como significa o prprio hebraico no v. 24 (cf. a
nota): Seus metais preciosos; Deus ser para voc em lugar das riquezas.
prata escolhida antes, E te ser em lugar dos laboriosamente
obtidos tesouros de prata. (Gesnius.) Significando elegantemente que
menos trabalho encontrar a Deus que os metais escondidos; ao menos
para o humilde que O busca (J_28:12-28). Mas (Maurer.) a lustrosa
prata.
26. levantars o rosto repetio de Zofar (J_11:15).
27. (Is_58:9, Is_58:14.)
pagars os teus votos Que voc prometeu a Deus no caso de
serem ouvidas as suas oraes: Deus lhe dar a ocasio de pagar aqueles,
ao Ele ouvir estas.
28. luz sucesso.
29. Se estes descem ou seja, Quando (seus caminhos; de
J_22:28) (por um tempo), voc disser (logo ter de novo a grande
alegria de dizer): H exaltao (volta para mim a prosperidade)
(Maurer.) Hebreu, ele isto de olhos baixos.
o humilde Heb. o que tem olhar humilde. Elifaz infere que J
no o agora em sua tribulao; por isso esta continua: com isto ele
contrasta o bendito efeito de ser humilde sob a aflio (Tg_4:6; 1Pe_5:5,
provavelmente citam esta passagem). Portanto melhor, penso eu,
entender que a 1 clusula refere-se ao fato de que Deus resiste ao
soberbo. Quando os homens estiverem abatidos, voc dir (eis aqui os
efeitos do) orgulho. Elifaz deste modo se justifica por atribuir as
calamidades de J a seu orgulho. D graa aos humildes, corresponde
2 clusula.
30. ilha (AV) isto , habitao.
ele O hebraico expressa o negativo (1Sm_4:21), traduza-se:
Assim (Deus) livrar ao que no era sem culpa, ou seja, aquele que
105
como J mesmo ao converter-se ser salvo, no porque fosse como
constantemente se declara J ser inocente, mas sim porque se humilha
(J_22:29); um ataque oblquo contra J, at mesmo o ltimo. No a
ilha que deve ser livrada, mas sim ele (aquele que at agora no era
inocente) ser libertado pela pureza (adquirida com a converso) de suas
mos; por sua intercesso (como Gn_18:26, etc.). (Maurer.) A ironia se
exibe chamativamente ao Elifaz dizer inconscientemente as palavras que
concordem precisamente com o que sucedeu no fim: ele e os outros dois
foram livrados por aceitar Deus a intercesso de J a favor deles
(J_42:7-8).
106
J 23
Vv. 1-17. A RPLICA DE J.
2. hoje O que talvez d a entender que o debate se prolongou por
mais dias do que um (cf. Introduo).
queixa (J_7:11; J_10:1.)
meu gemido A mo de Deus contra mim (J_19:21; Sl_32:4).
mais se agrava (RC) to pesada que no me posso aliviar
adequadamente gemendo.
3. O mesmo desejo como em J_13:3 (cf. Hb_10:19-22).
tribunal A ideia do hebraico de um bem preparado trono
(Sl_9:7).
4. Exporia Declararia metodicamente (J_13:18; Is_43:26).
encheria Teria abundncia de argumentos para aduzir.
5. ele Enftico: importa pouco o que o homem diga de mim, se
s souber o que de mim Deus julga.
6. Sugere uma objeo ao dizer este seu desejo (v. 5). Desejo com
isto que Ele pleiteie comigo com Sua Onipotncia? Longe disso!
(J_9:19, J_9:34; J_13:21; J_30:18).
ele me atenderia De modo que eu prevalecesse com Ele: como
no caso de Jac (Os_12:3-4). Umbreit e Maurer traduzem melhor como
em J_4:20 (S desejo que ele) me atendesse, isto , me desse paciente
audincia como juiz comum, no empregando Sua Onipotncia, mas sim
somente Seu divino conhecimento de minha inocncia.
7. Ali antes, ento: se Deus me atendesse (v. 6).
homem reto isto , o resultado de minha disputa seria que Ele
me reconheceria como justo.
eu me livraria Seria libertado da suspeita de culpabilidade da
parte de meu Juiz.
8. Mas desejo em vo. Porque eis aqui
se me adianto se torno para trs Lit., adiante atrs. Os
gegrafos hebreus se orientavam olhando ao leste, a sada do sol: no ao
107
norte como ns. Assim adiante significa o este; atrs, o oeste (assim os
hindus). Para a frente este; para trs a oeste; Daschina, direita
sul: Bama, esquerda norte. Uma referncia similar sada do Sol
aparece no nome sia, sada do sol; no de Europa, pr-do-sol; puros
nomes babilnicos, como Rawlinson demonstra.
9. no Norte (NTLH) As gloriosas obras de Deus se veem
especialmente rumo regio setentrional do cu por algum que est no
hemisfrio norte. A anttese est o operar de Deus e o esconder-se, o no
ser visto: como em J_9:11, entre ele passa, e no O vejo. Se o
hebraico o permite, o paralelismo da 2. clusula quadra melhor com a
traduo de Umbreit, esconde-se; mas em tal caso a anttese a verei
(vejo) perde-se.
esconde-se Apropriadamente, no inexplorado sul, ento tido por
inabitvel por causa do calor (cf. 34:29).
10. Mas Corrigindo-se pelo desejo de que sua causa fosse
conhecida de Deus. O Onisciente j conhece o meu caminho (meus
princpios interiores: o caminho, ou curso de atos, externo dele
menciona-se no v. 11; igualmente, em mim, J_4:21); embora por
alguma razo inescrutvel ainda se esconde (v. 8, 9).
se ele me provasse Quando tiver provado que to somente
prove minha causa, sairei, etc.
11. Os meus ps seguiram firmemente seu rastro. A lei na
poesia do Antigo Testamento um caminho, indo adiante de ns Deus
como nosso guia, em cujas pisadas temos que andar (Sl_17:5).
no me desviei (Sl_125:5)
12. escondi como um tesouro achado (Mt_13:44; Sl_119:11);
aludindo s palavras de Elifaz (J_22:22). No h necessidade de me
dizer isso j o fiz (Jr_15:16).
meu alimento (RC) A poro assinalada de alimento: como
em Provrbios (Jr_30:8). Umbreit e Maurer traduzem Mais que minha
lei, minha prpria vontade em anttese ao mandamento de seus lbios
(Jo_6:38). Provavelmente se inclui sob o termo geral o que me est
108
assinalado (o mesmo hebraico est em J_23:14), tudo o que ministra
aos apetites do corpo e a vontade carnal.
13. alguma coisa No obstante minha inocncia, ele imutvel
em Seu propsito de me provar culpado (J_9:12).
a sua alma (TB) Sua vontade (Sl_115:3). A soberania de Deus.
Ele tem um grande propsito; nada Lhe casualidade; cada coisa tem o
seu devido lugar para o cumprimento de Seu propsito.
14. muitas coisas como estas Tem para me dar ainda outros
muitos males, embora escondidos em seu peito (J_10:13).
15. Os decretos de Deus, irresistveis, que nos deixam em
ignorncia quanto ao que sobrevir logo, so para encher a mente de
terror. (Barnes.)
16. me fez desmaiar abrandou, fez desfalecer. Desvaneceu-me a
coragem. Aqui de novo a linguagem de J a do Senhor Jesus (Sl_22:14)
17. Porque no fui tirado pela morte por no ver o mal que vem
(lit., de diante do rosto das trevas, Is_57:1). Aludindo s palavras
(J_22:11), trevas, isto , calamidade.
desfalecido antes, no sentido do rabe, Levado a terra do
silncio; fazer calada pela morte minha triste queixa. (Umbreit.)
escurido no a mesma palavra hebraica para trevas. Em lugar
de cobrir a nuvem (de mal) alm do meu rosto, me cobre com a
mesma (J_22:11).
109
J 24
1. Por que que, vendo que os tempos de castigo (Ez_30:3;
tempo no mesmo sentido) no esto escondidos ao Todo-Poderoso, os
que O conhecem (seus verdadeiros adoradores, J_18:21) no veem os
dias (de vingana) dEle (Jl_1:15; 2Pe_3:10)? Ou, com Umbreit menos
simplesmente, balanando mais nitidamente as clusulas: Por que no
esto poupados (entesourados, J_21:19; ordenados) os tempos de
castigo pelo Todo-poderoso? Quer dizer, Por que no esto ordenados de
modo que o homem os veja agora? como o esclarece a 2 clusula. J
no duvida de que esto assim ordenados, ao contrrio, assevera-o
(J_21:30); o que deseja que Deus faa todos verem que assim.
2-24. Exemplos de homens mpios que com aparente impunidade
cometem o pior.
2. removem os mpios.
limites Os limites entre os diferentes pastos (Dt_19:14;
Pv_22:28).
3. Tomam em penhor (TB) aludindo a J_22:6. Outros fazem
com efeito, e com impunidade, o que Elifaz acusa falsamente a J de ter
feito.
4. Literalmente, empurram os pobres fora do caminho ao encontrlos. Figurativamente, se aproveitam deles pela fora e injustia (aludindo
acusao de Elifaz, J_22:8; 1Sm_8:3).
pobres em esprito e em circunstncias (Mt_5:3).
tm de esconder-se Da injustia de seus opressores, que os
despojaram de tudo o que tinham e os expulsaram a lugares pouco
frequentados (J_20:19; J_30:3-6; Pv_28:28).
5. asnos monteses (J_11:12) Assim chama Ismael feroz homem
asno, em hebraico (Gn_16:12). A isso saem os ladres bedunos, com a
selvageria desenfreada do asno do deserto. A pilhagem sua obra
ilegal. O deserto, que no rende alimento a outros, d-o aos salteadores
e a seus filhos pelo roubo das caravanas.
110
madrugando (RC) No oriente se empreende a viagem anterior,
antes de comear o calor.
6. Como asnos monteses (v. 5: estes bedunos), colhem
(metaforicamente) seus vrios gros (assim o hebraico, pelos cereais em
geral). O asno monts no deixa que o homem amontoe num estbulo a
forragem variada (Is_30:24); deste modo, estes ladres acham seu
alimento ao ar livre, j no deserto (v. 5), j nos campos.
vindimam (RC) Recolhem a colheita de uvas dos mpios: a
colheita de uvas de pilhagem, no de indstria honesta. Se traduzirmos
pertencente aos mpios, ento querer dizer que s os maus tm
vinhas, os piedosos pobres, (v. 4) nenhuma. Vindimar, no hebraico,
recolher tarde: como a primeira clusula refere-se colheita anterior do
gro, assim a segunda, colheita de uvas tardia do outono.
7. Umbreit o entende com referncia aos roubadores bedunos, que
no cuidam dos confortos da vida, que passam a noite despidos e
sem cobre. Mas a aluso a J_22:6 torna prefervel nossa verso (vejase J_24:10). No rara a geada de noite naquelas regies (Gn_31:40).
8. so molhados os assaltantes nmades.
abraam-se com as rochas Se refugiam debaixo delas
(Lm_4:5).
9. ao peito da me viva. O rapto de meninos que se vendem por
escravos. Aqui J passa dos males cometidos no deserto, aos atos entre
as habitaes dos homens.
penhor ou seja, a tnica do pobre devedor, segundo J_24:10.
10. (Veja-se J_22:6.) Em J_24:7 se alude a um pecado similar;
mas ali se entende o roubo aberto de roupas no deserto; aqui, o roubo
mais refinado na vida civilizada, sob o nome de penhor. Tendo
despojado aos pobres, obrigam-nos alm disso a trabalhar na ceifa, e
nem os deixam saciar a fome com algo do mesmo gro que levam a
monto. Tratamento pior que aquele que se dava ao boi, segundo
Dt_25:4. Traduza-se: Eles (os lavradores pobres) famintos levam os
feixes. (Umbreit)
111
11. espremem Os mesmos pobres: dentro das paredes deles,
quer dizer, no s nos campos abertos (v. 10), mas tambm dentro das
vinhas e dos olivais bem murados do opressor (Is_5:5). E contudo no se
lhes permite aplacar a sede com as uvas e azeitonas. Aqui, sedentos;
no v. 10, famintos.
12. homens antes, os mortais, (no o hebraico comum para
homens); a pontuao massortica das vogais permite nossa verso de
homens, mas tal pontuao moderna. A expresso correta : os
moribundos que corresponde clusula paralela: assim a Siraca. No
somente no campo (v. 11), mas tambm na cidade h oprimidos que
sofrem, que clamam em vo por socorro. Desde dentro da cidade
gemem, desejando ser livres e sair dela (x_1:11; x_2:23).
feridos Pelo opressor (Ez_30:24).
no tem isso por anormal No leva em conta (castigando-o) de
seu pecado (tolice, na linguagem da Escritura, para estorvo; J_1:22).
este o ponto principal de toda a prvia lista de pecados (At_17:30).
Umbreit, com a Siraca, por uma mudana de pontos voclicos, l: No
faz caso das splicas deles.
13. At aqui os pecados cometidos abertamente; agora, os atos na
escurido. Traduza-se: H entre eles (os mpios) que se rebelam, etc.
luz Tanto literal como figurativamente (Jo_3:19-20; Pv_2:13).
caminhos lugares iluminados.
14. De madrugada madrugando, enquanto ainda est escuro,
quando o viajante no oriente empreende a marcha, e o pobre sai ao seu
trabalho; ento quando o roubador sangrento espreita (Sl_10:8).
se torna ladro Os ladres no este furtam de noite, enquanto as
pessoas dormem; os roubadores matam na madrugada. O mesmo
homem que furta de noite, ao amanhecer no s rouba, mas tambm
mata para escapar da identificao.
15. (Pv_7:9; Sl_10:11.)
cobre o rosto fica um vu.
112
16. minam as casas Feitas no Oriente de tijolos crus, ou tijolos
secados ao sol (assim Mt_6:19). Ladres minam: lit., furam cavando
(Ez_12:7).
encerrados Antes, como em J_9:7: encerraram-se (em suas
casas); lit., selaram-se.
se conservam Para seus prprios fins, para evitar a deteno.
nada querem com a luz Evitam-na.
17. esquivam-se da luz da manh, tanto como os outros homens,
da escurido mais negra (a sombra de morte).
sendo conhecidos (RC) isto , identificados. Antes: Bem
conhecem eles os terrores da sombra (Umbreit.) Ou como Maurer,
Conhecem os terrores de (esta) escurido, ou seja, da manh, a luz, a
qual para eles to terrvel como a escurido (sombra de morte) para
outros homens.
18-21. Nestes versculos J cita as opinies de seus adversrios
ironicamente; assim as citou anteriormente (J_21:7-21). Nos vv. 22-24
pronuncia sua prpria observao em sentido contrrio. Vocs dizem que
os pecadores so instveis, que passam rapidamente (como flutuando)
na superfcie das guas (Ec_11:1; Os_10:7).
maldita Amaldioada pelos que contemplam sua rpida
destruio.
no andam vinhas fig., por: No pode aproveitar-se de seus
prazenteiras posses (J_20:17; J_15:33). Incluem-se seus campos,
frteis como as vinhas: o oposto do caminho do deserto.
19. Figura arbica; a neve derretida, em contraste com os
mananciais viventes, seca-se logo na areia clida, sem deixar rastros
aps si (J_6:16-18). O hebraico claro e elptico, para expressar a
pronta e completa destruio dos mpios: (assim) o sepulcro eles
pecaram!
20. A me A mesma me que o iluminou, a ltima em
esquecer aquele a quem amamentou (Is_49:15), o descartar de sua
113
memria (J_18:17; Pv_10:7). O verme chupar, isto , se alimentar
docemente dele qual manjar delicioso (J_21:33).
o injusto lit., a iniquidade: o abstrato pelo concreto (como em
J_5:16).
como rvore Completamente (J_19:10). Umbreit melhor:
Como uma vara. A vara quebrada emblema da runa irreparvel
(Is_14:5; Os_4:12).
21. A razo dada pelos amigos de por que o pecador merece tal
destino.
estril Sem filhos, que a tivessem protegido.
viva Sem marido que a mantenha.
22-25. Rplica de J opinio de seus amigos. A experincia prova
o contrrio. Traduza-se: Mas (Deus) prolonga a vida dos poderosos com
o poder de sua fora; Sl_36:10). (O mpio) levanta-se (do leito de
doente), mesmo quando tenha abandonado a esperana de (lit., quando j
no cria em) a vida (Dt_28:66).
23. Lit., Ele (Deus, como se omite muitas vezes: J_3:20; Ec_9:9,
reverentemente lhe d (ao mpio, para que esteja em) segurana.
contudo (NKJV; mas, NTLH) J quer dizer: Que estranho que
Deus os favorea assim, e, entretanto, o tempo todo tem os olhos sobre
os inquos caminhos deles! (Pv_15:3; Sl_73:4)
24. J repete o que disse (Sl_21:13), que morrem pecadores em
posies exaltadas, no de morte longa e angustiosa que creramos
adequada, mas sim de morte repentina e fcil. Traduza-se: Um
momento e j no so mais! So humilhados, como todos (outros)
recolhem-se os ps para morrer (assim o hebraico: So tirados do
caminho). Uma morte natural (Gn_49:33).
pontas das espigas Em plena idade amadurecida, no
prematuramente (J_5:26).
25. (Deste modo em J_9:24.)
114
J 25
Vv. 1-6. A RPLICA DE BILDADE. Trata de demonstrar a
temeridade de J (J_23:3) por argumentos tirados de Elifaz (J_15:15),
com os quais cf. J_11:17.
2. o domnio e o poder autoridade aterradora.
paz nas alturas Quer dizer que seu poder tal nas alturas para
sufocar toda oposio, no s l, mas tambm na terra. O Esprito Santo
aqui antecipou vrias verdades do evangelho (Col_1:20; Ef_1:10).
3. exrcitos Anjos e estrelas (Is_20:26; Jr_33:22; Gn_15:5;
inmeras, Dn_7:10).
sua luz (Tg_1:17.)
4. (J_4:17-18; J_14:4; J_15:14.)
5. Eis que at a lua Estrelas aqui corresponde a santos
(anjos) em J_15:15; a lua aqui aos cus em J_15:15. At as
estrelas que so os objetos mais brilhantes aos olhos do homem, e os
anjos, aos quais as estrelas simbolizam (J_4:18; Ap_9:1), so
imperfeitos diante dos olhos dEle. Deles so a luz e a pureza, mas de
criaturas; sua luz a do Criador.
6. (J_4:19-21; J_15:16.)
verme vermezinho (TB) Duas palavras hebraicas distintas. A
primeira, verme criado na podrido; aluso corrupo do homem. A
segunda, vermezinho que se arrasta: o qual denota que o homem fraco
e rasteiro.
115
J 26
2, 3. ao que no tem fora brao que no tem vigor Usa-se
os negativos em lugar de positivos, impotncia, etc., a propsito (assim
Is_31:8; Dt_32:21). Admitindo que eu sou, como dizem (J_18:17;
J_15:2), a mesma impotncia, etc. Como que ajudaste a tal homem?
prestar socorro amparar.
3. plenitude Antes, abundantemente. Bildade fez grandes
pretenses de abundante sabedoria. Como a demonstrou?
4. Para a instruo de quem falaste? Se for para mim, eu conheo o
assunto (a onipotncia de Deus) melhor que meu instrutor: os vv. 5-14
so uma amostra do conhecimento dela por parte de J.
de quem o esprito no o de Deus (J_32:8); antes, melhor, o
sentimento pedido emprestado de Elifaz (J_4:17-19; J_15:14-16).
5-14. Como antes nos caps. 9 e 12, J se tinha manifestado no
inferior incapacidade de seus amigos de descrever a grandeza de Deus,
assim agora a descreve como manifestada no inferno (sepulcro: o
mundo dos mortos), J_26:5, 6; sobre a terra, J_26:7; no cu, J_26:811; o mar, J_26:12; os cus, J_26:13.
A alma dos mortos As almas dos mortos (Refaim) tremem.
No, s existe o poder de Deus (como Bildade diz, J_25:2) em seus
alturas (os cus), mas tambm alcana at a regio dos mortos. Refaim
aqui, como em Pv_21:16 e Is_14:9, so de uma raiz hebraica que
significa ser fraco, portanto falecido; em Gn_14:5 aplica-se aos gigantes
cananeus; talvez com escrnio, para expressar a fraqueza deles, apesar
de sua estatura gigantesca, em comparao com Jeov (Umbreit); ou
como a imaginao dos viventes aumenta as aparies, o termo
originalmente aplicava-se a fantasma ou espectro, e logo a gigantes em
geral. (Magee.)
debaixo das guas Umbreit une debaixo com a palavra
antecedente tremem (por so formadas): tremem de abaixo (assim
116
Is_14:9). Mas o texto massortico a une com as guas. Ento o lugar
dos mortos ser representado como debaixo das guas (Sl_18:4-5); e
as guas como debaixo da terra (Sl_24:2). Magee bem traduz assim: As
almas dos mortos tremem; (os lugares) debaixo das guas e seus
habitantes. Assim se retm a conexo massortica; e ao mesmo tempo
se balanam bem as clusulas paralelas. Os habitantes dos lugares
debaixo das guas so os que esto no Geena, a inferior das duas partes
em que se divide o Sheol, segundo os judeus; eles correspondem a
destruio (por inferno) de J_26:6, assim como Refaim (J_26:5)
ao Sheol (por sepulcro) (J_26:6). Sheol vem de uma raiz hebraica
que significa pedir, porque insacivel (Pv_27:20); ou pedir emprestado
para devolver, denotando que o Sheol no mais que uma morada
temporria, prvia ressurreio; assim pela verso, so formadas, a
Verso dos LXX e a Caldeia traduzem: nascero, ou renascero,
expressando que os mortos tm que ser devolvidos desde o Sheol e
renascer num estado novo. (Magee.)
6. (J_38:17; Sl_139:8; Pv_5:11).
Sheol (NKJV) a morada de destruio, quer dizer, das almas
perdidas. Hebraico, Abadom (Ap_9:11).
no h coberta dos olhos de Deus.
7. Sugesto da teoria verdica da terra. Sua suspenso no espao se
declara na 2. clusula. O norte em particular est especificado na
primeira, como cria-se a parte mais alta da terra (Is_14:13). Inclui-se o
hemisfrio norte, ou seja, a abbada do cu; muitas vezes comparado a
uma cortina estendida (Sl_104:2). As cmaras do meio-dia mencionamse em J_9:9; quer dizer, o hemisfrio meridional, consequentemente
com a forma esfrica da terra.
8. e as nuvens como em vasilhas de ar, que por leves que so,
no se arrebentam com o peso da gua que nelas h (Pv_30:4).
9. Encobre Antes, rodeia, e encerra. Deus faz das nuvens um
vu para encobrir a glria no s de Sua Pessoa, mas tambm at do
117
exterior de Seu trono, dos olhos profanos. Sua mediao est em todas as
partes, mas Ele mesmo, invisvel (Sl_18:11; Sl_104:3).
10. Antes, Ele traou um termo circular ao redor das guas
(Pv_8:27; Sl_104:9). O horizonte parece um crculo. Esta indicao
dada devido forma globular da terra.
at aos confins at os limites da luz e das trevas. Quando a luz
cai sobre nosso horizonte, o outro hemisfrio est escuro. Umbreit e
Maurer traduzem: Ele traou o mais perfeito possvel (lit., com
perfeio) o termo (palavra tirada da 1. clusula) entre a luz e as trevas
(cf. Gn_1:4, 6, 9, onde a limitao da luz das trevas est em prxima
conexo com a das guas).
11. colunas Poeticamente, em lugar das montanhas, que
parecem sustentar o cu (Sl_104:32).
tremem quer dizer, do terror. Personificao.
sua ameaa (Sl_104:7.) O trovo que retumba de penhasco em
penhasco (Hab_3:10; Nah_1:5).
12. fende Divide (Sl_74:13). Talvez na criao (Gn_1:9-10).
A clusula paralela favorece a Umbreit: O sossega. Mas o hebraico
significa ele se move. Talvez quer dizer tal mover-se como o de
mitigar a inundao com o vento que Deus faz passar por ela (Gn_8:1;
Sl_104:7).
soberba (RC) o orgulho do mar (J_9:13).
13. Umbreit com menos simplicidade: Com seu alento faz reviver
os cus: quer dizer, seu vento dissipa as nuvens, que obscureciam as
cintilantes estrelas. E assim a outra clusula em contraste: Sua mo
estrangula, quer dizer, obscurece a constelao do norte, o drago. A
astronomia pag tipificava o dilvio como que tentava destruir a arca por
meio da constelao drago, estando para devorar a lua em sua forma
crescente de eclipsada como uma nave, (J_3:8, margem). Mas melhor
como a Verso Inglesa (adornou) (Sl_33:6).
118
enroscadia (RC) Que denota o curso oblquo, das estrelas, ou a
elptica. Fugaz, ou veloz (Umbreit) (Is_27:1). Esta constelao
particular lhe faz representar o esplendor de todas as estrelas.
14. orlas Antes: s os extremos limites de e quo baixinho o
murmrio que ouvimos dele!
trovo do seu poder Toda a plenitude. Em anttese a murmrio
(o pouco) (1Co_13:9-10, 1Co_13:12).
119
J 27
Vv. 1-23. Agora o turno cabia a Zofar para que falasse. Mas como
ele e os outros dois guardaram silncio, assim admitindo virtualmente a
derrota, J depois de uma pausa prossegue.
1. Prosseguindo Continuou falando, o que indica uma elevao
de discurso.
parbola (AV, RC) aplicada no oriente a uma sentenciosa
incorporao figurativa de sabedoria em forma potica, uma mxima
(Sl_49:4).
2. (1Sm_20:3.)
me tirou o direito palavras que predizem inconscientemente a
Jesus Cristo (Is_53:8; At_8:33). Deus no dar a J o que seu direito,
declarando sua inocncia.
amargurou (Rt_1:20.)
3. Indicando o conhecimento de J do fato de que a alma vivente foi
soprada no homem por Deus (Gn_2:7). O tempo todo. Mas Maurer:
at agora meu alento est em mim (apesar de minhas provas): a razo
pela qual posso falar to francamente.
4. (J_6:28, 30.) Seria engano, se ele admitisse a culpabilidade
contrariamente ao testemunho de sua conscincia.
5. eu vos d razo aprove suas opinies.
minha justia a que vocs negam, por causa de minhas
calamidades.
6. Antes, meu corao (conscincia) no reprova nem um de
meus dias desde que existo. (Maurer.)
7. meu inimigo isso , aquele que se ope minha asseverao
de inocncia deve ser considerado como tendo agido por hostilidade
criminal. No uma maldio sobre seus inimigos.
8. Que esperana tem o hipcrita, apesar de todos os seus lucros,
quando ? Roubado antittico a arrebatar. A traduo do
120
Umbreit uma tautologia sem sentido: Quando Deus cortar, quando
tirar sua vida.
quando lhe for cortada lit., tirar a alma do corpo, como se
desembainha a espada (J_4:21; Sl_104:29; Dn_7:15). J diz que admite
o que disseram Bildade (J_8:13) e Zofar (J_20:5). Mas diz que o fato
de que segue ainda invocando a Deus (J_27:10) em meio de suas
provas o que um hipcrita no se atreveria a fazer demonstra que ele
no hipcrita.
9. (Sl_66:18.)
10. Aludindo a J_22:26.
em todo o tempo Pode ser que invoque a Deus em tempos de
prosperidade, para que seja tido por religioso. Mas ele no vai invocar a
Deus, como eu, nas calamidades beira da morte. Portanto, no
possvel que eu seja hipcrita (J_19:25; J_20:5; Sl_62:8).
11-23. Estas palavras so contrrias aos prvios sentimentos de J
(Veja-se J_21:22-33; J_24:22-25). Parece porque estas palavras so a
declarao de J, embora no concordam com seus prprios sentimentos,
antes, com o que Zofar teria dito, ao chegar seu turno para falar (no fim
do cap. 26). De modo que J aqui pe a opinio de seus amigos
(J_21:17-21; J_24:18-21). A objeo o respeito : Por que J no
refuta esta opinio de Zofar que ele mesmo expe? A verdade que
provvel que J, tacitamente, dando no cap. 28 uma resposta geral
somente, d a entender que, apesar de que os mpios com frequncia
morrem como ele disse na prosperidade, ele no quer negar que os
maus devem ser tratados em geral segundo o direito, e que Deus nisso
vindica Seu governo moral at aqui. J portanto declara o argumento de
Zofar mais fortemente do que Zofar teria feito. Pela comparao de
J_27:13 com J_20:29 (sorte, herana), se ver que o argumento
de Zofar, antes, que o prprio, o que J declara. Concedendo que
assim, insinua J, no deveriam us-lo como argumento para me
incriminar. Porque (J 28) os caminhos da divina Sabedoria ao castigar
121
os piedosos so inescrutveis; tudo o que o homem sabe de seguro : O
temor do Senhor a sabedoria (J_28:28).
o que encerra a mo de Deus antes, concernente mo de
Deus, ou seja, o que Deus faz no governo aos homens.
o que est com o Todo-Poderoso o conselho ou princpio que
regula os procedimentos de Deus.
12. Todos vs o vistes que muitas vezes os mpios sofrem aflies
(embora com frequncia o contrrio, J_21:33). Mas em vo,
(desvanecem-lhes) que faam disto um argumento para provar por
minhas aflies que eu seja um mpio.
13. (Veja-se v. 11.)
14. A famlia do tal s cresce para perecer da espada ou da fome
(Jr_18:21; o contrrio, J_5:20).
15. Os que escapam da guerra ou da fome (v. 14) sero sepultados
em morte, quer dizer, pela praga mortal (J_18:13; Jr_15:2; Ap_6:8). A
praga da Idade Mdia chama-se a morte negra. Sepultados por ela d a
entender que no teriam seno a prpria praga mortal (poeticamente
personificada) que dirigiria seus ritos fnebres; isso, no os haveria.
suas vivas dele, antes, deles. No est implcita a poligamia
porque frequente a transio do singular ao plural.
16. p barro Figuras de multides (Zc_9:3). As muitas
mudas de roupa formam a principal riqueza no oriente.
17. Paralelismo introvertido; veja-se Introduo. Das quatro
clusulas dos dois versculos, a 1. corresponde 4., a 2. 3a. (assim
como Mt_7:6).
18. (J_8:14; J_4:19.) A relao que h entre roupa (J_27:16) e
a casa da traa, que a habitao desta, quando se encontra em
estado de larva natural. A casa da larva da traa por ser to frgil,
rompe-se sempre que a roupa se sacode.
como a choa Cabana de ramos que erige o guarda de vinha
como amparo provisrio (Is_1:8).
122
19. se deita Sepultado honrosamente (Gn_25:8; 2Rs_22:20).
Mas Umbreit, de acordo com o v. 18, que descreve a curta durao da
prosperidade do mpio: deita-se sendo ainda rico em sua cama, e nada
lhe roubado; abre os olhos, e no h nada mais. Segundo a Verso
Inglesa o sentido : embora seja rico ao morrer, no ser honrado com
funerais, primeira clusula, e na segunda: quando abre os olhos no
mundo invisvel, ser s para ver sua destruio. A verso dos LXX em
lugar de no recolhido, diz, No avana, quer dizer no vai mais a sua
cama. Assim Maurer.
20. (J_18:11; J_22:11, J_22:21.) Como uma violenta inundao
repentina (Is_8:7-8; Jr_47:2): em sentido adverso (Sl_32:6).
21. (J_21:18; J_15:2; Sl_58:9)
22. lana ou seja, os raios (J_6:4; J_7:20; J_16:13; Sl_7:1213).
23. lhe batem palmas de alegria pela queda dele (Lm_2:15;
Na_3:19).
o apupam com assobios zombeteiramente (Jr_25:9). J alude s
palavras de Bildade (J_18:18).
123
J 28
Vv. 1-28. O DISCURSO DE J CONTINUADO.
No captulo anterior J tinha admitido tacitamente que a declarao
de seus amigos era muitas vezes verdade, que Deus vindica Sua justia
castigando os mpios nesta vida: mas, contudo, fica sem explicao a
tribulao dos piedosos. O homem, com sua arte, tirou os metais
preciosos de seu esconderijo. Mas a divina Sabedoria, que governa os
assuntos humanos, no a pode assim descobrir (v. 12, etc.). Entretanto, a
figura dos mesmos metais (J_23:10), insinua J, fez algum progresso
rumo soluo do enigma de sua vida, ou seja, que a aflio para ele
como o fogo refinador o para o ouro.
1. minas Mina, lugar onde se refina, no hebraico, cava-se.
o ouro ... lugar Onde se pode achar o ouro, que os homens
refinam. No segundo nossa Verso Corrigida, lugar em que o
derretem, (Ml_3:3). Contrastado com o ouro achado no leito e areia de
rios, que no necessita refinamento, como o ouro escavado de minas.
Ornamentos de ouro se encontraram no Egito que datam do tempo de
Jos.
2. cobre no bronze, da Verso Inglesa; pois o bronze um
metal misturado de cobre e zinco, de inveno moderna. O ferro se
descobre e trabalhado com menos facilidade que o cobre; portanto, o
cobre estava em uso comum muito antes que o ferro. A pedra de cobre
Plnio a chamava cdmio (Natural History, 34:1; 36:21). O ferro dizse propriamente tirado do p, porque em sua forma natural se parece
prpria terra.
3. Os homens pem termo s trevas, explorando as mais escuras
profundidades (com tochas).
at aos ltimos confins esquadrinha o melhor as pedras que h
na escurido e na sombra de morte (trevas as mais densas), quer dizer, as
pedras, dos minerais que sejam, incrustadas nas vsceras mais escuras da
terra (Umbreit) (J_26:10).
124
4. Trs dificuldades da minerao:
1. Brota uma corrente a um lado de onde est o estrangeiro,
quer dizer, do mineiro, um estranho recm vindo a lugares at
agora inexplorados; expressa sua surpresa, pela irrupo
repentina da corrente a seu lado (Verso Inglesa: do
habitante);
2. Esquecidos (no sustentados) pelo p, suspendem-se por
meio de cordas, ao descer. No hebraico o ali precede esta
clusula colocando-o graficamente como se fora diante dos
olhos. As guas adiciona-se em nossa verso. Secam-se
[AV], deve traduzir-se: esto suspensos. Na Verso Inglesa
talvez se entendesse: as guas de cuja existncia o homem
anteriormente era ignorante, perto das quais nunca andou; e
entretanto, a energia do homem tal que com a bomba, etc.,
logo faz com que se sequem e se vo. (Assim Herder).
3. Longe dos homens, movem-se com passos incertos;
cambaleiam; no que se vo do homem. (Umbreit).
5. Sua superfcie frtil produz alimento; mas debaixo dela est
levantada como por fogo. Assim Plnio (Histria Natural, 33) sobre a
ingratido do homem, que retribui a dvida que tem para com a terra
desentranhando-a. O fogo usa-se na minerao. (Umbreit.) A Verso
Inglesa mais singela: quer dizer as pedras preciosas que brilham como
fogo; assim J_28:26 continua naturalmente (Ez_28:14).
6. As safiras se acham no terreno aluvial perto de rochas e
incrustados no gnaisse. Os antigos distinguiam duas classes: 1. O real, de
azul transparente; 2. O impropriamente chamado opaco, com manchas
douradas, ou seja, o lpis-lazli. A este, parecido ao p de ouro, Umbreit
refere seus ps de ouro. A Verso Inglesa melhor: As pedras dela
so o lugar de safiras, e seu grumo (Vulgata) de ouro; so assim mais
ntidas as clusulas paralelas.
7. ave ave de rapina, ou guia, que tem a vista mais penetrante
das aves (Isaas 46:11). O abutre alcana ver um corpo morto de uma
125
distncia surpreendente. O mineiro penetra a terra por uma via invisvel
a melhor vista de ave.
8. nem o leozinho passou (TB) O hebraico sugere o passo
arrogante do leo.
passou O mineiro se aventura aonde o leo feroz no se atreve a
ir depois da presa.
9. rochedo Estende a mo para partir a rocha mais dura.
desde as suas razes Desde os seus alicerces, minando-os.
10. Ele corta canais para separar a gua, que impede seu trabalho de
mineiro, e indo a gua, pode ver o apreciado, coisas preciosas, na terra.
11. veios de gua Detm os rios em seu nascimento;
expresso potica da gua subterrnea que jorra, que lhe impede; que
corresponde 1. clusula do v. 10; assim tambm correspondem 2.
aqui 2. ali.
12. Pode o homem descobrir a divina Sabedoria que governa a este
mundo, da maneira como descobre os tesouros escondidos na terra? Por
certo que no. Concebe-se a divina Sabedoria como uma pessoa
(J_28:12-27) distinta de Deus (J_28:23; tambm em Pv_8:23,
Pv_8:27). O todo-poderoso Verbo, Jesus Cristo, ns sabemos agora,
aquela Sabedoria. A ordem do mundo foi originado e mantido pela
exalao (Esprito) da Sabedoria, insondvel e inalcanvel pelo homem.
Em J_28:28 se declara o nico aspecto dela que se relaciona com o
homem e que lhe pode ser compreensvel.
entendimento Penetrao no plano do governo divino.
13. O homem no pode lhe pr preo, porque no se acha em parte
alguma da habitao do homem (Is_38:11). J d a entender o valor
aprecivel da sabedoria, e a impossibilidade de compr-la a todo preo.
15. No a palavra usual por ouro; de uma raiz hebraica, que
significa encerrar com cuidado: quer dizer, ouro purssimo (1Rs_6:2).
se pesa Se pesavam os metais, antes de conhecer a cunhagem de
moedas (Gn_23:16).
16. ouro de Ofir O mais precioso (Veja-se J_22:24; Sl_45:9).
126
nix (Gn_2:12); antigamente de mais valor que agora. O termo
grego, para unha, por alguma aparncia na cor. O arbico denota: de
duas cores, o branco preponderado.
17. cristal ou se no, o vidro, muito custoso, se na verdade se
conhecia ento. De uma raiz, ser transparente.
18. Coral vermelho (Ez_27:16).
prolas Lit., o que gelado. Provavelmente cristal; e J_28:17
ento ser vidro.
rubis (RC, NKJV) Umbreit traduz prolas (cf. Lm_4:1;
Pv_3:15). O Urim e o Tumim: quer dizer os meios de consultar a Deus
por meio das doze pedras sobre o peitoral do sacerdote, as pedras do
santurio (Lm_4:1), tm seus semelhantes neste captulo; as pedras
preciosas que simbolizam a luz e a perfeio da divina Sabedoria.
19. Etipia Cuxe em hebraico. Quer seja a Etipia, ou o sul da
Arbia, perto do Tigre.
20. O versculo 12 repetido com grande fora.
21. Ningum vendo-a pode saber de onde nem aonde, etc.
aves O dom da adivinhao os pagos o atribuam especialmente
s aves. Seu voo veloz cu acima e o poder de sua vista originariam esta
superstio. J pode ser que aluda a isso: Nem a alardeada adivinhao
das aves tem penetrao nela (Ec_10:20). Mas pode ser que signifique
somente, como em J_28:7, que escapa ao olho da ave mais perspicaz.
22. Quer dizer, as moradas da destruio e dos mortos. Morte,
posta por Sheol (J_30:23; J_26:6; Sl_9:13).
Ouvimos com os nossos ouvidos o rumor dela. No a vimos.
Na terra dos viventes (J_28:13) as obras da sabedoria se veem, mas no
ela mesma. Na regio dos mortos s se oua sua fama, rumores dela, no
estando visveis suas obras da natureza (Ec_9:10).
23. Deus tem sabedoria; Ele mesmo sabedoria.
24. v quanto h sob os cus.
25. Deus ps o peso dos ventos, aparentemente to imponderveis,
para que no fizessem mal, por serem muito pesados, ou muito leves.
127
Mede as guas, pondo-lhes limites, tendo por seu conselheiro a sabedoria
(Pv_8:27-31; Is_40:12).
26. O decreto que regula o tempo, o jogar, e a quantidade de chuva
que deve cair.
caminho atravs das nuvens partidas (J_38:25; Zc_10:1)
27. a manifestou Deus em Suas obras (Sl_19:1-2). Assim a
aprovao dada pelo Criador s Suas obras (Gn_1:10, Gn_1:31); cf. o
regozijo da sabedoria pelas mesmas (Pv_8:30); que Umbreit traduz:
Eu era perito artfice a seu lado).
estabeleceu-a no a criou, porque a sabedoria desde a
eternidade (Pv_8:22-31); estabeleceu-a como Governadora do mundo.
a esquadrinhou Esquadrinhou as obras dela, por ver se era ela
adequada para a tarefa de governar o mundo. (Maurer.)
28. E disse antes: Mas disse ao homem Minha sabedoria
aquela pela qual so governadas todas as coisas; sua sabedoria est no
temor a Deus e evitar o mal, e em se sentir seguro de que minha
sabedoria sempre age retamente, embora voc no entende o princpio
que a regula; quer dizer, ao afligir os piedosos (Jo_7:17). Os amigos de
J, portanto, no compreendendo a divina Sabedoria no devem inferir a
culpabilidade de J por causa de seus padecimentos. Apenas aqui no
livro aparece o nome de Deus, Adonai. Senhor ou dono, muitas vezes
aplicado ao Messias no Antigo Testamento. Apropriadamente aqui, ao
falar do Verbo ou Sabedoria, por quem o mundo foi feito (Pv_8:22-31;
Jo_1:3; Eclo_24:1-34).
128
J 29
1. J faz uma pausa, para que lhe respondam. Como no o fazem,
procede a ilustrar o misterioso dos procedimentos de Deus como o
exposto em J_28:1-28, por seu prprio caso.
2. me guardava da calamidade.
3. lmpada Quando seu favor me iluminava (J_18:6; Sl_18:28).
trevas Com sua proteo passava seguro pelos perigos. Alude
talvez s luzes que levavam diante das caravanas nos viagens noturnas
pelo deserto. (Noyes.)
4. vigor Lit., o outono; o tempo do fruto amadurecido de minha
prosperidade. Aplicado juventude, porquanto os orientais principiavam
o ano com o outono, a estao mais temperada no Oriente.
amizade de Deus Quando a ntima amizade de Deus repousava
sobre minha tenda (Pv_3:32; Sl_31:20; Gn_18:17; Jo_15:15). O hebraico
muitas vezes significa um div para deliberao.
6. em leite antes, a nata, lit., leite espesso. Por onde quer que
dirigia meus passos me fluam abundantemente o leite e o mel.
quando eu lavava os ps Figura da vida pastoril. No quer dizer
literalmente lavar os ps em leite; como esclarece a 2. clusula: comigo
(V. Inglesa) ou seja, perto de meu caminho, onde caminhasse
(Dt_32:13). As oliveiras dentre rochas davam o azeite melhor. O azeite
no Oriente usado para alimento, luz, unguento, e medicina.
7-10. A muita influncia que J tinha sobre jovens e velhos, e sobre
os nobres.
saa praa antes: Quando saa de minha casa de campo (cf.
J 1, prlogo) para a porta (ascendendo) cidade (que estava em terreno
elevado), e quando preparava meu assento (judicial) na praa. O
mercado era o stio do tribunal, porta ou propileu da cidade, tal como
se encontra nas restos de Nnive e Perspolis (Is_59:14; Sl_55:11;
Sl_127:5).
129
8. se retiravam No literalmente. Antes, ficavam atrs,
reverentemente. Os de idade, que j estavam sentados, levantavam-se e
ficavam de p (hebraico), at que J se sentasse. Urbanidades orientais.
9. (J_4:2; J_21:5.)
reprimiam as suas palavras em meio de seus discursos.
10. emudecia calava (Ez_3:26).
a sua lngua se apegava ao paladar quer dizer, pelo temor
respeitoso de minha presena, os emires ou sheiks se calavam.
11. feliz Louvavam minhas virtudes (Pv_31:28). Leia-se os que
ouviam de mim (em geral, no no mercado, J_29:7-10) louvavam-me
dava testemunho de meu carter honorvel. Figura da corte de

justia (Lc_4:22).
algum olho isto , face a face; em anttese aos ouvidos; ou
seja, rumores de mim.
12-17. Louvavam a J em base (J_29:11) a seu socorro aos
afligidos (Sl_72:12) que clamavam a ele, como a um juiz, ou como a um
filantropo. Traduza-se: O rfo que no teve a ningum para ajud-lo.
13. Longe de despedir as vivas vazias (J_22:9).
estava a perecer (Pv_31:6.)
14. (Is_61:10; 1Cr_12:18.) Margem.
justia a justia administrada.
turbante Este e o largo manto ondulante eram as caractersticas
proeminentes do vestir de um grande senhor oriental ou do sumo
sacerdote (Zc_3:5). Deste modo caracterizava a J especialmente sua
justia.
15. Lit., o cego (Dt_27:18); o coxo (2Sm_9:13); figurativamente,
tambm o amparo espiritual que os mais espirituais do aos menos
espirituais (J_4:3; Hb_12:13; Nm_10:31).
16. Longe estava eu de quebrantar os braos dos rfos, como
Elifaz disse (J_22:9), antes fui pai aos tais.
130
causas dos desconhecidos Antes, daquele que no conhecia, o
estrangeiro (Pv_29:7 (Umbreit); contraste-se Lc_18:1, etc.). Aplicvel
esmola (Sl_41:1); mas aqui em primeiro termo, conscincia judicial
(J_31:13).
17. Figura da luta com as feras (J_4:11; Sl_3:7). To compassivo
era J para com o oprimido, to terrvel ao opressor!
queixos J quebrantava o poder do inquo, de modo que j no
podia danificar mais, e lhe arrebatava o despojo que ele tinha arrancado
de outros.
18. Eu dizia Em meu corao (Sl_30:6).
no meu ninho antes, Com meu ninho, visto que a 2. clusula
se refere vida longa. Em vez de morrer minha famlia antes que eu,
como resultou, viveria tanto como para morrer com eles: proverbial pela
longa vida. J com efeito realizou esta sua esperana (J_42:16).
Entretanto, No seio de minha famlia, faz bom sentido (Nm_24:21;
Ob_4). Diz-se ninho por morada segura.
areia (Gn_22:17; Hab_1:9). Mas a Verso dos LXX e a Vulgata
e intrpretes judeus, favorecem a traduo da ave fnix. Ninho da
clusula paralela sustenta a referncia ave. Areia por multido,
aplica-se a homens, antes que a anos. O mito era de que o fnix
abandonou seu ninho de mirra, feito por seu pai antes de morrer, e que
depois vinha da Arbia (pas de J) a Helipolis (cidade do Sol) no
Egito, uma vez cada 500 anos e ali queimava a seu pai (Herdoto, 2:73.)
A arqueologia moderna demonstrou que este era o modo egpcio de
representar hieroglificamente uma era ou ciclo cronolgico particular. A
morte e a ressurreio cada 500 anos, e a referncia a sol, sugere um
grande ciclo semelhante que comea de novo do mesmo ponto em
relao ao sol do qual o anterior tinha comeado. provvel que J se
refira a isto.
19. Lit., aberta s guas. O oposto de J_18:16. Sade vigorosa,
20. Meu renome, como minha sade fsica, estava continuamente
fresco.
131
arco Metfora com referncia guerra, por minha fora, que me
procura o renome, a qual sempre se renovava (Jr_49:35).
21. J volta com prazer sobre sua dignidade anterior nas
assembleias (J_29:7-10).
22. no replicavam No me contradiziam.
destilava Afetava-lhes a mente, como a generosa chuva que cai
lentamente sobre a terra (Am_7:16; Dt_32:2; Ct_4:11).
23. Continua a figura do v. 22. Aguardavam meu proveitoso
conselho, como a terra seca, chuva benfeitora.
abriam a boca Ofegavam pela chuva; figura oriental
(Sl_119:131). A chuva tempor cai em outono e depois, em tempo da
semeadura. A chuva serdia, cai em maro e adianta a ceifa, a que
amadurece em maio ou junho. Entre a tempor e a serdia cai alguma
chuva, mas no em tantas quantidades. Entre maro e outubro no cai
chuva alguma (Dt_11:14; Tg_5:7).
24. Quando deixava minha habitual seriedade (uma virtude
estimada no oriente), e sorria, eles no o podiam crer, e no obstante
minha condescendncia, no deixavam de lado a reverncia por minha
seriedade. Mas o paralelismo melhor na traduo do Umbreit: Eu so
ria benignamente aos que no confiavam em mim, isto , em tempos de
perigo animava aos que estavam desalentados. Os quais no podiam
abater (por seu desespero) minha serenidade de rosto (motivada por
minha confiana em Deus) (Pv_16:15; Sl_104:15). A frase oposta
(Gn_4:5-6). A luz de rosto no possa ser o significado de gravidade.
25. Eu lhes escolhia o caminho Escolhia Gostosamente
subia s assembleias deles (desde minha residncia campestre, J_29:7).
como rei tropas supremo em meio de seu exrcito.
consola os que pranteiam Aqui de novo J inconscientemente
prefigura ao Senhor Jesus (Is_61:2-3). As tribulaes de J, como as do
Senhor, o preparavam para o ofcio posterior (Is_50:4; Hb_2:18).
132
J 30
1. os de menos idade no os seus trs amigos (J_15:10;
J_32:4, 6, 7). Uma descrio geral: J_30:1-8, os mais baixos do povo
se mofam dele; J_30:9-15, a mofa mesma. Anteriormente os ancios
ficavam de p perante mim (J_29:8). Agora no somente meus
inferiores em idade, os que me devem reverncia (Lv_19:32), mas at os
vis e bastardos escarnecem de mim; o oposto de me sorria (J_29:24).
Isto excede ainda a mofa de J por seus parentes e amigos (J_12:4;
J_16:10, J_16:20; J_17:2, J_17:6; J_19:22). Os orientais se
ressentem profundamente por qualquer indignidade da parte dos jovens.
J fala como rico emir rabe, orgulhoso de sua ascendncia.
ces aborrecidos no oriente como animais imundos (1Sm_17:43;
Pv_26:11). No se permite que entrem em casa, mas sim rondam pelos
subrbios e vivem dos lixos, etc. (Sl_59:14-15). Aqui de novo nos
lembra ao Senhor Jesus (Sl_22:16). Seus pais, meus contemporneos,
eram to vis e famintos que apesar disso, eu no gostaria que se
associassem com os ces (menos p-los entre eles) que guardavam os
meus rebanhos.
2. Se seus pais no puderam me ser de proveito, muito menos os
filhos, que eram mais fracos que eles; e em cujo caso a esperana de
chegar ancianidade se dissipou totalmente, to fracos que eram
(J_5:26). (Maurer.) Embora tivessem fora de mos, j no poderiam
me ser de servio, visto que tudo que necessito em minha presente
condio a simpatia.
3. mngua e fome Lit., duros como a rocha; assim, antes,
traduza-se: secados, gastos pela fome. J descreve a raa mais rude dos
bedunos (Umbreit.)
roem Assim a Septuaginta. Melhor, como Siraca, Arbica, e
Vulgata, roedores da solido. Os que roem segue em J_30:4.
lugares secos, desde muito em runas Lit., a noite da
desolao e deserto (o cmulo de assolamentos; Ez_6:14); quer dizer,
133
aqueles desertos mais temveis ao homem que a noite, que esto ali desde
tempos imemoriais. Creio que ambas as ideias esto nas palavras trevas
(Gesnius) e antiguidade (Umbreit). (Is_30:33, Margem)
4. malvas antes, a erva salina, que cresce nos desertos, e
comida como salada pelos pobres. (Maurer.)
zimbro antes, uma espcie de mata, Spartium (retama) na
Arbia, assim como no hebraico de J, as amargas razes da qual comem
os pobres.
5. grita-se contra eles Dando expresso ao dio que a esta raa
alentavam os rabes civilizados e bem nascidos. Quando estes
vagabundos selvagens faziam incurses contra as aldeias, eram corridos
como ladres.
6. Viam-se forados a habitar.
nos desfiladeiros antes, nos lgubres (escurido dos) arroios,
ou wadis. Morar em vales, vale dizer no Oriente, sinal de misria. Os
trogloditas, em partes da Arbia, viviam em tais habitaes como covas,
etc.
7. Bramam Como os asnos monteses (J_6:5, por alimento). Os
tons inarticulados desta multido incivilizada so um pouco melhores
que os das bestas do campo.
se ajuntam antes, derramavam-se em pequenos grupos para c e
acol: representao grfica do desordenado de seu acampamento, atrs
dos espinheiros.
espinheiros ou saras (Umbreit).
8. filhos de doidos ou seja, os mpios e abandonados.
(1Sm_25:25).
raa infame bastardos.
da terra so escorraados Antes, arrojados fora da terra. Os
horitas do Monte Seir (comp. Gn_14:6 com Gn_36:20-21; Dt_2:12,
Dt_2:22) eram provavelmente os aborgenes, expulsos pela tribo a qual
J pertencia; seu nome significa trogloditas, ou caverncolas (que moram
134
em cavernas). J alude aos mesmos aqui (J_30:1-8 e Gn_24:4-8, cf. os
dois juntos).
9. (J_17:6.) Singularmente parecido ao escrnio que o Senhor
sofreu (Lm_3:14; Sl_69:12). Aqui J volta para sentimento de J_30:1.
aos tais que eu cheguei a ser uma cano de zombaria.
10. no rosto Antes, No cuidam para cuspir em aberto escrnio
em minha presena. Cuspir sequer na presena de algum tido como
insultante no Oriente, muito mais quando feito com o propsito de
indicar o aborrecimento. Cf. o outro insulto ao Senhor Jesus (Is_50:6;
Mt_26:67).
11. Deus antiteticamente a eles, a Verso Inglesa, aqui segue a
lio marginal (Keri).
a corda figura do arco sem corda; o oposto de J_29:20. O
Texto (Cetib), sua corda ou rins melhor; no s isto, cada um
deles desata seus rins. (Umbreit.)
12. scia Antes, uma estirpe (baixa). Levantar-se direita
equivale a acusar, por ser tal a posio do acusador no tribunal (Zc_3:1;
Sl_109:6).
Empurram os seus ps (TB) Me empurram pela frente
(J_24:4).
contra mim prepara o seu caminho quer dizer, seus caminhos
de (com o propsito por mim) runa. Figura, como em J_19:12, do
exrcito sitiador que se abre caminho de entrada cidade
13. continua-se a figura da fortaleza assediada. Transtornam o
caminho por onde o socorro me poderia chegar.
promovem a minha calamidade (Zc_1:15).
gente para quem j no h socorro Provrbio arbico por
pessoas aborrecveis. E contudo tais pessoas atormentam a J.
14. Vieram por larga brecha de guas (AV). Assim 2Sm_5:20.
Mas melhor reter a figura dos vv. 12, 13. Sobreviveram-me como por
uma abertura larga, feita pelos sitiadores da fortaleza (Is_30:13).
(Maurer.)
135
se revolvem avante entre as runas Antes, no meio do
desmoronamento (de obra de alvenaria, ou com gritaria estrondosa)
resolveram contra mim.
15. Sobrevieram-me pavores as mesmas confuses, ou terrores.
a minha honra Antes, minha dignidade. (Umbreit.)
minha felicidade minha prosperidade.
nuvem (J_7:9; Is_44:22).
16-23. As calamidades externas de J lhe afetam a mente.
se me derrama a alma Em queixas que no se podem reprimir
(Sl_42:4, Jos_7:5).
17. No hebraico, noite est poeticamente personificada, como em
J_3:3: A noite me broca os ossos (de modo que caem) por mim (no
em mim, segundo a Verso Inglesa); veja-se J_30:30).
ossos Tendes (V. Inglesa); Assim o rabe, veias, afim do
hebraico; antes, roedores, como no v. 3 (nota), ou seja, as dores que me
roem nunca cessam. Os efeitos da elefantase.
18. grande violncia Antes, de Deus (J_23:6).
est desfigurada de uma tnica de honra, a uma de luto, literal
(J_2:8; Jo_3:6) e metaforicamente. (Umbreit.) Ou antes, com Schuttens,
de conformidade com J_30:17, Minha roupa exterior est mudada em
aflio; quer dizer, a aflio veio a ser minha roupa exterior, tambm
me rodeia em volta (do pescoo) assim como o pescoo do saco interior;
pois a aflio um objeto interior como exterior. Observe-a distino
entre o objeto interior e o exterior. Esta se refere a suas aflies que
vinham de fora (J_30:1-13); as primeiras, a suas aflies pessoais
(J_30:14-23). Umbreit faz com que Deus seja o sujeito quem rodeia,
como em J_30:19.
19. Poeticamente diz-se que Deus faz o que o triste faz a si mesmo
(J_2:8). Recostado nas cinzas, voltou-se, qual elas, de uma cor suja.
20. Ponho-me em p (TB) A atitude reverencial de um
suplicante diante do rei (1Rs_8:14; Lc_18:11-13).
136
no interpolado, da 1. clusula. Mas o afirmativo Ponho-me
em p que intervm, faz com que esta elipse seja improvvel. Antes,
como J_16:9 (no s se nega a me socorrer em p qual suplicante,
mas tambm) contempla-me com cenho; olha-me severamente.
22. Levantas-me sobre o vento Como uma folha ou uma
palha (J_13:25). As colunas movedias de areia, levantadas pelo
vento at as nuvens, descritas pelos viajantes, ilustrariam ao agitado
esprito de J, se que s mesmas faz referncia.
dissolves-me A lio hebraica marginal (Keri), minha riqueza,
ou se no, sabedoria, ou seja o sentir e o esprito, ou minha esperana
de libertao. Mas o texto (Cetib) melhor: Dissolves-me (com temor,
x_15:15) no desmoronamento (do redemoinho; como em J_30:14).
(Maurer.) Umbreit traduz como verbo: Voc me aterroriza.
23. Isto demonstra que J_19:25 no pode limitar-se esperana de
J de uma libertao temporria.
morte como em J_28:22, a esfera dos mortos (Hb_9:27;
Gn_3:19).
24. Que expressa a f de J quanto ao estado depois da morte.
Embora se deve ir tumba, contudo Deus j no infligir mais na runa
do corpo (assim o hebraico por sepulcro) ali, se se estando arruinado
clama a ele. O estender a mo para castigar depois da morte
corresponde antiteticamente a clamaro na 2. clusula. Maurer d
outra traduo, que concorda com o tema de J_30:24-31; se for natural
que algum na aflio pea socorro, por que se considera incorreto
(pelos amigos) em meu caso? Entretanto, no estenda a mo um homem
em sua calamidade (implorando socorro, J_30:20; Lm_1:17)? Se
algum estiver em sua adversidade, no se faz um clamor (por ajuda)?
De modo que no paralelismo clamaro corresponde a estendero a
mo; em sua calamidade (quebrant-los), a em runa (sepulcro).
O negativo da 1. clusula se subentende na 2. como em J_30:25
(J_28:17).
137
25. No se me permite queixar-me de minha calamidade e pedir
alvio, quando eu mesmo me compadeo do aflito (lit., duro de dias; os
que experimentam as durezas da vida)
26. Devem me permitir pedir ajuda, vendo que quando esperava o
bem tendo como base minha piedade e minha caridade), vem, no
obstante, o mal.
luz (J_22:28.)
27. entranhas (TB) tidas pela sede do sentimento profundo
(Is_16:11).
fervem (TB) Violenta e calorosamente agitadas.
dias de aflio inesperadamente me sobrevieram, de supeto.
28. Ando de luto Antes, ando quase enegrecido, mas no do sol;
quer dizer, que enquanto que muitos so enegrecidos pelo sol, eu o estou
pelo calor da ira de Deus (assim fervem, J_30:27); a elefantase me
cobrindo com o negrume da pele (J_30:30), como com um manto de
luto (Jr_14:2). Esta notvel forma enigmtica da expresso hebraica
aparece em Is_29:9.
levanto-me como um homem inocente que pede justia numa
assembleia judicial (J_30:20).
29. chacais avestruzes que ambos os dois lanam alaridos
extremamente funestos (Mq_1:8); no qual respeito, como tambm vivem
nas solides, J lhes irmo e companheiro, quer dizer, assemelha-se a
eles. Drago, hebraico, tannim, usualmente significa o crocodilo;
assim talvez aqui, suas queixadas abertas rumo ao cu, e o som que faz
ao faz-lo como se lamentasse seu destino. (Bochart.)
30. me cai Antes, como em J_30:17, minha pele est denegrida
(e cai) de mim.
meus ossos (J_19:20; Sl_102:5.)
31. flauta Antes, pfano (J_21:12); Minha alegria se tornou
em voz de lamentaes (Lm_5:15). Estes instrumentos so mais
prprios para a alegria (Is_30:29, Is_30:32), o que faz com que seu uso
aqui seja tanto mais triste pelo contraste.
138
J 31
1-4. J passa a provar que ele merecia uma sorte melhor. Como em
J 29 patenteou sua justia como emir, ou magistrado na vida pblica,
assim neste vindica seu carter na vida particular. Declara que se
guardava de ser seduzido ao pecado pelos sentidos.
1. fixaria Antes, lanar-lhe um olhar (sensual). No somente
no o fazia, mas sim o tornava impossvel por ter feito uma aliana com
seus olhos que no lhe pusessem a tentao (Pv_6:25; Mt_5:28).
2. Porque, de ter permitido que meus sentidos me tentassem, que
galardo (haveria para mim, quer dizer, esperaria eu) de Deus acima, e
que herana do Onipotente? (Maurer) (J_20:29; J_27:13).
3. Resposta pergunta de J_31:2.
infortnio extraordinrio.
4. Ou no v Deus ? Sabendo isto, eu no podia esperar seno o
quebrantamento (J_31:3), se cometia tal pecado (Pv_5:21).
5. J se abstinha de atos maus.
engano Lit., vaidade (Sl_12:2).
6. Parenttico. Traduza-se: Tomara que me pesasse ento
saberia
7. Conectado com J_31:6.
do caminho de Deus (J_23:11; Jr_5:5). Uma vida piedosa.
se o meu corao segue os meus olhos Se meu corao cobiou
o que meus olhos viam (Ec_11:9; Jos_7:21).
mos (Sl_24:4)
8. A apdose de J_31:5, 7; as maldies que profere contra si, de
ter feito ele estas coisas (Lv_26:16; Am_9:14; Sl_128:2).
semeie eu antes, o que semeio, minhas colheitas.
9-12. Declara sua inocncia do adultrio.
Se o meu corao se deixou seduzir se se deixou seduzir
(Pv_7:8; Gn_39:7-12).
se andei espreita at que sasse o marido.
139
10. moa minha mulher para outro d volta ao moinho mo.
Seja a abjeta escrava e concubina (Is_47:2; 2Sm_12:11).
11. Desde os tempos mais primitivos era crime de pena capital
(Gn_38:24). Assim foi em tempos posteriores (Dt_22:22). At aqui tinha
falado somente de pecados contra a conscincia; agora, de um contra a
comunidade, que demanda o conhecimento do juiz.
12. (Pv_6:27-35; Pv_8:6-23, Pv_8:26, 27). Nenhum crime provoca
mais a Deus para que envie a destruio qual fogo devorador, e nenhum
desola tanto a alma.
13-23. J afirma sua inocncia de ter agido injustamente com seus
servos, de dureza e opresso para com os carentes.
Se desprezei o direito negando-se de lhes fazer justia.
14, 15. Parenttico; a razo pela qual no menosprezava o direito de
seus servos. Traduza-se: O que pois (se o tivesse feito) poderia ter feito,
quando Deus se levantasse (para me exigir conta), etc.
15. Os proprietrios de escravos tratam de defender-se alegando a
inferioridade original do escravo. Mas Ml_2:10; At_17:26; Ef_6:9,
fazem da origem comum de amos e escravos o argumento a favor do
amor fraterno que aqueles devem para com estes.
16. fiz desfalecer se desesperar, na v espera de amparo
(J_11:20).
17. Os costumes arbicos de hospitalidade requeriam que se
servisse primeiro ao estrangeiro, e do melhor.
18. Parenttico: afirmando que ele praticava o oposto destas coisas
de J_31:16, 17.
cresceu o rfo.
fui o guia lhe dando conselho e proteo. Sobre isto e como
pai, veja-se J_29:16.
19. se a algum vi perecer isso , estivesse por perecer
(J_29:13).
140
20. lombos as partes do corpo favorecidos por J poeticamente
descritas dando graas a J; os lombos antes despidos, quando os vesti
de l, desejaram-me toda bno.
21. sabendo que isto , porque.
por me ver apoiado porque podia contar com a ajuda de um
partido poderoso na porta (corte de justia), se fosse eu chamado pelo
rfo injuriado.
22. A apdose de J_31:13, 16, 17, 19, 20, 21. Se tivesse cometido
esses crimes, teria aproveitado mal minha influncia (meu brao
figurativamente, J_31:21); portanto, se os tiver feito, seja quebrado meu
brao (literalmente). J alude acusao de Elifaz (J_22:9). Brao ,
antes, o antebrao.
o osso Lit., um cano, o brao superior, do cvado.
23. Porque isto , a razo por que J se guardava contra tais
pecados. O temor de Deus embora podia escapar do juzo do homem
(Gn_39:9). Umbreit mais animadamente traduz: Sim, a destruio e
terror de parte de Deus poderiam me haver sobrevindo (se tivesse feito
aquilo): o mero temor no sendo o motivo.
majestade poder majestoso.
24, 25. J declara a liberdade que tinha da confiana no dinheiro
(1Tm_6:17). Agora volta sobre seu dever para com Deus, como j tinha
falado antes de seu dever para consigo e com o seu prximo. A cobia
idolatria secreta, visto que transfere o corao do Criador ao criado
(Col_3:5). Em J_31:26, 27 passa a falar da idolatria aberta.
26. Se tenho olhado ao sol (como objeto de adorao) porque
resplandecia; ou lua porque ia bela O sabesmo (de tsaba, as hostes
celestiais) foi a forma mais primitiva de culto falso. Deus, portanto,
chama-se em contra distino o Senhor (ou Jeov) de Sabaoth. O sol,
lua, e estrelas, os objetos mais brilhantes da natureza, e vistos desde
todas as partes, supunha-se serem os representantes visveis do Deus
invisvel. No tinham templos, mas os adorava em lugares altos e sobre
os eirados (Ez_8:16; Dt_4:19; 2Rs_23:5, 2Rs_23:11). O hebraico aqui
141
para sol luz. Provavelmente adorava-se a luz como a emanao de
Deus, antes que aos objetos de luz, o sol, etc. Este culto preponderava na
Caldeia; portanto a absteno de J da idolatria de seus vizinhos era to
mais exemplar. Nosso domingo e segunda-feira (dia do senhor Sol,
dia da lua) conservam rasgos do sabesmo,
27. se deixou enganar foi secretamente seduzido idolatria.
beijos lhes atirei com a mo adorao, lit. significa isto: na
adorao a pessoa se beijava a mo, e logo atirava o beijo, como se
fosse, rumo ao objeto de seu culto (1Rs_19:18; Os_13:2).
28. A lei mosaica incorporou subsequentemente o sentimento que
os piedosos dos tempos antigos alentavam contra a idolatria, como
merecedora de penas judiciais: como era a traio contra o Supremo Rei
(Dt_13:9; Dt_17:2-7; Ez_8:14-18). Esta passagem no prova que J fora
posterior a Moiss.
29. Se me alegrei em malicioso triunfo (Pv_17:5; Pv_24:17;
Sl_7:4).
30. boca lit., paladar. (Veja-se J_6:30)
pedindo lit., de modo de demandar a alma (de meu inimigo),
isto , vida por uma maldio. Este versculo parenteticamente confirma
o v. 29. J na idade patriarcal, anteriormente lei, realiza o esprito
evanglico, aquele que foi o fim da lei (cf. Lv_19:18; Dt_23:6, com
Mt_5:43-44).
31. a gente Lit., homens de minha tenda: Quem nos permitisse
devorar a carne do inimigo de J, no estaremos contentes enquanto no
o fizermos! Mas J se refreava de desejar sequer a vingana (1Sm_26:8;
2Sm_16:9-10). Deste modo Jesus Cristo (Lc_9:54-55). Mas melhor (cf.
J_31:32) traduza-se: Quem pode indicar (lit., dar) ao homem que no
se contentasse com a carne provida por J? Nunca deixava que se fosse
de sua porta um pobre sem lhe dar o suficiente para comer.
32. estrangeiro lit., caminho, isto , viajante, caminhante; assim
expresso para incluir gente de toda classe (2Sm_12:4).
142
33. como Ado (Os_6:7). Umbreit traduz: como os homens.
Mas nossa verso como Ado, mais natural. A mesmo palavra
encobrir, ou esconder emprega-se em Gn_3:8, 3:10, referente a Ado
que se escondeu de Deus. J em outra parte faz aluso ao dilvio. De
modo que facilmente poderia ter sabido da queda de Ado, por meio dos
dois elos que conectavam a Ado e Abrao (como da poca de J), ou
seja, Matusalm e Sem. Ado representativo da tendncia do homem
cado de encobrir (Pv_28:13). Era de Deus de quem J no escondeu
sua iniquidade em seu seio, como em sentido contrrio era de Deus que
Ado se escondeu em seu esconderijo. Isto refuta a traduo de como
os homens: visto que de seus companheiros que os homens desejam
principalmente esconder seu verdadeiro carter culpado. Magee, para
fazer mais exata a comparao com Ado, em vez de meu seio traduz:
meu esconderijo.
34. A apdose de J_31:33. Traduza-se: Ento eu seja quebrantado
(aterrorizado) perante uma grande multido, e o menosprezo me
atemorize e rua (a maior humilhao para um patriota antes to
proeminente nas assembleias) e no saia Uma justa retribuio,
que aquele que esconde seu pecado de Deus, tenha-o descoberto diante
dos homens (2Sm_12:12). Mas J no tinha sido assim descoberto; antes
ao contrrio, era estimado nas assembleias das tribos (famlias): uma
prova, ele insinua, de que Deus no lhe tem por culpado de encobrir
pecados (2Sm_24:16, contrastado com J_29:21-25).
35. J volta sobre seu desejo (J_13:22; J_19:23).
minha defesa assinada minha marca com que subscrevo as
declaraes que acabo de dar em minha defesa: a marca da assinatura era
originalmente uma cruz: e portanto a letra Tau ou a T. Traduza-se
tambm: Oh que o Onipotente respondesse Aponta a Deus como o
sujeito da primeira clusula.
adversrio aquele que pleiteia contra mim, refere-se tambm a
Deus. A incerteza para expressar o fato de quem quer que seja que se
oponha judicialmente a mim embora fosse o prprio Onipotente.
143
escreva a sua acusao redija a sua acusao.
36. Longe de encobrir o testemunho ou acusao do adversrio
por temor.
a levaria sobre o meu ombro como uma honra pblica (Is_9:6).
coroa no uma marca de ignomnia, mas sim de distino
(Is_62:3).
37. A boa conscincia reparte uma dignidade principesca perante o
homem, e livre acesso a Deus. Isto se pode realizar, no da maneira de J
(Is_42:5-6), mas sim s por meio do Senhor Jesus (Hb_10:22).
38. Personificao. As queixas dos proprietrios injustamente
desalojados se transpassam aos prprios campos (J_31:20; Gn_4:10;
Hab_2:11). Se eu adquiri campos injustamente (J_24:2; Is_5:8).
sulcos A especificao destes torna provavelmente implcito
aqui que: Se no paguei ao lavrador sua lavoura; como o outro
J_31:39, Se no lhe paguei a colheita de sua substncia (frutos) (dos
sulcos). Assim das quatro clusulas de J_31:38, 39, a 1. refere-se ao
mesmo tema que a 4., e a 2. est conectada com a 3. mediante o
paralelismo introvertido. Cf. Tg_5:4, que evidentemente alude a esta
passagem: cf. Senhor de Sabaoth, com J_31:26 aqui.
39. sufoquei a alma (RC) fatiguei ou persegui mortalmente;
at que me cedesse gratuitamente o campo (Maurer); como em Jz_16:16;
alma reduzida, tirando os seus meios de vida (Umbreit) (1Rs_21:19).
40. cardos espinhos.
joio lit., plantas nocivas.
Fim das palavras ou seja, a controvrsia com seus amigos. J
falou outra vez no livro, mas no a eles. J_31:37 seria o lugar da
concluso lgica em arte estrita. Mas J_31:38-40 foi natural acrescentlos a algum cuja mente em agitao volta sobre seu sentir de inocncia,
mesmo quando tenha passado o ponto devido de pausa; isto lhe tira a
aparncia de artifcio retrico. Assim que no justificvel a
transposio por Eichorn de J_31:38-40 depois de J_31:25.
144
J 32
Vv. 1-26. O DISCURSO DE ELI (CAPTULOS 32-37).
1-6. Prosa (a poesia comea com: Eu sou menor ).
1. porque (TB) e porquanto no puderam provar que fosse
injusto.
2. Eli que significa Deus o Senhor. Em seu nome, e no
carter de mensageiro entre Deus e J, prefigura a Jesus Cristo
(J_33:23-26).
Baraquel que quer dizer Deus abenoa. Os dois nomes
indicam a piedade da famlia, e sua separao da idolatria.
buzita Buz era filho de Naor, irmo de Abrao. Assim se
nomeou uma regio da Arbia Desrtica (Jr_25:23).
Ro Ar, sobrinho do Buz. J provavelmente era de uma
gerao mais velho que Eli. Entretanto, a identidade de nomes no
prova necessariamente a identidade de pessoas. A particularidade com
que se d a descendncia de Eli, em contraste com os outros, levou a
Lightfoot a inferir que Eli foi o autor do livro. Mas a razo desta
particularidade se deveu, provavelmente, a que Eli era menos conhecido
que os trs chamados amigos de J: e que era justo que o poeta
assinalasse em forma especial quele que devia resolver principalmente
o problema do livro.
mais justo do que Deus quer dizer, era mais desejoso de
vindicar-se a si mesmo que a Deus. Em J_4:17, J nega que o homem
possa ser mais justo que Deus. Umbreit traduz: Perante (na presena de)
Deus.
3. Embora seus argumentos tenham sido refutados, conservavam
ainda sua opinio.
4. esperara para falar a J Heb. em palavras, refere-se,
antes, a suas prprias palavras de rplica, as quais ele h muito as tinha
preparadas, mas se reteve pela deferncia na maioridade dos amigos que
falaram.
145
6. temi a raiz hebraica significa arrastar-se (Dt_32:24).
7. os dias quer dizer, os ancios (J_15:10).
8. Eli se atribui a inspirao, como mensageiro a J divinamente
comissionado (J_33:6, J_33:23); e essa pretenso no contradita em
J_42. Traduza-se: Mas o esprito (que Deus pe) no homem e a
inspirao so o que os faz entender ; no os meros anos
(Pv_2:6; Jo_20:22).
9. os velhos Assim o hebraico, em Gn_25:23. Mais velho, mais
novo, por mais novo, menor de idade.
o que reto o que certo.
10. dizia (TB) antes, digo [RA]
opinio antes, conhecimento.
11. Ento Eli estava presente do comeo.
palavras Lit., compreenses, quer dizer, o sentido significado
pelas palavras,
enquanto Esperei at que descobrissem uma rplica apropriada
a J.
13. Isto est assim ordenado, no fosse que vocs se
ensoberbecessem por lhes ter vencido por sua sabedoria (Jr_9:23, o
grande propsito do livro de J); e para que soubessem que Deus s
pode lan-lo (quer dizer, refut-lo), no o homem. Assim Eli baseia
sua refutao no nas mximas dos sbios, como os amigos fizeram, mas
sim sobre sua comisso especial da parte de Deus (J_31:8; J_33:4, 6).
14. Estou totalmente livre de preconceitos. Porque no fui eu a
quem J se dirigiu. Suas razes esto influenciadas pela irritao.
15. Aqui Eli deixa os amigos e se dirige a J: e portanto passa da
segunda terceira pessoa; transio frequente nas repreenses (J_18:34).
faltam-lhes as palavras deixaram de falar por falta de mais
razes.
17. minha resposta de minha parte.
minha opinio meu conhecimento.
146
18. Estou cheio de palavras, enquanto que os amigos no tm nem
uma palavra que acrescentar.
o meu esprito (J_32:8; J_33:4; Jr_20:9; At_18:5).
19. corao (RSV). A palavra corao neste versculo
provavelmente significa peito [TB], seio, interior [RA: dentro de mim].
Isto se explica no fato de que no Oriente as palavras se pronunciam
numa forma muito gutural e que para ns difcil imitar. Como o vinho
(novo) (em fermentao) sem abertura de escapamento. O vinho novo
se guarda em odres novos. Eli se compara a um odre no qual se ps
vinho novo e que no tem respiradouro e por conseguinte est preparado
para arrebentar. (Mt_9:7).
20. respirarei (RC) lit., para que me haja ar (1Sm_16:23).
21. Que nunca eu faa acepo Eli alude s palavras de J
(J_13:8, J_13:10), quando J se queixa de que os amigos defendem a
Deus com parcialidade, fazendo acepo de pessoas. Eli diz que ele
no far isto, antes agir imparcialmente entre Deus e J. Nem usarei
de lisonjas (Pv_24:23).
22. me levaria como castigo (Sl_102:24).
147
J 33
Vv. 1-33. DIRIGIDO A J, COMO O ANTERIOR FOI AOS
TRS AMIGOS.
2. minha boca antes, o paladar, por aquele que se discerne o
gosto. Todo homem fala com a boca, mas muito poucos, como Eli,
provam suas palavras com distino primeiro, e dizem s o justo e bom
(J_6:30; J_12:11).
fala est por falar.
3. Falarei de conformidade com minha convico interna.
puro saber com pureza, sinceramente, no torcendo a verdade
pela paixo, como os amigos fizeram.
4. O Esprito de Deus me fez como a ti: a 2. clusula do v. 6
(Gn_2:7). Portanto no deve me temer, como temeria a Deus (v. 7;
Gn_9:34). Alm disso o alento, a inspirao, do Onipotente me
inspirou (como em J_32:8); no como nossa verso: me d vida;
portanto, Eu sou segundo seu desejo (dito) (Gn_9:32, 33) em lugar de
Deus para ti; um rbitro, um mediador, entre Deus e voc. Assim que
Eli foi designado pelo Esprito Santo para que fosse um tipo de Jesus
Cristo (J_33:23-26).
5. Figura da corte de justia.
levanta-te (RC) aludindo a palavras de J (J_30:20).
6. (Veja-se J_33:4; 31:35; J_13:3, 20, 21).
formado embora aja como representante de Deus, no sou seno
criatura, como voc. O rabe: comprimido, como a massa de argila pelo
oleiro, ao formar um copo. (Umbreit.) O hebraico: cortado, como a
poro de argila para form-lo. (Maurer.)
7. minha mo Aludindo a palavras de J (J_13:21).
8. tuas palavras (J_10:7; 16:17; 23:11, 12; 27:5, 6; 29:14.) Em
J_9:30; 13:23, J tinha reconhecido seu pecado; mas o esprito geral de
suas palavras foi para sustentar que ele estava limpo, e acusar a Deus
de injustia. Excedeu os limites ao opor-se s falsas acusaes de seus
148
amigos de hipocrisia. Os prprios piedosos, embora dispostos a
confessar-se pecadores em geral, muitas vezes lhes desagrada toda
acusao particular que se lhes apresenta. Faz falta pois a aflio para
lhes fazer sentir que o pecado neles merece at mais do que eles sofrem,
e que Deus no lhes faz injustia alguma. Logo, no fim, humilhados sob
Deus encontram que a aflio para seu bem verdadeiro, e que assim
lhes tirada, enfim, quer aqui ou depois da morte. A misso de Eli foi
para ensinar isto.
9. puro sem mancha.
10. pretextos ocasies para hostilidade; lit., inimizades
(J_13:24; 16:9; 19:11; 30:21).
11. (J_13:27.)
observa espio de perto (J_14:16; 7:12; 31:4).
12. Nisto viso de Deus e de Seu governo. No possvel que
Deus vigie zelosamente o homem, embora seja limpo, como
inimigo, ou como algum que tinha medo dele como igual. Por que
Deus maior que o homem! Deve ter pecado no homem, mesmo
quando ele no seja hipcrita, pecado que necessita castigo para o bem
daquele que o suportar.
13. (Is_45:9.)
atos caminhos. Nosso dever , no pleitear com Deus, mas
sim nos submeter. Crer que justo, porque Deus o faz, no porque
entendamos todas as razes pelas quais o faz.
14. Traduza-se: Contudo o homem no o considera; ou antes,
como Umbreit: Sim, duas vezes (repete a advertncia), se o homem no
presta ateno primeira admoestao. Eli d a entender que Deus
envia a aflio porque quando Ele comunicou sua vontade em vrias
maneiras, o homem na prosperidade no tem feito caso dela; Deus,
portanto, deve provar que efeito produzir a aflio (Jo_15:2; Sl_62:11;
Is_28:10, Is_28:13).
15. sonho ... viso A luz est oposta a sono profundo. Eli
est lembrando o que disse Elifaz (J_4:13), e tambm o que J mesmo
149
disse (J_7:14). Os sonhos no sono, e as vises de aparies reais,
eram os modos em que Deus ento falava com os homens (Gn_20:3).
16. Deus revela ou comunica sua admoestao ou conselho aos
homens, e s vezes faz tal revelao ao ouvido, como se quisesse que se
guardasse em segredo, com segurana protegido por um selo.
17. desgnio Assim J_36:9. Assim negocio no sentido mau
(1Sm_20:19). Eli alude a palavras de J (J_17:11). A soberba
fossa aberta (corrupo, J_33:18) que Deus tapa ou esconde, para
que o homem no caia nela. At os piedosos tm necessidade de
aprender a lio ensinada pelas provas: a humilhar-se sob a poderosa
mo de Deus.
18. sua alma sua vida.
cova a tumba, smbolo do inferno.
passar pela espada isso , uma morte violenta; no Antigo
Testamento um smbolo do futuro castigo dos mpios.
19. Quando o homem no d importncia s advertncias da noite,
castigado O novo pensamento sugerido por Eli que a tribulao
disciplinadora (J_36:10); para o bem dos piedosos.
muitos (NKJV) assim a lio marginal hebraica (Keri). Melhor
segundo o texto (Cetib): E com a perptua (forte) contenda de seus
ossos; a incontvel febre de seus ossos (Sl_38:3) (Umbreit).
20. sua vida ou seja, o apetite, que ordinariamente sustenta a
vida (J_38:39; Sl_107:18; Ec_12:5). O fato de a doena tirar o desejo
do alimento simboliza o afastamento dos desejos maus pela aflio,
desejos daquele que alenta a febre espiritual do orgulho.
alma desejo.
21. Sua carne uma vez proeminente j no se pode ver. Seus
ossos uma vez invisveis agora aparecem proeminentes.
descobrem lit., esto despidos. A lio marginal (Keri). O texto
(Cetib) tem um substantivo (tornaram-se) nudez. O Keri era sem
dvida uma nota explicativa de copistas.
150
22. portadores da morte anjos da morte ordenados por Deus
para pr fim vida do homem (2Sm_24:16; Sl_78:49). As dores de
morte personificadas podem, entretanto, ser o que se entende; assim os
roedores (Veja-se J_30:17).
23. Eli refere-se a si mesmo como o enviado de Deus (J_32:8;
J_33:6) como mensageiro, o intrprete, para explicar a J e para
vindicar a justia de Deus; tal personagem Elifaz tinha negado que J
pudesse esperar (J_5:1), e J (J_9:33) tinha desejado tal rbitro ou
intrprete entre ele e Deus. O anunciador do bem est em anttese com
os que causam a morte (J_33:22).
com ele Se lhe for concedido ao aflito. O ofcio do
anunciador, ou mensageiro se declara: anunciar ao homem o seu
dever, ou seja, a justia de Deus em seus procedimentos; ou segundo
Umbreit, a conduta reta do homem para com Deus (Pv_14:2). A
primeira traduo a melhor; J defendia sua prpria retido
(Pv_16:17; Pv_27:5-6): Eli, ao contrrio, vindica a de Deus.
um dos milhares um homem to raramente encontrado. Assim
Jesus Cristo (Ct_5:10). Eli, o mediador de Deus enviado de uma
libertao temporria (v. 24-26), tipo do homem divino Jesus Cristo, o
Mediador da libertao eterna: o Mensageiro da aliana (Ml_3:1). Esta
uma obra maravilhosa do Esprito Santo que as pessoas e as coisas se
movam em sua prpria esfera de tal maneira que inconscientemente
prefigurem quele, cujo testemunho o Esprito da profecia; assim
como o mesmo ponto pode ser o centro de um crculo pequeno e de um
crculo concntrico toscamente maior.
24. A apdose de J_33:23.
Redime-o Lit., redime. Nesta palavra e no resgate (por
redeno) h referncia retribuio, pela qual Deus perdoa e alivia
os afligidos; aqui primordialmente a intercesso de Eli. Mas a
linguagem muito forte para que seu sentido pleno se esgote nisto. O
Esprito Santo deve ter sugerido a mensagem que recebe sua plena
realizao somente na eterna redeno achada por Deus no preo que
151
Jesus Cristo pagou por ela, ou seja: Seu sangue e Sua meritria
intercesso (Hb_9:12). Obteve, lit., achou, expressando o ardente
desejo, sabedoria e fidelidade daquele que acha, e da prazerosa novidade
do achado. Jesus Cristo no poderia seno t-la encontrado, mas at
fazia falta que ele continuasse buscando. (Bengel.) (Lc_15:8) Deus o Pai
o Descobridor (Sl_89:19). Jesus Cristo, o Redentor, a quem Deus diz:
Redime (assim o hebraico) a ele de ir (2Co_5:19).
resgate usada em sentido general por Eli, mas o Esprito Santo
quis dizer em seu sentido estrito como se aplica a Jesus Cristo, como
preo pago pela libertao (x_21:30), uma expiao (isto , uma
maneira de convencer rapidamente, quer dizer, reconciliar a dois que
esto inimizados) uma cobertura, como da arca com o betume, tpico do
que nos cobre em proteo contra a ira (Gn_6:14; Sl_32:1). A cova aqui
primordialmente a sepultura (Is_38:17), mas representa
especialmente a cova espiritual (Zc_9:11).
25-28. Os efeitos da restaurao ao favor de Deus; lit., a J uma
revivificao temporria; espiritualmente, uma regenerao eterna. Estas
notveis palavras no podem limitar-se a seu sentido temporrio, tal qual
usadas por Eli (1Pe_1:11-12).
A sua carne faz-se mais fresca do que a duma criana (TB)
Assim Naam, 2Rs_5:14; espiritualmente, Jo_3:3-7.
26. J no orar mais a Deus, na forma como se esteve queixando
em vo (J_23:3, J_23:8-9). Isto se refere especialmente aos redimidos
em Jesus Cristo (Jo_16:23-27).
ver (J) a face de Deus ou, Deus far com que lhe veja a face.
(Maurer.) Deus j no esconder mais seu rosto (J_13:24). Verdico
quanto ao crente agora (Jo_14:21-22); eternamente (Sl_17:15;
Jo_17:24).
sua justia de Deus. Deus far com que o J restaurado j no
duvide mais (perverti o reto, J_33:27) da justia de Deus, mas sim
justifique seus procedimentos. O penitente justifica a Deus (Sl_51:4).
152
Deste modo o crente recebe permisso de ver a justia de Deus em Jesus
Cristo (Is_45:24; Is_46:13).
27. Olhar (RC) Deus. Antes, com Umbreit; Agora (o
penitente restaurado) canta prazeroso (correspondente a jbilo, v. 26;
Sl_51:12) diante dos homens, e diz (Pv_25:20; Sl_66:16;
Sl_116:14).
perverti quer dizer, torci ao que era direito; assim como J tinha
representado mal o carter de Deus.
segundo merecia retribudo, antes, Meu castigo no foi
mensurvel com meu pecado (assim Zofar, J_11:6); o oposto do que
J disse (J_16:17; Sl_103:10; Ed_9:13).
28. Veja-se J_33:24; antes, como o texto hebraico (a Verso
Inglesa l como a marginal hebraica, Keri: sua alma, sua vida), O
libertado minha alma minha vida. A continuao do testemunho do
penitente ao povo.
luz (J_33:30; 3:16, 20; Sl_56:13; Ec_11:7).
29. duas e trs vezes com frequncia, aludindo a J_33:14; uma
vez, para vises, J_33:15-17; logo, pelas aflies, J_33:19-22; agora
em terceiro lugar, pelo anunciador. J_33:23.
30. Que se refere a J_33:28 (Sl_50:13).
32. justificar-te fazer-te justia, e, se eu puder, consistentemente
com isso, te declarar inocente. Com J_33:33, Eli faz pausa a espera de
rplica; ento continua em J 34.
153
J 34
1. Disse continuou.
2. Este captulo est dirigido tambm aos amigos, como o
captulo 33, a J somente.
3. paladar Veja-se J_12:11; J_33:2.
4. direito Escolhamos entre os sentimentos contraditrios j
aduzidos, qual passaria a prova do exame.
5. meu direito palavras prprias de J (J_13:18; 27:2).
6. Quer dizer, Se eu renunciasse a meu direito (isto , me confessar
culpado), morreria. J virtualmente o havia dito (J_27:4, 5; 6:28).
Maurer, no to bem: Apesar de meu direito (inocncia) me trata como
mentiroso, para Deus, ao Ele me afligir.
minha ferida lit, minha seta, antes, por ela feita. Assim minha
chaga, (mo, J_23:2). Minha doena (J_6:4; 16:13).
sem que haja pecado em mim Sem culpa minha de hav-lo
merecido (J_16:17).
7. (J_15:16). Figura do camelo.
zombaria contra Deus (J_15:4).
8. J virtualmente vai com os maliciosos (faz causa comum com
eles), ao assumir os sentimentos deles (J_9:22, 23, 30; 21:7-15), ou ao
menos ao dizer que os que agem movidos por tais sentimentos ficam
impunes (Ml_3:14). Negar o governo justo de Deus, porque no vemos a
razes de Seus atos, virtualmente tomar parte com os mpios.
9. em Deus na intimidade (Sl_50:18).
10. A verdadeira resposta a J, a que Deus resume (J 38). O
homem tem que crer que os caminhos de Deus so retos, porque so
dEle, no porque vejamos que o so (Rm_9:14; Dt_32:4; Gn_18:25).
11. Parcialmente aqui; plenamente, no alm (Jr_32:19; Rm_2:6;
1Pe_1:17; Ap_22:12).
12. (J_8:3.) Em contradio a J, J_34:5, no o far: no pode.
154
13. Se o mundo no fosse a propriedade de Deus, no tendo sido
feito por Ele, mas sim confiado a Seu cargo por algum superior, ento
poderia ser possvel que Ele agisse injustamente, pois em tal caso no
estaria assim Se danificando a Si mesmo; mas, como est o assunto, que
Deus agisse injustamente transtornaria toda a ordem do mundo, e assim
danificaria a propriedade do prprio Deus (J_36:23).
organizou (TB) fundou (Is_44:7), estabeleceu o crculo da terra.
14, 15. Se ele fosse pr seu corao sobre o homem, ou para o
danificar, ou para tomar justa conta de seus pecados. O contexto indica,
antes, (Umbreit) que Se ele considerar (s) a si mesmo, e tomar para si
(Sl_104:29) o esprito de homem (que ele envia, Sl_104:30;
Ec_12:7), toda carne perecer juntamente (Gn_3:19). A amorosa
preservao por Deus de seus criaturas prova que Ele no pode ser
egosta, e portanto no pode ser injusto.
16. Em J_34:2, Eli tinha falado a todos em geral, agora chama a
ateno de J em especial.
17. Pode governar acaso aquele que (segundo seu parecer) aborrece
o juzo (justia)? O governo do mundo seria impossvel, se se
sancionasse a injustia. Deus deve ser justo, porque Ele governa
(2Sm_23:3).
governar Lit., atar, ou seja, pela autoridade (assim reinar,
1Sm_9:17). Umbreit traduz como reinar, reprimir a ira, quer dizer,
contra J pelas acusaes do mesmo.
justo e potente antes, ao que ao mesmo tempo poderoso e
justo (em seu governo do mundo).
18. Lit., ( prprio que) diga-se a um rei? Seria um enorme ultraje
reprovar em tal forma a um monarca terrestre, muito mais ao Rei dos reis
(x_22:28). Mas Maurer com a Verso dos LXX e Vulgata l: (No
prprio acusar de injustia quele) que diz a um rei: Voc inquo; a
prncipes: Vocs so mpios, isto , os que castigam imparcialmente aos
grandes como aos pequenos. Isto concorda com J_34:19.
19. (At_10:34; 2Cr_19:7; Pv_22:2; J_31:15)
155
20. morrem os ricos e os prncipes, que ofendem a Deus.
os povos ou seja, dos prncipes culpados: culpados eles mesmos
tambm.
meia-noite Figura de um ataque noturno inimigo ao
acampamento, que deve ser fcil presa (x_12:29-30).
por fora invisvel sem mediao visvel, pela s palavra de
Deus (assim J_20:26; Zc_4:6; Dn_2:34).
21. A oniscincia e a onipotncia de Deus O habilitam a executar
justia imediata. No precisa estar longo tempo vigiando, como J
pensava (J_7:12; 2Cr_16:9; Jr_32:19).
22. sombra da morte (TB) Densas trevas (Am_9:2-3; Sl_139:12).
23. (1Co_10:13; Lm_3:32; Is_27:8.) Melhor, como Umbreit: Ele
no considera (no precisa considerar) (como em J_34:14; Is_41:20) ao
homem longo momento (assim o hebraico, Gn_46:29) a fim de que v
(seja trazido por Deus) a juzo. Assim em J_34:24, sem pesquisa,
sem (ter que) buscar como necessrio nos juzos humanos.
24. Quebranta far em pedaos (Sl_2:9; J_12:18; Dn_2:21)
25. Porquanto (TB) Porquanto ele conhece todas as coisas
(J_34:21). Sabe as obras deles, sem investigao formal (J_34:24).
de noite Repentina, inesperadamente (v. 20). Propriamente na
noite, pois era ento que os maus se escondiam (v. 22). Umbreit, menos
simplesmente, para transtornar, traduz caminhar; quer dizer, Deus
est sempre alerta, descobrindo toda iniquidade.
26. fere Castiga.
como a perversos quer dizer, porque o so.
vista de todos Os pecadores se escondem nas trevas; portanto,
sero castigados diante de todos, em plena luz do dia. Figura do lugar da
execuo pblica (J_40:12; x_14:30; 2Sm_12:12).
27, 28. As bases do castigo deles em J_34:26. J_34:28 declara em
que respeito no consideraram os caminhos de Deus, ou seja, pela
opresso com a qual causaram o clamor dos pobres
29. (Pv_16:7; Is_26:3).
156
condenar (Rm_8:33-34). Maurer, porquanto a referncia s
aos mpios, na clusula seguinte e em J_34:20, traduz: Quando Deus
se cala (deixa perecer os homens) (Sl_83:1); (Umbreit) do rabe (lana
por terra), Quem o condenar como injusto? J_34:17.
Se encobrir o rosto (J_23:3, 9; Sl_13:1).
povo homem Quer seja contra uma nao culpada
(2Rs_18:9-12), ou contra o indivduo, que Deus assim agir.
30. laos (RC) no pecado (1Rs_12:28, 30). Ou antes,
acorrentados por mais opresso, J_34:26-28.
31. J conforme o diz (J_40:3-5; Mq_7:9; Lv_26:41). Foi para o
guiar at isto que Eli foi enviado. Embora no fosse hipcrita, J, como
todos, tinha pecado, e portanto devia chegar a humilhar-se sob Deus
mediante a aflio. Toda tribulao uma prova da comum herana do
pecado, na qual o piedoso participa; portanto, deveria consider-la como
uma correo misericordiosa. Umbreit e Maurer perdem este sentido ao
traduzir, como o hebraico admite: Ter algum o direito de dizer a
Deus: Eu sofri castigo, mas, no obstante, alguma vez pequei? (assim
J_34:6).
Sofri ou seja, a pena do pecado, como em Lv_5:1, 17.
no pecarei mais Lit., tratarei destrutiva e corruptamente
(Nee_1:7).
32. (J_10:2; Sl_32:8; Sl_19:12; Sl_139:23-24).
no o farei mais (Pv_28:13; Ef_4:22.)
33. Antes, Deveria Deus retribuir (aos pecadores) segundo sua
mente? Ento cabe a ti rejeitar e escolher, e no a mim. (Umbreit); ou
como Maurer: Porque voc recusou a maneira de recompensar de Deus;
declara pois sua maneira, pois voc deve escolher, no eu, quer dizer,
cabe a voc, no a mim ensinar um caminho melhor que o de Deus.
34, 35. Diro os homens e o homem sbio (J_34:2, 10) que me
escuta que J
36. A lio marginal, no to bem, Meu pai, de Eli, que se dirige a
Deus. Este ttulo no aparece em nenhuma outra parte de J.
157
provado pelas calamidades. As provas dos piedosos no so
tiradas enquanto no produzam os efeitos desejados.
37. bate ele palmas Com escrnio (J_27:23; Ez_21:17).
multiplica as suas palavras (J_11:2; J_35:15). A seu pecado
original, para corrigir o qual foram enviadas as provas, acrescentou
rebelio, ou seja, palavras que pem em juzo a justia de Deus.
158
J 35
2. Maior a minha justia do que Antes, como em J_9:2;
25:4: Sou justo (lit., minha justia est) diante de Deus. Entretanto,
nossa verso concorda com J_9:17; J_16:12-17; J_27:2-6. Em
J_4:17 se presta a qualquer das duas interpretaes. Eli quer dizer que
J no o expressou em palavras, mas sim tacitamente.
3. Antes, explicativo disto do v. 2, Que disse (a ti mesmo, como
se fosse a pessoa distinta): Que vantagem tiras de tua integridade)? Ou
que proveito terei (de minha integridade) mais que a que teria tido por
meu pecado? Quer dizer, mais que se tivesse pecado (J_21:13-15); no
qual tacitamente sanciona os sentimentos deles. Apresenta-se esta
mesma mudana da forma indireta de dirigir-se s pessoas (J_19:28;
J_22:17).
4. amigos Os que abraam sentimentos como os teus (J_34:8,
36).
5-8. Eli, como Elifaz, demonstra que Deus est muito exaltado na
natureza para ser suscetvel ao benefcio dos justos nem ao prejuzo dos
mpios; so eles mesmos os que se beneficiam pela justia, ou se
danificam com o pecado.
contempla as altas nuvens acima de ti Dito com ironia. No s
que so mais altas que voc, mas tambm nem as pode alcanar
claramente com o olho. E estas no so to altas como o trono de Deus.
Portanto, Deus muito exaltado para depender do homem. Ento no h
nada que O induza injustia em Seus procedimentos para com o
homem. Quando manda a aflio, deve ser com um motivo diferente; ou
seja, o bem do aflito.
6. que mal lhe causas tu? Como voc O pode afetar?
que lhe fazes? que lhe possa danificar? (Jr_7:19; Pv_8:36).
7. (Sl_16:2; Pv_9:12; Lc_17:10).
9. (Ec_4:1.) Eli declara em palavras de J (J_24:12; J_30:20) a
dificuldade; o fato de que os clamores dos oprimidos no sejam
159
ouvidos far com que os homens pensem que os males no so
castigados por Ele.
10-13. Mas a razo disso que os inocentes que sofrem com
frequncia no buscam humildemente o socorro da parte de Deus; de
modo que o orgulho deles deve ter a culpa de sua runa; tambm porque
eles (J_35:13-16), como J, em vez de aguardar o tempo de Deus em
confiana piedosa, so propensos a se desesperar, quando o socorro no
est imediatamente visvel J_33:19-26). Se aquele que sofre pedisse a
Deus com humilde esprito arrependido, Deus O escutaria.
Onde, etc. (Jr_2:6, 8; Is_51:13).
canes De alegria pela libertao (Sl_42:8; Sl_149:5;
At_16:25).
durante a noite Inesperadamente (J_34:20, J_34:25). Antes,
em calamidade.
11. O esprito do homem, que o distingue do bruto, a prova mais
forte da beneficncia de Deus; pelo uso dele podemos entender que Deus
o Todo-Poderoso ajudador de todos os sofredores que humildemente O
buscam; e que erram aqueles que no O buscam assim.
aves (Veja-se J_28:21).
12. Ali (TB) Antes, Ento (quando ningum se entrega
humildemente nas mos de Deus, v. 10). Clamam arrogantemente contra
Deus, antes, que humildemente a Deus. Assim que, porquanto o
propsito da aflio para humilhar o sofredor, no pode haver resposta
enquanto a soberba no ceda lugar a humilde orao penitencial
(Sl_10:4; Jr_13:17).
13. gritos vazios ou seja, os clamores elevados num esprito no
humilhado, v. 12, como se aplica at certo ponto aos clamores de J;
ainda mais aos dos mpios (Jr_27:9; Pv_15:29).
14. ainda que dizes que no o vs (como libertador temporrio;
visto que esperava sim a um Redentor no alm, J_19:25-27; passagem
que no pode consistentemente com a asseverao de Eli ser aqui
interpretado no sentido de ver um Redentor temporrio) J_7:7; 9:11;
160
23:3, 8, 9, contudo, h juzo diante dele; portanto espera voc Mas o
hebreu favorece ao Maurer: Quanto menos (ouvir Deus, v. 13), visto
que voc diz que no te olhar. Assim em J_4:19. Assim Eli alude a
palavras de J (J_19:7; J_30:20).
tua causa quer dizer, teu direito; como em Sl_9:16; Pv_31:5,
Pv_31:8.
espera com pacincia, at que Ele considere sua causa (Sl_37:7).
15. Antes, Mas agora, porque no assim (que J no esperava
paciente e confiantemente, v. 14; Nm_20:12; Sof_3:2; Mq_7:9), Deus
visitou mas no tomou (severo) conhecimento da grande multido de
pecados; portanto J no deve queixar-se de ser castigado com excessiva
severidade (J_7:20; J_11:6). Maurer traduz: Porque sua ira no
visitou (no castigou imediatamente a J por suas queixas mpias), nem
tomou estrita (grande) conta de sua vaidade (discursos pecaminosos),
portanto Para rigor, Umbreit com os rabinos traduz: multido.
Gesnius l com a verso dos LXX e a Vulgata sem necessidade:
transgresso.
16. Apdose ao v. 15.
com palavras vs com temeridade.
161
J 36
1, 2. Eli argui que os padecimentos so disciplinadores aos
piedosos, com o fim de lev-los a alcanar at um valor moral superior, e
a razo da continuao dos mesmos no , como os amigos declaravam,
por causa da extraordinria culpabilidade do aflito, mas sim porque a
disciplina ainda no realizou sua finalidade, ou seja, de gui-lo a que se
humilhe arrependido diante de Deus (Is_9:13; Jr_5:3). Este o quarto
discurso de Eli. Assim que excede o nmero ternrio dos demais. Da,
pois, sua frmula de cortesia: espere-me um pouco. Permita-me um
pouco mais de tempo. Ainda tenho (muito, J_32:18-20). H caldesmos
neste verso, de acordo com a crena de que o cenrio do livro est perto
do Eufrates e dos caldeus.
3. De longe No trivialidades insubstanciais, mas sim exemplos
das poderosas obras de Deus.
atribuirei a justia Enquanto que J tinha atribudo injustia
(J_34:10, 12). Um homem, ao inquirir os caminhos de Deus, deve no
princpio supor que so todos justos, estar disposto a ach-los assim, e
estar expectativa de que o resultado da investigao provar que o so;
tal pessoa nunca ser defraudada. (Barnes.)
4. Eu no falarei impiamente por Deus, como os trs amigos
(J_13:4, J_13:7-8): quer dizer vindicar a Deus com argumentos
insalubres.
quem senhor do assunto Melhor, como o paralelismo requer:
um homem de integridade em sentimentos est contigo ( aquele com
quem tem que te haver). Eli alude a si mesmo, em contraste com os
raciocnios desonestos dos amigos (J_21:34).
5. fora da sua compreenso de compreenso (corao), a
fora da repetio de poderoso; por mais poderoso que Deus seja,
ningum to baixo que seja desprezado por Ele; porque Sua fora
est especialmente em sua fora de compreenso, pela que
162
esquadrinha as coisas mais midas, a fim de dar a cada um seu direito.
Eli confirma sua exortao (J_35:14).
6. justia aos aflitos defende a causa dos afligidos.
7. (1Pe_3:12.) Deus no desampara os piedosos, como J insinuava,
antes os estabelece, ou, os faz assentar sobre tronos qual reis
(1Sm_2:8; Sl_113:7-8). O mesmo quanto aos crentes num sentido
superior, j em parte (1Pe_2:9; Ap_1:6); mais adiante completamente
(Ap_5:10; J_22:5).
so exaltados para que sejam exaltados.
8-10. Se sofrerem tribulaes, no nenhuma prova de que sejam
hipcritas, como os amigos insistiam, nem de que Deus no faa conta,
nem de que nada lhe importe que os homens sejam bons ou maus, como
assevera J; com isso Deus lhes opera a correo, dando-lhes a
conhecer seus pecados; e se se submetam em esprito reto sob a
visitao de Deus, seguiro as maiores bnos.
9. suas obras suas transgresses.
prevaleceram (RC) se comportaram poderosamente (lit.,
grandemente), quer dizer, arrogantemente, ou ao menos, com presuno.
10. (J_33:16-18, J_33:23.)
11. o servirem isto , adorarem; como em Is_19:23. A Deus est
implcito (cf. Is_1:19-20).
12. (J_33:18).
sem conhecimento (RC) por causa de sua insensatez (J_4:2021).
13-15. Os mesmos sentimentos dos vv. 11, 12, ampliados.
13. hipcritas Ou os mpios (Maurer); mas hipcritas talvez
uma classe distinta dos abertamente mpios (v. 12).
amontoam para si a ira Amontoam ira de Deus contra si
mesmos (Rm_2:5). Umbreit traduz: alimentam sua ira contra Deus,
em lugar de lhe clamar. Isto concorda bem com o paralelismo e com o
hebraico. Mas a Verso Inglesa d um paralelismo bom: hipcritas
163
correspondente a no clamaro (J_27:8, 10); amontoam ira contra
si, ao os atar com correntes de aflio (v. 8).
14. Antes, (Dt_23:17), sua vida (acaba-se) como a de (lit., entre) os
imundos, prematura e desonestamente. Assim a 2. clusula corresponde
primeira. Uma advertncia para que J no fizesse causa comum com
os mpios (J_34:36).
15. aflito O piedoso aflito.
lhe abre os ouvidos (v. 10); de modo que seja admoestado na
aflio para buscar a Deus arrependido, e assim ser libertado (J_33:16,
J_17:23-27)
16. Antes, Apartar-te- tambm das queixadas da angstia
(Sl_18:19; Sl_118:5). O lugar espaoso expressa a liberdade, e a
mesa a abundncia dos prsperos (Sl_23:5; Sl_25:6).
17. Antes, Mas se voc estiver cheio (inteiramente) do juzo do
mpio (quer dizer, da culpa que merece o juzo (Maurer); ou como
Umbreit, com referncia a J_34:5, 6, 7, 36, o juzo pronunciado contra
Deus pelos culpados no infortnio), juzo (de Deus sobre os mpios;
Jr_51:9, fazendo jogo no duplo sentido de juzo) e justia seguiro
perto um do outro. (Umbreit.)
18. (Nm_16:45; Sl_49:6-7; Mt_16:26). Nem o resgate dado pelo
Senhor Jesus (J_33:24) ser de valor aos desprezadores temerrios
(Hb_10:26-29).
a ira no te induza a escarnecer (J_34:26). Umbreit traduz:
Olhe no seja que a ira de Deus (sua severa calamidade) leve-te a
desprezar (J_34:7; J_27:23). Isto concorda melhor com o verbo da
2. clusula paralela, a qual se deve traduzir: No te seduza (margem,
voc parte, como se pudesse com ele te livrar a ira) o grande resgate
(de dinheiro, que no possa dar). Como ira (escrnio) da 1. clusula
corresponde a juzo do mpio (v. 17,), assim seduza resgate a
estima de riquezas (v. 19). Assim que o v. 18 uma transio entre o
v. 17 e o v. 19.
164
19. todos os teus grandes esforos isto , os recursos da riqueza
(Sl_49:7; Pv_11:4).
20. No suspires pela noite J tinha desejado a morte (J_3:3-9,
etc.).
noite (Jo_9:4.)
em que antes, por meio de que.
sero tomados Lit., ascendem, como o trigo cortado e
levantado ao carro ou pilha (v. 26).
de seu lugar Lit., debaixo deles mesmos; assim, sem mover-se
de seu lugar, repentinamente (J_40:12). (Maurer) Umbreit traduz: No
desejes ascender (o que , como achars teu grande custo, descer) aos
povos abaixo (lit., debaixo de si): o que corresponde melhor ao
paralelismo, e ao hebraico. Suspiras pela morte como desejvel, mas ela
uma noite ou regio de trevas; tua imaginria ascenso
(melhoramento) dar como resultado uma descida (deteriorao)
(J_10:22); portanto no o desejes.
21. iniquidade ou seja, de falar supostamente contra Deus (vv.
17, 18; J_34:5).
pois isso suportar a aflio com pacincia piedosa. Os homens
pensam que um alvio queixar-se contra Deus, mas isto no mais que
acrescentar pecado penria; o pecado, no a aflio, o que pode na
realidade nos danificar (contraste-se Hb_11:25).
22-25. Deus no deve ser acusado impiamente, mas sim louvado
por Seu poder, demonstrado em Suas obras.
se mostra grande antes, faz grandezas, demonstra Seu poder
excelso (Umbreit) (Sl_21:13).
mestre (Sl_94:12, etc.). A conexo : voltando para v. 5, o
poder de Deus se demonstra em Sua sabedoria; ele s pode ensinar;
mas, porquanto Ele; como soberano, no explica todos os Seus
procedimentos, na verdade J no deve presumir de ensinar a Ele
(Is_40:13-14; Rm_11:34; 1Co_2:16). Deste modo a transio ao v. 23
165
natural. Umbreit com a verso dos LXX traduz: Quem Senhor?
erroneamente, porquanto este sentido pertence ao hebraico posterior.
23. J no se atreveu a ordenar a Deus o que deveria fazer
(J_34:10, 1Co_34:13).
24. Em vez de denunciar, seja o seu princpio fixo o de engrandecer
a Deus em suas obras (Sl_111:2-8; Ap_15:3); estas, que todos podem
contemplar, podem nos convencer de que tudo que no vemos ser
totalmente prudente e bom (Rm_1:20).
celebram como veem, o v. 25, prova; no como Maurer:
cantam, louvam (J_33:27).
25. contemplam quer dizer, com grande admirao. (Maurer)
as admira o homem antes, (contudo) os mortais (vocbulo
hebraico distinto de homem) veem-na (s) de longe, alcanam a ver
s uma parte (J_26:14).
26. (J_37:13.) A grandeza de Deus no cu e na terra: uma razo
pela qual J deveria submeter-se sob a mo disciplinadora dEle.
26. no o podemos compreender Seno em parte (v. 25;
1Co_13:12).
seus anos (Sl_90:2; Sl_102:24, Sl_102:27); aplicado a Jesus
Cristo (Hb_1:12).
27, 28. A maravilhosa formao da chuva (assim J_5:9, 10).
atrai para si as gotas antes, Ele faz subir a si, Ele atrai (da
terra abaixo) as gotas de gua; estas derramam chuva (que ) seu vapor.
Vapor est em oposio a chuva, indicando a maneira em que se
forma a chuva, ou seja, do vapor subido ao ar por Deus e logo
condensado em gotas, as quais caem (Sl_147:8). A suspenso de
semelhante massa de gua, e sua descida sem alagamento, mas em gotas
de chuva vaporosa, so uma maravilha. A seleo desta ilustrao
particular da grandeza de Deus forma um preldio prprio para a
tormenta em que Deus aparece (J_40:1).
28. gotejam sobre o homem Lit., sobre muitos homens.
29. (J_37:5.) As maravilhas de Deus no trovo e relmpagos.
166
29. o estender-se das nuvens A abbada de nuvens densas que
cobrem o cu na tormenta (Sl_105:39).
os troves, etc. poeticamente se diz que Deus tem Seu pavilho
entre negras nuvens (Sl_18:11; Is_40:22).
30. sua luz (RC) relmpago [RA].
sobre elas isto , sobre Seu pavilho. A luz, tendida
instantaneamente sobre a vasta massa de negras nuvens, forma um
quadro admirvel. Estende se repete do v. 29, para formar a anttese.
Ele estende no s as nuvens, mas tambm a luz.
encobre as profundezas do mar Na tormenta as profundidades
da mar se descobrem; e a luz as encobre, ao mesmo tempo que se
estende a travs do escuro cu. Deste modo em Sl_18:14-15, o
descobrimento dos canais de guas segue depois dos relmpagos.
Umbreit traduz: Ele estende sua luz sobre si, e se cobre com as razes
da mar (Sl_104:2); o manto de Deus est tecido de luz celestial e das
profundidades aquosas, subidas ao cu para formar seu pavilho de
nuvens. A frase se encobre com as razes do mar spero; mas a figura
grandiosa.
31. Estes (a chuva e relmpagos) so maravilhosos, e
incompreensveis (v. 29), mas necessrios; porque por esses meios
castiga (por um lado) (e por outro, por eles) d comida (J_37:13;
J_38:23, J_38:27; At_14:17).
32. Antes, Ele cobre as mos de luz (relmpago, J_37:3), e lhe d
mandamento contra seu adversrio (lit., contra quem lhe ataca; Sl_8:2;
Sl_139:20; J_21:19). Assim que como no v. 31, expressam-se os
resultados em dobro de suas guas, tambm aqui quanto a sua luz; por
um lado o relmpago destrutivo contra os maus; e por outro, a luz genial
para o bem de seus amigos (v. 33). (Umbreit.)
33. fragor da tempestade antes, ele anuncia referente a ela (a
luz) a seu amigo (anttese a adversrio, v. 32, assim se traduz o hebraico,
J_2:11); tambm a gado e plantas (lit., ao que brota, eleva-se;
Gn_40:10; Gn_41:22). Como se menciona (v. 31) o efeito genial da
167
gua no crescimento de comida, assim aqui o da luz na manuteno
do gado e das plantas. (Umbreit.) Se se mantiver a Verso Inglesa de
rudo (trovo), traduza-se: Seu rudo anuncia a respeito dele (sua
vinda na tormenta), o gado (para anunciar) a respeito dele quando est
(ele) por levantar-se (na tormenta). Alguns animais do vrios sinais de
que so sensveis aproximao da tormenta. (Virglio, Georgics I. 373,
etc.)
168
J 37
1. Sobre isto Quando ouo o trovo da Divina Majestade.
Talvez j se estava levantando a tormenta, da qual Deus devia falar com
J (J_38:1).
2. Dai ouvidos ao rudo do trovo, e ento sentir que h boa
razo por que tremer.
estrondo (TB) o retumbo do trovo.
3. ele o solta Seja como for o ziguezague do relmpago; ou
antes, aplica-se ao retumbar do trovo. O todo compreensivo poder de
Deus.
aos confins Lit., asas ou saias, sendo a terra habitvel
comparada a um manto tendido (J_38:13; Is_11:12).
4. O estrpito do trovo segue instantes depois do relmpago.
ele no retm o relmpago quando se ouvir o trovo (Maurer.);
antes, entenda-se que isso indica os usuais fenmenos concomitantes do
trovo, ou seja a chuva, e saraiva (Umbreit) (J_40:4).
5. (J_36:26; Sl_65:6; Sl_139:14). A sublimidade da descrio est
nisto, que Deus est em todas as partes da tormenta, dirigindo-a aonde
Ele deseja. (Barnes). Veja-se Sl_29:1-11, onde, como aqui, a voz de
Deus se repete com grande efeito. O trovo na Arbia sublimemente
terrvel.
6. Cai sobre a terra seja mais forte que cai, como
Umbreit traduz Gn_1:3. O crescimento da gua que cai de chuvas
pequenas a grandes (garoa, aguaceiros) se expressa por chuvas no
plural (margem) que se seguem chuva no singular. Chuva invernal
(Ct_2:11).
7. No inverno Deus faz cessar as atividades intemprie.
torna ele inativas as mos de todos os homens Lit., encerra
(J_9:7). Ata-lhes, ou sela, as mos de todos.
obras dele De Deus: em anttese s prprias do homem (mo),
que em outros tempos os homens se ocupam, de modo que so propensos
169
a esquecer-se de sua dependncia de Deus. Umbreit mais lit. traduz: Que
todos os homens que ele tem feito (lit., de sua feitura) cheguem a
reconhecimento
8. feras (TB) bestas.
ficam repousam em seu abrigo. Est belamente ordenado que
durante os frios, quando no possvel conseguir alimento, podem jazer
embotados; numa condio em que no necessitam alimento. A
desolao dos campos, a mandado de Deus, poeticamente grfica.
9. De suas recmaras Literalmente; cmaras relacionadas com
o sul (J_9:9). Os redemoinhos se tm poeticamente por encerrados por
Deus em suas cmaras meridionais, de onde as envia (assim J_38:22;
Sl_135:7). Quanto aos redemoinhos do sul (veja-se Is_21:1; Zc_9:14),
levam diante de si as clidas areias; principalmente de fevereiro a maio.
do norte ... frio No hemisfrio setentrional. Lit., espalhadores: o
vento norte espalha as nuvens.
10. sopro de Deus Potico: o vento norte que produz o gelo.
se congelam Lit., endireitada, fisicamente exato; o gelo
comprime e contrai o lquido expandido em massa congelada (J_38:2930; Sl_147:17-18).
11-13. Como as nuvens do temporal se dissipam, ou so
empregadas por Deus, seja para correo ou para misericrdia.
de umidade carrega Carregando-a de gua.
espargem a faz cansar de modo que carregada cai em forma de
chuva; assim cansar corresponde ao paralelo espalha (cf. Nota, v. 9);
resultando num cu limpo em ambos os casos.
relmpagos Lit., nuvem de sua luz, isto , de seu relmpago.
Umbreit por regando traduz: Resplendor despede as nuvens, sua
luz espalha as nuvens densas; assim fica bem o paralelismo, mas o
hebraico dificilmente a permite.
12. segundo o rumo que ele d Direo (Sl_148:8); lit.,
timoneio; as nuvens obedecem direo de Deus, como a nave ao piloto.
170
Deste modo o relmpago (Veja-se J_36:31-32); nem aquelas nem este
so acidentais em seus movimentos.
redondeza da terra Na face do crculo da terra.
13. faz ele vir Lit., Faz com que encontre lugar (a nuvem), j
para a correo, se (est destinada) para sua terra (quer dizer, para a parte
habitada pelo homem, com quem Deus lida, em contraste com as outras
partes, onde outras vezes lhe assinala que caia, J_38:26-27), ou para
misericrdia. Se est destinada para sua terra uma hiptese
parenttica. (Maurer.) Na Verso Inglesa, esta clusula desfaz o justo
balano da anttese entre aoite (margem) e misericrdia (Sl_68:9;
Gnesis 7).
14. (Sl_11:2.)
15. as opera Impe a estas maravilhas (v. 14) seu mandado de
elevar-se.
luz (RC) relmpago [RA].
faz resplandecer Como que a luz pode surgir da nuvem
escura?
16. O hebraico: compreendeste o balano como as nuvens se
equilibram no ar, de modo que sua gravidade aquosa no as faz descer a
terra? A umidade condensada, que desce pela gravidade, encontra uma
temperatura mais quente, que a dissipa em vapor (cuja tendncia de
elevar-se) e assim rebate a fora para baixo.
perfeito em conhecimento Deus; no o sentido aqui em que
Eli emprega o termo com relao a si (J_36:4).
17. tuas vestes antes, como o corpo se esquenta, de modo que
afeta teus vestidos com quentura?
vento sul Lit., regio do sul: Quando ele faz quieta (e
abafadia) a terra (ou seja, a atmosfera) pelo (durante) o vento sul
(Ct_4:16).
18. com ele Como ele faz (J_40:15).
estendeste deste expanso.
171
slido de onde o termo firmamento (Gn_1:6; margem,
extenso, Is_44:24).
espelho fundido de metal fundido: figura do brilhante cu
sorridente. No se fabricavam ainda de vidro os espelhos.
19. No podem os homens explicar as maravilhas de Deus;
devemos, portanto, nos calar e no disputar com Deus. Se J opinar de
outra maneira, que ele nos mostre o que lhe temos a dizer.
envoltos em trevas escurido mental, ignorncia. Os olhos se
cegam extraviados, quando se voltam para os brilhantes cus em atrevida
controvrsia com Deus (v. 18). (Umbreit.)
20. O que diria um mortal contra os procedimentos de Deus no
seria digno de contar a Ele. Em oposio do desejo de J de falar
perante Deus (J_13:3, J_13:18-22).
Seria isso desejar o homem ser devorado O paralelismo
favorece mais a Umbreit: Atreve-se a falar um homem (perante ele,
queixando) do que (sem causa) lhe destri?
21. que o deixa limpo isto , deixa limpo o ar de nuvens.
Quando a luz esplendente do sol, antes no visvel atravs das
nuvens, de repente brilha atrs delas, devido ao fato de que o vento as
limpa. O efeito ofuscante aos olhos; do mesmo modo, se a majestade
de Deus, agora invisvel, se revelasse repentinamente em toda sua fora,
estenderia a escurido sobre os olhos de J, desejoso como estava
disso (cf. J_37:19). (Umbreit.) porque agora no se pode ver a luz
esplendente (a ofuscante majestade de Deus), devido s nuvens
intermedirias (J_26:9), que os homens se atrevem a desejar falar
diante de Deus (J_37:20). Preldio da apario de Deus (J_38:1). As
palavras so efetivas num sentido no desejado por Eli, mas includo
talvez pelo Esprito Santo. J e outros afligidos no podem ver a luz do
rosto de Deus atravs das nuvens da prova: mas o vento logo as limpar
todas, e Deus voltar a aparecer: s que esperem com pacincia, porque
Deus sempre brilha, mesmo quando por breve espao no O vejam (cf.
J_37:23).
172
22. ureo esplendor Maurer traduz: ouro. O ouro se acha nas
regies do norte. Mas Deus no pode ser alcanado (descoberto) por
causa de Sua majestade (v. 23). Assim o cap. 28 corresponde; a Verso
Inglesa mais simples.
Do norte com Ele se associa principalmente a claridade (Vejase J_23:9). Aqui, talvez, porque o vento norte limpa a atmosfera
(Pv_25:23). De modo que esta clusula corresponde ltima de
J_37:21; como a 2. deste verso a 1. do v. 21. Paralelismo invertido.
(Veja-se Is_14:13; Sl_48:2).
Deus est cercado como um manto (Sl_104:1-2).
majestade esplendor.
23. a ningum oprime (RC) Opressivamente, de modo de
perverter o juzo, como J insinuava (Veja-se J_8:3); mas veja-se
J_37:21. A lio, no responder, quer dizer, no dar conta de Seus
procedimentos, como uma correo de copista, tirada de J_33:13,
margem.
24. os homens o temem seu dever.
os que se julgam sbios em seu prprio orgulho.
173
J 38
1. O Senhor aparece num redemoinho (que j se preparava,
J_37:1, 2), o smbolo de juzo (Sl_50:3-4, etc.), ao qual J havia
desafiado. Diz-lhe agora que se prepare para a contenda. Pode J
explicar os fenmenos do governo natural de Deus? Como pode, pois,
entender os princpios de Seu governo moral? Deus assim confirma o
sentimento de Eli, de que a parte do homem submeter-se, sem
raciocnios, aos caminhos de Deus. Isto e o desgnio disciplinador das
provas dos piedosos so a grande lio de este livro. No resolve a
dificuldade pela referncia futura retribuio: porque isto no a
questo imediata: olhadas de dita doutrina j foram dados nos cap. 14 e
19, estando reservada para o tempo do evangelho a plena revelao. Mas
at agora nos mister aprender a lio ensinada por Eli e Deus no livro
de J.
2. este J.
desgnios Que impugna minha divina sabedoria nos arranjos
providenciais do universo. Tais palavras (inclusive as dos trs amigos)
obscurecem, em vez de iluminar meus caminhos. Deus est a ponto de
tornar-se o Reivindicador de J, mas primeiro deve convert-lo ao
devido estado de mente para que receba o alvio.
3. como homem heri, armado para a batalha (1Co_16:13),
como tinha desejado (J_9:35; J_13:22; J_31:37). O manto,
usualmente usado ondulante, atava-se com cinturo quando os homens
corriam, trabalhavam, ou pelejavam (1Pe_1:13).
4. Para compreender a causa das coisas, o homem deveria ter estado
presente na origem delas. A finita criatura no pode aprofundar a infinita
sabedoria do Criador (J_28:12; J_15:7-8).
tens entendimento (Pv_4:1).
5. medidas de suas propores. Figura dois planos
arquitetnicos de um edifcio.
174
cordel de medio (Is_28:17). A terra est formada segundo um
plano muito sapiente.
6. suas bases No encaixes, como a margem.
fundadas Lit., afundadas, baixadas, como uma pedra de
alicerces, at que se afirme no barro (J_26:7). A fora da gravidade faz
uma esfera da terra e a conserva assim.
7. Como na fundao do templo de Zorobabel (Ed_3:10-13). Assim
no futuro, na concluso da Igreja, o templo do Esprito Santo (Zc_4:7);
como quando foi fundada (Lc_2:13-14). Com estas coisas se associa
apropriadamente a manh da criao, sendo o comeo do dia deste
mundo. Figuradamente se diz que as estrelas cantam os louvores de
Deus, como em Sl_19:1; Sl_148:3. So smbolos dos anjos, levando a
mesma relao terra que os anjos nos levam. Portanto, correspondem a
filhos de Deus, ou anjos, no paralelismo. Veja-se J_25:5.
8. portas comportas: sua abertura resultou no dilvio (Gn_8:2);
ou se no, as ribeiras.
irrompeu da madre do caos. As vsceras da terra. Figura de um
parto (J_38:8, 9; Ez_32:2; Mq_4:10). O oceano ao nascer envolto em
fraldas de nuvens.
10. tracei limites para ela o lugar assinalado. As ribeiras so
geralmente penhascos abruptos e quebrados (cf. Verso Inglesa). O
grego para ribeira significa lugar quebrado. Quebrei-lhe, ou lhe medi,
meu limite, quer dizer, o limite que achei prprio (J_26:10).
11. se quebrar Heb., um limite ser posto.
12-15. Passa da criao aos fenmenos do atual mundo inanimado.
12. deste ordem Como Deus faz cada dia.
madrugada que amanhea.
fizeste a alva desde que nasceu.
seu lugar Varia em seu lugar de sair de dia em dia, mas tem seu
lugar cada dia segundo as leis fixas.
13. pegasse nos limites (TB) Estender-se sobre a terra at seus
ltimos limites num momento.
175
os mpios (TB) Os que aborrecem a luz, e fazem suas maldades
escurido (J_24:13).
fossem sacudidos (TB) Se prende das pontas (hebraico, asas ou
margens), como de um vestido, e so sustentadas, as margens, pela
aurora, para sacudir dela os mpios.
14. Que explica a 1. clusula do v. 13, como o v. 15 explica a
segunda. Como a argila plstica apresenta as vrias figuras nela
estampadas por um selo, assim a terra, que na escurido estava privada
de toda forma, iluminada pela aurora, apresenta as vrias formas,
colinas, vales, etc.
A terra se modela (heb., gira sobre si,) faz aluso ao selo
cilndrico rolante, tais como os achados em Babilnia, que rodando
deixam sua impresso na argila: assim a luz matutina vai rodando sobre
a terra.
tudo se apresenta as formas de beleza, desenvolvidas pela
alvorada, destacam-se qual vestimenta, da qual a terra est adornada.
15. dos perversos se desvia a sua luz na qual eles trabalham, ou
seja, a escurido, que o dia deles (J_24:17), fica extinta pela luz do
dia.
levantado O brao levantado para homicdio ou outro crime lhe
quebrado: cai de repente, impotente, por temor luz.
16. mananciais Lit., mananciais, debaixo do mar (Sl_95:4-5).
o mais profundo do abismo antes, os nichos mais recnditos,
lit., o que se descobre s esquadrinhando, as fundas cavernas do oceano.
17. viste A 2. clusula aumenta o pensamento da primeira. O
homem em vida nem v as portas do reino dos mortos (morte,
J_10:21), muito menos que se lhe abrem. Mas esto despidas diante
de Deus (J_26:26).
18. Tens ideia Como Deus faz (J_28:24).
176
Vv. 19-38. As maravilhas nos cus.
19. A origem da luz e das trevas. Em Gn_1:3-5, Gn_1:14-18, a
luz criada distinta e previamente aos corpos estrelas do cu.
20. Conhece o lugar dela (elas) to bem para poder gui-la (levar,
como em Is_36:17 mas Umbreit, alcan-la em) a seu prprio termo,
quer dizer, o limite entre a luz e as trevas (J_26:10)?
21. Ou sem a interrogao, em sentido irnico. (Umbreit.)
nesse tempo Quando eu criei a luz e as trevas (J_15:7).
22. depsitos de onde tira Deus a neve e a saraiva. A neve o
vapor congelado no ar, antes de juntar-se em gotas o suficiente para
formar a saraiva. Sua forma a de cristais em grande variedade de
figuras belas. A saraiva se forma pela chuva ao cair pelo ar frio e seco.
23. at ao tempo da angstia o tempo em que eu proponho
castigar os homens (x_9:18; Jos_10:11; Ap_16:21; Is_28:17; Sl_18:1213; Ag_2:17).
24. se difunde de modo a difundir-se sobre toda a terra, embora
parea vir de um s ponto. A luz viaja do sol at a terra, noventa milhes
de milhas, em oito minutos.
se espalha antes, E por que caminho se estende (espalha) o
vento sul (personificado) A luz e o vento oriental se associam, visto
que ambos vm do mesmo lado, e com frequncia se levantam juntos
(Jon_4:8).
25. regos A chuva cai, no numa massa num ponto dado, mas
por inmeros canais separados no ar assinalados para ela.
caminho para os relmpagos (J_28:26.)
26. Como a chuva cai tambm em locais no habitados pelo
homem, no possvel que o homem guie o curso da mesma. Tal chuva,
embora o homem no pode explicar a razo disso, no perdida. Nisso
Deus tem algum propsito importante.
27. Como se a terra desrtica sofresse a sede das chuvas de Deus.
Personificao. A beleza repartida aos lugares despovoados agrada a
177
Deus, para quem primordialmente todas as coisas existem, e nisso ele
tem suas finalidades ulteriores.
28. Pode ser designado pelo homem alguma origem visvel da
chuva e o orvalho? O orvalho a umidade, suspensa no ar, que se
condensa ao fazer contato com a temperatura inferior noturna dos
objetos da terra.
29. J_37:10.
30. As guas em forma lquida esto escondidas debaixo das
geladas, como com uma cobertura de pedra.
ficam duras como a pedra Lit., agarra-se: as partculas se
agarram umas de outras formando a coeso.
31. os laos A alegria difundida pela primavera, poca em que
aparecem as Pliades. Os poetas orientais, Hafiz, Said, etc., descrevemnas como brilhantes rosetas. Gesnius traduz: ataduras, ou ns, o
que quadra melhor ao paralelismo. Mas nossa verso concorda melhor
com o hebraico. As sete estrelas esto estreitamente atadas em uma
(Veja-se J_9:9). Voc pode atar ou desatar a ligadura? Pode soltar as
ataduras que tm firme a constelao rion (representada no Oriente
como gigante mpio acorrentado ao cu)? (Veja-se J_9:9).
32. Pode voc tirar de seus lugares ou casas (Mazzaloth, 2Rs_23:5,
Margem; ao que Mazzaroth aqui equivalente) no cu os signos do
zodaco em suas respectivas estaes os doze alojamentos aonde o sol
sucessivamente mora, ou aparece, no cu?
Ursa a Ursa Maior [NTLH].
seus filhos As trs estrelas de sua cauda. Voc as pode fazer
aparecer no cu? (2Rs_9:9). As Ursas maior e menor, os rabes as
chamam Filhas do Fretro, o quadrngulo sendo o fretro, e as outras
trs as enlutadas.
33. ordenanas Que regulam as alteraes das estaes, etc.
(Gn_8:22).
domnio (TB) a influncia governante dos corpos celestiais, o
sol, a lua, etc., sobre a terra (as mars, clima) (Gn_1:16; Sl_136:7-9).
178
34. (Jr_14:22; J_22:11, metaforicamente.)
35. Eis-nos aqui s suas ordens (Is_6:8).
36. nas camadas de nuvens Mas (Umbreit) negras nuvens
(fenmenos brilhantes) (Maurer) meteoro, com referncia
consulta destas como sinais meteorolgicos pelos lavradores (Ec_11:4).
A conexo : Quem te deu a inteligncia para compreender em algum
grau os fenmenos agora especificados?
entendimento no o termo hebraico usual, mas sim um da raiz,
contemplar; a percepo.
37. Quem dispe por sua sabedoria a devida medio das nuvens?
quem os pode despejar antes, esvaziar; lit., inclinar de modo
que se derrame.
odres dos cus as nuvens saturadas de gua.
38. massa slida antes, derramar-se numa massa pela chuva,
como metal em fuso; ento, traduza-se: Quem aquele que derrama
quando A Verso Inglesa, entretanto, defensvel: feito numa
massa, pelo calor, como metal fundido, antes que caia a chuva; Quem
pode esvaziar os copos da chuva, e fazer baixar a chuva num tempo tal?
(v. 38).
39. Desde este versculo at J_39:30, os instintos de animais.
voc aquele que lhes d o instinto para caar sua presa? (Sl_104:21).
fome Lit., vida: a que depende da fome, ou melhor, apetite
(Sl_33:20).
40. espreita presa (Sl_10:9)
41. Lc_12:24; A transio da nobre leoa at o corvo grasnador.
Embora ao homem repugna, como mau agouro, Deus cuida dele, assim
como de todas as Suas criaturas.
179
J 39
1. At as feras, afastadas de todo cuidado do homem, desfrutam do
cuidado de Deus em seus tempos de maior necessidade. Seu instinto vem
diretamente de Deus, e as dirige a socorrer-se em tempo do parto:
ocasio em que o boiadeiro tem o maior cuidado de seu ganho.
cabras monteses O bex (Sl_104:18; 1Sm_24:3).
coras cervos; os animais mais tmidos e indefesos, mas so
cuidados por Deus.
2. Do luz com facilidade, e no precisam calcular os meses de
gravidez, como o pastor em caso de seus rebanhos.
3. encurvam-se na obra de parir; caem de joelhos (1Sm_4:19).
lanam de si Lit., fazem com que a cria abra a matriz e saia.
dores sua cria, a causa de suas dores momentneas.
4. crescemEsto em boa condio, crescem fortes.
no campo sem o cuidado do homem.
nunca mais tornam Sendo capazes para cuidar de si mesmos.
5. jumento selvagem Duas palavras hebraicas distintas se usam
aqui pelo mesmo animal, a jumenta dos bosques, e a jumenta selvagem.
(Veja-se J_6:5; J_11:12; J_24:5; Jr_2:24.)
soltou as prises deu-lhes liberdade. O homem pode roubar a
liberdade aos animais, mas no lhes dar, como Deus, a liberdade, junto
com a subordinao de leis fixas.
6. terra salgada Lit., sai, isto , infrutferos. (Assim Sl_107:34,
Margem)
7. tumulto antes, o rudo: no faz conta, estando longe do
vaivm na liberdade do deserto.
arrieiro que toca com ltego ao asno domstico. O asno monts
smbolo no oriente da liberdade descontrolada. At aos reis foi
aplicado este nome.
8. O que descobre (RC) Lit., o esquadrinhar, o que encontra
buscando.
180
9. unicrnio (RC) Plnio, Histria Natural 8:21, menciona tal
animal; sua figura se acha desenhada nas runas de Perspolis. O
hebraico reem d a ideia de altivez e poder (cf. Ramah, o ndico Ro, o
latino Roma). O rinoceronte talvez o tipo original do unicrnio. O
arbico rim um animal bicorne. s vezes unicrnio ou reem no
mais que um smbolo potico ou uma abstrao; mas o bfalo o animal
aqui referido, pelo contraste com o boi domstico, usado para arar (v. 10,
12).
manjedoura (Is_1:3.).
10. com cordas atar-lhe aos chifres, pois sua maior fora est na
cabea e os ombros.
aps ti obediente a ti; disposto a seguir, em lugar de ser
aguilhoado diante de ti.
11. trabalho rstico; lavoura.
12. Fiars dele confiar.
o recolha a colheita, produto (1Sm_8:15).
eira antes, juntar o contedo de sua eira; lugar da debulha.
(Maurer)
13. Antes, belas asas da fmea da avestruz; lit., a ave chorona;
pois seu nome arbico significa canto; com referncia a seus gritos
noturnos (J_30:29; Mq_1:8) que vibram prazerosamente. No so como
as asas e penas da ave piedosa (a cegonha)? (Umbreit.) A vibrante asa
tremente, que serve ao mesmo tempo de vela e remo, caracterstica da
avestruz em plena corrida. Suas penas de cauda e asas brancas e negras
so como as de cegonha. Mas, dessemelhante a tal ave, smbolo do amor
paterno no Oriente, parece carecer desse natural (piedoso) afeto, pois
abandona a sua cria. Ambas as aves se denominam por nomes poticos
descritivos em vez de seus usuais.
14-15. Mas (no como a cegonha) desampara seus ovos. Portanto os
rabes a chamam a mpia. Entretanto, a verdade que os pe com muito
cuidado e os incuba, como as demais aves; mas em pases quentes os
ovos no necessitam de incubao constante; portanto os deixa, e s
181
vezes esquece o lugar ao voltar; alm disso, os ovos externos do ninho
so para alimento, e os d de comer aos pintinhos; estes ovos, apartados
na areia, expostos ao sol, deram origem ideia de que ela os abandonava
totalmente. Deus a descreve tal qual ela parece com o homem; dando a
entender que embora parea fatuamente descuidar a sua cria, na verdade
guiada por um instinto seguro de parte de Deus, tanto como os animais
de instintos muito distintos.
16. Ao menor rudo muitas vezes abandona seus ovos e no volta,
como se se endurecesse para com seus filhos.
seu trabalho de pr ovos tenha sido em vo; entretanto, no se
inquieta por eles. Diferente de outras aves, -lhe tirado um e outro ovo,
continuar pondo at que se cumpra o nmero pleno.
17. sabedoria tal como a que Deus d a outros animais, e ao
homem (J_35:11). A parbola arbica : ftuo como o avestruz.
Entretanto, sua aparente falta de sabedoria no sem o propsito
sapiente de Deus, embora o homem no o deixa de ver; assim como nas
provas dos piedosos, que a J parecem ser to irrazoveis, escondeu um
sbio propsito.
18. Apesar de suas deficincias, ela tem excelncias que a
distinguem.
se levanta para correr; no pode voar pelo ar. Gesnius traduz:
aoita-se para sua carreira batendo as asas. Verses mais antigas
favorecem a Verso Inglesa, e o paralelo se zomba corresponde a em
alto (arrogantemente).
19. A aluso ao cavalo, v. 21, sugere a descrio dele. Os poetas
rabes se deleitam em exaltar o cavalo; entretanto, no se lhe menciona
entre as posses de J (J_1:3 e J_42:12). Parece que naquele ento
empregavam-se principalmente para fins guerreiros, antes que para os
domsticos.
crinas poeticamente por: nuca arqueada inspira temor qual
trovo. (Umbreit.), antes: a ondulante crina tremente, que
182
corresponde ao bater de asas (Veja-se J_39:16) Maurer. Crina no grego
tambm de uma raiz que significa temor.
20. o fazes pular antes, Voc pode (como eu) faz-lo saltar
como ao gafanhoto? Assim em Jl_2:4 a comparao entre gafanhotos
e cavalos de guerra. As cabeas delas e eles so to parecidas que os
italianos chamam cavaletta, cavalinho, ao gafanhoto.
fogoso respirar furiosamente bufando
21. no vale onde ocorre a batalha.
sai (Nm_1:3; Nm_21:23).
23. aljava pelas setas na mesma, que se dirigem contra ele.
ferro flamante da lana (RC) lit., o brilho da lana, como
relmpago da lana (Hab_3:11).
24. devora Lit., traga-se: chutando de irritao e impacincia,
arrasta a terra a si mesmo, como se a tragasse. O paralelismo ensina que
tal o sentido: no como Maurer: desliza-se acima dela.
no se contm antes, nem fica quieto quando (ouve) o som da
buzina.
25. ele diz poeticamente aplicado a seu fogoso relincho, pelo
qual demonstra seu amor batalha.
Cheira soprando; discerne (Is_11:3, Margem).
o trovo retumbante.
26. O instinto, pelo qual algumas aves migram a climas mais
quentes no inverno. O voo rpido peculiarmente caracteriza a todo o
gnero do gavio
27. guia Remonta mais que todas as aves; portanto lhe chama a
ave dos cus.
28. Habita em segurana (Sl_91:1); habita no mesmo lugar
quase por toda a vida.
cimo Lit., dente (1Sm_14:5, margem).
penhasco Cidadela, fortaleza.
29. descobre a guia avista a presa de uma distncia
assombrosa, melhor do que localiz-la pelo olfato.
183
30. Chamado em parte pelo Senhor Jesus (Mt_24:28). O alimento
dos pintinhos o sangue das vtimas trazida pelos pais, enquanto so
muito jovens para comer a carne.
mortos como o abutre se alimenta principalmente de corpos
mortos, provvel que se lhe inclua no gnero da guia.
184
J 40
Vv. 1-24. SEGUNDA ORIENTAO DE DEUS.
1. Disse mais o SENHOR depois de uma pausa, J ficando
calado.
2. quem usa de censuras Como J muitas vezes expressou o
desejo de fazer. Ou, repreende. Deseja J ainda (tendo visto e ouvido a
majestade e sabedoria de Deus) lhe corrigir?
responda s perguntas que lhe acabo de fazer.
3. SENHOR Jeov no hebraico.
4. Sou (muito) vil (para responder). uma coisa to diferente nos
vindicar diante de Deus que nos vindicar perante os homens. Isto podia
fazer J, mas no aquilo.
Ponho a mo na minha boca Nenhum pedido tenho a fazer
(J_21:5; Jz_18:19).
5. Uma vez duas vezes Muitas vezes, mais de uma vez
(J_33:14, cf. com J_33:29; Sl_62:11).
falei isso , contra Deus.
no replicarei No pleitearei mais contra Ti.
6. o SENHOR Jeov.
7. (Veja-se J_38:3). Visto que J no s tinha falado contra Deus,
mas tambm at O havia acusado de injustia, Deus o desafia a fazer a
prova, se ele podia governar ao mundo, como Deus o faz por Seu poder,
e castigar aos arrogantes e maus (J_40:7-14).
8. Querer voc, no s disputar comigo mas tambm at invalidar
meu juzo ou justia no governo do mundo?
me condenars Voc Me declarar injusto, a fim de ser tido por
justo (inocente, imerecidamente aflito).
9. brao a onipotncia de Deus (Is_53:1).
trovejar a voz de Deus (Is_37:4).
10. Veja, voc tem poder e majestade, como Deus, para poder
julgar e governar a este mundo?
185
11. torrentes da tua ira derrama as abundantes correntes de ira.
atenta prove se puder, como Deus, com o olhar abater ao
soberbo (Is_2:12, etc.).
12. soberbo alto (Dn_4:37).
no seu lugar onde esto; repentinamente, antes que possam
mover-se de seu lugar (Veja-se J_34:26; J_36:20).
13. (Is_2:10). Humilha-os e tira-os de diante dos homens.
encerra-lhes o rosto isso , encerra suas pessoas. (Maurer.)
Mas a referncia , antes, ao costume de atar um pano sobre o rosto de
pessoas que esto para ser executadas (Is_9:24; Et_7:8).
em oculto (RC) entrega-os s trevas.
14. confessarei antes, elogiarei; eu tambm, que agora te
censuro. Mas visto que voc no pode fazer estas coisas, voc deve
louvar meu governo, em lugar de censur-lo.
tua mo direita te d vitria (Sl_44:3.) O mesmo quanto
salvao eterna por Jesus Cristo (Is_59:16; Is_63:5).
15-24. Deus ensina que se J no pode dominar aos animais
inferiores (dos que assinala os dois mais notveis, o beemote na terra, o
leviat na gua), muito menos capaz de governar o mundo.
beemote (TB) A descrio concorda em parte com o
hipoptamo, em parte com o elefante, mas nem com o um nem o outro
em todos os detalhes. , antes, uma personificao potica dos
paquidermes, ou herbvoros (pois erva come ), estando
predominante a ideia do hipoptamo. No v. 12, a cauda como de cedro
dificilmente se aplica a este (o mesmo vv. 15, 18, Jordo, onde s os
elefantes podiam chegar, mas veja-se Nota, v. 18). Por outro lado, os vv.
16, 17 so caractersticos do anfbio cavalo marinho. Deste modo o
leviat (o animal torcedor) J_41:1, um termo generalizado pelos
cetceos, ptons, surios, dos mares e rios prximos, inclusive o
crocodilo, que o mais proeminente, e associado muitas vezes com o
cavalo marinho pelos antigos escritores. O beemote parece ser o
186
Pehemout, boi marinho, hebraizado, do Egito, assim chamado por sua
aparncia ao boi, daqui que o italiano bombarino.
criei contigo como Eu te fiz a ti. Mas quanta diferena! A
mltipla sabedoria e poder de Deus!
come a erva Maravilhoso de um animal que vive tanto na gua;
tambm singular que semelhante monstro no fosse carnvoro.
16. msculos o ponto mais fraco do elefante; portanto ele no
o indicado.
17. como cedro Dobrado pelo furaco, de modo que se meneia
qual lisa cauda grossa. (Umbreit.) Mas o cedro indica retido e
comprimento pelo qual no se aplica curta cauda do cavalo marinho,
mas sim talvez a alguma espcie de animal extinta (veja-se J_40:15).
entretecidos como uma soga grossa.
18. como o bronze antes, tubos de cobre. (Umbreit.)
19. obra-prima principal das obras de Deus; assim caminhos
(J_26:14; Pv_8:22).
o proveu de espada antes, proveu-lhe sua espada ou seja,
seus dentes como foices, com que corta o gro. Mas nossa verso
literalmente correta.
20. As montanhas no so usualmente sua habitao. Bochart diz
que s vezes encontra-se l (?).
os animais do campo folgam Um rasgo pictrico: armado como
est de tais dentes, deixa que os animais pulem junto a ele sem danificlos, pois herbvoro.
21. Deita-se Leva uma vida inativa.
lotos Traduza-se: debaixo dos ltus, como requer o v. 17.
22. As rvores sombrias o cobrem (RC) os lotos [RA].
23. Antes, (Embora) um rio seja violento (transborde-se), ele no
treme; (porque embora vive na terra, pode viver tambm na gua), est
a salvo, embora um Jordo cresa at a boca dele. Jordo expressa
qualquer rio grande (conforme com o beemote), sendo uma
generalizao potica (Nota, v. 10). O autor no pode ter sido um
187
hebreu, como Umbreit assevera; de s-lo, no teria mencionado o Jordo,
rio onde no havia cavalos marinhos. Alude a ele como nome de
qualquer rio, mas no como um rio a ele conhecido, mas por rumores.
24. Antes, Tomar algum a fora aberta (lit., perante os olhos),
ou lhe perfurar o nariz com cordas? No; s pode ser tomado por
engano, e em alguma armadilha (J_41:1-2).
188
J 41
1. leviat (RC, TB) Lit., o animal torcido, que se encerra em
dobras; sinnimo dos thannin (J_3:8, margem; veja-se Sl_74:14; tipo
do tirano egpcio; Sl_104:26; Is_27:1; o tirano babilnico). Uma
generalizao potica que compreende todos os monstros cetceos,
serpentinos e surios (Cf. J_40:10), portanto no se aplica toda a
descrio a algum animal especfico; especialmente ao crocodilo, aquele
que se descreve naturalmente segundo o cavalo marinho, como os dois
se acham no Nilo.
lngua O crocodilo no tem lngua, mas sim uma muito pequena
que se adere queixada inferior. Mas como na pesca, o peixe com a
lngua recebe o anzol com a isca de peixe, assim pergunta Deus: Voc
pode assim pescar o leviat?
2. vara de junco antes, soga de juncos.
gancho antes, anel, ou gancho de ferro. Assim se guiavam os
animais silvestres caados (Is_37:29; Ez_29:4); os peixes igualmente se
prendiam desta maneira, deixados na gua para os ter vivos.
3. palavras brandas Para que voc o trate com generosidade.
No; indomvel.
4. Pode ser amansado para usos domsticos (Assim J_39:10-12)?
5. passarinho que est domado.
6. companheiros (RC) antes, scios (na pesca).
banquete (RC) O paralelismo antes apoia ao Umbreit: Desejam
os scios compr-lo? (Assim o hebreu, Dt_2:6).
mercadores Lit., cananeus, que eram notveis mercadores
(Os_12:8, margem).
7. Seu couro no penetrvel, como a pele de peixe.
8. Se voc lhe jogar a mo, ter algo por que se lembrar voc
nunca mais far a prova.
9. sua esperana de agarr-lo.
ser o homem derribado de temor, s de v-lo.
189
10. ousado Se o homem no se atreve a atacar a uma de minhas
criaturas (Gn_49:9; Nm_24:9), quem ousar (como J tinha desejado)
opor-se (Sl_2:2) a mim, o Criador? Tal o fio principal da descrio do
leviat.
11. primeiro me deu a mim me favoreceu primeiro; antecipoume com servio (Sl_21:3). Ningum me pode pedir conta (estar diante
de mim, v. 10) como injusto, porque eu lhe tenha retirado os favores
(como no caso de J); porque ningum me fez devedor seu previamente,
me dando algo que no fosse j meu. O que pode o homem dar quele
que possui tudo, inclusive o prpria homem? O homem no pode obrigar
a criatura que lhe seja serva (v. 4), muito menos ao Criador.
12. No me calarei encobrirei. Continuao da descrio
interrompida por uma digresso, que formou uma mudana agradvel.
sua grande fora Lit., seu caminho, isso, a verdadeira expresso
ou proporo de sua fora (assim o hebraico, Dt_19:5).
graa Lit., a beleza de sua estrutura (seu aparelho; assim
ordinrio de vestidos, Jz_17:10). (Maurer.) Umbreit traduz: sua
armadura. Mas esta segue depois.
13. as vestes antes, a superfcie de sua vestimenta (pele,
J_10:11); tirar a dura capa exterior que cobre a interior.
couraa dobrada antes, entrar dentro de suas queixadas
dobradas, lit., freio: portanto, aquilo dentro do qual fica o freio, a dupla
fila de dentes; mas freio diz-se para indicar que ningum se atreve a
colocar a mo para pr a brida onde a outros animais ficam (J_41:4;
J_39:10).
14. as portas do seu rosto a boca. Os dentes so sessenta em
nmero, maiores em proporo que seu corpo, alguns sobressalentes,
outros serrados, que se encaixam uns nos outros como um pente.
(Bochart.)
15. Antes, seus sulcos de escudos (como tubos, ou canais, cf.
J_40:18), isso, filas de escamas, como escudos que lhe cobrem: tem
dezessete de tais filas.
190
bem encostada como por um selo que as ajusta Nem lhe
penetra a bala de fuzil, seno pelo olho, garganta e ventre.
18. Os animais anfbios, ao sair de estar muito tempo sob a gua
com a respirao detida, respiram com violncia, emitindo o alento como
se espirrassem; no esforo os olhos, usualmente dirigidos para o sol,
parecem lanar fascas; ou, seu alento expelido que, no sol, parece
emitir luz.
pestanas da alva Os hierglifos egpcios pintam os olhos de
crocodilo como o smbolo da manh, porque os olhos so a primeira
coisa que aparece, quando todo o corpo emerge da gua. (Horae
Hierogliphicae 1.65. Bochart])
19. tochas ou seja, que com a expulso de ar (v. 18) parecem
sair.
20. fervente Lit., sopro debaixo, aquilo debaixo do qual o fogo
soprado.
21. faz incender os carves Figura potica (Sl_18:8).
22. reside permanentemente. Seu maior fora est no pescoo.
desespero Ansiedade ou angstia personificada.
salta antes, dana, alegra-se; onde quer que v espalha o terror
diante de si.
23. partes carnudas antes, a papada. O que cai abaixo
(Margem). Apertadas firmes e fortes, unidas, no suspensas e frouxas,
como no boi.
so bem pegadas entre si Umbreit e Maurer: esto
estendidas.
24. corao Bochart: Nos animais maiores, que so os menos
sensveis, h grande dureza no corao, e moo mais lenta. (Bochart.)
A pedra de moinho inferior, sobre a qual gira a superior, especialmente
dura.
25. Levantando-se ele Literalmente. O crocodilo um tipo do
terror que inspira o Criador quando Ele se levanta em ira.
tremem da mente, isto , o terror.
191
purificar-se (AV) antes, Vagam do caminho; quer dizer, fogem
atordoados. (Maurer e Umbreit.)
26. de nada vale No se afirmar no duro couro dele.
27. ferro cobre quer dizer, armas.
28. seta Lit., filho do arco; figura oriental (Lm_3:13; Margem).
restolho As setas no lhe produzem mais efeito que se lhes
arrojassem restolho.
29. Os porretes antes, paus.
30. escamas pontiagudas antes, vasos, as escamas afiadas e
pontiagudas da barriga, qual fragmentos de vasos de barro.
instrumento de debulhar no para os frutos da terra, mas no
barro; ironia. Quando se lana no barro, deixa impressas nele as marcas
de suas escamas, em tal forma que se imaginaria que a mquina de
debulhar teria passado sobre ele (Is_28:27).
31. Cada vez que se move.
mar o Nilo (Is_19:5; Na_3:8).
caldeira de unguento O copo em que se mescla. Apropriado do
crocodilo, o qual emite um aroma almiscarado.
32. sulco luminoso A espuma em seus rastros.
encanecido brancas ondas espumosas.
34. olha com desprezo lit., contempla: olha toda coisa alta,
como que ele superior a elas.
filhos da soberba Literalmente, os orgulhosos animais ferozes.
Assim J_28:8. Para humilhar a soberba do homem, e lhe ensinar a
submisso implcita, a finalidade do discurso do Senhor (e deste livro):
portanto com isto referente ao leviat, o tipo de Deus em seu senhorio
sobre a criao, conclui.
192
J 42
Vv. 1-6. A RESPOSTA PENITENCIAL DE J
2. Na primeira clusula J reconhece que Deus onipotente sobre a
natureza, em contraste com sua prpria fraqueza, que Deus tinha
provado (J_40:10; J_41:34); na segunda, que Deus o supremo justo
(o que deve ser, para ser governador do mundo) em todos os Seus
procedimentos, em contraste com sua prpria baixeza (J_42:6), e
incompetncia para tratar com os mpios como juiz justo (J_40:8-14).
planos propsito, como em J_17:11; mas usualmente aplica-se
a desgnios maus (J_27:27; Sl_10:2): a palavra ambgua se escolhe a
propsito para expressar que, enquanto que ao que parece humano de J
os planos de Deus parecem maus, para o Onisciente seguem sem
impedimento em seu desenvolvimento, e por fim estes planos sero
vistos to bons como so assim como imensamente sbios (Tg_1:13,
Tg_1:17); mas a prerrogativa dele rebater o mal para bem.
3. Eu sou o homem! J nas palavras do prprio Deus (J_38:2)
expressa seu profundo arrependimento humilhado. As palavras de Deus
referentes a nossa culpabilidade devem ficar gravadas em nossos
coraes e formar a base de nossa confisso. Os mais homens, ao
confessar o pecado, dissimulam-no, em vez de confess-lo. J ao omitir
o com palavras (J_38:2), vai ainda mais alm da acusao de Deus.
No somente minhas palavras, todos meus pensamentos e caminhos so
sem cincia (conhecimento, nem sabedoria).
maravilhosas demais Com temeridade eu negava que Tu
tivesses propsitos fixos no governo dos assuntos humanos, s porque
Teu plano era muito maravilhoso (oculto) para minha compreenso.
4. Quando eu disse: Oua (J_13:22): aquela demanda de J
lhe convenceu que era sem compreenso. S Deus podia falar assim
com J; no J a Deus: portanto ele cita de novo as palavras de Deus
como a base de sua retratao de seus prprias palavras insensatas.
193
5. s de ouvir (Sl_18:44, margem). O ouvir e o ver muitas vezes
esto em anttese (J_29:11; Sl_18:6).
meus olhos te veem no o rosto de Deus (x_33:20), mas sim
Sua presena no vu de uma negra nuvem (J_38:1). J infere tambm
que, alm da viso literal, agora via espiritualmente o que antes havia
aceito indistintamente de rumores da infinita sabedoria de Deus. Isto
agora o prova; tinha visto num sentido literal antes, no comeo do
discurso de Deus, mas no tinha visto espiritualmente seno agora
concluso do mesmo.
6. me abomino antes, aborreo, e me retrato dos discursos
temerrios que fiz contra ti, J_42:3, 4. (Umbreit).
Vv. 7-17. O EPLOGO EM PROSA
7. a Elifaz Porque ele tinha sido o mais dianteiro dos trs
amigos; os discursos dos outros no eram seno eco dos dele.
o que era reto Lit., fundamentado, seguro e verdadeiro. Seu
esprito para com J era sem benevolncia, e para justificar-se nisso
usaram de argumentos falsos (J_13:7) (ou seja, que as calamidades
sempre provam a culpa particular); portanto, embora foi por Deus que
falaram assim falsamente, Deus os repreende, como J disse que faria
(J_13:10).
como J J tinha falado retamente com relao a eles e seus
argumentos, negando a teoria deles, e o fato alegado, de que ele era
particularmente culpado e hipcrita; mas incorretamente referente a
Deus, quando foi ao extremo oposto de quase negar toda culpabilidade.
Deste extremismo agora est arrependido, e por esta razo Deus tinha
falado dele como totalmente reto.
8. sete (cf. Introduo). O nmero devotado pelo profeta
gentlico (Nm_23:1). J, est claro, vivia antes do sacerdcio legal, etc.
Os patriarcas agiam como sacerdotes para suas famlias; e s vezes como
mediadores na orao (Gn_20:17), prefigurando assim ao verdadeiro
194
Mediador (1Tm_2:5), mas acompanha nisso o sacrifcio, e chega a ser o
fundamento em que repousa a mediao.
dele aceitarei a intercesso antes, sua pessoa (rosto) somente
(Veja-se J_22:30). A pessoa deve ser aceita primeiro, antes que possa
Deus aceitar a oferta ou obra (Gn_4:4); isso no pode ser seno por meio
de Jesus Cristo.
loucura antes, segundo sua insensatez: impiedade (J_1:22;
J_2:10).
9. O esprito perdoador de J prefigura o amor do Senhor Jesus e
dos cristos aos inimigos (Mt_5:44; Lc_23:34; At_7:60; At_16:24,
At_16:28, At_16:30-31).
10. Mudou o SENHOR a sorte Lit., cativeiro: proverbial por
restaurou, ou amplamente lhe indenizou por tudo o que tinha perdido
(Ez_16:53; Sl_14:7; Os_6:11). Assim a futura vindicao do homem,
corpo e alma, contra Satans (J_1:9-12), na ressurreio (J_19:25-27),
tem seu penhor e sombra na vindicao temporria de J no fim pelo
Senhor em pessoa.
o dobro Assim ser afligida Jerusalm literal e espiritual
(Is_40:2; Is_60:7; Is_61:7; Zc_9:12). Como no caso de J, assim no de
Jesus Cristo, a gloriosa recompensa segue intercesso pelos inimigos
(Is_53:12).
11. Tinha sido queixa de J em suas tribulaes em que seus
irmos, etc., estavam distanciados dele (J_19:13); estes agora
voltam com a volta da prosperidade (Pv_14:20; Pv_19:6-7); o amigo
verdadeiro ama em todo tempo (Pv_17:17; Pv_18:24). Os amigos
superficiais se vo no inverno, para retornar com a primavera. (Henry.)
comeram com ele em sinal de amizade (Sl_41:9).
uma moeda Os presentes so de costume ao visitar-se a um
homem de posio no Oriente, especialmente depois de uma calamidade
(2Cr_32:23). O hebraico, Kesita. Magee traduz: um cordeiro (meio de
intercmbio ento, enquanto ainda no se usava a moeda), como na lio
marginal de Gn_33:19; Jos_24:32. Mas vem do rabe, Kasat, pesado
195
(Umbreit), no cunhado; assim Gn_42:35; Gn_33:19; cf. com Gn_23:15,
faz provvel que seja igual a quatro siclos; o hebraico kashat, puro, ou
seja, metal. O termo, em vez do habitual siclo, etc., uma marca de
antiguidade.
pendente (RC) fosse para o nariz ou a orelha (Gn_35:4;
Is_3:21). Muito do ouro no Oriente, por falta de bancos, est na forma de
ornamentos.
12. Provavelmente por graus, nem tudo de uma vez.
13. O mesmo nmero como antes; talvez por uma segunda mulher;
em J_19:17 menciona-se sua mulher pela ltima vez.
14. Nomes significativos de sua prosperidade restaurada (Gn_4:25;
Gn_5:29).
Jemima luz do dia, depois de sua noite de calamidade; mas
Maurer: pomba.
Quezia cssia, erva aromtica (Sl_45:8), em lugar das lceras e
alento ofensivos.
Quren-Hapuque chifre de estbio, uma tinta com que as
mulheres se coloriam as plpebras; em contraste ao minha cabea no
p (J_16:15). Os nomes tambm refletem a beleza de suas filhas.
15. herana entre seus irmos favor no usual no Oriente para
com as filhas, as quais, na lei judaica, somente herdavam, se no havia
filhos (Nm_27:8): uma prova das riquezas e da unanimidade.
16. Segundo a Verso dos LXX J viveu 170 anos depois de sua
calamidade, e 240 anos ao todo. Isto lhe daria setenta anos ao tempo de
sua calamidade, mais os 140 do texto hebraico perfazem um total de 210:
um pouco menos que a idade (205) de Tera, pai de Abrao,
possivelmente seu contemporneo. A longevidade do homem se cortou
gradualmente, at alcanar aos setenta do tempo de Moiss (Sl_90:10).
filhos de seus filhos Uma prova do favor divino (Gn_50:23;
Sl_128:6; Pv_17:6).
17. farto de dias Plenamente satisfeito e contente com toda a
felicidade que a vida lhe poderia dar; realizando o que Elifaz lhe tinha
196
pintado como a sorte do piedoso (Pv_5:26; Sl_91:16; Gn_25:8;
Gn_35:29). A LXX acrescenta: Est escrito que ele ressuscitar de novo
com aqueles que o Senhor levantar. Cf. Mt_27:52-53, de onde talvez
teve ilegitimamente sua origem.

Jó (JFB)

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J, uma Pessoa Real. H aqueles que supem que o livro de J

dava testemunho de meu carter honorvel. Figura da corte de

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