VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.As.

, 2015
Eje de trabajo: Nuevas formas de gubernamentabilidad y procesos de subjetivacin.
Ttulo: Plano en disputa: entre la askesis y la obediencia. El problema del gobierno de s en las
sociedades de control.
Autor: Matas Nahuel Muoz
mnahuelmunoz@gmail.com
IDAES-UNSAM

Plano en disputa: entre la ascesis y la obediencia. El problema del gobierno de s en las

sociedades de control.
Qu es gobernar?, Por qu el hombre obedece las normas? A partir de qu
momento y mediante qu tecnologas el individuo deviene sujeto social y poltico que
pertenece a una comunidad? La cuestin que existe de manera implcita en ambas respuesta
es el problema de la obediencia e indagando con mayor profundidad, la constitucin del
sujeto.
Varios tericos y filsofos han pensado el problema de la obediencia y sus
respuestas respecto a cmo puede conseguirse derivan en la implementacin y anlisis de
diferentes procesos, algunos abocados al convencimiento y la persuasin y otros a un plano
de coercin fsica y amedrentamiento. El plano de la coercin fsica genera sometidos y
necesita de una vigilancia constante, dado que existe la posibilidad, siempre latente, de la
subversin del orden. Mientras que en el plano persuasivo se generan adeptos, seguidores
que se incorporan como uno ms; ellos eligen esa situacin. Este proceso requiere de un
control no as de una vigilancia. Para comprender esta dinmica de aceptacin y acerca
del porqu se elige ser parte, analizaremos el proceso de construccin de subjetividad,
utilizando las herramientas conceptuales que nos brindan principalmente Foucault en
dialogo con Deleuze y Lazaratto. Nuestro objeto de estudio en esta ponencia son las
tcnicas de subjetivacin que se acrecientan y aceitan su funcionamiento en las sociedades
de control.
El enfoque que utilizamos analiza las formas en las que se desenvuelve y despliega
el poder soberano complementando la disciplina que sistematiza los cuerpos para centrarse
en dispositivos de carcter disuasivo. Se trata de una manera de ejercicio del poder que nos
in-forman desde la posibilidad siempre latente de ser otros. El foco de las sociedades de
control se encuentra en el desarrollo con que intensifica al hombre como objeto de estudio;
primero abordado a travs de un mtodo que pretende generar un saber, segundo la divisin
por prcticas ligada a la clasificacin de acuerdo a su rol social (poder) y, finalmente, el
tercer punto en el que el hombre se reconoce como sujeto de una prctica (en la caso de la
obra de Foucault ser la sexualidad). Continuando con el razonamiento, la multiplicidad de
posibilidades, la subjetividad cualquiera o en otras palabras las posibilidades de

realizacin son las claves del proceso de subjetivacin. Sobre este punto, que vincula, una
concepcin del hombre segmentado (o rolar), con la nocin de flujo encuentran unin dos
cuestiones sobre los cuales trataremos de avanzar. La cuestin del consumo entendido
como acto que da testimonio de vida en el esquema de la racionalidad liberal y la
cuestin de la resistencia al poder y de la posibilidad de crear nuevos modos de ser: cmo
es posible el cambio? Somos capaces de lograrlo?, realmente lo queremos?
Este trabajo pretende desarrollar el problema de la subjetividad y las tecnologas
que se aplican a partir de los diferentes modos en que Foucault los aborda y estudia;
agrupndolos bajo el concepto de gobierno de s. Entendiendo el devenir de individuo a
sujeto como un askesis y que en su desenvolvimiento puede constituirse en una esttica de
la existencia interpretada en clave contestara.

I.

Introduccin.

Este escrito debera componer una reflexin ms compleja, la idea es que sea un
extracto que visibilizamos y que no tiene otra finalidad que la de ser un instrumento. Un
instrumento del pensamiento (sera mucho pedir que fuera de la prctica). Un tipo de
pensamiento que se despliega para la praxis, un ejercicio terico que no se queda slo en
una forma de desdoblamiento del mundo, que luego se repliega, sino que tambin efecte.
La accin nos contrae. Es difcil disociar un esquema donde podamos distinguir el
pensamiento como producto de la accin que nos hace. De ser as, este pensamiento era
parte de un mundo posible. En este sentido cabera preguntarnos si, tal como devela
Zaratustra, nuestros pensamientos como cada dolor, cada placer, cada suspiro y todo lo
indeciblemente grande y pequeo de la vida son esquemas de un todo. Partes del reloj de
arena de la existencia que se dar la vuelta siempre de nuevo. Seamos sinceros y tengamos
el coraje de preguntar, pensar; es realmente un acto de libertad?
La obra de Michel Foucault no necesita presentacin, tanto su vigencia como las lneas de
investigacin que an quedan por desarrollar y transitar, hace impredecible su
complementariedad. Lo que nos proponemos en este trabajo es indagar sobre una
perspectiva de lectura que tiene como base parte de su obra. Ms precisamente, aquella que
parte de los textos cuyo objetivo es el estudio de los diferentes modos de subjetivacin en la
cultura. Distinguiendo con atencin aquella etapa que provoca la inversin del orden. Un
pasaje que podramos plantear, de manera tentativa y a esta altura del trabajo, como gua: el
pasaje de un hombre productor de cultura a la de un sujeto producto de la cultura. Es la
objetivacin del sujeto que lo divide en dos, una especie de en s - para s, y que Foucault
denomina prcticas escindentes1. Es en este proceso de divisin o, para ser ms precisos, en
el resultado que es el del sujeto escindido donde encontramos parte de fundamentacin
de la obra deleuziana y su anlisis sobre el capitalismo. El hombre como un compuesto de
flujos que los dispositivos de poder cortan, interceptan y decodifican. Estos dispositivos
funcionan bajo una lgica que a nuestro entender exceden la de controlar. Tiene un
proceder axiomtico pasible de ser siempre extensible, es decir que actan de manera
1 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otro textos afines, ediciones Paids Ibrica, Barcelona
(Espaa), 1990. Pg.12.

abierta dado que permiten la re-codificacin2. Es a partir de la condicin de fractura donde

se irrumpe con la ilusin de sujeto, que es la vez enunciador y enunciado, para develar los
agenciamientos maqunicos o las multiplicidades actuantes en l3.
Este problema podemos encontrarlo como el afamado proyecto de la ontologa histrica de
nosotros mismos que propone Foucault y que ms all del desafo intelectual es el que le
otorga transcendencia prctica a su obra; en este sentido los conjuntos de sus escritos
pueden ser ledos como un manual con un giro, hacia el final de sus cursos, de tinte
vitalista. Su anlisis parte de la Aufkldrung y de reinterpretar las preguntas Kantianas acerca
de qu es lo que pasa en este momento? Y Quines somos? Preguntas que redefinen el
rol de la filosofa para abrirle nuevos horizontes, ya no slo se trata de una actividad
filosfica encargada a la analtica de la verdad sino tambin inscripta en la tarea de pensar
su actualidad, es decir en definir una ontologa del presente. En la medida que nos
indagamos cmo objeto de estudio; qu somos?, qu nos pasa? La filosofa se encauza
como prctica de reflexin constante acerca del sentido y las causas que nos hacen lo que
somos. Foucault enmarca su trabajo en esta ontologa histrica de nosotros mismos con un
fin preciso que es el desentraar las formas de subjetividad rechazando el tipo de
individualidad que se nos ha impuesto durante siglos 4. Esta negacin de las formas
disciplinarias de subjetivacin tiene como fin y contrapartida la creacin de la libertad. El
autor entiende que en las prcticas puntuales, en las intersecciones precisas donde el poder
se pliega tenemos la oportunidad de intervenir, ejercer una especie de micro-resistencia de
carcter productivo. Sobre este tema volveremos hacia el final del texto para encarar el
eplogo complementando con los aportes de Deleuze y Byung-Chul Han; en un contexto
donde el poder que se ejerce como modulacin nos efecta, donde no hay determinismos
genticos (por lo menos en la obra de los autores mencionados y no es prctica
2 Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la ezquizofrenia, Editorial Cactus, Buenos Aires,
2010. Pg. 20-21. Sobre el final volveremos abordar la cuestin de la distincin entre sociedades de
control y el ejercicio del poder. En ltima instancia, el mtodo por el cual se desliza el poder liberal
configura un nuevo tipo de sociedad que transciende la vigilancia. Interpretamos que un tipo de
ejercicio de poder diferente al reactivo (control), el activo-axiomtico (modulacin/efectuacin)
configura efectos institucionales distintos y por tanto requiere de un esfuerzo conceptual diferente.
3 Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ob. Cit., Pgs., 194-195.
4 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otro textos afines, Ob. Cit. Pg., 17.

generalizada en la actualidad), la idea de crear libertad a travs de las prcticas de s decae

como un mero ejercicio esttico. En otras palabras, el arte de la existencia no es
revolucionario, sino ms bien un simulacro para alterar nuestra percepcin. En el marco de
la sociedad del rendimiento podramos llamarlo la ilusin de libertad. Se trata de una
ontologa histrica que Foucault aborda a lo largo de su obra a travs de tres ejes: el
primero es relacin a la verdad que nos constituye como sujetos de conocimiento. El
segundo es en las relaciones de poder que nos instituyen actuando como sujeto de poder
sobre los dems y el tercero, la relacin tica por medio de la cual nos formamos como
sujetos de accin moral5.
El texto que aqu se presenta pretende continuar un tipo de investigacin que indagan sobre
los modos de subjetivacin y tambin sobre los modos de objetivacin. Poniendo a
contraluz las relaciones que componen los regmenes de verideccin y la articulacin
mediante las cuales se producen la emergencia de los discursos verdaderos o por
contraposicin los falsos. En gua de las reformulaciones hechas a las preguntas kantianas
reemplazamos los aprioris de la experiencia posible en la analtica transcendental por
aprioris histricos que actan sobre las condiciones de posibilidad de la experiencia real
conformando una trama de prcticas complejas que nada tienen que ver con el sujeto
universal kantiano. Se trata de un empirismo antropolgico que se va construyendo sin un
origen claro y una trama de relaciones (flujos) que no tienden a un lmite estable, slo a
uniones que producen pliegues y efectos histricos por su condicin transitiva y temporal.
Foucault toma la sexualidad como experiencia histrica singular y es desde ella que aplica
el aparato conceptual para explicar la relacin mediante la cual el sujeto es objetivado.
Indagando especficamente en el anlisis, que es sobre lo que avanzaremos, de los
procedimientos precisos (tcnicas) de gobierno.
II.

Hacia las tecnologas de un yo, la disputa6.

5 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otro textos afines, Ob. Cit. Pg. 15.
6 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otro textos afines, Ob. Cit. Y Deleuze, Gilles. Postscriptum sobre las sociedades de control en Conversaciones 1972-1990, Pre-textos, Valencia
(Espaa), 1999. Pg. 281.

El yo es una construccin y, como tal, se convierte en un terreno de disputa entre las fuerzas
que lo terminan efectuando. Sobre l intervienen las tecnologas polticas aplicadas a los
individuos y tambin las tecnologas de s, en un complejo sistema de conflictos y
complementariedades. El uno mismo es dinmico y se construye y modifica por s mismo.
En la lectura de tecnologas del yo se puede observar la presentacin a partir de los cuales
se desarrollan las tecnologas propias de la Grecia Clsica. El precepto dlfico concete a
ti mismo (gnothi seautou) y el ocuparse de uno mismo (epimeleia heautou) cuya
resignificacin romana es el cura sui, traducido al francs como cultura de s o cuidado de
s en espaol. Ambos problemas son tratados en profundidad en los textos de Foucault
sobre su Historia de la sexualidad tomo 2 (lusage des plaisirs) y tomo 3 (le souci de soi) y
en los cursos en el collge de france de 1981-1982 publicados como la Hermenutica del
sujeto. Independientemente de la primaca del primer precepto dlfico el autor desarrolla
una explicacin acerca de cmo en la poca romana el cuidado o la inquietud de s
constituy un valor fundamental para el desarrollo de las tecnologas del yo. Tanto el
examen de la jornada que recomendaba Marco Aurelio o el incentivo a la vida
contemplativa de Sneca van configurando las prcticas que componen ese cuidado. El
sujeto slo puede conocerse si se cuida y para ello es necesario una serie de ejercicios que
nos permitan ir develndonos.
Foucault muere en 1984 sin llegar a publicar el 4 tomo de su historia de la sexualidad
titulado: Les aveux de la chair. Sin embargo, podemos observar el pulso de sus
investigaciones a travs de la publicacin de sus cursos. La cura sui propicia una seria de
prcticas hermenuticas de s que el cristianismo va a desarrollar en una genealoga que nos
lleva a la modernidad y al surgimiento de las ciencias humanas. La cultura grecorromana se
centra en el ocuparse de s mismo dando origen a la escuela estoica y sus askesis. Los
estoicos enseaban ejercicios de preparacin para afrontar los acontecimientos adversos,
estas era tcnicas de vida (techn tou biou) que, en su totalidad, constituan un arte fueron
principalmente: la melete y la gymnasia. La irrupcin del cristianismo cambia el fin para
los cuales estaban pensadas estas tcnicas. Los Estoicos tenan como objetivo prescribir un
arte de vivir que tienda hacia la felicidad. En el cristianismo el objetivo era otro; estas
tcnicas estaban orientadas para descubrir la verdad acerca de uno mismo, requisito
necesario para la salvacin, la hermenutica de s cristiana exige la renuncia de uno mismo.

Para ello introduce tcnicas como la exomologesis y la exagoreusis ambas prcticas de

control y sumisin constantes.
La Askesis tiene como meta la subjetivacin de la verdad, en trminos de construccin para
alcanzarla. La diferencia, que distingue las tcnicas que derivan de ella, entre el platonismo
y el estoicismo estriba en que para Platn la verdad (idea) est dentro de s y uno debe
descubrirla, mientras que para los Estoicos, la verdad se encuentra en la enseanza de los
sabios (logoi) que ya nos fue dada y debemos recordarlas para prescribirlas en nuestras
almas y tenerlas vigentes como reglas de conducta. Se trata de un recordar lo hecho para
conducirnos por la recta enseanza. Es un ejercicio de adquisicin y asimilacin de la
verdad para transformarla en un principio de accin (alethia).
Ahora bien, la inversin del cristianismo consiste en romper con la construccin de la
verdad en tanto, que ya revelada, se encuentra ms all de este mundo. Por lo tanto sus
ejercicios estarn abocados a poder conseguir esta transicin de la vida a la muerte, del
tiempo a la eternidad, de un examen de s que nos posicione respecto al dogma. El poder
confesional nos sita en una serie de prescripciones y reglas de conductas que no tienen
margen. El pecado es impureza y un alma impura no puede acceder a la verdad. Es decir
que, como primer trmino, debemos limpiarnos reconocindonos como pecadores. La
exomologesis es ese reconocimiento de s mismo como pecador, que incluye una
dramatizacin vinculada a nuestra condicin de impuro. No slo nos reconocemos impuros
sino que, adems, debemos mostrarnos, hacer pblica nuestra condicin. La exposicin es
el corazn de esta prctica que tiende mediante la revelacin a la destruccin de s. Nos
desenvolvemos dentro de un vitral. De esta manera la verdad que se pretende alcanzar
mediante la ruptura (de un yo corrupto) y la disociacin (de una carne dbil) es simblica,
ritual y teatral. Acta sobre un yo que se expone y se materializa en el cuerpo.
La otra tecnologa que desarrolla el cristianismo es la exagouresis que, al ser verbal,
encuentra reminiscencias en las antiguas prcticas estoicas. Esta tcnica se basa en dos
cualidades que todo buen creyente debe tener: la obediencia y la contemplacin. Aqu, el
rol del maestro-gua-conductor vuelve a ser relevante, por tanto que ser l quien nos guie
hacia la verdad. En este sentido, la obediencia es un control completo de la conducta por
parte del maestro, y no un estado final de autonoma. Es un sacrificio de s, del deseo

propio del sujeto.7 Antecedente directo de lo que luego ser el poder pastoral. El rol del
director, al cual se le exige tambin obediencia absoluta, sobre la vida del monje es
omnipresente. No olvidemos que estas prcticas son originarias de la vida monstica. La
caracterstica contemplativa tiene como objeto el pensamiento, es decir dirigirlo hacia Dios.
Para poder controlar lo que pensamos es necesario que lo verbalicemos. Esta premisa parte
de que un mal pensamiento es ms difcil de expresar porque el mal tiene una tendencia
natural al ocultamiento en tanto que mientras ms asidua sea el ejercicio de expresin mejor
ser nuestra tendencia al control. Nadie quiere transmitir aquello que no le agrada.
Hasta aqu dos tcnicas de un dispositivo de poder aplicado a la constitucin del yo. Ambas
pueden rastrearse como antecedente genealgico de las tcnicas modernas; exomologesis y
su caracterstica del sacrificio tomada por la sociedad del rendimiento y la exagoreusis con
las caractersticas de la verbalizacin y obediencia que confluyen en uno de los modos de
subjetivacin actual: el empresario de s.
III.

La Noo-poltica y la cuestin de los modos8.

Las primera tcnicas biopolticas las encontramos promediando el siglo XVIII. Ejercida por
un biopoder que se dirige a una multiplicidad, una masa global, a la poblacin como objeto
de saber afectada por una serie de procesos macros. Dichas tcnicas estn destinadas a
desarrollar la parte positiva del poder: el hacer vivir. En ellos se encuentran las primeras
tasas de natalidad, ndices de nacimiento, muerte, enfermedad, etc. Es decir el hombre en
tanto especie. El desarrollo del biopoder va incrementando sus mbitos de injerencia con la
salud, la industrializacin y las polticas del Estado de bienestar (Welfare State), siendo
como siempre y, en ltima instancia, la gestin de la vida su objetivo.
Ahora bien, a partir del siglo XIX se comienzan a gestar nuevas tecnologas que Deleuze
llamar de control. Estos dispositivos son de carcter proyectivo y su mbito es lo virtual.
7 Foucault, Michel. Tecnologas del yo y otro textos afines, Ob. Cit.
8 Lazzarato, Maurizio. Polticas del acontecimiento, Tinta Limn, Buenos Aires, 2006. Pgs., 90117. Y La fbrica del hombre endeudado. Ensayo sobre la condicin neoliberal, Amorrortu, Buenos
Aires, 2013.

No estn enfocados en el hombre-especie ni en la poblacin sino que se complementa en la

creacin de pblicos como subjetividad conjunta. Tres son las caractersticas que Lazaratto,
citando a Tarde, menciona como distintivas de este proceso: 1) emergencia de cooperacin
entre cerebros y su funcionamiento por flujos y por redes 2) el desarrollo de los dispositivos
tecnolgicos de accin a distancia y 3) la formacin de los pblicos. 9 En las sociedades de
control las relaciones de poder se expresan por la accin a distancia y por las resonancias de
los nuevos pliegues como la opinin pblica y la inteligencia colectiva. Una buena manera
de condensar su definicin sera la plasticidad de los cerebros de afectar y ser afectados.
Los pblicos constituyen un nodo donde confluyen las subjetividades cualquieras o
monadas debido a que no son fijos ni permanentes. Estas subjetividades se definen como
puntos de encuentro que no crean ni identidad ni pertenencia y que incluso, permite una
superposicin. Uno puede fluir por varios pblicos. Es una forma de segmentar las
multiplicidades. Los pblicos tienen mltiples acceso, son abiertos, permiten la
desterritorializacin. Otra caracterstica es la codificacin normativa de la expresin,
centrando el eje en pocos lenguajes predominantes y acotando las formas de enunciacin.
Semitica de Bajtin que se podra complementar con la teora de Eco. Las sociedades de
control dominan los cdigos de reconocimiento que hacen posible la comprensin del
lenguaje.
Al igual que las tcnicas biopolticas, las de control se dirigen tambin a la vida, pero en
un sentido diferente. Es otro concepto de vida (y de vivo) lo que hay que poner en juego
para comprender la potencia que estas tcnicas intentan modular. 10 Basndose en la
biologa molecular y en las teoras de Nietzsche y Tarde, lo vivo se distingue de lo no-vivo
por la memoria entendida como potencia de actualizacin de lo virtual (concepto que
Deleuze desarrolla en profundidad). Se trata de una fuerza que conserva lo que ya no est y
que Bergson en sus desarrollo sobre la duracin le agregar la caracterstica del tiempo y
sus modalidades de accin en lo real y lo virtual. Recordar algo es actualizar un virtual que
tiene consecuencias en la individuacin. No es una reproduccin sino una pre-eyeccin. La
memoria y la atencin se convierten en fuerzas sociales y econmicas que los dispositivos
de captura deben canalizar a travs del agenciamiento de la diferencia. Se modula los flujos
9 Lazzarato, Maurizio. Polticas del acontecimiento, Ob. Cit. Pg., 92.
10 Lazzarato, Maurizio. Polticas del acontecimiento, Ob. Cit. Pg., 96.

de deseos y la fuerza (memoria y atencin) que los hace circular en la cooperacin

(interaccin) de cerebros. Se enviste a la memoria espiritual (colectivo) para actuar sobre el
objeto que es el hombre y su individuacin, a travs de dispositivos de accin a distancia
que componen las mquinas de modular; vibraciones electromagnticas o computadora
(con mayor precisin la memoria de acceso aleatorio).
A este tipo de poder que tiene como objeto el hombre-espritu y la memoria y su atencin,
Lazzaratto lo denominar noo-poltica.
Dicho concepto est compuesto por el conjunto de las tcnicas de control que se ejercen
sobre el cerebro, implicando en principio la atencin para controlar la memoria y su
potencia virtual. La modulacin de la memoria sera entonces su funcin ms importante 11.
Modulando los cerebros y constituyendo hbitos en la memoria espiritual. Este sera el
complemento ms sofisticado y, acaso, el ltimo atributo de un poder que se ejerce
modelando cuerpos (disciplina), gestionando la vida (biopoder) y modulando la memoria y
sus potencias vitales (noo-poder).
En el capitalismo contemporneo la empresa como expresin de alma crea mundos donde
incluye los cuerpos y las almas de los trabajadores y consumidores. Se trata de efectuar
mundos; el capitalismo no es un modo de produccin, sino una produccin de modos y de
mundos.12 El sujeto devenido consumidor es el pivote de esos mundos otorgndole a la
empresa (alma) el rol para crear. Que la empresa posea esta iniciativa tiene consecuencias,
en tanto que neutraliza el acontecimiento, desmultiplica el proceso vital en una simple
efectuacin de mundos ya determinados de manera binaria, formateados y esquematizados.
Se vaca todo tipo de singularidad; son mundos para todos y para nadie. La libertad se
ejerce escogiendo los mundos posibles que ya se instituyeron. La publicidad es la espada
que nos atraviesa y nos moldea bajo el modo del ritornelo 13. Los dispositivos actualizan y
encarnan. Las subjetividades se significan universalmente y se presentan como posibles
(aunque inalcanzables) modos de vida y su sostn se logra por contraposiciones de
subjetividades desechables o actos de resignificacin o de recodificacin.
11 Lazzarato, Maurizio. Polticas del acontecimiento, Ob. Cit. Pg., 100.
12 Ibdem., Pg. 109.
13 Ver nota 19.

La modulacin se produce por medio de variacin y seguimiento constante en el plano de

lo virtual donde las monadas (singularidades autnomas e independientes) desarrollan el
pliegue de diferentes modos. Sin grandes sobre saltos, parece haber tanto mundos como
singularidades homogneas.
Finalmente, el posible (un producto o un servicio) que vaya a expresar el mundo
normalizado de la empresa no existe de antemano, sino que debe ser creado. El mundo, los
trabajadores, los consumidores no preexisten al acontecimiento. Por el contrario, son
engendrados por el acontecimiento.14
La diferencia como forma de tratar con el acontecimiento y la repeticin para propagarlo
constituyen el mtodo de las tcnicas que mencionamos con anterioridad refirindonos a las
sociedades de control.
IV.

Descomposicin antropolgica. La construccin de la singularidad por flujos y

grados de intensidad15.

El capitalismo codifica y territorializa flujos, en los puntos de corte donde se interceptan y

cortan los flujos estn las personas que se marcan. Cdigo y flujo coexisten en una relacin
dinmica que constituye el poder de la mquina axiomtica: en este efecto se encuentra el
esquizo o cuerpo sin rganos.
La descomposicin del yo en Deleuze derroca la univocidad inmanente del yo constitutivo.
Lo que se conoce como yo es una maraa de relaciones, flujos que conforman series
especficas de funcionamiento orgnico (este esquema de anlisis se puede trasladar al
econmico). Tomando como ejemplo la migracin celular que franquea los umbrales de
intensidad para luego ser una realidad biolgica extensa; la composicin del sujeto tiene un
plano extensivo y otro anterior que conforma una materia intensiva, es decir, dnde fluyen,
estimulan, crean todos los caminos posibles; son grados de intensidad. El poder en las
sociedades modernas funciona como un organismo.

14 Lazzarato, Maurizio. Polticas del acontecimiento, Ob. Cit. Pg. 115.

15 Zourabichivili, Franois. Deleuze. Una filosofa del acontecimiento, Amorrortu, Buenos Aires,
2004.

Pues los organismos no son los rganos sobre un cuerpo, el organismo es un cdigo o una
combinatoria en el mismo sentido en que se habla de cdigo gentico. Mi cuestin es que
los rganos a ttulo de objetos parciales, tienen con el cuerpo sin rganos una relacin ms
profunda, pre-orgnica. Esa relacin pre-orgnica parece implicar que se abandona todo
punto de vista extensivo. Entonces, los rganos no son ms los territorios teniendo tales
formas o tales funcionamientos, son grados de intensidad pura. En esto la embriologa est
muy avanzada: tal gradiente da el esbozo de un ojo, son las potencias intensivas sobre el
cuerpo sin rganos.16
Los grados de intensidad son las fuerzas y relaciones que conforman la realidad extensiva.
El artefacto de la sociedad capitalista moderna disputa la lucha en este plano. En este
sentido; Si es verdad que el investimento libidinal es un investimentos de flujos, el
estatuto de los flujos en una formacin social deber ilustrarnos sobre el carcter de los
investimentos sociales, colectivos, de los investimentos inconscientes en el campo de lo
social.17 El poder de las tecnologas que modulan acta en el plano donde se proyectan los
estmulos para definir las intensidades, se trata de actuar en el investimento de los flujos,
propiciando diversas singularidades todas contempladas en el estatuto de los flujos.
Es por ello que podemos decir que la sociedad capitalista forma un sistema de inmanencias.
Debido a que todo proceso de singularizacin est definido e incentivado en un plano
anterior. Esto produce un doble efecto: por un lado la construccin de un yo como una
unidad transcendental y la ilusin de libertad anclada en el hecho de que ese yo deviene en
un despliegue absoluto de sus posibilidades. Esta ilusin de libertad es una de las
caractersticas ms notables de este poder, en tanto que concierne a una paradoja 18. Las
sociedades capitalistas ejercen una axiomtica que, como tal, consiste en un proceso, pero
que ella jams dirige.

16 Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ob. Cit., Pg., 91.
17 Deleuze, Gilles. Derrames entre el capitalismo y la esquizofrenia, Ob. Cit., Pg., 98.
18 El individuo supone la puesta en convergencia de cierta cantidad de singularidades, que
determinan una condicin de cierre bajo la cual se define una identidad: El hecho de que algunos
predicados sean retenidos implica que otros sean excluidos. Zourabichivili, Franois. El
vocabulario de Deleuze, Atuel, Buenos Aires, 2007. Pgs., 96-97 Singularidades preindividuales.

Por ello no es disciplinario ni reactivo, es un tipo de poder que se construye con el sujeto,
activo que acompaa y modela. Reviste un carcter activo, de estmulos y re-comienzos. En
un tiempo de ritornelo del yo que asimila la diferencia y repite19. Circulo.
V.

La sociedad de la transparencia. La reutilizacin de la exomologesis20.

Para el filsofo surcoreano Byung-Chun Han las cosas, convertidas ahora en mercanca,
han de exponerse para ser, su existencia estriba en la capacidad de ser mostrada. Las cosas
se revisten de un valor solamente cuando son vistas.
En la sociedad expuesta, cada sujeto se mercantiliza y, como empresario de s, es su propio
objeto de publicidad. La exposicin constante y total se presenta con caractersticas
pornogrficas, todo est entregado, desnudo, sin secreto, exhibido para el consumo
inmediato. La sociedad capitalista somete todo a la visibilidad, anulando toda peculiaridad,
y explotando en la exposicin.
En lnea con el pensamiento hegeliano, la hipervisibilidad en la que falta toda negatividad
de lo oculto, lo inaccesible hace imposible la negatividad de la alteridad. Es decir que lo
que no es visible o que no tiene valor de exposicin no existe. En este sentido es ByungChul que sostiene que la absolutizacin del valor de exposicin se manifiesta como tirana
de la visibilidad. Sin embargo, la transparencia ya no es el ideal del control. Los
dispositivos de poder actuales se efectan cuando el sujeto se desnuda (exomologesis) no
por coaccin externa, sino por la necesidad engendrada en s mismo, cuando la necesidad
de existir en trminos sociales es ms fuerte que la de conservar su intimidad. Cada sujeto

19 El ritornelo va hacia el agenciamiento territorial, all se instala o de all sale. Se define por la
coexistencia de tres dinamismos implicados unos en otros. Primera triada: 1) tratar de alcanzar el
territorio, para conjurar el caos. 2) Trazar y habitar el territorio que filtra el caos y 3) lanzarse fuera
del territorio o desterritorializarse hacia un cosmos que se distingue del caos. / Segunda Triada: 1)
buscar un territorio, 2) partir o desterritorializarse y 3) Volver o reterritorialiarse. Zourabichivili,
Franois. El vocabulario de Deleuze, Buenos Aires, Atuel, 2007. Pgs., 90-91 Ritornelo. Y Deleuze,
Gilles. Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia. Pre-textos, Buenos Aires, 2004. Pgs., 317-323 y
338-352. Insertar lneas de errancia. Hombre dividual.
20 Byung-Chul, Han. La sociedad de la transparencia, Herder editorial, Buenos Aires, 2015. Y
Psicopoltica, Herder editorial, Buenos Aires, 2015.

se controla a s mismo y a los otros, en un ejercicio transversal de vigilancia y

reconocimiento.
En la sociedad de la transparencia no se forma ninguna comunidad en sentido enftico,
sino acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para s, de egos, que
persiguen un inters comn, o se agrupan en torno a una marca.
En un contexto donde la vigilancia no se presenta como ataque a la libertad, sino que cada
uno se entrega voluntariamente a la mirada panptica. En donde contribuimos al panptico
digital, en la medida en que nos desnudamos y exponemos, la dialctica de la libertad es
ficcional y se realiza como control transversal. Podemos encontrar cierta linealidad entre la
exomologesis y la necesidad de exposicin en la sociedad de la transparencia. Sobre todo a
partir del carcter determinante que hoy tiene el panptico digital.
Ahora bien, a modo de epilogo podramos mencionar las prcticas griegas y romanas como
antecedentes para pensar en una nueva askesis. De manera tal que hagamos de prcticas
puntuales, micro-resistencias, productoras de efectos de verdad. Podramos revindicar una
esttica de la existencia como forma de resistencia en un contexto de empresario de s 21. A
sabiendas de que en una sociedad capitalista axiomtica y de inmanencia, se terminar
asimilando.
El pensamiento sin un efecto prctico, sin una askesis que configure una esttica propia, es
slo repeticin, es decir que es estril.

21 Foucault, Michel. Del gobierno de los vivos. Curso en el Collge de France (1979-1980), trad. Horacio
Pons, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As., 2014.