UNAM / FFyL

Carrera: Lengua y Literaturas Hispnicas

Materia: Poesa en lengua espaola 1 (Optativa libre: Literatura Universal)
Profesor: David Huerta Bravo
Alumno: Csar Eduardo Ambriz Aguilar
Fecha: 9 de Noviembre del 2010

La palabra del santo y el poeta: sobre la polisemia en el San Ignacio de Loyola

La obra del poeta santafereo, autor del poema pico-religioso San Ignacio de Loyola
Poema Heroico1, ha sido rescatada del desprecio y del olvido durante la primera mitad del
siglo pasado, principalmente, gracias a la revaloracin que tuvo el barroco y especialmente
la obra de don Luis de Gngora.2 La obra potica del jesuita est ya bien colocada dentro de
las historias de la literatura hispanoamericana, al ser mencionada en casi todas.3 As mismo,
ya son ms de una decena los estudios crticos de su obra, los cuales han seguido tres
tendencias principalmente hasta el da de hoy. La primera se ha preocupado por determinar
el gnero al que pertenece su Poema Heroico, pues a pesar de pertenecer en apariencia al
gnero pico, dice Emilio Carilla que las excelencias del Poema Heroico son ms lricas que
picas4. Otra cuestin ampliamente analizada por los crticos de Camargo ha sido

determinar hasta qu grado es perceptible la influencia de Gngora en su obra. Hay quienes

sitan a Camargo como una imitacin americana de Gngora, pero acertadamente hay
quien ve en l una condicin y carcter de continuador, ms que el de imitador del poeta
espaol5, e inclusive quien considera que el modelo [Gngora] se halla tan compenetrado en el
discpulo que ya no se puede hablar ms de imitacin sino de verdadera simbiosis y sincretismo

Utilizo la edicin de sus Obras preparada por Giovanni Meo Zilio y Horacio Jorge Becco
en Editorial Ayacucho.
2
En especial gracias a la antologa en honor del poeta cordobs que realiz el poeta y
crtico espaol Gerardo Diego, as como por los esfuerzos de Emilio Carilla.
3
De entre las que revis, solamente en la Historia de la literatura hispanoamericana de
Jos Miguel Oviedo no encontr mencin alguna de nuestro poeta.
4
Emilio Carilla, La lrica hispanoamericana colonial en Historia de la literatura
hispanoamericana, p. 260.
5
Jos Ramn Median, Diccionario enciclopdico de las letras de Amrica Latina, p.
1543.

potico6 a tal grado de que a veces el maestro queda superado por el alumno 7. Pero sobre

todo se ha querido ver en la poesa de Camargo, y en la de muchos de sus contemporneos,

un producto cultural que pertenece al Barroco de Indias aunque para otros se trate ms bien
de una literatura barroca en Hispanoamrica 8. Contrario a esa identidad americana que ven
en su obra algunos crticos, dice Kathryn Mayers, en un ensayo por dems ignorado por la
crtica reciente, que De hecho, la subjetividad que Camargo articula deriva en un nmero de
posiciones poticas que raramente involucran una completa identificacin con los administradores
peninsulares de Nueva Granada ni con los mestizos, los amerindios o los negros, que componan la
mayor parte de la poblacin en la regin 9 sino solamente con la minora criolla. Otras

cuestiones relativas a su vida han complementado los estudios del poeta neogranadino.
A pesar de lo anterior, parece que la crtica se ha quedado estancada en estas cuestiones,
que a mi parecer fueron importantes en un principio para revalorar la importancia de
Domnguez Camargo, pero que hoy en da no tienen mucho material para ahondar en ellas,
y deben de ser tomadas como punto de partida para acceder a su obra. Se corre el riesgo de
que ya revalorado el poeta, sea ms conocido de nombre que ledo. Algunos crticos han
empezado a zanjar este problema con algunos anlisis sobre todo de un par de sus romances
y de algunos fragmentos (por lo general el mismo desde diferentes perspectivas) de su

Giovanni Meo Zilio, en Introduccin de Obras de Hernando Domnguez Camargo, p.

XCV
7
Gerardo Diego, La poesa de Hernando Domnguez Camargo en nuevas vsperas, p.
133
8
Para Pedro Henrquez Urea, en Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica, las
obras barrocas producidas de este lado Atlntico son productos culturales
independientes de la pennsula, con caractersticas propias de un barroco de indias;
por otro lado, para E. Carilla, en su obra La literatura barroca en Hispanoamrica, la
literatura barroca de Amrica debe ser entendida como extensin (no por ello sin
valores artsticos propios) de la producida en Espaa. Desde el punto de vista
antropolgico, sociolgico, o incluso psicolgico la cuestin es importante, sin
embargo, desde el punto de vista artstico y literario, no me resulta de singular inters.
9
Kathryn Mayers, American Artifice: Ideology and ekphrasis in the Poema Heroico a
San Ignacio Loyola, p. 3. Esta traduccin y las consecuentes de dicho artculo son
mas.

Poema Heroico.10 Pero ante la abundancia cuantitativa y literaria de su obra, es muy poco
todava lo que se ha hecho al respecto. Como muchos crticos ya han visto, hace falta la
prosificacin de su Poema completo.11 Por ello mi trabajo se sita en esta lnea que
pretende acercarse a la obra ya no para clasificarla o usarla para fines extraliterarios, sino
para comprenderla y transmitir la experiencia ricamente lrica que deja su lectura.
Ante la extensin y la complejidad del poema, me limitar a penetrar lo mejor posible en
la significacin del Canto Primero del Libro Segundo del Poema Heroico. Ante lo
inaccesible que pueda resultar el poema por una lectura ingenua, referir lo que acontece a
lo largo de las 22 estrofas que lo componen.
Est Ignacio en la casa de su hermano con una herida en la rodilla despus de la batalla
contra los franceses; a pesar de la insistencia de su hermano, decide hacerse cortar un hueso
que le sale de la pierna, y logra soportar estoicamente el dolor sin necesidad de atadura
alguna. Despus de la operacin, pide un libro de caballeras para entretenerse, pero ante la
falta de este lo suple con uno que cuenta la vida de un santo. Su lectura es reveladora para
su espritu a tal grado de que lo lleva a una experiencia casi mstica que resulta catrtica
para su futura vida de santo. Termina el canto con un Ignacio que apenas puede pronunciar
unas palabras que parecen dictadas por el mismo Dios e inundado en lgrimas por la
experiencia religiosa que acaba de tener. Ahora, cabe mencionar que lo que me interesa de
este pasaje no es precisamente el tema, a pesar de que hay algn crtico que considera el
tema religioso y casi mstico de su poesa como determinante para asignar el valor literario
10

Adems de los ya mencionados artculos de Mayers, y Diego, son interesantes desde

el punto de vista tanto cultural como literario los siguientes: Naturaleza y Barroco en
Hernando Domnguez Camargo de Carmen de Mora Valcrcel, Interpretacin
americana de tpicos clsicos en Domnguez Camargo: La navegacin y la codicia de
Georgina Sabat-Rivers, y En el espacio de la subversin barroca de Ester Gimbernat
de Gonzlez. De menor profundidad pero valioso desde el punto de vista literario
resulta el artculo La fuente de dos pasajes de San Ignacio de Loyola de Domnguez
Camargo que rastrea en otros poetas diferentes a Gngora, la fuente de algunos
versos de Camargo.
11
Vid. G. Meo Zilio, op. cit.

del poema.12 Lo que valoro de mi experiencia literaria es la visible habilidad de Camargo

para hacer de sus versos una unidad indivisible de forma y contenido, de expresar esas
intuiciones de forma tal que sean prcticamente intraducibles y que nos muestren una forma
intensamente rica de ver la realidad de otro modo, de un modo barroco. Por ello mi anlisis
pretende ver en este canto lo que Pfeiffer considera necesario en los anlisis de creaciones
poticas: revelar justamente ese punto medio en que esencia y palabra vienen a fundirse, y en que
un modo de verdad se ha vuelto realidad en el encanto de la forma 13. Sobre ese encanto de la

forma que, en especial, ha sido considerado como caracterstica primordial de las

creaciones barrocas, creo, no obstante, que en este canto del poema parece que dichas
formas no son utilizadas por el poeta con un fin meramente decorativo; esos cultismos estn
ah porque solo con ellos el poeta puede expresar su intuicin, y adems, porque slo con
ellos puede expresar ms de una intuicin a la vez. Lo que analizar ser la polisemia de
algunas palabras clave del canto, que a mi parecer ofrecen dos lecturas simultneas del
pasaje. Antes de seguir adelante, consultemos la definicin de polisemia: Tropo de diccin
que consiste en que la unidad de su forma se acompaa con la pluralidad de su
significado14. Sera pues un recurso que utiliza Camargo, como quien mete dos cartas en el
mismo sobre. Aclarada esta cuestin, pasemos al anlisis del poema.
Deidad, Santo y poeta15
12

Vid. Ester Gimbernat de Gonzlez, La expresin de la espiritualidad ignaciana en el

Poema Heroico de Hernando Domnguez Camargo. En este artculo la autora
encuentra en los Ejercicios espirituales del fundador de la Compaa de Jess, la clave
para acceder a la comprensin y a la valoracin del poema. No obstante, pienso que un
lego en el tema como yo, puede disfrutar de la experiencia literaria del poema aun
cuando no sienta afinidad temtica con l. Hago mas las palabras de Antonio Alatorre
cuando dice: Un lector catlico, que siente como cosa real el comercio entre Cristo y
el alma, forzosamente lee la poesa mstica con ojos distintos de los que un agnstico
[como yo], para el cual esas cosas son ilusin, en Ensayos sobre crtica literaria, p. 21.
13
Johannes Pfeiffer, La poesa, p. 11.
14
Helena Beristin, Diccionario de retrica y potica, p. 153.
15
A lo largo del anlisis recurrir a los diccionarios de la Real Academia Espaola, al
Tesoro de la Lengua Castellana y al Diccionario de Autoridades. No remitir la cita de la

A lo largo de todo el poema son comunes las alusiones mitolgicas que bien se entienden
desde el carcter culterano de la creacin. Sin embargo, no se trata de referencias que
solamente rellanan u ornamentan cultamente la narracin; se trata de alusiones por dems
simblicas, que va zurciendo en sus versos de tal manera que dichas alusiones parecen
llamar ms al odo que al intelecto o a la emocin del lector, pero que detrs de esas lujosas
composiciones, esconden la verdadera intencin e intuicin del poeta al colocarlas ah.
Partiendo de esto, analizaremos en este canto la significacin polismica que portan las
potentes alusiones mitolgicas.
Un par de estrofas nos servirn para ver cmo esas alusiones mitolgicas sirven para
identificar al santo con la deidad y al poeta con ambas. La primera octava real es la VII:
Despojo el hierro de marfil derriba
que el hombro a Itis le supliera ufano,
y dormida la parte sensitiva,
a prole nueva Dios abri la mano
y (a virtud elevado productiva),
consagra el hueso en tan fecundo grano
que reliquia de Ignacio, Adn segundo,
religiosa una Eva le dio al mundo.16

Aunque apenas aludida, nos encontramos ante la figura de la diosa Iris, smbolo del arcoris
que anuncia el pacto de los humanos y los dioses as como el fin de la tormenta. Junto a
Hermes, es tambin la encargada de hacer llegar a los hombres los mensajes de los dioses.
Prosificando la estrofa, quedara de la siguiente forma: El hierro derriba el despojo de
marfil que el hombro a Iris le supliera ufano; y dormida la parte sensitiva, Dios abri la
mano a nueva prole; y (a elevado a una productiva virtud), consagra el hueso en grano tan
fecundo, que Ignacio, Adn segundo, con esa reliquia religiosa le dio una Eva al mundo.
Los primeros dos versos de la octava en los que se encuentra la mencin de Iris, se refiere a
que el hierro ya le ha cortado el hueso (despojo de marfil), el cual puede suplir sin
definicin en cada palabra consultada por no hacer prolija la exposicin.
16
Hernando Domnguez Camargo, op. cit., p. 110.

problema alguno al hombro de Iris; es decir, que esa parte de Ignacio que ya ha sido
desprendida de l, tiene las virtudes de Iris: como el arcoris, termina la tormenta que es el
sufrimiento de Ignacio, y tambin es la reliquia que habr de ser el nexo entre lo humano y
lo divino. Con esto el poeta compara a su hroe con una deidad de tan alta importancia.
Pero no se queda ah, pues l mismo, de forma velada y oculta, se incluye en esa
identificacin divina. Me parece que ese despojo de marfil que le es cortado a Ignacio,
alude tambin al poema como objeto, que tambin cumple la funcin comunicativa de Iris
entre los dioses y el hombre. Sigamos para ver si esto es cierto. Los versos 3 y 4 se refieren
a que una vez que los sentidos se calmado tras el fin del sufrimiento del hroe, Dios acept
la existencia de una nueva estirpe, que, como indican los versos siguientes, saldrn del
despojo del hueso recin extrado de Ignacio. Los versos 5 y 6, un poco ms enigmticos
que el resto, significan que el hueso ha sido consagrado y adems frtil, porque ser la cuna
de la estirpe ignaciana: sus jesuitas. Sin embargo, los dos ltimos versos, exquisitos en su
sintaxis y sus metforas, refieren que esa reliquia de Ignacio es como una Eva que Adn
(igual a Ignacio) le dio al mundo. Es decir, que as como Adn procre de su propia carne a
Eva y la entreg al mundo, tambin Ignacio hizo lo propio con su hueso. Y as tambin se
nos aclara el verso 6, con ese hueso tan fecundo grano, es decir, frtil, pues as como Eva
procrear la estirpe humana, el hueso ignaciano procrear la prole jesuita. Pero creo que
hay otro sentido detrs de las palabras de Camargo, pues ese hueso, que antes asimil al
poema mismo, es tambin, como Eva, una parte que el poeta entrega desde sus entraas, al
mundo. Analizando otras estrofas, quiz esta interpretacin resulte ms convincente.
Veamos ahora la estrofa XIII:
Alado llamas, corazn de cera,
vuela en la pretensin de su cada;
efmero cometa en ancha esfera,
su muerte impetrar de su subida:
arranc desde el pecho su carrera,
6

y de sus alas desat su vida

la terrena de afectos pesadumbre
que le neg el bravo de la cumbre. 17

Aqu la referencia mitolgica ni siquiera es mencionada explcitamente, aunque no es

difcil identificar en la narracin de la metfora al mito de caro. Ahora, el que no haga
explcita la comparacin es, a mi parecer, una muestra de que el poeta ha identificado
totalmente al santo con la deidad, pues ambos pasan por los mismos sucesos, cada uno en
su plano. La estrofa se refiere al momento en el que el alma de Ignacio ha salido de su
cuerpo y se dirige a la luz divina. Los versos aqu son bastante difanos en comparacin
con resto del poema, y los ltimos tres destacan por su significacin sentenciosa en la que
Camargo deja entrever mucho de su personalidad. As, me parece que no slo Ignacio e
caro emprenden ese vuelo con miras a los sublime, despegndose de la vida terrena, que,
cual fuerza de gravedad, busca mantenernos con los pies en la tierra por la pesadumbre de
las pasiones y los nimos. Creo que tambin nuestro poeta emprende ese vuelo. De entre lo
poco que se sabe de la vida de Domnguez Camargo, podemos adjudicarle un carcter que,
a pesar de su apego a lo lujoso (cuestin que ha sido interpretada como reflejo de su poesa
y su escape de la realidad), tiende a un placer por la erudicin, por el momento potico,
como refleja la dedicatoria de su Invectiva apologtica: Dle Dios a V.Md. vida y a m
salud, para que me enve muchos romances en que yo divierta la soledad de estos
desiertos18. Este aspecto ha sido visto por Sabat-Rivers como un rasgo de arrogancia,
caracterstica, cabe mencionar, considerada por Carilla como tpicamente barroca: al final
de la Aprobacin que l mismo hace de esta obrita [Invectiva], nos da idea de la
arrogancia de su personalidad y de cmo valoraba su propio quehacer literario: Yo me
entiendo cuando me apruebo; yo me apruebo porque me entiendo; y yo me cierro a dos
17
18

Ibidem. p. 112.
Ibidem. p. 423

arneses, porque me apruebe quien me entendiere 19. As podemos decir que ms que al
protagonista, estos versos le calzan al mismo poeta20.
Vemos pues, especialmente en la estrofa anterior, que la polisemia de Camargo no se
limita a las palabras, sino que trasciende esa barrera lxica y le adjudica a toda una
referencia mitolgica ms de una significacin; con caro, por ejemplo, el irracional,
encendido y fatal vuelo que no logra su objetivo, como el vuelo que el alma de San Ignacio
emprende ante la revelacin divina, y tambin como la elevacin potica experimentada
por el mismo poeta. O, viendo el caso de Iris, pues su atributo de ser vnculo entre lo
humano y lo divino, es compartido por la reliquia de San Ignacio y por el poema de
Domnguez Camargo. Creo que estos ejemplos bastan para ver que esas alusiones
mitolgicas no son arbitrarias, ni un mero cultismo con fines de adorno y erudicin, sino
que slo esos mitos expresan las mltiples y simultneas intuiciones de nuestro poeta;
mitos que, adems, hinchan de significado, permitindonos, por lo menos, las dos lecturas
simultneas de este canto que he propuesto.
De la atraccin de los sentidos a la palabra sublime
La lectura que propongo del poeta que se identifica con la revelacin de lo sublime para el
santo, parece ser ms persuasiva analizando ya no slo las alusiones mitolgicas, sino el
trayecto mismo de lo terrenal a lo divino que emprende San Ignacio. El anlisis de algunas
palabras polismicas ser clave para comprobar esta interpretacin.
Comencemos con la estrofa I:21
tenaz un hueso al otro se asegura,
y de bronce se emula el ms deshecho;
mas diente fiero contra la hermosura
del coturno, que siempre calz estrecho,
en la rodilla se relieva feo,
letrante giba contra el culto aseo.
19

G. Sabat-Rivers, op. cit., p. 188.

H. D. Camargo, op. cit., p. XLI.
21
Por cuestiones de espacio no transcribir enteras las estrofas, sino slo aquellos
versos que resulten necesarios para comprobar mi exposicin. Al interesado en ver el
canto completo lo remito a: H. D. Camargo, op. cit., pp. 109-114.
20

Los versos 3 y 4 dan una imagen de la fortaleza de Ignacio, que se emula al bronce,
indiferente al dolor de su herida. Pero inmediatamente, despus de esa imagen visual
presenta otra que vale la pena interpretar. Los versos 5 y 6 se refieren a que ese diente fiero
(que ms adelante veremos que es una alusin a Adonis) que hiri a Ignacio, no slo lo dej
maltrecho, si no que atent contra la hermosura del coturno que siempre calz estrecho .
Ahora, el vocablo coturno tiene tres significados que utiliza simultneamente Camargo;
el primer significado de coturno se refiere a un calzado de suela de corcho sumamente gruesa
usado por los actores trgicos de la antigedad para parecer ms altos , mientras que el sentido

primario que le da a la palabra es el de Calzado inventado por los griegos y adoptado por los
romanos, que cubra hasta la pantorrilla, pero hay un tercer significado que adquiere la

palabra cuando se usa la locucin adverbial calzar el coturno, que significa Usar un estilo
alto y sublime, especialmente en la poesa. Sin duda, el segundo sentido es el que el poeta nos

muestra a primera instancia, y entenderamos que lo que le caus la herida estrope la

hermosura de su calzado. Sin embargo, el primer sentido de la palabra que se refiere al
calzado de los actores de la antigedad se muestra simultneamente al anterior, con la
intencin de hacer notar que la vida que lleva Ignacio hasta ese da es falsa como la del
actor en accin, porque adems el coturno lo hace ver ms alto, y un santo debe ser
necesariamente humilde, como ser despus de la revelacin divina. El tercer sentido de la
palabra quiz parezca impertinente, pues en ningn momento se habla de algo relacionado
con la poesa. Sin embargo, la frase letrante giba en el octavo verso parece revelarnos
otra cosa. Giba significa joroba, molestia, bulto; sin embargo, al recurrir a Covarrubias
para revelarnos el contenido de la palabra letrante 22, este no puede hacer nada por
22

La entrada que ms se aproxima a dicho vocablo es la de Letra. En el diccionario

de la RAE y en el de Autoridades tampoco hay entrada para dicha forma.

nosotros. Pero podemos darnos cuenta que esa giba letrante ya no se refiere al hueso como
molestia, por qu habra de ser letrante, es decir, relacionado con las letras? Yo pienso que
esa frase alude a que el poeta debe quitar de su creacin esas letrantes gibas entendidas
como imperfecciones literarias que no permiten calzar el coturno, es decir, lograr un estilo
alto y sublime en el poema. Son imperfecciones que atentan contra el culto aseo del
verso, y no slo del cuerpo del Santo. Estos versos, pues, a partir de la polisemia de la
palabra coturno, seguida por la metfora letrante giba, adquieren otras dos significaciones
veladas que acontecen de manera simultnea en ellos. Una muestra de la maestra potica y
verbal de Domnguez Camargo, quien logra moldear tenuemente las palabras, como perlas
irregulares que tienen un brillo diferente segn desde donde se les observe.
Ya vimos que el poeta, al hablar de este pasaje de la vida de San Ignacio, est hablando
tambin de s mismo y su actividad creadora. Lo siguiente es ver ahora la calidad literaria
con la que Camargo nos expresa ese desprendimiento de lo terrenal ante la revelacin de lo
sublime. Tomemos los siguientes versos de las estrofas II, III y IX:
Estrofa II:
desnudse de humano, y impaciente
dentada sierra contra s acicala;
ms repetirse al blando lecho siente,
que si iterara su rigor la bala;
Estrofa III:
no a la ley del dolor, bronce te exenta:
dale audiencia a tu riesgo, crudo Marte;
No te condenes sin orte parte.

Estrofa IX:
Reitera el lecho, mrtir de la gala;
vive a la pluma, asiste a la cortina;
desganado al dosel que le regala,
salsa de las holandas, determina,
por pasar las viandas de los das,
un libro vano de caballeras.

2
5

Los versos de la segunda estrofa tienen una carga visual y tctil (la palabra siente del quinto
verso) muy potente. Adems los versos 3 y 4, debido a la polisemia, dan un preludio de lo
10

que ser la revelacin del Santo. La metfora desnudse de humano del tercer verso, es
usada en dos sentidos simultneos, uno de ellos velado. Lo evidente es que esa metfora
expresa la accin de que Ignacio se ha quitado la ropa para que la impaciente y dentada
sierra pueda hacer su trabajo. Pero tambin puede entenderse en un sentido casi espiritual,
si vemos la metfora como una alusin a que Ignacio se est desprendiendo poco a poco de
lo que lo hace humano para poder llegar a ser un Santo; as, el hroe que sufre no slo se
quita la ropa, sino tambin lo que lo hace humano.
Retomemos las expresiones sensoriales de la estrofa II y veamos cmo se nos muestra
un sentido ms, esta vez el del odo, en la siguiente estrofa. El verso 7, dale audiencia a tu
riesgo, crudo Marte; nos presenta ahora al odo como un medio por el que el Santo podr

evitar su dolor. El poeta, en estas dos estrofas, nos ha mostrado los sentidos como algo
positivo, pues adems de que el lecho es placentero por blando, el yo lrico le habla a su
propio hroe aconsejndole que le haga caso a esos sentidos. Sin embargo, Ignacio, cual
piedra, permanece indiferente a ellos.
Ahora veamos la estrofa IX, en la que encontramos ya una explosin y un goce total de
los sentidos, una vez que el sufrimiento de la operacin ha pasado. Pero veamos antes los
primeros dos versos, pues en ellos encuentro nuevamente una referencia al poeta, mrtir de
la gala, un poco ms evidente que las anteriores, pero todava velada por los significados

ocultos de la palabra. El epteto, mrtir de la gala, que Camargo le adjudica a Loyola,

parece adjudicrselo tambin a s mismo. Alude al Santo cuando le damos a la expresin el
sentido de que sufri por la gala, es decir, por la hermosura que aquel hueso relevado le
nublaba. Pero si vemos el otro significado que tiene el vocablo gala, actuacin artstica de
carcter excepcional, ese mrtir difcilmente puede referirse, con ese sentido, a Ignacio, y

me parece que es una autorreferencia del poeta como aquel que muere por sus creencias, y
11

esas creencias son meramente artsticas. Esta interpretacin que hago la refuerza, adems,
el verso siguiente: vive a la pluma, asiste a la cortina. Esas acciones no encajan muy bien
con la narracin sobre Loyola, y ese vivir a la pluma parece referirse a la actividad literaria,
y la siguiente expresin, asiste a la cortina, si recurrimos nuevamente a la polisemia de las
palabras. El sentido evidente de la expresin es que la cortina, segn Covarrubias,
paramentos que cubren la cama, socorre a Ignacio, le da el placer sensorial del lecho. Pero el

otro sentido de la expresin lo encontramos si entendemos la palabra cortina como hacer

demostracin de algn caso maravilloso, y otro de encubrirle o como aquello que encubre
y oculta algo23. Camargo estara diciendo entonces que el poeta es aquel que sirve a la
demostracin de algo maravilloso, al mismo tiempo que lo est ocultando. Concepcin que
bien se ajusta a su mismo estilo barroco, y a la poesa en s, que es (entre muchas otras
cosas) el acto creador y re-creador de decir de otro modo las cosas.
En cuanto al trayecto que venamos trazando de los sentidos, esta estrofa es ya un goce
total de estos, un disfrute, una vez pasado el sufrimiento, que es una explosin de
sensaciones. El verso 5 es una exquisita expresin del contacto sensorial de Loyola con so
lecho, que en el siguiente verso pasa a ser, adems, mediante una gustosa metfora, una
deliciosa construccin verbal del tacto, la vista y el gusto a la vez: salsa de las holandas,
refirindose al Santo tendido sobre el lecho. Se trata de una imagen que explota los sentidos
del tacto, el gusto y la vista, (y me atrevera a decir que tambin del odo por la suave y
alargada sonoridad del verso) a la vez. El verso 7, gracias a la polisemia de la palabra
vianda, sigue aludiendo a un deleite sensorial, que se tendr ahora con la lectura de un
libro de caballeras, el cual, como un alimento (vianda) ser el sustento de sus das. Sin
embargo, hay una palabrita en el octavo verso que modifica totalmente el regocijo sensorial
23

La primera definicin es de Covarrubias y la segunda del DRAE.

12

de toda la estrofa. Al calificar como vano24 al libro de caballeras, est diciendo que
tambin los sentidos son vanos, porque el libro de caballeras se relaciona con la vianda, el
gusto, que se relaciona con la salsa de las holandas, que a su vez se relaciona con el gozo
que le regala el lecho. Al afirmar veladamente Camargo que los sentidos son vacos y faltos
de sustancia, est acrecentando el gozo mstico que experimentar el Santo. Este ver a los
sentidos como estorbosos y huecos, nos muestra a un Camargo un poco amargo, como l
mismo juega con su nombre en su Invectiva. No obstante, creo que se trata ms bien de
una repuesta metafrica al ejercicio disciplinario que la orden religiosa impona; lucha sin
tregua contra la tentacin de los sentidos, esto es el despojamiento de las ataduras de lo
sensual, partiendo del reconocimiento y aceptacin de su presencia 25. Sin embargo, ms
all de la forma de pensar de nuestro poeta sobre este tema, las virtudes literarias de esta
estrofa son innegables.
Despus de leer una hagiografa, a falta de libro de caballeras, Loyola se desprende de
lo terrenal y experimenta un acercamiento mstico con lo sublime. Despus de que su alma
lo abandona para llenarse de luz en el norte sagrado y regresa para verter esa luz divina en
el cuerpo de Ignacio, nos dice el poeta que su hroe ha resucitado y que adems se le ha
revelado el mundo como una escritura divina, aludiendo al tpico de el libro de la
naturaleza26. Son de un ingenio impresionante los versos de la estrofa XVIII, en la que
adems, se hace explcita la identificacin ya no slo del poeta con el Santo, sino tambin
la del poeta con el mismo Dios! A continuacin transcribo un fragmento de dicha estrofa:
perfrasis son tuyos el arreo
que en cultas flores tu elocuencia ordena;
antonomasia el hombre a ser viviente;
24

Tiene dos significados afines por su negatividad: falto de realidad, sustancia o

entidad y hueco, vaco, falto de solidez.
25
E. Gimbernat de Gonzlez, En el espacio de la subversin barroca, p. 526.
26
Aqu no ahondar al respecto, pero sera interesante un anlisis de esas estrofas
desde este punto de vista. Para un anlisis excelente del tpico, vid. Ernst Robert
Curtius, Literatura Europea y Edad Media Latina, pp. 448-457.

13

e hiprbole de luz, el sol ardiente.

Es tal la calidad artstica de estos versos que aspiran inclusive a la iconicidad, pues cuando
habla de la perfrasis, hace una perfrasis, cuando habla de una ordenacin culta, hace un
hiprbaton, cuando alude a una antonomasia, escribe una antonomasia, y cuando menciona
a la hiprbole, expresa una hiprbole! Camargo logra entonces esa sntesis entre forma y
contenido que la poesa clsica aspiraba como ideal.
En cuanto al xtasis que nos presenta el poema, primero hay que recordar qu implica
dicho concepto. Se nos presenta en el poema como un acto de unin mstica entre Ignacio y
Dios por medio de la lectura de una hagiografa, y despus de elevarse del terreno sensorial.
Pero el xtasis no necesariamente se alcanza como unin mstica entendida en sentido
teolgico, sino que implica una accin en la que partimos de este mundo siendo unos,
atravesamos el camino de la liberacin (de ese mundo y de uno mismo) hasta alcanzar una
esencia de nosotros o del mundo, pero no para quedarnos ah, sino que es necesario un
retorno a nosotros y a este mundo, pero siendo otros. El xtasis es un salir de uno para
encontrarse a s mismo. En el caso de San Ignacio se da por medio de una experiencia
mstica, pero implcitamente, y sobre todo por la forma en la que est expresado ese xtasis,
con referencias de figuras literarias, tambin el poeta alcanza un xtasis a partir de percibir
este mundo con los ojos del distanciamiento y regresar a expresarlos cargados de
significacin y de cualidades estticas.
A lo largo del canto vemos pues que el poeta no slo est hablando de San Ignacio, sino
que, gracias a la polisemia de algunas palabras, alude de forma velada a su misma actividad
potica.
Conclusin
Los estudios de la obra de Camargo van poco a poco encontrando nuevas virtudes literarias,
y ya no slo histricas o culturales en el poeta. Despus de la aproximacin a este canto
pudimos ver algunas de sus excelencias artsticas. Camargo, al menos a m, no me interesa
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tanto desde el punto de vista temtico de su obra, sino por esa visible labor que hay detrs
de su lenguaje, de esas metforas y juegos lricos que si bien su abundancia retrasa la
narracin hasta el punto en el que el lector pierde de vista la historia principal, su lujo se
convierte en la razn por la que se escribe e incluso la razn por la que uno lee el poema .27

Dice Sapir que el lenguaje es la materia prima de la literatura 28, y Camargo trabaja sobre
esa materia de tal forma que parece que su labor es cincelar el verso, tan magistralmente
que crea la ilusin de una libertad absoluta. No se perciben en l las restricciones formales
impuestas por los materiales [] parece como si hubiera un infinito margen de libertad entre la
plena utilizacin de la forma por el artista y el mximo rendimiento de que son capaces por s
mismos los materiales29.

Queda todava mucho por estudiarle a este maestro del verso y la polisemia, pero espero
que este breve ensayo aporte algo a la prometedora crtica de este exquisito poeta
santafereo.
BIBLIOGRAFA
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27
28
29

K. Mayers, op. cit., p. 6.

Edward Sapir, El lenguaje, p. 251.
Ibidem. p. 250

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