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dos socialistas. Talvez nenhum outro grande tema tenha sido to esquecido. Na
Inglaterra, a herana cultural do puritanismo, sempre forte na esquerda, contribuiu
para uma difuso ampla de crenas essencialmente conservadoras entre muitos que,
de outra forma, incluir-se-iam entre os progressistas. O pronunciamento marcante de Peter Townsend um locus classicus destas atitudes:
Os socialistas tm tradicionalmente ignorado a famlia, ou tentado abertamente enfraquecla alegando nepotismo e as restries colocadas diante da realizao individual pelos vnculos familiares. Tentativas extremas de criar sociedades em outra base que no a famlia tm
fracassado funestamente. significativo que um socialista fale normalmente a um colega
como irmo, e um comunista use o termo camarada. Os principais meios de realizar-se
na vida so pertencer a uma famlia, e reproduzi-la. Nada se ganha escondendo esta verdade.
Mas este gnero de explicao psicologstica e moralista claramente inadequado. Causas bem mais profundas e estruturais tm atuado de maneira clara.
Para examin-las, seria necessrio um estudo histrico maior, impossvel de se fazer
aqui. Mas pode-se dizer com alguma certeza que parte da explicao para o declnio
no debate socialista sobre a questo repousa no somente nos processos histricos
reais, mas na debilidade original existente na discusso tradicional da questo, nos
clssicos. Pois embora os grandes estudos do sculo passado sublinhassem todos a
importncia do problema, no o resolveram teoricamente. As limitaes de sua
abordagem jamais foram transcendidas posteriormente.
Fourier foi o mais ardente e profuso advogado da libertao das mulheres e
da liberdade sexual entre os primeiros socialistas. Em uma passagem bem conhecida, escreveu:
A mudana em uma poca histrica sempre pode ser determinada pelo progresso das mulheres no sentido da liberdade, porque na relao da mulher para o homem, do fraco para o
forte, mais evidente a vitria da natureza humana sobre a brutalidade. O grau de emancipao das mulheres a medida natural da emancipao geral.3
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lise da famlia. As dificuldades desta abordagem podem ser vistas na nota algo
apocalptica dos comentrios de Marx sobre o destino da famlia burguesa aqui e em
outros pontos (por exemplo, no Manifesto Comunista). Havia pouca sustentao
histrica para a idia de que estava em efetiva dissoluo e, sem dvida, j no podia
ser vista na classe trabalhadora. Marx, assim, deslocou-se de formulaes filosficas
gerais sobre as mulheres, nos primeiros escritos, para comentrios histricos especficos sobre a famlia, nos textos posteriores. H uma sria separao entre os dois
enfoques. O terreno comum a ambos, naturalmente, era sua anlise da economia e
da evoluo da propriedade.
Engels
Coube a Engels sistematizar estas teses em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, aps a morte de Marx. Engels declarou que a desigualdade
dos sexos era um dos primeiros antagonismos dentro da espcie humana. O primeiro antagonismo de classes coincide com o desenvolvimento do antagonismo entre
o homem e a mulher no casamento monogmico, e a primeira opresso de classe,
com a do sexo feminino pelo masculino.7 Baseando muito de sua teoria nas imprecisas investigaes antropolgicas de Morgan, Engels, no obstante, realizou algumas anlises valiosas. A herana, que a chave para o seu exame econmico, foi
primeiro de linha materna, mas, com o aumento da riqueza, tornou-se de linha
paterna. Este foi o maior retrocesso da mulher, considerado isoladamente. A fidelidade da mulher se torna essencial e a monogamia irrevogavelmente estabelecida.
A esposa na famlia comunstica, patriarcal, um servidor pblico, com a monogamia
ela se torna um servidor particular. Engels efetivamente reduz o problema da mulher
sua capacidade de trabalho. Por esta razo, deu a fraqueza psicolgica dela como
uma causa primria de sua opresso. Situa o momento de sua explorao no momento de transio da propriedade comunal para a propriedade privada. Se a inabilidade para o trabalho a causa de seu status inferior, a habilidade para o trabalho
trar sua libertao:
... a emancipao das mulheres e sua igualdade com os homens so impossveis e assim
devem permanecer, enquanto as mulheres forem excludas do trabalho social produtivo, e
restringidas ao trabalho domstico, que privado. A emancipao das mulheres s se torna
possvel quando elas so capacitadas a tomar parte na produo em uma escala ampla,
social, ou quando os servios domsticos pedem sua ateno apenas numa pequena medida.8
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O segundo sexo
O contrrio verdade quanto ao macio trabalho de De Beauvoir O Segundo
Sexo at hoje a maior contribuio sobre a matria, considerada isoladamente.
Aqui, o foco o status das mulheres atravs dos tempos. Mas o socialismo como tal
surge como uma soluo curiosamente contingente no final do trabalho, em um
eplogo camuflado. A principal inovao terica de De Beauvoir foi unir as explicaes econmica e reprodutiva da subordinao das mulheres por meio de uma
interpretao psicolgica de ambas. O homem se afirma como sujeito e ser livre
opondo-se a outras concepes. Distingue-se dos animais precisamente pelo fato de
que cria e inventa (no pelo fato de que se reproduz), mas tenta escapar carga
de sua liberdade dando a si mesmo uma imortalidade espria atravs de seus
filhos. Domina a mulher tanto para aprisionar outra conscincia que reflete a sua
prpria, como para lhe fornecer filhos que sejam seguramente seus (seu temor da
ilegitimidade). As noes tm obviamente fora considervel. Mas, so atemporais:
no fcil ver porque o socialismo deveria modificar o desejo ontolgico bsico de
Niteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 207
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uma liberdade do tipo objeto, que De Beauvoir v como o motor por trs da fixao
da herana no sistema de propriedade, ou a escravizao das mulheres que dele
deriva. De fato, ela tem criticado este aspecto de seu livro como idealista:
Eu tomaria uma posio mais materialista hoje, no primeiro volume. Basearia a noo da
mulher como outro e o argumento maniqueu que isto envolve no em uma luta idealstica
e apriorstica de conscincias, mas nos fatos da oferta e da procura. Esta modificao no
exigiria quaisquer mudanas no desenvolvimento posterior de meu argumento.12
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o da mulher; mas cada estrutura separada pode ter atingido um momento diferente em qualquer instante histrico dado. Cada uma ento deve ser examinada
separadamente, de modo a se ver qual a unidade atual, e como pode ser modificada. A discusso que se segue no pretende dar uma anlise histrica de cada setor.
Preocupa-se somente com algumas reflexes gerais sobre os diferentes papis das
mulheres e algumas de suas interconexes.
Produo
A diferenciao biolgica dos sexos e a diviso do trabalho, atravs da histria, tm parecido uma necessidade interligada. Anatomicamente menores e mais
fracos, a fisiologia e o metabolismo psicobiolgico da mulher parecem fazer dela um
membro menos til de uma fora de trabalho. Sublinha-se sempre como, particularmente nas primeiras fases do desenvolvimento social, a superioridade fsica do homem deu-lhe os meios de conquistar a natureza, o que foi negado mulher. Uma
vez adaptada a mulher s tarefas domsticas envolvidas na manuteno, enquanto
o homem empreendia a conquista e a criao, tornou-se ela um aspecto das coisas
preservadas: a propriedade privada e as crianas. Todos os escritores socialistas mencionados antes tratando do assunto Marx, Engels, Bebel, De Beauvoir ligam a
confirmao e a continuao da opresso da mulher, aps o estabelecimento de sua
inferioridade fsica para o trabalho manual pesado, ao advento da propriedade privada. Mas a fraqueza fsica da mulher jamais a impediu de trabalhar (alm de criar
os filhos) somente tipos especficos de trabalho, em sociedades especficas. Nas
sociedades primitiva, antiga, oriental, medieval e capitalista, o volume de trabalho
realizado pelas mulheres tem sido sempre considervel (e, em geral, bem mais do
que isto). Somente sua forma est em questo. O trabalho domstico, mesmo hoje,
enorme, se avaliado quantitativamente em termos de trabalho produtivo.14 Em
qualquer caso, o fsico das mulheres jamais as relegou de modo permanente ou
mesmo predominante a tarefas domsticas inferiores. Em muitas sociedades agrrias,
as mulheres tm trabalhado no campo tanto quanto os homens, ou ainda mais.
A suposio por trs da discusso clssica que o fator crucial iniciador de
todo o desenvolvimento da subordinao feminina foi a menor capacidade das mulheres para reivindicar o trabalho fsico. Mas, na verdade, isto uma excessiva simplificao. Mesmo nestes termos, na histria tem sido a menor capacidade da mulher
para a violncia bem como para o trabalho que tem determinado sua subordinao.
Na maioria das sociedades, a mulher tem sido no apenas menos capaz do que o
homem para realizar tipos pesados de trabalho, como menos capaz de lutar. O homem no somente tem fora para se afirmar contra a natureza, mas tambm contra
seus companheiros. A coero social tem interatuado com uma diviso direta do
trabalho, baseada na capacidade biolgica, numa medida bem maior do que geralmente se admite. Naturalmente, no pode ser realizada como uma agresso direta.
Nas sociedades primitivas, a inadequabilidade fsica das mulheres para a caa eviNiteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 209
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dente. Nas sociedades agrcolas onde a inferioridade das mulheres est socialmente
instituda, elas recebem a tarefa rdua de arar e cultivar. Para isto, a coero necessria. Nas civilizaes desenvolvidas e sociedades mais complexas, as deficincias
fsicas da mulher tornam-se novamente relevantes. As mulheres no tm valor para
a guerra ou na construo de cidades. Mas, com a industrializao incipiente, a
coero uma vez mais se torna importante. Como Marx escreveu:
Na medida em que a maquinaria dispensa fora muscular, torna-se um meio de se empregar
trabalhadores com fora muscular pequena, e aqueles cujo desenvolvimento fsico incompleto, mas cujos membros so mais maleveis. O trabalho das mulheres e crianas foi, por
esta razo, a primeira coisa buscada pelos capitalistas que usavam as mquinas.15
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O que Marx disse do industrialismo incipiente no menos verdade, mas tambm no mais verdadeiro do que uma sociedade automatizada:
[...] bvio que o fato de o grupo coletivo de trabalho ser composto de indivduos de ambos
os sexos e todas as idades, deve naturalmente, em condies adequadas, tornar-se uma
fonte de desenvolvimento humano; embora em sua forma espontaneamente desenvolvida,
brutal, capitalista, onde o trabalhador existe para o processo de produo, e no o processo
de produo para o trabalhador, aquele fato seja uma fonte prejudicial de corrupo e
escravizamento.19
O trabalho industrial e a tecnologia automatizada prometem ambos as prcondies para a libertao da mulher, junto com a do homem mas , no mais do
que as pr-condies. apenas bem bvio que o advento da industrializao at
agora no libertou as mulheres neste sentido, tanto no Ocidente como no Oriente.
No Ocidente, verdade que houve um grande influxo de mulheres para o trabalho
existente na economia industrial em expanso, mas isto em breve cessou, e tem
havido um aumento relativamente pequeno nas ltimas dcadas. De Beauvoir esperava que a automatizao fizesse uma diferena decisiva, qualitativa, abolindo completamente a diferenciao fsica entre os sexos. Mas qualquer esperana nisto em si
d tcnica um papel independente que a histria no justifica. Sob o capitalismo,
a automao poderia possivelmente levar a um desemprego estrutural sempre crescente, que expulsaria as mulheres, os recrutas menos importantes integrados em
ltimo lugar na fora de trabalho, e os mais caros ideologicamente para uma sociedade burguesa de produo, aps somente um breve interldio nela. A tecnologia
medida pela estrutura social total e esta que determinar o futuro da mulher nas
relaes de trabalho.
A deficincia fsica no agora, mais do que no passado, uma explicao
suficiente para a relegao da mulher a um status inferior. A coero tem sido aprimorada em uma ideologia compartilhada por ambos os sexos. Comentando os resultados de seu questionrio apresentado a mulheres operrias, Viola Klein observa:
No h vestgios de igualitarismo feminista militante ou de outro tipo em qualquer das respostas das mulheres ao nosso questionrio; nem est mesmo presumido
implicitamente que as mulheres tm um Direito ao Trabalho.20 Recusado, ou recusando, um papel na produo, a mulher nem mesmo cria as pr-condies de sua
libertao.
Reproduo
A ausncia da mulher do setor crtico da produo historicamente, claro,
tem sido causada no apenas pela sua fraqueza fsica em um contexto de coero
mas tambm pelo seu papel na reproduo. A maternidade exige afastamentos peridicos do trabalho, mas este no um fenmeno decisivo. mais propriamente o
papel das mulheres na reproduo que se tornou, pelo menos na sociedade capitaNiteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 211
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Anticoncepcionais
A anticoncepo, inventada como uma tcnica racional somente no sculo
dezenove, constituiu-se assim numa inovao de importncia histrica mundial. S
agora est comeando a mostrar as imensas conseqncias que pode ter, na forma
de plulas. Pois o que ela significa que afinal o modo de reproduo podia potencialmente ser transformado. Uma vez tornada a gravidez algo totalmente voluntrio
(at que ponto assim no Ocidente, mesmo hoje?) sua significao fundamentalmente diferente. J no precisa ser a nica ou a ltima vocao da mulher; torna-se
uma opo entre outras.
Marx v a histria como o desenvolvimento da transformao da natureza
pelo homem e, por meio disto, da transformao de si mesmo da natureza humana em diferentes modos de produo. Hoje, h as possibilidades tcnicas para a
humanizao da parte mais natural da cultura humana. Isto o que poderia significar uma mudana no modo de reproduo.
Contudo, ainda estamos longe deste estado de coisas. Na Frana e na Itlia, a
venda de qualquer forma de anticoncepcional permanece ilegal. O anticoncepcional
oral privilgio de uma minoria endinheirada em alguns pases ocidentais. Mesmo
aqui, o progresso tem sido conseguido em forma tipicamente conservadora e exploradora. feito somente para as mulheres, que so assim os porquinhos-da-ndia
em um risco que envolve ambos os sexos.
O fato de importncia transcendental que os anticoncepcionais facilmente
disponveis ameaam dissociar a experincia sexual da reprodutiva que toda a ideologia burguesa contempornea tenta fazer inseparveis, com a raison dtre da famlia.
Reproduo e produo
Atualmente, a reproduo em nossa sociedade freqentemente uma espcie de imitao triste da produo. O trabalho em uma sociedade capitalista uma
alienao do trabalho na elaborao de um produto social que confiscado pelo
capital. Mas ele pode ainda algumas vezes ser um ato real de criao proposital e
responsvel, mesmo em condies da pior explorao. A maternidade
freqentemente uma caricatura disso. O produto biolgico a criana tratado
como se fosse um produto slido. A maternidade se torna uma espcie de substituto
para o trabalho, uma atividade em que a criana vista como um objeto criado pela
me, da mesma forma em que um bem criado por um operrio. Naturalmente, a
criana no escapa literalmente, mas a alienao da me pode ser bem pior do que
a do operrio, cujo produto apropriado pelo patro. Nenhum ser humano pode
criar outro ser humano. A origem biolgica de uma pessoa uma abstrao. A
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criana como uma pessoa autnoma inevitavelmente ameaa a atividade que afirma
cri-la continuadamente, simplesmente como uma possesso dos pais. As possesses so sentidas como extenses do eu. A criana, como uma possesso, sumamente isto. Qualquer coisa que a criana faa, por esta razo, uma ameaa
prpria me, que renunciou sua autonomia atravs desta concepo errnea de
seu papel reprodutivo. H poucos riscos mais precrios em que se possa basear uma
vida.
Alm disso, mesmo se a mulher tem controle emocional sobre seu filho, tanto
legal como economicamente ambos esto sujeitos ao pai. O culto social da maternidade igualado pela real falta de poder socioeconmico da me. Os benefcios
psicolgicos e prticos que os homens recebem disso so bvios. A conversa da
busca da criao por parte da mulher na criana o refgio dos homens com relao
ao seu trabalho dentro da famlia:
Quando voltamos ao lar, tiramos nossa mscara, largamos nossas ferramentas, e j no
somos advogados, marinheiros, soldados, estadistas, clrigos, mas simplesmente homens.
Camos novamente em nossas relaes mais humanas, que, no fim das contas, so tudo o
que nos pertence quando estamos diante de ns mesmos.23
De forma diferente de seu status no-produtivo, sua capacidade para a maternidade uma definio da mulher. Mas, apenas uma definio fisiolgica. Enquanto lhe seja permitido permanecer como um substitutivo da ao e da criatividade, e
o lar continua a ser uma rea para o relaxamento dos homens, as mulheres permanecero confinadas procriao, sua condio universal e natural.
Sexualidade
A sexualidade tem sido tradicionalmente a dimenso mais proibitiva da situao das mulheres. O significado de liberdade sexual e sua conexo com a liberdade
das mulheres um tema particularmente difcil, que poucos escritores socialistas
tm-se disposto a suscitar. Somente Fourier identificou totalmente os dois, em estrofes lricas descrevendo um paraso sexual de permutaes as famosas falansterias.
A moralidade socialista na Unio Sovitica proibiu por muito tempo uma discusso
sria sobre o assunto, dentro do movimento comunista mundial. O prprio Marx a
este respeito, algo menos liberal do que Engels no incio de sua vida expressou
pontos de vista tradicionais quanto questo: [...] a santificao do instinto sexual
atravs da exclusividade, o controle do instinto por leis, a beleza moral que torna
ideal o mandamento da natureza, na forma de um vnculo emocional (esta ) a
essncia espiritual do casamento.24
Contudo, bvio que atravs da histria as mulheres tm sido apropriadas
como objetos sexuais, tanto como progenitoras ou produtoras. Sem dvida, a relao sexual pode ser assimilada ao regime de possesso bem mais fcil e completa-
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surge como a subjugao de um sexo pelo outro, como a proclamao de um conflito entre
os sexos inteiramente desconhecido at aqui nos tempos pr-histricos.27
Mas, na era crist, a monogamia assumiu uma forma muito especfica no Ocidente. Aliou-se a um regime sem precedentes de represso sexual geral. Em sua
verso paulina, isto teve uma tendncia marcadamente antifeminina, herdada do
judasmo. Com o tempo, isto se diluiu a sociedade feudal, a despeito de sua reputao posterior para o ascetismo, praticava a monogamia formal com aceitao considervel do comportamento polgamo, pelo menos dentro da classe dominante.
Mas aqui novamente, a extenso da liberdade sexual era apenas um ndice de dominao masculina. Na Inglaterra, a mudana verdadeiramente maior ocorreu no sculo dezesseis, com a ascenso do puritanismo militante e o aumento das relaes
de mercado na economia. Laurence Stone observa:
Na prtica, se no na teoria, a nobreza do incio do sculo dezesseis era uma sociedade
poligmica, e alguns viviam com uma sucesso de mulheres, a despeito da proibio do
divrcio... Mas, impressionada pelas crticas calvinistas ao padro duplo, a opinio pblica
comeou a fazer objees manuteno aberta de uma amante.28
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Socializao
O destino biolgico como me torna-se uma vocao cultural em seu papel
como socializadora das crianas. Criando-as, a mulher atinge sua principal definio
social. Sua adequabilidade para a socializao nasce de sua condio psicolgica;
sua capacidade para amamentar e a relativa inabilidade ocasional para empreender
trabalho extenuante pesam. Deveria ter sido dito de incio que adequabilidade no
inevitabilidade. Lvi-Strauss escreve:
Em todo grupo humano, as mulheres do luz as crianas e cuidam delas, e os homens tm
antes como sua especialidade a caa e as atividades guerreiras. Mesmo a, contudo, temos
casos ambguos: naturalmente os homens jamais do luz uma criana, mas em muitas
sociedades... so levados a agir como se o tivessem feito.32
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expressivo vis--vis com seu filho: isto ocorre pr-edipianamente, quando ela a
fonte de aprovao e desaprovao, bem como de amor e carinho. No entanto,
aps isso, o pai, ou o homem que o substitui (nas sociedades matrilineais, o irmo
da me) assume o papel. Em uma sociedade industrial moderna, dois tipos de papel
so claramente importantes: os papis familiares adultos de procriao, e o
papel ocupacional adulto. A funo da famlia como tal reflete a funo das mulheres dentro dela; primordialmente expressiva. A pessoa representando o papel integrado-adaptvel-expressivo no pode estar afastada durante todo o tempo das tarefas instrumental-ocupacionais da existir uma inibio estabelecida quanto ao
trabalho da mulher fora de casa. A anlise de Parsons deixa claro o exato papel do
socializador materno na sociedade americana contempornea.35 Mas no prossegue
at afirmar que outros aspectos e modos de socializao so concebveis. O que
valioso no trabalho de Parsons simplesmente sua insistncia a respeito da importncia central da socializao como um processo que constitutivo de qualquer
sociedade (nenhum marxista at agora forneceu uma anlise comparvel). Sua concluso geral que:
Parece no ter qualificao sria a opinio de competentes psiclogos de que, embora as
personalidades difiram grandemente em seu grau de rigidez, certos padres fundamentais
amplos de carter esto enraizados na infncia (na medida em que no so geneticamente
herdados) e no so radicalmente modificados pela experincia adulta. O grau exato em que
este o caso, ou o exato nvel de idade em que a plasticidade se torna grandemente diminuda, no esto em discusso aqui. O importante o fato da formao de carter na infncia, e sua relativa estabilidade aps esta fase.36
Infncia
Isto parece indiscutvel. Uma das grandes revolues da psicologia moderna
foi a descoberta de um peso especfico decisivo da infncia, no curso de uma vida
individual um tempo psquico proporcionalmente maior do que o tempo cronolgico. Freud iniciou a revoluo com seu trabalho sobre a sexualidade infantil; Klein
radicalizou-a com seu trabalho sobre o primeiro ano de vida da criana. O resultado
que hoje sabemos bem mais do que jamais soubemos antes o quo delicado e
precrio para qualquer pessoa o processo de passagem do nascimento at a infncia. O destino da personalidade adulta pode ser em grande parte decidido nos meses
iniciais da vida. As pr-condies para a estabilidade posterior e a integrao exigem
um grau extraordinrio de cuidado e inteligncia da parte do adulto que est socializando a criana, bem como uma perseverana atravs do tempo, da mesma pessoa.
Estes indiscutidos avanos na compreenso cientfica da infncia tm sido
amplamente usados como um argumento para se reafirmar a funo maternal essencial das mulheres, numa poca em que a famlia tradicional parecia cada vez mais
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Padres familiares
Esta ideologia corresponde em forma deslocada a uma mudana real no padro da famlia. Na medida em que a famlia tornou-se menor, cada criana adquiriu
maior importncia; o ato atual de reproduo ocupa cada vez menos tempo e o
processo de socializao e nutrio aumenta ponderavelmente em significao. A
sociedade burguesa est obcecada pelos problemas fsicos, morais e sexuais da infncia e adolescncia.39 A responsabilidade ltima deles est com a me. Assim, o
papel maternal da me recuou, enquanto seu papel socializante aumentou. Na
dcada de 1890, na Inglaterra, uma me passava quinze anos em estado de gravidez e amamentao; na dcada de 1960, passa uma mdia de quatro anos. A escola
obrigatria a partir dos cinco anos de idade, sem dvida, reduz a funo maternal
em grande parte, aps os anos iniciais vulnerveis.
A situao atual ento de tal ordem que nela a importncia qualitativa da
socializao durante os primeiros anos da vida da criana adquiriu uma significao
bem maior do que no passado enquanto a soma quantitativa da vida de uma me
gasta tanto na gestao como na educao da criana diminui grandemente. Segue
da que a socializao no pode simplesmente ser elevada ao nvel de uma nova
vocao maternal da mulher. Usada como uma mstica, torna-se um instrumento de
opresso. Alm disso, no h razo inerente para que a me biolgica e social devam coincidir. O processo de socializao , no sentido kleiniano, invarivel mas a
pessoa do socializador pode variar.
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Concluso
A lio destas reflexes que a libertao das mulheres s pode ser conseguida
se todas as quatro estruturas em que elas esto integradas forem transformadas.
Uma modificao de qualquer uma delas pode ser anulada pelo reforamento de
outra, de tal forma que apenas uma mera permutao da forma venha a ser
conseguida. A histria dos ltimos sessenta anos fornece amplas provas disso. No
incio do sculo vinte, o feminismo militante na Inglaterra ou nos Estados Unidos
ultrapassou o movimento operrio na violncia de seu assalto contra a sociedade
burguesa, na luta pelo voto. Este direito poltico foi eventualmente conquistado. A
despeito disso, ainda que uma simples complementao da igualdade legal da sociedade burguesa, deixou a situao socioeconmica das mulheres virtualmente
inalterada. O legado maior do sufrgio foi nulo: as sufragistas demonstraram-se
incapazes de ir alm de suas reivindicaes iniciais, e muitas de suas figuras de liderana tornaram-se mais tarde extremamente reacionrias. A revoluo russa produziu uma experincia bem diferente. Na Unio Sovitica, na dcada dos vinte, surgiu
uma avanada legislao social visando a libertao das mulheres, acima de tudo no
campo sexual: o divrcio foi tornado livre e automtico para qualquer das partes,
liquidando assim efetivamente o casamento; a ilegitimidade foi abolida, o aborto
liberado, etc. Os efeitos sociais e demogrficos destas leis numa sociedade baixa,
semi-alfabetizada, curvada diante da rpida industrializao (necessitando, por esta
razo, de uma alta taxa de natalidade) foram previsivelmente catastrficos. O
stalinismo em breve produziu uma restaurao das normas tradicionais de ferro. A
herana foi restabelecida, o divrcio tornado inacessvel, o aborto ilegal, etc.
O Estado no pode existir sem a famlia. O casamento um valor positivo para o Estado
socialista sovitico somente se as partes vem nele uma unio por toda a vida. O chamado
amor livre uma inveno burguesa e nada tem em comum com os princpios de conduta de
um cidado sovitico. Alm disso, o casamento recebe seu pleno valor para o Estado somente se h filhos, e os consortes experimentam a mais elevada satisfao da paternidade
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tra experincia est sendo realizada hoje. Em uma nova fase da revoluo, toda a
nfase est sendo colocada na libertao das mulheres na produo. Isso tem resultado em uma impressionante promoo social das mulheres. Mas, tem sido acompanhado por uma tremenda represso sexual e um rigoroso puritanismo (atualmente predominante na vida cvica). Isto corresponde no apenas necessidade de se
mobilizar maciamente as mulheres para a vida econmica, mas a uma profunda
reao cultural contra a corrupo e a prostituio prevalecentes na China imperial e
do Kuo Ming Tang (um fenmeno diferente de qualquer outro na Rssia czarista).
Porque a explorao das mulheres era to grande no ancien rgime, a participao
das mulheres em nvel municipal na revoluo chinesa foi singularmente intensa.
Quanto reproduo, o culto russo da maternidade nas dcadas dos trinta e dos
quarenta no tem sido repetido por razes demogrficas: sem dvida, a China pode
ser um dos primeiros pases do mundo a fornecer anticoncepcionais grtis, com
autorizao do Estado, em uma escala universal, populao. Novamente, no entanto, dado o baixo nvel de industrializao, e o temor produzido pelo cerco imperialista nenhum avano geral poderia ser esperado.
Somente nas sociedades altamente desenvolvidas do Ocidente pode ser entrevista hoje uma libertao autntica das mulheres. Mas para que isto ocorra, deve
haver uma transformao de todas as estruturas em que elas esto integradas, e
uma unit de rupture.43 Um movimento revolucionrio deve basear sua anlise no
desenvolvimento desigual de cada uma, a atacar o elo mais fraco na combinao.
Isto pode ento tornar-se o ponto de partida para uma transformao geral. Qual
a situao das diferentes estruturas, hoje?
1. PRODUO
PRODUO: O desenvolvimento a longo prazo das foras de produo
deve comandar qualquer perspectiva socialista. As esperanas que o advento da
tecnologia suscitou no sculo dezenove j foram discutidas. Demonstraram-se ilusrias. Hoje, a automao promete a possibilidade tcnica de se abolir completamente
a diferena fsica entre o homem e a mulher na produo, mas, sob as relaes
capitalistas de produo, a possibilidade social desta abolio est permanentemente ameaada, e pode facilmente ser transformada em seu oposto, a diminuio efetiva do papel da mulher na produo, conforme os contratos da fora de trabalho.
Isto diz respeito ao futuro, presentemente o principal fato a registrar que o
papel da mulher na produo est virtualmente estacionrio, e assim tem estado h
bastante tempo. Na Inglaterra, em 1911, trinta por cento da fora de trabalho constitua-se de mulheres; na dcada dos sessenta, trinta e quatro por cento. Tambm a
composio destes empregos no mudou de modo decisivo. Os empregos so muito raramente carreiras. Quando no esto nas posies mais baixas no terreno
fabril, so normalmente posies burocrticas auxiliares (como as secretrias) complementares aos papis masculinos. So freqentemente empregos com uma natureza expressiva elevada, tais como tarefas de servio. Parsons diz estupidamente: Dentro da organizao ocupacional, so anlogos ao papel da esposa-me na
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cializada do que antes, mas de forma alguma menos importante, porque a sociedade dependente mais exclusivamente dela, pela realizao de certas de suas funes
vitais.47 O ncleo vital da verdade na nfase da socializao da criana j foi discutido. essencial que os socialistas o reconheam e o integrem inteiramente em qualquer programa pela libertao das mulheres. notvel que o recente trabalho de
vanguarda de marxistas franceses Baby, Sullerot, Texier conceda ao problema
sua importncia real. No entanto, no h dvida que a necessidade das crianas de
cuidado permanente e inteligente nos primeiros trs ou quatro anos de vida pode
ser (e tem sido) explorada ideologicamente de modo a perpetuar a famlia como
uma unidade total, quando suas outras funes se encontram em visvel declnio.
Sem dvida, a tentativa de se focalizar a existncia das mulheres exclusivamente na criao dos filhos, manifestamente prejudicial s crianas. A socializao
como um processo excepcionalmente delicado requer um socializador sereno e amadurecido um tipo que as frustraes de um papel puramente familiar no so
suscetveis de produzir. A maternidade exclusiva freqentemente, neste sentido,
contraprodutiva. A me descarrega suas prprias frustraes e ansiedades em uma
fixao na criana. Uma maior conscientizao da importncia crtica da socializao, longe de levar a uma restituio dos clssicos papis maternais, deveria conduzir a uma reconsiderao deles do que faz um bom agente socializador, que possa
genuinamente fornecer segurana e estabilidade criana.
O mesmo argumento se aplica, a fortiori, ao papel psicossocial da famlia para
o casal. As crenas de que a famlia fornece um enclave inexpugnvel de intimidade
e segurana em um atomizado e catico chega ao absurdo que a famlia possa ser
isolada da comunidade, e que suas relaes internas no venham a reproduzir, em
seus prprios termos, as relaes externas que dominam a sociedade. A famlia como
refgio em uma sociedade burguesa torna-se inevitavelmente um reflexo dela.
ALIDADE
EXU
4. SSEXU
ALIDADE: difcil deixar de concluir que a maior estrutura que se
EXUALIDADE
encontra atualmente em rpida evoluo a sexual. A Produo, Reproduo e Socializao esto todas mais ou menos estacionrias no Ocidente, hoje, no sentido de
que no se tm modificado h trs ou mais dcadas. No h, alm disso, qualquer
exigncia ampla de modificao nelas, por parte das prprias mulheres a ideologia
governante tem impedido efetivamente a conscincia crtica. Contrastando com isso
a ideologia sexual dominante est se demonstrando cada vez menos bem-sucedida
na regulamentao do comportamento espontneo. O casamento, em sua forma
clssica, est cada vez mais ameaado pela liberalizao das relaes antes e depois
dele, que afeta todas as classes, hoje em dia. Neste sentido, evidentemente o elo
mais fraco da cadeia a estrutura particular que campo das maiores contradies.
O potencial progressista destas contradies j foi enfatizado. Em um contexto de
igualdade jurdica, a liberao da experincia sexual das relaes que so estranhas a
ela se procriao ou propriedade poderia levar verdadeira liberdade inter-sexual.
Mas poderia tambm conduzir simplesmente a novas formas de ideologia e prtica
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neocapitalistas. Pois uma das foras por trs da atual acelerao da liberdade sexual
tem sido sem dvida a converso do capitalismo contemporneo de um ethos produo-e-trabalho em um ethos consumo-e-divertimento. Rierman comentou este
desenvolvimento no incio da dcada dos cinqenta:
[...] no h apenas um aumento no lazer, mas o prprio trabalho torna-se tanto menos
interessante como menos exigente para muitos... mais do que antes, enquanto diminui a
disposio para o trabalho, o sexo penetra nas horas vagas, bem como nos momentos de
entretenimento. visto como um bem de consumo no apenas pelas velhas classes desocupadas, mas pelas modernas massas descansadas.48
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Educao
Toda a pirmide de discriminao descansa sobre uma slida base extra-econmica educao. A reivindicao por trabalho igual, na Inglaterra, deveria acima
de tudo assumir a forma de uma exigncia por um igual sistema educacional, j que
isto atualmente o principal filtro considerado isoladamente de seleo das mulheres para os trabalhos inferiores. Presentemente, h algo parecido com educao
igual para ambos os sexos at os 15 anos. Depois disso, trs vezes mais rapazes do
que moas prosseguem em sua educao. Somente um em cada trs vestibulandos
aprovados em nvel A, e um em cada quatro estudantes universitrios, so mulheres.
No h qualquer prova de progresso. A proporo de estudantes universitrios do
sexo feminino a mesma que era na dcada dos vinte. At que estas injustias
estejam terminadas, no h chance de trabalho igual para as mulheres. No necessrio dizer que a natureza do sistema educacional, que atualmente instila a limitao
da aspirao nas moas, precisa ser modificada tanto como os mtodos de seleo.
A educao provavelmente a rea-chave para o avano econmico imediato, no
momento.
Somente se for fundada na igualdade, a produo pode ser verdadeiramente
diferenciada da reproduo e da famlia. Mas isto exige, em troca, todo um conjunto
de solicitaes no-econmicas, como complemento. Reproduo, sexualidade e
socializao tambm precisam ser libertadas de formas coercitivas de unificao.
Tradicionalmente, o movimento socialista tem pedido a abolio da famlia burguesa. Este slogan deve ser rejeitado como incorreto, hoje. maximalista no mau sentido, colocando uma reivindicao que se constitui simplesmente em uma negao,
sem qualquer construo coerente posterior a ela. Sua fraqueza pode ser vista quando a comparamos ao apelo pela abolio da posse privada dos meios de produo,
cuja soluo a propriedade social est contida na prpria negao. O prprio
Marx aliou as duas, e sugeriu a igual futilidade das duas exigncias: [...] esta tendncia de se opor a propriedade privada geral propriedade privada est expressa
de forma animal; o casamento... est em contraste com a comunidade de mulheres,
em que as mulheres se tornam propriedade comunal e comum.52 As razes para a
fraqueza histrica da noo esto no fato de que a famlia jamais foi analisada estruNiteri, v. 6, n. 2 - v. 7, n. 1, p. 203-232, 1. - 2. sem. 2006 227
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Da natureza cultura
O problema da socializao apresenta questes mais difceis, como se viu. Mas
a necessidade de intenso cuidado maternal nos primeiros anos de vida da criana
no significa que a atual forma sancionada de socializao, considerada isoladamente casamento e famlia seja inevitvel. Longe disso. A caracterstica fundamental do sistema presente de casamento e famlia o seu monolitismo, em nossa
sociedade: h somente uma forma institucionalizada de relacionamento intersexual
ou interprocriativo possvel. isto ou nada. Eis porque ela essencialmente uma
negao da vida. Pois toda a experincia humana mostra que os relacionamentos
intersexual e interprocriativo so infinitamente variados sem dvida, grande parte
de nossa literatura criadora uma celebrao de fato enquanto a expresso
institucionalizada deles em nossa sociedade capitalista totalmente simples e rgida.
A pobreza e simplicidade das instituies nesta rea da vida que constituem tal
opresso. Qualquer sociedade exigir algum reconhecimento institucionalizado e
social das relaes pessoais. Mas no h absolutamente razo para que deva existir
apenas uma nica forma legtima e uma multido de experincias no legitimadas.
O socialismo deveria significar propriamente no a abolio da famlia, mas a diversificao das relaes socialmente reconhecidas que so hoje, forosa e rigidamente,
impelidas na sua direo. Isto significaria uma escala variada de instituies onde a
famlia apenas uma, e a sua abolio implica em nenhuma. Os casais vivendo
juntos, ou os que no vivem reunidos, as unies a longo prazo com filhos, pais
sozinhos criando os filhos, crianas socializadas por pais convencionais antes que
biolgicos, grupos aparentados estendidos, etc. todos estes casos deveriam ser
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envolvidos em uma escala de instituies que irmanasse a livre inveno e a variedade de homens e mulheres.
Seria ilusrio julgar e especificar estas instituies. As consideraes circunstanciais sobre o futuro so idealistas, e, o que pior, estatsticas. O socialismo ser
um processo de transformao, de mudana. Uma imagem fixa do futuro
a-histrica no pior sentido; a forma que o socialismo assumir depender do tipo
precedente de capitalismo e da natureza de seu colapso. Como Marx escreveu:
O que ( progresso) se no a elaborao absoluta das disposies criadoras (do homem),
sem quaisquer pr-condies outras que a evoluo histrica antecedente, que torna a totalidade desta evoluo isto , a evoluo de todas as foras humanas como tal, sem que as
meam com qualquer padro previamente estabelecido um fim em si? O que isto, se no
uma situao onde o homem no se reproduz em qualquer forma determinada, mas produz
sua totalidade? Onde ele no procura permanecer como algo formado pelo passado, mas
o movimento absoluto do devenir?53
A libertao das mulheres sob o socialismo no ser racional, mas uma conquista humana, na longa passagem da Natureza para a Cultura, que a definio da
histria e da sociedade.
Notas:
A Editoria da revista optou por publicar esta traduo, editada na Revista Civilizao Brasileira, nmero
14, em julho de 1967. O artigo foi digitado por Sharon Teixeira Ohana.
TOWSEND, Peter. A society for people. Conviction: Norman Mackenzie,1958. p. 119-20.
BEBEL, August. Die Frau und der Sozialismus.1983.
3
FOURIER, Charles. Thorie des Quatre Mouvements. In: ______. Oeuvres Compltes. t. I, p. 195. 1841.
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884). In: MARX; ENGELS.
Selected works. 1962.
Ibid.
Ibid.
10
11
V. I: Lnin: As tarefas do proletariado em Nossa Revoluo (1917) em Collected Works, n. XXIV, p. 70.
12
Ver ALTHUSSER, Louis. Contradiction et Surdetermination. In: Pour Marx. 1965. Althusser apresenta a
noo de uma totalidade complexa em que cada setor independente tem sua prpria realidade autno13
ma, mas cada um dos quais finalmente, mas apenas finalmente, determinado pelo econmico. Esta
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totalidade complexa significa que nenhuma contradio na sociedade sempre simples. Como cada setor
pode se movimentar num passo diferente, a sntese das diferentes escalas-tempo na estrutura social total
significa que algumas vezes as contradies anulam umas as outras e outras reforam-se entre si. Para
descrever esta complexidade, Althusser usa o termo freudiano superdeterminao. A frase unite
de rupture (mencionada no texto) refere-se ao momento quando as contradies reforam-se entre si de
modo a se condensarem dentro das condies para uma mudana revolucionria.
14
Os apologistas que afirmam que o trabalho domstico, embora consumindo muito tempo, leve e
relativamente agradvel, recusam-se a reconhecer a rotina nula e degradante que ele encerra. Lnin comentou, de modo crespo: Todos sabem que, mesmo quando as mulheres tm plenos direitos, ainda permanecem de fato pisadas, porque todo o trabalho domstico lhes deixado. Na maioria dos casos, o trabalho
caseiro o mais improdutivo, o mais brbaro e o mais rduo que uma mulher pode fazer. excepcionalmente inferior e nada inclui que possa de alguma maneira promover o desenvolvimento da mulher (Coletnea
de Obras). Hoje, calculou-se na Sucia, 2.340 milhes de horas por ano so gastas pelas mulheres no
trabalho domstico, comparadas com 1.290 milhes de horas na indstria. O Chase Manhattan Bank estimou o nmero total de horas de trabalho de uma mulher em uma mdia de 99.6 por semana.
15
A mulher africana experimenta uma servido de trs arestas: atravs do casamento forado; atravs do
dote e da poligamia, que aumenta o tempo de lazer dos homens e, simultaneamente, seu prestgio social;
e, finalmente, atravs da diviso bem desigual do trabalho. (DUMONT, Ren. LAfrique Noire est Mal
Partie. 1962)
16
17
18
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884). In: MARX; ENGELS.
Selected works. 1962.
19
20
KLEIN, Viola. Working Wives Institute of Personnel Management Occasional. Papers, n. 15, p. 13, 1960.
A maternidade o aspecto diferenciador em que ambos os sexos baseiam suas esperanas: para a
opresso ou a libertao. A noo da superioridade potencial da mulher por conta de sua funo procriativa
chega ao absurdo em Margherita Repetto: Maternit e Famiglia, Condizioni per la Libert della Donna.
Rivista Trimestrale, v.11-12, 1964, mas, encontra-se mesmo em SULLEROT, Evelyne. Demain les femmes.
1965.
21
ARIS, Philippe. Centuries of Childhood. 1962, mostra que embora a famlia possa, em alguma forma,
ter sempre existido, esteve freqentemente submersa sob estruturas mais poderosas. Na verdade, segundo Aris, ela somente adquiriu seu significado atual com o advento da industrializao.
22
23
MARX, Karl: Chapitre de Marriage. In: Oeuvres Completes. Ed. Molitor Oeuvres Philosophiques. V. 1, p.
25.
24
25
26
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado (1884). In: MARX; ENGELS.
Selected works. 1962. v. II, p. 224.
27
28
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29
30
THOMAS, Keith. Women and the civil war sects, past and present. n. 13, p. 43, 1958.
31
ELLIS, Albert. The folklore of sex. In: The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964. p. 35.
32
LVI-STRAUSS, Claude. The family. In: Man, culture and society. Ed. H. L. Shapiro, 1956. p. 274.
33
MEAD, Margaret. Sex and temperament. In: The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964.
p. 207-8.
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 313. A distino instrumental-expressiva que interpretamos como essencialmente a diferenciao de funo e, por
34
esta razo, de influncia relativa, em termos de funes externas versus internas do sistema. A rea de
funo instrumental diz respeito s relaes do sistema com sua situao fora do sistema, para atender s
condies adaptativas de sua manuteno de equilbrio, e estabelecer instrumentalmente as relaes
desejadas com relao aos objetos-fim externos. A rea expressiva diz respeito s questes internas do
sistema, a manuteno de relaes integradoras entre os membros, e o controle dos padres e nveis de
tenso de suas unidades componentes. (p. 47)
Uma das principais inovaes tericas de Parsons sua afirmao de que o que a criana se esfora para
interiorizar variar com o contedo dos papis de relacionamento recproco de que participa. R. D. Laing,
em Family and Individual Structure (1966) sustenta que a criana pode interiorizar qualquer sistema
completo isto , a famlia.
35
36
BOWLBY, John apud. BETTELHEIM, Bruno. Does Communal Education work? The Case of the Kibbutz
em The family and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964. p. 295.
37
COUNTRYWOMAN, Betty Ann, Redbook (junho de 1960) apud FRIEDAN, Betty. The feminine mystique.
1963. p. 58.
38
David Riesman, embora observando isto corretamente, faz uma crtica v do fato: Tem havido uma
tendncia na atual pesquisa social, influenciada como est pela psicanlise, de enfatizar e generalizar
demasiadamente a importncia da fase bem inicial da infncia na formao do carter... Reconhece-se
cada vez mais, no entanto, que o carter pode mudar muito aps este perodo inicial... As culturas
diferem amplamente no somente no tempo dos vrios passos na formao do carter, mas tambm nos
agentes em que confiam a cada passo. The Lonely Crowd. 1950. p. 38-39.
39
BETTELHEIM, Bruno. Does communal education work: The case of the Kibbutz. p. 303. In: The family
and the sexual revolution. Ed. E. M. Schur, 1964.
40
41
Sotsialisticheskaya Zakonnost, 1939, n. 2 apud. TIMASHEFF, N. The attempt to abolish the family in
Russia. In: The Family. Ed. N. W. Bell e E. F. Vogel. 1960. p. 59.
42
43
44
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 15n.
Jean Baby lembra os resultados de um inqurito realizado sobre as atitudes com relao ao casamento,
anticoncepcionais e aborto de 3.191 mulheres na Tchecoslovquia, em 1959: 80 por cento das mulheres
tinha satisfao sexual limitada por culpa do temor da gravidez. (BABY, Joan. Un monde meilleur. 1964. p.
82n)
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46
Ver BERGER; KELLNER: Marriage and the construction of reality. Digenes, vero de 1964.
47
PARSONS, Talcott; BALES, Robert F. Family, socialization and interaction process. 1956. p. 9-10.
48
Marcuse oferece a perspectiva de uma sociedade desocupada, produzida pela automao, e a conseqente mudana de um ethos de Prometeu para o outro de Orfeu (o erotismo sobre o esforo de trabalho); e v nisto a verdadeira libertao da energia sexual para seu prprio fim esttico. Embora ilustre a
diferena (Eros and Civilization. 1955. p. 1978), esta noo est muito prxima das imagens de sociedades primitivas, dominadas pela aura do afrouxamento materno: [...] a satisfao [...] seria sem trabalho isto , sem o domnio do trabalho alienado sobre a existncia humana. Sob condies primitivas, a
alienao ainda no surgiu por conta do carter primitivo das prprias necessidades, o carter rudimentar
(pessoal ou sexual) da diviso do trabalho, e a ausncia de uma especializao hierrquica institucionalizada
de funes. Sob as condies ideais da civilizao industrial madura, a alienao seria completada pela
automatizao geral do trabalho, reduo do tempo de trabalho a um mnimo, e a permutabilidade de
funes,... a reduo do dia de trabalho a um ponto em que o mero quantum do tempo de trabalho j
no tolhe o desenvolvimento humano o primeiro pr-requisito para a liberdade (p. 138) Contra o uso
consumidor do sexo ilustrado por Riesman, Marcuse apresenta a necessidade da igual distribuio do
lazer, e, por esta razo, a regresso a um padro de vida mais baixo; um novo conjunto de valores
(satisfao das necessidades humanas bsicas, liberdade da culpa e do temor...) contra uma cultura
TV-automatizada. Isto prematuro.
49
50
(Ver BREWSTER, Ben. Introduction to Lukcs on Bukharin. New Left Review, n. 39, p. 25) O modo
capitalista de produo separa a famlia de sua associao imediata anterior com a economia, e esta
marginalidade no diretamente afetada pela transformao das relaes de produo, da propriedade
privada para a propriedade pblica, na transio para uma sociedade socialista. Como a essncia do
problema contemporneo da mulher deriva desta marginalidade, com relao a este problema, mas com
relao somente a este problema, a distino entre as sociedades industrial e pr-histrica a significativa. Categorias importantes para um elemento da totalidade social bem podem ser irrelevantes ou mesmo
perniciosas, se estendidas ao todo do desenvolvimento histrico. Argumentos semelhantes, mas principalmente a falta de espao em um artigo curto, devem desculpar a negligenciao total de problemas
surgidos de distines de classe nas funes e status das mulheres.
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