Unidad I

Origen y comienzo de filosofar

Filosofar: es un acto humano que precede a la Ciencia llamada Filosofa. Filosofar, es un acto
humano por el cual cada uno entra con contacto profundo consigo mismo e intenta responder
preguntas fundamentales de su vida, resolviendo los problemas que se le presentan delante,
poniendo en juego su propia existencia.
Origen y comienzo: Cabe destacar que comienzo y origen no son lo mismo, pues comienzo hace
referencia a la historia ocurre una sola vez-, en la cual la filosofa comienza como un pensar
mtico y recin hace 2500 aos como un pensar metdico, siendo el primer filsofo Tales de
Mileto, quien se pregunt cul era el arj de la physis. Por otro lado, el origen alude a la fuente
de la cual surge el impulso de filosofar, que surge en todo tiempo y en todo lugar. Este origen es
mltiple: Asombro, admiracin; duda y situaciones lmites. Del asombro surge la pregunta y
el conocimiento, la duda hace un examen crtico y resulta una clara certeza, y las situaciones
lmites apuntan a la conmocin del hombre y su conciencia de estar perdido en la cuestin de s
propio.
Asombro. Platn deca que este era el origen de la Filosofa, pues nuestros ojos se hacan
partcipes del espectculo de las estrellas, el sol y la bveda celeste. Nos empieza a llamar la
atencin el orden y la armona, el estado del alma y as lo cotidiano deja de ser cotidiano. Frete a
todo este espectculo, nace nuestro impulso a investigar el Universo.
Admiracin. Aristteles deca que el asombro impulsaba a los hombres a filosofar, empezando a
admirarse de lo que antes sorprenda por extrao y poco a poco preguntarse por las vicisitudes del
sol, la luna, los astros y el origen del mundo; y a conocer cobrando conciencia de no saber y
empezando la bsqueda del saber, un saber por saber, sin satisfacer una necesidad comn.
Duda. Lo conocido es sometido a un examen crtico y se aclara la certeza. Hay muchos
conocimientos acumulados, pero ante el examen crtico nada es cierto. Nuestras percepciones
sensibles estn condicionadas por los rganos sensoriales, que son engaosas o no concordantes
con lo que existe fuera de uno mismo independiente de ser percibidos. Pero debemos aclarar que
la duda que se le presenta al filsofo no es la duda escptica: es la duda metdica. La duda
metdica es un recurso para encontrar la verdad. La duda ha comenzado su trabajo, no aceptar
como verdadero ningn conocimiento (dicho conocimiento no se debe entender como falso), es el
primer paso del mtodo. Pero Descartes, a diferencia del escptico busca la certeza, la evidencia.
Entonces en este dudar, lo nico que queda es la duda misma. Pero dudar es pensar, y pensar es
existir: pienso, luego existo, yo existo indubitablemente dir Descartes, ha encontrado la primera
certeza y el primer principio de la filosofa necesario para la bsqueda de la verdad.
Situaciones lmites. Superando la duda, y encontrando la certeza es cuando nos empezamos a
darnos cuenta de nosotros mismos y nuestra propia situacin. Siempre estamos ante situaciones,
puedo trabajar para cambiarlas. Pero hay unas por esencia permanentes: la enfermedad, la
muerte, el acaecer (paso del tiempo) y la culpa. Estas situaciones, llamadas situaciones lmites
son aquellas de las cuales no podemos salir ni podemos alterar.

Estos tres motivos resultan subordinados a una condicin, la de la comunicacin entre los
hombres. El origen de la filosofa est en la admiracin, la duda y las situaciones limites, pero,
en ltimo trmino y encerrado en s todo esto, en la voluntad de la comunicacin propiamente tal.
nicamente en la comunicacin se alcanza el fin de la filosofa, en el que est fundado en ltimo
trmino el sentido de todos los fines: interiorizarse en el ser, la claridad del amor, la plenitud del
reposo.
Una comunicacin que no se limite a ser de intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino de
existencia a existencia.
La Videncia Filosfica: lo fundamental en la Filosofa es la vivencia que podamos tener de su
problemtica y la reflexin que podamos hacer en la elaboracin de respuestas a ella. La
Filosofa, ms que ninguna otra disciplina necesita ser vivida.
La vivencia siempre se realiza en la experiencia de la realidad que se vuelve problemtica.
Vivenciar la filosofa es enfrentar siempre un problema.

El comienzo de filosofar, el paso del mito al logos.

La filosofa naci en Grecia en el siglo VI a.C. Cabe sealar que Grecia no era la misma a la
que conocemos en la actualidad. En aquellos tiempos, la Grecia actual, inclua muchsimas islas,
como Creta y Rodas, adems se encontraba la costa actual de Turqua, el sur de la actual Italia y
la isla de Sicilia (llamada Magna Grecia), algunas zonas del sur de la Francia actual, como la
ciudad de Massalia (actualmente Marsella).
Lo que tenan de comn aquellos griegos era fundamentalmente su idioma. Quienes no
hablaban en griego eran los otros, los brbaros. De modo que Grecia era una unidad cultural y
no una unidad poltica.
En los siglos VIII y VII a.C. ejercieron una gran actividad de navegacin y comercio, lo que
facilit su desarrollo cultural. En esa poca, adems surgieron las polis, que permiti una vida
pblica ms intensa. Estos espacios pblicos tenan en su centro el agora. Plazas en donde se
debatan asuntos comunes, era donde los conocimientos y las costumbres eran sometidos a
discusin a travs del dilogo entre los ciudadanos (poltes). Esto es lo que permitir el
nacimiento de la philosophia.
Antes de la aparicin de la filosofa, hubo una forma de pensamiento anterior, llamada
prefilosfica, y el paso de una forma de pensar a otra no fue un cambio repentino, sino gradual
paulatino. Este paso del pensamiento prefilosfico al filosfico puede llamarse paso del mito al
logos.
Mito: Al analizar el mito griego fundamentalmente se refiere a lo que la tradicin planteaba en
los siglos VIII y VII a.C., es decir, fundamentalmente a Homero y Hesodo. Esto significa que en
el mundo griego debemos el relato sobre sus orgenes a los poetas y nos a los historiadores o
cientficos.
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Lamentablemente no se dispone de datos seguros sobre la etimologa del trmino mito. Para los
griegos, mythos significaba relato, anuncio o mensaje, con relacin a una historia o
narracin (basada en la imaginacin desbordante de imaginacin). Pero tambin significaba
palabra o discurso. Platn fue el primero en utilizar el trmino mitologa, en el entido de
contar historias.
El mito griego hace referencia a realidades que explican el sentido ltimo de la existencia
humana en su relacin con los dioses. La odisea (Homero), por ejemplo, obra - que ciertamente
era un cuento popular- muestra claramente de qu manera los griegos entendan la participacin
de los dioses en los actos humanos cotidianos. El mito era entonces la palabra que expresa la
experiencia del vnculo entre los dioses, el cosmos y los hombres.
En las obras de Homero, los poderes que gobiernan el ksmos se ocupan del destino de la
humanidad o de las ciudades, y adems, de lo que le ocurre a los seres humanos individuales. Los
dioses no solamente explican todo lo que existe y sucede en el mundo natural, sino que tambin
intervienen en los acontecimientos humanos.
El mito tambin da una explicacin sobre el origen del universo. Hesodo, en su Teogona,
sostiene que el origen de todo es el Caos, que contena el principio de todas las cosas, antes que
naciesen los dioses, la Tierra.
Lo que interesa destacar es que el mito ya tiene una nocin de que hay un primer principio de
todo lo existente.
Logos: A la explicacin del mundo a travs del mito le sucedi la nocin del logos, de una
manera gradual, a travs de los siglos VI y V a.C. La palabra griega logos, tiene significados
anlogos (26 significados) pero la mayora de ellos giran alrededor de los significados palabra
o razn. Mythos tambin podra significarse palabra, pero logos es la palabra pronunciada
para manifestar un acto de comprensin. El logos se refiere entonces a lo racional, lo que es
compresible para el hombre, aquello de lo que se puede dar una explicacin racional. El paso del
mito al logos implica que la filosofa nace cuando el pueblo griego comienza a superar una
explicacin mtica del mundo para buscar una explicacin racional. La filosofa es obra de la
razn y admitir lo que la razn humana puede comprender a travs de los sentidos y
susceptibles de ser discutidas en el gora.
La filosofa no sustituye al culto religioso, tampoco la condena como algo intrnsecamente falso.
El mito algo muestra, y el filsofo slo puede recurrir a l como lo hizo Platn- del mismo
modo que hoy el cientfico recurre a las metforas.
El inters inicial de la filosofa fue dar una explicacin racional de la physis, algo
fundamentalmente nuevo. Tales, Anaximandro o Anaxmenes tratan de dar una explicacin de
conjunto sobre el origen y el orden del mundo, del movimiento de las cosas y su duracin en el
tiempo, sometindolo todo al pensamiento terico y casual, con observaciones empricas propias
o ajenas.
En la ciudad de Mileto ciudad griega ms avanzada- surgieron problemas de encontrar el arkh
de la physis (principio u origen de la naturaleza). De donde viene Tale de Mileto, el primero
filsofo que conocemos.
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Nocin de la Filosofa
Existen muchas pretendidas definiciones de filosofa, esto ocurre po ser un trmino anlogo, es
decir, que puede atribuir a distintas cosas conservando de alguna manera el mismo sentido. No es
extrao entonces que no haya una definicin universalmente aceptada, lo que no implica que sea
imposible definirla anlogamente por sus notas esenciales.
Tradicionalmente se ha considerado al filsofo con aquel que busca la verdad de todas las cosas y
que procura obrar rectamente en la vida. La filosofa es un saber universal, que abarca la
totalidad de lo real con orden sistemtico y rigor lgico.
La palabra filosofa etimolgicamente vine del griego phila, amor, amistad, inclinacin y
sopha sabidura, segn esto philosopha quiere decir amor a la sabidura. Este primer trmino
aparece en Herdoto.
Pitgoras fue el primero en usar el trmino filsofo; pues no aceptaba ser llamado sophos (sabio)
porque reconoca que no conoca la naturaleza de todas las cosas, por lo que se consideraba ms
bien un philsophos, es decir alguien que busca (desea, quiere) saber.
Aparece as la filosofa como una bsqueda de la verdad sobre todas las cosas en la medida de lo
humanamente posible, es decir, hasta dnde puede llegar el hombre a la luz de su razn natural.
La filosofa, se la divide en filosofa terica y filosofa prctica. La primera se relaciona con la
regularidad o inmutabilidad de los objetos, con aquello que siempre y necesariamente es o
sucede, ej., la Metafsica, que estudia el ser en cuanto al ser o al ente en cuento al ente. La
segunda, en cambio, se refiere a las acciones humanas, acciones que siempre pueden ser de
manera diferente, por ej., la tica.
Otras notas de la filosofa son:
Autnomo, es un saber sin supuestos. No presupone ningn concepto, ms bien dedica gran parte
de su esfuerzo a dilucidarlos.
Parte de causas remotas.
No tiene una finalidad til, sino que es un saber por el simple deseo de saber.

Filosofa y Ciencia
En la antigedad la filosofa era considerada una ciencia. Era entendida como un conocimiento
por las causas, concepto que se mantuvo hasta la Edad Media y se modific recin en la
Modernidad, cuando cambi el paradigma de ciencia y en consecuencia, hoy se entiende que la
filosofa y la ciencia son cosas distintas.
En la Antigedad, Aristteles deca que toda ciencia es universal y necesario, conocido
demostrativamente y necesarios. Afirmaba que la ciencia en sentido estricto, terico (metafsica,
matemtica) es un saber universal, demostrativo sombre el ser de las cosas explicando por sus
causas. Y la prctica (filosofa de las cosas humanas, lo llamaba) es un saber universal,
demostrativo, sobre el deber ser de las acciones humanas, explicado por sus fines, que son sus
causas.
Este concepto se mantuvo hasta fines de la Edad Media, Toms de Aquino usa el trmino igual
que Aristteles, toda ciencia es de los principios y causas.
En la edad Moderna se trajo un planteo de diferenciacin entre ciencia y filosofa:
1. La ciencia ya no pretenda decir cmo son realmente las cosas, sino solamente describir
cmo funcionan adoptando ciertas convenciones eficaces.
2. Las leyes cientficas, ya no expresarn lo que ocurre en la realidad sino lo que ocurrira si se
cumplieran ciencias condiciones.
3. Reemplazaran el criterio de verdad por uno de fecundidad (capacidad de creacin o
produccin), donde las teoras son tiles mientras la realidad no las niegue. Con esto las
leyes de la ciencia se fueron caracterizando cada vez ms como leyes de simple probabilidad,
ya que se considera que nada puede decirse con certeza de los cambios de los elementos
fsicos. Y con esto el determinismo fue sustituido por el probabilismo. Pero eso se reemplaz
la verificacin por la confirmacin.
La ciencia se conforma con utilizar aquellas teoras que al contrastarlas con la realidad no son
refutadas, lo que no significa que una teora no puede ser mejorada o superada.
4. La filosofa abstrae las formas o el ser de los objetos que le representan la experiencia,
llegando as a un grado de universalizacin al que no llegan las ciencias particulares, ms
ligadas a los concreto o contingente. Pero en la ciencia tambin interviene la experiencia
sensible, aunque no del mismo modo.
5. La filosofa utiliza el mtodo deductivo, pero tambin lo suele hacer las ciencias
particulares, por ej. cuando elabora teoras generales.
6. Lo propio de las ciencias particulares es la induccin.
7. La filosofa busca conocer las causas ltimas. La ciencia part. indaga las causas prximas.
8. La filosofa tiene una visin totalizadora, tiene por objeto la totalidad de lo real. La ciencia
restringe su anlisis a una parcela de la realidad.
9. La filosofa tiene dificultad para expresar la riqueza inefable (que no se puede explicar con
palabras) de lo real. La ciencia tiene un lenguaje ms conciso y riguroso, por tratar sobre
realidades particulares delimitadas.
10. El objeto de estudio de ambos es la realidad.
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11. La ciencia no vuelve sobre cuestiones que considera resueltas. Plantea nuevos interrogantes
que amplan su campo de conocimiento. Agrega a lo ya sabido lo no sabido hasta ahora. La
filosofa en cambio, vuelve una y otra vez sobre los mismos problemas, pues cada respuesta
no hace ms que ahondar el misterio que envuelve el origen de donde todo procede.

La Filosofa y la Teologa Sobrenatural

La filosofa tiene como objeto la totalidad de la realidad. Esto incluye a Dios, sobre quien la
razn puede afirmas algunas cosas o negarlas. Pero la Filosofa no es la nica que tiene a Dios
por objeto. Tambin hay otro saber que centra su inters en Dios, desde los datos de la
Revelacin, es decir, de lo que Dios Mismo ha dicho sobre s mismo, que recibe nuestra
aceptacin por medio de la fe. De modo que hay un relato posible sobre Dios que es filosfico y
otro que no. Otro ejemplo de esto que se puede dar es que la nocin de ser como origen de todas
las cosas: por la razn humana en Parmnides de Elea con su poema Acerca de la naturaleza y
la del xodo del Antiguo Testamento.
Parmnides, filsofo griego, s. VI a.C. deca en su poema que es necesario que el ser sea
plenamente o no lo sea, es decir, la clave est en que se es o no es, y si hay algo que es, tiene que
ser siempre. Este pensador expresa es que algo que llama ser es el origen de todas las cosas, y
que este ser es: ingnito (no engendrado) e imperecedero, entero, nico, inmutable y
completo.
En el xodo, otro contexto muy diferente en el que el pueblo de Israel recibe la noticia de que
Dios es el que es: en la cima del monte Sina, en donde se encontraba Moiss, quien haba
escuchado a alguien decirle que debe sacar a su pueblo de la esclavitud de Egipto y llevarlo a
tierras de abundancia. Cuando ste le pregunta en nombre de quin deba llevar ese mandato,
Dios responde: soy el que soy.
Las dos afirmaciones son similares, sin embargo una es filosfica y otra no. La de Parmnides es
filosfica porque tiene su origen en la razn humana. La del xodo no lo es porque tiene tu
fuente en la Revelacin divina, en la Palabra de Dios.
La filosofa que se dedica al estudio de Dios se llama teologa, como lo denomin Aristteles.
Pero se trata de una teologa natural, que se desarrolla a la luz de la razn y que forma parte de la
metafsica, que estudia a todos los seres, incluso a Dios. A la teologa natural le interesa dos
grandes problemas: la existencia de Dios, y qu es Dios (su esencia). La Doctrina Sagrada, o
Teologa sobrenatural, en cambio, se apoya en la fe y parte de los datos revelados. Recoge y
organiza las verdades reveladas.
Queda claro que el objeto de estudio de la Teologa Sobrenatural, la Revelacin, tiene como fin la
salvacin de los hombres, mientras que la Teologa Natural tiene un fin puramente cognoscitivo,
conocer por conocer.
Finalmente, cabe destacar que la filosofa es ascendente, pues, parte la luz natural de la razn,
hasta Dios; trata de llegar a l como trmino de su especulacin. La Teologa Sobrenatural y
con ella la religin es descendente, ya que parte de Dios hacia el hombre, para santificarlo.
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Unidad II
Filsofos Presocrticos (Fisilogos, Filsofos de la Naturaleza, Cosmlogos, Primeros
Filsofos:
Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes
Tanto la escuela jnica a partir de Tales (624/546, S VI a.C.) como la escuela de Pitgoras
(572/500 o 582/497) en Italia meridional, constituyen los antecedentes ms antiguos en relacin
con el nacimiento de la filosofa en Occidente.
Tales de Mileto: (625/4 a 547/6 a.C) con l surge el problema fundamental de explicar la
totalidad del proceso de la Naturaleza (Physis) a partir de una nica sustancia material. Ese
principio (arj) de los entes no es algo separado del mundo natural, sino que se identifica con l.
Tales dice que el arj de la physis es el agua, y para ello demuestra que tambin la tierra esta
sobre el agua; derivaba quiz en la concepcin de que lo hmedo es la nutricin de todas las
cosas, y que hasta el calor se engendra de l y vive.
Se puede ver entonces como el concepto naturaleza para los filsofos griegos es algo muy
importante. Etimolgicamente significa lo que sale o brota desde s mismo como designacin
del proceso de crecimiento biolgico, con preferencia vegetal. La physis, entendida de esta
manera, -salir o brotar- puede experimentarse en todas partes (salida del sol, olas del mar,
crecimiento de las platas, nacimientos de animales y hombres), pero no significa lo mismo que
esos procesos que todava hoy consideramos pertenecientes de la naturaleza.
Los griegos han experimentado la physis como el principio originario por el que hay entes
fsicos, corpreos pero que al mismo tiempo permanece oculto por detrs de la aparicin de las
cosas. La physis sera como una especie de substrato permanente que acta por debajo de los
entes. Aquello que no se ve pero que da vida a algo, que hace que un ente sea.
Anaximandro: (610 a 547 a.C.) sucesor y discpulo de Tales, principio y elemento primordial de
los seres es el infinito o el Ilimitado (peiron). Principios de los entes es el peiron. De all
mismo, de donde los entes emergen, all encuentran tambin su corrupcin, conforme al destino.
Pues ellos se pagan mutuamente expiacin y penitencia por su injusticia, de acuerdo a la
ordenacin del tiempo. Hay que tener en cuenta el significado metafsico, tico y religioso de
esto, en el sentido de una cada de la unidad del peiron (lo Ilimitado) en la multiplicidad de los
seres individuales sometidos a un proceso de generacin y corrupcin, que es limitado por su
principio y su fin.
Al romperse la unidad primitiva del peiron con la aparicin de los individuos, estos cometen
injusticia contra l (primer momento) y la expiacin de la individuacin (segundo momento)
solamente se logra con la muerte, que es un retorno de la pluralidad de los seres individuales a la
unidad originaria de la totalidad del mundo natural segn la ordenacin del tiempo.
Anaxmenes: (585 a 528 a.C.) este pensador afirma que el aire es el origen desde donde
provienen todas las cosas por adensamiento y rarefaccin, considerndolo igualmente como algo
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vivo y divino. El aire enrarecido se torna fuego; adensado, viento; despus nubes; luego, an
ms adensado, agua, tierra y piedra y de ah todo lo dems.
Pitgoras: (ca. 550/270) y su escuela
Con el pitagorismo la especulacin filosfica se traslada en el S. VI a la baja Italia, surgiendo all
una nueva modalidad de pensamiento por la aceptacin de un determinado tipo de ideas
establecidas, que se vea adems acompaado por un cierto estilo de vida propio que
caracterizaba a los miembros de esta escuela.
Pitgoras de Samos (ca. 570 a 500 a.C.), segn algunos historiadores, fue el fundador de una
comunidad filosfica, religiosa y poltica en Crotona hacia 530, la cual, debido a la reaccin
poltico social que provocara, fue ms tarde dispersada por violencia, lo que lo oblig a huir de
esa ciudad de Italia y establecerse en Metaponto, donde es probable que falleciera.
En esta escuela se enseaba saberes como Matemtica, Msica, Astronoma, etc., adems de la
Filosofa, junto a la prctica de otros, como gimnasia.
El aporte filosfico de los pitagricos consiste en que el nmero es el principio de todas las
cosas. As introduce la concepcin de que todo fenmeno natural puede ser predecible
matemticamente.
Herclito y los eleticos: Jenfanes y Parmnides.
Herclito de feso (ca. 540 a 460) se introduce la idea fundamental de un nico mundo que
sigue por toda la eternidad el ritmo constante de nacer y parecer. Esta viva percepcin del devenir
(ritmo constante) permanente, tiene su base de inspiracin en lo que ocurre con el da y la noche,
invierno y verano, hambre y saciedad, etc.
Para Herclito el devenir es el elemento originario del cosmos, y la razn (logos) ltima aparicin
y fin de todas las cosas de este mundo.
Junto al movimiento sensible de los seres, existe tambin una Razn o Logos universal que
constituye la medida de aparicin y desaparicin de todos los entes, por la que se regula el
devenir.
Los eleticos: Jenfanes y Parmnides.
Jenfanes fue quien presidi las enseanzas de la escuela elata, que fueron recogidas por
Parmnides.
Jenfanes: (filsofo y telogo jnico, 560 470) aport principalmente su inclinacin religiosa,
en la que defiende la tesis de un monotesmo puro, sin representaciones antropomrficas y en la
que la figura de la divinidad es esfrica. L deca que haba un solo Dios, el ms grande entre los
dioses que no se asemeja a los hombres ni por cuerpo ni por el pensamiento, es quien todo lo ve y
todo entero lo siente.
Parmnides: (ca. 500 440) la intuicin permendea se puede sintetizar en la siguiente frmula:
el Ser es, el no-Ser no es; es imposible otro pensamiento. Lo que cabe rescatar es el
pensamiento originario, Parente y vigente hasta la actualidad de este pensador, en el que
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solamente cabe pensar que el Ser, sin mezcla de Nada, es lo unvocamente predicado en relacin
con los entes, es decir, lo nico inalterable, inmvil e indeferenciado, y tambin limitado como
una esfera, o sea, lo nico eterno y subsistente. Frente a l est el mundo de las apariencias
sensibles, en el cual Ser y no-Ser estn mezclados y en perpetuo movimiento.
El Ser es aquello que hace presente, evidente a cada uno de los entes o cosas reales, sin que, por
ello, el Ser se identifique en particular con algunos de ellos. Y por eso que no se lo puede definir,
puesto que la definicin slo puede recaer sobre lo limitado, mientras que el Ser hace referencia a
un principio metafsico por el cual se explica que haya cosas, es decir, diferentes clases de seres.
El Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin
trmino.
Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
Empdocles (filsofo siciliano, ca 500 430) establece la serie de los cuatro elementos: tierra,
agua, aire y fuego, como el origen de todas las cosas del cosmos en un sentido fsico, biolgico y
hasta psicolgico. Carecen de origen, sin imperecederos e inalterables, y los entes surgen a partir
de las distintas combinaciones de los mismos. Adems piensa que hay dos potencias/fuerzas a
partir de las cuales se explica el devenir del cosmos: el amor que une y el odio que separa o
destruye.
Anaxgoras (filsofo jnico, ca. 510 430) pone junto a los elementos denominados por l
homeomeras (tomos cualitativos)- de los que estaran constituidos todas las cosas, el nous
(espritu) como principio del movimiento. Es as que, por primera vez, se pretende aislar de la
materia una especie de Inteligencia suprema, que tiene la intensa tarea de abarcar y gobernar la
infinita multiplicidad de partculas pequesimas del ser, aunque tal separacin entre el espritu y
lo corpreo no se logra de un modo claro, ya que contina siendo para l el espritu- una
materia sutilsima y pursima.
Demcrito (filsofo jnico ca. 460 390) segn su postura, el principio se pone en un nmero
infinito de partculas indestructibles, que reciben el nombre de tomos porque no pueden ser
divididas, tales partculas entitativas estn desprovistas de cualidades sensibles, como el color,
gusto, olor, etc. y slo poseen formas de diversos tipo geomtrico y magnitud, que cambian su
posicin en el espacio y que dan lugar a distintas combinaciones por las que se construyen de ese
modo las configuraciones.

La Sofstica:
Al hablar de los presocrticos, se puede observar que estos filsofos se ocupaban de los
problemas relativos a la naturaleza o al mundo, es decir a la cosmologa S. VI y primera mitad
del siglo V-. Pero con el avance del siglo V segunda mitad- se toma mayor relieve las cuestiones
referentes al hombre, a su conducta y al Estado: as se habla de un perodo antropolgico, cuyas
figuras principales son los sofistas y Scrates. Sin embargo, cabe destacar que los sofistas
tambin se ocuparon de temas cosmolgicos, fundamentalmente por su inters en disertar sobre
cualquier tema y responder a cualquier pregunta.
La participacin de los ciudadanos en el gobierno llega en esta poca en su mximo desarrollo,
pudiendo intervenir cada vez ms en las asambleas y tribunales, tareas anteriormente reservadas
para la aristocracia. Por lo que surge la necesidad de prepararse para esta nueva tarea, necesitan
un instrumento con el que persuadir a quienes lo escuchen, que les permitan expresarse con
elegancia y discutir, convencer y ganar las controversias. Y los encargados de satisfacer estos
requerimientos son los sofistas.
Los sofistas tenan fines prcticos como ensear el arte de vivir y gobernar. Por otro lado, como
la mejor forma de enriquecerse era por medio de los litigios judiciales, los sofistas se dedicaban a
ensear el mejor modo de ganarlos, por lo cual recibieron muchas crticas.
Antes de terminar el siglo V a.C., el trmino sofista adquiri un trmino peyorativo como mero
charlatn o persona que da clases por dinero. Pero no siempre tuvo ese sentido de manera estricta;
en un principio este trmino haca referencia a sabios y filsofos, y si hoy queremos traducir
sofista por un trmino que exprese la funcin social correspondiente a nuestros das sera
profesor, maestro. Fue gracias a Aristfanes que sofista se convirti en un trmino
insultante que implicaba charlatanera. Platn los calificaba de comerciantes que trafican
mercaderas espirituales o cazadores interesados de jvenes ricos; Aristteles por su parte los
llamaba traficantes de la sabidura aparente, pero no real.
De cualquier manera, es algo ya indiscutible que los sofistas construyeron el primer humanismo
de occidente y un temprano iluminismo, que ya fueron los primeros maestros de Grecia. En un
sentido estrictamente profesional, brindaron una instruccin formal sobre el escribir y el hablar el
pblico.
Los sofistas, a pesar de sus limitaciones, constituyen quiz los autnticos filsofos de su tiempo
porque se enfrentaron con los problemas que afectaban tanto a los hombres como a la comunidad
y los debatieron pblicamente con el nimo de crear una conciencia cvica social. Hablaban de
muy diversos temas: ciencia, costumbres, dioses, religin, Estado, diferencias entre los hombres,
supuesta superioridad de los helenos.
Retrica y Relativismo sofsticos: la tesis de Protgoras.
Los sofistas en tanto que maestros o educadores profesionales que por dinero impartan clases a
los jvenes, tenan un tema en comn: la retrica o arte del logos, lo cual era de suma
importancia ya que a mediados del s V a.C. ser orador significaba la clave para el poder, para
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lograr una carrera poltica de xito en Grecia, el mbito del xito por excelencia era el poltico-.
Lo que los sofistas ofrecan era una formacin intelectual sistemtica, un plan de estudio que
confera una competencia intelectual. Pero ante todo enseaban el arte de hablar
persuasivamente en pblico, mediante la prctica de la argumentacin. En este aspecto, es
conocida la imagen de los sofistas como sabios ambulantes o profesores itinerantes de retrica y
dialctica, cuyo oficio es precisamente ensear el arte de exponer, defender y persuadir
pblicamente, sin preocuparse de la verdad objetiva.
Ahora bien, es preciso destacar la estrecha relacin entre la retrica como arte de persuadir con el
escepticismo segn el cual toda verdad era relativa, individual y transitoria, no universal ni
eterna. Esto se debe al mtodo que utilizaban los sofistas, llamado antilgica, en la cual la forma
de argumentar y debatir consista frecuentemente en oponer un logos o argumento a otro.
La concepcin relativista segn el cual no hay nada bueno ni malo, sino que es el pensamiento
el que lo hace tal es atribuida usualmente a Protgoras (485 a. C.- 411 a. C). En este sentido e es
conocida su frase que afirma que: el hombre es la medida de todas las cosas homo mensura-.

Scrates:
Vida
Naci en el ao 469 o 470, S. V, a.C., en Atenas, en el barrio de Alpeke, hijo de Sofronisco,
escultor y de Fenarete, partera. Perteneci a una clase media entre los hombres libres atenienses,
con un modesto patrimonio heredado de sus padres, que consista en una propiedad en la que
viva y un capital que le permita subsistir. Sirvi en el ejrcito como hoplita (guerra de
Peloponenso) para lo cual deba contar con una renta mnima que estaba establecida por la ley.
Los principales datos sobre el Scrates histricos (mayormente de los dilogos platnicos) se lo
debemos a Aristfanes, Platn, Jenofonte y Aristteles. Si bien hay diferencias entre los
testimonios de estos autores, en particular entre Jenofonte y Platn, coinciden en su admiracin
por este ateniense a quien consideraron (con la probable excepcin de Aristfanes, quien lo tom
como centro de sus burlas en una de sus comedias, Las Nubes) el hombre ms justo de su poca.
Jenofonte, contemporneo de Platn, autor de la Anbasis, en la que describe la desastrosa
expedicin de Ciro en Asia, salv su vida gracias a Scrates en la batalla de Delium, durante la
guerra del Peloponenso. Escribi unas Memorias, tambin conocidas como Los Memorables o
Dichos memorables de Scrates, en las que quiso sobre todo destacar las condiciones de Scrates
como modelo de buen ciudadano y sus consejos morales.
Aristfanes, por su parte, escribe la comedia Las Nubes, hacia el 435 a.C, (Scrates, 40 aos). En
ella se refiere burlonamente a Scrates como a alguien colgado en una canasta entre las nubes,
ocupado entre otras cosas muy importantes en calcular cunto mide el salto de una pulga. Esto
indica que Scrates era una persona muy conocida por los atenienses. Adems menciona que
Atenas cometa una locura al alimentar a Scrates, corruptos de la juventud.

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Scrates estuvo casado con Jantipa y tena tres hijos: Lamprocles, el mayor, y un nio menor. El
aspecto exterior de Scrates era descuidado. No daba mucha importancia a las apariencias, y
habitualmente andaba descalzo. Sin embargo, se destacaba por si templanza y el autocontrol, eran
las caractersticas ms notables de su carcter, y que jams de lo vio ebrio, precisamente en un
pueblo bebedor de vino, lo cual la ebriedad era muy comn, no quiere decir que Scrates no
bebiera, sino que tena mucho aguante y cuando era necesario lo haca con moderacin.
La actitud del filsofo:
Un amigo de Scrates, Querefn, hizo un viaje a Delfos, donde oy el orculo de la Pitia, que
afirmaba que nadie era ms sabio que Scrates. Este reflexion sobre esto largo tiempo, hasta que
descubri su sentido: los hombres creen saber algo, pero l estaba convencido de no tener
ninguna sabidura. La afirmacin nada s es reiterada en l. Scrates comprende la afirmacin
del orculo porque l no cree saber lo que no sabe. Algunas veces toma la actitud de no saber lo
que discute, aunque algo sepa. Es una ignorancia fingida, su famosa irona. Esto se justifica en su
concepcin de que cada uno debe descubrir la verdad por s mismo. Scrates, como no sabe,
siempre se ofrece a participar de esta bsqueda. l nunca se atribuy la paternidad de ninguna
doctrina sino ms bien el ayudar a que otros la descubran, lo que ha sido denominado mayutica
(concerniente a los partos, de donde viene el oficio de partera: maieutik tchne. l como hijo de
Fenarete, una hbil y renombrada partera, es como ella, con la diferencia de que no atiende a los
cuerpos sino a las almas en el momento de su alumbramiento). Sin duda la mayutica est en
subordinacin a lo que entiende por filosofa, pues la filosofa, para l, busca la verdad, pero no
se trata de la verdad sobre la naturaleza como mero conocimiento, sino aquella que nos hace ser
mejores personas.
La filosofa es la bsqueda de la verdad que perfecciona al hombre, y esta verdad tiene que ser
alcanzada por la fuerza del dilogo. El filsofo busca la verdad porque no la tiene, al menos de la
forma que lo satisfaga plenamente.

Acusacin:
Tena Scrates ms de 60 aos cuando fue acusado y sentenciado a muerte por sus conciudadanos
atenienses. La acusacin fue presentada por tres ciudadanos, Licn, nito y Melito, por los
delitos de: quebrantar las leyes negando la existencia de los dioses, introduciendo nuevos y
corromper a los jvenes.
El juicio ateniense por entonces contaba con tres partes: la acusacin, a la que responda el
acusado, luego los jueces evaluaban lo dicho por el acusado y procedan a la sentencia. EL
acusado tena la posibilidad de proponer una pena menor. Es un erro decir que Scrates rechaz
el destierro, ya que en su sentencia nada ms sostuvo que por todo lo que haba prestado a la
ciudad mereca ms bien una recompensa que castigo. S es verdad, que de haber propuesto el
destierro, los jueces lo hubiesen aceptado.
Normalmente la sentencia era ejecutada inmediatamente, pero Scrates tena que esperar que
volviera el barco de Delos, que por razones religiosas no se poda cumplir las sentencias de
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muerte. Sin embargo, su manera ordinaria de vivir no haba cambiado nada, conservaba su
serenidad y buen humor.

Platn
Vida
Naci en 428/427 y muere en el 347 a.C. en Atenas, ciudad en la que desarroll su mayor
actividad intelectual como director de la Academia. Si bien su verdadero nombre es Aristocles,
se lo conoce por su sobrenombre derivado de platos, amplitud, anchura, extensin, que
alude a la amplitud de su espalda o su frente, o bien a su estilo como maestro, segn otros
autores.
Desde joven se orient a la vida poltica, favorecido por sus altas dotes y por su ascendencia real,
su padre era descendiente del rey Codro y su madre era miembro de la familia de Soln. En su
formacin intelectual (s. Aristteres) influyeron Crtilo discpulo de Herclito- y Scrates, a
quien se uni aprox. A los 20 aos, buscando formacin poltica a travs de la filosofa.
Sus primeros contactos con la vida poltica resultaron decepcionantes, pues en 403 a.C., dos de
sus amigos, Crmides y Critias, fueron parte del gobierno de los 30 Tiranos. Por otra parte las
leyes de Atenas que condenaron a Scrates a muerte (399 a.C.); despus de este incidente Platn
tuvo que trasladarse a Megara por su pertenencia al crculo de Scrates. A los 40 aos emprendi
un viaje por Italia, atrado por el deseo de conocer la sabidura de los pitagricos. Tambin realiz
tres viajes en la provincia de Sicilia.
Primero: responde a una invitacin del tirano Dionisio I de Siracusa, en quien Platn esperaba
inculcar el ideal del rey-filsofo en el Gorgias, pero estos principios resultaban irreconciliables
con los mtodos que desarrollaba este tirano, lo que gener entre ambos un distanciamiento que
se vio agravado por la creciente amistad de Din, pariente de Dionisio. Como consecuencia del
enojo del tirano, fue obligado a dejar Siracusa y desembarcar en Egina que se encontraba en
guerra con Atenas; all fue vendido como esclavo, pero fue rescatado por Anceris de Cirene que
se hallaba circunstancialmente en Egina.
En su regreso a Atenas fund la Academia en un gimnasio construido sobre un parque dedicado
al hroe Academo, de quien proviene el nombre de la escuela platnica.
Segundo: su segunda visita a Sicilia se produjo en el 367 a.C., a la muerte de Dionisio I. Su hijo,
Dionisio II lo sucedi. Este gobernante conden a Din al exilio bajo el cargo de conspiracin y
detuvo a Platn como esclavo, pero al emprender una guerra lo liber permitindolo volver a
Atenas.
Tercero: En Atenas encuentra a Din, quien lo convence de aceptar la invitacin de Dionisio II
para volver a la corte y terminar su formacin filosfica. De este modo emprendi su tercer viaje
a Sicilia, lo que constituy un gran error, al comprobar que la hostilidad de Dionisio no haba
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menguado. Fue salvado por la intervencin de Arquitas y los tarentinos, quienes lo rescataron.
Din ascendi al poder en Siracusa pero al cabo de cuatro aos fue asesinado.
Los incidentes con Dionisio provocaron en Platn un definitivo alejamiento de la vida poltica.

Obra
Su produccin escrita comprende 36 obras, las cuales nos han llegado en su totalidad. Trasmaco
el gramtico nos ha legado un ordenamiento de las mismas de acuerdo a su contenidos, en nueve
grupos de cuatro.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.

Eutifrn, Apologa de Scrates, Critn, Fedn.

Crtilo, Teeteto, Sofista, Poltico.
Parmnides, Filebo, Banquete, Fedro.
Alcibades I, Alcibades II, Hiparco, Amantes.
Teages, Crmides, Laques, Lisis.
Eutidemo, Protgoras, Gorgias, Menn.
Hipas Menor, Hipas Mayor, Ion, Menexeno.
Clitofonte, Repblica, Timeo, Critias.
Minos, Leyes, Epnomis, Cartas.

La Segunda navegacin. Principio, base de su teora Metafsica.

La gran novedad de la filosofa platnica respecto de las anteriores intuiciones filosficas sobre la
physis, consiste en la bsqueda de un principio suprasensible, una dimensin suprafsica del ser,
de la cual depende todo lo que es fsico y sensible. Los anteriores filsofos de la naturaleza
haban intentado explicar los fenmenos recurriendo a causas fsicas y mecnicas. Platn se
pregunt si estas causas mecnicas no seran ms que con-causas que responden a otras ms
elevadas, a las que habra que buscar en un plano suprasensible de la realidad. De este modo
emprendi una investigacin a la que caracteriz con una metfora propia de la jerga de los
antiguos marineros. Cuando una nave se haca a la mar era impulsada en primer trmino por el
viento, pero cuando ste desapareca de modo tal que resultaban intiles las velas, se emprenda
entonces la segunda navegacin recurriendo a los remos, es decir, al esfuerzo personal.
En el contexto de la tarea platnica la primera navegacin corresponde a los presocrticos que
intentaron encontrar el origen, pero fallaron, naufragaron en el sentido de no haber podido
explicar lo sensible a travs de lo sensible mismo.
La segunda navegacin corresponde al aporte de Platn, quien en su propia bsqueda hall un
camino que lo condujo al descubrimiento del ser suprasensible que slo se capta con el intelecto.
Esta segunda navegacin, condujo a Platn a reconocer la existencia de dos planos: uno
fenomnico y visible y otro metafenomnico, es decir, puramente inteligible.
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No se trata de una escisin de lo real en dos mundos, como se ha enseado muchas veces y
equivocadamente la filosofa platnica, sino en dos rdenes (kosmo) inteligible y sensible. El
verdadero ser se encuentra en el plano inteligible de lo real.

Teora Metafsica
Teora de las Ideas y sus proyecciones
Para referirse a las Ideas, Platrn utiliza a veces el trmino edos, forma, imagen, o la palabra
griega ida, y tambin paradigma, modelo, para indicar que las ideas constituyen el modelo de
lo que cada cosa debe ser. Es preciso distinguir entre iea y concepto, ya que las Ideas
platnicas no son simples representaciones mentales, o pensamientos, sino realidades
subsistentes en s mismas. Las Ideas son en s, por s, en s y para s. Las cosas sensibles
son mutables y arrastradas por el devenir, mientras que las Ideas permanecen inmutables.
Las cosas bellas pueden volverse feas, pero la casusa ltima por la cual las cosas son bellas, es
decir, la Idea de Belleza no puede cambiar.
Caractersticas
a) Inteligibilidad: la Idea es objeto slo del intelecto y no puede ser captada por ninguna otra
facultad.
b) Incorporeidad: la Idea pertenece a una dimensin totalmente distinta del orden sensible.
c) El ser en sentido pleno: la Idea son el ser que verdaderamente es, el ntos n, lo
verdaderamente real, mientras que las cosas son realidad disminuida.
d) Inmutabilidad: las Ideas se sustraen a cualquier forma de cambio; no nacen ni perecen;
son aquello que nunca nace y siempre es, mientras que las cosas siempre nacen y
nunca son. Esta diferencia permite aclara que ser no es sinnimo de existir; las Ideas son
pero no existen, mientras que las cosas existen pero no son.
e) Perseidad: las Ideas son en s y por s, es decir absolutamente objetivas. Nadie las
cre ni las form.
f) Unidad: cada una de las Ideas es una unidad que unifica la multiplicidad de las cosas que
participan de ella.
No se debe confundir que las Ideas ocupan un lugar espacial determinado, pues son poseedoras
de rasgos que no las hacen susceptibles de espacialidad. Las Ideas slo pueden ser captadas por
la parte ms elevada del alma, esto es, por la inteligencia.

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La relacin entre las Ideas y el orden sensible: el Demiurgo

El Demiurgo se trata de un dios mediador, que, con los ojos puestos en los paradigmas o Ideas,
quiso hacer una copia lo ms parecida posible al original, plasmado en el orden sensible las
formas que contemplaba. Este dios no debe ser confundido con un creador, ya que su tarea de
generacin no procede ex nihilo (de la nada) sino de algo preexistente: los modelos y el orden
sensible. ste no puede generar una copia idntica al modelo, porque es engendrado mientras lo
otro es engendrado.
En cuanto a las relaciones entre las Ideas y el mundo fsico, Platn dice las siguientes
vinculaciones:
a) Mmesis o imitacin: lo sensible imita a lo inteligible aunque nunca consigue igualarlo.
b) Mtexis o participacin: en la medida en que realiza su propia esencia, lo sensible es
capaz de recibir lo inteligible, y precisamente por tener esa parte de la Idea, existe y es
cognoscible.
c) Koinona o comunidad: porque lo inteligible es causa y fundamento de lo sensible;
cunto hay de ser y de cognoscible en lo sensible proviene de lo inteligible; de ah que
haya tangencia o comunidad.
d) Parousa o presencia: lo inteligible est presente en lo sensible en la medida en que la
causa lo est en lo causado, el principio lo est en lo principiado y la condicin lo es en lo
condicionado.
Antropologa
Alma
Para explicar su pensamiento, Platn recurre al mito del carro alado, que se encuentra en su obra
Fedro o del Amor. Dice as, que el alma es semejante a un carro alado del que tiran dos corceles,
uno blanco (nimo, tendencia noble del alma) y otro negro (apetito o pasin baja, bestial),
regidos por un auriga moderador, quien representa a la razn y debe regir y gobernar el conjunto.
Esta alma viva en un lugar celeste o cielo empreo, donde existi pura y bienaventurada antes de
encarnar en un cuerpo y descender a este mundo. En ese mundo de las Ideas el alma estaba como
en su elemento, sin experimentar la contradiccin entre la experiencia sensible y la inteligible
porque slo exista all la visin intelectual. El alma, en este lugar celeste, contemplaba las Ideas.
En la vida celestial de algunas almas sobreviene, sin embargo, una cada. El caballo negro puede
en un momento ms que el blanco y da en tierra con coche y auriga. A consecuencia de esta cada
desciende al mundo y se une al cuerpo, al que permanecer adherido. En su nuevo y
desventurado estado ha olvidado las Ideas que antes contempl intuitiva, directamente. Ahora
tendr que conocer a travs de los sentidos corporales, y slo percibir cosas concretas,
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singulares. Sin embargo las cosas que le rodean participan en la Ideas, y el alma al percibirlas, se
siente subyugada, llamada interiormente a la bsqueda de algo muy ntimo que aquellas cosas le
sugieren. Prende entonces en el alma el eros (amor), que es, para Platn, un impulso
contemplativo. De l eros- nace un esfuerzo por recordar.

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