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Barranquilla, abril 04 de 2012

Escuela Nueva Acrpolis


PROFESOR: JESUS ESCOBAR BERNAL
Trabajo de: FANNY RODRIGUEZ
Clase de ISO
TEMA: LA MUERTE.
La muerte, es un tema que muy poco los seres humanos le dedicamos
tiempo para analizar, aprovecho esta oportunidad, para expresar mi
concepto de acuerdo a lo que he aprehendido en mi transcurrir en la vida y
en el cristianismo.
La muerte significa, que algn da todos los seres humanos vamos a partir
de este plano terrenal, se cumple un siclo y se le da paso a un nuevo
renacer, a la vida eterna, es hacer transicin a otro plano, a una existencia
espiritual, es ir al encuentro con Dios y hacer parte del reino celestial de
Dios y su hijo Jesucristo.
La comparo con una semilla que debe caer en tierra para que pueda dar
fruto, as mismo con la muerte se pasa a un nivel superior el espiritual, y
sealan los estudiosos del tema, que segn las sagradas escrituras el
espritu vuelve a Dios y lo material queda en tierra, segn la voluntad del
Padre Celestial ,dueo de la vida regresaremos, toda vez, que el propsito
de Dios es la vida eterna, as que los que mueren creyendo en Cristo
resucitaran.
Jess, entrego su vida, permiti que lo crucificaran para con su muerte
muchos tuvieran una vida mejor, perdn de faltas, salvacin, reconciliacin
y libertad, al morir Jess subi al tercer cielo, y dijo conviene que me vaya a
preparar moradas para ustedes.
Cabe anotar, Otra palabra interesante que hace ver a la muerte como una partida
es el trmino griego xodo. En el monte de la transfiguracin (Luc. 9:28-36), el
Seor hablaba con Moiss y Elas de su partida inminente (xodo inminente, Luc.
9:31), sta partida fue cumplida cuando Cristo muri y entreg el espritu (Luc.
23:46). El apstol Pedro quera que sus hermanos recordaran sus palabras despus
de su partida (el mismo trmino xodo es usado, 2 Pedro 1:15). Esta es la misma
palabra que se us al hablar del xodo de los israelitas de Egipto (cf. Heb. 11:22).
Mientras que los hebreos conscientemente continuaban existiendo al salir de
Egipto, de la misma manera nosotros continuaremos existiendo conscientemente
cuando nuestro cuerpo vuelva al polvo y nuestro espritu experimente su xodo.

Ahora bien, el concepto de muerte fsica, cuando cesan las


sistmicas, especialmente las funciones cerebrales y por
neuronales, la muerte clnica que viene a ser equivalente a
orgnica que cesan las tres funciones vitales imprescindibles; el

funciones,
ende las
la muerte
cese de la

funcin respiratoria, circulatoria, cese de la funcin nerviosa (perdida de la


conciencia).

EL CONCEPTO BBLICO DE MUERTE


*** Por Josu Hernndez www.JosueEvangelista.com
2

La Biblia tambin habla claramente de la descomposicin del cuerpo, cuando ste


vuelve al polvo. Cuando Adn y Eva pecaron, fueron privados del rbol de la vida y
por consiguiente, de la inmortalidad (Gen. 3:22). Por lo tanto, todo hombre ha de
volver al polvo de la tierra (Gen. 3:19; Ecles. 12:7; Heb. 9:27).
El apstol Pablo habla del cuerpo como nuestro tabernculo (nuestra tienda)
siendo deshecho debido a la muerte (2 Cor. 5:1). El trmino griego por
deshecho es kataluo que literalmente significa "aflojar hacia abajo, soltar, una
expresin que bien ilustra la muerte fsica cuando nuestro tabernculo es aflojado
y cae inevitablemente al suelo.
La muerte es una partida. La muerte ocurre cuando el espritu deja el cuerpo
(Stgo. 2:26).
Cuando Dorcas falleci (Hech. 9:36-43), varias viudas se pusieron de pie cerca del
cuerpo y mostraban las prendas que Dorcas haba hecho "cuando estaba con ellas"
(Hech. 9:39). El cuerpo de Dorcas estaba all, pero ella (es decir, su espritu o
persona interior) haba partido y no estaba con ellas.
El apstol Pablo habl de la muerte como una partida (Fil. 1:23). Y es muy
significativo notar que el apstol usa el trmino griego analuo (soltar, aflojar para
partir) para hablar de la salida del espritu del cuerpo al morir.
En la muerte, cuando el cuerpo es aflojado hacia abajo el espritu del hombre es
llevado hacia arriba. As sucedi cuando Lzaro muri, su espritu ...fue llevado
por los ngeles al seno de Abraham (Luc. 16:22). Estos pasajes, as como
muchsimos otros, son devastadores para las teoras materialistas que afirman de
que el hombre es totalmente un ser fsico (Testigos del Atalaya entre otros).
Otra palabra interesante que hace ver a la muerte como una partida es el trmino
griego xodo. En el monte de la transfiguracin (Luc. 9:28-36), el Seor hablaba
con Moiss y Elas de su partida inminente (xodo inminente, Luc. 9:31), sta
partida fue cumplida cuando Cristo muri y entreg el espritu (Luc. 23:46). El
apstol Pedro quera que sus hermanos recordaran sus palabras despus de su
partida (el mismo trmino xodo es usado, 2 Pedro 1:15). Esta es la misma palabra
que se us al hablar del xodo de los israelitas de Egipto (cf. Heb. 11:22). Mientras
que los hebreos conscientemente continuaban existiendo al salir de Egipto, de la
misma manera nosotros continuaremos existiendo conscientemente cuando nuestro
cuerpo vuelva al polvo y nuestro espritu experimente su xodo.
En la muerte los espritus van al Hades. Est escrito sobre el patriarca
Abraham, Y exhal el espritu, y muri Abraham... y fue unido a su pueblo (Gen.
25:8). Esto no puede ser una referencia a la sepultura del cuerpo de Abraham. l
fue sepultado en Palestina. Sin embargo, sus antepasados haban sido sepultados a
distancia de cientos de kilmetros, en tierras muy lejanas.
Entonces aprendemos que las expresiones unido a su pueblo, vendrs a tus
padres (Gen. 15:15) y reunida a sus padres (Jue. 2:10) se distinguen de la
propia sepultura de un cuerpo y denotan una reunin con seres incorpreos en el
Seol o Hades (el lugar de los espritus que esperan la resurreccin).
Estas frases se emplean para dar esperanza al pueblo de Dios de una futura reunin
con otros justos que amaron y sirvieron a Dios aqu en la tierra (Apoc. 6:9-11;

14:13). As tambin, estos trminos dan temor al incrdulo porque luego de su


muerte comenzar su tormento (Luc. 16:23-24).
Para aquellos que mueren en Cristo, la muerte es una unin con el Seor.
Jess inform al ladrn moribundo, Hoy estars conmigo en el paraso (Luc.
23:43). EL CONCEPTO BBLICO DE MUERTE
*** Por Josu Hernndez www.JosueEvangelista.com
3

CONCEPCIN PERSONAL DE LA MUERTE


Habiendo visto las diferentes posturas he sacado la conclusin que la muerte condiciona
la vida, la muerte no es un hecho puntual que sucede cuando estamos viejos o enfermo,
sino que es una constante amenaza que la intentamos dar la espalda, pero siempre est
ah y algn da dejaremos de vivir, pero una puntualizacin acerca del momento de la
muerte es que no es un dolor, sino el fin de la existencia terrenal , ya que dems
existencias (no vidas) nunca se podrn demostrar, pero para ello estn las creencias.
Segn dice Lucrecio cuando morimos parece ms importante que cuando nacemos, pero
debera de ser lo mismo.
La muerte condiciona la forma de vida y a la hora de reflexionar acerca de la muerte creo
que no hay que ponerse en ninguna de las dos posturas extremas que indica Vladimir
Janklevitch, la de la siesta y la de la angustia sino que hay que valorarla como algo que
nacemos con ello y que vamos a seguir hasta que ello nos pare y cesemos de vivir. Por lo
tanto debemos aprovechar la vida y no esperar ya que la muerte no la podemos evitar y no
sabemos cundo nos va a llegar.
Yo creo que la muerte puede ser un fundamento para pedir la igualdad de las personas, en
la vida puedes hacer mucho y llegar a ser alguien importante, pero qu pasa cuando llegue
la muerte, el dinero y el poder no te van a ayudar en nada, adems por mucho dinero que
tengas no vas a poder utilizar a otra persona para que muera de tu parte, ya que la muerte
es personal y acta como igualadora de ricos y pobres, guapos y feos, tontos y listos, etc.
Por lo que llegado a este punto hay que preguntarse una cosa La muerte es buena o
mala?

Barranquilla, abril 25 de 2012

Seores
ESCUELA DE FILOSOFIA NUEVA ACROPOLIS
ATTE: Director y Profesor. Jess Escobar Bernal

Trabajo de: Fanny Mara Rodrguez De Mrquez


Clase: Filosofa Acropolitana

TEMA: La Cortesa Acropolitana


La cortesa es unos de los principios o valores que debe caracterizar al hombre
acropolitano, para dar lugar al hombre nuevo, ese hombre o mujer, que requiere
esta generacin, esta sociedad, los mismos que sern capaces de producir el
cambio, para empezar la construccin de un mundo mejor, y esto puede llegar a
lograrse con fuerza de voluntad, si ponemos en prctica todo lo mejor de nosotros.
Hablar de cortesa es hablar de buena comunicacin, es escuchar al que te habla, la
cortesa es convivencia, es buen trato a los dems, es igualdad, es donde gente, es amor,
es respeto al otro, es no causar dao al prjimo, es buen comportamiento.
Cortesa es algo importante en la vida, debemos cultivarla, de lo contrario no tendremos
quien nos escuche y estaramos solos en la vida.
No podemos ser indiferentes con nuestros semejantes; en el trato social nada es tan
productivo como la atencin y en lo personal ayuda a superarte.
La Escuela Nueva Acropolis, nos invita, a superar las barreras de las deficiencias
humanas, y pongamos en prctica la cortesa y nos llenemos de valor, dignidad, buena
voluntad y fortaleza, para que logremos la tan anhelada transformacin de nosotros
mismos y as influenciar e impactar a los dems.

Barranquilla, abril 04 de 2012

Seores
ESCUELA DE FILOSOFIA NUEVA ACROPOLIS
ATTE: Director y Profesor. Jess Escobar Bernal

Trabajo de: Fanny Mara Rodrguez De Mrquez


Clase: Filosofa Acropolitana
TEMA: El Ideal, lo Arquetpico y lo Humano
Para empezar el comentario o anlisis del texto arriba mencionado, primero quiero
definir lo que es un ideal.
Definicin: Un Ideal es el conjunto de principios y valores alcanzables muy deseables,
que se tienen acerca de una cosa o del mundo en general, ejemplos: Los ideales por la
igualdad y luchar por la construccin de un mundo mejor.
Un ideal, es un bien tan deseado por una persona que hacia l orienta toda la
vida o buena parte de ella.
Arquetipo es un modelo o ejemplo de ideas o conocimientos del cual se derivan
otros tantos, para modelar los pensamientos y actitudes propias de cada
individuo, de cada sociedad y de cada sistema.
Nueva Acropolis nos invita, nos motiva con en este estudio a descubrir nuestros
ideales y ponerlos en prctica, a vivirlos, asumir los retos, los riesgos, ya que
nada es fcil, pero tampoco imposible, venimos al mundo con un propsito y el
deber nuestro es esforzarnos y ser valiente, para lograr volar alto por el ideal
hasta llegar a la meta anhelada.
Existen formas de conquistar y desarrollar ese ideal que anhelas, que deseas
poner en prctica, estas son: El conocimiento, el poder la voluntad y el amor.
Dejemos que aflore el idealista que est en nuestro interior, no evadir la
responsabilidad con nuestro ideal, saquemos lo mejor de nosotros mismos y con
voluntad, amor y conocimiento, saldremos adelante.
Ahora bien, mi ideal personal es promover el bien comn, profesionalmente
defender a los desvalidos, y llegar a lo ms alto de mi torre, el ejercicio
espiritual, el amor a Dios con plenitud, el hogar, la familia, la amistad, la
convivencia en la sociedad el cuidado de mi entorno, el buen trato a los dems,
sin distingo de razas, sexo ni clase social, cultural ni econmica.

Son estos ideales los que me motivan seguir en N.A. Porque creo que ella, me
dar ms herramientas para lograr despertar mi conciencia y mi voluntad, y as
unir esfuerzos todos, y juntos lograr transmitir la visin del cambio a la
formacin de un mundo mejor.

Tipos de ideales.- Segn el punto de vista, hay varios modos de agrupar los ideales:
o Los ideales son bienes, y pueden ordenarse de varios modos. Por ejemplo,
ideales materiales y espirituales; ideales efmeros y duraderos; ideales
profesionales, sociales, familiares, deportivos, culturales, afectivos, etc.
o Los ideales son bienes deseados, y pueden ordenarse por el modo de desearlos.
As se habla de ideales-instintivos e ideales-metas. Pero esta clasificacin es ms
propia del amor (amor-sentimiento y amor-caridad), pues el modo de desear es
ms bien modo de amar.
o Esos bienes se desean a alguien, de manera que los ideales pueden clasificarse
segn el destinatario, y as surge una agrupacin sencilla en tres tipos: ideales
del amor propio, ideales de servicio y amor a los dems, e ideales de servicio y
amor a Dios.

Qu es un ideal? Un ideal es una meta, un fin. Un ideal es un bien tan deseado por
una persona que hacia l orienta toda la vida o buena parte de ella. Por ejemplo, un
refresco puede ser un bien a veces muy deseado, pero no tiene categora suficiente para
ser un ideal, y nadie dedica meses de su vida a conseguirlo. En cambio, montar una
empresa de refrescos ya puede incluirse entre los ideales de alguien.
o ideales materiales y espirituales; ideales efmeros y duraderos; ideales 4. Es
bueno tener ideales? Los ideales son convenientes para dar a la vida el sentido
animante de buscar metas valiosas. Un ideal es un bien que an no se posee,
pero se desea. No es poca cosa este deseo: es un primer paso en el camino. Sin
ilusiones la vida puede ser ms cmoda, pero menos atrayente. Si no hay
ideales, es seal de que no hay amor, y una vida sin amor es menos feliz.
5. Cualquier ideal es bueno? Puede haber tantos ideales como bienes, pues cualquier
bien puede ser muy deseado por el corazn humano. Sin embargo, no es bueno tomar
por ideal aquellos bienes que obstaculizan el logro de bienes mejores. Por ejemplo,

llevar una vida cmoda es un bien que pone trabas a muchas metas de mayor categora.
Poseen ideales mejores quienes aspiran a bienes ms elevados.
6. No es mejor dejarse de ideales y seguir cmodamente a la masa? Si un ideal merece
la pena por su grandeza, los corazones nobles y generosos se lanzan a conseguirlo
aunque cueste. Slo los peces muertos se dejan llevar por la corriente de la comodidad.
7. Y si el ideal no se consigue? Hacer realidad un ideal exige un esfuerzo constante
ms o menos largo. Si no se alcanza, al menos se ha intentado y ese esfuerzo habr
ampliado la generosidad del corazn.
B. EL MAYOR DE LOS IDEALES
Posee el mayor ideal quien desea el mayor bien posible. Por tanto el mayor ideal es
Dios, y quien busca al Seor posee el mejor de los ideales. Con mayor precisin, la meta
no es buscarlo, sino encontrarlo, agarrarlo, unirse a l. La meta es Dios mismo.
3. Otros modos de expresar el ideal mayor.- Dios es el mayor de los bienes y por tanto
el ideal ms grande, el ideal que reclama ser deseado por encima de todas las cosas.
Pero hay varios modos de expresar este mismo ideal. Por ejemplo:
o Imitar a Dios; unirse al Seor; el cielo.- El ideal sigue siendo Dios, slo que
ahora se expresa lo que se alcanza al llegar a l.
o Conocer y amar al Seor.- Es el modo de unirse a un ser espiritual. El ideal sigue
siendo Dios.
o Servir al Seor, darle gloria.- Es el modo de amarle.
o Santidad.- Equivale a imitar a Dios, unirse al Seor, amar a Dios, etc.
4. Otros puntos de vista.- El ideal mayor cambia de formulacin y se clarifica si
atendemos al destinatario del bien deseado:
o En la bsqueda del mayor bien para uno mismo, el ideal mximo es Dios como
acabamos de decir.
o El mayor ideal de quien busca el bien para los dems es el apostolado, donde se
intenta que los dems se acerquen al Seor.
o El mayor ideal de quien busca el bien para Dios es darle gloria.
En resumen, el mayor de los ideales es dar gloria a Dios creciendo en santidad y
realizando una abundante labor apostlica.
5. Quin no ama a Dios puede tener ideales? El ateo puede y debe tener ideales, pero
corre mayor peligro de volverse egosta, pretendiendo nicamente la comodidad, el

xito o diversos placeres sin orientacin alguna. Por ejemplo, el servicio a los dems
puede hacerse con intencin de autoaplaudirse u obtener reconocimientos; en cambio,
para quien ama al Seor es ms sencillo dirigir esas alabanzas a su gloria. El amor y
servicio a Dios es liberador de la esclavitud al propio yo.
6. Ejemplo de ideales que sirvan a los ateos? El deseo de adquirir cualidades es
siempre bueno, tambin para los ateos, pues mejor es coleccionar virtudes que
defectos. A fin de cuentas o se alcanza una cualidad o el vicio correspondiente. O uno es
amable, trabajador y servicial o no lo es. Y puestos a elegir, tomemos el bien.
C. QU IDEALES ELEGIR?
(No se concretar mucho pues esto corresponde a cada uno)
1. Posibilidades? Al pensar en metas para la propia vida caben tres caminos:
o Rechazar cualquier proyecto, para conservar una vida cmoda.
o Conformarse con planteamientos reducidos, que reclamen poco esfuerzo.
o Aspirar a metas elevadas.
2. Entre estas posibilidades, cul elegir? Por un lado, la comodidad y el conformismo
mediocre empequeecen el corazn y le restan capacidad de amor y de felicidad. Por
otra parte, las grandes metas se presentan costosas... Probablemente, lo mejor sea
combinar los tres caminos: Poseer algn ideal de categora, que proporcione ilusin y
empuje, y aadirle metas modestas para cada da. Adems, habr aspectos que se dejan
tranquilos, pues sera locura intentarlo todo a la vez.
3. Un ejemplo? Por ejemplo, una persona puede tener como gran ideal de su vida el
servicio a Dios y al prjimo. Esta gran meta puede ir acompaada del propsito
modesto de cumplir un horario donde haya tiempo para el Seor y para los dems. Y a
la vez, uno deja a un lado su intento de aprender japons pues este ideal puede esperar
de momento.
4. Conviene tener muchas metas? Conviene tener algunos proyectos, pero no es
posible intentar todos a la vez por la escasez de tiempo y porque algunas metas son
incompatibles. Por ejemplo, la decisin de estudiar facilita una aspiracin profesional y
a la vez dificulta ser el rey de la diversin.
5. Algn consejo sobre qu ideales elegir? La respuesta debe ser individual, pero se
pueden dar unos consejos:
o Estar prevenidos frente a la mediocridad, y no autolimitarse.
o No somos vacas. Somos hombres, es decir, seres materiales y espirituales.
Necesitamos disponer de ideales altos que levanten nuestra alma del polvo del
camino. La dignidad humana necesita planes espirituales y metas elevadas.
6. Ejemplos de ideales vacunos? Comer, beber y estar a gusto.

7. Cmo ejercitar la bsqueda de metas? Los ideales se adquieren en la medida que se


conocen bienes y se los ve convenientes. Para esto, puede ayudar:
o Mejorar la formacin propia en temas valiosos. Por ejemplo, asistiendo a
conferencias que hablen de asuntos interesantes y atractivos, capaces de
ilusionar.
o La reflexin sobre los proyectos que uno tiene, o sobre las cualidades que desea
adquirir.
8. Cmo impulsar a otros a tener ideales? Unos ejemplos de motivaciones pueden ser:
o Relatar o invitar a leer vidas heroicas y ejemplares.
o El aplauso a quienes se proponen metas, aunque sean modestas.
o La propuesta de proyectos.
o Evitar las crticas a quienes hacen algo bien, para no frenar sus aspiraciones.

Tipos de ideales.- Segn el punto de vista, hay varios modos de agrupar los ideales:
o Los ideales son bienes, y pueden ordenarse de varios modos. Por ejemplo,
ideales materiales y espirituales; ideales efmeros y duraderos; ideales
profesionales, sociales, familiares, deportivos, culturales, afectivos, etc.
o Los ideales son bienes deseados, y pueden ordenarse por el modo de desearlos.
As se habla de ideales-instintivos e ideales-metas. Pero esta clasificacin es ms
propia del amor (amor-sentimiento y amor-caridad), pues el modo de desear es
ms bien modo de amar.
o Esos bienes se desean a alguien, de manera que los ideales pueden clasificarse
segn el destinatario, y as surge una agrupacin sencilla en tres tipos: ideales
del amor propio, ideales de servicio y amor a los dems, e ideales de servicio y
amor a Dios.

Qu es un ideal? Un ideal es una meta, un fin. Un ideal es un bien tan deseado por
una persona que hacia l orienta toda la vida o buena parte de ella. Por ejemplo, un
refresco puede ser un bien a veces muy deseado, pero no tiene categora suficiente para
ser un ideal, y nadie dedica meses de su vida a conseguirlo. En cambio, montar una
empresa de refrescos ya puede incluirse entre los ideales de alguien.

o ideales materiales y espirituales; ideales efmeros y duraderos; ideales 4. Es


bueno tener ideales? Los ideales son convenientes para dar a la vida el sentido
animante de buscar metas valiosas. Un ideal es un bien que an no se posee,
pero se desea. No es poca cosa este deseo: es un primer paso en el camino. Sin
ilusiones la vida puede ser ms cmoda, pero menos atrayente. Si no hay
ideales, es seal de que no hay amor, y una vida sin amor es menos feliz.
5. Cualquier ideal es bueno? Puede haber tantos ideales como bienes, pues cualquier
bien puede ser muy deseado por el corazn humano. Sin embargo, no es bueno tomar
por ideal aquellos bienes que obstaculizan el logro de bienes mejores. Por ejemplo,
llevar una vida cmoda es un bien que pone trabas a muchas metas de mayor categora.
Poseen ideales mejores quienes aspiran a bienes ms elevados.
6. No es mejor dejarse de ideales y seguir cmodamente a la masa? Si un ideal merece
la pena por su grandeza, los corazones nobles y generosos se lanzan a conseguirlo
aunque cueste. Slo los peces muertos se dejan llevar por la corriente de la comodidad.
7. Y si el ideal no se consigue? Hacer realidad un ideal exige un esfuerzo constante
ms o menos largo. Si no se alcanza, al menos se ha intentado y ese esfuerzo habr
ampliado la generosidad del corazn.
B. EL MAYOR DE LOS IDEALES
1. Qu ideales son de mayor categora? Poseen los ideales ms grandes, quienes
dirigen sus pasos hacia bienes superiores. Los bienes mejores son los mayores ideales.
o Los ideales egostas que slo satisfacen gustos o caprichos empequeecen el
corazn y no merecen llamarse ideales.
o Entre las metas de amor a uno mismo y a los dems son mejores las que
contribuyen a bienes del alma (propia o ajena).
o Los ideales de mayor categora se refieren a Dios. Por ejemplo, es una gozosa
dignidad contribuir al servicio y gloria del Creador.
2. Cul es el mayor ideal posible? El mayor ideal es el mayor bien. Posee el mayor
ideal quien desea el mayor bien posible. Por tanto el mayor ideal es Dios, y quien busca
al Seor posee el mejor de los ideales. Con mayor precisin, la meta no es buscarlo,
sino encontrarlo, agarrarlo, unirse a l. La meta es Dios mismo.
3. Otros modos de expresar el ideal mayor.- Dios es el mayor de los bienes y por tanto
el ideal ms grande, el ideal que reclama ser deseado por encima de todas las cosas.
Pero hay varios modos de expresar este mismo ideal. Por ejemplo:
o Imitar a Dios; unirse al Seor; el cielo.- El ideal sigue siendo Dios, slo que
ahora se expresa lo que se alcanza al llegar a l.

o Conocer y amar al Seor.- Es el modo de unirse a un ser espiritual. El ideal sigue


siendo Dios.
o Servir al Seor, darle gloria.- Es el modo de amarle.
o Santidad.- Equivale a imitar a Dios, unirse al Seor, amar a Dios, etc.
4. Otros puntos de vista.- El ideal mayor cambia de formulacin y se clarifica si
atendemos al destinatario del bien deseado:
o En la bsqueda del mayor bien para uno mismo, el ideal mximo es Dios como
acabamos de decir.
o El mayor ideal de quien busca el bien para los dems es el apostolado, donde se
intenta que los dems se acerquen al Seor.
o El mayor ideal de quien busca el bien para Dios es darle gloria.
En resumen, el mayor de los ideales es dar gloria a Dios creciendo en santidad y
realizando una abundante labor apostlica.
5. Quin no ama a Dios puede tener ideales? El ateo puede y debe tener ideales, pero
corre mayor peligro de volverse egosta, pretendiendo nicamente la comodidad, el
xito o diversos placeres sin orientacin alguna. Por ejemplo, el servicio a los dems
puede hacerse con intencin de autoaplaudirse u obtener reconocimientos; en cambio,
para quien ama al Seor es ms sencillo dirigir esas alabanzas a su gloria. El amor y
servicio a Dios es liberador de la esclavitud al propio yo.
6. Ejemplo de ideales que sirvan a los ateos? El deseo de adquirir cualidades es
siempre bueno, tambin para los ateos, pues mejor es coleccionar virtudes que
defectos. A fin de cuentas o se alcanza una cualidad o el vicio correspondiente. O uno es
amable, trabajador y servicial o no lo es. Y puestos a elegir, tomemos el bien.
C. QU IDEALES ELEGIR?
(No se concretar mucho pues esto corresponde a cada uno)
1. Posibilidades? Al pensar en metas para la propia vida caben tres caminos:
o Rechazar cualquier proyecto, para conservar una vida cmoda.
o Conformarse con planteamientos reducidos, que reclamen poco esfuerzo.
o Aspirar a metas elevadas.
2. Entre estas posibilidades, cul elegir? Por un lado, la comodidad y el conformismo
mediocre empequeecen el corazn y le restan capacidad de amor y de felicidad. Por
otra parte, las grandes metas se presentan costosas... Probablemente, lo mejor sea

combinar los tres caminos: Poseer algn ideal de categora, que proporcione ilusin y
empuje, y aadirle metas modestas para cada da. Adems, habr aspectos que se dejan
tranquilos, pues sera locura intentarlo todo a la vez.
3. Un ejemplo? Por ejemplo, una persona puede tener como gran ideal de su vida el
servicio a Dios y al prjimo. Esta gran meta puede ir acompaada del propsito
modesto de cumplir un horario donde haya tiempo para el Seor y para los dems. Y a
la vez, uno deja a un lado su intento de aprender japons pues este ideal puede esperar
de momento.
4. Conviene tener muchas metas? Conviene tener algunos proyectos, pero no es
posible intentar todos a la vez por la escasez de tiempo y porque algunas metas son
incompatibles. Por ejemplo, la decisin de estudiar facilita una aspiracin profesional y
a la vez dificulta ser el rey de la diversin.
5. Algn consejo sobre qu ideales elegir? La respuesta debe ser individual, pero se
pueden dar unos consejos:
o Estar prevenidos frente a la mediocridad, y no autolimitarse.
o No somos vacas. Somos hombres, es decir, seres materiales y espirituales.
Necesitamos disponer de ideales altos que levanten nuestra alma del polvo del
camino. La dignidad humana necesita planes espirituales y metas elevadas.
6. Ejemplos de ideales vacunos? Comer, beber y estar a gusto.
7. Cmo ejercitar la bsqueda de metas? Los ideales se adquieren en la medida que se
conocen bienes y se los ve convenientes. Para esto, puede ayudar:
o Mejorar la formacin propia en temas valiosos. Por ejemplo, asistiendo a
conferencias que hablen de asuntos interesantes y atractivos, capaces de
ilusionar.
o La reflexin sobre los proyectos que uno tiene, o sobre las cualidades que desea
adquirir.
8. Cmo impulsar a otros a tener ideales? Unos ejemplos de motivaciones pueden ser:
o Relatar o invitar a leer vidas heroicas y ejemplares.
o El aplauso a quienes se proponen metas, aunque sean modestas.
o La propuesta de proyectos.
o Evitar las crticas a quienes hacen algo bien, para no frenar sus aspiraciones.

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El budismo es una religin fundada en el nordeste de la India a partir de las


enseanzas y doctrinas impartidas durante los siglos VI y V a. C. por Siddhartha
Gautama, ms conocido como Buda o El Iluminado.
Los elementos centrales en los que se basaba la Iluminacin de Buda estaban
condicionados por la realizacin de las denominadas Cuatro Nobles Verdades:
La vida es sufrimiento. Esta afirmacin va ms all del simple reconocimiento de la
existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere ms bien a que la existencia humana es
intrnsecamente dolorosa desde el momento del nacimiento hasta el de la muerte. Ms
an, este sufrimiento ni siquiera desaparece con la muerte, ya que Buda incluy en sus
enseanzas la idea hind de que la vida es cclica, por lo que la muerte simplemente
precede a una nueva reencarnacin.
La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la
naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas materiales y
mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento.
Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir ms all
de las ataduras mundanas.
El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho
Etapas), que consiste en tener una adecuada visin de las cosas, buenas intenciones, un
modo de expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un modo de vida adecuado,
esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse a la contemplacin
del modo adecuado
Sostena que toda existencia humana se caracterizaba por contar con las tres indicaciones
de: anatmn (no tener alma), anitya (impermanencia) y dukkha (sufrimiento). La doctrina
de anatmn hizo necesario que Buda reinterpretara la creencia hind de las
reencarnaciones en el ciclo de la existencia fenomenolgica, ms conocida como
samsara. Despus de haber llegado a este punto de su enseanza, Buda comenz a
difundir la doctrina del origen condicionado (pratityasamutpada) de la existencia. Segn
esta doctrina, existe una cadena de 12 causas unidas donde se demuestra cmo el haber
sido ignorante en una vida anterior hace que la persona tienda a formar un determinado
conjunto que tiene que desarrollar. Esta combinacin llevar a que acten la mente y los
sentidos. Las sensaciones que resultan de este actuar llevan a sufrir ansiedad y apegarse
a la existencia. Esta condicin determina el proceso de ser nuevamente, creando otro ciclo
de nacimiento, vida adulta y muerte. A travs de esta cadena causal se vincula una vida a
la siguiente. Se llega a un fluir de nuevas vidas ms que a un existir permanente que se
desplace de una vida a otra; de hecho es la creencia de una reencarnacin sin
transmigracin.
La doctrina del karma se encuentra muy relacionada con la del anatmn. El karma se basa
en los actos de cada persona y en las consecuencias morales que se desprendan de esos
actos. Los actos humanos determinan la reencarnacin posterior de una persona, por lo
que las buenas acciones lgicamente son recompensadas, como son castigadas las
malas.
De acuerdo con las enseanzas de Buda, y segn el tipo de karma que tenga cada
persona, sta puede reencarnarse en un ser humano, en un animal, en un fantasma
hambriento, en un habitante del infierno o incluso en alguno de los dioses de la religin
hind.
El objetivo final del camino del budismo es lograr liberarse de la existencia fenomnica a la
que le es propia el sufrimiento. Para lograr este objetivo es necesario alcanzar el nirvana,
estado de iluminacin en el que los fuegos de la codicia, el odio y la ignorancia han sido
apagados. Este estado no debe confundirse con el aniquilamiento; el nirvana es un estado
de conciencia que va ms all de ninguna definicin. Despus de alcanzar el nirvana, el

iluminado puede seguir viviendo e ir eliminando cualquier remanente de karma que pueda
tener, hasta llegar, en el momento de la muerte, a un ltimo estado de nirvana absoluto
(parinirvana).
En teora cualquier persona puede alcanzar el nirvana, aunque en realidad es un objetivo
accesible slo para los miembros de la comunidad monstica. Todos aquellos que, por una
u otra razn, no son capaces de lograr el objetivo final, tienen que, como siguiente opcin,
tratar de lograr una mejor reencarnacin por medio del perfeccionamiento de su karma.
Generalmente aspiran a esta meta inferior los budistas laicos, quienes ven en este objetivo
la esperanza de llegar a una vida en la que alcancen la iluminacin final, como miembros
de la sangha.
El nirvana, el cielo del budismo, es un estado de prdida de todo deseo y la unin con el
cosmos alcanzados mediante el perfeccionamiento del alma a travs de todas sus
transmigraciones sucesivas. La rama Mahayana del budismo desarroll tambin la
doctrina de la Tierra Pura, un paraso intermedio en el oeste remoto en el que las almas
afortunadas se reencarnarn antes de alcanzar el nirvana.
El budismo es nico en la historia de las religiones porque afirma que el alma individual es
una ilusin producida por diversas influencias psicolgicas y fisiolgicas. No tiene
concepcin de un alma o ser que pueda sobrevivir a la muerte. El punto de vista budista
sobre la reencarnacin no es otro que el de una cadena de consecuencias mediatizadas
por cualquier identidad continuada, aunque en la creencia popular esta sutileza se suele
perder y los seguidores consideran a los muertos como almas transmigratorias.
HINDUISMO
Dentro de la complejidad cultural del hinduismo, existen una serie de darshana o puntos de
vista, que el individuo puede adoptar. Los ms notables son el vedanta, basado en las
doctrinas de los Upanisad, un conjunto de escritos poticos; y el yoga, una forma de
meditacin que se considera nativa de la India. Tanto el vedanta como el yoga se ocupan
de la liberacin del mundo, considerado como una ilusin de realidad.
El vedanta y el yoga no suelen ensearse a los nios, como se hace con las Escrituras y
las creencias de una religin como el cristianismo, sino slo a los adultos ya disciplinados
en los caminos de la sociedad. Estos caminos implican renunciar en concreto a la propia
identidad, abandonar la tarea de mantener las obligaciones sociales y prepararse para
morir, y esto se explica porque la muerte, cuando le llega a una persona que todava cree
que es un individuo aislado, se considera una calamidad.
El hinduismo imaginaba 21 infiernos que formaban parte de un ciclo sin fin de
transmigracin de almas. Las consecuencias de las acciones mortales conducirn a los
pecadores a reencarnarse en el infierno, donde les atormentarn los demonios hasta que
hayan purgado sus pecados y queden libres para reencarnarse en un orden superior.
En Oriente, la creencia en el alma humana es crucial en varios sistemas filosficos y
religiosos. As, por ejemplo, a comienzos del hinduismo el alma (atmn) estaba
considerada como el principio que controla todas la actividades y define la identidad de
uno y su conciencia. Las obras filosficas hindes, los Upanisad, identifican el atmn con
lo divino (Brahman), aadiendo una dimensin eterna al alma. Vinculado estrechamente a
ello, el alma humana es atrapada en el ciclo de la reencarnacin hasta que alcanza la
purificacin y el conocimiento se funde de nuevo con la realidad ltima.
Segn el hinduismo popular moderno, el estado en el que renace el alma est
predeterminado por las buenas o malas acciones (karma) cometidas en anteriores
encarnaciones; las almas de los que hacen el mal, por ejemplo, renacen en estados
inferiores (como animales, insectos, y espritu de los rboles). Por ltimo, la liberacin de
samsara y karma se consigue despus de la expiacin de las malas obras y el
reconocimiento de que el alma individual (atmn) y el alma universal (Brahman) son
idnticas.

REENCARNACIN: LA CREENCIA QUE LOS UNE


La reencarnacin se define en un diccionario "comn" como: creencia de diversas
mitologas y religiones segn la cual, tras la muerte, el alma renace con otro cuerpo
humano, animal o vegetal.
La reencarnacin se define en un diccionario "espiritista" como: La vuelta del espritu a la
vida corporal o su retorno a la materia; volver a tomar una nueva existencia en este globo
o en otro.
Desde tiempos antiguos, las sociedades menos estructuradas que las que abrazaron las
principales religiones orientales u occidentales han credo tambin en diversas formas de
transmigracin. Suponan que el cuerpo est habitado por una sola alma o esencia vital,
que se crea que se separaba del cuerpo con la muerte (y tambin en el sueo), saliendo
por la boca o por la nariz. Separada del cuerpo tras la muerte fsica, el alma busca un
nuevo cuerpo donde vivir, y si fuera necesario entrar en el cuerpo de un animal o de
alguna otra forma de vida inferior. Entre estas culturas se crea que la reencarnacin se
lograba por la transmigracin del alma de una persona muerta al cuerpo de un nio de la
misma familia, y la posterior animacin del nio. Los parecidos familiares se estableceran
gracias a este proceso.
El budismo acept y modific los conceptos hindes de reencarnacin e infierno. Segn la
cosmologa ortodoxa budista, los seis destinos de la existencia mortal incluyen tres esferas
en las que los agobiados por karmas perjudiciales se puedan reencarnar: El 'destino' del
infierno, el 'destino' de los espritus vidos y el 'destino' de los demonios en guerra. Como
en el hinduismo, las torturas sufridas en estos destinos sirven para purgar el karma
maligno del alma y liberarla para su reencarnacin en un plano superior. Esta doctrina fue
elaborada en la tradicin budista de Asia oriental, donde los muertos son juzgados por el
monarca (o por los reyes) del infierno y condenados a los castigos apropiados.
CONCLUSION
La cuestin de si el hombre sobrevive a la muerte se nos muestra hoy muy lejana; y por
una sencilla razn: porque no podemos darle contestacin alguna.
Por ello creo que debemos apartarnos de este interrogante y cuestionarnos lo que se viene
entendiendo por ser humano, ya que si el hombre posee un componente que sobrevive a
la muerte de su cuerpo, ste ha de ser investigado con mtodos diferentes a los que
acostumbramos a usar para investigar la naturaleza, puesto que tal componente parece
que escapa a la mayor parte de las leyes conocidas de la fsica.
Es sobre el hombre vivo sobre quin se ha de estudiar la posibilidad de su propia
inmortalidad o supervivencia, y no sobre los que han abandonado esta vida, pues los
testimonios de stos ltimos adems de ser ambiguos e insuficientes, sern siempre
indirectos: siempre habr una persona viva a la que se le pueda imputar la causacin de
los hechos que atribuye a alguien del ms all, es decir y como conclusin final pienso que
los testimonios que se conocen de algunas personas fallecidas son "un montaje.
BIBLIOGRAFIA
Communities.msn.es/Creencias
Ms all de la muerte coleccin Biblioteca bsica de los temas ocultos, volumen 1
Ediciones UVE
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