X Congreso Argentino de

Antropologa Social
Buenos Aires, 29 de Noviembre al 02 de Diciembre del 2011

GT 18 - Antropologa y Sexualidades

No seor, yo no me casar, estoy enamorada pero de otra mujer

Rosario Castelli, GLEFAS/UBA.

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

No seor yo no me casar
As le dije al cura y as le dije al juez.
No, no, no, no seor yo no me casar
Estoy enamorada pero me aguantar.
Yo no me caso compadre querido
Porque la vida es puro vaciln
No puedo hallar el amor consentido
Que sea la dicha de mi corazn.
Por eso quiero pensar un poquito
Pa' no meter las cuatro patas de un jaln.
Al encontrarme un amor le digo 'vngase usted'
Y al rato digo 'pos, no, no se puede.'
Y si me quiere amarrar le digo 'yo no podr
Mejor se busca por ah otro querer.'1
Diversidad e igualdad son dos conceptos que han sido gastados en su uso en la
discusin en torno a la ampliacin de la institucin matrimonial para incluir a parejas
conformadas por personas del mismo sexo, que tuvo lugar especialmente durante el
ao pasado y deriv en la sancin de una nueva ley de matrimonio. Sin embargo,
ninguno de los dos conceptos resulta realmente til para analizar las relaciones
sociales y de poder que atraviesan este debate, cuando lxs diversxs son iguales
entre s.
Ni queremos ser iguales (a quin?), ni queremos integrarnos, ni queremos ser
normales, ni queremos los piadosos derechos que nos otorgara el estado a cambio
de las posibilidades superadoras dice Martn, de la CHA, en respuesta a los
festejos virtuales que se sucedieron a la aprobacin de la ley.
Es mi inters en este trabajo realizar un anlisis sobre las diferentes posturas
que entraron en tensin durante la primera mitad del ao 2010 con respecto al
1

Clsica ranchera mexicana compuesta por Sebastin Curiel (1958). No no no no seor yo no me

casar estoy enamorada, pero de otra mujer, yo soy lesbiana porque me gusta y me da la gana
afirman una y otra vez las lesbianas feministas latinoamericanas en cada marcha.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

matrimonio gay2. Considero que no se ha realizado un trabajo en profundidad que

tomara en cuenta todas las posiciones al respecto, que por la actual coyuntura
poltica, parecieron quedar resumidas en dos: la igualdad o la ultraderecha catlica
conservadora.3
Este hecho histrico que tuvimos la suerte de presenciar, se torn una ms de
las conquistas sociales del gobierno kirchnerista, derivando por ejemplo en que
durante el festival por el da internacional de los Derechos Humanos en diciembre
de 2010, pudiramos ver, con las tecnologas ms avanzadas disponibles, en una
proyeccin sobre toda la Casa Rosada, con los colores de la bandera del orgullo y el
ttulo igualdad, imgenes de parejas del mismo sexo, festejando el matrimonio.
Debido justamente a que an no hay demasiado escrito sobre lo que signific
esta discusin, -aunque s podemos encontrar bibliografa sobre el tema en general
a partir de experiencias en otros pases- para este trabajo tomo distintas fuentes a
travs de las cuales se expresaron las diferentes posturas y actorxes involucradxs.
En este sentido recupero algunas discusiones que tuvieron lugar a travs de listas
virtuales de comunicacin acadmica y activista en Argentina, actividades pblicas
que contaron con la participacin de sectores de izquierda, actividades que llevamos
a cabo distintos grupos de activistas en respuesta al debate por el matrimonio y los
discursos de diputadxs, senadorxs y otrxs participantes de las audiencias
legislativas.
Me interesa adems realizar una reflexin a partir de este campo particular y
tan actual, sobre nuestras implicancias como feministas e investigadorxs en el
campo de las sexualidades y los gneros. Una de las caractersticas del feminismo,
o por lo menos de ciertos sectores del feminismo que apuntan a producir un
2

De todos los trminos con los que se lo nombr, utilizar el de matrimonio gay (a partir de ahora sin
comillas) por una cuestin prctica (es la forma ms directa) y gay porque no me parece que sea ni de
putos, tortas, ni travas. De los otros trminos disponibles creo que el matrimonio de ninguna forma es
universal, ni igualitario y personas del mismo sexo debera ser sometido a una discusin crtica
sobre cules son los sexos disponibles y que significa ese mismo.
3
Esta polarizacin no resulta original sino que ms bien se puede leer como el modus operandi de los
debates sociales de los ltimos aos, K o derecha, campo o ciudad, etc. Se lee tambin a veces como
si estar a favor del matrimonio fuera estar a favor del gobierno. Lo importante, lo ms importante de
todo, es tener una postura tomada al respecto y eso fue lo que pas: o ests a favor del matrimonio
gay o ests en contra. Me pregunto qu pasa con quienes no entramos en ninguna de las dos
categoras.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

conocimiento geopolticamente situado, es que la lucha se da en todos los frentes

de forma imbricada. Es decir, la academia y el activismo no estn disociados, sino
que la produccin de conocimiento es poltica, las sexualidades, los gneros y la
vida cotidiana son espacios de lucha poltica.
Primero el matrimonio luego la revolucin?: sobre la efectividad de las
estrategias fragmentadas
Ya a fines de los 80s Paula Ettelbrick, lesbiana feminista activista por los derechos
civiles en Estados Unidos, afirmaba que el matrimonio es una institucin construida
desde el sistema patriarcal, que valida un solo tipo de relaciones por sobre el resto y
que de ninguna forma es el camino hacia la liberacin. Todo el trabajo que la
comunidad lesbiana y gay ha realizado para sentar las bases que revolucionaran los
puntos de vista de la sociedad en torno a la familia, queda subsumido a una
asimilacin forzada al discurso convencional, alejndose cada vez ms de una lucha
por la justicia que transforme las desigualdades sociales (Ettelbrick, 223).
Lo cierto es que si analizamos la historia de los movimientos sexopolticos de
los ltimos cuarenta aos, podemos observar un abismo entre aquellos ideales
revolucionarios de los 60s y las agendas polticas actuales de los llamados
movimientos LGTB articuladas en torno al nuevo sujeto de derecho, la inclusin y
la igualdad.
Ya en los 60s, la consolidacin del concepto de patriarcado en tanto sistema
poltico y moral caracterizado por la hegemona masculina, permiti articular nuevas
demandas por parte de las mujeres que no se limitaran simplemente a la
consecucin de derechos. Con el emblema lo personal es poltico el feminismo se
constituy con el objetivo de subvertir el orden moral, social poltico y econmico de
la mano de lo que fue la izquierda contracultural sesentaiochista (Valcrcel: 24). La
revolucin sexual y moral que sigui al Mayo Francs, la Guerra de Vietnam y los
movimientos contestatarios y contraculturales en Estados Unidos, implicaban un
cambio en la moral, las costumbres, las relaciones afectivas, los placeres, las
libertades sexuales y la propagacin de los usos de mtodos anticonceptivos. Se
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

pusieron en cuestionamiento algunas de las dicotomas bsicas del sistema

patriarcal, en especial en relacin a la divisin sexual el trabajo y a la separacin de
las esferas pblica y privada.
El movimiento NOW (National Organization for Women) fundado por Betty
Friedan fue el exponente del feminismo liberal en los sesentas, que apuntaba a una
revisin de los cdigos legislativos para lograr la igualdad jurdica y el ejercicio de los
derechos adquiridos, as como tambin la incorporacin de las mujeres a la vida
pblica, laboral y poltica, compatibilizndolo con su rol al interior de la familia.
Postulaban una reforma del sistema considerando la situacin de las mujeres en
trminos de desigualdad. El Movimiento de Liberacin de la Mujer, planteaba una
fuerte posicin antisistema, distancindose del feminismo liberal, y explicitando la
necesidad de la separacin de los varones.
En alianza con los grupos antirracistas y los movimientos de derechos civiles,
surge el NYRW (New York Radical Women, 1967), que se defina como
anticapitalista, antirracista y en lucha contra la supremaca masculina (Puleo, 1994).
Kate Millet es considerada una de las principales referentes del feminismo radical en
los setentas, y Sexual politics (1969) es su obra clave. El patriarcado es identificado
como el sistema bsico de dominacin sobre el que se articulan los dems
sistemas. La experiencia personal se politiza en la radicalidad en trminos de
opresin compartida, la relacin entre los sexos es poltica. El feminismo radical da
lugar a lo que sera conocido luego como feminismo cultural o feminismo de la
diferencia.
Ahora bien, siguiendo con una lnea cuestionadora del esencialismo identitario
estratgico que adopt el movimiento feminista hegemnico con respecto al ser y
hacerse mujer, y con la idea de contribuir a la produccin de un conocimiento
geopolticamente situado, me interesa rescatar algo de lo que se vivi fuera de este
centro. Al construir las genealogas feministas desde y en los mrgenes, es
fundamental resaltar la produccin terica y el pensamiento de las feministas
lesbianas, indgenas, inmigrantes, afrodescencientes, latinas, y tercermundistas, de
clase trabajadora en los EEUU. El quiebre que el llamado black feminism y el
movimiento de mujeres de color y tercermundistas en los EEUU produce dentro de
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

la categora mujer de corte universalista, esencialista y moderno ha resultado en una

fuente inagotable de produccin terica y un gran impulso a los estudios feministas y
de gnero. Las tericas feministas ms prestigiosas, aquellas cuyos postulados
gozan de mayor legitimidad contempornea no han podido dejar de reconocer sus
deudas con los aportes de feministas como Gloria Anzalda, Cherry Moraga, Ana
Castillo, Norma Alarcn; ni con las feministas negras como bell hooks, Audre Lorde,
Patricia Hill Collins, Barbara Smith, Cheryl Clarke, Angela Davis o las reunidas a
mediados de los setentas en el Combahee River Collective. Todas ellas han sido
parte de un programa amplio de denuncia y deconstruccin del saber
pretendidamente universalista del feminismo blanco occidental (Espinosa y Castelli,
2010).
Es aqu donde podemos rastrear los orgenes del pensamiento queer, que
tanto trabajo ha hecho en esta era postidentitaria por deconstruir la identidad del
sujeto monoltico de los movimientos sociosexuales constituido a partir del binarismo
sexo-gnero. De aqu devienen los postulados del ltimo acercamiento a la
explicacin de produccin de subjetividades desde los aportes del feminismo
postestructuralista, con Judith Butler como la autora ms reconocida y de mayor
influencia. Las teoras de la performatividad, la teora queer, las sexualidades
disidentes, la construccin y la problematizacin de las identidades y las
subjetividades.
En Amrica Latina, las incipientes organizaciones sexopolticas surgidas al calor de
la militancia revolucionaria de los 70s, fueron aplastadas por las dictaduras militares
y la recuperacin fue bastante difcil. Como plantea la feminista hondurea Breny
Mendoza, la crueldad de las dictaduras y la muerte de lo poltico-pblico en el Cono
Sur consiguieron politizar lo privado y activar a las mujeres polticamente de una
manera singular. Consolidando sus luchas desde los espacios de la vida cotidiana,
la familia y la comunidad, las mujeres reconfiguraron la esfera pblica a travs de la
esfera privada, reconfiguraron el vnculo entre lo poltico, el cuerpo, el gnero, la
sexualidad y la violencia (Mendoza, 2009).

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

El retorno a las democracias electorales y la explosin de las polticas

neoliberales en los 90s encontraron a las feministas y a las izquierdas
latinoamericanas, ambas clasemedieras, urbanas, mayoritariamente blancas y
mestizas hasta hace poco, entregndose a la democratizacin neoliberal que se
presentaba como nica alternativa posible a la militarizacin y contribuyendo as a
seguir manteniendo el proyecto colonial (dem).
En los 90s se observa una internacionalizacin del activismo, con la
cooptacin del discurso de los derechos humanos por parte de los organismos
internacionales, los colectivos se institucionalizan, se produce el fenmeno que
Sonia lvarez denomin la ongizacin del movimiento, que pasa a cubrir al estado
en todas aquellas reas que haba dejado vacantes en su retirada, pero deviniendo
fuertemente dependiente de las agendas polticas y de financiamiento de las
agencias internacionales.
En Argentina, luego de la crisis del 2001, el resurgimiento de los movimientos
sociales y las organizaciones colectivas junto al gobierno nacional y popular de la
mano de Nstor Kirchner que impuls una fuerte poltica en el campo de los
derechos humanos, sentaron las bases que haran posibles las demandas por los
derechos y la igualdad jurdica. En este contexto se plantea el debate por el
matrimonio gay. Sin embargo, todo el camino realizado por repensar la forma en que
se construyen las identidades, parece diluirse en estas dos posturas dicotmicas en
las que se resumi el debate. Las identidades en estos discursos aparecen
subsumidas a un campo de produccin de saber y discurso que las fija y las
reactualiza en su lugar prototpico, repetitivo, esencialista de la diferencia sexual y
de cualquier otra diferencia posible.
Solo basta observar las imgenes utilizadas en las campaas que realizaron
las organizaciones que impulsaron el proyecto de ley, con la Federacin Argentina

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

LGBT4 a la cabeza, y el INADI5 como principal apoyo poltico (Imgenes 1 y 2 en

Anexo).
Adems tambin los partidos de izquierda se implicaron fuertemente en esta
demanda que pas a ser prioritaria en el terreno de los derechos humanos. Esto
llama an ms la atencin, ya que parecera entrar en tensin con la posicin
antisistema y revolucionaria que histricamente suelen expresar estos partidos. Sin
embargo se puede leer en concordancia con una postura que se encuentra cada vez
ms extendida en la sociedad, que tiene que ver con lograr la separacin definitiva
entre la Iglesia y el Estado. Y en este sentido, la aprobacin del matrimonio gay y el
apoyo con el que cont por parte del gobierno, se puede decir que fue un paso ms,
pero hay que cuestionar no obstante, a qu costo se logra esto. En muchos casos
resulta sorprendente la forma en que algunos partidos de izquierda adhieren tan
fielmente a los discursos de la Federacin LGBT y otras organizaciones altamente
institucionalizadas, lo que da cuenta de poca profundizacin propia en el trabajo
sobre cuestiones de gnero y sexualidad al interior mismo de los movimientos y los
grupos de trabajo.
Parece diluirse tambin toda posibilidad de dar cuenta de los efectos de la
imbricacin de los regmenes de poder de raza/clase/ gnero/ (hetero) sexualidad
que atraviesan la vida social, de las especificidades de las diferentes y mltiples
opresiones. Somos iguales, una mujer es igual a un puto, a un negro, a un judo y a
un divorciado. Y qu pasa con aquellas que adems de ser mujeres, son
lesbianas, negras y divorciadas? Y si adems de todo son pobres? Esta pregunta,
que

ya

se

hacan

las

feministas

lesbianas,

indgenas,

inmigrantes,

afrodescencientes, latinas, y tercermundistas en los 60s, es retomada en el

paradigma acadmico actual en las ciencias sociales bajo el concepto de
interseccionalidad acuado por Kimberle Crenshaw en 1989, que podra
4

La Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans agrupa a una serie de

organizaciones activistas por la diversidad sexual, conformando un colectivo que representa al sector
hegemnico y ms financiado del movimiento.
5
El INADI (Instituto Nacional contra la Discriminacin, la Xenofobia y el Racismo) es un organismo
que depende del Estado y que si bien fue creado hace ya 15 aos, es a partir de este gobierno que
adquiere su mayor visibilidad.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

equipararse con el concepto de diversidad que mencionbamos al principio,

polticamente correcto pero de muy poco peso real a la hora de producir un cambio
en la mirada (Imagen 3 en Anexo).
Es difcil creer que Natalia Gaitn6 estuviera pensando en casarse. Ms bien la
lucha concreta en la vida cotidiana era tan simple y compleja como poder salir a la
calle de la mano con otra mujer, o expresar abiertamente su orientacin sexual.
Nadie niega que el matrimonio modifique la situacin actual de muchas parejas y
familias, pero la respuesta no puede pasar por una serie de soluciones
fragmentadas, una lucha a la vez, la disputa por lo mnimo.
El contraataque: de la cultura a la naturaleza
En los das previos al debate parlamentario que deriv en la sancin de la ley,
algunos sectores conservadores de la moral y las buenas costumbres y
fundamentalistas religiosos catlicos y evanglicos, convocaron a una marcha "en
nombre de la familia" y de los nios en el congreso. Los chicos tenemos derecho
a mam y pap esta frase empapelaba la ciudad, acompaada muchas veces por
personas vestidas de naranja, juntando firmas en distintas esquinas en contra del
matrimonio gay.
Las organizaciones provida suspendieron por unos meses su perseverante
lucha en contra de la legalizacin del aborto, para ocuparse de la amenaza que
representaba la posibilidad de que dos personas de un mismo sexo pudieran
llamarse a s mismas matrimonio y formar familias, tener hijxs, adoptar.
La familia se presenta como uno de los ltimos bastiones de resistencia del
sistema hegemnico, que parecen seguir intactos en el imaginario colectivo,
invisibilizando las mltiples formas que el parentesco adopta en la actualidad en las
distintas culturas y al interior del mundo occidental. La heterosexualidad obligatoria
como institucin poltica produce la exclusin y estigmatizacin de las formas de vivir
la sexualidad que no se corresponden con el sistema heteronormativo. Esto
6

Natalia Gaitn, pobre, de 27 aos, residente en la ciudad de Crdoba, asesinada de un balazo de

escopeta por el padrastro de su novia el 7de marzo de 2010.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

posiciona a la familia como un espacio social de lucha poltica, apoyando la

afirmacin que sostiene que lo personal es siempre poltico.
En este contexto valeria flores afirma que la figura de la familia, a pesar de
todas sus transformaciones, sigue vigente como modelo hegemnico de los
contratos afectivos, monopolizando el ideal de la felicidad bajo los principios de
monogamia, cohabitacin y economa compartida (valeria flores, 2010).
Me preocupa qu vamos a hacer con la educacin sexual, porque a partir de
este proyecto de ley la sexualidad se construye7 dice la senadora Negre de Alonso
en la sesin decisiva en el congreso que dur unas 14hs, Ahora no hay una sola
sexualidad. Ese da y en todas las sesiones previas, se escucharon argumentos
que aludan a una esencializacin dicotmica de las identidades y a una adscripcin
absoluta al sistema sexo-gnero. Se escucharon tambin argumentos alegando que
la homosexualidad era una patologa, una anormalidad. Pero bsicamente el
principal argumento fue y es- que lo natural es la heterosexualidad, ergo, todo lo
que no entra en esa categora es anti-natural. Por qu defendemos la familia?:
porque la inteligencia reconoce en la realidad y la naturaleza que el amor
matrimonial se funda en la diferencia sexual, la complementariedad corporal y
afectiva y la capacidad de procrear, ausentes en las parejas del mismo sexo. Es una
distincin real.8
En este contexto, el concepto de pnico moral que Richard Miskolci retoma de
Stanley Cohen, resulta muy til para caracterizar la forma en que los medios de
comunicacin, la opinin pblica y los agentes de control social reaccionan ante las
irrupciones de ciertos estndares normativos. Se define a una persona o a un grupo
de personas como un peligro para los valores y los intereses de la sociedad en su
conjunto (2007: 6). El foco en el miedo da cuenta de que las respuestas a estos
comportamientos que se alejan de lo socialmente aceptado y que son considerados
como una amenaza, no siempre parten de juicios racionales. A la vez estos juicios
cristalizan aquellas instituciones que intentan defender, en este caso la familia,
7

Versin taquigrfica provisional de la sesin ordinaria de la Cmara de Senadores en la que se trat

el Matrimonio de parejas conformadas por personas del mismo sexo.
8
Extrado de un volante que reparta la agrupacin Familias Argentinas: argentinos por los chicos
convocando a la marcha del 13 de julio.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

10

desconociendo su carcter de construccin histrica y poltica e invisibilizando la

multiplicidad de formas que adquiere en la actualidad.
Tal como plantea Luciana Guerra, este discurso sobre la familia en tanto
unidad afectiva que circula en la sociedad, invisibiliza las diferencias y la opresin ya
que no tiene en cuenta, las relaciones de poder, las jerarquas por edad y sexo, la
Heterosexualidad Obligatoria, la divisin sexual del trabajo, el trabajo domstico no
remunerado, la transmisin de valores patriarcales, la produccin del binarismo
sexual y la reproduccin de los estereotipos de gnero en el proceso de
socializacin. Los estudios de gnero y la teora feminista permiten desnaturalizar la
idea de la familia como una unidad armnica con intereses comunes, y ponen de
manifiesto los conflictos y las tensiones existentes en la misma (Guerra, 2009:1).
La preservacin de la institucin familiar, mejor dicho, del imaginario
socialmente aceptado sobre cmo debe ser la institucin familiar, opera muchas
veces como base para la discriminacin y la exclusin de quienes no se adapten a
esta norma. Las formas hegemnicas que adopta la familia en cada cultura, resultan
funcionales a la reproduccin del orden social, poltico y econmico existente y por
lo tanto esta institucin aparece amenazada por las diversas formas de
reconocimiento en trminos de orientacin e identidad sexual, que va ms all de
las prcticas concretas.
Volviendo al anlisis de lxs actorxs invoclucradxs en este debate por el
matrimonio gay, resulta interesante rescatar la experiencia del grupo de Padres,
Madres, Familiares y Amigos de Gays y Lesbianas.9 Este grupo funciona hace ya 14
aos como grupo de autoayuda, con reuniones mensuales a las que se incorporan
permanentemente nuevxs participantes, donde se intercambian experiencias,
vivencias, informaciones y materiales de lectura, en un proceso colectivo que apunta
a la aceptacin de la homosexualidad de lxs hijxs.
En los ltimos aos, se hizo ms evidente en este grupo la fuerte conviccin de
que su tarea es la de contribuir a lograr una sociedad que no discrimine a quienes
manifiesten una sexualidad no heteronormativa: yo soy la que milita, no mi hijo
dice Irma Fischer en una entrevista en Pgina 12, y sostienen se puede pelear en

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

11

los dos frentes, el cambio cultural y el jurdico-legal con lo cual estn a favor de las
luchas por la igualdad jurdica y contra la discriminacin llevadas a cabo por las
organizaciones sexopolticas en la actualidad. Consideran que Los avances no los
hace la sociedad, los hacemos nosotros por estar ms cerca de nuestros hijos (nota
de campo) (Imagen 4 en anexo).
Participaron durante el debate por el matrimonio, en varias entrevistas
mediticas, en los actos realizados por la Federacin, en las audiencias del
congreso. Se podra decir que salieron del closet. Sin embargo, lo interesante, es
que al preguntarles a los padres y las madres, si sus hijxs iban a casarse o si
manifestaban deseos de hacerlo, ningunx responda que s, de hecho lxs hijxs
estaban mucho ms alejadxs del debate que ellxs, o si se acercaron fue para
acompaar a sus padres y a sus madres. Ellxs consideran que el derecho tiene que
estar, no por el derecho en s mismo, sino porque contribuye a la transformacin
social por la que luchan, una sociedad ms respetuosa e inclusiva que elimine todas
las formas de discriminacin. 10
La tercera va?
Richard Miskolci y valeria flores citan a Judith Butler como una de las principales
voces crticas que cuestionan los objetivos de los movimientos de gays y lesbianas
en Estados Unidos: el impulso que se da en la actualidad al matrimonio gay es en
cierta medida una respuesta al Sida y, en particular, una respuesta avergonzada,
por la que la comunidad gay busca repudiar su llamada promiscuidad, por la que
aparecemos como saludables, normales y capaces de sostener relaciones
mongamas en el tiempo (Butler, 2004). Vale destacar, y en esto coincido con
Butler, que no es tan fcil decir si se est a favor o en contra del matrimonio gay,
pero lo que si es necesario muchas veces es manifestar de alguna forma la reaccin

PFALyG: www.familiaresdegays.org
Esta es la bandera que realizaron este ao y con la que participan como grupo en las marchas y los
actos.
10

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

12

frente a los argumentos homofbicos y ultraconservadores contra las sexualidades

disidentes, que se expresan muchas veces de forma muy violenta.
Vivimos en una poca en donde el dilogo poltico est tan vaciado de utopa
que la lucha se vuelve una disputa por lo mnimo. Un debate con la iglesia
fundamentalista rebaja el horizonte de mirada y de la lucha del mundo por venir.
Quiero decir que ante el fundamentalismo cualquiera es progresista. Ganarle a la
derecha facista y al opus dei debe ponernos felices pero cul es el costo de esta
ganancia cuando en la pugna hemos abandonado ideales preciados del mundo
que queremos (de)construir? (Yuderkys Espinosa M. en un mail a la lista virtual de
feministas autnomas).
La igualdad se encuentra asociada a la posibilidad de elegir, en iguales
condiciones de posibilidad de eleccin. La pregunta es cmo se logran esas
condiciones de posibilidad y si realmente creemos que el matrimonio es un camino
hacia esa igualdad. Se trata de incluir la diferencia o de buscar caminos que nos
permitan complejizar la identidad del sujeto? Cuando incluimos la diferencia, no
estamos haciendo acto del ejercicio mismo de exclusin? Quines son los iguales?
Quines son los distintos? (Espinosa Mioso, 2002).
En una reunin con activistas de distintos grupos compuestos especialmente
por lesbianas feministas, frente a los ataques heterosexistas y las respuestas contra
el matrimonio gay, decidimos realizar una accin colectiva para manifestar nuestro
rechazo, sin adoptar como propia por eso la demanda por el reconocimiento legal.
En este sentido y para dejar claro que era una accin contra y no a favor, realizamos
una intervencin a uno de los afiches con el que los naranjas empapelaron la
ciudad.
El objetivo fue intervenir la ciudad de Buenos Aires el da anterior a la
marcha, con distintas imgenes de amor, afecto y cuidado entre seres humanos
agrupados en ncleos y comunidades afectivas de diversa ndole y por fuera del
mandato normativo. La idea era desestructurar y desnaturalizar la idea occidental,
heteropatriarcal, monogmica, alterofbica y etnocntrica que sostiene una nica
forma de familia como vlida (la familia tradicional, mam, pap, hijos) y que niega
as cualquier otra configuracin posible. (Imgenes 5 y 6 en Anexo)
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

13

Lo cierto es que el debate por el matrimonio gay, adems de constituir una

demanda por la ampliacin de los derechos civiles, logr desencadenar un fuerte
debate nacional que, excediendo las paredes de los mbitos legislativo y judicial,
involucr e involucra a la sociedad en su conjunto. (Organizaciones sindicales, ONG,
organizaciones sociales, partidos polticos, instituciones educativas, instituciones
religiosas, cientistas sociales, artistas, etc.). Para bien o para mal es cierto que el
tema se puso sobre la mesa, y no de forma figurativa, sino que se discuti en
muchos mbitos, en las casas, las familias (en todas sus formas), en las escuelas.
La gente se implic, muchxs salieron a las calles a manifestarse en las diferentes
marchas.
Es cierto tambin que constituye en un pequeo paso para deslegitimar, o por
lo menos desestabilizar, el poder absoluto y el control de la Iglesia Catlica sobre las
personas. Adems, el hecho de que los ms extremos fundamentalismos se
explicitaran de esta forma, hizo que aquellxs que an tenan alguna duda se
posicionaran a favor de la igualdad o por lo menos contra los naranjas.
Sin embargo, visto desde afuera de la dicotoma y con el silencio en el que se
mantuvo el tema durante este tiempo posterior a la aprobacin de la ley, es fcil
sospechar que no es muy profunda la transformacin social que todo esto provoc.
O por lo menos implicar un largo proceso en muchos otros frentes que de ninguna
forma el matrimonio alcanza a cubrir.
Desde un anlisis de las condiciones materiales concretas de la vida de las
personas, el matrimonio, plantea valeria flores, es un contrato que privilegia a las
clases sociales medias, quienes tienen propiedades y transmiten herencias, poseen
ciertos rdenes de gnero, etnicidad y deseabilidad social y para reforzar esto, cita
a la activista Maite Amaya cuando expresa que Para una travesti, por ejemplo, en
nuestra gran mayora pobres, hacinadas en alguna pensin cntrica, con un capital
compuesto de una valijita con maquillajes y otra valija con ropas de prostituta
(bsico para sobrevivir), tal vez algn colchn y un celular, el matrimonio no modifica
nada (v.flores, 2010).

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

14

Jules Falquet por su parte plantea que el movimiento lsbico ha venido

construyendo alternativas de vida concretas, cuestionando fuertemente el modelo
heterosexual que rige la sexualidad, la pareja y la familia, pero que hay una gran
parte del movimiento que no ha podido despegarse de los ideales romnticos de
relacionamiento (Falquet, s/d).
Algunas representantes del movimiento de lesbianas feministas a travs de la
lista virtual de feministas autnomas plantean:
Igualdad a quin te refers, en este mundo tan desigual. A los milicos asesinos
que andan sueltos, pero pueden casarse? a los violadores? a los machos que les
pegan a las mujeres y no son condenados, sino que lo son ellas por ponerse una
pollera corta?
Luego de los matrimonios, vienen las actas, las firmas, los sueos, la ciudadana
al menos esa parte, seguro los sueos de vivir mejor, pero no ser as porque del
otro lado pero al mismo tiempo tambin viene el desempleo, los crmenes por
odio, la lesbofobia sistemtica que a cada paso nos recuerda que somos nada,
el racismo, la misoginia, y creo que lo ms triste, el trago ms difcil es la
desmovilizacin social.
No no no seor yo no me casar.... Creo que esa fue la primera promesa que me
hice cuando me di cuenta que todo, absolutamente todo en la vida de la
burguesa que me cri tenda a someter mi voluntad, mi alegra, mi sexualidad,
mi tica, mi posibilidad de decidir entre el ser y el tener. Y yo sigo, terca,
queriendo ser con otras y no tener a una pareja.11

Algunas lneas para seguir indagando

Ms all de lo que significa la institucin matrimonial, creo que desde las ciencias
sociales, nos debemos un debate que contemple la complejidad del campo y lxs

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

15

diferentes actorxs implicadxs en la construccin de las sexualidades en tanto

relaciones sociales.
Cuando se aprob el matrimonio gay lo primero que se escuch, tanto en
mbitos activistas como acadmicos fue: Y ahora vamos por la identidad de
gnero. Ahora que ya los gays y lesbianas somos iguales, ya podemos ocuparnos
de lxs trans, siempre relegadxs al ltimo puesto en la sigla. Esto es avalado por los
organismos internacionales de financiacin, que hace ya algunos aos vienen
incidiendo fuertemente en la formacin de lderes polticxs dentro del activismo
trans, as como tambin en los encuentros, alianzas y acciones realizadas en este
sentido.
Algunas de las preguntas que surgen a partir de este anlisis: Cules son los
conceptos de ciudadana y derechos que estamos manejando y que constituyen uno
de los principales campos de investigacin en los estudios de gnero y sexualidad
hoy en da al menos en Amrica Latina? Quines califican para ser sujetxs de (o
debera decir A?) esos derechos? Qu ocurre cuando se le otorga al Estado el
monopolio del control de las sexualidades y de la representacin social y se le pide
la legitimacin de ciertas formas de relaciones sociales y afectivas por sobre otras?
Cmo inciden las agendas internacionales en las agendas locales de los
movimientos por la diversidad sexual? Cul es nuestro rol como investigadorxs en
este campo?
La realidad es que el campo de estudios de gnero y sexualidades en la academia
est tomando un protagonismo cada vez mayor en Amrica Latina y especialmente
en Argentina. En estos ltimos aos se han multiplicado los centros de
investigacin, los eventos acadmicos, las alianzas con el Estado, con ciertos
sectores del activismo, los seminarios, cursos, charlas, etc. Todo esto requiere una
vigilancia epistemolgica permanente y una reflexividad sobre las propias prcticas
que contemple el carcter poltico y la influencia real que poseen los conocimientos
producidos en este campo.
11

Fragmentos de distintos mails extrados de la lista virtual de feministas autnomas.

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

16

Y esto de ninguna forma est dado por sentado. Por ejemplo, en un evento
acadmico de comunicacin, gneros y sexualidades, uno de los mayores
referentes de un grupo de investigacin sobre sexualidades, plante, desde una
lgica fuertemente positivista, que su produccin acadmica no era poltica, sino que
nuestro objetivo debera ser producir conocimiento objetivo sobre la realidad, y que
esto y el activismo eran dos esferas completamente separadas. Qu concepto de
poltica estamos manejando para afirmar esto? La bandera del feminismo de las
ltimas dcadas resulta ms pertinente que nunca para contrarrestar esto. Lo
personal es poltico.
En este sentido preguntarnos por el aparente abismo entre la revolucin sexual y el
matrimonio, implica un cuestionamiento sobre nuestra propia prctica como
investigadorxs, y como feministas. Los saberes que se vienen produciendo en el
campo de estudios sobre gnero y sexualidad, son saberes escindidos del contexto
geopoltico e histrico, que no reconocen su propia relacin con el proceso de
colonizacin, ni mucho menos con la colonialidad de las formas poder que se
construyen a partir de ese proceso y atraviesan todos los mbitos de la existencia
social.
Es necesario que cuestionemos las ausencias que los estndares acadmicos
permiten y alimentan, y las formas en que las prcticas feministas de produccin de
saber se insertan y legitiman lgicas (re)productoras de inequidades y distribucin
tradicional de los cuerpos en cuerpos cognoscentes y cuerpos cognoscibles
(Espinosa y Castelli 2010).
La academia hegemnica que centraliza la produccin de conocimientos en los
campos de gnero y sexualidad, no se plantea un cuestionamiento importante al
mtodo cientfico y su rol en la produccin de colonialidad y subalternidad debido a
la imbricacin de raza/clase/ gnero/ (hetero) sexualidad /colonialidad. Esto
contribuye fuertemente a la idea de que es posible pensar en sujetxs universales de
estudio, y producir conocimientos generales que se puedan aplicar a todxs, entrando
en contradiccin con los marcos conceptuales que plantean la necesidad de pensar
un saber geopolticamente situado.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

17

Resulta fundamental reconocer los aportes de las feministas tercermundistas,

afrodescendientes, lesbianas e indgenas, quienes planteaban un hacer y un
conocer desde la experiencia, pioneras al explicitar la profunda imbricacin existente
entre las diferentes estructuras de dominacin, teniendo en cuenta la relacin entre
la mirada androcntrica y racista, la modernidad y la colonialidad. Esto sigue vigente
hoy en da, en la imposibilidad del feminismo y la produccin acadmica, de
problematizar sus propios quehaceres, para dar cuenta de la colonialidad y la
dependencia que los atraviesa. El feminismo entonces, al ingresar a la academia se
formaliz en los estudios de gnero, obteniendo un lugar hegemnico de
reconocimiento al aceptar las condiciones propuestas por el rgimen de opresin
determinado por la colonialidad, al cual estaba dirigida la crtica ms profunda y
radical de su produccin terica.
Esto tiene que ver con las caractersticas geopolticas y las implicancias
personales de lxs investigadorxes que ocupan un lugar hegemnico en la academia,
donde paradjicamente las mujeres negras, lesbianas, indgenas, provenientes de
hogares pobres siguen ausentes y excluidas, o como mucho recuperadas en tanto
sujetxs de estudio.12 Estas mismas ausencias son las que se reproducen en el
activismo, en las concepciones de sujetx de derechos y ciudadana, en los debates y
en las demandas por la igualdad.
Bibliografa
Butler, Judith (2004). El parentesco es siempre de antemano heterosexual? En
Conversaciones feministas: Parentesco. Buenos Aires: Aj de Pollo.
Espinosa Mioso, Yuderkys (2010). Etnocentrismo y colonialidad en los feminismos
latinoamericanos: Complicidades y consolidacin de las hegemonas feministas en
el espacio transnacional. En Feminismos latinoamericanos, Revista Venezolana de
Estudios de la Mujer, N 33, Vol. 14.

12

Por citar solo algunos ejemplos de lxs sujetxs sociales que quedan excluidxs.
X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

18

Espinosa Mioso, Yuderkys y Castelli, Rosario (2010). Colonialidad y dependencia

en los estudios de gnero y sexualidad en Amrica Latina: el caso de Argentina,
Brasil, Uruguay y Chile. Informe de investigacin indito.
Ettelbrick, Paula ([1989] 2009). Desde cundo el matrimonio es camino hacia la
liberacin? En Mrida Jimnez (ed) Manifiestos gays, lesbianos y queer. Barcelona:
Icaria.
Falquet, Jules (2002). Breve resea de algunas teoras lsbicas En Diccionario
crtico

del

feminismo,

Madrid:

Sntesis.

http://www.ciudadan

iasexual.

org/publicacione s/Lesbianismo- JulesFalquett. pdf (10/07/2009).

---. s/d. Aportes de la teora feminista al estudio de los movimientos sociales. Tres
preguntas hacia los movimientos sociales de avanzada. Mimeo.
---. (2006). La pareja, este doloroso problema. Hacia un anlisis materialista de los
arreglos amorosos entre lesbianas. Ponencia presentada al Quinto Coloquio
Internacional de Estudios Lsbicos Todo sobre el amor, organizado por Bagdam
Espace Lesbien en Toulouse (Francia), del 14 al 17 de abril 2006.
flores, Valeria (2010). Entre capturas y clausuras, los lmites del reconocimiento.
Reflexiones en torno al matrimonio gay. Neuqun.
Guerra, Luciana (2009). "Familia y Heteronormatividad", Revista Argentina de
Estudios de Juventud N1- "juventud, familia y sexualidades", formato virtual.
Hinojosa, Claudia (2001). Historia sobre la presencia pblica de las feministas
lesbianas. En Desacatos, N6.
Lugones, Mara (2008). Colonialidad y Gnero: Hacia un feminismo descolonial
en Walter Mignolo comp. Gnero y Descolonialidad. Buenos Aires: Ed. Del Signo.
Mendoza, Breny (2009). Los feminismos y la otra transicin a la democracia de
Amrica Latina en Mara Antonia Garca de Len (ed.) Rebeldes Ilustradas Libros
de Revista Anthropos, Barcelona.
Milk, Harvey. ([1978] 2009). El discurso de la esperanza. En Mrida Jimnez (ed).
Manifiestos gays, lesbianos y queer. Barcelona: Icaria.
Miskolci, Richard (2007).Panicos morais e controle social - reflexoes sobre o
casamento gay En Cadernos Pagu 28. Brasil.

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

19

Molyneux, Maxine (2003). Movimientos de mujeres en Amrica Latina: estudio

terico comparado, Ctedras Feminismos, Espaa.
Platero, Raquel (2004). La sexualidad como un problema poltico. En Informe de
investigacin. Universidad Complutense de Madrid.
Potencia Tortillera (2008). Un palimpsesto de la perturbacin. RIMA, 28 de abril.
Puleo, Alicia (1994). El feminismo radical de los setenta: Kate Millet. En Celia
Amors, (Coord.) Historia de la teora feminista. Madrid: Universidad ComplutenseDireccin General de la Mujer.
Valcrcel, Amelia (2000). La memoria colectiva y los retos del feminismo. En
Amelia Valcrcel y Rosala Romero (eds.). Los desafos del feminismo ante el siglo
XXI. Sevilla: Instituto Andaluz de la Mujer.
Whitman, Carl ([1969] 2009). Refugiados de Amrica: un manifiesto gay. En
Mrida Jimnez (ed). Manifiestos gays, lesbianos y queer. Barcelona: Icaria.

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

20

ANEXO

Imagen 1

Imagen 2

Imagen 3
Imagen 4

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

21

Imagen 5

Imagen 6

X Congreso Argentino de Antropologa Social Facultad de Filosofa y Letras UBA Buenos Aires, Argentina

22