DRUIDOSOFIA

Libro V

Pensamientos, Ideas
y
Creencias
Drudicas

Nota sobre las imgenes: Las imgenes de este libro han sido estn tomadas
de Internet. En ninguna de ellas constaba autor o copyright. No obstante, si el
autor de alguna de ellas, piensa que sus derechos son vulnerados, y desea que
no aparezcan en este libro, le ruego, se ponga contacto con iluscan@yahoo.es
Gracias. Todas las imgenes pertenecen a sus legtimos autores.
Nota sobre el texto: En cualquier punto del presente libro se pueden usar
indistintamente, tanto trminos masculinos como femeninos para designar al
gnero humano e incluso el uso del vocablo druidas bardos, vates, etc.,
para designar tanto a los hombres como a las mujeres que practican esta
espiritualidad, especialidades o funciones.
El autor desea recalcar que su uso no obedece a una discriminacin sexista,
sino que su empleo es para facilitar la fluidez en la lectura, englobando en los
trminos a ambos sexos por igual.

Iolair Faol

Est permitida la reproduccin parcial de

este libro, por cualquier medio o
procedimiento, siempre que se cite la
fuente de donde se extrajo y al autor del
presente libro.
Para la reproduccin total de este libro,
pngase en contacto con el autor o con la
persona que posea los derechos del
Copyright.

ndice

Prlogo... 4
Druidismo Hoy 4
Orgenes del Druidismo. 36
El Druidismo como Espiritualidad y Religin. 119
La Oracin en el Druidismo. 150
Principios Drudicos 168
El Pantesmo Drudico 217

Prlogo

El Druidismo de Hoy

Seguramente, algunas personas de las que leern el

presente libro, se harn la siguiente pregunta, pero... An
existen los Druidas y el Druidismo?
Concdeme lector/lectora, la prerrogativa a priori de la
credibilidad y mantn imparcial tu juicio, que ser firme
testimonio de una conciencia abierta y ecunime.
Permteme opinar y rebatir aquellos argumentos que
niegan su existencia en los tiempos actuales o la validez y
vigencia espiritual de sus mensajes en la actualidad; Pues
te dir categricamente, que existen an, y que su
filosofa, mstica y espiritualidad; el Druidismo, todava
puede contribuir en mucho, tanto al planeta Tierra, como
a todos los seres que habitan en l.
Pero mucho ms aun puede aportar a aquellos individuos
que deseando crecer anmicamente, han buscado por
distintas sendas msticas, con la ilusin o anhelo de hallar
una que les llene espiritualmente.
Indudablemente, los druidas y el Druidismo, no existen
como lo hicieron antao, esto es una certeza. Ni hoy son
tan numerosos, ni estn esparcidos por la geografa de los
pases, por los que en otro tiempo, deambularon y se
asentaron los celtas. sta es otra evidencia.

Ya no ocupan, ni se ocupan de ningn estrato social

significativo como lo hicieron antao en sus sociedades,
pues dichas sociedades y su cultura ya no existen ms que
en minsculos vestigios.
Ni siquiera los druidas de hoy, se manifiestan
abiertamente por los medios de comunicacin, ni
aparecen en eventos religiosos como hombres o mujeres
espirituales, ni su filosofa es conocida, como lo fue en
tiempos pretritos... Todo ello es indudable, pero...
tambin es cierto, que todo y as, an existen.
Antao...
Los druidas fueron jueces, mdicos, magos, sacerdotes,
poetas, msicos, guas espirituales, astrnomos,
astrlogos, historiadores y filsofos, y desempearon
muchas otras funciones notorias en el interior de unas
sociedades concretas y sus paradigmas.
Hoy en da...
Los druidas ciertamente, estn ms ocultos y silenciosos,
ms restringidos, ms esparcidos, incluso ms mermados,
pero siguen existiendo y afortunadamente, aumentando
paulatinamente.
No todos los individuos que afirman contemplar dicha
espiritualidad, realmente siguen una tica Drudica, ni
todos los grupos u rdenes drudicas, que hoy se
proclaman drudicas, lo son.
Tambin abunda bastante lo tildado de Druidismo
Blanco de Fin de Semana. Un druidismo, en
minscula, carente de fondo y slo preocupado por las
formas y la parafernalia. Pero con todo, el Druidismo
5

serio existe, est vivo y con proposiciones interesantes

que exteriorizar y plantear.
En esta poca en que vivimos de grandes tribulaciones,
interrogantes y dudas, tanto en el mbito social como
personal, pues lo ltimo es efecto bsicamente de lo
primero, es cuando brota con mayor nfasis la pregunta
clave:
Es demasiado tarde para el Druidismo?
Real y taxativamente muchos pensamos que no, aunque la
oportunidad histrica de antao haya desaparecido en las
brumas de los imperios y de las ideologas que se le
opusieron y aunque la sociedad celta se haya difuminado
en las sociedades actuales, herederas de aquellas que la
arruinaron.
Aunque el consumismo, el hedonismo y lo material
dominen nuestras vidas, muchos pensamos, que sigue
existiendo la posibilidad de que los seres humanos,
encontremos en el Druidismo una forma adecuada,
acertada y equilibrada dentro de todas las concepciones
filosficas y metafsicas, para realizarnos como
individuos nicos.
Solo aquellos a quienes ya no les basta crecer
econmicamente. Solo aquellos que no slo buscan un
bienestar material, demasiado habitual en los parmetros
desproporcionados de nuestras sociedades. Solo aquellos
que desean y pretenden crecer espiritualmente, tienen la
mente suficientemente abierta para lograr un
acercamiento a la Divinidad, en cualquiera de sus facetas.
El Druidismo no es una religin exclusivamente, ni
tampoco es nicamente una espiritualidad o un
6

pensamiento filosfico; es las tres cosas, al unsono. Una

apreciada trada que constituye uno de los pilares tradicos
sobre los que se sostienen los fundamentos msticos del
Druidismo Dinmico.
Es decir; Espiritualidad, Filosofa y Religin
Desde un punto de vista individual e ntimo, el Druidismo
es una Espiritualidad teida de aspectos filosficos
tericos y prcticos, metafsicos, artsticos e ideolgicos.
Es un sentir y una visin del Mundo y de nuestra relacin
con ste, sin dogmas o doctrinas obtusas. La
espiritualidad que posee de forma intrnseca cualquier ser
humano, se halla por encima de la fe, de las creencias o de
preceptos religiosos. Se halla inscrita en su misma
energa, en su mente, en su alma. Se expande con las
emociones positivas, con la aspiracin a una superacin
personal permanente, con un crecimiento anmico
progresivo, con el cometido de buscar la felicidad ajena e
incluso la propia, sin avasallar la de otros, ni en buscar un
dominio sobre ser alguno.
Se encuentra en la inspiracin para realizar creaciones
artsticas y en su transmisin. En las impresiones
sugestivas obtenidas de las cosas sencillas y naturales. En
los matices de los ocasos y amaneceres. En las
tonalidades del arco iris, en los olores y colores de los
bosques y sus ros, en los xtasis al contemplar la
inmensidad de los soles que aparecen como estrellas en
las noches o crepsculos matutinos.
El Druidismo estimula a que el individuo se conozca a s
mismo y a que busque en su interior ese vitalismo
adormecido. Aspira a potenciar esta forma de entender la
existencia de todas las cosas.
7

Como Religin, no pretende ser la nica verdad, ni es una

fe mayoritaria, porque la fe con falta de consciencia, no
pocas veces se convierte en sectaria y fantica y slo deja
espacio al adoctrinamiento, al creer por creer, y tiene
miedo en dudar, en preguntar, en cambiar, en transformar,
en evolucionar. Alienta a cuestionar cualquier tema, a ser
escpticos, pero estando alerta a las realidades categricas
que se puedan descubrir.
El Druidismo anima a escuchar y sentir todo lo que llegue
a nuestros odos y sentidos. Induce a la receptividad, a la
credibilidad pero nunca a la ingenuidad ni a la credulidad.
Estimula a asimilar lo positivo, lo verosmil, para realizar
y desarrollar nuestros propios discernimientos. Y no es
mayoritario, y menos aun sectario o fantico, porque
nunca sacrifica la calidad de las personas por la cantidad y
el nmero, ni busca beneficios materiales, ni poseer una
nica Verdad imperativa, irrebatible y tajante.
Como Filosofa, el Druidismo es entender, es
conocimiento, es sabidura, es justicia, es poner en
prctica lo que se comprende, como un acto legtimo de
nuestra conciencia, intentando ser ecunime, procurando
ser equilibrado.
Antao...
Los pueblos celtas donde anid el Druidismo, fueron los
portadores de la antorcha de la civilizacin europea
durante siglos, aunque los imperios oponentes, los
llamaron brbaros, en principio, como trmino
sinnimo de extranjero y posteriormente, como
equivalencia errnea de bestialidad, incultura o sadismo.

Desde esos tiempos, nos lleg un legado, una herencia

drudica cubierta, silenciada y sepultada que aun se puede
refrescar y reavivar.
Hoy en da....
Nosotros, mujeres y hombres del siglo XX y XXI,
podemos ser los herederos, herederos espirituales de
aquellos druidas de antao, que amasaron una fortuna en
conocimientos, muchos de ellos ciertamente perdidos,
pero otros recuperables, que siguen estando ah,
sumergidos y esperando.
Aguardando que nos sumerjamos, en los cuentos,
leyendas, historias, canciones y mitos, que nuestros
antepasados originaron o suscitaron, habindolos
aprendido principalmente, a su vez, de sus maestros o de
la propia Madre Naturaleza.
Aquello que los druidas expresaban, decan, transmitan,
aunque no en su totalidad, pero s, en gran parte y en
esencia, nos ha llegado a travs de los escritos posteriores
que otros recopilaron, en sus artes, leyendas, ritos o mitos.
No se trata de reconstruir un pasado histrico o religioso
que hoy ya no puede ser, sino de aprender de sus
enseanzas que buena parte de ellas siguen estando
vigentes y siguen siendo vlidas.
Antao...
Los Druidas no decan, ni expresaban tonteras, ni
realizaban supercheras.
Cuando en el pasado afirmaban que una persona poda
curarse por el hecho de abrazar un roble o beber agua de
9

diferentes fuentes, respetando ciertos rituales, estaban

tambin convencidos de que la efectividad de cualquier
terapia dependa en buena proporcin del propio
convencimiento del enfermo de que realmente iba a
sanarse. Pero, adems, conocan las diferentes clases de
elementos y energas que estaban patentes o latentes en
los diversos recursos que la Madre Naturaleza revelaba,
que puso y pone a disposicin de todos.
La autosugestin, en algunas enfermedades y casos, las
propias convicciones arraigadas en los espritus humanos,
las fuerzas o energas presentes e inmanentes en la Madre
Naturaleza, no consiguieron que una pierna amputada
volviera a crecer, pero fueron capaces, por ejemplo, de
dar nimo y entereza o asimilacin y comprensin en su
inmediato e irremediable cambio de estado a un
moribundo, o ayudar a superar en no pocas ocasiones
ciertas enfermedades somticas, incluidos los tumores; o
reanimar, incluso despertando al espritu.
Hoy en da
La medicina actual, tanto la oficial como las denominadas
alternativas, admiten muchos de estos criterios. Cuando
hablamos de la denominada medicina naturista, incluso
homeoptica, observamos como con la utilizacin de
plantas, hierbas, flores, rboles, minerales, aguas, etc., y
tratndolos previamente, se pueden curar determinadas
enfermedades, aunque no todas ciertamente, pues an no
existe la panacea universal.
Incluso, en la medicina oficial existen infinidad de
medicamentos que basan sus principios activos en no
pocos componentes naturales, sean estos, minerales o
vegetales.
10

Pues bien, tcnicas parecidas y quiz hasta ms eficientes,

fueron usadas por los antiguos druidas, con unos
conocimientos tales, que seran la ambicin
epistemolgica de cualquier ctedra universitaria en
medicina.
Drudicamente tanto antao como actualmente se piensa,
que la enfermedad fsica es una somatizacin de una
enfermedad de la mente y que sta lo es a su vez del alma.
Cuando el espritu sana, insufla vigor y salud a la mente a
travs del inconsciente y ste se siente fortalecido o
aliviado dejando de manifestar muchos de los sntomas
psico-somticos perturbadores.
Antao...
El pueblo donde se desarroll la religin y filosofa
drudica, fue el celta; de esto no cabe duda posible.
Hoy en da...
El tema celta reaparece con inters y moda, destaca por su
msica con temas de races celtas que genera numerosos
partidarios entusiastas. Se reviven ciertos nacionalismos
de las llamadas naciones celtas. Brotan nuevos grupos recreacionistas que pretenden vivir en comuna, segn
antiguas costumbres y usos celtas.
Se ha popularizado su arte y se pueden encontrar
smbolos celtas dentro de la moda "New Age" (Nueva
Era) y en todos los mercadillos esotricos, donde abundan
los colgantes, anillos y pendientes con dicha simbologa,
que la mayora han sido elaborados en Oriente.

11

Lo verificable es, que lo celta ha resurgido y

consecuentemente existen, tanto opiniones de simpata
como crticas a todos los niveles.
Pero por encima de la moda, el mercantilismo y las
polticas nacionales y nacionalistas, Occidente est
experimentando progresivamente unos actuales procesos
sociales e incluso individuales de rescate de antiguas
creencias, especialmente de aquellas que siempre
estuvieron conectadas con la Madre Tierra y que ofrecen
hoy, a la par, alternativas espirituales y filosficas, e
incluso, sociales.
Muchas personas se pronuncian a favor de volver a
ciertos viejos y pretritos valores, no por vetustos o
trasnochados, producto de alguna mente nostlgica del
pasado, sino por sabios, instruidos y naturales.
Y ya dichos valores estn adquiriendo de nuevo un
renovado vigor ante las iniquidades cometidas por las
sociedades actuales, especialmente contra la Madre
Naturaleza, contra sus moradores y consecuentemente,
contra el ser humano, que es parte ineludible de sta.
El cario o afecto a lo celta y sus races, deriva como
consecuencia en muchas personas, en inters y adhesin a
su espiritualidad, tanto por su manera de vivir la vida, su
visin de sta, como del Universo entero.
El inters hacia el celtismo, deriva hacia muchas
ramificaciones del conocimiento. Muchas personas han
sentido un inters especfico por su original concepto del
arte, cuya simbologa y motivos todava hoy resultan
actuales, incluso audaces, ya que las sinuosas lneas
curvas plasmadas con total desenvoltura y maestra,
12

rivalizan con las modernas lneas rectas del arte y

mentalidad contempornea.
Antao...
Los antiguos celtas trazaban dibujos, esculpan y
grababan en sus relieves y esculturas, toda suerte de
sinuosidades, ondulaciones, espirales y trsqueles, que
dejaron como una huella indeleble a travs de los tiempos
de su forma de entender la vida; Como un flujo y reflujo
permanente, como una vibracin constante, como un
ritmo perpetuo.
Esos motivos que forjaron en sus adornos, ornamentos
personales, incluso en sus armas, fueron concebidos con
el refinamiento propio de los genuinos artesanos y
orfebres, que se empleaban a fondo por hacer de su labor,
ms que su profesin, una vocacin en su existencia. Un
noble don impregnado de inspiracin y repleto de
simbolismos y significaciones, producto de su particular
cosmovisin terrenal, de su espiritualidad y religin
colectiva y mayoritariamente drudica, que les otorgaba
vigor.
Un vigor anmico que surga como fuerza interior desde
su alma, cuando al trabajar la piedra tosca, el mineral y el
metal plasmaban en su arte, lleno de diseos geomtricos
y abstractos sus simbolismos y alegoras msticas y
espirituales.
Mutaciones, sinuosidades y ondulaciones que mostraban
las distintas facetas de todas las cosas, que son tan vastas
como el mismo firmamento. Todo es un puro Devenir y,
por tanto, cmo mejor puede materializarse un Devenir,
sino es mediante la abstraccin?
13

Y si insistan tanto en su arte, en componer esas imgenes

abstractas, era adems, porque para ellos la Realidad era
cambiante, sin fronteras, sin limitaciones conceptuales,
siempre fluyendo.
Por tanto, en el Arte celta, siempre existi la ondulacin,
pues sus vidas enteras, estaban impregnadas por el
concepto de lo cclico, de la abstraccin y por la
conviccin, de que todo lo que percibimos con los
sentidos, tangible o intangible, son slo percepciones
humanas. La realidad para los celtas era muy amplia y
diversa, donde solo un tenue velo separaba las cosas
reales tangibles de las intangibles. Por ello, sus druidas,
fueron siempre caminantes entre esas realidades, entre
esos Mundos.
Hoy en da...
Otras muchas personas cautivadas por lo celta han
encauzado su inters hacia los relatos que narran mundos
de naturalezas fantsticas. Hacia la literatura, hacia la
poesa, las leyendas y cuentos, donde destacan sus
heronas y hroes mticos, sus mitolgicas creaciones, sus
divinidades, sus hadas, sus duendes, dragones y animales
mgicos.
En verdad el Druidismo, y lo celta en general, levanta los
nimos y aviva las inquietudes que todos llevamos dentro.
Muchos humanos, apreciamos y amamos la belleza en el
Arte y en la Naturaleza, los ideales naturalistas o
ecologistas y la sensibilidad, la ternura y la empata con
otros seres, entre otros muchos factores.
Quin no conoce los famosos mitos celtas? Quin no ha
odo hablar de la saga artrica, de Ginebra o Lancelot o
del carismtico y enigmtico Merln? O de otras gestas no
14

menos significativas, como la de Tristn e Isolda o la del

mismsimo Grial, de atvicas races drudicas.
Y en el mbito de la infancia y el ocio, quin no se ha
divertido, ms o menos, con las aventuras de los galos
Obelix y Asterix, con su druida Panoramix y esos locos
romanos?
Antao...
Los druidas fueron los rganos vitales de las tribus celtas,
fueron la copa, el tronco y las races de sus pueblos, las
entraas que bombearon la savia, es decir, la vida, y
fueron las prodigiosas mentes que orientaron al pueblo
hacia dnde dirigir sus almas.
No en balde todo lo celta conserva ese halo de misterio de
encanto y encantamiento, de alquimia y de magia, que se
desprende de casi todas sus leyendas.
Qu ser lo que poseen de seductoras sus leyendas que
prevalecen por encima de otros mitos? Por qu encanta
tanto a las personas de Occidente en general, el vasto
mundo histrico-mgico celta y su extensa mitologa?
Para responder a estas preguntas, deberamos echar una
mirada hacia el interior de cada uno, para averiguar que
permanece en nosotros mismos de ese pasado que se halla
tan vinculado a nuestro subconsciente y a nuestra cultura.
El Druidismo, habindose desarrollado dentro de lo celta,
constituye una espiritualidad y una filosofa que se forja
especialmente en un sagrado crisol, como es la divina
alma de cada individuo y se expresa a travs de los
pensamientos religiosos e incluso de las acciones del ser.
15

Hoy en da...
El Druidismo actual, igual que el de antao, no se
circunscribe slo a realizar ciertas prcticas exotricas o
ceremoniales, al estilo de pomposos hechiceros
medievales. Ni se trata de la simple toma de posesin o
reconstruccin de ciertos ritos o invocaciones que
pudieron haber llegado a travs de los tiempos de nuestros
antepasados espirituales.
Las ceremonias drudicas fueron creadas en su origen para
dar una forma externa a un acto interno de conciencia y
conviccin, pero cuando no existe la facultad y
conviccin interna para ejecutar tales actos, una
ceremonia o rito se convierte en un acto parafernlico,
absurdo y sin ninguna vala.
Por ello, el Druidismo actual tiene un alcance metafsico
mucho ms profundo. Es una aventura del espritu
humano, no sin obstculos ciertamente, pero aspirando
siempre a reunir en un mismo aspecto al individuo y a la
colectividad, a la religin con la espiritualidad y con la
filosofa, al naturalismo con el progreso sostenible y la
ecologa, al politesmo con el monismo y el pantesmo, a
la noche con el da y el atardecer, al Sol con la Luna y con
la Tierra, al macro universo con el micro universo y con
los universos paralelos, a la ciencia con el espiritualismo
y con la sabidura, al pasado con el futuro y con el
presente, a la tradicin con la innovacin y con la
evolucin, a la vida con la muerte y con la persistencia en
todos los planos.
Es sin duda equilibrio entre todos ellos, expresado y
manifestado tambin en la trada o el guarismo 3,
altamente simblico para las personas solidarias con los
planteamientos del Druidismo, pues se identifica con la
16

eleccin y la viabilidad de la alternativa, cuando nos

hallamos ante las polaridades. Es tambin ritmo,
ponderacin y armona, ya que el celta pagano y seguidor
drudico, no piensa en binario, sino que piensa en
ternario.
La espiritualidad drudica es una continuidad mstica, una
manera de entender el mundo natural que nos rodea, e
incluso el Cosmos entero. Un modo de pensar y
comprender la creacin, una forma peculiar, tambin, de
relacionarnos con nuestros semejantes.
Cualquiera que la experimente en su sentir, que la abrace
en su conciencia con la mente abierta y a-dogmtica,
puede convertirse en parte de esta Tradicin Mstica, en
su heredero espiritual, aunque su herencia gentica no sea
celta.
Pues ms all del genotipo o fenotipo de los seres, est el
espritu y ste no tiene genes, ni piel, ni raza, ni siquiera
gnero o especie. Por ello incluso se afirma que los
animales, los rboles, etc., son hermanos del hombre.
Somos parte de lo mismo. Venimos del mismo origen
esencial y tenemos el mismo destino en lo universal.
Es muy cierto, en el Druidismo no existen doctrinarios
catecismos, Biblia exegetas o un Corn indiscutible, al
estilo de textos sagrados. El verdadero libro drudico de la
Revelacin divina, es la Madre Naturaleza y la
experiencia en la propia vida.
El Druidismo tampoco tiene, ni apoya a proslitos
catequizadores, ni a catecmenos o apstoles
divulgadores de una nica Verdad, que propaguen sus
fundamentos. La espiritualidad que expresa el Druidismo,
como se ha comentado, se vincula a la Madre Naturaleza,
17

y como consecuencia, es parte ntima del ser humano, que

es elemento ineludible de ella.
Extirpar y alejar, sea por dogma, presin o fuerza, a los
seres humanos de la Madre Naturaleza, es perder esa
Espiritualidad, es arrancarlos de sus verdaderas races, es
en definitiva, desnaturalizarlos y deshumanizarlos.
En el Druidismo se encuentra la conviccin capital de la
existencia de una forma de vida anmica o espiritual,
previa al nacimiento y que perdura tras la muerte fsica.
Pero no por ello se desprecia la existencia que nos tocado
vivir en este espacio y tiempo con todos los gozos y
alegras que puedan acaecer al ser humano. Los
seguidores del Druidismo, no languidecen en vida sino
que celebran todas las facetas que sta pueda ofrecer.
Se comprende que esta vida terrena, es una de las muchas
posibles que el alma precisa para su aprendizaje y
evolucin. Pero lo que cuenta mientras eso sucede, es
vivir, el aqu y el ahora, con humanidad, con naturalidad,
buscando la coherencia en nuestro crecimiento interior y
el honor en nuestros actos y relaciones con los dems
seres divinos, que, en sntesis, somos todos.
No existe una fe, expectacin o presin dogmtica de una
corte celestial, repleta de ngeles y en cuyo trono se
aposenta un inquisidor y jurdico Dios, que juzga a las
almas por sus actos mundanos, al cual se llega tras una
nica vida, tras cumplir una serie de diligencias
terrenales.
Tampoco existe la preocupacin y el miedo a un
hipottico tormento en un catico infierno de condenacin
eterna repleto de demonios, si no se cumplen dichas
diligencias y dogmas, como no existe una nocin o
sensacin de culpa, ni colectiva ni individual.
18

En el Druidismo se reconoce que los seres humanos

pueden cometer actos errados, tener actitudes equvocas,
establecer pensamientos dispersos, talantes negativos,
etc., pero el concepto de una culpa originada por nuestros
ancestros o de una idea de culpa o pecado al estilo
cristiano, es completamente ajena a esta espiritualidad.
Ni siquiera, se reconoce como adecuada y procedente, la
idea de una redencin divina, que tantas complicaciones,
sudores y palabras, trajo a sus misioneros en su intrusa
predicacin frente a los diferentes pueblos paganos,
porque simplemente se tiene la conviccin, de que no hay
pecado alguno que redimir.
La nocin de pecado de por s, induce a los que la
admiten como creencia en sus esquemas religiosos, a una
enfermedad mental crnica. Los hace esclavos del dogma
y sufren si se apartan de l, creyendo que han obrado con
maldad, llegando hasta a odiarse a s mismos. Creen que
de no arrepentirse de los pecados cometidos, ms tarde o
temprano, llegar el justiciero castigo divino y la
condenacin eterna.
Dicho castigo, es un acto de venganza de un supuesto dios
que es todo Amor que por supuesto engendra ms odio,
como la violencia engendra ms violencia. Pero los
defensores de la nocin que apoya que el hombre est
continuamente en pecado, y por ello, hay que confesarse
tambin continuamente, saben perfectamente, que
provocando el desprecio hacia uno mismo, es ms
sencillo el dominio y el control de las personas.
Pero en el Druidismo, ni tan siquiera un concepto
desnaturalizado de karma para expiar en cualquier
reencarnacin errores o faltas pasadas, resulta coherente
19

con su forma de comprender la existencia, ni posibles

encarnaciones.

El Druidismo observa la realidad social y entiende que se

tengan dificultades para aceptar la condicin espiritual de
todos los seres humanos, de todos los animales y de todas
las cosas que nos rodean. Y deduce, que entre otras
motivaciones, esto ocurre porque se lleva dentro de los
pensamientos una idea preconcebida que indica
equivocadamente, que tanto nosotros como nuestro
entorno, slo somos productos genticos con escasa
conciencia de nuestra esencia bsica espiritual.
Los esquemas mentales conductistas propagados,
consideran a todos los seres que pueblan la naturaleza
como un complejo de conductas automatizadas e
instintivas, con inteligencia en el caso de los seres
humanos, pero con poco o ningn talento en el caso de los
dems seres.
El Druidismo pretende hacer comprender a quien se
acerque a su forma de entender el Universo y la misma
Existencia, la nocin de que todos los seres tenemos la
capacidad para entendernos y comunicarnos. Que no
somos slo productos genticos. No slo somos materia,
sino que, adems, somos Energa, Espritu e Inteligencia.
El cuerpo humano permite formas complejas de expresar
su inteligencia, pero esta misma complejidad, sin ser la
humana, existe tambin en otros seres.
Hoy en nuestras sociedades las personas se van
distanciando cada vez ms. Se van divorciando de la
Espiritualidad y prestan mayor dedicacin e inters al
20

trabajo, al rango social, a la cuenta corriente bancaria,

afanndose en perseguir bienes materiales para lograr un
mayor bienestar material en sus vidas, a menudo casi
neurticamente. En la medida que esto ocurre, el
Druidismo entiende, que el ser humano va perdiendo su
capacidad para evolucionar armnica y anmicamente.
Todas esas bsquedas materiales adulteradas que
excluyen lo espiritual, se deben a la gran falta de
conexin con nuestro entorno natural y, por supuesto, a la
ignorancia del saber, o al menos, de intuir, que el ser
humano es algo ms que un complejo de neuronas,
sangre, huesos y vsceras.
Por ello, se afirma que es desatinado negar el alma que
todos tenemos, pues se puede caer en la melancola
perpetua, en la desesperacin, en la opacidad y en la
tristeza de la existencia que muchas personas en nuestra
sociedad experimentan y exhiben.
Cuntas personas jvenes y no tan jvenes, sienten que
no hay motivo para nada, ni propsito, ni color, ni
sentimientos, slo acciones organizadas o azarosas,
respondiendo a ciertos antojos?
Cuntos carecen de un mnimo de valores y recurren a
las bebidas alcohlicas, a las drogas, al sexo
indiscriminado e inconsciente, como si pretendieran
evadirse, liberarse o simplemente seguir los dictados de la
moda?
O a aceptar las conveniencias para ser parte integrante de
cualquier grupo, con la idea de sintonizar, o de no disentir
con el resto de la pandilla, para no ser etiquetado como el
soso y aburrido toca-pelotas?.
21

Entrar en el camino espiritual de cualquier senda drudica

requiere, por supuesto, cambios, un giro que dejar atrs
muchos hbitos y muchas pautas socialmente
condicionadas.
Afortunadamente, cada vez ms personas, vuelven a
conectar con su parte espiritual. Se vuelven ms
receptivos y gracias a ello crecen, pero no hacia arriba o
abajo, no hacia distintos niveles de jerarqua, sino
extendindose de adentro hacia fuera de una manera
circular, ampliando el permetro espiritual, descubriendo
y comprendiendo ms aspectos de la existencia.
A medida que se investiga la senda drudica se va
descubriendo paulatinamente, la sabidura que encierra
toda ella, en sus mitos, en sus leyendas, en sus historias,
en sus convicciones.
No es un sistema religioso pasado de moda, sino una
forma mstica de captar y entender lo que nos rodea.
La espiritualidad drudica impulsa al alma para llegar a
ser personas ms sanas. Es un camino que slo puede
recorrer el individuo por s mismo, aunque otras personas
ms adelantadas en su estudio, puedan mostrar dnde
comienza ese camino. Se debe andar y experimentar por
s mismo, para comprobar si sirve, si funciona en la vida
personal de cada cual y si satisface a la mente y colma la
singularidad de cada alma.
Por ello el druidismo es una espiritualidad basada en la
libertad y experiencia personal de cada cual, donde cada
practicante tiene su propia percepcin del modelo
espiritual que le alienta a emprender su camino, dndole
una forma de proceder y sentido a su vida. Por otro lado,
22

la filosofa drudica impulsa a la mente para llegar a ser

ms equilibrados y no aceptar nada a ciegas.
As pues, hoy en da...
No debe de extraar este resurgimiento del Druidismo y
de otros sistemas filosficos o espiritualidades basadas en
la conexin y retorno a la Tierra, que en los ltimos aos
han ido creciendo paulatinamente. Ello es un sntoma del
aumento de la capacidad de reflexin de la mente
humana, pues todos los seres estn evolucionando y
desarrollndose continuamente y muchos vuelven a
conectar o reconectar con la energa de la Tierra y con esa
antigua sabidura latente en la Madre Naturaleza.
Ya el antiguo feudo, de los criterios y dogmas
atrincherados de la pasada era, va cediendo ante la
acometida de unos renovados valores en una poca que se
intuye de mayor colaboracin y comprensin entre los
seres humanos y destacadamente entre hombres y
mujeres.
Todos los grupos humanos, primordialmente, deben
aprender a comunicarse entre ellos, pero substancialmente
el hombre debe aprender a vivir su lado femenino y la
mujer su lado masculino.
Muchos hombres desacertadamente piensan que si
establecen contacto con su lado femenino perdern su
masculinidad, pero el Druidismo piensa que sucede justo,
todo lo contrario.
El hombre conseguir su pleno vigor si consigue ser
completo y equilibrado, si tanto lo masculino como lo
femenino se encuentran en perfecta armona en el interior
de su cuerpo y espritu.

23

Todos los hombres y mujeres que se consideran legatarios

de aquel Druidismo que lata en otros tiempos, saben que
el ser humano debe volver la mirada hacia su interior para
aprender a nivelar los desequilibrios, si pretendemos vivir
en armona y en paz.
En verdad, todo ser humano como paso previo al autoconocimiento, debera examinar sus propias carencias y
errores, sus defectos y sus debilidades para canalizarlos y
convertirlos, de ser posible, en virtudes, conocimientos y
fortalezas, e incluso, a revivir en su interior el aspecto
instintivo e intuitivo para conseguir una mayor
colaboracin y comunicacin entre hombres y animales,
entre los hombres y la Madre Naturaleza.
Pues antao...
Nuestros antepasados espirituales lo saban muy bien. Por
ello en la celebracin de la festividad de Lughnasadh, se
renda honor a la masculinidad con fiestas, banquetes,
torneos, cnticos, etc. El reverso de la medalla era Imbolc,
la fiesta consagrada a Brigit o Brigantia, tambin
considerada la Triple Diosa, una poca en que se veneraba
a la mujer.

La senda del Druidismo ayuda en la realizacin de esta

introspeccin ntima, y la Madre Naturaleza es la gran
maestra que gua a quienes estn dispuestos a aprender
con paciencia y humildad.
La sabidura que encierra el Druidismo no es un sistema
de creencias antiguo ni pasado de moda, sino un
vehemente medio para captar lo que nos rodea, de manera
que podamos aprender de todo lo que se halla en nuestro
entorno a travs de nuestra propia experiencia.
Todo ser humano es responsable de lo que le ocurre, sea
24

negativo o positivo, y si por desventura atrae lo negativo,

tambin de ello se pueden sacar provechosas enseanzas
que aumenten la propia sabidura. Esto es algo que rige en
todos los aspectos de la vida. Cuantas ms lecciones se
aprenden y aprueben, ms sabidura se adquiere.

Pero en lo ms profundo, el Druidismo conoce que no

existen errores, entendidos stos como culpas o pecados,
sino slo lecciones de las que tomar humana nota. Es
preciso recordar que quien no comete errores en su vida,
tampoco nunca har nada interesante, ya que la vida es
una continua aventura llena de aprendizajes.
La responsabilidad es de cada cual, puesto que cada cual
puede elegir entre aprender de los errores o lamentarse el
resto de esta vida terrenal por lo que pudo o no pudo
hacer.
Es cierto, un nico individuo no puede cambiar los
criterios que mueven al mundo, pero s puede cambiar los
valores que le mueven a l mismo. Quiz no pueda, a
priori, cambiar a las personas que le rodean, pero si crece,
progresa y mejora, puede ensear a travs del ejemplo y
de sus patrones de conducta, y stos, son un gran paso
para cambiar el mundo, porque el uno engendra al dos, y
ste al tres y etc.
Es necesario vivir nuestra actualidad presente, ocuparse
de lo que se pueda aprender hoy. El futuro se esclarecer
por s mismo, si se recorre la genuina senda que indica
nuestro Yo Superior.
Es esencial pensar y actuar con ilusin, si se desea ese
futuro.
Es vital impulsar esos sueos con la segura confianza de
que cada experiencia, cada leccin aprendida, asumida y
25

correctamente encauzada, son ascensos positivos y firmes

que llevarn a alcanzar lo que se desea para uno mismo y
tambin para los dems.
Cada cual puede pretender llegar a ser lo que le apetezca,
lo que desee, pero para alcanzar esas ilusiones y sueos,
hay que estar dispuesto a trabajar. Y el mejor camino es
convertirse cada da en ms sabios, sintonizarse con la
Madre Naturaleza y equilibrarse interiormente, de modo
que se despeje el propsito real de lo que se pretende.

Para este objetivo es preciso tener cuerpo, mente y

espritu en ptima concordia. Si se logra vivir en armona
y equilibrio con todos los elementos y seres, se
comprueba que el tiempo de las ilusiones, los sueos y la
vida, son una sola cosa. Se habr creado una propia
realidad y ayudado a otros a mirarse en nuestro espejo,
para forjar una imagen propia.

Antao...
Los druidas no posean poderes sobrenaturales, posean
conocimientos y de ellos en ocasiones se valan, en otras
ni siquiera con esos conocimientos pudieron evitar ser
mancillados, relegados, invadidos, olvidados o
sumergidos en otras religiones.
Los Druidas trabajaron por mantener el equilibrio de lo
natural y para ello se instruyeron en las pautas de
conducta y modos de vida de los seres animados, incluso
esgrimieron sus juicios de valor y comprensiones, para
evitar que los componentes de las tribus Celtas lesionaran
ms de lo justamente conveniente a la Madre Naturaleza,
es decir, el entorno donde habitaban y el mundo que les
rodeaba. Los Druidas pretendieron que las perturbaciones
26

en el entorno, fuesen realizadas con el menor impacto

ecolgico y con el menor quebranto del Equilibrio y de
la Armona Natural, desechando todos aquellos cambios
que por innecesarios para la subsistencia tribal, pudieran
perjudicar el medio natural.

Hoy en da
Es ms primordial que en cualquier otro tiempo pasado,
que los individuos de este planeta tomen Conciencia y no
solo busquen su Equilibrio interno, sino tambin el
Externo.
Ya no basta solo con meditar y estudiar, ni solo con
filosofar, proyectarse o incluso abstraerse. Es ms
imperioso y lcito que nunca que se busque la frmula
personal o colectiva, para activarse y ser un participante,
para formar grupos humanos que ayuden a restituir el
equilibrio perdido de la Naturaleza, porque al planeta, tal
y como lo est tratando la Humanidad, se le est
arruinando su estabilidad.
Slo a travs de la Conciencia y poniendo nuestra
inteligencia, nimo y energa, al servicio de la Madre
Naturaleza, es como sta podr empezar a recuperar el
equilibrio y armona perdida.
Es categrico para la supervivencia de la Vida, tal y como
es conocida hoy en da en este planeta, que se recupere el
Equilibrio, de lo contrario la propia Naturaleza, el propio
planeta, corregir sus desequilibrios y provocar con sus
ajustes serios perjuicios a la Humanidad, y no solo a sta,
sino a toda la Vida que aqu, en este planeta, se
manifiesta.
27

Antao
Los druidas eran hombres con conocimientos, pero
hombres que coman, vestan, orinaban y defecaban,
como cualquier ser humano. Siempre los druidas fueron
conscientes de sus propias limitaciones, como seres
humanos que eran. Pero fueron analticos aplicados, que
adquirieron conocimientos, para entender aunque slo
fuera un esbozo, lo que pueda llegar a ser o Devenir, la
Divinidad y la Unidad del universo, con toda su
multiplicidad.

Hoy en da...
Las representaciones romnticas y sensibleras de los
druidas de los siglos pasados, estn desechadas y resultan
obsoletas. Pero los druidas y seguidores drudicos del
siglo XXI, estn inmersos en las mismas tesituras
esenciales que sus antecesores. Ya no es cuestin de
idealizar a los druidas de antao, ni siquiera a los actuales,
pero tampoco de "anatemizarlos".
Los seguidores actuales serios de esta filosofa de vida, no
son ni nigromantes, ni embaucadores, ni politicastros, ni
curas, ni gurs. Ni siquiera estn en la misma onda que
los movimientos New Age, ni con los eclcticos
camalenicos del orbe.
Pero s. Podemos afirmar rotundamente, que tanto los
druidas de antao como los actuales, aunque estn ms
mermados, comparten las mismas esencias doctrinales.
Ideas, pensamientos y arquetipos, que el estudioso puede
reencontrar en las numerosas leyendas, relatos y cuentos,
especialmente de Irlanda, de Bretaa y de la Galia, y por
28

extrapolacin, en otras muchas reas donde hubo celtas,

pues aunque diferan las formas o nombres incluso de las
divinidades tribales, la esencia, es sin duda, pan-cltica,
apoyndose adems en lo que escribieron los clsicos
griegos o latinos, y obviamente, en los anlisis de la
antropologa y los hallazgos de la arqueologa.

Hoy en da...
En Espaa y Portugal, los investigadores histricos y
etno-arquelogos an no han hallado vestigios que nos
permitan deducir que en estas reas celtas, en mayor o
menor grado fusionada con otros elementos, hayan
existido los druidas, al menos con tal nombre.
Aunque se carece de pruebas contundentes al respecto,
cabe imaginar que los druidas estuvieron presentes all
donde hubo lo que hoy consideramos un mbito de
influencia de la cultura celta, y all donde la cultura del
neoltico dej monumentos como dlmenes, menhires y
crnlechs.
Por otra parte, la carencia de testimonios o de hallazgos,
hoy por hoy, no implica la ausencia de nada. La ciencia
progresa y los descubrimientos cada da se renuevan. Lo
que hoy es asumido como cierto, maana puede dejar de
serlo. Lo que hoy se ignora, se duda, o se cree
improbable, maana puede ser evidente. Y esto es as,
porque ninguna ciencia puede demostrar la verdad, sino
que solamente demuestra lo verificable con los medios
que dispone y tiene a su alcance, en cada momento de la
historia humana.

29

Hasta hace pocos aos se desconocan, por poner un

ejemplo, los hallazgos de Atapuerca, y con dicho
descubrimiento, nuevas teoras vieron la luz, a la par que
otras quedaron obsoletas.

Hoy en da...
Las diferentes rdenes drudicas serias, dentro de la
independencia y autonoma de los que gozan, conservan
una serie de esencias drudicas que podramos considerar
como convicciones fundamentales del Druidismo.
Sobre esta cuestin, muchas personas pueden plantearse,
el origen de dnde se obtienen esas esencias drudicas a
las que nos referimos, dado que el legado directo es
escaso y, adems, est manipulado.
La respuesta, evidentemente, como se ha comentado, es
en el estudio, en los datos histricos, en los hallazgos
arqueolgicos, en la inmersin en las leyendas, cuentos,
canciones, historias y tradiciones celtas, filtrando lo que
es cristiano de lo que es anterior.
Sirva como ejemplo la saga del rey Arturo, donde en un
orbe ya cristianizado se adivinan, se ven y se intuyen,
muchas enseanzas anteriores. Esto mismo ocurre, con el
Tin B Cuailgn, recopilado en el siglo XII, con El libro
Rojo de Hergest, con los Mabinogion, o con libros como
el Amarillo de Lecan y el de Lismore o con el Libro de
Ballymote y con otros ms, tambin recopilados
tardamente pero que narran leyendas, cuentos e historias
de tiempos anteriores a la cristianizacin, aunque
ciertamente como se ha anotado, muy transformados por
30

los monjes cristianos, otrora muchos de ellos filidh,

druidas o descendientes de ellos.
Pero en aquellas lagunas esenciales que an puedan
quedar, puede recurrirse con precaucin y reflexin a
espiritualidades afines y de un remoto origen comn,
como podra ser a modo de ejemplo, la espiritualidad de
los antiguos Vedas y otras anlogas. Y todo ello,
apartndose del sincretismo a ultranza de la New Age,
pero valorando la congruencia de la sntesis.

Frecuentemente tambin, se hacen demasiadas referencias

a los antiguos clsicos griegos y romanos que tuvieron
alguna relacin, efmera o no, con los celtas. Dan
visiones, en ocasiones bastante errneas, partidistas y
parciales. Sirva como ejemplo la egolatra griega de
Luciano de Samosate cuando escribe sobre la
comparacin entre el dios celta Oghma y el helnico
Heracles (Hrcules). Ello, sin mencionar al ya conocido
Julio Csar, con una visin imperialista que equipara a los
pocos dioses celtas de los que l tuvo noticias, con los de
los romanos. Por no enumerar otras visiones suyas y
teoras, hoy ya consideradas de su inventiva, pero
desacertadas y errneas.
Pero en definitiva, el Druidismo existe y sigue vivo. En el
siglo XXI, se puede hablar perfectamente de Druidismo,
aunque evidentemente, nada es como lo fue
originariamente. De ser as, se tratara de una involucin.
El Druidismo actual, tambin se inscribe en las creencias
presentadas y desplegadas en las pginas, tanto de ste
como de otros libros, puesto que todo aquello que sirva
31

para avivar la llama, forma parte viva y activa de dicha

espiritualidad, de los druidas de hoy.
Y la historia de los pueblos y sus distintas formas de
entender el Mundo, sus ritos y convicciones, sus gentes,
costumbres y formas de pensar, las escriben sus
componentes.
La senda drudica, no es una galopada frentica donde no
haya empalizadas que saltar que obstaculizan el trayecto.
No es un tren que circula vertiginoso por una va fcil, ni
un sendero sin pendientes, donde el caminar, el avance y
las soluciones a los problemas personales son rpidos.
Consiste en adoptar voluntariamente una perspectiva
distinta que proyecte un nuevo haz de luz sobre viejos
problemas que se creen errneamente irresolubles. Que
ofrezca la posibilidad de hallar en el propio interior
personal la resolucin de las dificultades que puedan
afectar, que puedan aprisionar y que puedan aislar al
individuo.
El compromiso es y ser siempre con nosotros mismos,
pues las respuestas a nuestros problemas se encuentran
soterradas en lo ms profundo de nuestro ser. La
cosmovisin drudica puede ayudar a excavar el
escabroso terreno con ahnco, para descubrir el tesoro
escondido que se acumula en cada alma.
Los caminantes por esta senda espiritual, no suelen
aparecer por los medios de comunicacin, de la ndole
que sean. Bsicamente porque tienen un geis,
circunscrito ste a una renuncia por realizar cualquier
actividad de proselitismo, pues un druida o simpatizante
del Druidismo solo colabora en sitios afines a su
espiritualidad, o instruye a personas que realmente desean
conocer y saber sobre sta
32

Al acabar de leer este libro, el lector sabr si se siente

atrado por todos, algunos o ninguno de los conceptos
expuestos. Sabr si la espiritualidad de los druidas le
llama de alguna manera notoria, o si le cautiva alguno de
los diversos caminos que tiene para explorarla.
Instruirse en el Druidismo equivale tambin a estudiarse y
profundizar sobre uno mismo porque incita a ir al
encuentro con el propio Yo Superior. Encamina a
descubrir quin es uno en realidad y cul es la exacta
relacin que se tiene con todas las cosas que le rodean y
que existen en el Universo. Orienta en el abrupto y
comprometido camino de lo que cada cual puede llegar a
ser, de la progresin anmica que se puede alcanzar.

As pues, como primer paso para comprender el punto de

partida del Druidismo, se hace la siguiente sugerencia:
Pasead por los bosques y prados! Regocijaos con las
flores y sus aromas! Mojaos en sus ros y bebed de sus
cristalinas fuentes! Habladles a los animales, cantad con
las aves, abrazad a los rboles! Danzad al comps de la
Luna y del anochecer, del Sol y del amanecer!
Todo ello, de una u otra forma, dar ciertas respuestas y
transmitir conocimientos por los que nunca ms se dejar
de honrar a la Madre Naturaleza por aquello que ha
enseado generosamente.

33

Mdulo II

ORGENES DEL DRUIDISMO

l tratar de vislumbrar cual es el origen del

Druidismo, tanto desde un prisma histrico, mitolgico
como espiritual, se abren tantos diversos y variados
caminos, como heterogneas hiptesis, de las cuales
algunas son similares, muchas hbridas, pero numerosas
tambin son opuestas y en discordancia entre s.
En este escueto anlisis se va a intentar examinar las
conjeturas, teoras y datos ms verosmiles dentro de las
ms aceptables y probables, para establecer un esbozo del
origen u orgenes del Druidismo.
Se enfocar desde un prisma racional, pero tambin desde
una capacidad de visin intuitiva y perceptiva, intentando
una vez ms, hallar ese deseado equilibrio drudico entre
ambas realidades y cogniciones.
Es evidente, que para indagar en los orgenes de cualquier
espiritualidad antigua o moderna, tambin es adecuado
recorrer el itinerario de la historia de forma inversa para
acercarnos lo ms posible a sus ms verosmiles umbrales
de partida. De esta forma incluso, se hallarn por este
camino retrgrado, otras influencias espirituales, que an
no siendo la raz principal del brote original y su posterior
florecimiento, sin embargo, su influencia quedar
34

arraigada en su idiosincrasia, formando posteriormente

con ste, un solo y homogneo cuerpo.
Del origen del trmino Druida
Se debe desechar definitivamente la idea por la cual se
sostiene que el sistema drudico fue creado en Britania y
luego exportado, principalmente a la Galia, tal y como
afirm antao errneamente Julio Cesar. Nadie a
excepcin de l, ni antes de l, afirm tal cosa.
As como conviene saber que las morfologas actuales,
como drouiz en bretn, druida en castellano, druide
en francs, druid en ingls, derwydd en gals, y
draoi en galico moderno y otras, son traducciones
adaptadas a cada idioma del trmino latino utilizado por
Julio Csar, druis, las cuales fueron reconstruidas a
finales del siglo XVIII, partiendo de este trmino.
Sin embargo, la acepcin ms razonable, apreciable y
perceptible, se vincula mucho mejor a un antiguo trmino
cltico como druwides. ste es, un vocablo compuesto
que se puede fragmentar en el prefijo dru, que posee
segn los lingistas un significado superlativo, y en wid
o uid, que es un raz verbal cuyo sentido es saber que a
la vez tiene sus similitudes, con una raz indoeuropea que
evolucion en otros idiomas como el latn hacia la
palabra, videre, "ver", o como en el idioma alemn
progres hacia el vocablo verbal wissen con la idntica
acepcin de "saber". (En la actualidad, algunas rdenes
britnicas drudicas prefieren el trmino Druismo a
Druidismo).
En este sentido se podra decir, que el significado actual
para la palabra Druida, tiene un remota pero clara
interpretacin, que sera el muy vidente o el muy sabio,
35

lo cual por otra parte, concuerda plenamente con las

diversas actividades y ocupaciones que ejercan.
A estas alturas de los conocimientos histricoetimolgicos, se debera descartar por incorrecto el
significado atribuido a la palabra Druida como el sabio
del roble, pues aunque realmente fueron sabios del roble,
del avellano, del tejo y de todos lo rboles en general,
dicho vocablo procede del trmino griego drus que se
traduce como Roble.
Este equvoco an observable en algunos libros y en
numerosas pginas internuticas que tratan sobre los
Druidas, se extendi desde la antigedad, partiendo de
una semejanza lingstica y por el hecho comprobado de
que el roble, ejerci un protagonismo relevante en dicha
espiritualidad, a travs, y en todos los tiempos.
Iniciada esta imprecisin lingstica por muchos autores
clsicos y mantenida por otros autores medievales, la
confusin etimolgica se ha ido sosteniendo hasta llegar a
nuestros das.
Dicho desacierto est basado en unos textos del escritor y
enciclopedista romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, que
vivi entre el 23 y el 79 de la EC, ms conocido como
Plinio el Viejo, el cual en su obra Historia Natural
Libro XVI, 249, explica sobre los druidas:
"Se les denomina con arreglo a los rboles porque
habitan en bosques apartados". Donde los druidas
ofician al aire libre en santuarios que son nemeton, es
decir, claros sagrados.

36

En dichas frases, Plinio, no hace mencin a los robles,

sino a rboles en general. Lo que concuerda con los
conocimientos que sabemos adquiran los druidas de
todos los rboles y no de uno slo, por muy predilecto que
ste fuese.
Tambin escapa bastante del pensamiento celta, la idea de
que stos eligieran un trmino griego, para designar a sus
propios sabios, mxime conociendo que estos posean sus
propios lenguajes y conociendo que roble, en galo, se
nominaba con el vocablo dervos.
En galico se nominaba con la palabra daur, en gals se
denominaba derw y en bretn, la palabra derv
nombra a este rbol.
Por tanto, es lgico pensar, que en una lengua celta ms
antigua que las locuciones clticas nombradas, exista
igualmente un trmino parecido para designarlo.
Por otra parte existe en diversas tradiciones y sociedades
del orbe planetario, mucho antes de la invencin de la
escritura, el mito sobre el rbol de Conocimiento o rbol
del Mundo.
Los celtas tampoco fueron diferentes a este respecto y su
Bilios o similar, segn el rea celta de la que se trate y
como simbolizacin de dicho rbol csmico y por tanto
del Eje del Mundo (axis mundi), corrobora que los
Druidas fueron y son los hombres y mujeres rbol, los
muy sabios, que celebran y celebraron sus rituales y
ceremonias en los nemetones o claros sagrados de los
bosques consagrados.
De todas formas, el Roble, rbol venerado de una forma
especial por los druidas y celtas y que fue elegido para las
37

construcciones funerarias de madera tanto en la cultura

Hallstatt, como en la posterior de la Tne, ambas celtas
primitivas, siempre tuvo unas simbolizaciones
preeminentes vinculadas a la fuerza y a la sabidura. Por
lo cual, el roble siempre estuvo presente entre druidas y
por ende, entre celtas, representando la inmortalidad del
alma, la eternidad y el espritu.
No en balde es el roble un rbol que puede pervivir ms
de mil aos.
En otro sentido, el trmino vid, sabidura, lo
encontramos igualmente en la palabra snscrita Vda, que
significa precisamente Conocimiento.
Los textos vdicos se transmitan oralmente por los
brahmanes, que estaban al servicio de sus tribus y
sociedades de una forma parecida a como lo estaban los
druidas. Sus enseanzas se transmitan, en escuelas
establecidas en las frondosidades de los bosques, entre
cuyas cogniciones y enseanzas se inclua la
reencarnacin del alma, igual como suceda con la
transmisin de la sabidura drudica.

Asimismo el nombre de la Estrella polar en snscrito es

Tar, siendo un trmino cuya raz Tri, significa "hacer
atravesar", o "hacer alcanzar la otra orilla". Tara es
tambin una deidad hind y budista, Diosa igualmente de
la Tierra a la que tutela, y protectora ante los influjos y
vibraciones de las energas negativas. En sentido figurado
es: "la deidad que hace franquear el ocano de las
existencias, siendo un principio femenino de liberacin,
de perfeccin de la Sabidura y protector.
38

Tara era tambin el nombre que reciba la colina, la

capital mstica y efectiva del reino de Meath o Midhe,
hogar de druidas y guerreros y de los altos reyes de la
Irlanda celta, considerada, como su propio nombre indica,
el Medio o el Centro protector de los cuatro reinos
restantes, situados en cada uno de los puntos cardinales.
En ella estaba ubicada la legendaria y mtica piedra Lia
Fail.
Estos mnimos detalles y otros muchos paralelismos
existentes, que no se tratan en el presente y escueto
captulo, nos hacen pensar que las vinculaciones, patentes
y latentes, entre la tradicin celta y la hind, entre los
druidas y los brahmanes, son derivadas ambas
directamente y en bastante porcin y proporcin de una
Tradicin Primordial comn.
Por supuesto, no se pretende sugerir que el Druidismo
derive del Hinduismo ancestral, sino que ambos tienen un
atvico origen comn, proviniendo ambos del mismo
tronco y que esta comn Tradicin Primordial, se
mantuvo considerablemente ntegra, expandindose y
siguiendo el camino de las migraciones indoeuropeas
hacia la India por Oriente y otros parajes como el actual
Irn, donde posteriormente se origin el zoroastrismo o
mazdesmo, y hasta Europa por Occidente, para
posteriormente evolucionar cada una adaptada a sus
propias circunstancias con mltiples esencias comunes,
aunque tambin con determinadas singularidades que las
caracterizan y las diferencian.
Un poco de historia
Como sabemos, el Druidismo se desarroll mayoritaria y
casi exclusivamente entre los pueblos de cultura celta y
posteriores celtizados. Y como tambin sabemos, los
39

celtas culturalmente en sus primeras sociedades

investigadas con seriedad y detalle por los historiadores,
estn intensivamente vinculados, con la Edad del Hierro
en Europa, conocida como perodo Hallstatt, sea ste
Occidental u Oriental. Dicho perodo histrico abarca
aproximadamente desde el siglo VIII, hasta la primera
mitad del siglo V, antes de la E.C.
Recibi dicho nombre, merced a un emplazamiento de
una necrpolis descubierta por los arquelogos, ubicado y
hallado en Austria cerca de la ciudad de Salzburgo,
(Salzburgo= ciudad de la sal).
Pero aunque menos detallado e indagado, pero resultando
muy verosmil, es que las tribus y pueblos identificados
como celtas, incluso pre-celtas, estaban muy dispersos por
todo el este y centro de Europa, durante un amplio
periodo comprendido entre el ao 1300 a. EC., y el 800 a.
EC, llegando hasta la pennsula ibrica en el siglo IX,
antes de la EC, especialmente a Aragn y Catalua, donde
tambin se les conoce como el pueblo de los campos de
urnas. Se establecieron en poco nmero, pero coexistieron
para fusionarse finalmente con los autctonos de la zona,
beros especialmente.

En realidad, los orgenes celtas, como tales, hay que

buscarlos durante los finales de la Edad del Bronce (1200
antes de la E.C) y en la cultura de los Campos de Urnas,
(un grupo de culturas caracterizadas por la cremacin de
los restos mortales e inhumacin de las cenizas en
recipientes de cermica), datados sobre los finales de la
edad del bronce.

40

De estos perodos, tambin tenemos sobrados y valiosos

datos, aunque no exhaustivos, e incluso a veces atrevidas
hiptesis arqueolgicas e histricas sobre los celtas en
general, especialmente de Alemania Occidental y de
Francia, pero no as, de los individuos celtas que
posteriormente seran conocidos con el nombre de
Druidas.
Las referencias escritas ms antiguas que se conocen
sobre los Druidas con esta acepcin, se fechan en el siglo
II antes de la E.C., y fueron hechas por Digenes Laercio,
un griego que vivi en el siglo III de la E.C, haciendo
referencia a citas de segundas fuentes de otros escritores
griegos que le antecedieron.
Tal referencia escrita es la ms antigua conocida, hasta la
fecha. Sin embargo, antes de dicha fecha los
comentaristas helenos, hablaron de funciones especficas
de las castas intelectuales celtas nombrndolas como
sacerdotes, anstistites y gutuaters.
En cualquier caso, si los griegos conocieron en las fechas
del siglo II antes de la EC a los druidas, es lgico pensar
que su existencia, traspasando el mbito local, ya vena de
tiempos anteriores, pues cualquier circunstancia cultural o
espiritual que puede arraigar en un pueblo, tribu o zona, y
ms en esas prematuras pocas de las comunicaciones,
precisa un tiempo para su asentamiento, cohesin,
posterior dispersin, difusin y conocimiento por
forneos, si llega el caso. A este respecto hemos de
remarcar el hecho de que Herodoto en siglo V antes de la
EC, fue el primero que mencion en sus escritos el
trmino Keltoi.

41

Por otra parte, sobre el origen de los indoeuropeos, grupo

a los cuales pertenecieron en su remota procedencia los
celtas, an hoy en da se discute entre arquelogos,
lingistas, historiadores e investigadores en general, el
tema del fenmeno y los procesos de su aparicin en la
historia humana.
A grandes rasgos podramos definir a estos mal
denominados tambin jafticos (denominacin bblica
debida a uno de los tres hijos de No, Jafet, y de uso
bastante extendido), como un grupo de pueblos o tribus de
una poca prehistrica que posean una base cultural
comn que se expres en sus sociedades, en sus lenguas,
en sus ideas religiosas, en sus mitos y mitologas.
Y es en estas tres ltimas esencias donde el presente
captulo pretende de una forma condensada, hacer mayor
nfasis.

Al parecer, la teora ms aceptada en la actualidad que se

apoya en los modernos hallazgos arqueolgicos, integra a
los indoeuropeos dentro del periplo humano, en una poca
que se englobara entre los aos 4500 a 3500 antes de la
Era Comn, poseyendo stos ya, conocimientos del cobre
y del bronce, ubicados en una zona que se encuentra en
las estepas del norte del Mar Negro, entre el ro Dnieper y
el ro Volga, como confirm el arquelogo M. Gimbutas.
Se sabe que hubo diversas fases de emigraciones
indoeuropeas, estimndose que las primeras de ellas
fueron, las de los hititas que se asentaron por Asia menor,
y la de los pueblos que hoy conocemos como griegos o
helenos (aqueos,) que se asentaron por la actual Grecia, y
42

tierras al norte de sta, Creta y posteriormente tambin

por la Costa de Asia Menor.
Tambin se supone que entre los aos 3000-2000 antes de
la EC., una nueva e ingente cantidad de individuos,
emigraron de la cuna original, y se conjetura que se
asentaron primeramente (hay polmicas histricas, sobre
cules fueron los primeros asentamientos), en zonas de
Europa del Este como Hungra, Austria, Bulgaria y
Rumania, as como en los pases balcnicos.
Desde estas reas, durante la edad de Bronce, realizaron
desplazamientos para asentarse de forma significativa en
el suroeste de Alemania, el este de Francia y parte de
Suiza.
Posteriormente y desde aqu, durante los siglos VIII antes
de la EC. al V antes de la EC, estos celtas, protoceltas o
pre-celtas, abandonan la cultura de los tmulos, de los
campos de urnas, para entrar en la Edad del Hierro y
paulatinamente en la cultura Hallstatt Occidental u
Oriental, empezndoseles progresivamente a conocer o
denominar como Keltoi, asumiendo stos, parte de las
formas, ritos y costumbres religiosas que hallaron en su
periplo, en aquellas zonas que ya estaban habitadas por
otros moradores pre-indoeuropeos de la cultura del bronce
o megaltica, previos a sus asentamientos.
Aparte de los comentarios mencionados de Digenes
Laercio que nombra a los sacerdotes de los celtas como
druidas y los ubica en el tiempo sobre el siglo II antes de
la EC, podemos hacer ciertas reflexiones o quizs meras
intuiciones:
Tanto el historiador y gegrafo jonio Hecateo de Mileto
(500 al 476 antes de la EC), como Herodoto de
43

Halicarnaso (siglo V antes de la EC), fueron los primeros

en nombrar a esos pueblos como keltoi. Efectivamente
no citan a los druidas, pero es fcil intuir que en dichas
pocas ya los posean debido a conclusiones coherentes
que se citarn a continuacin.
Tal y como sabemos los celtas galicos o goidlicos
llegaron a Irlanda en una o dos oleadas invasoras.
Podramos especular, si estos goidlicos llegaron desde
Espaa, habindolo hecho previamente desde Egipto y
ms anteriormente desde Asia, como narra el legendario
Libro de las Invasiones, o de tierras situadas a las
orillas del mar Bltico, o si posteriormente los celtas
britanos llegaron a la actual Gran Bretaa desde las tierras
continentales, sean stas cuales sean, en cuya isla ya haba
otros pueblos quizs tambin celtas, o pre-celtas, (pictos,
beros, ligures) de la edad del bronce, herederos o
descendientes de una cultura megaltica an mas remota.
Pero lo que sin dudas podemos expresar, es que estas
tribus ms o menos vernculas, tenan algn tipo de
religiosidad que indudablemente transmitieron a los
recin llegados en copiosas dosis, adoptando los
ocupantes, costumbres, ritos y concepciones, y utilizando
incluso, sus viejos, pero reveladores santuarios y
monumentos ptreos, como bosques, tmulos, menhires,
dlmenes, cairns y crmlechs, habiendo sido estos
ltimos, ya construidos aproximadamente entre los aos
6000 y 2000 antes de la EC., y utilizados consecuente y
previamente a su llegada.
Gradualmente, igual como hicieron en otros lugares,
fueron absorbiendo a los lugareos, a sus creyentes y
msticos, todos ellos descendientes de una variada gama
de pobladores neolticos y megalticos, y aportndoles al
44

mismo tiempo su propia espiritualidad que acabara

encumbrndose.
Un poco de Tradicin mtica
Lo ms probable es, que los goidlicos o galicos ya
posean druidas a su llegada a la Isla. El mtico Amerghin,
es tan solo un ejemplo documentado en el mencionado,
legendario y semi-fabuloso Libro de las Invasiones que
no tiene otra intencin que pretender racionalizar
cristianamente los antiguos mitos celtas y relacionar a
stos con los hijos de No.
Si los datos publicados en el libro son adems de mticos,
histricos, ello, verosmilmente, nos sita por lo menos,
en el segundo perodo de la Edad del Hierro, en la cultura
de la Tne, sobre el ao 450 aproximadamente, antes de la
EC. Ello, sin tener en cuenta, que en el mencionado libro,
se cita, anterior a Amerghin, a tres druidas Fios, Eolas y
Fochmarc, de la tercera invasin frustrada a la isla, con
Partholon como gua dirigente de la expedicin.
Cuando los hijos de Mil o Mil, siendo poco numerosos,
lograron vencer y convencer a los Tuatha d Danann en la
batalla de Taltiu, dicho triunfo, se intuye que solo pudo
asociarse a unos mejores mtodos y procedimientos
guerreros, y siendo el perodo la Tne posterior al de
Hallstatt, y el de mxima expansin celta, superior
culturalmente a ste.
Por otra parte, los mitos celtas irlandeses nos dicen, que
cuando llegaron los Tuatha d Danann a la Isla
Esmeralda, mucho antes que los galicos, en su afn,
funcin y labor de invasores, instructores y tutores,
aportaron muchas tcnicas, conocimientos y maestras a
los pobladores anteriores a ellos, entre ellas, el
45

Druidismo. Aportaron el Druidismo ciertamente, pero

tampoco lo innovaron, puesto que en sus ciudades mticas
o histricas de origen ya posean druidas que les instruan:
Morfesa en Falias, Esras en Gorias, Usicias en Finnias y
Semias en Murias, segn relata el Libro de las
Invasiones.
Ya en esas pocas, los celtas y sus divinidades
representadas en los Tuatha d Danann, a pesar de su
estructuracin tribal bsicamente indoeuropea y por tanto,
patriarcal, heredaron, y luego, legaron y transmitieron el
concepto de una Diosa Madre, como Dana, otorgndole la
maternidad de todo su panten. Dana en lengua madre
indoeuropea significa aguas del cielo.
Probablemente, y no siendo un concepto bsico
indoeuropeo, asimilaron perfectamente de los pueblos
megalticos y otros del bronce con los que toparon en su
deambular histrico, stas y otras nociones matriarcales,
que fueron sin duda un hecho diferencial ante todas las
dems religiones indoeuropeas, llegndolas incluso a
desarrollar y perfeccionar, aplicndolas socialmente a la
vida mundana y en la relacin con sus propias fminas y
reestableciendo cultos lunares en perfecto equilibrio con
los propios solares, como se manifiestan en sus cuatro
festividades mayores.
A este respecto, el Toro, un animal tan vigoroso, tan
masculino y viril, enamorado de la luna como recoge una
cancin popular espaola, simbolizaba para los pueblos
megalticos con sus dos pitones, la luna de cuarto
creciente y la luna de cuarto menguante. Era por tanto un
ser lunar.

46

Es bien cierto, que las simbolizaciones atribuidas a dicho

animal por esas tribus megalticas, les causaron a los
celtas una inconmensurable admiracin y respeto.
Adems, la regia y recia figura del animal, junto a sus
bravas cualidades aumentaron dicha fascinacin y cierto
fetichismo, igual como les ocurri a sus antecesores, y
stas fueron plasmadas de diversas formas en el arte celta,
como podemos corroborar ante las esculturas figurativas
de estos animales.
Tales esculturas abundan incluso en Espaa, desde el
Toro ubicado en el pueblo espaol de Segura del Toro
(Cceres), los Toros de Guisando (vila) o el de
Villanueva del Campillo (toro vettn), que es la
representacin ms colosal (solo pesa 10.000 kilos) de un
toro celta conservado en Europa, pasando por los toros
sagrados de tres cuernos o el clebre Tarvos Trigaranus
(Toro de las tres grullas) del altar de Paris, hasta los
relatos celtas irlandeses, siendo el ms conocido, el
popular Tin B Cuailnge (Ciclo del Ulster), donde se
narra el origen y desenlace de una guerra entre el Ulster y
Connaugth, por la posesin del toro semental marrn de
Donn.
Los celtas identificndose con la primigenia
simbolizacin, aportaron adems, el equilibrio y la
armona de los contrarios u opuestos, sol-luna, da-noche,
masculino-femenino etc. El macho e impetuoso toro
conceptuado por los celtas, reuna y se distingua por esa
conciliacin, siendo un ser representativo del equilibrio
solar-lunar, da-noche y masculino-femenino.

47

Retomando el tema mitolgico: Cuando los Tuatha d

Danann llegaron a Eire, hallaron a los fir-bolgs (hombres
bolsa), que quizs fueran una tribu cltica emparentada
con los tambin celtas, belgas continentales. Los fir-bolgs
se supone que aun estaban en los finales de la Edad del
Bronce, y fueron estos Tuatha mitolgicos, o si se
prefiere, la tribu cltica histrica que puedan simbolizar o
encarnar a estos emigrantes que en tiempos anteriores
abandonaron las riberas danubianas, los que
probablemente introdujeron el hierro en Irlanda,
utilizndolo en buen grado para la fabricacin de armas
guerreras, merced a las cuales pudieron vencer y doblegar
a los fir-bolgs (belgas?) y a los fomorianos(piratas?).
Por tanto, hay variados indicios e intuiciones que hacen
pensar que el Druidismo, aunque fuera en sus primeras
fases como tal, se remonta a una poca tan temprana,
como los inicios de la edad del hierro, esto es, hacia el
siglo VIII como mnimo, antes de la Era comn, y que por
supuesto ste, no se origin ni en Irlanda, ni en Gran
Bretaa.
La cuestin megaltica:
Aunque la datacin de los inicios del Druidismo no es
algo capital, ni de relevante importancia para los
seguidores drudicos, si lo es, conocer que cuando los
celtas se establecieron en Irlanda, Gran Bretaa, Galia, y
en definitiva, en casi toda Europa, como se ha
mencionado, hallaron diversos pobladores anteriores a
ellos y entre stos, a los restos, legatarios o descendientes
de una antigua, pero sabia cultura megaltica de variados
pueblos como ligures, beros, etruscos etc., que les
brindaron la oportunidad de mejorar sus tcnicas y
conocimientos en diversas reas, as como ahondar y
aprender de la espiritualidad que stos mantuvieron
48

durante siglos, asociadas a rituales indgenas y

convicciones metafsicas, algunas ms y otras menos
sofisticadas, que las que introdujeron los celtas ocupantes.
Tambin ha quedado establecido arqueolgicamente que
cuando las avanzadillas celtas o los primeros celtas
llegaron a las tierras occidentales de Europa, encontraron
poblaciones autctonas que mantenan algn tipo de
sacerdocio, rituales litrgicos y monumentos megalticos
majestuosos.

Estos indgenas europeos o establecidos con anterioridad

a la expansin celta, posean un alto grado de religiosidad
y de culto. Existen teoras que afirman que un Druidismo
incipiente, o an poco desarrollado, fue el que conquist a
los celtas, siendo una espiritualidad original de los
pueblos absorbidos por stos y que dadas las habilidades
sumamente imaginativas celtas, stos lo asimilaron,
aportando sus conceptos mitolgicos predominantemente
indoeuropeos.
Tal es el caso del amplio panten celta indoeuropeo, que
difiere del concepto megaltico original en que ste, no
imaginaba a sus deidades como los celtas en su
controvertido politesmo, siendo para stos ltimos
entidades emanadas de una Primera Fuente Suprema,
(Dana?) con atributos diferenciadores entre ellos, sino
que ros, lagos vientos, montaas, pozos, rboles y
especialmente las piedras eran encarnaciones de las
fuerzas o energas divinas inmateriales y sobrenaturales,
que honraban y adoraban (animismo).
Los celtas, no obstante, asimilaron estos conceptos y
aportaron adems, los suyos propios, configurando de esta
49

manera una peculiar combinacin, entre animismo,

pantesmo, politesmo, henotesmo y monismo, propia del
Druidismo.
Incluso es ms que probable que muchos celtas e
individuos de los pueblos absorbidos, al margen del
Druidismo, mantuvieran esa religiosidad megaltica, ms
plagada si se quiere de supersticiones, de rituales notorios
y pblicos y de prcticas exotricas y de ancestrales
conceptos, mientras que lo Druidas ya celtizados,
evolucionaban hacia posturas ms esotricas, ms
filosficas, ms racionalistas y tambin ms metafsicas.
Incluso, en el Druidismo actual, se puede deliberar y
explicar, sin paradojas conceptuales, un politesmo
trinario y/o henotesta, y a la vez debatir sobre animismo,
monismo o pantesmo.
Se puede aglutinar y combinar la razn con la intuicin, el
acto ritual y ceremonioso con el estudio y el
conocimiento, la espiritualidad con la ciencia, la teora
con la prctica, sin que predomine ninguna, sino buscando
el equilibrio entre todas ellas.
Existe otra hiptesis interesante, que afirma que el
Druidismo fue una religin extendida por Europa, desde
el Bltico hasta Gibraltar, pero que solo floreci en
aquellas reas donde a la vez, se dieron y combinaron
celtas y constructores megalticos.
Los gigantescos monumentos funerarios o astrolgicos en
piedra, alineados segn determinados patrones, al estilo
de Stonehenge, Averbury, Carnac, New Grange, los
Talaiots baleares etc., son testimonios de que en un
amplio perodo comprendido entre el ao 6000 y 2000
antes de la EC, mucho antes incluso que las magnas
50

pirmides, una cultura del neoltico, conocida como

cultura megaltica que se expandi por Europa y frica
del Norte, especialmente por sus litorales, se hizo un
hueco en la historia de la humanidad destacando por sus
conocimientos avanzados en la aritmtica, geometra y
arquitectura.
No en balde muchos dlmenes que perduran an hoy en
da, permaneciendo en pie, tras aos de erosin y de
demolicin humana o natural, fueron unas estructuras
representativas de esta cultura que soportaron a muchos
tmulos sobre sus esqueletos.
La piedra, en este tipo de antigua espiritualidad, era
concebida como el primer asilo del alma humana tras el
fallecimiento de la materia. El fallecido se devolva a la
Tierra y sobre ste se depositaba una lpida, losa o placa
ptrea, que recoga su espritu para luego liberarlo hacia
las estrellas.
Los menhires apuntaban hacia el cielo, erectos y sujetos a
la Tierra, sealaban la direccin que deba tomar el alma.
Los Druidas siempre ensearon estas y otras cosas, pues
tambin ellos emplearon monolitos y bloques ptreos de
diversos tamaos para sealar sus Nemetones, para
indicar lugares especficos de fuerzas telricas o para
marcar determinados caminos y senderos.
Ellos aprendieron de las piedras, lo que las piedras
revelaban al ser humano de una forma absoluta. Siendo la
roca una entidad milenaria, tan perdurable, que almacena
en su interior siglos y siglos de conocimientos, de
sabidura, evidenciando la condicin perecedera de los
seres humanos.
51

La roca, la piedra, el mineral, no fueron concebidos como

materia inerte, no fueron, ni son masas insensibles, pues
los Druidas aprendieron que albergan una energa supranatural que proviene del cosmos.
Aunque inorgnicas comparadas con el mundo animal,
poseen una conciencia molecular, una fuerza de cohesin
que mantiene unidas sus molculas y tomos, y ello es lo
que les otorga solidez. Siempre han estado ligadas al ser
humano, no en balde somos los humanos blandas piedras
parlantes, con una morfologa compuesta e integrada por
numerosos minerales. Minerales y elementos que
combinados con el lquido de la vida; el agua, conforma
nuestro organismo.
Esta piedra pensante que es el hombre ha utilizado a las
otras piedras durante milenios, para su curacin, para su
cobijo, para su adorno, para su defensa, para sus dotes
creativas, para su expresin en la escultura, para su arte,
para su comunicacin, etc., aunque a veces tambin las ha
empleado, demostrando poca sabidura para conseguir
riqueza material, muchas veces totalmente eglatra.

Existe una dimensin en la que todo est vivo, una

longitud de onda en la que todo vibra y tiene movimiento.
Todas las cosas de este planeta hablan de ese Devenir, de
esa gran sabidura csmica.
La legendaria y mtica Lia Fail, ubicada en la Tara cltica
represent, entre otras simbolizaciones, lo sagrado y la
inmanencia de todo lo que puede existir y expresarse en
los diferentes niveles de la realidad, as como la
confirmacin por la Madre Tierra, simbolizada por la
piedra, que el pretendiente a rey, era merecedor de asumir
52

las responsabilidades de gobernar con ahnco y acierto a

su pueblo o tribu.
A estos pueblos arcaicos, los celtas y el Druidismo en
general, deben adems, la aportacin de unas divinidades
tan antiguas como Cernunnos, de frecuente aparicin
arqueolgica con las piernas cruzadas en la posicin
yguica de semi loto, o como Borvos (Bormo)
incorporados al panten galo. O deidades tan polifacticas
como el mismo pan-cltico Lugh, herencia de otro Lug de
las tribus ligures, o la deidad gala Belisama, ms conocida
posteriormente como la Lucina romana y galo-romana,
matrona de los nacimientos, vinculada a la fecundidad,
con serios indicios de haber derivado ulteriormente hacia
la Mre Lucine (onomatopeya Merlusine) que sera el
hada Melusina, protagonista de los posteriores cuentos
franceses, ingleses o alemanes sobre sta.

Tanto Lugh como Belisama se hallan, como deidades,

muy vinculadas a la conocida y famosa Cueva o Gruta de
Lourdes. Este lugar, cercano a los Pirineos franceses, es
atravesado por lneas de fuerzas telricas, que conferan y
confieren unas subterrneas y fluyentes aguas virtuosas y
sanadoras, que en tiempos remotos fue un emplazamiento
de veneracin al Dios Lugh o a la Diosa Belisama/Lucina.
Lourdes es una palabra de origen euskera, que se vincula
con Lorde que significa altura rocosa o roca alzada
(tmulo o menhir?). Tambin existe la hiptesis que la
palabra est vinculada a ur, que en lengua euskera
(vasco) significa agua. Lourdes fue una villa celta
fortificada remotamente y la gruta que hoy la caracteriza
es denominada, desde que existe el francs como idioma,
como la gruta de Massabielle. Existe un curioso juego
53

de palabras entre Bellissamae (latinizacin en genitivo,

declinacin como rosa-rosae) y Massabielle, como recalca
un investigador de los celta y lo drudico, llamado Patrick
Giuliano, pues ambas palabras contienen las mismas
letras, en orden diferente. Casualidad o causalidad?
Qu hay de los egipcios?
En sntesis, Egipto fue una de las primeras zonas paganas
por excelencia, repleta de dioses, de simbolismos
espirituales, tales como la alegora de la Divina madre Isis
y su sagrado hijo Horus, como de monumentos sublimes,
de enseanza metafsicas, ticas, teolgicas y
cosmolgicas y todo ello derivado de pocas mucho ms
ancestrales. Los egipcios y sus castas sacerdotales, sin
duda influyeron en todos esos pueblos megalticos
mencionados, aportando diversas creencias y
convicciones religiosas, siendo la ms notoria, el trnsito
tras la muerte fsica de las almas al Otro Mundo, tuteladas
por deidades lumnicas.
Pero incluso en el Druidismo, podemos hallar rastros que
nos conducen a discernir sobre la influencia egipcia en la
espiritualidad drudica, como son:

54

El influjo y crdito social de los sabios que

componan las esferas sacerdotales.

La confrontacin entre los elementos

estructurados simbolizados por Horus y los
caticos de la creacin simbolizados por su
hermano Set, dentro de la simbologa egipcia, y
dentro de la celta, la similitud entre los Tuatha d

Dannan y su lder Lugh, en contraposicin a los

Fomorianos y su lder Balor, abuelo de Lugh.

La similitud entre el dios egipcio del Nuevo

imperio Amn-Ra, posteriormente Atum-Ra, el
cual simbolizaba la concepcin abstracta de una
divinidad con mltiples funciones, con el
Henotesmo e incluso con un monismo
polifactico y heterogneo de las concepciones
drudicas sobre una Divinidad Absoluta,
impersonal y abstracta, innombrable e
incognoscible. Es similar al concepto del Netjer
egipcio que concepta una estructura de muchos
dioses que derivan de una Gran Fuente Divina.
Uno y muchos, muchos que son uno. De esta
manera, la unidad divina se manifiesta, en el
Universo, a travs de la multiplicidad.

La semejanza entre la trada de Amon-MinKamutef el dios primigenio y creador que se

engendr as mismo, responsable de la continua
renovacin de mundo, como mximo soberano de
todos los dioses e insuperable deidad de las esferas
terrestre y celeste, con la concepcin drudica de
las hipstasis del Todo drudico y sus funciones.

La costumbre de los orculos, dirigindose a los

dioses solicitando consejos, revelacin,
manifestacin o una resolucin. Los orculos se
presentaban a una divinidad concreta por
mediacin de los sacerdotes como mediadores.
Las revelaciones se exteriorizaban mediante la
inspiracin e intuicin de la anuencia divina al
sacerdote o al druida, el cual anunciaba su
55

dictamen. Poda aplicarse tanto a asuntos pblicos,

como a cuestiones particulares muy variadas.
-

El concepto egipcio del Ka, paralelo al concepto

de la inmortalidad del alma y del espritu de los
druidas, que atae a la esencia espiritual de las
deidades y de los humanos, conceptundose
adems como factor elemental de las fuerzas
generadoras y vivificantes y smbolo de la
vitalidad interrumpida que se transmite de
generacin en generacin.
El alma o el Ka, sobreviene en el momento del
nacimiento y sigue existiendo en el ms all
despus de la muerte fsica.

Ese Otro Mundo, hacia el cual afirmaban iban los

fallecidos, como una especie de prolongacin de
sus vidas presentes, donde hallaban a familiares y
amigos e incluso, donde se podan realizar
aventuras y tareas parecidas al mundo de los
vivos.
Los paralelismos son mltiples y existen muchos
ms, pero sirvan los indicados, a modo de ejemplo
para poder vislumbrar las analogas esenciales
entre ambas espiritualidades.

La conexin con los Magos:

Sobre el mazdesmo o zoroastrismo mencionado en los
iniciales prrafos de este captulo, siendo una reforma
localizada, especialmente en la antigua Persia de la
antigua religin indoeuropea, es preciso decir, que
tambin influy sobre el Druidismo de especficas
maneras, difundindose desde concretas reas y hallando
56

su mxima expansin durante el auge y expansin del

Imperio persa.
La reforma mazdesta, a la religin global indoeuropea,
aport ms elevados conceptos sobre la Divinidad
Suprema, sobre la inmortalidad del alma, sobre el respeto
inmenso hacia la Madre Naturaleza en conjunto, y
especialmente hacia los animales y las plantas,
pronunciando planteamientos que hoy denominaramos
como ecologistas, sobre el hombre y su posicin en sta.
Releg la adoracin de imgenes, mostrndolas como
simbolismos de la Divinidad Suprema, rechaz la
idolatra y supo encontrar la diferenciacin entre las
imgenes y la etrea sustancia divina y abstracta que stas
representaban. Conserv y aviv el culto al fuego y al Sol
de la vieja religin indoeuropea, como expresin y
simbolizacin de la fuerza divina, de la espiritualidad y de
la purificacin, siendo los famosos Magos, la casta
sacerdotal y sabia, de esta antigua religin.
No hace falta incidir en el influjo que sta reforma
provoc en la vieja religin y en el Paganismo
euroasitico en general, y su influencia consecuente en el
Druidismo.
Todo lo expuesto entra de lleno en las concepciones
drudicas, y numerosas veces los autores clsicos se
refieren tambin a los Druidas como Magos, en el sentido
de su acepcin original como orden mstico-espiritual de
sabios, que tuvieron conocimientos, concepciones y
rituales anlogos o parecidos a stos.
Si bien estas analogas se remarcan, tambin es preciso
sealar las diferencias existentes entre Druidismo y
Mazdesmo, puesto que fue la religin mazdea, la primera
que plante un monotesmo dualista, un pecado original,
57

una resurreccin de los muertos, la necesidad de un acto

humano como es la confesin de los pecados, la guerra
religiosa o sagrada, para extender el culto mazdesta, la
creacin de la mujer y del hombre al sexto da de la
gnesis del mundo, etc., siendo estas ltimas ideas
copiadas por el Judasmo, Cristianismo y en menor
medida por el Islamismo. El Druidismo, concretamente,
se aleja enormemente de estos ltimos postulados.

Pero muchos seguidores del Druidismo saben, que una

parte importante de los orgenes de su propia
Espiritualidad, hay que buscarlos an mucho ms atrs,
cuando los primitivos cazadores-recolectores, concibieron
a la Naturaleza como atributo de la plenitud del Ser y
cuando enormes aglomeraciones de bosques, repletos de
encinas y robles tapaban los cielos de esa Europa antigua.
Intuimos que de esta fase, que pudo haber persistido
cientos o mil aos, se desarroll y dispers la admiracin
y posterior veneracin por los rboles y la predileccin
por el Roble. Y es cuando intuimos de nuevo, que los
primeros devotos y discpulos de estos rboles llenos de
sabidura mstica, hicieron aparicin. Estos discpulos y
estudiosos de los robles y de los rboles en general,
fueron los primeros Druidas, aunque lo fueran con otra
designacin, ya que, lo realmente importante, no es el
apelativo o el calificativo, sino la espiritualidad y
conocimientos que obtuvieron, mantuvieron y
transmitieron a las propias, y futuras generaciones.
Ciertamente la veneracin que stos mantuvieron y
mostraron posteriormente por el Roble en concreto, no
fue exclusiva de ellos, sino una creencia capital que se
hizo extensiva a otras religiones de la familia indoeuropea
primitiva.
58

Los orgenes Chamnicos:

Otro poco de historia:
El Chamanismo es la prctica espiritual ms extendida
que se conoce de la antigedad. Existieron y aun hoy
existen chamanes en los cinco continentes del planeta, y
Europa obviamente, no fue una excepcin.
Los orgenes del chamanismo se hunden en la noche de
los tiempos y en la prehistoria humana. La palabra usada
actual e internacionalmente "chamn" tiene una
procedencia del idioma chino manch-tungs, que se
habla en el noreste de China actualmente, emparentada
con el idioma tungs que se habla en el este de Siberia e
incluso en Manchuria y dicha palabra lleg a un
conocimiento internacional a travs del idioma ruso. En el
idioma tungs ms arcaico, que actualmente recibe el
nombre de idioma evenk, hablado por los evenks, el
vocablo saman (chamn), procede del trmino verbal
scha, cuyo significado es de nuevo saber.
Por tanto un chamn en su acepcin original, es un
sabio o el que sabe. Otros lingistas afirman que la
palabra proviene, una vez ms, del snscrito srama y
que de ste, salt al manch-tungs.
Es menester aclarar, que el snscrito es un idioma arcaico,
en el cual estn escritos los textos vdicos y fue el
lenguaje sagrado de los brahmanes. Dicho idioma deriva
del ms remoto an, indoeuropeo.
En cualquier caso y geogrficamente, se puede fijar el
origen del chamanismo en esta zona central asitica, de
Siberia-Manchuria, y con el paso del tiempo, y en su
evolucin desde la prehistoria humana, se expandi va
59

estrecho de Bering hacia las tierras del Norte de Amrica,

con su paulatina dispersin por todo el continente. Dicha
propagacin tambin se proyect hacia otras direcciones y
es de esta manera, desplazndose hacia el oeste,
atravesando Eurasia, lleg al este de Europa, y siguiendo
el mismo curso que las posteriores migraciones
indoeuropeas, se propag por el resto del continente.
De la misma manera como aconteci en el continente
americano, el chamanismo se propag por toda Europa,
con mayor o menor incidencia segn los lugares.
El Chamanismo en este continente, se registra ya en
pocas tan tempranas como la del perodo del Paleoltico
Superior, hallndose acoplado a las comunidades de
cazadores-recolectores, donde los estilos de vida de stas,
chamanismo incluido, tenan muchos paralelismos con los
propios de los antiguos amerindios, polinesios, siberianos,
inuits, australianos y africanos.

Las ms recientes teoras sobre lo que viene

denominndose cuevas o grutas prehistricas apuntan en
este sentido. Los hallazgos tanto de herramientas rituales,
como de las famosas pinturas rupestres obedecen a la
visin de un mundo simblico chamnico de esas pocas,
donde la iconografa antropomorfa o mixta, concierne a
diferentes grados del viaje exttico tpico de los chamanes
a travs de los tres mundos.
Otras de las evidencias destacables en dichos
descubrimientos, asocian el chamanismo al gnero
femenino, solo transfigurado paulatinamente con la
aparicin del patriarcado, que lo fue reemplazando por
60

chamanes de gnero masculino, en mayor o menor grado

segn la obstinacin de sus jerarquas.
A este respecto, los celtas como todos los indoeuropeos
eran patriarcales y el Druidismo que se desarroll entre
ellos, logr por un lado absorber las tcnicas chamnicas
y por otro lado, tambin las modific. O si se prefiere, los
celtas moldearon a su estilo, el chamanismo que
encontraron en los pueblos megalticos que fueron
conquistando o absorbiendo.
Un estilo celta, donde la mujer no fue relegada a mero
objeto sin apenas derechos, sino que contrariamente fue
considerada el valioso miembro vital y complementario
para el buen funcionamiento del clan y de la tribu.
Lgicamente, el chamanismo en Europa se instal mucho
antes de las incursiones y asentamientos de los pueblos
indoeuropeos, del cual se impregnaron en mayor o menor
medida. De esta manera, podra hablarse de un
chamanismo, ligur, etrusco, bero y despus de un
chamanismo celta, griego, romano, germnico,
escandinavo y eslavo entre otros.
Posteriormente el chamanismo qued incluido, en
diferentes grados, en las formas de espiritualidad o
religin que fueron desarrollndose paulatinamente. Y por
ello, es procedente anotar, que usos, rituales, hbitos y
ceremonias chamnicas usaron casi todos los pueblos
indoeuropeos desde eslavos, uro-alticos hasta germanos,
pasando por celtas, helenos y latinos y hasta otras tribus
esparcidas por la Europa del Norte de incierta procedencia
indoeuropea.
Por tanto, no es una exageracin afirmar que el
chamanismo fue un proceso y fenmeno que se expandi
61

por todos los continentes, y por tanto una manifestacin y

expresin espiritual de mbito internacional que incluso
an perdura en determinados mbitos y se reaviva con
fuerza.
Por ello cuando se habla de chamanismo celta, ste queda
circunscrito dentro del Druidismo, y dentro de ste,
especficamente en las prcticas de los druidas vates, en la
filosofa y cosmovisin de los druidas bardos y en los
rituales de los druidas sacerdotes.
Los orgenes Chamnicos del Druidismo:
No resulta difcil llegar a la deduccin, por la que se
puede afirmar que los primitivos e incipientes druidas en
sus contextos geogrficos e histricos, fueron tambin
homlogos y equivalentes a los chamanes siberianos, es
decir, chamanes celtas, como as afirman numerosos
analistas e historiadores, lo cual se evidencia y se hace
mucho ms perceptible conforme se estudia en
profundidad el propio Druidismo.
Aunque ciertamente conocemos perfectamente, que los
druidas en sus concepciones, prcticas, pautas y rituales,
no solo aplicaron los considerados como propiamente
chamnicos, sino que evolucionando gradualmente
ampliaron todos ellos, coordinndose como un tronco y
raz sacerdotal.

La principal y casi nica diferencia estriba en el hecho de

que los chamanes como tales, no se organizaron, ni
organizan en asociaciones con fines espirituales o rituales,
como los hicieron los druidas y otros tipos de sacerdotes
europeos.
62

No resulta para el investigador, demasiado complicado

observar y entrever esta herencia con cuantiosos
principios, elementos, factores y ritos, propios del
chamanismo que se desarrollan y consuman de una forma
anloga dentro del Druidismo
A la vez, desarrollaron otros conceptos ms complejos,
nuevas pautas y tcnicas, y diversificaron sus
conocimientos en diferentes reas ya que tambin fueron
conocidos y acreditados como bardos, vates, y
especficamente alcanzaron otras cotas de sabidura.
Socialmente, rebasaron las competencias puramente
chamnicas y llegaron a ejercer como jueces autorizados
en litigios pblicos o privados, filsofos y pensadores
acreditados, historiadores confirmados, mdicos
responsables y preventivos, educadores de la juventud
consagrados, consejeros de reyes, artistas acreditados,
vaticinadores confirmados, telogos y hasta guerreros,
etc. Justo por ello, el chamanismo celta enmarcado dentro
del Druidismo adquiere un matiz singular.
No obstante, es de justicia histrica indicar, que los
chamanes en algunas sociedades, fueron tambin
telogos, protectores del clan o tribu, pensadores
prestigiosos y poetas, adems de sanadores, adivinos y
sacerdotes.
La Concepcin y Percepcin del Universo chamnico
Existen muchos tipos de chamanes, igual que existen
muchas clases y estilos de druidas, pero en general, la
mayora piensan que esta vida y este mundo no son ms
reales que el mundo de los sueos o que los mundos y
dimensiones paralelas.
63

Para ambas corrientes, los seres humanos son

esencialmente espritus. Algunos chamanes tienen una
nocin imprecisa, ambigua o vaga sobre la reencarnacin,
otros, sin embargo, como los chamanes que se incluyen
dentro del Druidismo contemporneo, creen que los seres
han encarnado y que probablemente lo seguirn haciendo
para seguir aprendiendo y ascendiendo anmicamente.
Piensan que aunque el ser humano, pueda vivir setenta,
ochenta o noventa aos, en este mundo, vida y planeta,
incluso, repetir dichos perodos en otros tiempos
venideros, realmente ello es insignificante comparado con
los perodos espirituales, que la existencia del ser
permanece siendo una energa con conciencia. Dicho de
otra forma, que pasamos ms tiempo (tiempo tal y como
lo mide el ser humano, obvio) desencarnados que
encarnados. Por ello se piensa, que nuestro verdadero
hogar, que nuestro origen, se halla en el cosmos, en el
Universo.

Por ello, la Cosmovisin chamnica preside todas las

actuaciones del chamn y sta sobrepasa la concepcin
ordinaria por la que se piensa en un Universo
determinado, limitado, inmutable y temporal,
diferencindose de esta concepcin por la experiencia
exttica personal, y por tanto, subjetiva, de franquear el
tiempo concebido linealmente y superar mentalmente esta
tercera dimensin.
Traspasar dichos lmites supone una percepcin
excepcional donde la conciencia ha alcanzado un nivel de
ampliacin poco comn, logrando adems captar y
distinguir la energa de los cuerpos, campos y vrtices
energticos.
64

Una clarividencia adquirida mediante el entrenamiento

del hemisferio del lado derecho del cerebro. Una tcnica
que sirve para que la mente tambin se acostumbre a
captar otras facetas de la realidad. Aspectos que
permanecen invisibles para el comn de los mortales y
que son mucho ms sutiles e inslitos que los cotidianos,
pero que en un tiempo remoto el ser humano era capaz de
entrever y experimentar mucho ms frecuente y
fcilmente que ahora.

El chamn cree que todo lo que pertenece a esta

dimensin es apenas un fragmento de la Realidad
Completa, ya que sta existe en una trama y contexto tan
extenso y vasto, que se involucra con otros planos menos
densos, creando al unsono un vnculo entre esta realidad
parcial o fragmentada y la realidad de los otros planos.
No es que piense que esta tercera dimensin sea una
entelequia, sino que es una visin parcial, en cuanto que
nuestra mente y conciencia se muestran incapaces de
percibir y explorar ms all de esta realidad sensorial.
Con dicha trascendencia sensorial, puede ir aumentando
el grado de percepcin y de la conciencia, y por tanto,
tener cada vez ms, una visin holista ms ampliada de
los diferentes planos y dimensiones que componen la
Realidad Completa Universal.
Y ello es tan evidente en las prcticas chamnicas, que
casi todas sus intervenciones en el mundo tangible y
material, han tenido previamente una intervencin en
otros planos, como ocurre en el tema de la sanacin,
donde el chamn, apoyndose con tcnicas de
modificacin y exaltacin de la conciencia, de
65

proyecciones astrales y de sus guas de poder, primero

armoniza los cuerpos sutiles de los organismos afectados
que son reflejo en otro plano de los fsicos, para que como
repercusin imbricada en este plano, el rgano fsico
afectado, tambin sane.
Por ello la cosmovisin chamnica es mstica y al serlo,
es espiritualmente subjetiva e intransferible, ya que toda
experiencia anmica es intrnseca a la persona que la
experimenta, siendo confuso expresarla con palabras, y
por ello, muchas veces se recurre al smbolo y al mito
para poder interpretarla.
Esa misma concepcin del universo chamnica, revela
que la realidad Absoluta, porque es absoluta es Una, y por
ello nuestras limitadas verdades y realidades tambin
forman parte de esa Realidad Completa, de la misma
manera que nuestro espritu, siendo nico y uno, est
relacionado, conectado y formando parte de un conjunto
mucho mayor, el cual en esencia, tambin forma parte del
Gran Espritu.
Es una cosmovisin que rebate el dogma monotesta por
el cual se interpreta que Dios y el resto del Universo estn
separados, siendo dos principios distintos. El chamanismo
ensea que Dios o como se prefiera llamar, no est fuera
del Universo, sino que es y por tanto, tambin se
encuentra en cada parte del Cosmos, tanto en las mltiples
dimensiones del Universo externo a nosotros, como en
todos los espacios del universo interno de cada ser. Un
concepto considerado sagrado que adems incluye el
entendimiento que nada en l es aleatorio, pues existe un
orden armnico con su correspondiente equilibrio.

66

Tanto en el chamanismo en general, como en el celta, esta

clarividencia sobre otros planos de existencia, le ha
llevado a tener la certeza sobre la existencia de un Eje
Central sagrado que distribuye la realidad en tres, a veces
cuatro, niveles primordiales.
Para poder comprender dicho concepto de varias
dimensiones, es preciso que el escptico abra su mente y
acepte al menos, la posibilidad de la existencia e
imbricacin de otros planos o dimensiones con ste. Sera
aconsejable que dejara por un momento a un lado, la idea,
casi dogma en nuestros das, del patrn cientifista del
espacio-tiempo lineal y de la existencia solo de tres
dimensiones.
No es pedir mucho, cuando ya la fsica cuntica intuye y
conjetura sobre la existencia de mltiples dimensiones y
de un espacio-tiempo en espiral, donde pasado y futuro
solo existen como acontecimientos comprensibles en
nuestra forma de percibir la realidad, para un hemisferio
izquierdo cerebral humano, magnificado.
En el chamanismo celta, ese Eje central o Axis Mundi,
habitualmente es un rbol mtico y simblico, a veces
tangible, y en otras ocasiones invisible, que solo con la
conciencia exaltada y a travs de l, se logra tener acceso
a los tres niveles, mundos o reinos esenciales, que
dependiendo de la tradicin y herencia raz del chamn,
recibe unos u otros nombres.
No obstante, en ciertos chamanismos como el celta,
tambin se puede acceder a esos otros mundos, a travs de
grutas, portales, puertas, cuevas, lagos, puentes, y vados,
sean stos reales o simblicos, especialmente en pocas
concretas, cuando se considera que el velo entre los
mundos es ms tenue y se tiende un puente alegrico
67

entre ambos, donde se seala el camino a seguir, para

aquellos que quieran y estn preparados espiritualmente
para franquearlo.
Cuchulainn es uno de esos personajes mticos celtas, que
debe atravesar un puente mgico, no exento de peligros,
para acceder a Otro Mundo, donde sus instructoras
lideradas por Scatagh, le esperan para iniciarse en las
artes de toda ndole, incluidas las marciales y las mgicas.
As pues, no todo chamn, sin esfuerzo e inmediatamente,
tiene la facultad para acceder a ese Eje central u otra
frontera entre los mundos bsicos, pues este pasaje se
halla repleto de obstculos o custodiado numerosas veces
por un espritu animal mtico, como puede ser un dragn.
Es preciso negociar, exponer las intenciones y solicitar la
asistencia y servicio de ese espritu guardin, para poder
llegar a la base misma del Eje del Mundo o penetrar en la
gruta o tmulo, y as poder acceder a otros planos de la
Realidad.
All podrn adquirirse conocimientos, comprensiones,
instrucciones y capacidades, que de regreso al escenario
de la vida en este plano, servirn a las distintas funciones
chamnicas.
As pues el chamn despunta como un mediador entre una
realidad y otra, entre un plano material y otro espiritual,
entre el mundo ordinario y el mundo extraordinario.
Estos viajes astrales, o si se prefiere, chamnicos, tienen
como punto de partida el estado de trance o de xtasis,
que se consiguen por diferentes medios, desde los
cnticos, las danzas sagradas, las resonancias de los
tambores, pasando por estados profundos de
68

interiorizacin y meditacin, hasta llegar a la ingestin o

toma de sustancias, plantas de poder o bebidas consideras
sagradas.
Dichos trances, experiencias extticas y visiones, han sido
los estados sublimados de muchos personajes clebres,
considerados iluminados, desde profetas y fundadores de
grandes corrientes filosficas, espirituales y religiosas,
como Buda, Lao Ts, Yaladn Rumi, los sabios
visionarios de los Vedas, Mahoma, etc., hasta los
personajes msticos del orbe cristiano como los llamados
Juan de la Cruz o Teresa de Jess. Y ello en todas las
pocas hasta la llegada del movimiento racionalista y
empirista de hace tres y cuatro siglos cuyos mximos
exponentes fueron en la posicin racionalista: Newton,
Leibniz y Descartes, y por el lado empirista David Hume
y John Locke.

Unos estados extticos que incluso se pueden alcanzar

mediante la culminacin orgsmica del acto sexual. En la
cual, a travs de la energa liberada y una vez reinvertida
y/o canalizada adecuadamente, puede originar una
modificacin de la conciencia de los implicados, que
puede ser tanto breve, como de permanencia
indeterminada, pero que en ambos casos, se caracteriza
por transformaciones transitorias en la percepcin del
propio ser, en la apreciacin del paso del tiempo, as
como en la experiencia de sentirse fuera del cuerpo, en
algn lugar simblico o simplemente flotando.

69

Todos los chamanes fueron y son sanadores

Y consecuentemente los chamanes celtas, es decir los
druidas, los cuales entre sus variadas funciones tambin
tenan como labor la sanacin, concentrndose los
estudios y las prcticas sanadoras en la esfera de
atribuciones de los vates.
Efectivamente, corresponde al mbito del vate, y del
druida en su acepcin general, la vocacin al servicio de
los dems y consecuentemente, la prevencin y las
tcnicas teraputicas, y no tan solo del cuerpo, sino de la
mente y del alma, en una concepcin holista de la salud,
tal y como la entienden y realizan tanto el chamn como
el druida.
Una de las claves y evidencias del xito de la curacin
chamnica es la transferencia de energa vibratoria y de
ondas sonoras desde el sanador chamnico hacia la
persona afectada por alguna dolencia fsica, dolor anmico
o sufrimiento mental. Ya que el chamn tiene la
certidumbre de que en el Universo todo vibra, por tanto,
como reflejo, cada rgano y clula del ser posee una
resonancia particular o vibracin, que cuando cae enfermo
se trata de armonizar, adems de con otras tcnicas
tambin, mediante sonidos y cnticos adecuados.
Asimismo se considera que cuando un miembro o porcin
del ser enferma, deja de recibir energa vital suficiente,
tanto del resto del cuerpo, de los calderos o vrtices
energticos, de los meridianos, como del exterior.
El chamn entonces, pretendiendo quitar la obstruccin
energtica que impide que la energa sutil circule o
intentando sanar la ruptura del flujo, procede tambin a
sanar al sujeto afectado primeramente en el plano etrico,
70

donde en la estructura energtica del ser integral, cada

rgano fsico posee su doble. Al sanar a ste, como acto
reflejo, el rgano fsico tambin sana.
Este cuerpo etrico o sutil, es una especie de plataforma
hologrfica que se superpone al cuerpo primario o fsico,
vibrando con una frecuencia energtica cercana a ste,
penetrando en l y extendindose fuera de l, como si
fuera un aura.
A este respecto; se puede sealar que la mayora de
chamanes actuales piensan que la energa es el genuino
elemento que conforma los cuerpos fsicos en cada reino
de la Madre Naturaleza.
La visin chamnica, sobre la que se asienta el sustrato
universal del cual derivan todas las religiones no
monotestas, manifiesta que el ser integral est compuesto
por varios cuerpos. Segn las distintas tradiciones, se han
enumerado desde cuatro hasta siete, recibiendo variados
nombres.
Sin embargo, mencionaremos brevemente la composicin
ms usual y extendida actualmente (aunque existen otras)
que se cree conforma al ser humano en varios cuerpos:
1-Cuerpo Fsico, Denso o Molecular. 2-Cuerpo Sutil o
Etrico. 3-Cuerpo Astral o de las representaciones. 4Cuerpo Mental o de la construccin del Yo. 5-Cuerpo
Causal.
As pues bsicamente, el chamn acta para la sanacin
fsica de un individuo, primero en las esferas del cuerpo
Sutil o Etrico, cuando trata especialmente de armonizar
desarreglos energticos de los rganos fsicos, que se
traducen en dolencias corporales pudiendo, si lo considera
71

adecuado, ir penetrando hacia los otros planos, segn el

grado de desequilibrio y clase de enfermedad.
Posteriormente puede aplicar remedios naturales en el
plano fsico para coadyuvar sus intervenciones en los
otros niveles.
Esto es as, porque todo chamn tiene la conviccin de
que toda enfermedad o trastorno fsico, tiene un origen
mental y anmico y por tanto, se ha de acudir a la raz del
problema o trastorno para resolverlo.
Las pruebas iniciticas chamnicas
Las iniciaciones drudicas de antao son conocidas por su
intensa, meticulosa, ntegra y rigurosa preparacin y los
largos aos de estudio. Desde el conocimiento del dolor y
como a travs de ste, el alma humana es capaz de
abrirse, aprender y ascender, hasta la muerte ritual y el
posterior renacimiento como hombre nuevo, despus de
haber conocido el mundo o dimensin donde habitan los
espritus y los dioses y haber percibido el sentimiento del
sentir y haber alcanzado la sabidura del saber, donde se
comprende que el latir y Devenir del plan csmico divino,
es la contina creacin de la Consciencia Absoluta, la
cual se desparrama por doquiera en mltiples
manifestaciones.
Por tanto los chamanes tienen la certidumbre de que todo
es sagrado y de que todo es parte de la Divinidad.
Los chamanes, lo son tambin por haber superado
seversimas pruebas iniciticas, despuntando como una de
las primeras experiencias iniciticas que deben superar el
primer viaje al Otro Mundo.

72

As pues, el chaman debe pasar por la experiencia en la

que su cuerpo fsico y profano es esparcido, dispersado o
muerto alegricamente, para adquirir uno nuevo, sagrado
y consagrado, renaciendo a la vida con un nuevo nombre
y con las nuevas aptitudes conseguidas en su trance y
renovacin.
Tal es la circunstancia que en la mitologa celta rodea al
Bardo Taliesin, el cual antes de su iniciacin y posterior
disgregacin y renovacin, fue conocido como un nio
llamado Gwion Bach.
Parecido es tambin el proceso por el que pasa Llew Llaw
Gyffes, que siendo herido, huye convertido en guila,
pero posado sobre un roble, su carne cae a trozos de su
cuerpo herido, sirviendo de comida a una cerda negra,
siendo despus reconstituido por su tutor Gwyddion, con
la ayuda de Math.
Muchos chamanismos estiman que para traspasar los
lmites de esta realidad y acceder a otros planos o
mundos, es necesaria una transformacin psquica del
individuo convirtindose especialmente, en un espritu
animal volador, ya que este es sutil, ligero y espirituoso.
De esta forma Lleu Llaw Gyffes en la mitologa galesa, se
transforma en guila.

Pero existe un tercer ingrediente en las iniciaciones

chamnicas drudicas, como es un factor de
indeterminacin o incertidumbre, muy respetado y
considerado en el Druidismo, que se manifiesta en el
hecho de que muchos de los iniciados como
Gwyion/Tailesin, se convierten, sin pretenderlo, en
personajes iluminados y versados en mltiples temas,
73

adems de videntes, poetas o sabios en general, merced a

una sustancia iniciadora, que en algunos relatos como el
de Taliesin, proviene de un caldero mgico.
Parecido es tambin el proceso por el que pas Finn
MacCumhail, en su ltima fase de iniciacin. Una de las
versiones de dicha historia viene a contar como Finn,
estando al servicio del druida Finnegas, aprendiendo a la
vez de sus artes, cuando as al salmn del Conocimiento
Fintn, pescado por el druida tras siete aos de
infructuosos intentos por atraparlo, Finn por descuido y
distraccin adquiri sin pretenderlo, la sabidura que
albergaba dicho pez.
Tambin en otra leyenda celta irlandesa encontramos este
factor de indeterminacin en
El misterioso Pozo de Segais, o Pozo de Connla, el
cual era considerado como fuente de inspiracin y
conocimiento. Narra la leyenda que sobre l, se
suspendan los brotes de los nueve avellanos de la
sabidura; y cuando sus frutos, cayeron sobre un pozo de
ese ro, las avellanas fueron tragadas por un salmn que
habitaba en dicho pozo, el cual merodeaba tambin por el
ro Boyne. El factor de incertidumbre surge cuando se
deduce que poda ser cualquier individuo el que logrando
alimentarse del salmn o de las avellanas, alcanzara el
don de la profeca y la poesa.
Incluso, podemos constatar como otra caracterstica de
dicha ambigedad, que el mejor momento temporal para
realizar rituales drudicos, es entre el da y la noche, en
esos momentos de incertidumbre que no son exactamente
ni da, ni noche, como son el crepsculo y el alba. La
barrera entre los orbes se convierte en un franja vaporosa
74

ms franqueable, pero indefinida y ambigua hacia la

Inmensidad y la Infinidad.
El bao purificador
Las cabaas de vapor celtas fueron siempre en las
prcticas chamnicas celtas, lugares de encuentro, de
cooperacin, de relajacin, de sanacin, de meditacin y
oracin, y tambin de regeneracin individual y de
encuentro con la divinidad interior.
Estas cabaas o refugios de vapor celtas, fueron, en buena
proporcin, precursoras de las saunas actuales europeas y
muy similares a las cabaas de vapor chamnicas de los
indios americanos, con sus famosas ceremonias
ancestrales de purificacin, como por ejemplo las
conocidas cabaas de sudor o inipi de los indgenas
lakotas o las casas de vapor de las culturas prehispnicas de Mxico y Centroamrica, llamadas en
lengua nhuatl; temazcales.
En ellas se combina la accin de piedras talladas
manualmente y candentes, las cuales son colocadas en el
centro de la cabaa, dentro de una concavidad practicada
sobre el suelo, con la accin del agua fra sobre dichos
cantos calientes.
De esta manera, se consigue liberar calor y vapor, lo que
sumado a las invocaciones, oraciones y plegarias, inducen
al practicante hacia un estado de sensibilidad extrema y
tambin de conciencia, en el que de pretenderlo hace su
aparicin el xtasis o pueden obtenerse visiones msticas.
El simbolismo de dicho ritual consiste en entrar en el seno
de la Madre Tierra, representado ste, por la oquedad del
centro de la cabaa, y por otro lado, por la penumbra que
75

prevalece dentro de las cabaas de vapor y temascales,

que representa tambin la oscuridad del seno materno,
igual que un posterior parto simblico donde el ser se
purifica en los tres niveles bsicos, cuerpo, mente y alma,
para renacer a continuacin habindose producido una
autntica renovacin energtica.
La vinculacin con la Madre Naturaleza
Otro de los principios que caracterizan al chamanismo es
la consideracin de que la Madre Naturaleza es tanto
materia como espritu, es tanto sagrada como dotada de
vida y conciencia, siendo tambin una prolongacin del
Ser. El medio ambiente, el ecosistema, la biosfera, el
entorno con sus rboles, vegetales, animales y elementos
tanto climticos, lluvia, hielo, viento, nieve, etc., como
geogrficos, montaas, islas, lagos, mares, etc., son
sagrados y constituyen nuestro planeta, el cual es una
entidad viviente y consciente. Para un chamn hablar de
Naturaleza y Planeta Tierra, siendo sinnimos, es hablar
de biodiversidad orgnica, pero tambin es hablar de la
potencialidad espiritual de esa biodiversidad, as como de
una potencialidad espiritual mayor, que se denomina
Madre Naturaleza.
Cuando el chamn aboga por los derechos humanos y la
hermandad entre los pueblos, tambin aboga por los
derechos del planeta, de la Madre Naturaleza y de todos
los ecosistemas, puesto que sabe que los derechos
humanos deben estar en armona con los derechos de toda
la Naturaleza, y no por encima.
Si se acta en contra de la Naturaleza, imponiendo a la
evolucin un progreso que no es propio de ella, sea
tecnolgico o gentico, se crea una ruptura.
76

Los espritus chamnicos

En el chamanismo una de sus concepciones principales,
consiste en tener una firme certidumbre sobre la
existencia de los espritus, los cuales se piensa se hallan
en todas las partes de la Madre Naturaleza, manteniendo
con ellos una estrecha relacin sagrada y tambin con
todo el entorno. Ello es as, puesto que los
acontecimientos supra-naturales forman parte integrante
de la vida del chamn y de su comunidad, hasta tal punto,
en el que estos eventos mgicos no solo son esperados,
son que incluso son solicitados y deseados.
Resulta evidente para la mentalidad chamnica, que todo
ser humano desde que nace tiene vinculado un espritu
protector, benefactor y mentor, pero tambin resulta para
dicha mentalidad innegable, que los sistemas de vida
desacralizados y des-espiritualizados basados en la
apariencia, en la materialidad y en la fragmentacin de
todo, quieren ignorar o desechar esta parte de la realidad
no tangible, censurando estas percepciones como
perturbaciones mentales y consecuentemente no
prestndoles ms atencin que la propias del
entretenimiento en las novelas o pelculas de aventuras de
magia, capa y espada. Desafortunadamente con dicha
visin pocos se paran a investigar seriamente y
desaprovechan esas energas patentes que
progresivamente se van diluyendo, puesto que pocos
individuos pierden su tiempo en tratar de reencontrarlas o
reavivarlas.

Es el chamn el que invoca y convoca a los espritus

guardianes tanto los que habitan en un lugar concreto,
como los propios que residen en su interior.
77

Los exteriores son manifestaciones de las fuerzas de la

Madre Naturaleza, entidades divinas o espirituales que
son invisibles para la mayora de personas, pero que los
chamanes pueden intuir, percibir y comprender, mediante
los estados de trance y sus dotes psquicas, elevando sus
conciencias y actuando como mediadores entre el mundo
interior y el exterior y tambin entre el mundo material y
el inmaterial.
Habitualmente se los invoca y convoca con cnticos
sagrados y plegarias, para entrar en reverberacin con los
animales de poder interiores que residen en la conciencia
del chamn, y al mismo tiempo para sintonizar con las
altas reverberaciones de onda en la que vibran las
entidades divinas u otras potencialidades de la Madre
Naturaleza.
De esta forma, es capaz de sanar, incluso a s mismo,
utilizando tambin la energa vibratoria del espritu
animal que lo asiste. Un espritu animal que es su ttem y
que simboliza, no a un solo animal en particular, sino a
toda la especie del mismo.
Cuando consigue entablar comunicacin con ellos, les
solicita ayuda para poder llevar a buen trmino una
sanacin o bien para hallar objetos extraviados, profetizar
y adivinar, o como hacan en el pasado, para localizar
animales para la caza, garantizando as la supervivencia
de su comunidad, ya que los espritus afectan e influyen a
todas las manifestaciones de la vida.
Son esos mismos espritus los que tambin pueden ser sus
animales de poder y que pueden efectuar el llamado a la
vocacin chamnica, a travs de ensoaciones y
evocaciones durante los estados onricos o en visiones de
vigilia.
78

A estos mentores se les suele llamar espritus guas, los

cuales, adems de animales de poder, tambin pueden ser
espritus ascendidos de fallecidos, espritus de la
Naturaleza o espritus divinos.
Estos mismos espritus son los que aconsejan y dan
instrucciones a travs de los sueos, visiones, intuiciones
o viajes fuera del cuerpo con sustancias psico-activas o
sin ellas, para el tratamiento de las enfermedades, las
tcnicas adivinatorias o de herboristera, la interpretacin
de los sueos, para desentraar signos o presagios e
incluso para el dominio del tiempo o del clima, tal y como
cuenta el Libro de las Invasiones sobre el druida-chamn
celta Amerghin, cuando consigui parar la tempestad,
provocada por los druidas isleos, invocando a los
Espritus de la tierra de Irlanda con los que se haba
comunicado con anterioridad.
Por otro lado, la energa potencial del animal ttem puede
tener la capacidad de manifestarse en la conciencia
subjetiva y en las visiones del chamn, bajo formas
antropomorfas, por la simple razn de que esa conciencia
animal es espiritual, presentndose con la conformacin
fsica que mejor se ajusta a la psique del chamn e incluso
a la enseanzas que la visin y posterior sntesis de las
cualidades del animal como especie, pueden aportar a
ste.
Dichos espritus guas en su potencial, no solo son
capaces de manifestarse subjetivamente en una u otra
forma, sino que siendo energas sutiles de otros planos,
rebasan las leyes fsicas terrestres y pueden desenvolverse
en otros medios que no sean los propios de la constitucin
de la especie en esta dimensin. As, un espritu gua lobo
en las visiones, puede nadar levitar, volar, aun sin tener
alas, trascendiendo las leyes de la fsica ordinaria.
79

Puede ocurrir que ese animal o espritu gua de poder, sea

tan afn a la conciencia subjetiva del chamn que adems
de que el chamn pueda proyectarse en l, ste se integre
en l y que incluso se convierta en l, como se cuenta en
muchas leyendas chamnicas y animistas, tanto de
Europa, frica o Amrica. Ello no ocurre tanto en un
plano fsico sino mstico y psicolgico, en otra realidad.
En las leyendas celtas tenemos varios casos de Gwyddyon
que transforma a los britanos en rboles, convirtindose el
mismo en un abedul, como se relata en el Cad Goddeu.
Adems, este mismo personaje tiene la facultad de
estimular a las fuerzas de la Madre Naturaleza e incluso
de transformarlas. As, segn se cuenta en las leyendas
galesas, con la ayuda de Math, dio vida de la esencia de
varias flores a Blodeuwedd, y al final de la historia debido
a su traicin, la transform en bho. Un acto similar
realiz con su protegido LLeu Llaw Gyffes, al que
devuelve su apariencia humana, tras haberse transformado
en guila, tras su huida.
Otro de los casos celtas donde se puede apreciar la
integracin de esos animales de poder en un mismo
personaje, es en la figura del prohombre celta irlands
Tuan Mac Cairill, el cual se propag en el tiempo,
cambiando de forma humana a animal en cuatro
ocasiones. Algo similar a lo que le aconteci a otro
personaje celta como Fintn mac Bchra, segn narra el
Libro de las Invasiones el cual vivi 5.500 aos en
forma de salmn, guila y halcn, siendo testigo de los
subsiguientes acontecimientos.
Pero sin duda, el proceso ms representativo de estas
integraciones, es el del mtico Tailesin, cuya historia es
sobradamente conocida.
80

Asimismo, estos espritus en muchas tradiciones

chamnicas, son los conductores de las almas de los
moribundos al Otro Mundo. En el chamanismo celta los
espritus de los animales guas son frecuentemente, el
cuervo, el guila y el halcn, as como otras aves, aunque
tambin animales terrestres como el jabal, el lobo, el
ciervo y el caballo.
El culto al caballo por ejemplo, es tpico del chamanismo
celta, siendo el smbolo psicopompo (es normalmente un
ser, con frecuencia de pelaje oscuro, que en diversas
espiritualidades es un elemento capaz de conducir las
almas de los difuntos hacia el Otro Mundo) equivalente a
la nave egipcia. Tambin el lobo es un animal
psicopompo, gua del alma, destructor y a la vez
protector, devorador y a la vez regenerador. Es smbolo
de muerte que gua en el retorno a la matriz, al origen,
para renacer en el mundo espiritual.

Sin embargo, la tradicin chamnica es consciente de que

al igual que existen espritus benefactores, normalmente
asociados a lugares naturales o sagrados o a conciencias
ascendidas de antepasados fallecidos o de entidades
divinas, tambin existen nimas o energas capaces de
producir vibraciones parsitas que no son beneficiosas
para los seres humanos. Cuando existe una perturbacin
de esta ndole, es el chamn el que puede vislumbrar lo
que palpita y vibra ms all del mundo material, siendo el
encargado de comunicarse con dicha energa turbadora
para instigarla a partir o enviarla a algn otro lugar donde
no desarmonice.

81

Por ltimo sobre el tema de los espritus chamnicos cabe

apuntar una ltima pero importante observacin: La
mayora de los chamanes veneran a un Espritu Supremo
de esencia impersonal:
Algunos indios de Norteamrica lo llaman Manitoo o
como los sioux que lo llaman Wakan Tanka, otros lo
llaman: Gran Padre o Awonawilona (el que todo lo
contiene) como los indios zui, cercanos a Nuevo
Mxico, otros lo llaman Gran Espritu o Gitchi
Manitou, como los indios algonquinos, otros lo llaman
Gran Misterio, Gran Pjaro Blanco, y algunos otros lo
llaman: Lo Increado, Todo lo que es, etc.
Los indios navajos de Nuevo Mxico tienen como deidad
suprema a Ahsonnutli, que es tambin el padre del
cielo. Los indios pies negros tienen como Divinidad
creadora suprema a Napi un dios de luz, cuyo nombre
significa: anciano. Atius Tirawa, es el dios supremo de
la tribu india de los Pawnee de Nebraska, en Estados
Unidos. En los mitos y leyendas de los indios Maidu de
California, Wonomi es el dios Supremo y creador de
todo lo existente.
Yacana-Gua-Nomocon es la forma usada en Puerto Rico
para designar al Ser Supremo original. Yobana, es uno de
los titulos dados en Hait al original Ser Supremo, de las
creencias pre-cristianas
Algunos polinesios llaman a este Espritu Supremo
Taroa, los hawaianos lo llaman Oro, el cual regulaba
todo el universo y a todos los dems dioses, diosas y
hroes deificados. Los australianos lo llamaban Biame, y
as se podra poner una larga lista de pueblos y nombres
para designar a ese Espritu Supremo.
82

Entre los chamanes animistas africanos, las creencias, en

cuanto a esa Entidad Suprema, coinciden, e incluso ese
Dios Supremo, salvo alguna excepcin, no es objeto de
culto, ni tiene templos donde venerarlo:
Entre los animistas y politestas yorubas africanos y entre
los miembros de la dispora yoruba en el continente
americano, se mantienen las creencias sobre un Ser
Supremo, Olorun eterno e increado, generador de toda
vida y Padre del Dios del cielo y de su consorte la Madre
Tierra, del que emanan todos los orishas o deidades del
panten yoruba.
Los chamanes bosquimanos tienen como Ser Supremo del
Universo a Nodima, el cual es omnipotente, ubicuo,
omnipresente, omnisciente y eterno. Pero Nodima no
interfiere en las vidas de los seres humanos, ni tampoco
pueden comunicarse con l.
Esa misma entidad, recibe nombres diferentes en otros
lugares donde el chamanismo africano sigue
practicndose. As tenemos que entre los Ewes de
Togo, lo llaman Mawu. Los Dogons, lo llaman
Amma. Los bantes lo denominan Nzambi, otros
bantes lo llaman Mulungu. Los masai lo nombran
como Ngai, y as podramos seguir recorriendo casi
todos grupos tnicos africanos donde el chamanismo aun
se conserva y observaramos parecidas creencias en
cuanto a este Ser o Entidad Suprema.
Ello nos lleva a una de las cuestiones ms polmicas en el
Druidismo contemporneo, como es: La creencia en una
Conciencia Suprema, creadora de la esencia de todas las
cosas que existen, incluidas obviamente las de otras
entidades divinas, espirituales y fuerzas del Cosmos y de
la Madre Naturaleza.
83

Partiendo de esto, es indudable que el chamanismo

influy y ha influido notablemente en la conciencia
drudica de todos los tiempos, ya que siendo el
chamanismo celta una prctica, tcnica y visin,
englobada dentro del Druidismo, solo a travs de la aculturizacin del cristianismo, el politesmo radical de
Roma y con el repudio y olvido de su praxis a travs de
los siglos, se ha podido llegar a pensar que los celtas y sus
druidas eran extremada y exclusivamente politestas.
Entegenos
El trmino entegeno es de reciente creacin. Es un
neologismo que vio la luz en el siglo XX, procedente del
idioma griego, donde ntheos podra significar
literalmente dios dentro de y genos se traducira por
origen, principio o raz.
La creacin del vocablo fue motivado por dos propsito
principales:
1-El de sus creadores por desligar las sustancias vegetales
que provocan un estado modificado de conciencia con una
finalidad trascendente, como puede ser el de unin con el
propio dios interior, de aquellos otros trminos como
alucingeno, droga, estupefaciente, narctico, etc., que
vienen siendo calificados como vagos y hasta despectivos,
vinculados en demasiadas ocasiones a una contra-cultura
hedonista actual que se recrea con dichas sustancias
asiduamente, como una forma ms de jolgorio y fiesta,
con la consiguiente adiccin y perjuicios que conlleva.
2-Tambin el nuevo vocablo naci como contraposicin
al trmino en boga "alucingeno", que los racionalistas
mas exacerbados se lo sacaron de la manga para atacar a
las experiencias msticas provocadas por las sustancias
84

entegenas, ya que argan y lo siguen haciendo, que

estas experiencias son solo visiones, fantasas y quimeras
psicticas que no tienen nada de real, sino que son
alteraciones ridculas y excntricas de la realidad.

Por otro lado, realmente no existe la constatacin

histrica por lo cual pueda afirmarse taxativamente que
los druidas utilizaban sustancias vegetales entegenas
para sus viajes y entradas espirituales al Otro Mundo
como entre los chamanes.
Pero cabe decir, que lo lgico sera pensar que al haber
sido tan buenos conocedores de las propiedades de
rboles, plantas, minerales y otros elementos, tuvieran al
menos conocimiento de cuales ingredientes y con que
dosis, se podan provocar esas visiones msticas. Cuentan
las leyendas que los druidas celtas denominaban al hongo
como hijo de una noche. Un druida de la Galia describe
reverentemente cmo un hongo sagrado que creci hasta
alcanzar la altura de 30 cm., ilumin el bosque con una
luz dorada.

No obstante, a pesar de dicho conocimiento se puede

conjeturar, que dichos elementos entegenos, solo eran
utilizados en ocasiones especiales para alcanzar el xtasis
mstico o penetrar en otras realidades, cuando la urgencia
o circunstancias del asunto as lo requeran. Quizs,
porque los druidas pensaron tambin, algo parecido a lo
que afirma el investigador rumano Mircea Eliade en su
libro El Chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis:

85

Los narcticos son nicamente un sustituto vulgar del

trance puro...y que el uso de narcticos para alcanzar el
xtasis denota una decadencia de las tcnicas de xtasis o
su extensin a poblaciones o grupos sociales inferiores.
Unas afirmaciones polmicas, sin duda.
En esas determinadas ocasiones los druidas pudieron
haber empleado sustancias entegenas derivadas del
camo, de la amanita muscaria y del tejo, entre otras, al
estilo de sus antecesores chamnicos ms remotos, como
tambin sola hacerse con el uso del peyote antiguamente
en Mxico, siendo solo utilizado en los rituales colectivos
anuales dirigidos por el chamn. Lo cual nos puede llevar
a pensar que el cometido del chamn era siempre,
incluidas las iniciaciones, el de salvaguardar en sus
precisos trminos y lmites la prctica entegena, evitando
su uso como rutina y hbito.
Una tutela ms que evidente cuando sabemos que muchas
de esas sustancias tambin matan, como el mismo Tejo.
Todas las partes del tejo, excepto la carne roja de las
bayas, contienen taxina, un potente alcaloide. Julio Csar
refiere que uno de los caudillos de los eburones,
Catuvolcos, se inmol con una infusin de tejo.
Pero tambin hay indicios suficientes para pensar que las
prcticas habituales para alcanzar esos estados alterados
de conciencia, por parte de los druidas, eran de otra
ndole.
Como sabemos, existen prcticas ritualistas en muchos
pueblos que para alcanzar el xtasis mstico, para alterar
la conciencia o para entrar en mundos y dimensiones
paralelas, utilizan mtodos y tcnicas ms sosegadas y
moderadas, de resultados ms lentos que las drogas, pero
86

ms estables y permanentes, que tratan de estimular,

mover e impulsar las potencialidades latentes pero
inconscientes que poseen los seres humanos.
Las drogas con sus resultados rpidos pueden llevar a la
cumbre de la percepcin, a un estado alterado de la
conciencia habitual, donde puede lograrse cierta
comprensin entendimiento y la incursin a otras
realidades ocultas a los lmites de lo habitualmente
sensorial. Pero consiguiendo una vez, una experiencia de
esa ndole, el ser consciente comprende que para volver a
alcanzar ese estado magnificado y enaltecido, debe
trabajar sobre si mismo, en su interior, en su mente y
alma, desechando las drogas.
Tal es el caso del Yoga de los hindes, de la meditacin,
de la introspeccin y de muchas otras variadas tcnicas.
Pues bien, entre los druidas, y no solo por los
paralelismos con los Vedas, hay serios indicios de que
tales mtodos contemplativos, eran admitidos y puestos
en prctica, como quizs lo demuestre la famosa imagen
del Cernnunos del Caldero de Gundestrup, sentado en
posicin de semi loto y de otras divinidades celtas e
incluso las momias celto-galas halladas en d'AcyRomance en las Ardenas (Francia) en la posicin
conocida como de Buda.o la estatuilla en bronce de
Bouray-sur-Juine (Francia), tambin en idntica posicin.
En algunas lenguas celtas Yoga, se dice Iugon y el que lo
practica, es un Iugodummnos.
La embriaguez celta sagrada
Muchos pueblos han tenido entre sus prcticas rituales y
sagradas, las bebidas, pcimas y brebajes, extrados de
diferentes lugares y elementos, tanto inocuas como
87

txicas o dipsmanas, u otras simplemente alcohlicas

que favorecan el trance.
La transformacin que ocurra con la embriaguez, sea
bajo la forma de hidromiel o de cerveza malteada
(Corma) entre los celtas, sus druidas los emplearon como
un simbolismo de la sangre del dios o de la diosa
especficos, que eran invocados en los diferentes rituales
y circunstancias.
Asimismo la sabidura y el conocimiento fueron
legendariamente alegorizados por lquidos y brebajes que
provocaban el xtasis y daban acceso a la comunicacin
con la divinidad a travs de la ebriedad sagrada. Tal fue el
caso del legendario bardo Taliesin que adquiri el
conocimiento supremo merced a una pcima, que se
transform en ponzoosa tras su primera utilizacin, y de
otros personajes legendarios tal y como se ha apuntado en
prrafos anteriores.
Tambin podemos constatar, que en las inscripciones de
estelas funerarias halladas en la Keltik de la pennsula
que viene denominndose ibrica, aparece en la actual
provincia de Toledo una de las ms significativas estelas,
entre otras halladas en el resto de la pennsula y de la
Europa celta, en un epitafio en piedra caliza de un tal
Medugenus, (Medugeno: del celta "med-": miel,
hidromiel, y "-genos": hijo), es decir, con una traduccin
factible sera "Nacido en/de la Hidromiel", relacionando a
esta bebida con su carcter de nctar sagrado. Por otra
parte Medugeno es un dios galo-britnico, cuya
veneracin viene atestiguada por las inscripciones
halladas en Tehtford (Gran Bretaa), donde se le describe
como una divinidad de la Naturaleza silvestre, productor
de hidromiel y que posee unos atributos similares a la
combinacin de las ndoles de dos divinidades griegas
88

como son Pan y Baco. Tambin existi una ciudad de los

celtas lusitanos llamada Medobriga, es decir, la fortaleza
del hidromiel.
La Magia chamnica
En otros libros de este autor, ya se trat del tema de la
magia drudica, la cual en esencia y principios es
equivalente y gemela a la chamnica, y por tanto, hay que
remitirse a dicho libro.
No obstante, se puede recalcar que los chamanes no solo
perciben las conexiones entre todas las cosas y los seres,
sino que adems se sostiene que pueden alterarlas o
modificarlas y por ello, se habla de magia y de alquimia.
Una alquimia individual que comienza cuando se
comprende y conecta con el Universo entero, aunando
Macro y microcosmos, ya que nuestro mundo interior es
un reflejo del exterior, alcanzando as un grado de
conciencia indispensable para obrar con la magia.
Con esta alquimia se pueden reconciliar finalmente dos
conceptos: lo supra-racional o a-racional con lo
estrictamente racional.
Esto es comprensible, ya que si se modifica la manera de
percibir la realidad, es la realidad misma del receptor la
que vara, dando por ello paso en el cerebro, a una
regulacin neuronal necesaria que invierte la forma en la
que se utiliza ste, de manera que el hemisferio derecho
del cerebro, comienza a tomar relevancia a la hora de
iniciar una preparacin mgica.
-La Magia tanto chamnica como drudica, persigue la
comunicacin armnica con todo lo creado. As,
89

adiestrarse en la Magia, es aceptar otras realidades

efectivas fuera o dentro de este plano o dimensin.
-La Magia, busca una relacin estrecha con la Madre
Naturaleza y todos sus hijos, conectndose con las fuerzas
de la Madre Naturaleza y los elementos, vinculados a
diversos entes y energas de otros planos.
-La Magia, bucea en las capacidades internas del ser para
reavivar la divinidad intrnseca, donde seres espirituales o
divinidades interiores coexisten en armnico equilibrio.
-La Magia, explora mental y espiritualmente en las otras
dimensiones del Universo, para solicitar el favor, la
cooperacin y el consejo, si es necesario, de entidades
espirituales y divinidades, que escapan a los
planteamientos racionales del ser humano.
-La magia tanto chamnica como drudica no solo se
conecta con las energas y fuerzas, terrestres sino que las
busca, acenta y enaltece.
Por ello, las notorias fuerzas telricas o lneas ley,
abundantes en toda la geografa del planeta, cuyas
intersecciones son lugares especiales de energa, han sido
en todos los tiempos reconocidas por los druidas y
chamanes.
Los chamanes y los druidas al hallarse en perenne
comunin con la Madre Naturaleza y, por tanto, con la
Tierra misma, siempre han mantenido la conviccin de
que sta es una entidad viva y hasta consciente, con un
espritu propio, sobre la cual se ubican sitios y espacios o
puntos precisos, donde se manifiesta patentemente su
energa, y por ello, dichos lugares son considerados
especiales, bendecidos y consagrados.
90

En pasadas pocas, el nico elemento conocido entonces,

capaz de detectar esas fuerzas telricas y hasta
sobrenaturales eran justamente los chamanes. En el caso
de los celtas, eran sus Druidas, los que elegan el lugar del
asentamiento de la tribu y de los sitios donde celebrar sus
rituales, as como de descubrir o fijar otros puntos donde
se perciba la peculiaridad energtica del lugar. Y ello era
posible, porque tanto druidas como chamanes saban
utilizar y combinar en armnico equilibrio, los dos
hemisferios cerebrales.
Al no prevalecer el hemisferio izquierdo o sea el racional,
el hemisferio derecho poda hacer su labor y as, mediante
la intuicin, la clarividencia, la percepcin, la
sensibilidad, etc., podan percibirse y detectar los parajes
o energas distintivas de una forma despejada, lcida e
inconfundible.
Evidentemente, las acciones de la magia, se ayudan de
simbologas. Ciertos objetos, letanas, invocaciones e
imgenes, favorecen que ambas hemisferios cerebrales; el
objetivo y el subjetivo, se comuniquen y se armonicen
entre s, estimulando al mismo tiempo a la inteligencia y a
la espiritualidad, para que al unsono se dirijan hacia un
propsito concreto.

Por magia, tambin se entiende la capacidad alqumica de

poder alterar el estado de conciencia a voluntad, pudiendo
penetrar en otras realidades intangibles, en otros mundos
y orbes, donde pueden hallarse a otras entidades
espirituales que cooperan y ayudan en los positivos
propsitos del chamn.
91

No cabe duda que las leyendas celtas, adjudican variadas

propiedades prodigiosas y mgicas a las divinidades
celtas, a los druidas y a otros personajes extraordinarios.
As se relata cmo podan provocar fenmenos
atmosfricos y geofsicos e incluso brindar, atavos de
invisibilidad, prendas y amuletos de proteccin, y realizar
hasta cambios de forma.
Por ello, la magia denota una variada gama de prcticas
dentro de las espiritualidades que la captan y contemplan,
cuyo mecanismo activador, es la conciencia y la voluntad
para poder transmutar ciertos elementos o contextos.
Pero la Magia por s sola, sin conciencia, ni escrpulos,
sin integridad, es un mtodo inadecuado y hasta
pernicioso, pues debera llevar anexada una espiritualidad
bien apuntalada.

ALGUNAS SIMILITUDES ENTRE EL PITAGORISMO

Y EL DRUIDISMO
La conexin Pitagrica
Se aborda esquemticamente en estos prrafos el
pitagorismo, para remarcar algunas de las similitudes y
afinidades que posee con el Druidismo, pero tambin se
debe, al desconocimiento que los paganos en general,
incluido muchos seguidores drudicos tienen sobre ste
tema y sobre su personaje capital: Pitgoras.
Si se profundiza en ello aun mucho ms, se podr llegar al
convencimiento, sin temor a equvoco, que el pitagorismo
fue una filosofa afn, conexa y similar al Druidismo,
92

aunque con su propio estilo personal y helnico. Sin duda

alguna, con sus propias singularidades y matices, pero con
suficientes coincidencias y un alto porcentaje de
principios ticos, conceptos y espiritualidad idnticos, o al
menos, equivalentes.
Y si esto no es admitido por el lector, al menos se podr
seguir creyendo, conjeturar y suponer, que el Druidismo,
fue y es, en muchos de sus conceptos filosfico-msticoespirituales una especie de Pitagorismo adaptado a la
mentalidad celta. Tanto monta, monta tanto.
Quiz, sirva como colofn y complemento a esta opinin
el comentario de Diodoro de Sicilia que afirma:

Entre ellos (los druidas) las enseanzas de Pitgoras

prevalecen, de acuerdo con la cual las almas de los
hombres son inmortales, y tras un trmino fijado
recomienzan a vivir, tomando un nuevo cuerpo.

En los prrafos que siguen, no se intenta exponer toda la

filosofa pitagrica conocida, por su extensin, sino
aquellas creencias o convicciones que tienen una
semejanza total o parcial, sea con el Druidismo antiguo o
con el actual.
Al parecer, todo indica que Pitgoras, vivi sobre el siglo
VI antes de la EC y muri a la edad aproximada de 75
aos, hacia el 507 antes de la EC, aunque se tiene poca
informacin de su biografa, que pueda calificarse como
totalmente fidedigna.
93

Pitgoras es considerado uno de los siete sabios de la

antigua Grecia, uno de sus sofistas, y se supone que
siendo joven, antes de iniciar sus legendarios viajes a los
centros de la sabidura antigua, tuvo contacto, quizs
como oyente, con Tales de Mileto y Anaximandro de
Mileto.
La ideologa de Pitgoras, su tica, su moral, su filosofa,
su ciencia, sus valores, se ha denominado como
pitagorismo e incluso posteriormente neopitagorismo, ya
que tambin y consecutivamente sus discpulos y
seguidores, siguieron aportando proposiciones y
creencias, basadas en los principios de Pitgoras.
El pitagorismo, fue una concepcin del mundo y un estilo
de vida singular que rompi los moldes y conceptos de la
sociedad helnica de sus tiempos.
Por una parte, hizo una readaptacin de algunos de los
preceptos rficos y de los misterios de Eleussis, y por
otra, innov en el estilo y modo de vida de los hombres y
mujeres que lo entendieron y practicaron, con algunos
propsitos en su tica de conducta y en su
comportamiento como fueron por un lado, la purificacin
ceremonial y catarsis de las almas mediante la instruccin
de prcticas sobrias y msticas, como el vegetarianismo y
el no derramamiento de sangre humana o animal, entre
otras.
Y por otro lado, desarroll y potenci los conocimientos
hasta convertirlos en sabidura con aprendizajes
constantes en campos tan variados como la msica, la
poesa, la astronoma, la magia, la religin, la psicologa,
la Madre Naturaleza, la geometra y las matemticas.

94

El camino para alcanzar todo ese saber era la filosofa,

estimulada por una ambicin espiritual y asctica que se
fundamentaba en una congregacin de gentes afines que
compartan sus parcos bienes y austera existencia, pues
como deca el propio Pitgoras:
Los bienes de los amigos son comunes".
Algunos historiadores clsicos sostuvieron que el
Druidismo se origin en las teoras de Pitgoras. El
presbtero cristiano conocido como Hiplito de Roma, en
su obra Philosophumena, (1, 25) afirmaba que los druidas
haban estudiado asiduamente la doctrina de Pitgoras,
transmitida sta por un esclavo tracio, llamado Zalmoxis.
El apoyo histrico a esta hiptesis viene dado por el dato
corroborado por el cual, los celtas entraron en contacto
con los pitagricos en la zona conocida como Magna
Grecia, donde lucharon como mercenarios sobre el siglo
IV antes de la E.C.
El apoyo arqueolgico a esta teora lo refuerza las
monedas galas halladas en la Galia, en las cuales se
reproducen o imitan aquellas que fueron utilizadas en las
ciudades bastiones del pitagorismo itlico como fue
Crotona o la antigua Taranto, actualmente Tarento,
fundada por los Dorios en el 706 antes de la E.C, primero
con el nombre de Taras.
Los arquelogos han encontrado monedas en zonas celtas
que en sus reversos aparecen los populares pentagramas,
usados tambin por los pitagricos. Tales como las
monedas halladas en los enclaves ocupados por los galos
carnutos, en la regin de Chartres, por los celtas belgas
suessiones, una tribu que dio nombre a la actual ciudad
95

francesa de Soissons, y tambin territorios ocupados por

los celtas britanos.

Esta figura representaba para los seguidores de las ideas

pitagricas, la salud, y matemticamente era la razn,
entre la diagonal y el lado del pentgono regular.
El pentalfa pitagrico, cuyo nombre proviene de la voz
griega penta, que significa cinco, y alpha, por la letra A,
fue llamado as, porque en su configuracin, si se observa,
tambin presenta la forma de esa letra en cinco posiciones
diferentes.
Se utiliz tambin como salutacin y cumplido en el
encabezamiento de las epstolas, cartas y mensajes que
escriban los pitagricos a sus colegas y afines.
Dicha figura geomtrica en relacin con su estructura y
significado esotrico, tambin representaba para ellos la
inteligencia, la fuerza, la vida, la generacin y la
naturaleza, es decir, la Armona del Ser e incluso del
Universo.
Hoy en da se le han atribuido mltiples significados y
valores, muchos de ellos vlidos en su evolucin, pero al
menos, los primordiales fueron los apuntados.

Sin embargo los testimonios a favor de las tesis contrarias

a Hiplito, son ms numerosos. A este respecto Clemente
de Alejandra, uno de los primeros tericos del
Cristianismo dijo en su obra Stromata, que no fueron
los druidas los que aceptaron la doctrina de Pitgoras,
96

sino que ste la copi de los druidas, siendo Pitgoras uno

de los personajes que escucharon a los celtas glatas y
tambin a los brahmanes.
Alejandro Polyhistor, Digenes Laercio, Jmblico y
Amiano Marcelino, sostienen similares hiptesis.
Una de las hiptesis mantiene que Pitgoras pudo ser un
discpulo de los sabios druidas entre otros eruditos de la
antigedad, como los sacerdotes egipcios, los brahmanes
y los magos persas, aunque se le adjudican mltiples
viajes en su vida a los centros de la sabidura antigua
como Egipto y Babilonia, este ltimo bajo el reinado de
Cambises. El filsofo neoplatnico Porfirio, afirma que
en uno de esos viajes de Pitgoras, lleg a Persia, donde
dice que conoci a Zoroastro, lo que puede clarificar, por
otro lado las coincidencias del pitagorismo con las
doctrinas de la India y con el Druidismo.
En la India tambin se crey antao, e incluso
actualmente, en la metempsicosis o trasmigracin de las
almas, en la reencarnacin y en el misticismo del nmero,
estas dos ltimas tambin estrechamente vinculadas con
el Druidismo, con sus propios matices singulares.
Entre esos viajes, hay variadas teoras que lo presentan
como alumno y hasta lo presumen como posterior
maestro adjunto (denominacin que se inserta por
buscar algn trmino moderno) en la actual Marsella, una
colonia de los griegos foceos a la que denominaron
Massalia, fundada aproximadamente, por el ao 600 antes
de la EC.
En dicha ciudad, es donde pudo haber aprendido o
compartido sus conocimientos con maestros druidas
ubicados en las tribus celtas prximas del interior y que
97

practicaban sus rituales en una arboleda cercana a la

ciudad, los esbozos de la ciencia de las cifras, la cual l
desarroll magistral y posteriormente, junto al concepto
de la inmortalidad del alma. Un alma que Pitgoras
pensaba que se alojaba en una esfera inmaterial dentro del
seno craneal, pero que efectivamente dicha teora es
paralela a la creencia entre los celtas por la cual el alma se
alojaba en la cabeza
Es sabido que esta ltima concepcin, en el marco de las
antiguas religiones indoeuropeas de Europa, fueron los
Druidas los primeros en explicarlas para asombro de
latinos y griegos.
A este respecto, dijo Lucano en su obra Farsalia,
dirigindose a los Druidas:
Sois vosotros los que decs que las sombras de los
muertos no buscan la silenciosa tierra de Erebo y las
plidas residencias de Plutn; ms bien, nos decs que el
mismo espritu tiene de nuevo un cuerpo en algn lugar,
y que la muerte, si lo que decs es cierto, no es ms que
un punto intermedio en una larga vida.
Hoy sabemos que las apreciaciones de Lucano en cuanto
a las convicciones y enseanzas de los Druidas, eran y
siguen siendo verdicas.
A este respecto, tambin Pitgoras vino a afirmar algo
muy similar:

No temas morir. La muerte no es ms que una parada

en el camino.
98

El alma, aprisionada por el cuerpo, aspira a romper el

ciclo de las reencarnaciones y a reintegrarse a su
verdadera patria, el alma del universo. Para ello tiene
que preparase y purificarse.

Es bien cierto, que adems de la inmortalidad del alma,

Pitgoras sostuvo la nocin de la trasmigracin de las
almas, concepto ste poco contemplado entre los Druidas,
aunque conocemos algunas historias en las sagas
irlandesas que hablan de ello:
La historia de Etain, compaera de Mider, la historia de
Tan Mac Cairell y la historia de Taliesin. Sin embargo,
dicha nocin se ajusta mejor, con una mayor conexin,
con las ideas hindes, que convenientemente Pitgoras
pudo haber adquirido de stos y de los brahmanes.

Si bien Digenes Laercio asegura que Pitgoras escribi

tres tratados: Uno sobre Educacin, otro sobre Poltica y
otro sobre Fsica, la opinin histrica actual ms
difundida es que Pitgoras no escribi nada, siguiendo
con exactitud sus preceptos de no poner por escrito los
conocimientos, que como sabemos entre los druidas,
tambin son geasas o inhibiciones drudicas (geis en
singular) aunque sus seguidores le atribuyeron a l todos
los manuscritos, lo cual dificulta dilucidar la parte del
pitagorismo que corresponde a su fundador y las ideas
que corresponden a sus discpulos.

99

Pero de la misma manera que en el Druidismo, los

principios de Pitgoras contienen elementos bsicos, la
esencia diramos, de la que no deba ningn partidario
pitagrico apartarse, como por ejemplo, la idea de la
existencia de una Dios Supremo que no tiene forma
humana, siendo sustancia primera y Una, como Unidad
Eterna que contiene el Infinito y es la esencia de Todo.
Pero este Gran Espritu o Mnada, Pitgoras la entendi
como creadora, manifestndose en su Devenir en un
Universo que est vivo, animado e inundado por su
Inteligencia Infinita, entendiendo que hay un vnculo
esencial entre el microcosmos y el Macrocosmos. A la
par, producto de esta accin creadora, el filsofo de
Crotona, admiti la existencia de una pluralidad de dioses
y diosas, que son personificaciones de ese Ser Supremo,
que solo puede ser comprendido y percibido mediante la
intuicin, y su esencia y existencia, mediante una fe
consciente.
De la misma manera que existe lo limitado y lo ilimitado,
de la misma manera que existe lo recto y lo curvo, el
reposo y el movimiento, de la misma manera, explicaba
Pitgoras, existe lo Uno y lo mltiple, refirindose con
ello tambin a Una Divinidad Suprema y a sus
emanaciones divinas e incluso a las almas individuales
como fragmentos del Alma Suprema, aspirando las
primeras a unirse con esa Divinidad Absoluta.
Los druidas por su parte, afirmaban y siguen explicando
en su mayora y actualmente nociones parecidas:
Que existe Una Fuente Sublime que es la Divinidad
Suprema, que aunque impersonal y abstracta, lo abarca
Todo, que es mente, energa, espritu, etc., siendo por ello
denominada como Todo Absoluto, Lo Increado, Lo
100

Incognoscible, etc., del cual en su proceso generador o

Devenir, no puede dejar de crear, perteneciendo todo a su
esencia y emanando de su sustancia el Universo entero,
incluyendo estrellas, planetas, divinidades y todo ser
existente del Macro o microcosmos, de esta o de cualquier
otra dimensin, incluyendo a las almas que perviven tras
la muerte fsica y que desencarnadas van a esas otras
dimensiones o espacios sin tiempos. Ese Devenir de la
Divinidad no puede dejar de suceder, ni de vibrar ni de
moverse porque revela y expresa la Esencia Divina, es
perpetuo, inagotable y sobre todo es eterno. Es pues la
Causa Primera y es Principio de todo.
Tambin de una forma similar al Druidismo, se aprecia
como muchos de los pitagricos, al menos hasta donde
llegan sus escritos, emprendieron desde su visin personal
el desarrollo de las ideas primigenias. El mtodo
pitagrico registr, tres categoras, como tres fueron los
caminos esenciales drudicos iniciales e iniciticos,
(Vates, Bardos y Sacerdotes)
En el pitagorismo se distinguan primero los exotricos de
los esotricos y dentro de los ltimos, los acusmticos,
que fueron los nefitos (solo oyentes y observadores); los
Matemticos y por ltimo los que detentaban el tercer
nivel que eran distinguidos como integrantes elevados de
la cofrada pitagrica y tenan el privilegio de asistir al
banquete ritual.

El pensamiento pitagrico presenta igualmente como el

Druidismo una constante evolucin filosfica y espiritual
dentro de una comunidad inicitica y mistrica,
manteniendo ambas en comn nociones y prcticas como
la purificacin ritual, la contemplacin como mtodo de
101

reflexin, introspeccin y observacin, tanto para el autoconocimiento como para el descubrimiento del orden
csmico en la disposicin del universo.
Para Pitgoras y sus discpulos el mundo real es triple y
regido por la Trada o Ley del ternario. Una teora muy en
sintona con las clebres Tradas drudicas, puesto que a
pesar de que tanto los pitagricos como los drudicos
admitieron y admiten la dualidad de las cosas incluso los
contrarios u opuestos, si se prefiere, entendieron que se
necesita de un principio que concilie esas oposiciones, y
ese tercer elemento, es la armona de los pitagricos o el
tercer principio de los drudicos que es el Equilibrio y eso
conforma la Trada.
Quiz la frase que mejor resume este pensamiento es
aquella que luca en el orculo de Zoroastro en Persia que
deca:
El nmero tres reina en el Universo y la Mnada es su
principio.
Tambin ambas filosofas concibieron que mediante la
comprensin y conformidad con el principio de orden
manifestado en el Universo, el ser humano puede ir
purificndose progresivamente, hasta terminar el alma por
liberarse del ciclo del renacimiento y reencarnacin, y
acceder definitivamente al Todo Absoluto o
Incognoscible drudico, o al Uno pitagrico.

Otro dato tambin significativo y que viene a corroborar

esa similitud con el Druidismo, la igualdad entre hombres
y mujeres. El hecho de que las mujeres fueran admitidas
como miembros en igualdad de derechos y obligaciones
que los hombres en las comunidades pitagricas que
102

prosperaron, donde reciban las enseanzas

conjuntamente, tiene su analoga en las mujeres celtas que
podan llegar a ser druidesas.
Una de las mujeres que ms sobresali y defensora
enrgica de las teoras pitagricas, fue Theano, llegando a
ser incluso la esposa del propio Pitgoras. Posteriormente,
despus de la muerte de Pitgoras, Theano de Crotona y
sus tres hijas, Arignote, Myria y Damo, se hicieron cargo
de la escuela pitagrica. Theano ella misma escribi
tratados en matemticas, fsica, medicina y psicologa
infantil, como "La vida de Pitgoras" "Cosmologa", "El
teorema del pensamiento dorado", "La teora de los
nmeros" y "La construccin del universo" y llevando sus
teora hasta Egipto. Tanto ella como sus hijas tuvieron
fama de excelentes curanderas, al mejor estilo de las
druidesas sanadoras.

En las comunidades pitagricas, tanto el conocimiento y

la sabidura como la propiedad eran bienes comunes y se
divulgaba la vida simple, modesta, sin metas pomposas,
colmada de paciencia y tolerancia, al estilo de las rdenes
y escuelas drudicas.
De la misma manera que estas enseanzas mixtas,
costumbre algo indita en la Europa de aquellos tiempos,
tambin se llevaban acabo en los bosques, armonizndose
con la Madre Naturaleza, pues tantos druidas como
pitagricos sentan la necesidad de adaptar la actuacin y
comportamiento humano a los principios de armona y
justicia que pudieran derivarse de las enseanzas de la
Madre Naturaleza.

103

Los aspirantes pitagricos y drudicos, incluso el propio

Pitgoras y muchos druidas bardos y aprendices, solan en
solitario pasar noches enteras de iniciacin o inspiracin
en grutas, cuevas, cubiles u oquedades naturales, en las
profundidades de los bosques cercanos.
Tal y como afirmaba Pitgoras:
Vivir de acuerdo a la Naturaleza es vivir segn los
dioses. Cada ao, el primer da de Primavera, reunos
alrededor de una lira bien templada y cantad un himno
a la Naturaleza que renace
En dichas colectividades pitagricas el vegetarianismo era
el tipo de alimentacin propuesto y se sospecha que el
nico admitido, as como exista la absoluta prohibicin
de ofrecer sacrificios sangrientos, fueran stos de
humanos o animales.
Pitgoras ense a este respecto:
No mojes nunca tu pan ni en la sangre ni en las
lgrimas de tus hermanos. Una dieta vegetariana
proporciona energa pacfica y amorosa y no slo a
nuestro cuerpo sino sobre todo a nuestro espritu.
Mientras los hombres sigan masacrando y devorando a
sus hermanos los animales reinar en la tierra la guerra
y el sufrimiento y se matarn unos a otros, pues aquel
que siembra el dolor y la muerte no podr cosechar ni la
alegra, ni la paz ni el amor.

Estas dos ltimas prcticas rituales, suponen una

evolucin notoria de los ms antiguos procedimientos
104

drudicos de los sacrificios u holocaustos animales y de

algunas inmolaciones humanas.
Las mismas, que sin duda nos pueden llevan tambin a
pensar, que el Druidismo, por tanto, fue anterior al
Pitagorismo, pues casi todos los pueblos, en sus culturas y
religin originariamente contemplaron sacrificios y
holocaustos animales y/o humanos. Posteriormente las
fueron relegando, conforme progresaban cultural e
histricamente, con nuevos conceptos, esquemas mentales
y una mayor conciencia, que las desterraban de sus
propios ritos litrgicos y ceremoniales.

Mientras, la sociedad griega segua perseverando en los

sacrificios animales, segua practicando la discriminacin
sexista con las mujeres, manteniendo la escasa
participacin, la precaria situacin y el nulo protagonismo
que desempaaban estas en la sociedad en general,
adems de la prohibicin categrica para poder intervenir
en reuniones pblicas. Los griegos, posean un concepto
de la propiedad privada tan acrecentado y desvirtuado,
donde tanto esclavos como mujeres pertenecan por ley y
por moral, respectivamente al varn aristcrata por
derecho y al hombre por paternidad o matrimonio.

Pitgoras, fue un inspirado y aventajado instructor que

hoy denominaramos hermtico, aplicando en sus
teoras el principio que pudo aprender en Egipto, de la
antigua religin egipcia: Lo que es arriba, es abajo y
viceversa, muchos siglos antes de la supuesta aparicin
en escena de Hermes Trismegisto y su corolario, el libro
Corpus Hermeticum.
105

Por ello intuy que siendo el Universo entero el

Macrocosmos, los planetas son un microcosmos, con un
mundo espiritual propio, con un alma y una conciencia,
siendo por ello, uno de los mximos exponentes de la
teora de que la Tierra como planeta, es un ente vivo,
animado y consciente.
Pitgoras, fue un profeta y adivino, dentro del mejor estilo
de los astrlogos persas y de los vates drudicos, pues
predijo y pronostic plagas y adversidades de la
naturaleza.
Fue un iluminado de la geodinmica cuando l y
posteriormente discpulos suyos como Parmnides,
Aristarco de Samos, Filolao, Platn y en menor medida,
Aristteles, sostuvieron entre otras cuestiones, que este
planeta era esfrico.
Cuando partiendo de las enseanzas de las escuelas y
universidad pitagrica, se realizaron los primeros esbozos
y se hicieron planteamientos de que la Tierra tiene un
doble movimiento y, por tanto, todos los planetas
conocidos entonces, siguiendo leyes universales, deban
girar a la vez alrededor del sol, y todos a su vez, en torno
a un fuego central o Corazn del Cosmos, que Pitgoras
identific con el nmero Uno, prediciendo que el
movimiento de los cuerpos celestes era cclico y de esta
manera, cada uno de ellos volva en algn momento al
punto desde el cual haba partido, en un eterno retorno
de los ciclos csmicos.
(La cosmogona que hoy se considera pitagrica sugiere
el inicio del universo a partir de un foco de energa creado
por una voluntad divina. La palabra Cosmos trmino
griego que significa: Un sistema de cosas ordenado o
106

armonioso, Pitgoras lo aplic al Universo como Orden

Universal)
Fue un maestro esotrico igual que los maestros druidas y
otros sabios de antao, cuando dio suma importancia a los
smbolos, como representaciones y conceptos abstractos,
repletos de mensajes ocultos, los cuales mediante la
intuicin y la meditacin guan al ser humano, por la
senda del conocimiento y lo introducen profundamente en
la tradicin primaria o primordial que constituye una
filosofa y metafsica perenne.
Fue un mago cuando estudi, aplic y desarroll la
clarividencia, la telepata y una variedad de tcnicas para
desarrollar la percepcin extra sensorial y comprender e
incluso penetrar en otras dimensiones y en otras
realidades como tambin realizaron los druidas de antao.

Fue un artista sanador, un inspirado por las musas griegas

y por la Awen drudica, ciertamente instruido, que
aprendi a tocar la lira, a hacer poesa y a recitar a
Homero.
La msica tuvo un importante papel en el pitagorismo e
influy en el desarrollo de sus matemticas, pues la
influencia de la msica y el estudio de las matemticas
fueron los puntos de partida del pitagorismo, junto a la
prctica del silencio, al cual defini como msica que el
odo humano no puede captar, ya que es continua.
La msica no fue entendida por esta filosofa como algo
trivial, solo recurrente para el ocio o la diversin, sino que
form parte de sus enseanzas ticas, siendo el mtodo de
vinculacin entre el cosmos infinito y el hombre finito.
107

Pitgoras, intuy que la vida divina est en armona con la

msica del universo al extrapolar el orden de las notas
musicales a los nmeros, por ello el aprendizaje de la
aritmtica y los nmeros y el cultivo de la msica y la
voz, fue tan decisivo en sus enseanzas.
Todas stas prcticas, fueron consideradas como valiosas
ayudas para la formacin y curacin del alma, Pitgoras,
fue por ello uno de los sabios precursores de la Msico o
Sonoterapia que el consider como medicina musical.
Utilizaron la msica, la voz y los sonidos armoniosos,
tanto l mismo, como sus discpulos y escuelas para
educar a los seres humanos que deseaban ser iniciados en
el pitagorismo y de esta manera perfeccionar y afinar sus
capacidades psquicas y espirituales.
Y todas estas enseanzas las transmiti a sus alumnos y
oyentes de una forma directa y oral, con un lenguaje
repleto de metforas, al ms genuino estilo drudico.
Anlogamente, los Druidas nunca expresaron cosas
diferentes, ni actuaron con otros parmetros. Son
conocidas algunas de las invocaciones que emplearon los
druidas, los cnticos y melodas de stos en sus rituales, el
poder de las palabras sagradas que custodiaban los
druidas bardos, sus poemas, sus instrumentos musicales
como arpas y liras, etc.
Es por ello, que importa real y bsicamente poco, si el
Druidismo fue origen del Pitagorismo o a la inversa. Lo
que destaca es que ambas filosofas comparten una
cosmovisin y filosofa muy similares que pueden llegar a
fusionarse o hermanarse en la mayora de sus principios y
esencias.

108

Fue un mstico cuando explic, comparablemente a los

druidas, el parentesco entre todos los seres vivos,
poseedores todos de un alma inmortal.
Un alma inmortal que para el mstico Pitgoras,
transmigra de unos seres a otros y la cual slo mediante
un estado de pureza logra acceder al discernimiento, a la
comprensin y al conocimiento, consiguiendo de esta
manera romper el ciclo de las reencarnaciones, siendo el
conocimiento lo que ms eleva a los hombres a la
categora divina y a la inmortalidad.
Unas almas que llegadas a la Tierra continan su
evolucin, pero provienen de distintos mundos, incluido
ste y en su progresin irn a otros con distintos niveles
de conciencia, segn su avance anmico.
Fue tambin un mstico cuando afirm que la esfera y el
crculo son figuras perfectas, siendo representados por
una serpiente que se muerde la cola, similar a las
conocidas wuivres drudicas smbolo de las fuerzas
telricas positivas de la Madre Tierra que revelaron y
manifestaron tambin sus colegas druidas.
Pero el crculo siendo perfecto, tambin simboliza tanto
para pitagricos como para muchos drudicos esa
Divinidad Absoluta, que es Incognoscible.
Qu es la Divinidad? preguntaba Pitgoras. Y el
mismo responda:
Un crculo cuyo centro est en todas partes y la
circunferencia en ninguna.

109

No obstante, el crculo o la esfera, tambin rene en s

varios simbolismos que pertenecen a la tradicin
primordial y perenne:
Es el alfa y omega, el peiron de los pitagricos, el
Ouroburos o Ouroboros heleno y alqumico, la
serpiente Jormungand de la mitologa nrdica, el hen
to pan, o "uno es todo" de los egipcios, el huevo
csmico de la serpiente de los drudicos. O lo que es
equivalente el inicio y el fin de todo, la metfora del ciclo
csmico y vital, el smbolo de la armona y unidad total
del Universo.
Tambin fue un cientfico, combinando su mente analtica
con la intuicin, cuando facilit con sus teoras, la
comprensin del Teorema que se lleva su nombre: EL
Teorema de Pitgoras
En un tringulo rectngulo, el cuadrado de la
hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los
catetos.
Aunque quien demostr dicho teorema fue uno de sus
discpulos, llamado Hipaso de Metaponto.
Cuando partiendo de sus enseanzas, su discpulo
Aristarco de Samos, intuy la rotacin de los planetas y
su traslacin entorno al Sol y descubri la inclinacin del
eje de la Tierra, como origen de las estaciones.
Y cuando gracias a sus aportaciones matemticas y
geomtricas, Eratstenes pudo calcular tambin la
circunferencia de la Tierra, y un largo etctera. El mismo
Pitgoras afirm que la Luz de la luna, no era otra cosa
que el reflejo de la solar, y desde sus singulares teoras en
sus escuelas, incit a sus alumnos al estudio de la
110

evolucin de las especies, muchos siglos antes que

Darwin.
Fue un filsofo pantesta: Coincidiendo con los
comentarios de Aristteles y Cicern, todo indica que la
concepcin pitagrica sobre la Divinidad Suprema, era
una concepcin esencialmente pantesta, y que la
derivacin de esta concepcin era la nocin emanatista
que Pitgoras debi aprender en sus viajes a los centros de
la sabidura antigua.
Pitgoras ense y transmiti a sus discpulos y oyentes la
concepcin de que el ser humano es divino, su esencia y
su alma provienen de las estrellas, del Universo, y de esa
Divinidad Suprema.
Pero estas almas no se hallan solitarias en el transcurso de
una vida, sino que estn amparadas, por seres etreos y
sobrenaturales, deidades, genios, espritus benficos, etc.,
que aun respetando la emancipacin humana, intervienen
si se solicita de su ayuda para la consecucin de metas,
siendo como intermediarios entre la Divinidad y los
humanos.
Pitgoras concibi a la Divinidad Suprema, al Uno, como
impersonal, como un espritu, una mnada o entidad en
movimiento perpetuo con una gran mente y supraconciencia que inunda toda la naturaleza, de la que cada
alma, humanas y animales son una parte.
Explic que la Madre Naturaleza es sagrada y divina y
que sta es la fuente del conocimiento que descubre todas
las cosas.
Tambin ense que las diferentes representaciones
asociadas a los dioses eran las mismas en la esencia
111

divina, para todos los pueblos, con diversas apariencias y

funciones, pero que correspondan a las mismas fuerzas
divinas en todo el Cosmos.
Pero para ti, ten confianza, porque de una divina raza
estn hechos los seres humanos, y est tambin la
sagrada naturaleza que les muestra y les descubre todas
las cosas. (Frase atribuida a Pitgoras Versos
ureos)
Todo este pensamiento pantesta y esta nocin en la
concepcin del mundo, posee una similitud con muchas
de las espiritualidades paganas de hoy en da.
En lo que a Druidismo se refiere, las teoras pitagricas
tienen casi un paralelismo crucial e integral minucioso,
con la mayora de los planteamientos y convicciones
pantestas drudicas actuales, y presumible pero
previsiblemente con los del Druidismo de aquellas
pocas.

Y por ltimo Pitgoras fue un deportista. l mismo,

aseguran los crticos helnicos antiguos, fue un atleta en
su juventud. Con 18 aos fue competidor olmpico y
conocedor de la disciplina del pankration, (fuerza
completa) una modalidad olmpica entre la lucha y el
boxeo en el cual las personas involucradas participan en
peleas deportivas.
Posteriormente, ya ms maduro e instalado en Crotona,
cuando un aspirante ingresaba en su Universidad,
comenzaba con su entrada al gimnasio pitagrico, donde
se ejercitaban en las competiciones atlticas, como las
carreras, en el lanzamiento del disco y jabalina o
112

realizaban combates simulados bajo formas de danzas.

Haba desterrado la lucha cuerpo a cuerpo ya que
Pitgoras, en esos momentos de su vida, pensaba que
favoreca el odio y el orgullo, emociones que afirmaban
degradaban al humano.
En dichos gimnasios la vanidad, la fanfarronera, los
alardes de violencia y la sublimacin de la musculatura,
estaban vedados, dedicndose los pitagricos al desarrollo
del cuerpo como mejora para la salud y enseando que un
hroe deba comprender cuando corresponda combatir,
pero sin furia ni coraje, puesto que esas emociones
negativas humillan al ser humano y los hace peores ante
cualquier adversario.
Se le atribuye a Pitgoras la siguiente sentencia:
Sed siempre sobrios, en un cuerpo grueso, enflaquece
el alma. Evitad ante todo la gula, despus la pereza, la
lujuria y la ira.
De lo comentado puede deducirse fcilmente, que La
Trada cuerpo, mente y alma es otra de similitudes con el
Druidismo. Un cuerpo sano es vital, como lo es una mente
vigorosa y como lo es, un alma purificada.
Podra decirse que el pitagorismo fue un revulsivo social,
con excesivos detractores en una sociedad a favor de la
concepcin homrica de las sombras de los difuntos, que
fue desatinadamente contraria a los principios que
Pitgoras y sus discpulos sostenan.
Quizs por eso no lleg a triunfar como filosofa de vida
en aquella cultura, desapareciendo casi completamente en
el siglo IV antes de la E.C., con el apogeo de la filosofa
tradicional helnica en Grecia.
113

No obstante, a mediados del siglo I antes de la E.C., y

hasta el siglo III de la E.C, algunos filsofos intentaron
hacer resurgir la filosofa mstica de las escuelas
pitagricas. Muchos filsofos latinos como Publio
Nigidio Fgulo, Vatino, Moderato de Cdiz, Apolonio de
Tiana, Filstrato y etc., escribieron variados libros y
mantuvieron su legado y expandieron la tica pitagrica
con cierto xito, especialmente en Alejandra, donde
aparecieron una serie de escritos atribuidos a Pitgoras,
denominados Versos Aureos y Cartas.
En esas tardas pocas los neo-pitagricos, junto a neoplatnicos, haciendo causa comn, se opusieron con firme
voluntad al dogma cristiano que se infiltraba por doquier.
Afortunadamente muchos de los conceptos y muchas de
las intuiciones y razonamientos pitagricos han
perdurado, ciertamente algo alejados de los pensamientos
y sentimientos espirituales que los originaron.
Se hallan instalados ya, y para siempre en la actual cultura
de occidente y en distintas corrientes y escuelas
espirituales, desde los gnsticos cristianos, los teosficos
de Blavatski, pasando por la masonera y rosacruces e
influenciando a algunas corrientes esotricas del
Islamismo.
Como ejemplo de ello, recordaremos como Coprnico
mencion en sus obras, que fue la sugerencia pitagrica
de que la Tierra se mova alrededor de un foco gneo la
que le inspir en su teora heliocntrica, de hecho su
sistema heliocntrico fue tachado de hereja pitagrica,
(aunque el primero en realizar tal afirmacin fue Aristarco
de Samos diecisiete siglos antes).

114

El propio Kepler parti de las teoras pitagricas y, sin

abandonarlas, obtuvo sus tres clebres leyes en las cuales
se establecen relaciones entre nmeros. Tiempo despus,
Isaac Newton deriv estas tres leyes a partir de su ley de
Gravitacin Universal que marc un punto de inflexin en
el nacimiento de la astronoma moderna,
infortunadamente alejada de la astrologa que le aport la
sustancia e innegablemente le dio la existencia, la
persistencia y la permanencia.

Por todo ello, bajo la percepcin actual del Druidismo,

Pitgoras tiene una imperecedera validez y valor, y no
deberan desdearse sus enseanzas inmerecidamente.
Druidismo y Pitagorismo, invitan a la reflexin, se funden
en unos pensamientos que estimulan a la mente y al alma
para comprender el papel que desempea cada individuo
dentro de la Madre Naturaleza, del Mundo y del Universo
en el que vive.
Impulsan al conocimiento sobre los trminos y lmites
fijados por la Madre Naturaleza frente a las abusos antinaturales impuestos por las tiranas de los sistemas
actuales, que pretenden, adems, abducirnos y apartarnos
del contacto con la Madre Tierra, para apoderarse de
nuestra capacidad de pensar, de intuir y de sentir, y
convertirnos en meros esclavos robticos sin mente, sin
alma, sin espritu. Meros pedazos de carne con ojos, que
trabajan, que producen, que consumen, para mayor
beneficio de esa estirpe de parsitos que se alimentan de
nuestro sudor, de nuestras lgrimas y de nuestra sangre.

115

Druidismo y Pitagorismo buscaron tiempo atrs, una

simbiosis entre continente y contenido, entre la materia y
el espritu. Se interesaron tanto por la ciencia como por el
destino del alma. La religin y la ciencia no fueron
concebidas como hoy en da, como dos sectores separados
sin vnculo alguno, pues constituan dos factores
indisociables de un nico estilo de vida.
Hoy no conocemos, ni existe constancia de seguidores
pitagricos que mantengan todos esos imperecederos
principios expuestos en los prrafos anteriores, aunque
algunas rdenes masnicas alegan que Pitgoras es uno de
sus maestros.
La existencia del Pitagorismo en su totalidad e integridad,
sin fraccionar, fue corta, no dur ms de 200 aos, sin
embargo, el Druidismo prefiere recoger la antorcha de su
esencia, el valor de muchas de sus convicciones, las
cuales iluminaron y purificaron espiritualmente durante
un tiempo con su llama, los corazones de aquellos
pitagricos griegos de antao, en el bilateral y primordial
convencimiento de la existencia de un Armona Superior
que custodia cada uno de sus fragmentos y partes.

En la cosmovisin drudica, el conocimiento del destino

de los hombres, es evidente que comienza, por entenderse
a uno mismo integralmente, como una pieza ms dentro
del engranaje del Universo, y sigue, al ir descubriendo el
lugar propio que se debe ocupar.
Manteniendo adems, dentro de nuestras posibilidades y
limitaciones humanas, la armona y el equilibrio que es
debido y adecuado para nosotros mismos en consonancia
con el orden natural de las cosas y conservndolo y
enarbolndolo para el resto del Mundo que quiera
entenderlo, aunque para ello sea menester desprenderse de
las ideas preconcebidas para poder alcanzar este genuino
conocimiento perenne de la Tradicin Primordial.
116

Y por ltimo se dejar constancia del siguiente dato:

Al parecer general, por las referencias que se han
obtenido, los pitagricos confeccionaron e introdujeron
como smbolo la estrella de cinco puntas dentro del
pentgono.
En los tiempos de Pitgoras, en Grecia se saludaban con
la palabra Khaire, que significa un saludo al estilo del
ave empleado por los romanos, que podra traducirse
como salve!, o un algrate! castellano, pero al estilo
griego.
La palabra Salud, que tanto empleamos hoy en da
como saludo y cortesa, naci en la comunidad pitagrica
de Crotona, expandindose posteriormente por Italia y
Grecia. Pitgoras, aseguraban sus seguidores y
compaeros, recomendaba a sus discpulos que al
encontrarse en cada oportunidad, en vez de intercambiarse
un Ave romano o un Khaire heleno, era ms adecuado
pronunciar la palabra Hygieia, es decir Salud, porque es
el mximo bien que un hombre puede desear a su
semejante.
De esa manera naci la palabra saludo, cuyo smbolo
entre los pitagricos, era el triple tringulo enlazado, o lo
que es lo mismo, el pentalfa pitagrico, o lo que es lo
mismo, el pentculo o lo que es lo mismo, el pentgono
estrellado e incluso el pentagrama, smbolo
contemplado tambin por los Druidas que representaba
para stos, la Estrella Polar.

117

El Orfismo

Sobre los rficos u orfeotelestes (orphikoi) y su orfismo, y

una posible derivacin drudica posterior, se puede decir
en breves lneas que no existi tal procedencia. Dado que
el presente texto trata de las posibles opciones filosficasespirituales que dieron origen al druidismo o influyeron
de manera notable, no se va a profundizar en la doctrina
rfica, sino en algunos concretos detalles y ciertos
paralelismos o divergencias esenciales con el Druidismo.
El orfismo, fue una forma peculiar de practicar la religin
helena, una corriente de pensamiento que se remonta a
Orfeo, poeta legendario del siglo VI antes de la EC, hijo
del rey de Tracia Eagro, considerado mitolgicamente,
hijo de Apolo y de la musa Calope.
Los testimonios clsicos concuerdan en despuntar el bro
seductor e hipnotizador de su voz y su lira. Otros poetas y
autores recalcaron ciertas cualidades de su fuerza
melodiosa que han llegado a ser tpicas y proverbiales.
As como su genio para hipnotizar a las fieras hasta lograr
apaciguarlas o de atraer tras sus pasos a otros seres como
rboles y piedras, capacitado y hbil, incluso, para
encandilar y cautivar tambin a los humanos. Sin
embargo, otros opinan que Orfeo es un personaje mtico y
que, por tanto, nunca existi.
Su mstica est relacionada con la de Dionisos Zagreo,
una divinidad tracia, hijo de Zeus y Persfone. Entre sus
creencias se encontraban la posibilidad de obtener la
salvacin despojndose de todo lo terrenal en la
naturaleza humana mediante el cultivo de lo espiritual, lo
que inclua la prctica del ascetismo y el uso de vestiduras
118

blancas. Se extendieron por tica y el resto de Grecia,

hasta Sicilia y el sur de la pennsula itlica.
Los ritos rficos gravitaban entorno a representaciones
rituales de la muerte y resurreccin de Orfeo. Uniendo
factores originarios del culto a Apolo y creencias sobre la
reencarnacin, creyendo que el alma poda sobrevivir si
se mantena en estado puro, pero debiendo trasmigrar y
encarnarse en diversos cuerpos mortales en expiacin de
un antiguo delito cometido por los Titanes helnicos. Un
concepto parecido al pecado original cristiano en el que la
humanidad debe expiar la culpa de unos hipotticos
primeros padres, durante toda la estancia en la Tierra.
Para ensear esta creencia confeccionaron una mitologa
en la cual Dionisos era la deidad capital. Algunos
investigadores piensan que el orfismo fue influido por
teoras hindes y egipcias, y que a su vez ste, pudo tener
un influjo relativo en la posterior filosofa pitagrica y en
la religin cristiana.
Los rficos como los cristianos anhelaban corregir la
religin dominante en sus reas de influencia. Ambas
heterodoxias procedieron de igual modo, sirvindose de
los mitos, leyendas y dioses ya establecidos en sus
respectivas sociedades, proporcionndoles una nueva
significacin y aadiendo al horizonte mitolgico inditas
leyendas hierticas. Aplicaron parecidas parafernalias
religiosas con los terrores de ultratumba, los castigos
pstumos, etc. Dieron suma importancia al juicio del alma
individual tras la muerte fsica, y consideraron de capital
trascendencia la pronunciacin de plegarias y letanas,
para purgar las culpas de los vivos y de los muertos. As
como introdujeron en las mentes y prcticas de sus
partidarios, mltiples prohibiciones.
119

Los rficos tambin insertaron en sus prcticas

ascticas el vegetarianismo, el consumo de pcimas
consideradas por ellos mgicas y la prohibicin de comer
habas. De stas ltimas decan que eran ofrendas de
ultratumba. Tambin rechazaron y condenaron la prctica,
entonces comn, de inmolar animales en los sacrificios
que efectuaba la religin oficial.
En realidad, no existen demasiadas coincidencias entre
Druidismo y orfismo. Ciertamente, hay algunas
concomitancias, pero no ms o menos, que entre
Druidismo y cualquier otra espiritualidad antigua, sin que
por ello se tenga una esencial conexin original, a no ser
que pensemos como muchos mitlogos, que todas las
tradiciones religiosas tienen un remoto, confuso,
impreciso y misterioso origen comn.
A este respecto podramos citar como hiptesis de anlisis
y conjetura para el estudio, la conexin atlante:
Una mtica conexin atlante:
Sera extenso enumerar aqu las teoras ms extendidas
que avalan la existencia e incluso aquellas que se ratifican
en la inexistencia de la Atlntida. Pero para el tema que
nos ocupa, la referimos aunque ciertamente dicha
referencia puede ser discutible y polmica. Pero tengamos
en cuenta que diversas rdenes drudicas contemporneas
la contemplan como cierta, con su importancia en la
Tradicin Primordial. Ya que en este captulo se
examinan los posibles orgenes del Druidismo, no
debemos pasar por alto estas conjeturas, aunque sea en
forma de referencia, para facilitar un primer paso y
elemento de anlisis en el estudio, para aquellos que se
sientan atrados por esta cuestin.
120

Observando cierta parte de la historia, vemos como sta

se mezcla o se convierte en mito y en esta combinacin de
conceptos, elementos y teoras, surge la creencia u
opinin favorable a la existencia de la Atlntida.
Todo ser humano puede creer lo que considere meritorio
de ser credo, y si este tema, es tomado como una
creencia, no se puede objetar nada a un acto de fe
consciente. Sobre todo, si esta fe es debida a la
credibilidad en la experiencia espiritual de algn mstico
confiable, y an a pesar de no poseer pruebas histricoarqueolgicas o argumentaciones racionales que lo
verifiquen.
Si es una opinin, que puede nacer de la intuicin o del
raciocinio, est puede estar sujeta a variacin, tras las
diferentes argumentaciones, demostraciones o evidencias
que puedan aportarse.

Posible o imposible, falacia o verdad intrnseca, enredo,

invencin, fbula o esencia esotrica tradicional. Todos
ellos son los eptetos empleados hoy en da para definir
tanto la existencia de la Atlntida como unas posibles o
supuestas migraciones de algunos de sus sabios por toda
la Tierra, tras la aniquilacin de aquella cultura, aportando
en teora sus supervivientes, nuevas luces a la Humanidad
conocida.
En este punto, el autor del presente escrito se detiene y
aconseja no tomar todo este asunto como una verdad
dogmtica, ni como una absoluta falsedad histrica. La
nocin de catma, sera una postura acertada hasta que
no lleguen, si acaso llegan, ms certezas sobre la realidad
o falacia de la Atlntida.
121

122

Mdulo III

El Druidismo como Espiritualidad y como Religin

En las ltimas dcadas, se ha puesto de moda no solo el
empeo por separar a la religin de la espiritualidad, sino
la mana por denostar a la primera para enaltecer a la
segunda.
Tambin se emprenden agrias polmicas y crticas entre
los defensores de una o de otra, que se enmarcan dentro
del viejo conflicto y rivalidad entre los adeptos a las
religiones oficiales y mayoritarias, contra los seguidores
de religiones no oficiales y/o minoritarias y contra los
eclcticos o personas espirituales que no pertenecen a
colectivo o doctrina concreta alguna. Y en medio de todos
stos, se hallan los fanticos fundadores de sectas con sus
aclitos, que se benefician de toda esta confusin y
absurdo.
Pero si somos capaces de trascender las generalizaciones
y los prejuicios religioso-espirituales para analizar esta
supuesta particin de la Fe o del tesmo en cualquiera de
sus diversificaciones, nos encontramos con que:
-Evidentemente, las religiones quebrantan su
espiritualidad y desdean el propsito para y por el que se
fundaron, que era esencialmente la bsqueda, cuidado y
desarrollo del espritu, cuando se convierten en
Instituciones sociales intocables, de tal manera que
mantener sus estructuras, sus privilegios, sus ventajas y
sus riquezas materiales, resultan cuestiones tan
indisputables como sus propios dogmas, siendo todo ello,
ms importante y prominente que apoyar y servir a sus
123

integrantes para desarrollarse y descubrir su propio

camino anmico.
-Y cuando adems, los componentes de esas religiones
son los que se fanatizan o son dogmatizados, al extremo
de considerar sus creencias como verdades absolutas, y
desprecian la de los dems por errneas, herejes o
infieles; eso tampoco es, ni espiritualidad, ni religiosidad,
puesto que cuanto mayor influencia tengan esas creencias
en la identificacin y fragmentacin del Ego, ms se viola
la propia espiritualidad interior.
Ciertamente, a lo largo de la historia humana, muchas
personas que se han denominado religiosas y
amparndose muchas veces bajo estandartes religiosos y
sus instituciones, han sido fatdicamente perniciosas para
la Humanidad, puesto que han cometido todo tipo de
crmenes atroces y atropellos espantosos, desde su
posicin preeminente social o poltica, sometiendo a
propios y extraos a sus caprichos y axiomas.
Por el contrario, los variados espiritualismos que han
brotado por doquier a la sombra de las religiones, tambin
han tenido y alimentado en las ltimas dcadas, a
personajes nefastos que han creado sus sectas variopintas
e involucradas en los planteamientos de la New Age.
Todo lo que viene a explicar cmo el problema de fondo
est, en la escasa conciencia espiritual de los individuos y
en cmo manifiestan externamente su espiritualidad.
Innegablemente muchos de los detractores de las
religiones, rechazan conceptualmente a stas, debido al
monopolio que han ejercido las religiones mayoritarias y
dogmticas en casi todas las cuestiones espirituales. Es
decir, este sndrome del rechazo, se traduce en una
censura a la religin imperante como institucin social.
124

Pero en realidad y como sucede en el Druidismo, est

dicotoma, esta separacin, no existe en esencia, ya que
solo es una creacin de ciertas mentes heridas que se
rebelan por animosidad hacia religiones concretas, pero
que acaban metiendo en el mismo saco de su desafecto, al
resto de las religiones.
Ni es un valor absoluto, ni es algo natural en el ser
humano, puesto que la religin es espiritual, sino fuera
espiritual no podra ser religin, por una simple razn de
coherencia semntica y prctica. Sera como cada cual
quisiera etiquetarla, pero no sera religin, aunque as la
llamasen.
La espiritualidad es la esencia de la religin y sta se
fundamenta y cimenta sobre esa esencia. No existe tal
dicotoma, puesto que no puede haber una religin sin
espiritualidad, ni una espiritualizacin que se exprese sin
religiosidad.
Cuando se quiere demostrar la diferenciacin y
separacin entre una y la otra, se argumenta que la
espiritualidad es personal, privada y algo anarquista,
mientras que la religin tiende a incorporar rituales y
oraciones pblicas o grupales y doctrinas organizadas.
Pero esta explicacin adolece de lgica:
En primer lugar, porque una persona individualmente
puede forjarse su propia religin. Nada impide que un
sujeto cualquiera construya un cuerpo doctrinal,
basndose en sus propias creencias o en las de otros.

En segundo lugar, porque una persona religiosa puede

igualmente celebrar sus ritos, realizar sus oraciones y
proceder segn sus creencias de forma privada e ntima,
puesto que lo vlido, son sus convicciones, y stas,
independientemente de si son pblicas o privadas, las
seguir realizando. De lo contrario ni sera espiritualidad,
125

ni seria religin, sino simple pomposidad exotrica.

Indiscutiblemente muchas religiones y sus lderes, han
cado en esta suntuosidad, boato y ostentacin, pero ello
no es un error de la religin, sino de los hombres y
mujeres que la manifiestan.
Las personas que defienden la espiritualidad como
prctica ntima y solitaria, lo que desean enaltecer es su
realidad interior, es su interioridad, es su intimidad, es su
conciencia, es su independencia y su emancipacin, y
estas pretensiones son atrayentes y esplndidas.
Pero si la prctica de la espiritualidad ntima, nos lleva a
comprendernos mejor, a conocernos, a meditar, a
conectarnos con nuestros mundos interiores, con nuestra
propia divinidad, con nuestra alma, Yo Superior o
conciencia, todo ello, puede tambin realizarlo,
practicarlo y aprovecharlo, cualquier persona que se
sienta religiosa.
No obstante, si pretende entenderse a la religin como la
fe que lleva a los fieles de unas creencias a buscar una
comunin con la entidad divina suprema en la que creen,
tanto en vida, como despus de la muerte, o segn
creencias, con diferentes entidades divinas o con La
Divinidad, all donde se encuentre.
Y por otro lado, si la espiritualidad pretende entenderse
como una orientacin y perspectiva de las esencias
espirituales y sus orbes, y remarca el valor que tiene el
mundo intangible espiritual, con el que es oportuno y
primordial estar en comunin, tenemos que en el
Druidismo ambas visiones se conjugan y fusionan, sin
problemas ni reticencias morales o ticas.
Se conjugan y fusionan, puesto que la espiritualidad tiene
una comprensin profunda de la Conciencia Infinita,
Fuente Suprema, Todo Absoluto o simplemente de la
Divinidad, y el objetivo de casi toda religin, es que el
126

alma se rena con Lo Divino en algn momento de su

periplo anmico, y por tanto, ambas perspectivas de
pensamiento son genuinamente percibidas, contempladas
y respetadas en el Druidismo:
-Si la espiritualidad es la bsqueda y encuentro de lo
Divino en nuestro interior, la religin lo busca en el
entorno, en la Madre Naturaleza, en el Universo, en Todo.
-Si la espiritualidad es la prctica ntima, subjetiva,
solitaria y a veces, hasta secreta y oculta a los dems, el
Druidismo la sublima en la multiplicidad, en la conexin,
en la prctica y debate con otros que tienen las mismas
creencias, conformando lo que viene llamndose La
Egregora drudica.
-Si la espiritualidad amplifica la Conciencia, acrecienta la
reflexin y desarrolla la intuicin, la religin expande el
pensamiento lgico y promueve el razonamiento en un
justo equilibrio.
-Si la espiritualidad se interesa por el Yo superior, de una
forma subjetiva, la religin se compromete con la
comunidad donde se relaciona ese Yo superior de forma
objetiva y se interesa por el sincero bienestar espiritual de
todos ellos.
-Si la espiritualidad es la bsqueda de la armona interna,
de la paz con uno mismo, desde una frmula personal y
privada, la religin sublima esa armona y procura su
transmisin desde el Ser, hacia afuera, hacia todo lo que le
rodea.
-Si la espiritualidad es parte intrnseca del ser humano
desde siempre, la religin es la potencialidad del ser que
desarrolla esa espiritualidad.
127

La religin tiene una funcin elemental; La de iniciar a

otros en mtodos de pensamiento y en estilos o conductas
cooperativas y sensibles, proporcionando un marco de
referencia y ofreciendo a la par dentro de una comunidad
o grupo, solidaridad, apoyo y respaldo.
Y la espiritualidad no es slo para santurrones errticos,
ni gures vagabundos, ni visionarios paranoicos, ni
ermitaos aislados en ermitas encima de peascos. La
espiritualidad no est limitada a los conventos o
monasterios perdidos en los cerros de las montaas ni
circunscrita a las grutas drudicas de los bosques o de las
colinas, ni a programas radio-televisivos ultra religiosos.
La espiritualidad debera forma parte de la vida cotidiana
como algo primordial, y debera integrarse en todas las
facetas de nuestras vidas: en la poltica, en la economa, y
sobre todo en la educacin de las nuevas generaciones y
especialmente en los medios de comunicacin actuales,
que oyen o ven las generaciones ms veteranas. Quiz con
ello lograramos una mayor madurez para todos, y
reemplazar a tanto programa basura de las TV. y tanta
revista banal o peridico amarillista.
El Druidismo contemporneo piensa como deca Stanislav
Grof, uno de los padres de la psicologa transpersonal,
que :
una religin con un enfoque mstico, espiritual,
genuino autntico, abierto y liberador, podra cambiar el
mundo. La conciencia de la unidad que subyace a toda
la existencia y el sentido de estar ntimamente vinculado
con los dems, a la naturaleza y al cosmos, sin
exclusiones de ningn tipo, sera la caracterstica ms
importante de este nuevo credo.
128

Es decir, en estas afirmaciones Grof viene a explicar, que

la unin y no la separacin entre espiritualidad y religin,
es lo que vendr a dar un giro importante en la Conciencia
de la Humanidad.

-El Druidismo cultiva y acta con Fe Consciente

Lo que sigue a continuacin es una visin sobre la fe,
desde un punto de vista subjetivo del que escribe este
libro, que un ningn momento pretende que ste sea el
nico enfoque drudico que se pueda concebir.
Como ya sabemos, el Druidismo no tuvo, ni tiene, ningn
fundador, ni posee ninguna revelacin. Otras religiones
tuvieron un iniciador, enviado o profeta mtico o real,
como Krisna en el hinduismo, Shidharta Gautama en el
budismo, Abraham y Moiss en el judasmo, Jesucristo en
el cristianismo y Mahoma en el Islam, y sus
correspondientes libros sagrados o revelados.
El Druidismo, adems, es una de las tradiciones
espirituales ms antiguas y variadas de este planeta y
quizs la ms veterana de Occidente, que aun sigue
activa, pues tanto sus premisas tericas y expresiones
prcticas, como sus simbolismos y panten de
Divinidades, siguen vivos y en constante dinamismo y
evolucin.
Algunas de sus concepciones, propsitos y liturgias,
pueden ser calificadas como compilaciones de creencias
mucho ms arcaicas an, que se dieron en las culturas y
poblaciones con las que los celtas tuvieron algn tipo de
relacin, y las cuales influyeron en el propio desarrollo
del Druidismo.
129

As tenemos que la religiosidad que perdur del neoltico;

el chamanismo y sus chamanes; el zoroastrismo y sus
magos; el hinduismo y sus brahmanes; el hermetismo
egipcio y sus sacerdotes; quiz algunas escuelas
filosficas griegas y sus pensadores como la del ilustrado
Pitgoras, etc., tuvieron creencias e ideas que fueron
influjos externos, algunos adoptados y rejuvenecidos por
los druidas y druidesas tanto de antao, como incluso
contemporneos.
Esquematizando sobre la filosofa drudica, observamos
que;
-Por un lado, con respecto a la Madre Naturaleza,
tenemos el respeto a las pautas y leyes naturales que
muestra y despliega, donde incluso la sexualidad humana
adquiere un concepto y dimensin espiritual de un
elemental impulso vital, como manifestacin de la vida y
del humano crecimiento personal, y por lo tanto, atesora
una energa, que se entiende como sagrada.
(Antao entre los pueblos celtas la labor agraria de la
labranza, el hecho de introducir el arado, la azada en la
tierra frtil, quedaba simbolizado por el sexo masculino,
donde la semilla del cereal era el semen varonil y la tierra
fertilizada por l, la Madre Tierra, simbolizaba el sexo
femenino)
-Por otro lado, existe la bsqueda espiritual y
comprensin de las Realidades Universales del Cosmos,
del Padre Cielo, como diran los antiguos.
-Y por otro, existen prcticas rituales, que honran a los
espritus de los antepasados, de los ttems personales y
colectivos, pero tambin de las energas y fuerzas que
moran en lagos, ros, montaas, rboles o animales. Sin
relegar al sol ni a sus rayos vivificadores, ni al mismo
130

fuego como agente de transmutacin, ni a la luna, o a los

elementos como el agua, el viento o el aire.
Y todo lo expuesto viene a colacin en el tema de la Fe,
porque todo ello, no son actos y creencias de una fe
simple o mera credulidad, ni la ejecucin sistemtica de
unos preceptos dogmticos. Hay sabidura encerrada en
cada accin, hay conocimiento, hay comprensin y
concordia de todas y cada una, tanto de las creencias
como de sus prcticas y ritos.
Por ello, pretende el Druidismo quebrantar el dogma para
alcanzar la sabidura.
Quiere sugerir, una manera de vivir donde la
espiritualidad sea una cuestin social y filosfica, ms
que una fe religiosa vaca sin cultura propia, ni
conocimientos.
Aspira a entender en buen grado, el orden y las leyes que
rigen en el universo, tanto en el funcionamiento
armonioso del Cosmos, como en sus ciclos de astros,
donde, por ejemplo, unos soles perecen y otros nacen.
Muchos de los seguidores drudicos, desean proyectarse
hacia la Divinidad o hacia la Fuente Suprema mediante la
conexin y vnculo con los dioses y anhelan que stos
mantengan estrechos vnculos con los humanos. Anhelan
que los orienten y tutelen, si es preciso, ante las
vicisitudes de la vida. Desean honrar a la Madre
Naturaleza y exaltar su belleza, seguir las estaciones y
ciclos que regulan a los vegetales y a los animales, y
presenciar como el brote de las hojas de los rboles surge
en cada nueva etapa y prosperan.
En resumen; Respetar e intentar que se respete el
nacimiento y vida de toda criatura.
131

Pero indudablemente el Druidismo, se aleja de corrientes

de moda al estilo de la llamada Nueva Era, amalgama de
conceptos espirituales e incluso pseudo-espirituales, que
no consideran las primordiales diferencias que existen
entre algunas religiones y las culturas que las albergan.
En esta conejera New Age caben toda clase de
movimientos msticos, la mayora con enseanzas
orientales que han sido desvirtuadas adrede, para llegar a
ser aceptadas por el sistema de vida y pensamiento lineal
occidental actual. Y otras, de escuelas esotricas con
enseanzas y prcticas de toda ndole, con curiosas
mezcolanzas, entre las cuales y en buena proporcin,
abundan las sectarias, y algunas otras son incluso
fraudulentas, y otras, simplemente banales. Todo ello
tiene mucho de parodia pero realmente poco de
espiritualidad.
El galimatas se acenta cuando se observa como ciertos
grupos que se autodenominan paganos o neopaganos, se
suben tambin al carro sincrtico y del simulacro de la
New Age.
Estos grupos tienen como referentes espiritualoides
todas las formas de ocultismo, provengan de donde
provengan, todos los fenmenos paranormales, sean
cuales sean, todas las formulas mgicas, provoquen lo que
provoquen. Suelen mezclar sin orden ni concierto, las
runas nrdicas con el I Ching, la Kabbala, con el
Druidismo, al Gnosticismo con el Paganismo, los viajes
astrales con las abducciones de extra-terrestres, el tarot
con el espiritismo, la interpretacin de los sueos, con
mensajes de Ganmedes, Merlin y al rey Arturo con Jess
y sus doce apstoles, el martillo Mjolnir de Thor con la
varita de Moiss, los trabajos chamnicos con las drogas
psicodlicas y a Isis con la Virgen Mara.
132

Quiz sea extremado asegurarlo, pero se intuye que lo que

pretende el movimiento New Age, est muy en
consonancia con las aspiraciones globalizadoras actuales,
en lo que respecta a la sntesis de todas las creencias y sus
prcticas, en una sola. Dogmas que en la mayora de los
casos tienen escaso rigor histrico-espiritual y se hallan
repletos de delirios caprichosos, y veleidosos cuando no
vanidosos, que ocultan la falta de conocimiento y cultura,
especialmente de sus lderes.
Unos lderes que en no pocas ocasiones, se comportan a
modo de carismticos gurs con sus ttulos rimbombantes
y cuando no, demuestran y ensean un dogmatizante
comportamiento sectario, lleno de ofuscaciones, reglas
engaosas y prohibiciones de todo tipo.
Si analizamos la palabra Fe, observamos que sta
proviene de un idioma, el latn, que es de origen pagano
aunque la ICAR, se haya apropiado de l, donde el
vocablo latino Fides, significa, crdito y confianza.
Consecuentemente al trmino, la fe tambin es aquello
que da origen a la confianza, es decir, aquello sin lo que
no es posible tener confianza. Expresado de otra forma, la
fe sera la condicin que otorga la confianza, o sea, la
condicin que corresponde para poder tener confianza y
sin la cual, sta no es posible.
As pues es una creencia en algo o alguien. Y una
creencia, es un sistema de conceptos e ideas, que puede
tambin coordinar la percepcin que tenemos del
Universo y de la Dimensin en la que nos hallamos. Pero
para los seguidores drudicos en general, adems, y se
recalca, adems, por todo lo que sigue a continuacin en
el presente esbozo sobre la fe, es un sentir individual y a
veces colectivo.
133

Es una emocin, una afectividad y empata hacia las

divinidades u otros seres y entes, de similares y anlogas
naturalezas, los cuales se entienden como menores, a esa
Primera Fuente que muchos de los seguidores del
Druidismo, llamamos entre otros eptetos el Todo
Absoluto. Es tambin una experiencia, porque genera
sensaciones que sintonizan con la creencia.
La fe teolgica de un seguidor drudico podra explicarse
como una confianza y esperanza profunda, arraigada en lo
ms recndito de su ser, que lleva implcita una adhesin
y fidelidad hacia una nocin sobre el Universo que
explica el Devenir csmico de ese Todo y sus
emanaciones; los dioses. Adhesin que connota fidelidad
hacia todo, porque todo es divino y todo es parte del
Todo.
La fe constante que mantuvieron durante siglos la gran
mayora de los celtas no puede cuestionarse. De no haber
mantenido su fe antes las invasiones religiosas, no
hubiese sido necesario perseguirlos para hacerles
renunciar a ella y convertirlos a la del poder dominante.
Por otra parte, la Fe es tambin aceptar la palabra de otro,
sea escrita u oral, entendindola y confiando que ese otro
es honesto, y por lo tanto, que su palabra es veraz.
El motivo bsico de este tipo de fe es la credibilidad de
aquel a quien se cree. Este reconocimiento de credibilidad
ocurre cuando se acepta que el personaje en cuestin tiene
sobrados conocimientos sobre lo que dice o escribe y
posee una integridad personal intachable, de manera que
en su conducta, ni miente ni engaa, ni adultera, ni
tergiversa, ni etc...

134

Teologalmente hablando, cuando se cree en un dios o

varios, u otros seres divinos o semi-divinos, podramos
decir que se trata de una fe divina mstica o teolgica. Y
obvia y paralelamente, se trata de fe humana, como
sinnimo de confianza y crdito, cuando se admite y
acepta lo que un ser humano dice, hace o escribe. En
dicho caso, se cree en esa persona. Incluso puede haber fe
en uno mismo, Por qu no?
As pues la fe puede ramificarse.
A priori, no existe incompatibilidad entre tener una fe
humana y otra sobrehumana, aunque es evidente que los
grados son diferentes, si bien, la fe no es un acto humano
obligado, pero naturalmente, se da en los hombres.
La fe, adems de creer en algo que no vemos o que
pudiera no existir, o incluso que tiene potencialidad para
Existir, es creer en alguien o algo que nos ha hablado,
escrito o comunicado alguna cosa por algn
procedimiento.
Es totalmente cierto bajo una perspectiva drudica, que
existen verdades y realidades que aunque relativas, son
evidentes para los seres humanos, (otros seres, tienen
verdades y realidades distintas)
A unas, llegamos por razonamientos, elucubraciones y
deducciones mentales muy o poco complejas. A otras,
llegamos mediante nuestros limitados sentidos, pero as
humanamente las conocemos.
Hay otras que, sin embargo, nos son comunicadas por
seres humanos que nos merecen credibilidad. No
obstante, otras nos llegan por las experiencias espirituales,
los sueos e intuiciones y como no, por la misma Awen.
135

Y por ltimo, hay otras que nos son comunicadas de

distintas maneras por el Universo, y en plano ms terrenal
por la Madre Naturaleza.
Si creer es comprender mejor, y comprendiendo mejor
creemos, entonces; podemos llamar Fe a estas
convicciones, podemos as concebirlo, pero esta Fe
drudica, (permtaseme la licencia del trmino) no se
introduce en el dogma, sino que se encuadra en lo que se
denomina una Fe consciente, que consecuentemente nos
lleva a creer mejor, comprendiendo, apartndose
completamente de aquella que cae en el sectarismo, en el
fanatismo o en la irracionalidad de los actos humanos.
Sin embargo, existen algunos tipos de fes frvolas y
balades, que son creencias demasiado irracionales en
alguna o varias propuestas o sugerencias.
En el mbito terrenal y material, una creencia irracional es
aquella que es antagnica a la suma de evidencias
abrumadoras en su contra. Por ejemplo: tener fe, en que la
Tierra es plana, o que el Sol gira en torno a la Tierra, sera
mantener una creencia contraria a la suma de las
evidencias en contra de tal proposicin.
Semejantes tipos de propuestas e ideas cuando se
trasladan a un mbito espiritual, merman el concepto de
una fe religiosa o espiritual consciente, colocando en su
misma categora a las supersticiones, supercheras y a las
alucinaciones enfermizas de todo tipo.
Por ejemplo: Algunos personajes ms o menos conocidos
y famosos, se creen enviados y mensajeros de seres de
otras galaxias y sus argumentos son una serie de
disparates, a cul ms incoherente.
136

U otros que creen ser encarnaciones vivas de Mahoma,

Jesucristo, etc. y sus actos y palabras, obviamente se
enmarcan en cualquier disfuncin mental.
Si bien todo lo que existe no se puede ver o comprobar,
tampoco deberamos caer en el equvoco contrario, ya que
de perseguir este proceder, cualquier desvaro humano
podra existir y ser vlido, incluso entelequias e
invenciones arbitrarias y disfunciones psicolgicas
malsanas. Hay que aprender a discernir muy bien.
La fe en las grandes religiones, no pocas veces surge por
temor a un Dios y se embute de miedo ante su feroz
castigo y ello la convierte en una fe irracional.
Fueron y son esas religiones, las que han propagado como
dinamita y plaga, mediante sus misioneros, predicadores y
apstoles variopintos, a travs de todo el globo terrqueo,
el incoherente pensamiento de que hay un Dios que
expulsa, excluye y castiga a los seres humanos segn unos
imaginarios pecados o maldades cometidas.
Sin embargo, la fe drudica que pretende alcanzar la
Conciencia, aspira a que los seres humanos que siguen sus
enseanzas, se libren por siempre de los enunciados
inconsecuentes, de las interpretaciones pseudo-filosficas
triviales. Estimula a reflexionar, a recapacitar a considerar
y reconsiderar, a pensar, y si se quiere, incluso a creer. A
entender que somos parte de un Todo, de una fuerza, ente,
mente o energa superior, que acta con su Devenir, en el
Universo, o al menos, a sentirse Uno con la Madre
Naturaleza, donde todos somos partculas de ese inmenso
Cosmos. Cada constelacin, cada estrella, cada planeta,
cada ser, cada partcula, cada tomo, creemos con
conciencia, que son una nano-fraccin del Todo, o si sta
idea no se acepta, como mnimo parte del Universo.
137

En verdad, los seres humanos no deberamos adaptar, ni

limitar a ninguna divinidad a nuestro entendimiento
condicionado y a veces caprichoso. Deberamos adaptar
nuestro propio y humano entendimiento a lo que
potencialmente puede llegar a ser la Divinidad. Ni
siquiera deberamos imaginar a ninguna divinidad segn
nuestro capricho o gustos personales.
Resulta obvio comprobar que no todo lo podemos
comprender con nuestra limitadsima capacidad de
razonamiento, o lo podamos comprobar con nuestras
actuales y limitadsimas formaciones cientficas.
Pero tampoco la fe debera ser contraria al Conocimiento
y a la Sabidura. La fe tampoco debera ser irracional e
insensata. Puede incluso, llegar a estar por encima de la
razn, y as se convierte en una Fe supra-racional, pero
nunca debera ser contraria a la cognicin. Podemos tener
una fe a-racional, una fe supra-racional, pero no debera
convertirse en una fe necia, puesto que una fe absurda,
demasiadas veces, siendo ignorancia, lleva al fanatismo.
Es cierto, algunas verdades, obviamente relativas, de las
convicciones drudicas, no son comprobables dentro de
los paradigmas y conceptos de esta sociedad, y ello es una
evidencia. Por ello, muchos de nuestros congneres
humanos, tienen el manifiesto pensamiento de que las
convicciones drudicas son en buena proporcin,
irracionales.
Pero los seguidores drudicos actuales tienen en alta
estima y credibilidad a los druidas que nos antecedieron.
Se piensa, que los antepasados espirituales, tenan razn
en muchos de los discernimientos, deducciones y
clarividencias, que a travs de los siglos nos han llegado
de alguna manera. Ellos nos comunicaron de diversos
138

modos, muchas de las convicciones drudicas, y, a pesar

de ello, sabemos que esos druidas y druidesas de antao
eran seres mortales. Seres mortales que cometieron o
pudieron cometer equvocos y errores y aun a pesar de
ello, les tenemos credibilidad. Tenemos certeza en sus
amplios y vastos conocimientos, en su sabidura y en su
justicia, evidentemente dentro del paradigma cultural que
los acoga.
Por ello, tanto las sagas como las historias celtas precristianas que nos han sido transmitidas de alguna
manera, adquieren para los seguidores del Druidismo una
perspectiva muy distinta a la forma de juzgarlas de la
mayora de las mentes occidentales post-cristianas. An
estando repletas de dioses, de hroes y heronas, de
hazaas y proezas, de sucesos y hechos fantsticos, y an
a pesar de la tergiversacin que hayan podido sufrir.
Para el hombre moderno occidental, acostumbrado desde
hace por lo menos 15 siglos a un pensamiento lineal, y
desde Descartes a considerar a la razn, por encima de
todo otro aspecto de la realidad, todas ellas son
inconcebibles, ilgicas, ingenuas e inverosmiles y meros
cuentos de hadas y fantasas.
Pero para el drudico, es una fe supra-racional. Una
conviccin que se halla por encima de la razn, pero en
ningn momento se convierte en una creencia irracional,
ni carente de cierta lgica, pues es: Su Lgica: Su
Realidad.
Es Su Lgica, y tambin la de los Druidas de antao, ya
que stos, para comunicar experiencias msticas
personales o incluso colectivas, emplearon el lenguaje del
mito.
139

Lo utilizaron, para hacer partcipes a sus tribus, a su

pueblo o a sus alumnos de los conocimientos adquiridos
en sus retiros analticos y reflexivos tanto individuales
como grupales.
Cuando los Druidas se reunan en grupos en sus
Nemetones en las frondosidades de los bosques para
reflexionar y debatir all sobre el orden de la Madre
Naturaleza, del Cosmos, de las Divinidades. Cuando se
congregaban para filosofar, meditar, discernir sobre las
complejidades e innumerables manifestaciones del
Universo entero, forjaron la base de muchos de los mitos,
cuentos, leyendas e historias en general, que hoy
conocemos como celtas.
Cuando lograban en sus experiencias msticas y extsicas,
en sus ritos, ceremonias silvestres y actos mgicos
naturales, traspasar lo sensorial, entrar en otras realidades,
Otros Mundos, crearon alegoras, parbolas, adivinanzas,
para explicar casi lo lgicamente inexplicable, lo ms
fidedignamente posible.
Todas estas genuinas experiencias espirituales y esas otras
realidades intangibles, luego fueron dadas a conocer a
otros seres humanos en un lenguaje lo menos limitado
posible, flexible y virtual: El lenguaje del smbolo y del
mito.
Por otro lado, y no es ninguna contradiccin, existe una
trada aceptada como drudica que nos dice:
Conocimiento, Sabidura y Justicia. No se habla
explcitamente de la Fe. Y se puede conjeturar que no se
habla manifiestamente de Fe, porque el conocer y el
saber, es la forma ms adecuada y comprensible dentro de
lo limitadamente humano, para acercarse al Todo
Absoluto o a sus distintas emanaciones, como son los
140

dioses. Incluso, podramos afirmar drudicamente, que es

la manera ms apropiada para tener fe.
De ah la intuicin de que los dioses, y otros seres
divinos, los cuales muchos seguidores del Druidismo
entienden como de menor gradacin, siendo todos ellos,
emanaciones del Incognoscible Todo Absoluto, pueden
ser conocidos.
Es ms, existe la conviccin drudica, de que ellos desean
ser conocidos, al menos, por humanos de elevada
conciencia y alta comprensin.
Las sagas y cuentos celtas, nos hablan de esa Inter-accin,
combinacin, conjuncin, unin, etc. entre los dioses u
otros entes por una parte, y los humanos por otra. Y para
nosotros, adems de ser ancdotas, arquetipos, ejemplos y
enseanzas, las sagas celtas, igualmente, poseen
credibilidad en sus mensajes, por lo expuesto
anteriormente sobre el lenguaje mtico oral.
Por otra parte, la fe sola, sin ms complementos, puede
tener su vala, pero especialmente para aquellas personas
que intelectualmente no les es posible escalar a ciertas
cotas del conocimiento y de la comprensin. Sin embargo,
el conocimiento y la sabidura derivan hacia la
comprensin. La fe por s sola, sin nada ms que la
apuntale, no hace demasiada distincin entre lo quimrico
y lo potencial y presumiblemente posible.
El fundamento de esta simple constatacin est en el
hecho de que la fe dogmtica cree sin dudar, y por el
contrario, el conocimiento y la sabidura, llegan a la
comprensin habiendo examinado, estudiado, analizado
previamente, incluso podra decirse, que alberga cierto
escepticismo. Y dudar, es la raz de todo conocimiento,
141

donde una Fe Consciente, basada en el Conocimiento y en

la Sabidura sabe construir y actuar con Justicia.
Quiz, hayamos escuchado o ledo en alguna ocasin el
dicho Budista que dice:
Gran duda gran iluminacin, pequea duda pequea
iluminacin, no hay duda, no hay iluminacin..
Es decir, sin la sensacin de duda, sin una primera
impresin agnstica, nadie es capaz de alcanzar la
iluminacin que otorga el conocimiento, ni la inspiracin
que concede La Awen, y sin una fe consciente, nadie es
capaz de producir la sensacin de duda. Sin fe consciente,
la multitud de dudas no pueden quedar disipadas. Sin fe
consciente, ni siquiera se puede empezar a hablar de
trabajar interiormente sobre la gran multitud de dudas que
se pueden tener o adquirir en el propio crecimiento
espiritual.
Ciertamente slo el humano que alcanza la Sabidura, a
travs del Conocimiento y obrando con Justicia puede
llegar a tener una Fe positiva y prctica, consciente y
mstica.
Positiva en cunto que es una Fe Consciente y Armnica,
como se entiende en el Druidismo, cuando vive en
concordia con su entorno. Y prctica, cuando sta Fe, es al
unsono su propia Vida, donde el mayor sacrificio
personal que puede ofrecer a las Divinidades, es el
realizado cuando decide la transmisin del Conocimiento
acumulado.
Por tanto, una fe consciente, no debera ser vista como un
acto o conducta irracional, sino al contrario, como un
142

hecho y comportamiento conforme a la razn, a la

intuicin e incluso a ciertas experiencias msticas.
Por eso en el Druidismo se afirma que no puede haber
verdadera oposicin entre fe consciente, razn e intuicin.
La trada es real: Intuicin, Razn y Fe.
Es cierto que dentro del concepto de fe no existen recetas,
mtodos, ni sensaciones exactas o idnticas. Por ello el
Druidismo entiende, que ni siquiera la fe consciente de un
ser humano es idntica a la que puede sentir otro ser
humano, ni la fe consciente de una espiritualidad es
idntica a la de otra. Ni siquiera la fe, en general, de los
seguidores o partidarios de una misma espiritualidad es
heterognea o clnica. Existe la pluralidad, la diversidad,
reflejo de la complejidad y multiplicidad que existe en el
Universo.
Obviamente la fe de todos los seres humanos posee una
base en comn, pero se expresa a travs de caminos y
sensaciones diferentes, unas llevan sendas ms tolerantes
y otros, prcticas y actos ms intransigentes. Al fin y al
cabo, la fe que posee cada persona va de acuerdo con su
propia naturaleza interna, con su propio grado de
conciencia. Y es este grado de conciencia el que nos hace
discernir entre una fe fantica y una fe consciente.
Tratar de convencer a un creyente fantico, de que es
vctima de un abuso, fraude, engao o auto-engao, de
que sus dogmas pertenecen al campo del desvaro y de la
perturbacin, aunque se le muestren mil datos o cualquier
argumentacin por vlida que sta sea, que resten crdito
a sus rgidas creencias, resulta cuanto menos peliagudo,
tanto como intentar demostrar al incrdulo compulsivo,
cualquier fenmeno inslito que l, por s mismo, no haya
143

experimentado, o que en su defecto, la ciencia no haya

aun emitido su veredicto.
Negar por sistema cualquier evento, fuerza o energa
esotrica o csmica, indemostrable en la actualidad
empricamente, denota la misma estrechez mental que la
del fanatismo religioso ms agudo. Tan intransigente e
incluso se podra decir, que tan necio y majadero, es uno,
como el otro.
De esta manera, la mayora de las religiones,
especialmente las ms difundidas, incluyen entre sus
pilares doctrinales bsicos, la Fe, es decir, una concreta Fe
religiosa.
En las referidas religiones dichas Fes religiosas se exaltan
abrumadoramente y se transmutan en una fidelidad
absoluta a sus creencias, las cuales se convierten para sus
adeptos y devotos ms fieles, en la ms: loable virtud
del creyente.
Esta fidelidad y devocin absoluta es el puntal en el
mantenimiento de sus creencias, de la cual resulta un puro
dogma incontestable, que muchas veces ronda el
integrismo y otras muchas veces, cae irremediablemente
en un obcecado fanatismo.
A todos los que se apartan de dichos dogmas de Fe, esas
religiones y sus mismos fervorosos creyentes los tildan
como infieles.
La infidelidad religiosa es, pues para todos estos
defensores y poseedores de esas exclusivas Verdades
Categricas, la ausencia de la fe debida y revelada. Sea
manifestada por sus profetas o iluminados, hijos de su
dios o dioses, mensajeros de las estrellas, embajadores de
Orin, heraldos de los extraterrestres o poco importa, de
quien se quiera y pretenda.
144

Creer que cualquier fe espiritual, es la nica verdadera es

ya sin duda, caer en el fundamentalismo religioso. El
fundamentalista es hostil y enemigo manifiesto de todo
pluralismo, y, por tanto, muy contrario al pensamiento
drudico que observa y respeta la pluralidad del Universo
entero.
En realidad y de existir o haber existido, un druida o
druidesa fantico es, de por s mismo una paradoja y una
incongruencia.
El fantico, es indiferente a la condicin histrica de la
existencia, pues antepone el valor de su verdad subjetiva,
tal como ste la entiende, al de la libertad, al de la
variedad, al de la liberacin y emancipacin, que por
derecho tiene todo ser humano y no humano. Defiende y
pregona un enfoque monoltico y tupido (o quizs,
estpido) de la vida personal y social, que exige de forma
incondicional la sumisin al dogma de la religin que
profesa.
Desde un punto de vista teolgico, el fundamentalista
cree, con su fe dogmtica, que posee la nica idea
acertada de la Divinidad, de la Fe, de lo justo e injusto, de
lo religioso, etc. En este estado mental, se cree autorizado
a oponerse a cualquier espiritualidad que no concuerde
con sus creencias. Ello le lleva tambin a tratar de
imponerla a todos los dems, especialmente en su mismo
entorno, pero incluso en mbitos ms alejados de l.
Dicho sujeto, est falto de la comprensin que otorga el
saber que la Suprema Divinidad, como la entienden los
seguidores drudicos, es un Misterio Incognoscible. Es
una Existencia Superior, que no se deja enclaustrar en su
totalidad dentro de ningn concepto humano y que ningn
mortal puede pretender poseer su absoluto conocimiento.

145

As mismo, es un hecho comprobable que debido a la

monopolizacin de la fe por las religiones mayoritarias, se
han soslayado y hasta evitado, los amplios significados y
conceptos del trmino, favoreciendo una visin sectaria,
dogmtica, intolerante, vehemente y hasta fantica de
sta.
De esta manera se impone una concreta y relativa
perspectiva de la fe, deformando los amplios conceptos
con los que puede ser comprendida e interpretada. Quiz
dicha manipulacin, solo sea un propsito deliberado de
los entusiastas apologistas de las religiones de masas, por
desinformar y para llevar a la necedad espiritual a una
serie de partidarios, que no son mucho ms, que
ignorantes religiosos.
Dichos personajes se han propuesto hacer olvidar que la
fe no es herencia exclusiva, ni propiedad privilegiada
absolutamente de nadie, ni de ninguna religin, ni de
ninguna espiritualidad concreta, puesto que sta se
convierte conceptualmente en una abstraccin del
pensamiento racional y en un sentir substancial del ser
humano.
Una de las consecuencias desafortunadas de dicha
monopolizacin de la fe, especialmente para las
espiritualidades paganas es que muchos paganos del orbe,
caen inconscientemente dentro del paradigma de esos
credos segn las reas en donde vivan, y aplican el
significado de la fe de esas doctrinas, a su propia
espiritualidad.
Numerosas veces hemos odo o ledo, palabras, frases o
textos de personas que practican y se desarrollan
anmicamente dentro de una espiritualidad pagana, donde
sacan a relucir su fe. Una fe pagana, arguyen, por la cual,
146

creen y adoran a determinados dioses, sean stos del

panten que sean. Aunque obviamente, no solo tienen fe
en dichas divinidades, sino que creen en una serie de
temas de mucha ms amplitud, pero que demasiadas
veces tienen escasos argumentos que los acrediten.
Por otro lado, desde esas perspectivas monolticas de la
fe, las religiones exclusivistas y exclusivamente
monotestas, afirman pedantemente que no existen otros
dioses procedentes de Otro-a, ms sublime, y que solo
puede haber un nico Dios. Pero la proposicin
monotesta es claramente conceptual, lo mismo que lo es,
la creencia en una mirada de dioses.
Cuando el Druidismo mantiene entre sus convicciones
metafsicas, la idea de una pluralidad de dioses y de otros
seres divinos como emanaciones e hipstasis de una
Fuente Suprema, indudablemente podemos afirmar que
esto entra en el mbito de la creencia. (Por lo que
sabemos hasta la fecha, nadie en la humanidad ha
demostrado la inexistencia de Lugh o Brigitt)
Pero es una creencia apoyada en la credibilidad y jams
en la credulidad, hacia nuestros respetados ancestros y
hacia nuestros respetables maestros espirituales de antao
y tambin actuales, que as lo expresaron y expresan de
variadas maneras.
Pero dicho acto de fe no solo proviene de la credibilidad
que tenemos en los instructores o maestros espirituales
histricos o contemporneos, sino que tambin proviene
de deducciones, sensaciones, emociones e intuiciones
ntimas. Discernimientos, percepciones y emociones
personales que podemos tambin obtener al observar la
pluralidad del Universo, e incluso como reflejo en la
misma Tierra. Ya que la diversidad se da en nuestro
147

propio planeta en la multiplicidad y complejidad de seres

que lo conforman.
Pero a diferencia de la mayora de las religiones
mayoritarias y monotestas, el Druidismo no patrocina ni
el culto ni la fe hacia una deidad concreta. Se puede
honrar tanto a Lugh como a Brigit, a Manannan como a
cualquier otra Divinidad sean pan-celtas o ms locales,
pues todas estas deidades generan sentimientos de
familiaridad, que plasman diferentes facetas e hipstasis
de "Lo no.
Incluso se puede reverenciar a ese "Espritu Supremo" o
Todo Absoluto, nima Eterna" o como se quiera
denominar. Aunque por otro lado, el concepto de un Dios
todo-poderoso, al estilo judeo-islmico-cristiano
demandando adoracin de sus creaciones humanas y
mortales, es inconsistente, ya que el concepto de
adoracin es contradictorio con la nocin de la
Omnipotencia divina, tal y como la consideran dichas
religiones mayoritarias.
Podramos citar numerosos ejemplos, pero para no
extendernos en ello, baste tan solo uno:
En las religiones mayoritarias y sus variantes,
especialmente en las crstico-cntricas, que son las que
ms han afectado al pensamiento global en Occidente y
que, adems, son todas las religiones, variantes y sectas,
que creen que Jesucristo existi e, igualmente, que fue el
Mesas, se afirma con fe dogmtica, que el alma de una
persona que ha fallecido al abandonar el cuerpo se va para
el cielo. Asciende hacia el reino de ese dios, para la gloria
eterna, etc., pero solo si ha sido bueno en vida. En
cambio si ha sido malo, su alma va al infierno.
148

Luego, para algunas variantes cristianas, llegar el da del

Juicio Final y de la Resureccin de los Muertos, donde los
dudosos que se hallaban en el purgatorio, tras purgar sus
pecados, se recondenarn o se salvarn. Es decir, que la
purga para algunas almas tampoco servir de gran cosa, y
las nimas que se hallan en el limbo, quedarn absueltas
porque no han tenido experiencia de vida humana que las
pueda convertir en culpables de pecado, y se rescatarn
para la causa del cielo.
Pero Es todo esto una mentira, una broma, quizs una
verdad o es simple fe? Ofuscacin, entelequia o una
creencia ms?
Creer en ello es opcional, pero se presiente bastante
irracional, un tanto ingenuo, un tanto incoherente y
desatinado, nada manifiesto o intuible y menos an
armnicamente sensitivo.
Si acaso, genera algn sentimiento o emocin es la de
pavor o de payasada descomunal. Ms o menos, como la
obsesiva idea que mantienen dogmticamente algunos de
un pecado original.
Pero en que mente humana puede entrar el
adoctrinamiento, por el cual se cree que habiendo
cometido la primera supuesta y atvica pareja humana un
supuesto desacato divino, la humanidad descendiente
entera, debe pagar esa culpa?
Estar sujetos y sometidos a los efectos de un hipottico y
jodido pecado original, origen de todo lo malo y
perverso de este mundo, no es una circunstancia
demasiada benvola que nos concede ese concepto del
dios judeo-cristiano, que como afirman, es todo l
bondad.
149

Sin embargo, en el Druidismo, se tiene otra visin.

Partiendo y observando a nuestra Madre Naturaleza que
se piensa es un reflejo del Universo, y en su esencia, una
de las consecuencias del Devenir o Efecto Divino de la
Primera Causa, al contemplar las fases tangibles y reales
de la existencia, vemos que se trata precisamente de un
ciclo. La Divinidad misma y sus emanaciones nos estn
manifestando cual podra ser potencialmente esa Vida
Eterna, si acaso nos gusta llamarlo as.
Es un partir y un volver, un existir con diferentes
personalidades y quiz hasta con diferentes formas, en
este planeta y dimensin o quiz en otros y otras, pero se
cree que conservando ese Yo Superior, que nos
conforma como almas nicas, aunque obviamente,
siempre formando parte del Todo, incluso cuando siendo
espritus existimos incorpreos, (creencia) formando parte
de ese otro Gran Espritu Eterno.
Y todo esto puede ser tomado como actos de fe, y sin
duda, lo pueden ser, pero el Druidismo no se detiene solo
en esto, porque tambin sabe observar. Y se afirma que
hay leyes y reglas csmicas, algunas conocidas por el
hombre, y tambin que existen en nuestro planeta, una
serie de leyes fsicas, qumicas, etc. que consideramos
como Leyes Naturales, las cuales gobiernan y encauzan la
existencia de todos los seres.
Y entonces se puede dilucidar que en estos ciclos de la
vida y de la existencia, hay cierta lgica y razn. Se
advierte de nuevo, que no existe la muerte ni fsica, ni
espiritual. Los seres vivos, llegan a un punto en sus ciclos
vitales, donde las funciones quedan suspendidas, y las
clulas que componen todos los rganos entran en un
150

proceso de descomposicin de la materia que les hace

variar su forma.
Tan solo cambian de estado, pero siguen nutriendo a otros
seres e integrndose en ellos y en la propia Tierra,
proporcionando cclicamente vida.
As mismo en el Druidismo se cree que el alma es energa
sutil, siendo la materia la concentracin densa de la
energa. La energa es movimiento. Donde hay
movimiento hay vida. Y en el Universo hay mucho
movimiento, como mucho movimiento hay en este
planeta.
Quiz dichas argumentaciones tan solo sean silogismos e
hiptesis deductivas triviales, pero lo que se pretende
mostrar sobre todo, es que la fe es efectivamente una
disposicin a aceptar, pero no mediante la irracionalidad.
Todo aquello que no podemos confirmar con nuestras
leyes conocidas actuales, puede ser un acto de fe; pero
obviamente sin estrechez mental, sin irracionalidad y
abiertos a posibles modificaciones en el devenir y en la
evolucin mental, fsica y espiritual de la humanidad.
Continuando con el tema por el reverso de la cuestin,
existe tambin una fe incluso que podramos considerar
atea cuando cientficos tefobos y ateos del mundo
afirman, que no existen ni un solo dios, y mucho menos
una pluralidad de dioses.
Estas negaciones y afirmaciones pertenecen al campo de
la fe espiritual y no al de una fe cientfica. Una fe
cientfica atea, que cree que no existe nada que sea
divino aunque la ciencia no pueda probar empricamente
ni la existencia, ni la inexistencia de lo divino.
151

Por pura lgica y en general, la ciencia no es irracional,

por tanto, una fe cientfica no puede ser irracional, pero el
que no pueda ser irracional, no excluye que pueda ser
incorrecta y desacertada. La racionalidad llevada a un
punto extremo tambin lleva a la sinrazn, al sin sentido.
Por pura lgica, no se puede afirmar que la ciencia pueda
explicarlo todo. Lo correcto sera alegar que es una de las
maneras de explicar ciertas y determinadas cosas, pero
obviamente existen otras maneras, mtodos, usos,
experiencias, tales como el mito, el arte, etc. y que no
tienen evidentemente porque ser cientficas.
Pretender que la ciencia pueda y deba explicarlo todo, es
idolatrarla, encumbrarla al pedestal de una especie de
monotesmo cientfico celoso, que pretende que su dios y
verdad, es el nica, autntica e indiscutible.
Por otro lado, existe la expresin "tener fe en la ciencia".
En este sentido, tambin la ciencia puede tener un tipo de
fe. Una fe deductiva e inductiva si se prefiere, pero fe, al
fin de cuentas.
Quiz, incluso podramos decir que sin una fe humana
consciente, no hubiera sido posible la evolucin de
nuestra especie, porque si resulta necesario tener una
visin histrico-social, tambin lo es, tener una visin
espiritual.
La fe nace en la mente humana, e incluso, no es osado
afirmar que es una consecuencia de la razn, y sta a su
vez, lo es de la intuicin. Y ello resulta obvio puesto que
cualquier ser humano puede defender con ardor una
postura religiosa y al cabo de un tiempo preservar con la
misma pasin otra postura espiritual o incluso la
contraria. Quiz, gracias a unas experiencias o prcticas,
reflexiones o instrucciones, estudios o nuevo saber, que
152

mediante los razonamientos adecuados y posteriores

conclusiones, pueden hacer variar los pensamientos, la
forma de sentir y las pautas de actuacin.
En el Druidismo esto se expresa notablemente bien con la
nocin reciente de Catma.
S, en efecto, los sentimientos, el sentir por s solo,
tampoco es garanta exclusiva, para una Fe consciente.
No se debera tener exclusivamente al sentimiento como
prueba de fe, ya que estos, muchas veces son mal
interpretados por muchas mentes inmaduras e incluso
trastornadas. La falta de comprensin en uno mismo, de
auto-conocimiento, la falta de lucidez, la estrechez
mental, pueden convertir a los mismos sentimientos que
se generan, en emociones nocivas y destructivas.
Muchas personas consideran el sentir como algo absoluto
e indiscutible, pero genricamente, no existe nada o casi
nada humano que sea absoluto e indiscutible.
Los sentimientos o emociones ya sean de amor u odio,
fervor o furor, han conducido a lo largo de la historia, a
muchas personas obcecadas por ellos, a actos destructivos
contra la Madre Naturaleza y contra los seres humanos.
Es un hecho evidente: La Fe ha sido poco estudiada, y es
probable que haya sido debido, a su manipulacin y
monopolizacin. La que han hecho, hacen y
probablemente seguirn haciendo, las religiones
mayoritarias y dogmticas.

153

LA ORACION EN EL DRUIDISMO

Segn los diccionarios de la lengua espaola, orar es

sinnimo de pedir, suplicar o rogar oral o mentalmente.
Pero este tipo de definicin viene condicionada por la
doctrina religiosa que impera en Occidente; es decir, por
el cristianismo, pero obviamente se pueden obtener otras
variadas definiciones, segn la espiritualidad que se
practique.
Por ello, dentro del misticismo drudico, aun habiendo
una variada gama de descripciones, observaciones y
prcticas sobre la oracin, a priori se plantean una serie de
preguntas y cuestiones que cuando se responden
congruentemente con esta espiritualidad, convierten a la
oracin en s, en un acto sagrado y de consagracin que
expande la conciencia del Ser y sirve igualmente para el
auto-conocimiento.
La primera cuestin que puede plantearse y que conviene
saber es; Qu es orar?, o mejor expresado aun, cmo se
concibe drudicamente el acto de la oracin?
Qu es orar?
1-Orar drudicamente es un acto de elevacin del espritu.
Una iniciativa de la conciencia que se aloja en la mente,
cuyo propsito es dirigir la energa y potencia del
pensamiento traspasando los lmites de lo material, hacia
dimensiones extra-sensoriales o hacia otros planos de
existencia.
2-Orar drudicamente es igualmente la proyeccin de esa
energa del pensamiento hacia el ubicuo e infinito Todo
Absoluto, hacia cualquiera de sus emanaciones divinas o
154

hipstasis, o hacia cualquier otra entidad espiritual, con el

propsito anmico de incorporarse al Cosmos como una
energa, voluntad y conciencia ms, que es co-creadora y
compositora de la realidad y armona Universal.

3-Orar drudicamente, es tambin un viaje de

introspeccin personal, la observacin de nosotros
mismos, mostrndonos como somos realmente, como
somos en conciencia, convirtindose por ello en un paso
intermedio entre la consciencia y la inconsciencia del Ser.
4-La oracin en el Druidismo es aspirar a renunciar a la
splica, a las reclamaciones o a las pretensiones eglatras,
que puedan solicitarse a cualquier Divinidad o entidad
espiritual. No obstante, resultan coherentes con la
espiritualidad drudica aquellas oraciones de intercesin
con peticiones filantrpicas.
Por otro lado, son ajenas al espritu drudico, las
oraciones, rezos o plegarias de penitencia y contricin,
porque se concibe que la Conciencia Suprema o las
Divinidades, no juzgan a nadie.
El recitar trescientas o cuatrocientas veces una plegaria
con el objeto de ser perdonado por cualquier divinidad, no
repara el perjuicio causado, por lo que drudicamente se
recomienda, como primer acto de nuestra conciencia
renovada o recobrada, la compensacin del dao o
agravio ocasionado, como hacan los celtas de antao.
La penitencia como acto de remordimiento de la
conciencia se recrea en la opresin tanto anmica como
emocional, con una sensacin de culpa adictiva y de
expiacin psictica de la infraccin que debe ser juzgada
y castigada por lo divino. Conlleva pensamientos
depresivos por sentirse en inferioridad y no cumpliendo
expectativas determinadas, en comparacin con otros
155

individuos reales, imaginarios o mticos. Tambin

conlleva pensamientos de auto-denigracin, en los cuales
el penitente est sugestionado a creer, ya no de haber
cometido cualquier pecado o dao infame, sino el peor de
ellos.
El individuo as mortificado, llega al extremo en el que ya
no se cree inferior a otros, sino que se halla convencido de
ser ms aborrecible, insignificante y culpable que ningn
otro humano. Conlleva igualmente pensamientos de autotortura psquica como masoquista emocional, por los
cuales, en su sometimiento piensa que debe sufrir
impvidamente los peores castigos tanto emocionales
como incluso fsicos, sean supuestamente enviados por la
Divinidad, sean por auto-imposicin.
5-Orar en el Druidsmo, es la pretensin de que la oracin
presida el culto o la plegaria habitual y tradicional, pero
sin olvidar que el rezo, y otras tcnicas espirituales como
la invocacin, la veneracin e incluso la meditacin, la
reflexin, la abstraccin y la contemplacin son prcticas
tambin usuales, vlidas y tradicionales en el misticismo
drudico, que pueden preceder o anteceder a la oracin.
6-La oracin drudica no es la articulacin vocal de una
serie de frases o palabras aprendidas con anterioridad de
memoria y repetidas reiteradamente. Esta modalidad de
actos se enmarcara ms adecuadamente en la categora de
lo que puede considerarse como plegaria drudica, que
consiste en la pronunciacin de frases o poemas
establecidos por la tradicin y en la evolucin o
despliegue de las diferentes rdenes drudicas.
Distintamente pero sin conflicto entre ambas, ya que una
no excluye a la otra sino que se complementan, la oracin
del druida contemplativo, entra en una categora de
experiencia mstica de la conciencia, caracterizada por la
disolucin de los lmites individuales y la sensacin de
156

formar ms que Uno con el entorno, con la Madre

Naturaleza, con el Cosmos, con todas las divinidades y
entidades espirituales y especialmente con el Espritu
Supremo. Es la conciencia unitiva o entendimiento del
Uno, como afirman algunos msticos.
Veamos un ejemplo de una plegaria drudica muy
extendida de la que existen diferentes versiones y
variantes, segn la orden drudica que la contemple.
La versin original proviene del siglo XVIII, del
manuscrito gals conocido como Barddas, en el cual Iolo
Morganwg ilustra seis versiones.
A modo de ejemplo, anotaremos una de sus mltiples
variantes:
Danos, oh Dios, tu apoyo,
Y en tu apoyo, fortaleza,
Y con la fortaleza, entendimiento
Y con el entendimiento, conocimiento
Y con el conocimiento, la sabidura de la justicia
Y con la sabidura de la justicia, el amor por ella
Y con ese amor, el amor a toda existencia
Y con el amor a toda existencia, el amor a Dios
A Dios y todas las divinidades.
Por otra parte, la oracin tanto en el Druidismo como en
otras espiritualidades tiene cuatro disposiciones bsicas,
dependiendo de si es individual o colectiva.
A/ La oracin individual interna
Como acto personal, ntimo y solitario es una disposicin
interior surgida desde la Conciencia del Ser. Se
caracteriza por la interiorizacin, es decir, no se
pronuncian frases o palabras, siendo la energa del
157

pensamiento o de la imagen concebida la que se canaliza

hacia el exterior del cerebro del orante.
B/ La oracin individual externa
Al igual que la anterior es un acto, ntimo y solitario del
orante, pero que se exterioriza mediante frases o palabras,
tambin mediante ademanes y danzas. El propsito
principal es que las palabras repercutan con la
reverberacin y la vibracin tanto en el exterior como en
el interior del Ser, aumentndose su efecto al unirse a la
energa del pensamiento que se canaliza hacia un lugar,
entidad u objetivo concreto.
C/ La oracin colectiva interna
Es un acto combinado, generalmente como
exteriorizacin y desenvolvimiento de un culto o rito
localizado, en el cual participan un nmero variable de
conciencias individuales congregadas. Tambin puede ser
el desenlace de la reunin virtual o astral de varias
conciencias a gran escala que no tienen una misma
ubicacin fsica o geogrfica. Al unsono unen sus
voluntades y canalizan las energas de sus pensamientos
en silencio, hacia un lugar o propsito concreto con la
intencin de influir o modificar los sucesos o
circunstancias de una realidad manifiesta o que resulta
perceptible y/o previsible. Cuando se dirige hacia una
entidad espiritual se tiene como finalidad la intercesin,
influencia o mediacin de sta.
D/ La oracin colectiva externa
Siendo como la anterior pero variando el hecho de que la
oracin colectiva se exterioriza con frases, palabras o
cnticos, buscando las mismas finalidades que con la
158

individual externa y la colectiva interna. Quiz sea el tipo

de oracin que tiene ms potencial tanto a nivel interno
como externo, al ser la suma de las otras tres.
Porqu y para qu orar?
Como ya se ha apreciado, tanto las oraciones internas
como las externas tienen sus efectos tambin en los
orantes. Bsicamente las oraciones externas aprovechan
las vibraciones de las palabras o frases, las cuales
reverberan influyendo en la actividad cerebral y en la de
todo el organismo.
El mantra que es un trmino snscrito formado por las
races man pensar y tra proteger o liberar, es un
sonido reiterativo y vibrtil, agradable tanto de escuchar
externa como interiormente, que aporta concentracin y
relajacin a la mente. Armoniza las energas internas y
produce sensaciones de tranquilidad, equilibrio,
templanza y sosiego.
Como sonido tranquilizador es ms efectivo, cuando en
silencio se repite interior y mentalmente con la
concentracin fijada en su reverberacin, sin por ello caer
en una preocupacin o mana, en cuanto a su entonacin y
ritmo.
El mantra, as entendido, no es una oracin exactamente,
pero puede ser su preludio, ya que es un sonido, a veces
como un susurro, que por su construccin, significado y
ritmo, posee la capacidad de concentrar la mente,
elevndola al formar un bucle y fluctuacin de retroalimentacin, es decir, mientras el cerebro produce el
sonido y la boca lo pronuncia, la resonancia regresa al
cerebro y ste replica con una cota de atencin ms
intensa y penetrante.
159

Aunque el vocablo se utiliza en la espiritualidad hind, de

la que ha trascendido por todo el orbe, muchas otras
espiritualidades han empleado y emplean palabras o
frases de connotaciones anlogas como potencial
transformador.
As, cada espiritualidad tiene sus propias palabras o frases
sagradas, sus adecuados mantras, y por eso, resulta
coherente acudir a la propia espiritualidad de cada cual
para la eleccin de la frase o palabra sagrada (mantra)
ms adecuada con cada uno, con las circunstancias o
efectos que se pretendan.
No obstante, tambin pueden ser concebidos por el mismo
individuo, si ste tiene la paciencia suficiente para
comprobar el efecto que la cadencia y ritmo del mantra,
confiere a las personas. Ante ello quizs, muchas personas
prefieren los mantras ya existentes de cualquier
espiritualidad, por haber sido experimentados durante
siglos por otros seres humanos.
Sin embargo, en el Druidismo se apuntan como mantras
o sonidos reverberantes espirituales, cualquiera de los
nombres con los que se designan a las Divinidades, como
Lugh (pronunciado Lu), Scatagh (pronunciado Eskatah),
especialmente si ellos son pronunciados en las antiguas
lenguas celtas, pero tambin muchos otros vocablos como
Awen, Imbas, Ogham, Onn (pronunciado Oun) Ur, Idho
(pronunciado id-jo) etc., y frases de alto significado
simblico como por ejemplo An Fhrinne in aghaidh an
tSaoil", en irlands o Viriona are anipei bituios, en celta
galo o Ar Gwir a enep ar bed en gals, traducido como
La Verdad contra el mundo, y otras tantas.
- Otro de los motivos que hacen vlida la oracin y
responde a la pregunta de por qu y para qu orar, es la
profundidad mental que se va alcanzando
160

progresivamente conforme se aprende a canalizar los

pensamientos, trascendiendo el plano fsico y yendo ms
all de los sentidos.
Las proyecciones en la oracin, nos manifiestan nuestra
propia percepcin de la realidad, pero paulatinamente nos
conducen hacia lo Infinito, acercndonos en comprensin
hacia la Conciencia Absoluta o a cualquiera de sus
emanaciones e hipstasis.
- La oracin tambin nos resulta til como revelacin de
nuestras intenciones ms recnditas.
Nos descubre la verdad sobre nosotros mismos, cmo
somos realmente, cmo somos en conciencia, cunto nos
controlan nuestros propios egos fragmentados, segn las
intenciones y los propsitos que fluyen de nuestras
propias conciencias que luego son proyectados en
nuestras oraciones.
Las proyecciones que se conciben en las oraciones, no son
desvaros o alucinaciones de la mente o de un cerebro
daado, ya que las ofuscaciones y disparates son solo
apariencias que obedecen a las maquinaciones de un Ego
fraccionado y confundido, mientras que las proyecciones
de nuestras intenciones corresponden a nuestra forma de
ver la realidad, resultando ms elevadas y alejadas de las
cadenas del Ego, conforme se aumenta el nivel de
conciencia del que las proyecta.
De esta manera las intenciones se convierten en el ncleo
y empuje de la oracin, pero tambin, pueden distinguirse
las intenciones por sus vibraciones positivas o por sus
convulsiones negativas.
Las intenciones eglatras son sinnimas de una baja
conciencia. Si se ora pretendiendo que el Universo o
cualquier divinidad, acten tomando partido por nuestros
intereses o como jueces protectores o justicieros de los
161

agravios u ofensas recibidas, proyectando por ello

intenciones de venganza, represalia, castigo, odio, rencor,
aversin, rabia o fobia, con ello, solo queda patente que el
Ego sigue controlando nuestras vidas y este tipo de
oracin en vez de vibrar, solo se agita, retumbando y
encrespando nuestro interior.
Si la intencin negativa es tan poderosa que incluso puede
llegar a canalizarse hacia el exterior, lo hace tan hostil,
densa y desequilibradamente que no alcanza las
vertiginosas vibraciones de las entidades espirituales que
existen en el Universo. Y aun alcanzndolas, es de una
naturaleza tan dismil a las de stas, que son absorbidas o
anuladas sin respuesta o repelidas ipso facto,
cumpliendo el apotegma que proclama que lo proyectado
negativamente vuelve al proyector aumentado.
Como se ha apuntado, no se concibe en el Druidismo que
las Divinidades, juzguen a nadie, pero nosotros podemos
evaluarnos a nosotros mismos a travs de nuestras
intenciones en la oracin.
Aun existen muchos seres humanos en todas las religiones
y espiritualidades, que creyendo en el potencial de la
oracin, pero errando en la intencin y propsito, siguen
solicitando, y a veces exigiendo, a su dios o dioses
respectivos, xito, prestigio, riqueza, poder, bienestar, etc.
Ese es su nivel de conciencia, y su interpretacin de lo
divino corresponde a una proyeccin basada en sus estilos
de vida. Unos estilos de vida que se enmarcan en unos
tipos de sociedad donde prevalecen esos valores
materiales por encima de otros ms espirituales y
consecuentemente las intenciones en sus oraciones son un
fiel reflejo de lo que sus Egos condicionadamente ansan
obtener.
162

- Tambin la oracin nos puede abrir un canal energtico

mental, que nos ayuda a sintonizar en la frecuencia y
amplitud de onda, de otras entidades espirituales.
Por ejemplo; sirve para captar y absorber las inspiraciones
divinas, de la Awen o Imbas, que nos insufla Brigitt o
Brigantia y las cuales nos conducen anmica y
mentalmente a conectarnos y participar en el Devenir
Supremo.
Al mismo tiempo, la oracin nos ayuda a una mejor
comprensin de los propsitos y designios de las
entidades espirituales a las que dirigimos nuestras
oraciones.
Esta ambivalencia de la oracin, nos ayuda a prestar
atencin tanto a nosotros mismos, como a posibles
respuestas abstractas o indicios de esas entidades.
- Otro de los propsitos de la oracin es hallar y entrar en
esa frecuencia y amplitud de onda de la Conciencia
Suprema que existe, vibra y se mueve en el nivel de la
Incertidumbre, donde el tiempo y el espacio no existen o
son variables.
La inspiracin que nos insufla Brigitt, sobreviene con la
transformacin de la conciencia. Una metamorfosis y
evolucin de sta que otorga la confianza de que aun
existe otra Inteligencia y Conciencia an Mayor que la de
esta entidad divina, cuya esencia comparte ella misma y
otras potencialidades.
Una inteligencia Infinita que, en nuestras creencias, ya
determin que nos inmiscuyramos en su creacin como
co-partcipes, porque en esencia no somos ajenas a ella,
ya que nuestro propio espritu es un aspecto ms de ella.
- La oracin nos ayuda a comprender mejor la Trada
Drudica que ensea que en el ser humano coexisten tres
factores bsicos vinculados entre s y que lo conforman
como una realidad de esta dimensin, es decir, Cuerpo,
163

Mente y Alma, siendo la Mente y el Alma, los elementos

que pueden conectarse y acceder a otras dimensiones o
planos de existencia.
As pues, la oracin surge de una intencin y propsito de
la mente consciente y se dirige a un Universo Consciente,
como reflejo de la mxima que afirma; que aquello que es
abajo, es tambin arriba.
Si el ser humano en su microcosmos puede ser consciente,
si hasta sus clulas lo son en su grado, cunta ms
conciencia debe de haber en un Universo tan plural, con
su infinita vastedad y con todos sus planos y dimensiones
que estn estrechamente enlazados, y sin embargo todo
es Uno.
Cuando se afirma que la oracin surge de la conciencia de
la mente y no del cerebro a pesar de todas las acciones y
reacciones qumicas y neuronales que en l se originan, es
porque el cerebro forma parte del cuerpo fsico, pero la
mente no se localiza en ninguna parte concreta del
cerebro, sino que vinculada por un lado al cerebro y por
otra a dimensiones ms all del tiempo y del espacio
lineal, se configura como una esfera de fuerza energtica,
que a su vez, por un lado es receptora y decodificadora de
las vibraciones y seales extra-sensoriales de los distintos
emisores que pueden existir en esas dimensiones, y por
otra, es emisora de las seales ya descodificadas hacia el
cerebro, convirtindose por ello ste, en un receptor de la
mente.
-As pues, la oracin es til y positiva porque resulta
imposible o al menos improbable, comprender totalmente
con la simple razn, con el intelecto o con el
entendimiento la Vastedad de esa Conciencia Suprema, ya
que lo que se intuye desde la conciencia de la mente,
pasando por el hemisferio derecho del cerebro, es que ese
Todo Absoluto no posee una presencia concreta en ningn
164

lugar pero a la vez es Todo. Una paradoja que se resuelve

cuando comprendemos y percibimos que es una
Conciencia Infinita que en su Devenir creador, se mueve,
ondula, palpita y vibra instantneamente y al unsono a
travs de distintos planos, dimensiones y Universos.
A quin o hacia quin orar?
Como se puede entresacar de todo lo expuesto, el
Druidismo en general, ensea que la oracin se puede
dirigir a todas y cada una las entidades espirituales y
divinas de las que tengamos conciencia de su existencia,
se puede dirigir a la Madre Naturaleza y a sus energas
latentes o patentes, y a muchas de sus criaturas e incluso
hacia a uno mismo, como experiencia para el autoconocimiento, y especialmente las oraciones se pueden
dirigir a o hacia el Universo Infinito, al Todo Absoluto, y
en definitiva a o hacia aquello que se intuya que posee
una conciencia de ms alto nivel que la nuestra.
Cmo orar?
Al intentar responder a esta pregunta, a priori se
establecen dos disposiciones elementales; es decir, los
preliminares externos y la preparacin interna, sin los
cuales, la oracin se convierte en un acto menos eficaz.
No se pretende afirmar que sea indispensable pero si muy
aconsejable.
Los preparativos externos, son aquellos que tratan de
buscar la mejor disposicin del cuerpo, as como la
preparacin adecuada del entorno del orante.
Para todos los seres, el cuerpo es un medio de
manifestacin de los estados interiores del ser y un medio
de comunicacin a travs de gestos, posturas,
movimientos, etc.
165

En el ser humano adems, todo gesto y expresin es

efecto de una causa interna que se manifiesta consciente o
inconscientemente.
Por ello, no se expresa ni se siente lo mismo si se ora de
pie, tumbado, sentado, recostado, elevando las manos o
con la cabeza erguida.
As pues, es conveniente adoptar la posicin ms
adecuada a la oracin que se est realizando, para
reforzarla, as como utilizar prendas cmodas y limpias o
estando totalmente desnudos y aseados.
Aunque la oracin se inscribe como un acto espiritual, el
buen equilibrio del cuerpo fsico es importante para llegar
a una comunin armoniosa con la mente y con las otras
dimensiones extra-sensoriales, facilitando la entrada de
energa csmica y preparndonos para una comprensiva
relacin con la creacin entera que desde la naturalidad de
su materialidad muestra otras manifestaciones de
existencia ms sutiles que pueden expresar su presencia
con formas ms densas.
Por todo ello, tanto las posturas del cuerpo, y a tal efecto,
tambin algunas posturas yguicas conocidas como
asanas cumplen estos requisitos, as como, la relajacin
muscular, la alimentacin frugal pero apropiada o el
ayuno. Igualmente las respiraciones adecuadas, son
elementales para una buena disposicin en la oracin y es
una manera ms por la que podemos integrar nuestro
cuerpo a sta, es decir, el cuerpo tambin se dispone a
orar.
En cuanto al entorno adecuado donde pueda ubicarse el
orante, se resaltan como acertados, segn los propsitos
de la oracin: el silencio o la ausencia de ruidos o
sonidos, perturbadores o inarmnicos.
Por el contrario los sonidos armnicos, la msica
cadenciosa, los cnticos, y los aromas naturales
166

apropiados, tanto si se ora en un lugar cerrado, como en

un espacio natural, favorecen un estado de templanza
interna que predispone placenteramente a la oracin,
siempre que todos stos preliminares, no distraigan la
atencin y la concentracin del orante.
Sobre las disposiciones internas para orar, bastante se ha
expuesto ya en las lneas anteriores, no obstante, se debe
resaltar la renuncia expresa por parte del orante a todos
aquellos pensamientos negativos y preocupaciones
mundanas de su cotidianidad social y familiar, que
distraen la concentracin de la mente, impiden la
orientacin de los sentidos hacia la interioridad y frenan o
interrumpen una fructuosa comunicacin y relacin con
otras Conciencias ms elevadas.
Donde orar?
La oracin puede tener lugar en nuestro propio hogar, en
algn lugar de ste, donde nos podamos sentir tranquilos,
constantes y estables o en otros espacios personales que
sean serenos y apacibles.
Para aquellos que siguen una espiritualidad ligada a la
Madre Naturaleza, como pueden ser los seguidores
drudicos, se sugieren como ms adecuados aquellas
oraciones que se realizan al aire libre en parajes naturales
como ros, lagos, bosques, cimas de montaas, a la orilla
del mar teniendo como espacio y entorno el firmamento,
la luna y las estrellas.
Tambin son de especial resea aquellos lugares sagrados
o consagrados que son privilegiados por las fuerzas
naturales o sobrenaturales que albergan o se expanden,
tales como antiguos santuarios, lugares con fuentes
antiguas o cascadas, con megalitos y formaciones rocosas,
con crculos de piedra, con pirmides, con dlmenes,
menhires u obeliscos y otros vestigios arquitectnicos de
167

un pasado donde la realidad no era solo percibida por la

razn o el intelecto desde el hemisferio izquierdo del
cerebro.
Concluyendo el tema
Por todo lo expuesto, en el Druidismo ms consciente, la
oracin se define por el propsito e intencin que se
busque. Cuando los propsitos son ms elevados, ms se
acerca la oracin a la armona universal y ms se acerca
nuestra conciencia con sus proyecciones a las vibraciones
energticas de las Conciencias de las entidades divinas,
convirtindose as la oracin en una comunicacin, una
tcnica y un arte, pero sobre todo en una comunin con
todo el Cosmos.
Esta es una de las convicciones ms ancestrales y
arraigadas dentro del Druidismo: La comunin y
conexin con Todo.
Si bien es cierto, hay personas en todas las
espiritualidades, y en el Druidismo no es una excepcin,
que les falta percepcin para hallar ese destello que les
haga evolucionar, alcanzar un nuevo nivel de conciencia,
subir un peldao ms, progresivamente.
Aunque se le hagan mil observaciones desde todos los
puntos de vista posibles, no aceptarn una nueva
perspectiva o visin porque la inspiracin que insufla
Brigitt a travs de la mente, no todo el mundo puede
experimentarla en su plenitud y abundancia.
Por ello, la mente la dosifica y debe buscarse para
alimentarla y dejarla crecer, tanto en el interior del Ser,
como en lo ya manifiesto del mundo y del Universo que
nos une.
Cualquier persona que siga una espiritualidad puede
poseer sus mitos y smbolos, sus textos o leyendas
168

sagradas, sus maestros o guas, de los cuales puede haber

obtenido mltiples y variadas enseanzas, enriqueciendo
su mente y elevando su alma, pero llega una etapa en la
vida interior de cada una de esas personas que
evolucionan y quieren seguir hacindolo, donde esas
enseanzas y aprendizajes ya no bastan por s solos, y
debe empezar a expresarse la Conciencia del Ser.
Decan los druidas antiguos y lo siguen expresando los
actuales. La verdad contra el mundo, pero la Verdad
Absoluta es difcil de discernir por los humanos que solo
ven fragmentos de esa Verdad y por ello se dice que la
Verdad puede tener muchos aspectos, pero cuando
alcanzamos a comprender una nueva porcin de esa
Verdad Absoluta, aumenta nuestra conciencia y as la
realidad que percibamos cambia con una nueva visin y
crece a medida que asciende nuestra conciencia.
Por ello, el hecho de que la mayora del Druidismo
contemporneo haya evolucionado desde la simple
supervivencia de otros tiempos, hasta el discernimiento, o
clarividencia si se prefiere, sobre la existencia de una
Infinita Inteligencia que lo abarca Todo y a la cual
estamos intrnsecamente ligados e involucrados, es el
rasgo ms notable de esa evolucin espiritual de la
conciencia drudica.
Pero si imaginamos a esa Conciencia Infinita como una
especie de padre protector, patriarcal, machista, celoso,
competitivo, justiciero, vengativo, castigador, iracundo,
crtico e inflexible con sus leyes, y en ocasiones
compasivo si existe un arrepentimiento y se acatan sus
condiciones, independientemente de si esa clase de Dios
existe o corresponde a una visin primitiva de una
conciencia tosca, lo que refleja especialmente, es un estilo
de vida ajustado a unas sociedades patriarcales con sus
169

ansias de acatamiento y pleitesa, donde prevalecen las

luchas por el poder, las codicias, los celos, las envidias,
las ambiciones, las rivalidades y competencias, las
desigualdades de gnero, las autoridades justicieras y
vengadoras ante el desafo, con sus gobiernos ocultos o
visibles de rancios valores materialistas celosos y
recelosos de todos, pero paternales con los buenos
sbditos que acatan las reglas establecidas.
Unas sociedades as, reflejan su realidad en la proyeccin
que se hace de sus dioses o en la visin que tienen de su
Dios nico y verdadero.
Dioses al fin y al cabo, personales, hechos a imagen y
semejanza de la realidad del hombre que los imagina,
piensa, crea y recrea.
Ciertamente, no se puede pretender que muchos de los
celtas de antao, no cayeran tambin en esta trampa,
reflejando sus sociedades en algunos de los dioses y
diosas que imaginaron, pero afortunadamente siempre
hubo celtas y especialmente druidas o druidesas que
despuntando por encima de la antropomorfizacin de sus
deidades y de la a-culturizacin romana, concibieron con
una ms elevada conciencia, una entidad de Conciencia e
Inteligencia Infinita, que era la Esencia y Causa de todas
las dems, a las que superaba, y a la cual imaginaron de
una forma impersonal y abstracta.

170

PRINCIPIOS DEL DRUIDISMO

(Sinopsis)

Lo que sigue a continuacin es un esquema de los principios

por los que se mueve mayoritariamente el Druidismo de hoy en
da y que salvaguardan otras muchas personas que se sienten
atrados y solidarios con l.
(En otros libros de la coleccin Druidosofa, dichos principios
se tratarn con ms amplitud)

Capitalmente, la espiritualidad del Druidismo se basa en

la integracin del individuo con los medios naturales;
tierra, agua y aire, y la conexin a todos los niveles
mentales y espirituales con sus habitantes, es decir, con la
Madre Naturaleza, en general. sta, es el texto sagrado
del Druidismo. sta es su Sagrada Escritura. Todo lo
que hay o se puede aprender del Druidismo, se halla
presente en la Madre Naturaleza y por extensin en las
leyes del Universo.
El Druidismo entiende por Madre Naturaleza una
vastedad de significados relacionados todos con lo divino.
De hecho, la Madre Naturaleza es considerada una
Divinidad Consciente en s misma, pero a grosso modo
podra explicarse como lo equivalente al mundo natural,
incluso globalmente al planeta Tierra.
No obstante la Madre Naturaleza, se halla diferenciada
del mundo sobrenatural, donde rigen otras leyes y/o
existen o coexisten otras dimensiones y otros Universos.
Desde esta perspectiva la Madre Naturaleza se extiende
tambin desde el Macrocosmos al Microcosmos, o dicho
171

de otra manera; desde los procesos galcticos hasta los

subatmicos.
Ciertamente, no existe una nica manera de interpretar los
diversos elementos y principios que componen el
Druidismo, sin embargo, el autor, aun con prudencia,
pretende sealar y exponer, aunque sea con un escueto y
primer acercamiento, aquellos planteamientos filosficos,
ticos y teolgicos ms generales o frecuentes entre las
personas que se definen como Druidas/Druidesas,
practicantes de esta espiritualidad o seguidores de esta
religin.

A modo de esquema se podran resaltar las siguientes

creencias como primordiales del Druidismo:
1-El Druidismo tiene ideas, tiene su propia filosofa y su
propia tica, pero tambin tiene creencias. Con el estudio
profundo y algunas experiencias msticas personales,
algunas creencias, se convierten en convicciones y
certidumbres, pero otras, se siguen apoyando en la Fe.
Obviamente si hay creencias, tiene que haber Fe.
La Fe drudica se encuadra en lo que se denomina Fe
Consciente, que lleva a creer mejor, estudiando,
analizando y comprendiendo. La fe consciente concede
independencia en las ideas y concede destreza y soltura en
el pensamiento, pero la fe fantica es sumisin, es
estupidez y es histerismo.
2-El Druidismo es testa, cree en la Divinidad, en todos
sus aspectos y formas. Sea en una mirada de dioses, sea
en una sublime Fuente Suprema, de la que pudieron
brotar, o no, otras entidades anmicas y/o divinas. Es
172

decir, cualquier creencia testa o filosofa desta tiene

cabida en el Druidismo.
3-El Druidismo cree que todo est vinculado con todo en
el Universo, porque todo es y forma parte de lo mismo, en
una tupida red en la que la vibracin de un hilo, repercute
en todo el entramado y donde la Energa Divina
generadora, en su Devenir, lo impregna todo.
4-El Druidismo cree que todo en el Universo es cclico
desde la gran Explosin o Big Bang a la Gran
Implosin o Big Crunch. Un flujo y reflujo permanente,
una vibracin constante, un ritmo perpetuo, una creacin
continua, una emanacin incesante y sempiterna,
5-El Druidismo cree que nuestro planeta, no solo est vivo
sino que adems alberga un espritu y una conciencia que
acta, se le llama Madre Tierra o D Ana. Venerando a
la Tierra como Diosa Madre, se venera y respeta la
memoria de nuestros antepasados contenida en sus
registros de memoria, as como las potencialidades de la
Vida.
6-El Druidismo es naturalista; tanto en su interpretacin
pantesta como en su exgesis panentesta. Concibe, por
tanto, que todo ser es divino y parte de la Divinidad.
Consecuentemente es tambin animalista y ecologista y
reverencia la vida y dignifica la muerte de todos los seres,
incluido el ser humano y comprende la voluntad de
supervivencia y el derecho a la existencia de todo
espcimen.
7-El pensamiento drudico no es binario o dualista, sino
ternario. Las tradas celtas y drudicas, son afirmaciones
filosficas y espirituales mostradas y enseadas con tres
elementos esenciales. El Triskel, que es uno de los
173

smbolos drudicos por excelencia, representa

grficamente el pensamiento Ternario.
Tampoco es un pensamiento rgidamente lineal o
estrictamente lateral sino que en su justo equilibrio y en
su equitativa medida, es un pensamiento ecunime entre
ambas disposiciones mentales.
El pensamiento "lineal" o "vertical" siendo el que emplea
el razonamiento con un proceder secuencial, siempre va
en una misma direccin, utilizando principalmente el
hemisferio izquierdo del cerebro. Por el contrario el
pensamiento "lateral" es el que utiliza caminos
alternativos, para abordar las diferentes cuestiones que
puedan plantearse, empleando para ello las facultades del
hemisferio derecho del cerebro, que son las que impulsan
la inspiracin, la intuicin, la perspicacia, la imaginacin,
y etc.
8-El Druidismo cree que el ser humano y muchos otros
animales, estn compuestos por tres partes esenciales;
cuerpo, mente y espritu. Por tanto, cree en la existencia
del alma y en su pervivencia, tras la muerte en el Ms
All.
9-El Druidismo desde su perspectiva chamnica, es
animista y es de tendencia totmica. Cree adems en la
existencia de los Espritus u otros seres y entidades, as
como cree en otros Mundos y en Otras Realidades, las
cuales no son infranqueables.
10-El Druidismo cree en el Honor y en la honra a los
antepasados genticos y/o espirituales, y en el crecimiento
espiritual de la personas a travs de las virtudes humanas,
tanto de las seis tradicionales drudicas, como de las
dems, para alcanzar la revolucin de las Conciencias.

174

11-El Druidismo cree en la Inspiracin divina (Awen,

Imbas, Ao) como primer paso para la Iluminacin de la
Conciencia. La aspiracin que desea alcanzar cualquier
druida o druidesa en la vida, es la de obtener la
Iluminacin a travs del conocimiento y la sabidura y el
amor a travs del Espritu.
12-El Druidismo cree en la magia y en los procesos
alqumicos. La entiende, como la capacidad humana de
modificar las realidades internas del ser, as como las
realidades externas sin contrariar las leyes naturales.
La magia que aborda e impulsa el Druidismo, no es
brujera, ni nigromancia, ni hechicera, sino facultades
psquicas de los individuos desarrolladas o amplificadas a
travs de diversas tcnicas y mtodos.
Antao muchas de las psicoterapias actuales como el
psicoanlisis, la sugestin la hipnosis, la programacin
neurolingstica, etc., fueron herramientas para estimular
los procesos alqumicos internos de los individuos, pero
que en aquellos tiempos fueron atribuidos a hechizos y
encantamientos.

Otros principios del Druidismo

Monismo y Henotesmo
1-Monismo: Posturas religiosa o filosfica por la cual se
sostiene que el Cosmos est constituido por un slo
principio o sustancia primaria. Por tanto, La Divinidad
(Dios) sera esa causa primera que explica el resto del
Universo. Otras posturas monistas drudicas afirman;

175

Que el Universo entero Deviene de un impulso, esencia o

energa primordial irradiadora, que sera la Primera
Fuente o Causa Primigenia y la cual es eterna, pero no
consciente.
2-Henotesmo: Creencia segn la cual se reconoce la
existencia de diversas divinidades, pero slo una de ellas
es la principal y ms insigne, siendo por ello objeto de
adoracin. En muchas variantes drudicas, se reconoce
como principal al Dios Lugh, otros creen que es, la
Divinidad conocida como Dagdah e incluso la Diosa
Primordial celta, Dana. Sin embargo, otras creencias,
enseanzas y doctrinas drudicas, creen que el Dios ms
sublime de la espiritualidad drudica es una Divinidad
Innominada, Increada, Incognoscible y Abstracta, que es
considerada la Fuente Suprema o el Todo Absoluto.
Los dioses, semidioses y hroes, tanto en su condicin o
aspecto masculino como femenino, as como otros seres,
son entidades espirituales a las cuales se les adjudican
representaciones fluidas y funciones variadas. Siguen
existiendo, ni son entelequias, ni han dejado de existir. Lo
que ha dejado de existir es la capacidad de algunos
humanos para percibirlos.
Ellos habitan entre los hombres, Devienen con ellos (en
ocasiones en lugares concretos), pero ante todo se tiene la
conviccin y sentimiento de que existe una Divinidad
Absoluta creadora del cosmos.
Una Entidad que es llamada por diferentes rdenes
drudicas con eptetos tales como el Innombrable, el
Indecible, el Todo Absoluto "la Fuente", "La Gran
Madre" etc.

176

En este contexto, lo que mejor define su naturaleza es que

es Incognoscible.
Los diversos dioses y diosas de Celtia, son entidades
individuales que ejercen funciones determinadas y ayudan
al Devenir Universal en el Plan Csmico de esa Entidad
Absoluta de la que manan.
Dicha Entidad Absoluta slo puede ser representada de
forma abstracta, mediante smbolos o figuraciones, pues
su esencia es incognoscible para las limitadas mentes
humanas. Smbolos e imgenes que para el inconsciente
humano, y en este tema para el hombre y mujer celta, son
parte de su propio lenguaje.
No obstante otros seguidores de esta espiritualidad creen
que los diferentes dioses y diosas son personificaciones de
las fuerzas de la Naturaleza y de las pasiones del alma.
Esta creencia les lleva a contemplar la existencia de un
Dios nico, al estilo monotesta.
Naturalismo, Pantesmo y Panentesmo
-Naturalismo:
Se concibe que lo religioso, espiritual y mgico, est
presente en la Madre Naturaleza, pues todo se concibe
como sagrado.
Se persigue un fin armnico con todos los seres,
vegetales, animales y entes visibles e invisibles, como una
fase en ese acercamiento persistente al Todo Absoluto,
para intentar comprender, aunque slo sea en un esbozo,
su Inmensidad.

177

La Meditacin, el Conocimiento y la Justicia son los

pilares bsicos para ese acercamiento.
Por ello, el Druidismo no piensa que los animales sean
esos otros seres que viven en este planeta para nuestro
uso y disfrute. No anima a los humanos a pretender ser los
dominadores de las otras especies, ni considera oportunas
las teoras de algunas religiones exclusivamente
monotestas que dogmatizan con la absurda idea de que
los humanos somos los reyes de la creacin.
-Pantesmo
Tambin existen corrientes de pensamiento drudico que
contemplan a la Divinidad desde el prisma del Pantesmo.
Es decir, sostienen la creencia por la que todo lo que est
en la M. Naturaleza es una manifestacin de Dios o de los
Dioses.
El Universo es Dios. Se presupone que Dios o los Dioses
son conscientes y sus omnipresencias se aseguran de esta
manera.
El Universo es idntico a los dioses, haciendo insistencia
en la inmanencia de las Divinidades. La inmanencia
significa que el universo no tiene existencia sin la(s)
Divinidad(es). El universo depende de la Voluntad(es)
Divina(s).
La Inmanencia Divina implica que sin la constante y
activa participacin y Devenir de la Divinidad, el
universo seria inexistente. En la visin pantesta Dios o
los Dioses y el universo constituyen una misma entidad y
poseen una misma identidad, pero son impersonales.
Pantesmo y politesmo contrastan aunque en ciertas
espiritualidades coexisten formando parte de la misma
tradicin religiosa, como puede ser el caso del Druidismo.
178

A diferencia de los paganismos clsicos, romano o

heleno, exclusivamente politestas y antropomorfizantes,
casi todas las espiritualidades europeas que
acadmicamente se engloban bajo el neologismo de
neopaganas de la actualidad, adems de politestas, son
pantestas o panentestas, ya que reconocen la existencia
de una realidad ltima o principio divino que impregna
todo lo existente, lo genera por emanacin y se manifiesta
a travs de la Madre Naturaleza.
Los dioses y diosas del politesmo celta pueden ser
comprendidos dentro del Druidismo, segn corrientes de
pensamiento y tendencias metafsicas, tanto como
entidades individuales, que como aspectos o
manifestaciones arquetpicas de distintas facetas de esta
realidad ltima.
Por otro lado, derivado del Pantesmo existe el concepto
filosfico-espiritual del Panentesmo, el cual es
contemplado por un nutrido nmero de seguidores
drudicos.
ste consiste en la conviccin por la cual se cree que el
Universo es parte de la Divinidad, pero no es Todo lo que
la Deidad es. Es decir, que la suma de las partes no iguala
al Todo.
El Universo est contenido en las diferentes Divinidades,
pero stas son ms que el Universo.
Ante la mxima pagana y pantesta que dice que lo que
est arriba, est tambin abajo, y que las partes equivalen
al Todo, se antepone la frase panentesta que
metafsicamente afirma:

179

Lo que est abajo est arriba, pero no todo lo que est

arriba, est bajo. Las partes no igualan al Todo. Todas las
cosas evolucionan de lo simple a lo complejo. As ocurre
tambin en este mundo; el ser humano est compuesto por
millones de clulas y cada una de ellas forma parte
integral del ser humano, pero ninguna de ellas por s sola,
es un ser humano.
Pero tanto en el pantesmo como en el panentesmo, la
Divinidad(es) o el Todo Absoluto (dsele el nombre que
se prefiera), est(n) o deviene(n) en todas las cosas, como
todas las cosas estn o devienen con la Divinidad(es) o
Todo Absoluto, en un plan csmico, donde todo acta
sobre todo.
El Animismo Drudico
El animismo como planteamiento espiritual, atribuye al
alma el principio activo de todos los actos psquicos y
vitales, teniendo la conviccin de que todo est animado y
vivificado, de que las entidades de la Madre Naturaleza
son, en su singularidad y en su totalidad, seres animados.
El animismo es en el druidismo un sentimiento religioso,
segn el cual, se concibe que estn dotados de alma o
espritu no slo los hombres, sino tambin los animales,
los vegetales y hasta los minerales, incluso algunos
objetos, considerados por las creencias imperantes como
inanimados, poseen facultades especficas y pueden
albergar a ciertos espritus.
Supercheras y supersticin? En absoluto.
Adems de la Divinidad Suprema, existen divinidades
menores intangibles de otras categoras, que moran y
abundan por la Madre Naturaleza. Existen espritus o
180

divinidades mayores, asociadas al Todo Absoluto, que

son sus manifestaciones y le sirven como intermediarios,
pero existen tambin espritus o entidades comunes o
menores, que ocupan un puesto intermedio entre las
divinidades y el hombre. Aparecen y se desvanecen,
simpatizan y se integran con los lugares ms inslitos,
como rboles, rocas, ros, etc. Pueden asomarse a esta
dimensin y establecer contacto espordico y cordial con
algunos humanos de desarrollada conciencia y, en
determinadas circunstancias, vincularse o comunicarse
con ellos.
As pues, por un lado tenemos que:
-El animismo drudico, entiende este Mundo como una
realidad tangible y una supra-realidad intangible, porque
estamos en un mundo de variadas dimensiones con
manifestaciones visibles y fenmenos espirituales, los
cuales son invisibles e imperceptibles para los sentidos y
percepciones de muchos humanos.
Por otro lado:
-El animismo drudico entiende al ser Humano,
bsicamente, como un cuerpo mortal y un alma inmortal.
Tiene la conviccin, y acta en consecuencia, afirmando
que todas las cosas tienen alma o albergan "espritus".
Esta es la primera expresin de respeto de la especie
humana hacia el resto de la Madre Naturaleza.
Y por otro:
-El animismo drudico, se vincula al monismo de la
misma manera que otras espiritualidades animistas del
planeta se entroncan a ste. Es decir, abrazan el criterio
metafsico por la cual se sostiene que el Cosmos est
181

constituido por un slo principio o sustancia primaria que

es la Causa Primigenia de todo.
Sirvan de ejemplos, tanto la Divinidad denominada
Gitchi Manitoo (Manit) de los indios algonquinos que
significa "Gran Espritu", que es la divinidad suprema en
la mitologa Ojibwa, la cual se extendi a casi todos los
nativos americanos, como el culto a una Divinidad
Suprema, tanto entre los antiguos aztecas, incas o mayas.
Tambin coincide el Druidismo con la idea de El Todo
Absoluto del Hermetismo, basado en el animismo egipcio
y con la nocin que expresa El que es ms grande de
todos de los tambin animistas zules o l que vino a la
existencia por s mismo.
As mismo converge con las convicciones de otros
muchos animistas africanos, cuando afirman que el
nombre verdadero de la Fuente Suprema, no se puede
saber porque es demasiado alto para nosotros y lo llaman
por ello "El desconocido"; o "El inexplicable", y en otras
tradiciones como en la masonera incluso, se le denomina
el "Gran Arquitecto".
La culminacin del animismo, es que, en su generalidad
aun con sus variados matices, deviene simultneamente
pantesta o panentesta, politesta, y/o monista.
Por tanto, los celtas y sus druidas, adems de chamnicos,
eran tambin animistas, adems de pantestas o
panentestas, as como politestas contemplando incluso la
variante henotesta y consecuentemente como otros
animistas, se hallaban y hallan en su mayora, muy
vinculados a la nocin de una Entidad Suprema, opinando
y sintiendo al respecto, como el resto de espiritualidades
afines, que su existencia es de evidencia inmediata.
182

El Totemismo Drudico

En el totemismo drudico, los animales y los rboles son

considerados partes integrantes de nuestra tribu, de
nuestra hermandad y de nuestra vida. Son considerados
ms que amigos, parientes, incluso no pocas veces,
consejeros.
El Druidismo es contrario a la mercantilista concepcin
de considerar a los animales como meros y simples
recursos utilitarios, para la satisfaccin de las necesidades
humanas, sean stas de ndole puramente nutricional o de
vestimenta.
No se contempla al animal, especialmente a los
catalogados como domsticos o mascotas, como objetos
tiles o juguetes capaces de satisfacer efmeros y banales
caprichos humanos. Se busca al animal, tanto al que
llevamos dentro, como al que se nos ofrece a nuestros
sentidos.
Buscar al animal interior, no significa, ni mucho menos,
buscar la bestia, en sentido peyorativo. Buscar al animal
interior, es averiguar la forma, indagar el modo de
mejorar las cualidades humanas, teniendo como smbolo
y, si se quiere, ejemplo, las cualidades propias de nuestro
animal particular o tribal, que se convierte acto seguido en
el espritu del ttem. ste, a travs de simbolismos ms o
menos complejos, tanto dentro de las realidades onricas,
es decir, en los sueos, como en la contemplacin natural,
en su medio, nos emiten una serie de enseanzas que
podemos, si lo deseamos, ir acoplando a nuestra
personalidad y vida. El seguidor drudico cambia, se
183

transforma, evoluciona, gracias a esa relacin y encuentro

con su ttem.
El Devenir
El Druidismo opina que todas las entidades divinas
conocidas del panten cltico, tanto las ancestrales
heronas o semidioses, los propios seres elementales y
seres fericos e incluso muchos humanos como druidas y
druidesas, as como otras personas sabias de diversas
culturas, tras la cabal e intuitiva asimilacin de las
esencias del conocimiento, son los medios acertados y los
canales apropiados, para la elaboracin persistente de ese
Devenir.
La Fuente Suprema Deviene como causa primigenia y
dinmica, en la creacin eterna, en la evolucin constante,
cuyos rastros, indicios y constataciones se fijan y se
perciben con la marcha y devenir del tiempo y del
Cosmos.
Toda causa tiene un efecto o varios. Todo efecto tiene una
causa o varias. Todo es movimiento y vibracin, incluso
el Todo Absoluto Deviene.
Los humanos necesitamos a la Fuente Suprema, Causa de
todo, tanto como sta precisa de los humanos y de todas
las dems criaturas, tangibles o intangibles del Universo
para el cumplimiento del Plan Universal.
Un plan que la limitada mente humana en su actual estado
de evolucin y conciencia, no conoce en su magna
extensin, ni por qu ni para qu, se ha puesto en marcha.

184

El Druidismo parte de la conclusin, por la cual el ser

humano debe dejar de actuar o de hablar en nombre de
cualquier Dios o Divinidad.
La Fuente Suprema es holista, total, completa e integral y
por tanto en su Devenir csmico no se inmiscuye para
solucionar las pequeeces mundanas de los hombres. Si
este mundo que habitamos es efecto de su Causa y los
humanos un resultado de su Devenir Divino, aqu
existimos como seres humanos y partes integrantes de la
Divinidad para armonizarlo.
Existiendo dicho Devenir, el ser humano debe ser
consciente de su posicin en ste y ayudar a la Fuente
Suprema a que mane y fluya, para realizar su plan
csmico y armnico. Y sta ayudar al humano a
integrarse anmicamente con la Fuente, ya que en el
Druidismo no se puede ir sino hacia all de donde se
proviene, all donde el alma se funde con la Causa
Primera y armoniza al espritu con la totalidad del
Universo, sin restarle a ste, nada de lo que es su
idiosincrasia.

La Indeterminacin de las Factores o Relatividad de las

Cosas
No reinan este Mundo, las verdades, ni las mentiras, ni las
realidades o las irrealidades absolutas. Todas ellas, son
percepciones humanas de nuestros limitados sentidos,
valoraciones de nuestras determinadas formas de
pensamiento. Lo que es bueno para uno, no tiene por qu
ser intrnsecamente bueno para otro. No existe pecado
alguno, slo existe el error o la falta cuando cualquier
185

humano se revela incapaz de asumir sus responsabilidades

o yerra en sus cometidos.
Los Catmas Drudicos
Al emprender, como exploradores libres, cualquier senda
desconocida, nos hace falta, ante todo, un reconocimiento
del terreno a explorar, as como un buen mapa, un
equipamiento adecuado con una brjula que nos indique
siempre el Norte magntico, la Estrella Polar que oriente
nuestro camino.
Existen, a modo de mojones fijados en las convicciones,
ciertas seales que indican si realmente cada persona
avanza por esta ruta, que escogi libremente.
Ciertamente, cada explorador y caminante que se
aproxima desde la periferia, rubrica de forma personal las
diferentes marcas diseminadas que va hallando, conforme
avanza por estos senderos.
Pero todo y as, conforme se avanza por la senda drudica,
se descubren varios postes establecidos que componen las
esencias drudicas. Dichas esencias son las bases de
nuestra filosofa.
No nos estamos refiriendo a ningn dogma, pues en cierto
sentido el druidismo es una forma espiritual de
anarquismo, nunca de desconcierto o incoherencia, dentro
de las concepciones religiosas y msticas. Y desde este
pensamiento revolucionario, es donde toman consistencia
los "catmas drudicos".

186

La palabra Catma es un trmino empleado recientemente

para expresar la antigua esencia drudica del cambio y la
evolucin de cada ser humano en su forma de pensar.
Dicho vocablo expresa una creencia que es fluida, que
puede evolucionar incluso cambiar y reemplazarse.
Aunque el trmino Catma surgi recientemente, all por
los aos 1958-1959 de la era comn, en un ncleo
formado por unos pocos individuos paganos o semipaganos, que crearon una entidad social que posea una
especie de tica metafsica algo confusa que llamaron
Filosofa Discordiana, donde la diosa griega Eris,
(Discordia) era la divinidad venerada. Lo cierto, es que la
palabra ha sido acogida por muchos de los seguidores
drudicos actuales, para expresar lo que siempre fue
esencia del Druidismo:
-La evolucin personal con nuestros procesos ntimos y
variables para desarrollarnos y crecer espiritualmente,
junto al progreso y avance de las creencias acordes a las
tradicionales esencias drudicas, pero abiertas a las nuevas
perspectivas, abiertas a posibles y nacientes conciencias y
despertares que surjan entre los seres humanos.
Por ello mismo, siempre se ha mantenido que el
Druidismo, a pesar de su antigedad, es una espiritualidad
viva y activa.
As pues los "catmas", son aquellas ideas que fluyen y se
transforman bajo la observacin experimental propia, que
no son sostenidas como indiscutibles. Contrario al dogma,
el catma fluye y se adapta al momento, al medio, sin
romper el delicado y sagrado equilibrio entre todos los
seres. Es la unidad del cuerpo, el espritu y la mente.

187

Se dice popularmente que toda religin es dogmtica, que

todas certifican o garantizan una u otra cosa, se dice
que una religin que duda es inconcebible.
Pues el Druidismo como espiritualidad, como religin si
tambin se quiere considerar as, permite dudar, permite
ser escptico e incluso agnstico.
Ciertamente, no todo es dubitable, no todo es un
escepticismo al estilo del ms cerrado y obtuso
cientifismo, pues existen y coexisten variadas
convicciones dentro del Druidismo actual, pero ante la
Inmensidad de lo Divino, todo pensamiento humano,
incluso un cientifismo a ultranza, es limitado, y por tanto,
es una disculpable postura humana.

As pues, los catmas son ideas bisagra. Ideas que pueden

ser alteradas para evolucionar. Ideas que no siguen la
lnea recta del dogmatismo, sino que son presunciones
circulares, de complejas lneas curvas que slo se
mantienen en nuestra mente, mientras demuestran tener
validez. Cuando dejan de ser vlidas pueden transmutarse
en otra idea o catma, ms enriquecedor, porque las ideas
no definen ni encasillan a nuestro Yo Esencial.
Los catmas son libres y nos hacen libres, no condicionan
los pensamientos a creer forzosamente por defender una
creencia, a creer porque siempre fue as y as debe seguir
siendo.
Los catmas se basan en nuestra propia percepcin, en
nuestra experiencia personal, en nuestras dudas incluso.

188

De hecho, podemos actuar como si nuestras propias

conjeturas fueran ciertas, hasta comprobar en nuestro
interior la veracidad, relatividad o falsedad de dicha
conjetura. Y entonces, sin ningn derrumbamiento moral,
actuar en consecuencia.
Estas ideas fluidas son como caballos que pueden
evolucionar aceleradamente, a galope tendido, pueden
progresar al trote o simplemente moverse al paso.
Veamos un ejemplo para mayor esclarecimiento del
trmino:
Un catma, puede ser para alguien, la teora de la
existencia de las hadas u otros seres tildados de
fantsticos.
A priori, debemos admitir que no tenemos la suficiente
informacin acerca de su existencia y realidad. No de una
realidad estrictamente emprica y tangible, sino
obviamente, de una realidad enmarcada dentro de nuestra
realidad, es decir, dentro de ciertos paradigmas concretos.

Conforme profundizamos en la sabidura ancestral,

podemos llegar a intuir fuertemente que dichos seres en
realidad existen o, por el contrario, nuestros esquemas
mentales nos pueden conducir a decidir que se trata de
imgenes mentales o del subconsciente, que funcionan a
modo de arquetipos o incluso como guas espirituales, o
tal vez son proyecciones psicolgicas del individuo. Pero
en cualquier caso, mientras no llegue la certeza personal
de cualquier posibilidad apuntada, se acta con respeto,
como si dichos seres existieran realmente, y slo sern
descartados por nuestras mentes como tales, cuando
189

nuestra experiencia y entendimiento personal nos lo

indique. De esta manera, los "catmas" actan de una
forma independiente y como relajantes mentales en
nuestros progresos espirituales.
Las Tradas
El pensamiento ternario se basa en el concepto de
equilibrio.
En las significaciones morales o ticas de los seres
humanos, como en las interpretaciones esbozadas, tanto
del Microcosmos como del Macrocosmos, el pensamiento
ternario parte de que ningn ser humano es absolutamente
bueno o malo. Bien y mal son un dualismo que se aleja
de los esquemas y estructuras mentales drudicas.
Pero si persiste en querer contemplar ese dualismo tan
estereotipado, tendramos que considerar que entre lo
bondadoso y lo malicioso, podra existir una tercera va:
La fluctuacin entre ambos, o la decisin de actuar de una
manera u otra, segn nuestro grado de conciencia y tica.
No hay ningn designio divino o fuerza sideral que nos
obligue actuar espiritualmente de una forma u otra.

Entre la oscuridad y la claridad, hay una tercera va, que

sera la multitud de matices existentes, igual que entre lo
blanco y negro.
Entre el 0 y el 1, hay una tercera va, un cmulo infinito
de decimales.
Entre la vida y la muerte hay una tercera va, el Otro
Mundo, el Ms All.
Entre el Todo y los humanos, hay una gran abundancia de
otros seres, desde los ms sutiles a los ms densos.
Entre lo slido y lo lquido, est lo gaseoso.
Entre lo visible y lo invisible se halla lo nebuloso.
190

Entre el fuego y el agua, se forma el vapor.

Entre el cuerpo y la mente, est el Alma.
Entre la noche y el da, existe la Fugacidad Incierta,
momentos indeterminados, que se aprecian en la aurora y
en el ocaso.
El Triskel, que es uno de los smbolos drudicos por
excelencia, representa grficamente el pensamiento
Ternario. En una de sus variadas interpretaciones, el
Triskel es el Aire, el Agua y la Tierra.
Druidcamente, al Fuego se le ve como un factor de
transmutacin, ya que a ste, se le identifica con la
energa, y la energa existe antes que la materia, pero el
Fuego es un factor importante: es el Espritu, es el
movimiento, la energa que pone en movimiento a los
otros tres. De ah una de las simbologas del Triskel:
Tres brazos en movimiento dentro de un crculo.
La Libertad
El Druidismo considera que todo Ser que nace o brota, es
intrnsecamente libre en su esencia.
En lo que respecta al ser humano, se considera de la
misma manera pero se aaden los ingredientes del honor
y de la responsabilidad, para no caer en un libertinaje
hedonista. Es decir, se inculca la libertad, pero con
sentido del honor y de la responsabilidad.
Conforme los seres humanos crecen, pierden partes de sus
libertades al ligarse voluntaria o involuntariamente a
diferentes circunstancias y sucesos, dogmas y
supersticiones, traumas y fracturas anmicas, vicios y
excesos.
191

El Druidismo trata de sanar los desgarros internos

ofreciendo primeramente opciones anmicas, luego
filosficas y por ltimo fsicas.
Por otra parte, toda forma de esclavitud, sometimiento o
dependencia neurtica entre los seres, son formas de
involucin que impiden el crecimiento del alma, del
cuerpo y de la mente, tanto del sometido como del
abusador o embaucador. Esto incluye tanto a animales
como a humanos.
En la especie humana, los hombres y las mujeres, no son
rivales, ni enemigos, ni esclavos unos de otros, ni
posesiones o propiedad del otro gnero. Son la parte de un
todo y se complementan como seres humanos cuya
esencia es libre y divina.
Las sociedades materialistas actuales y diversas religiones
imperantes, son eminentemente patriarcales y relegan a la
mujer a segundos o terceros planos.
El Druidismo entiende que lo femenino es creacin, es
intuicin, es emocin, es inspiracin; como entiende que
lo masculino es pensamiento, es accin, es razn.
Ambas polaridades manifestadas en este plano, pueden
complementarse en una tercera va, como es; el equilibrio
entre ambas. Todos los seres humanos tenemos este
binomio y el Druidismo considera, que es demencial
luchar contra nuestra propia esencia.
Moral y tica
a moral drudica no est sujeta a rgidos dogmas ni a
imposiciones abusivas, sino a la contemplacin
pragmtica de los comportamientos individuales. La
192

materia es al espritu, como ste es a la materia,

percibindolos como dos facetas de una misma realidad y
estando ambos vinculados por un tercer trmino que les es
inseparable: La Divinidad en cualquiera de sus facetas o
el Todo Absoluto, como Entidad Suprema, lo cual, es la
Unidad, un Todo de una dimensin ternaria.

Tambin existen variados criterios y patrones morales

elementales, los cuales fueron y son necesarios para las
relaciones humanas. Tales normas, no son exclusivas del
Druidismo fueron, son y seguramente seguirn siendo casi
comunes y globales para toda la humanidad, lo cual
sugiere que fueron desarrolladas por la especie humana en
su curso evolutivo.
En cuanto a los valores que propone como tica de
conducta, son diversos, como queda expuesto a travs de
todos los libros de la coleccin Druidosofa, destacando
el Honor, la Hospitalidad, el respeto de los ancestros, la
consideracin ecolgica, la igualdad de gnero, el respeto
hacia lo natural, etc.
La tica drudica especialmente est basada en una
conducta de Honor, en contraposicin a las doctrinas de la
sumisin, de la obediencia ciega y del pecado.
El Druidismo, hace una diferenciacin bsica entre moral
y tica:
La moral drudica no est sometida a poderes divinos que
impiden el libre desarrollo de la naturaleza humana. No
est limitada por dictados divinos que marquen los
principios morales por los que debe regirse el hombre. La
moral drudica respeta las leyes naturales, tanto de la
193

Madre Naturaleza, como aquellas leyes universales

conocidas que sin duda y junto a otras, rigen el Universo.
La tica drudica, se expresa libremente, pues son actos
consecuentes con su moral, pero se vincula a la
metafsica, a la filosofa natural y al estudio del ser, para
conocer y respetar sus causas y principios primeros y
primordiales.
El Honor como Pauta de Conducta
Existen seis virtudes clticas tradicionales que son:
Honor, Honestidad, Justicia, hospitalidad, Lealtad y
Coraje.
La ms enaltecida es el Honor, puesto que la
consideracin como Honorable (reputacin, crdito,
popularidad y honra) conlleva el enaltecimiento de las
otras cinco virtudes primordiales y quebrantarlo
voluntaria e incluso involuntariamente, acarrea a priori
la merma o prdida total de cualquiera de las otras cinco,
que son sustituidas por sus contrarias; deshonor,
deshonra, abuso, descrdito, desprestigio, descalificacin,
degradacin, infidelidad, egosmo y etc.
El Honor, en la filosofa y espiritualidad drudica, es un
atributo del alma. Se entiende por Honor, aquella cualidad
tica inherente a todo ser humano que una vez avivada o
despertada, impulsa al estricto cumplimiento de los
deberes adquiridos respecto del prjimo y de uno mismo,
aunque ello no le favorezca.
De fallar en ellos, el drudico no teme un castigo divino o
celestial, porque los dioses o fuerzas del Druidismo, o El
Todo, no tienen el cometido de espiar y sancionar los
quebrantamientos de la moral o tica drudica y menos
194

aun aplicarse al recuento de las justas o injustas acciones

de sus seguidores, pero siente vergenza de s mismo, se
siente indigno, deshonroso por haber faltado a su propia
palabra, dada voluntariamente.
Lo Sobrenatural
Contrario a las neurticas y delirantes especulaciones
sobre los fenmenos sobrenaturales, o por el contrario, a
la negacin sistemtica caracterstica de la mentalidad
cientifista moderna, sobre las manifestaciones paranormales, el Druidismo tiene una tranquila aceptacin de
la presencia de lo mgico o sobrenatural en las vidas y
entornos, porque se es consciente de que la vida no
termina ni en esta dimensin, ni en este espacio-tiempo.
Ello es algo que caracteriza a quien transita por la senda
drudica.

Otros principios drudicos

Todo ser humano por sabio e inteligente que sea, no nace

teniendo conocimientos.
Desde la niez otros humanos han tenido que ensearle a
caminar, a comer, a beber, a articular palabras.
Muy posteriormente aprende y adquiere, tras los
oportunos estudios y aportes de las sabiduras de otros y/o
experiencias propias o ajenas, los conocimientos por los
que es considerado instruido, competente, etc., en
cualquier rea del saber.
195

A muchos de los actuales seguidores drudicos, druidas o

druidesas, que caminan por el imperecedero sendero
drudico, les ocurre o ha ocurrido algo parecido. Han
aprendido a transitar por este camino, a beber
mayoritariamente de sus fuentes, a comer principalmente
de sus frutos, a entender los primeros conceptos y
palabras,... a balbucear. Y tras la asimilacin o
adaptacin, a hablar.

Pero el seguidor drudico no se siente plenamente

satisfecho y realizado solamente con estos conocimientos
terrenales, transmitidos por otros humanos y por sus
propias o ajenas experiencias.
El seguidor drudico pretende y desea alcanzar mayores
parcelas del Conocimiento y del Saber, que provienen del
Universo, de la Divinidad, de la Fuente Suprema.
Una Sabidura que intenta adquirir mediante tcnicas de
meditacin, de reflexin, de introspeccin, de magia
interna, que elevan la conciencia y la comprensin a
niveles por encima de lo estrictamente mundano, es decir,
practica ciencias que podramos considerar como
espirituales que derivan en el conocimiento intuitivo, en
la clarividencia, o videncia, en la Awen creadora, en las
percepciones extra-sensoriales, incluso en los sueos
lcidos, y etc.
Otros que empezaron este camino, sin embargo, se han
quedado atascados o simplemente lo abandonaron, porque
sus voluntades y nimos se han cansado de seguir
avanzando por l ante los diversos obstculos hallados, y
ni siquiera han podido saborear el fruto y agua, de esta
sabidura milenaria.
196

Es obvio que los seguidores drudicos no pueden cambiar

al mundo, pero con el ejemplo y conducta es posible que
se cambie por lo menos, a una persona, y este es el primer
paso para empezar a cambiar al mundo.
Se camina perpetuamente hacia la superacin personal,
sin pretender imponer las propias creencias. Es un geis,
como se ha dicho anteriormente, para todo seguidor
drudico el hacer proselitismo al estilo sectario de muchas
religiones. Slo se explican los puntos de vista y
principios drudicos a quien se interesa por ellos.
Justamente por eso, muchos de sus partidarios tienen
como actitud, dentro de una vocacin personal y
voluntaria, la transmisin de esas antiguas enseanzas.
Principios que consideran positivos para aquellos otros
seres humanos que les interese conocerlos.

Ellos tienen la voluntad, desafortunadamente no pocas

veces en vano, por despejar los nubarrones del
egocentrismo que oscurece la mente de muchos de sus
familiares y amigos. Intentan ayudarles para la superacin
de la estrechez mental, animando a la liberacin de ciertos
tabes y trabas personales, que nos inculcan sutilmente en
muchas de las ideas y actitudes que son aceptadas
socialmente, anestesiando las capacidades positivas, las
cuales son inherentes al Ser Humano.
Dicha estrechez mental podra definirse como una
intolerancia hacia ideas nuevas positivas, como una
intransigencia hacia las personas que no mantienen ideas
o convicciones afines, como una oposicin hacia seres
que no pertenecen a nuestra especie, raza, nacin, regin,
ciudad, familia, tribu o clan, o simplemente como una
intolerancia hacia aquellos que nos caen gordos.
197

El fanatismo en las ideas y el egocentrismo en las

actitudes y acciones, se traducen, indudablemente, en
conductas poco o nada empticas, simpticas y cordiales
con los dems.
Aquellos que han seguido caminando por esta senda, cada
cual con su personal y peculiar lenguaje y estilo, junto a
su forma de ser y actuar, han intentado explicar muchos
de los mensajes que desde la antigedad, en forma de
leyenda, ciencia, mitologa, historia, arte, cuento, relato o
cancin, nos transmitieron los sabios druidas de entonces,
lo que conforma lo que se considera hoy en da, como
Tradicin.
Una Tradicin que es primordial, que vendra a ser como
una filosofa perenne y comn a casi todas las
espiritualidades del orbe, pues inevitablemente la
Espiritualidad del Druidismo, se conecta en su raz y
origen con otras espiritualidades, con las que adems de
gozar de dicho comn cimiento, tiene otros paralelismos,
correspondencias y analogas en alguna cuestin u otra
esencial.
Todo y as, sigue siendo independiente en su peculiar
manera de entender el Universo y la Vida, lo que se
evidencia en muchas de sus propias conclusiones y
apreciaciones.
El Druidismo se forj como una espiritualidad original y
autnoma, y lo contina siendo, que busca sin duda, el
crecimiento individual y como consecuencia el colectivo,
y la final emancipacin del alma humana.
Todo ello por supuesto alejado tanto de las prcticas
sectarias o proselitistas que caracterizan a muchas
religiones, como de externas manipulaciones de la mente,
con propsitos e intereses egocntricos o materialistas.
198

De entre estas enseanzas, se destacarn algunas que el

autor considera esenciales dentro del Druidismo, pero que
relegadas por otras ms conocidas y difundidas, son
frecuentemente ignoradas e inexploradas.
Cabe sealar que son de meritoria trascendencia para que
cualquier seguidor de esta filosofa y espiritualidad, pueda
acometer sus materias para el estudio, profundizando en
ellas.

La Vinculacin con Todo

Al comprender que toda existencia emana en su Devenir,
de una misma Conciencia Absoluta infinita y sin forma,
que se concibe como Abstracta, cuya sustancia original
pudiera ser mente, energa, ente, etc., o un compendio de
todas las potencialidades imaginables por el ser humano,
se percibe el vnculo de esa Conciencia o Todo Absoluto
o Incognoscible, con todo el Universo y de todo con todo,
y, por consiguiente, la conexin del microcosmos con el
Macrocosmos, entre lo finito y lo infinito y por tanto,
dentro del primero, la unin entre lo mstico y lo profano,
la relacin entre la materia y el espritu.
De igual manera se compenetran en un nexo inseparable
la intuicin y la razn humana, la conjuncin entre lo
mortal y lo inmortal, y la relacin entre la Vida y la
Muerte.
A este respecto la ciencia fsica actual ya ha demostrado
que cuando un tomo vara su itinerario, la repercusin en
dicha variacin provoca una cadena de sucesos que altera
las potencialidades de todas las dems cosas. Tal es el
grado de la relacin de todo con todo.
199

Consiguientemente resulta coherente para las mentes

drudicas, una vez comprendido lo expuesto, mediante los
estudios y aprendizajes oportunos, que se adquiera un
sentimiento de unidad personal y de efecto colectivo con
todas las cosas, incluido el Universo y su Primigenia
Fuente creadora, sea sta comprendida como Entidad
Consciente o como Fuerza o Energa Emanadora o
Generadora inconsciente
Este sentimiento configura esta Espiritualidad, el cual se
interpreta como evolucin y elevacin, alejado de la
superchera, credulidad o supersticin.
Para los seguidores del Druidismo todas las Leyes que
rigen el Universo son de una profunda sabidura y
correlacin, y por ello se vislumbra e intuye que han sido
concebidas por una Inteligencia, Mente, Fuerza, Espritu,
Energa o Ente Superior.
No se concibe drudicamente que todos los Vnculos
Universales y sus Leyes regidoras hayan surgido por
generacin espontnea o casualidad. Existe un Armona y
Orden Universal que nadie puede negar. Dicho orden
solamente puede estar regido por Algo que es todava
incomprensible para las limitadas mentes humanas, pero
que se halla obviamente por encima de nuestros
parmetros y de todo lo que podamos conjeturar.
Humildemente y con honestidad, los seguidores drudicos
solo pueden trazar ligeros esbozos de cmo es y de qu
es, pero sabiendo que acta, que deviene, que crea, que
vibra, que fluye, que es eterno, infinito, indestructible, etc.
En muchos dogmas religiosos, se excluye la posibilidad
de que lo profano y terrenal pueda vincularse con lo
sagrado y espiritual, pero en el Druidismo, siendo
200

fundamentalmente a-dogmtico, esta supuesta

imposibilidad no puede ser concebida como tal, sino
obviamente como todo lo contrario.
Ambos aspectos son combinables, dando paso a la trada,
en la cual el equilibrio es el protagonista.
Consecuentemente tanto el crecimiento individual como
el crecimiento espiritual se fusionan, se armonizan y se
califican como necesidades intrnsecas del Ser Humano.
Es por ello que en diversas ocasiones, se incide en afirmar
que el Druidismo ms que una prctica que pueda ser
realizada por cualquier adepto de alguna doctrina
dogmtica, como incluso algunas rdenes consideradas
drudicas sostienen, es para muchos seguidores drudicos,
una Cosmovisin del Mundo.
Una Concepcin del Mundo, donde, indudablemente,
cada cuestin de la existencia es enfocada desde dicho
paradigma tico-filosfico-espiritual.

La segunda a considerar es:

La Relatividad de todas las cosas o la Limitacin de las
Percepciones
En la actualidad, demasiadas personas influenciadas por
doctrinas materialistas, piensan que lo nico real y cabal
es lo tangible o lo que se percibe por algunos de los
sentidos humanos.
La clebre frase popular de sino lo veo no lo creo
circula frecuentemente de boca en boca, en oposicin a
201

cuestiones consideradas vulgarmente, como ocultistas,

mgicas o esotricas.
El Druidismo desde siempre ha insistido en que la
realidad no solamente se percibe por los cinco sentidos
humanos, pues incluso sta se puede intuir desde la
mente.
Los sueos son concebidos por el Druidismo como otra
realidad. No son solamente meros smbolos sujetos a
interpretacin, sino realidades y experiencias dignas y
provechosas que deben ser vividas.
Y no tan solo los sueos, puesto que siempre se ha
hablado de ese Otro Mundo. Un Ms All, complejo y
difcil de descubrir, sentir o intuir, para personas poco o
nada entrenadas en prcticas como la meditacin y
similares, o de escasa conciencia y evolucin espiritual.
El Druidismo, incluso concibe que la existencia pueda
adoptar diversas formas y las estructuras moleculares o
energticas pueden asumir variadas composiciones.
Tanto la Ciencia actual como la llamada ciencia cuntica,
han venido a corroborar empricamente muchas de las
intuiciones de los viejos druidas de antao y de otras
filosofas o espiritualidades, al demostrar, hasta qu punto
son limitados los sentidos humanos.
A este respecto bstenos recordar la diminuta porcin
dentro del espectro de ondas luminosas y sonoras que
pueden captar los ojos y los odos de los mortales. Existe
una inmensa gama de colores y sonidos que los humanos
no pueden sentir o percibir, debido a las caractersticas de
su estructura orgnica.
202

Incluso lo que se siente como materia slida, es slo la

ilusin de los sentidos ya que en el mbito molecular y
subatmico la consistencia de los objetos viene dada por
la vibracin y velocidad con la que se comportan sus
tomos o partculas.
Sabemos que la materia es energa y que sta no puede
destruirse sino tan solo transformarse.
Sabemos que los tomos de los cuerpos slidos vibran a
velocidades bajas, y que los tomos de gases y lquidos
vibran a velocidades ms altas que la de los slidos.
Sabemos que las vibraciones altas pueden penetrar a
travs de las vibraciones bajas. De esta manera
comprobamos como la luz atraviesa el agua, y el sonido
viaja por el aire.
Sabemos que los pensamientos son energa sutil los cuales
vibran a alta frecuencia y, por tanto, stos pueden afectar
e influir en la materia que posee vibraciones ms bajas.
Antes, cuando no existan sofisticados aparatos para
detectar estos hechos, los druidas de antao intuyeron que
todo era vibracin tanto en la Tierra como en el Universo.
Junto a otros sabios de la antigedad establecieron que lo
de abajo era un reflejo de mucho de lo de arriba, y por
ello, parte de la Totalidad.
El Druidismo tambin intuy y sigue intuyndolo, aunque
an hoy en da cientficamente no se haya podido
demostrar aun, aunque quiz en los siglos venideros si se
logre, que tanto la mente, como el dinamismo espiritual y
el alma misma, son realidades inherentes al ser humano.

203

Son esencias de composiciones energticas, vibratorias y

sutiles, siendo a travs de ellas, la forma por la que
podemos acceder a otras realidades a las que todava no se
puede llegar, ni examinar, mediante aparejos
tcnicamente sofisticados.
La tercera a destacar es:
El equilibrio
En el Druidismo se halla presente en todo momento, la
bsqueda del equilibrio entre las polaridades, mxime
cuando ataen a los propios individuos interiormente.
El equilibrio es una de sus Tradas, que aunque poco se
habla de ella, forma parte de esta filosofa y
espiritualidad.
Se ha hecho mencin diferentes veces al equilibrio, como
la frmula adecuada para aplicarse las personas a s
mismas, tanto entre las polaridades psquicas; como la
razn y la intuicin, como entre polaridades anmicas;
como lo femenino y lo masculino,
Sea incluso entre conceptos metafsicos ms colectivos y
universales; como son el Microcosmos y el Macrocosmos,
o dicho ms msticamente; entre el Padre Cielo y la
Madre Tierra.
Mantener un equilibrio entre lo mental, fsico y lo
espiritual, conlleva no obstante una aplicacin de ciertos
valores que pueden calificarse tambin como drudicos y
que se manifiestan, obviamente, en la conducta ante
terceros.

204

Ya que previamente se ha expresado y apoyado la idea de

que el Druidismo no es solo una praxis que puedan
realizar todo tipo de individuos de todas las condiciones
morales, se deduce, que esto es as, porque obviamente se
mantienen una serie de valores diferenciadores, que lo
configuran como una Concepcin del Mundo singular.

Aunque los tiempos contemporneos han cambiado con

respecto a los de antao donde creci el Druidismo, la
tica drudica actual en su evolucin a travs de la
historia, tiene sus propias nociones esenciales con
respecto a lo correcto e incorrecto de las conductas
humanas.
Relega las nociones del bien y del mal, maldad o bondad,
por ser ideas tan relativas como los individuos que las
puedan percibir y las culturas a las que puedan pertenecer,
viniendo stas dadas casi siempre a modo de preceptos
dogmticos y autoritarios, con castigos y premios si se
obedecen o se desobedecen.
El Druidismo por el contrario, se adentra y profundiza,
empleando preferiblemente conceptos como acertado o
desacertado, equvoco o certero, etc., segn tengan
validez o no para la armona mental, espiritual u orgnica
nuestra y de los dems seres de nuestro entorno, as como
para su crecimiento explcito e implcito.
De hecho entre los druidas irlandeses de antao, se
empleaban los trminos dleathach para sealar lo que
era lcito o justo y neamhdleathach para lo incorrecto,
injusto o inapropiado.

205

La tica drudica anima a que en ningn ser humano

impere la supremaca de uno esos tres aspectos, mental,
fsico y espiritual, sobre los otros dos, resquebrajando el
Equilibrio debido.
El Druidismo aboga y alienta a otorgar a cada parte del
Ser lo que le corresponde por Ley Natural, para lograr
igualmente una Armona Natural.
No obstante, sabemos que nuestro organismo precisa de
los instintos, como el hambre, la sed, el sueo, el sexo,
etc. Dichos instintos necesitan ser satisfechos para que
nuestro cuerpo funcione correctamente, cerebro incluido.
La carencia o ausencia de alimentos y el hambre,
conducen a la debilidad fsica y mental y como
consecuencia provoca en los seres humanos la fija idea de
buscarse el sustento bsico, dispersndose u olvidndose
de otros asuntos ms mentales o espirituales.
Como tambin sabemos, que nuestra mente precisa de
conocimientos, inspiracin, intuicin, enseanzas,
sabidura, y progreso y etc., esos son los alimentos de la
mente y de la psique. Y nuestro espritu precisa para
nutrirse sutilmente de iluminacin, evolucin, elevacin,
y crecimiento espiritual.
Adems, el Druidismo reconoce que existen valores en el
ser humano, adoptados o propios, que actan como
tendencias de motivacin egostas y en otras ocasiones
altruistas, as como emociones innatas positivas; amor,
cordialidad, simpata, afecto, etc., y otras negativas, como
odio, rencor, envidia, etc.

206

Tambin reconoce los aspectos instintivos del ser

humano, como obviamente reconoce las ansas de
crecimiento espiritual y conocimiento mental.
Es en este preciso punto donde el Druidismo hace ms
inflexin sobre el equilibrio, tratando de que las
emociones negativas y todos los aspectos eglatras del ser
humano, no predominen en ste, fomentando la
canalizacin de stos, hacia otros aspectos menos burdos
y ms sutiles.
La cuarta, no menos trascendental que las anteriores es:
La Orientacin del pensamiento coherente
El Druidismo intenta motivar y promover que los
pensamientos y las acciones humanas, sean canalizados
hacia objetivos altruistas sin intenciones tcitas de causar
perjuicio a terceros.
Pretende avivar la empata con todos los seres vivientes,
desarrollando la conciencia hacia la nocin y accin de
que todo es parte de la Divinidad y que todo se halla
vinculado con todo.
No se trata de una forma de nuevo pietismo al estilo
cristiano, porque no se espera ningn tipo de recompensa
divina. Se acta empticamente porque es una actitud que
surge de la misma Conciencia.
Resulta obvio, en nuestra realidad planetaria, que el ser
humano para sobrevivir precisa de eliminar otras formas
de vida, sean vegetales o animales.
En otros tiempos tanto los celtas como sus druidas
mataban animales para la supervivencia propia y de sus
207

colectivos tribales o clnicos, e incluso se sacrificaban

como forma de honrar a las diversas deidades del amplio
panten cltico.
Actualmente dicha conciencia ha variado en el
Druidismo, merced a una evolucin espiritual legtima,
presente en toda espiritualidad que se halle viva y sea no
dogmtica, ni esttica.
Muchos seguidores drudicos son vegetarianos, veganos,
no carnvoros, incluso algunos incorporan a una
alimentacin vegetariana determinados tipos de pescados,
que consideran de escasa conciencia o conciencia grupal.
Se considera que una conducta y actuacin sincrnica de
millares de seres, obedece a una forma de instinto,
inteligencia y conciencia colectiva. Por ello, aun muchos
seguidores drudicos, continan alimentndose de una
forma omnvora, sin por ello perder el respeto que toda
existencia se merece.
En el Druidismo no se censura la forma de alimentarse del
ser humano, sea sta omnvora, carnvora o vegetariana,
pero se anima al esfuerzo personal y colectivo, para que la
forma de nutrirse se procure mediante el menor impacto
ecolgico en la Madre Naturaleza, y el menor dao o
perjuicio a seres vivos.
El Druidismo es consciente de que las formas de vida
animal estn estructuradas orgnicamente de una forma
diferente que las de vida vegetal, y esa diferenciacin les
confiere una percepcin del dolor y del sufrimiento mayor
que a los vegetales.
Cuando se recalca mayor, se est reafirmando la
evidencia actual seriamente verificada, por la que se
conoce que los vegetales como seres vivos, tambin
208

tienen esas sensaciones, aunque en menor grado que los

animales, debido a sus estructuras orgnicas.
No se est negando la evidencia de que los vegetales
tengan su forma peculiar de existencia y conciencia e
incluso su propia alma o espritu. De hecho los rboles
poseen unos conocimientos milenarios producto de sus
largos aos de existencia y son venerados y respetados
como partes de la Divinidad. Todos los rboles, en
nuestras concepciones son honrados y tratados como
hermanos y amigos y muchos de ellos son una simbologa
viva de nuestra espiritualidad, como sucede con el Roble.
Por tanto, el Druidismo defiende que para el sustento y
supervivencia de los humanos, siempre debera decantarse
por una alimentacin que produjera el menor impacto
natural posible y el menor perjuicio o dao a terceros.
Entendemos que estos principios ticos, pueden ser
fcilmente aplicados en Occidente, y, por tanto, en el
antiguo mbito celta, donde existe toda una multitud de
alimentos y acceso a los mismos y, por tanto, la eleccin
no puede provocar ninguna actitud irracional.
Actitud irracional en la que podramos caer, si se
pretendiera o propusiera que en zonas del planeta escasas
en recursos, eligieran una alimentacin no ajustada a los
medios y circunstancias del entorno.
En el Polo Norte habitado o en las sabanas africanas, sera
irracional proponer que sus habitantes se alimentarn de
vegetales, puesto que estos all son casi inexistentes y los
medios para acceder a ellos, complejos, cuando no
imposibles.

209

Por tanto, y lgicamente el prescindir del empleo de

animales para el sustento diario, no es totalmente factible
en todas las situaciones y condiciones.
Sin embargo, cuando el consumo de animales es
imprescindible, debido a las diversas situaciones que se
pueden dar, se sugiere que el animal o animales
inmolados, lo sean de la forma menos indolora conocida.
Adems, se hace indispensable que stos, sean
aprovechados lo mximo posible por una cuestin simple
de respeto hacia quien nos ofreci su vida.
El Druidismo entiende que es un acto irrespetuoso
integral para con la Madre Naturaleza y para con el
mismo animal, aprovechar la carne o solo ciertas partes de
un cuerpo u organismo, desechando las dems.
Como es una inconsciencia y totalmente opuesto a la
filosofa drudica, pretender que el dolor y la violencia
ejercida especialmente contra los animales en nombre de
un supuesto progreso y beneficio humano en ciertos
laboratorios de experimentacin farmacolgica,
cosmetolgica o militar, sean necesarios e
imprescindibles.
Por tanto, el Druidismo propone de una manera diligente
rechazar o evitar el dao de cualquier organismo sin una
justificacin tica, e incluso yendo ms lejos, impedir que
se dae cuando sea factible la proteccin.
Dentro de esta ltima sugerencia drudica, impedir que se
dae cuando sea factible una accin protectora, de no
contemplarla y de no considerarla, nos pueden llevar a
equvocas ideas sobre el pacifismo, y a posibles daos
mayores.
210

Ni el druidismo actual, ni el de antao tuvieron una moral

pacifista a ultranza, pero sin embargo, fue y es pacfico y
sus seguidores tranquilos, sosegados, templados y
serenos.
Fueron los mismos druidas quienes alentaron a los
diversos pueblos celtas a oponerse a la invasin romana
de Julio Cesar. Ellos fueron los que incitaron a tomar las
armas contra el invasor, los que invocaron a los dioses
para que les ayudaran en la tarea de detener el aluvin
imperialista, y ellos fueron los que realizaron mil y un
conjuros y sortilegios, convocando con ensalmos e
invocaciones a las fuerzas de la Madre Naturaleza, para
intentar detener las ansias expansionistas y colonialistas
romanas.
Ya entonces comprendieron que su mundo, sus gentes, su
cultura y su espiritualidad se hallaban en serio peligro de
extincin. De no haber procedido como lo hicieron,
intentando prevenir o anular ese perjuicio y esa invasin a
todos los niveles, hubieran sido moralmente responsables
del dao, ya que ellos tenan el compromiso tico ante sus
tribus de salvaguardar sus creencias. Aunque
histricamente no pudieron evitarlo, tampoco hubiese
sido ticamente aceptable el haberse quedado impasibles.

En la actualidad, es menester decir que las clases

dirigentes de los gobiernos que oprimen a sus propios
pueblos y a otros, no abandonan su expoliacin, opresin
y tirana fcilmente, ni siquiera por palabras o consejos
pronunciados por diferentes personajes filsofos,
espirituales, religiosos, sabios, iluminados o msticos.

211

Dichos autcratas represores, no tienen una conciencia

elevada o quiz no tengan ninguna, y solo procuran su
bienestar, alimentando esas emociones negativas como la
codicia, la avaricia, el poder, la ambicin, el
egocentrismo, la egolatra, la estrechez mental y etc.
El Druidismo no debe condenar tcitamente este tipo de
lucha, de darse entre los pueblos y sus gentes para
conseguir su propia liberacin, pero sin embargo, el
Druidismo, teniendo una espiritualidad y una tica
pacfica y esencialmente no violenta, tampoco puede
aceptar que se utilice cualquier sistema de lucha para tal
liberacin.
Y en este punto volvemos al principio tico de causar el
mnimo dao posible, incluso a los opresores. Un ejemplo
de ello que nos llega desde la antigedad celta, fue el
sacrificio y rendicin de Vercingetrix, para evitar un
dao mayor como hubiera sido la aniquilacin de Alesia.
Una lucha por la liberacin de su pueblo con un posterior
sacrificio personal. Ello result ser el menor dao posible
a su gente y como resultado de la rendicin, evitar la
esclavizacin de la poblacin de Alesia o su
aniquilamiento o esclavitud total. Y como paradoja y
consecuencia indirecta, evitar la muerte de muchos
legionarios romanos que hubieran cado en el asedio y
asalto del poblado galo.
La quinta que se citar, y no menos drudica que las
anteriores es:

212

La Magia interna
Una de las esencias del Druidismo, quizs algo olvidada
por las mentes ms supeditadas al racionalismo sublimado
de nuestra poca, es la magia.
Pero aqu se hace mencin al tipo de magia especfica que
se realiza especialmente en el interior del ser.
Todo acto mgico interno implica una transformacin de
las actitudes y pensamientos personales. Esta
metamorfosis es una evolucin personal que es
promovida por diferentes circunstancias que afectan al
individuo, pero siendo la voluntad el motor que propicia
el arranque, junto al Yo Superior, el cual es el interruptor
que enciende ese dispositivo.
Consecuentemente, toda transformacin significa cambio.
Implica abandonar viejos y caducos parmetros para
abrirse a otros nuevos y positivos. Implica progresar y
crecer anmicamente, evolucionar en todos los sentidos.
Efectivamente todo humano tiene el derecho a cambiar, a
evolucionar, a abandonar viejas actitudes, pensamientos y
emociones negativas para dejar paso a las nuevas y
positivas. Este proceso mgico, en no pocas veces resulta
humanamente doloroso, ya que evolucionar implica
abandonar determinados hbitos, ideas, emociones,
costumbres y actitudes.
El orgullo, el miedo, la intransigencia, la intolerancia, el
rencor y el egosmo, entre algunas, actan como
emociones negativas que nublan la espiritualidad y las
conciencias de las personas, y son obstculos que hay que
vencer. Aquel viejo axioma que dice que, el peor enemigo
213

de uno, es uno mismo, en demasiadas ocasiones se

cumple con excesiva exactitud.
Al pensar egosta y egocntricamente, cualquier persona
cae en una subjetividad insana que le impide observar los
eventos y circunstancias como efectivamente son,
tomando a continuacin una serie de decisiones,
demasiado taxativas y equvocas que perjudican a otras
personas, y a largo plazo, a ellas mismas.
Esto lo podemos observar tanto a escala mundial como
local o personal
A escala mundial, lo observamos cuando la codicia de las
multinacionales se proyecta para acaparar las riquezas y
recursos del planeta, relegando a muchas personas a la
miseria y a la dependencia. Pero a la larga y de seguir este
camino auto-destructivo, sern tambin los mismos
dueos de las multinacionales o sus herederos, los
perjudicados cuando el planeta se halle expoliado,
contaminado, mermado, agotado y desaguado, debido a
sus inconscientes actos eglatras.
Tambin lo podemos observar a escala local, en las
discriminaciones sociales, clasistas, racistas o sexistas, en
las humillaciones a las mujeres en los hogares, en la
violencia domstica, en los ultrajes y violaciones, en las
intimidaciones, abusos, robos, en la expoliacin del medio
ambiente, en el maltrato a los animales, etc.
E incluso a un nivel personal cuando observamos como
las personas que han podido cometer errores y equvocos
en sus acciones, se les niega y veda sistemticamente el
derecho a una evolucionada rectificacin, debido a la
intransigencia, rencor, venganza, orgullo, vanidad, etc.,
que perforan las mentes humanas.
214

Se les prohbe obtener nuevas oportunidades y se les priva

de cualquier tipo de credibilidad, para lograr o al menos
intentar, una reabsorcin social, familiar o conyugal,
donde puedan demostrar mediante sus nuevas actitudes, la
intencin de reparacin y enmienda.
Y se debe recordar que la magia interior que posee todo
ser humano, con sus procesos ntimos pero evolutivos,
casi siempre intensos y dolorosos, es factible, posible y
una realidad fehaciente, junto a un derecho inalienable de
los seres humanos.
Damos alguna oportunidad a los excluidos, que han
realizado con dolor sus procesos evolutivos y cambios
pertinentes?
Pero obviamente si errar es de humanos y rectificar
errores es de humanos sabios, perseverar en el error, es de
humanos estpidos.
Otra esencia drudica que se enumerara como sexta, nos
habla de:
Principios Macrocsmicos y Microcsmicos:
Toda causa produce efectos, todo efecto proviene de una
o varias causas. (Principio de Causa-Efectos)
Todo lo que fluye, refluye, (Principio de Ritmo)
Toda Vibra, todo se mueve (Principio de Vibracin)
Estos principios que se especifican como drudicos, no lo
son exclusivamente, pues otras espiritualidades
especialmente paganas de occidente y oriente, tambin lo
215

contemplan aunque con sus matices propios. (Budismo,

hinduismo, wicca, hermetismo etc.).
Sirva slo como una breve introduccin al tema lo que se
expondr a continuacin ya que la complejidad del
mismo, no se puede abarcar en tan solo algunas lneas.
Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa;
todo sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que
el nombre que se le da a una ley no conocida; hay
muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la
Ley".
El Kybalion
La ley de causa y efecto, tambin conocida como La Ley
de Hierro del Universo puede enunciarse afirmando que
todo efecto tiene una causa especfica.
Ms coloquial y mundanamente expresado, dicho
principio tambin se conoce como aquello que un
hombre siembra es lo que cosecha.
Por supuesto dicha ley nada tiene que ver con la Ley del
Talin, del "ojo por ojo, diente por diente" como
equivocadamente se la ha llamado en algunos crculos.
Dicho principio manifiesta que todo sucede por alguna
razn, se conozca sta o no se conozca.
No existen hechos accidentales, ni casualidades, sino
causalidades y sus efectos. El Druidismo opina que
moramos y formamos parte de un Universo ordenado, que
funciona en su Devenir con leyes especficas, de las
cuales algunas ya las conocemos, aunque la mayora de
ellas siguen siendo desconocidas e ignoradas.
216

En el Druidismo se concibe que esta relacin causa-efecto

no solo atae a las acciones y reacciones externas o
fsicas, sino incluso a las internas o mentales y
espirituales.
Una reaccin externa por ejemplo, se puede considerar el
famoso y conocido efecto mariposa o algo tan simple,
como la cada de una piedra en el ocano y los efectos que
esto pueda causar.
Por el otro lado, una reaccin interna, por ejemplo, puede
ser un pensamiento de desprecio, odio y rencor hacia
otros, o de amor, afecto, ternura, simpata.
Cuando se piensa o se siente tales emociones hay una
accin psquica, se genera energa y a este nivel habr una
reaccin. En los casos de emociones accionadas
negativamente habr una o varias reacciones negativas, en
los casos de emociones accionadas positivamente tendrn
lugar reacciones positivas, y en ambos casos retornarn a
la fuente-mente emisora por efecto de los principios o Ley
de Ritmo.
Dicha Ley universal del Ritmo, viene a establecer que
todo en la inmensidad del Universo fluye y refluye, que
todo prospera y decae, que todo avanza y luego retrocede,
que todo se expande y luego se contrae.
Con conceptos ms mundanos y humanos, a esta ley
tambin se la conoce como la Ley del Pndulo, puesto
que los perodos, ciclos y tiempos del mismo fluctan de
un lado al otro.
Es decir, despus de la noche llega el da, despus de
Samos viene Giamos, despus de una situacin de
tristeza, tarde o temprano, le sigue una de felicidad.
217

Tras haberse consumado una fluctuacin ntegra del

pndulo o ciclos, toda manifestacin y expresin se
transforma para evolucionar. Es conceptualmente absurdo
que el Todo Absoluto, pueda mantener la creacin en un
idntico estado perpetuo de evolucin, esttico, diramos.
Los seguidores drudicos entienden estos procesos, como
un movimiento dinmico e imperecedero de evolucin,
que denominamos: El Devenir.
Metafsicamente hablando se puede valorar, intuir y
aplicar esta ley a toda manifestacin mental propia.
A travs de nuestra transformacin interior, deseando
alcanzar una mayor conciencia, podemos eludir este
vaivn fluctuante en cualquier proceso mental o
pensamiento.
Vislumbrando y conociendo que todo plano de conciencia
puede ser reemplazado por otro ms elevado, podemos
enaltecer un estado mental para alcanzar el siguiente,
invalidando, por tanto, en nosotros, esta regresin
fluctuante.
Este principio de causa-efecto poco tiene que ver con la
infundada y supersticiosa Ley de Tres, que mantienen
entre sus creencias algunas personas paganas, pues las
consecuencias y aplicaciones en los seres humanos son
ms complejas.
Los seres humanos, en general, dan (efecto) lo que han
recibido y reciben (causa), a lo largo de su existencia, y
buscan o desean lo que no han recibido (efecto).
Si por ejemplo, solo reciben odio, darn odio y segn este
principio de causa-efecto, efectos-causa, volvern a
218

recibir odio. Si solo reciben amor, darn amor y volvern

a recibir mayoritariamente amor.
Pero a cambio, si reciben odio, pero su evolucin y
conciencia personal les impele a buscar amor, sin
producir o emitir ms odio, la cadena se rompe y el cerco
no se cierra.
Y al contrario, si reciben amor pero sus mentes
involucionan hacia una inconsciencia o sensibilidad
escasa o pobre, y dan odio, acabarn recibiendo odio y el
cerco se afianza.
Cuando hay ms de dos factores involucrados, obtenemos
una correlacin circular de causas y efectos. De esta
manera, incluso lo que fue un efecto provocado por una
causa, puede convertirse tambin en una causa por s
misma.
A este respecto el Druidismo reconoce que ciertos
mtodos y prcticas, como la meditacin y otras tcnicas
similares, logran subir a las personas practicantes, hasta
cierto grado mayor de conciencia, lo que llamaramos
iluminacin.
Incluso esos mismos personajes Inspirados, habiendo
alcanzado mentalmente unos planos de conocimientos
ms elevados y ms liberados del mundo material y
psquico que atae a las causas y los efectos, se
convierten en causas en vez de efectos.
En cierta manera, se consagran a dicho principio, pues
quien conoce este Principio, puede aplicarlo en su apoyo
y crecimiento y en el de los dems, transformando la
existencia en una constante de armona.
219

Desprendindose de esta Ley o principio de causas y

efectos, muchos creyentes del Druidismo, en su
pluralidad, mayoritariamente reconocen una Causa
Primera, a la cual denominan verstilmente Todo
Absoluto, El Incognoscible, el Innombrable, Fuente
Suprema, Causa Primigenia, Dios Principal, Diosa
Primordial, Esencia Eterna, y unos cuantos eptetos ms.
Esta Causa Primera, creadora y/o generadora constante en
su Devenir de todo lo que existe en el Universo, bien
directa o indirectamente, origin y/o gener otras formas
de existencia, tanto, las muy sutiles e incorpreas o
etreas, como las menos sutiles o ms densas, que son
efectos de dicha Causa Primera.
De esta forma el Druidismo considera que existen seres
de diversa ndole y de diversas estructuras morfolgicas,
ms elevados espiritualmente que los humanos, pero
dependientes, vinculados y menores a la Causa Original.
Cuanto menos sutiles son todos los seres ms guiados
estn por otras entidades de las dimensiones espirituales
ms elevadas.

Se concibe que las Divinidades, es decir, los Dioses de

Celtia, son manifestaciones y derivaciones de la Fuente
Suprema o si se prefiere, Potencialidades etreas y fluidas
o Energas conscientes que ayudan a regular, ordenar,
coordinar y a estructurar el Devenir Csmico, siendo las
Divinidades que con nombres propios se invocan en los
rituales.
Aunque para otros seguidores del Druidismo dichas
Divinidades desempean un rol simblico como
arquetipos.
220

Como entidades divinas, se intuyen como espritus ms

prximos y cercanos a los humanos que el Incognoscible
Todo Absoluto, los cuales a su vez, siendo efectos de la
Causa Primera, se convierten ellos mismos en causas que
tienen conferidas facultades de creacin y manipulacin
de las energas, formas y sustancias.
En otras tradiciones espirituales reciben nombres
diversos, desde ngeles, arcngeles, devas, mensajeros
divinos, seres de Luz, semi-dioses, entes solares, etc.,
pero que en realidad se le atribuyen los mismos principios
y caractersticas, aunque con los matices propios
diferenciadores.
Este amplio mosaico de entidades, desde las ms etreas a
las menos sutiles, se corresponde con los diversos niveles
de conciencia que existen en el Universo.
Niveles de conciencia donde se manifiesta cierta
graduacin, rango y jerarqua, la cual no se encuadra en
ninguna concepcin desptica del Universo, ya que lo que
actualmente se conoce de ste a un nivel astrofsico, se
halla ordenado gradualmente, en conjuntos de galaxias,
galaxias, conjuntos de estrellas y estrellas.
El propio sistema solar se halla ubicado dentro de una
galaxia nebulosa, que los humanos llamamos "Va
Lctea" formada por millones de estrellas y cuya
aglomeracin compone un anillo de cien mil aos luz de
dimetro, que a su vez, forma parte de otra acumulacin
formada por una veintena de galaxias, la cual a su vez, se
halla integrada en otra agrupacin mayor que concentra
varios miles de galaxias. Y si esto fuera poco, sta ltima
a su vez, posee en su eje una galaxia enorme, cien veces
mayor que la Va Lctea, que tiene la facultad de ejercer
gravitacin sobre todas las dems
221

El Principio de Vibracin, nos dice que: Nada est

inmvil, todo se mueve, todo vibra. Acercndonos a la
comprensin de la existencia de las distintas dimensiones:
la velocidad del giro define las caractersticas de
cualquier manifestacin. Esta velocidad de giro viene
dada por los tomos que componen la energa.
Qu es pues nuestro organismo con sus caractersticas
fsicas?
Qu es pues nuestra mente con sus pensamientos y
emociones?
Qu es pues nuestra alma con su espiritualidad y anhelos
de elevacin?
Simplemente, diferentes frecuencias de la energa que
difieren entre s, solo por la gradacin en la que vibran.
Es obvio que todo ser humano sabe que tiene un cuerpo,
que tiene una mente, que piensa y siente, sin embargo, no
todos tienen la certeza de que existe un alma y que sta
aspira a crecer y elevarse. Nuestra alma vibra igualmente,
pero lo hace en una longitud de onda que algunos
humanos no logran percibirla.
Por tanto, cuando ms alta es la vibracin menos se puede
detectar por los limitados sentidos humanos, a no ser que
se empleen otros mtodos ms metafsicos.
En la dimensin espiritual, mucho ms sutil, etrea y
compleja, concurren tambin leyes y principios que
aunque difieren de los conocidos, existen. Es decir, en el
Devenir del Universo, hay leyes fsicas de las cuales
algunas conocemos, pero tambin hay Principios o Leyes
Metafsicas constantes, de las cuales casi todo ignoramos.
222

Otra de estas esencias, que se apuntar como sptima es:

El concepto de: Servicio a los dems:
El servicio a los dems, dentro del Druidismo cobra una
especial relevancia actualmente, cuando repasando la
historia, se observa como los Druidas en cualquiera de las
reas en que se especializaban atendan espiritual, mental
y fsicamente a sus congneres.
Ellos procuraban ayudar a los individuos que se lo
solicitaban, con consejos, sugerencias, exhortaciones,
insinuaciones, lecciones, orientaciones, rituales,
invocaciones e incluso sugestiones o sanaciones fsicas.
Ser un Druida no era tanto un honor sino un servicio a la
tribu o comunidad.
A este respecto podramos destacar, tanto el servicio
drudico a enfermos y moribundos y neo natos, como a
sus familias, y en caso de fallecimiento, realizando
rituales, cuyo objetivo entre otros, era facilitar a los
familiares la aceptacin de la partida al Otro Mundo por
parte del difunto.
As como, las enseanzas impartidas a los aspirantes a
Druidas o Druidesas, los conocimientos transmitidos al
pueblo en general, en sus funciones como maestros y
filsofos Naturales, o las curaciones mediante tcnicas
fito-teraputicas a los enfermados o aquejados por
dolencias, fueran humanos o animales.
Actualmente se define como Fito-terapia la maestra y
arte que ensea la utilizacin de las plantas y rboles con
fines medicinales y sus derivados con finalidad
teraputica, ya sea para evitar, calmar o sanar de ciertos
dolores, malestares generales o ciertas enfermedades.
223

Bsicamente estos servicios filantrpicos actualmente, se

podran apuntar y desglosar en tres categoras principales,
es decir, en una Nueva Trada:
1/ Servicios de Ayuda y Salud:
-Procurando prevenir las causas de las enfermedades y
cuando la prevencin no llegaba a ser posible, atendiendo
y cuidando a los afectados por dolencias, con su apoyo
espiritual, conocimientos, remedios y tcnicas como la
trepanacin con xito, la cesrea, las amputaciones, los
baos medicinales, las pcimas para dormir, las hierbas
curativas, las piedras sanadoras, masajes, etc.
En este apartado cobraron especial relevancia la atencin
a enfermos y a los ancianos, en establecimientos
precursores de los hospitales actuales, as como su
alimentacin y ayuda econmica bsica.
La divinidad celta Dian Cecht, fue la tutora y protectora
de la medicina para los celtas y druidas de la Irlanda precristiana. Aunque tambin es digno de considerar a
Miach, descendiente del anterior y a su hermana, la no
menos clebre Airmid, a la cual se le adjudican la
identificacin de 365 hierbas sanadoras.
2/ Servicios de Proteccin:
-Cuando la hambruna se apoderaba de las tierras celtas,
los druidas aconsejaban abandonar viejos emplazamientos
para dirigirse a otros nuevos ms prsperos. La tribu
segua a los guas, fueran stos druidas o druidesas, los
cuales buscaban los mejores lugares para el nuevo
asentamiento.

224

-Invocando a las diversas Divinidades en sus rituales para

solicitarles ayuda e inspiracin ante hechos concretos,
como invasiones y guerras, o cubrir necesidades vitales
para la tribu, con el objetivo de paliarlas o resolverlas.
Tambin, realizando imprecaciones y conjuros para aliar
fuerzas y energas latentes y patentes de la Madre
Naturaleza, para decantar el curso de una batalla o
escaramuza a favor de sus protegidos.
3/ Servicios de Educacin, Instruccin e Ilustracin:
-Enseando a otros el camino del Druidismo en
cualquiera de sus reas, --Enseando a los nios nacidos
bajo sus mbitos de influencia, los conocimientos
generales y particulares de su cultura.
-Asesorando a los jefes tribales o reyes, para que tomaran
las ms acertadas resoluciones y acciones, en beneficio de
sus gentes. Como es sabido, los druidas asumieron
funciones de jueces, de historiadores, de maestros, de
filsofos, de poetas, de msicos, de astrlogos, de
videntes, etc.
Comprender esta esencia, a los seguidores drudicos les
resulta trascendente y muy valiosa por las consideraciones
que se expondrn a continuacin, pese a que est algo
olvidada por los seguidores que practican otras
espiritualidades de la Tierra o paganas de Occidente.
El Druidismo observa que a escala humana existen dos
tipos de relaciones base entre los individuos:
Una, consigo mismos, y la otra, con los dems.
Por tanto, buscando una vez ms el equilibrio se entiende
que se debera establecer una ponderacin adecuada entre
225

los intereses individuales por un lado y los colectivos por

el otro. Una equilibrada y acertada proporcin entre la
subjetividad y la objetividad.
Dicho equilibrio no se contradice con la conviccin sobre
la importancia del desarrollo interno, puesto que, an
siendo dicho proceso algo personal y subjetivo, conforme
ste progresa, la persona va adquiriendo una conciencia
ms amplia y elevada. Va desarrollando una empata con
todo ser viviente, y, por tanto, con la Humanidad entera y
con cada uno de sus componentes.
Todo ser humano tiene sus fases y momentos y cada cosa
ocurre en el momento adecuado y justamente cuando debe
ocurrir y no antes.
No obstante, cuando una persona ha elevado su
conciencia a otro plano y se estanca all, se encasilla en
ese nivel, no pudiendo o queriendo avanzar ms, y solo
atiende a sus propias necesidades internas o externas,
espirituales, mentales o fsicas, se vuelve
irremisiblemente individualista y eglatra.
Los seguidores drudicos opinan en su mayora que:
El progreso espiritual, mental y fsico, as como la
felicidad para las personas de este planeta depende de sus
moradores, puesto que mejores seres, fomentan un mejor
planeta.
Dentro de esas otras esencias drudicas que no se
mencionan con frecuencia en los mbitos afines, pero que
existen en la tica y moral drudica y de las cuales las
enumeradas solo son un esbozo, se podran incluir otras,
tales como la Amistad, el Amor, el Respeto, la Lealtad, la
Sinceridad, La Solidaridad, la Fortaleza, la Humanidad, el
226

Dedma drudico, La Ley de Trodma (Krwi o Karma) y un

largo etc.
Por tanto, los valores ticos y las esencias drudicas, son
los principios y convicciones fundamentales y perdurables
de dicha espiritualidad.
Como tal conjunto de principios, no precisan de una
justificacin externa o ajena, pues siempre tendrn una
importancia intrnseca para quienes siguen o forman parte
de dicha espiritualidad. As pues, siendo ellos valores
irrenunciables, elementales y primordiales de esta
particular concepcin del Mundo, guan todas las acciones
y comportamientos.
Difcil?, s, en efecto, pero no imposible. Dogmtico?
Todo lo contrario, debatible y ampliable.
Seguramente cada apartado mencionado es digno de una
explicacin ms extensa. Algunas se han abordado a lo
largo de este libro, o de otros ya publicados de esta misma
coleccin, pero mientras se recapacita o repasa lo ledo, se
propone la misma sugerencia que en captulos o libros
anteriores:
Pasead por los bosques profundos y por las praderas
esmeraldas! Gozad de las flores, y de sus aromas!
Abrazad a los rboles! Mojaos en los ros y bebed de sus
fuentes! Musitad a las mariposas, y hablad a los pjaros!
Ellos son parte de la Divinidad y, como tales, de una
forma u otra os transmitirn conocimientos y paz de
espritu, alentndoos hacia la progresin personal.
Y si ello es posible, leed algunos captulos de ste u otro
libro, teniendo como asiento de silln, el suelo, y como
227

respaldo y sostn de vuestra espalda, el energtico tronco

de un hermano rbol.

228

DRUIDISMO Y PANTESMO

Existen diversas formas de entender el pantesmo.

Podramos hablar del pantesmo de los estoicos griegos,
del posterior del filsofo Baruch Spinoza, del pantesmo
de John Toland, de un pantesmo contemporneo
denominado cientfico, e incluso de un pantesmo
considerado ateo11.
El Pantesmo ha sido incluso una religin por s mismo,
mucho ms antiguo que el Budismo o el Cristianismo.
Cada una de las grandes religiones ha dado nacimiento a
multitud de variantes pantestas. As, la mayora de los
Taostas son pantestas, igual que muchos Budistas,
Hinduistas, Paganos (como las corrientes de la Wicca),
Animistas y Chamanes, seguidores de muchas religiones
indgenas y de la Tierra, hasta los ecologistas actuales e
incluso, los ltimos en adscribirse al pensamiento

(El seguidor drudico es ajeno al concepto de atesmo, pues ste es

un fenmeno desconocido en dicha espiritualidad. El pensamiento
ateo occidental, queda circunscrito a aquellos que creyeron, se les
indujo a creer o proyectaron un Dios como Rey del Universo o como
Padre Celestial, y posteriormente renunciaron a dicha creencia.
Solo a los desencantados por estas teoras, exclusivamente
judeocristianas, se les puede ocurrir negar a ese dios, para sentirse
independientes o desligados de l. Es en algo parecido a la creencia
cristiana del Demonio: Los seguidores de Satn, llamados satanistas,
son slo cristianos contritos y afligidos que optan por la otra faceta
del cristianismo, como venganza, desencanto o por rencor)

229

pantesta en alguna de sus interpretaciones, han sido los

seguidores de las corrientes New Age.
El Cristianismo y el Islam tambin tienen corrientes de
pensamiento pantestas en su seno, aunque tratan de
disimularlas, enmascararlas bajo otras denominaciones e
intentando acallar a sus pensadores, tildndolos de
herejes.
Y por supuesto tambin en el Druidismo existe toda una
ideologa pantesta, con sus matices e idiosincrasia propia.
El trmino griego pan-theos, que se puede traducir
como: Todo es Dios y, evidentemente, la expresin
puede emplearse a la inversa, es decir, Dios es Todo,
define de una forma general y a priori, el punto base de
partida.
Pero veremos cules son los matices que hacen pensar
que el enfoque drudico del Pantesmo o incluso del
Panentesmo es algo peculiar de esta espiritualidad.
Para centrarnos en lo que a esta espiritualidad se refiere,
nos concentraremos en primer lugar, en la nocin
pantesta del Druidismo, que difiere de todas las
apuntadas, aun con algunos puntos concretos conexos,
pero estructurndose y desarrollndose de una forma
ajustada a sus esencias filosficas...
A grosso modo la visin del Cosmos infinito y de la
Creacin, implica la Divinidad del Universo. Esta
sacralizacin es incompatible con la tesis del pantesmo
cientfico que sostiene racionalmente que Dios es el
Universo fsico, pero que no tiene una mente o espritu,
rechazando toda idea metafsica y la existencia de
cualquier entidad sutil y sobrenatural. Es decir el
230

pantesmo cientfico acepta y considera al Universo como

Divino, tal y como es, y como la Ciencia lo explica.
Sin embargo, el pantesmo pagano considera que el
Universo y Dios son lo mismo, donde cada existencia
tangible o intangible es una apariencia, expresin o
testimonio de la Existencia de la Divinidad.
En algunas variantes del Pantesmo se reivindica que Dios
es Todo Absolutamente, y tambin por eso, se le
denomina Todo Absoluto o Gran Todo.
En lgica consecuencia, si pensamos que Dios, o como
quiera llamrsele, es Todo, podemos incluir el concepto
de que Dios est en Todo y Todo est en Dios.
Ambos conceptos, el ser y estar son antagnicos entre
s en otras religiones y espiritualidades, pero no as en el
Druidismo. Nuestro Universo o Cosmos, (se hace
referencia en este prrafo al visible y tangible), posee, en
las creencias drudicas, la misma esencia que El Todo,
del que emana y con el que Deviene. De esta forma, se
convierte en sagrado.
En este Universo, por supuesto, quedan incluidos los
habitantes de este planeta (animales, vegetales y
minerales), porque formamos parte de l, (concepto
obvio) y somos de su misma esencia divina, (concepcin
espiritual).
Por lo tanto, el Druidismo afirma que El Universo, o Los
Pluriversos, son sagrados, consagrados e incluso divinos,
pero a su vez, es o son, emanaciones del Todo y estn
dentro del Todo, o sea, es o son, intrnsecos al Todo
Absoluto, no ajeno(s) a l.
231

Fuera del Todo Absoluto, metdicamente, no puede

existir Nada. Si existiera algo fuera del Todo, dejara de
ser Nada, y el Todo dejara de ser Todo, y por lo tanto,
dejara de ser Absoluto.
Aun suponiendo o afirmando que puedan coexistir el
Todo y la Nada, ello implicara que la Nada tambin
estara dentro del Todo. Si fuera ajena al Todo, ste,
tambin dejara de ser Todo y Absoluto.
Es posible que algunas personas que lean esto, encuentren
difcil asimilar o entender estos conceptos un poco
sinuosos sobre la Divinidad. As pues, no se va a insistir
ms en ellos, pero se alienta al lector a reflexionar sobre
los criterios expuestos.
No obstante, los pensamientos con los cuales muchos
seguidores drudicos explican esa Realidad Sublime, se
han descrito en otros libros y captulos de esta misma
coleccin.
Pero a riesgo de parecer renuente, s se van remarcar, los
conceptos pantestas que ya se anotaron en captulos o
libros precedentes, ya que el autor considera pertinente
volverlos a traer, dado el tema capital que se expone, para
su mejor comprensin:
Por tanto, nos centraremos en la cuestin sobre el
pantesmo drudico, aunque se deban hacer frecuentes
referencias al Todo Absoluto o Increado, as como a la
Divinidad, pues ambos conceptos estn estrechamente
ligados.
Por ello, se piensa que cuando el ser humano aborda un
nivel de conciencia ms elevado, comienza a sentir lo
232

sagrado y la Divinidad en todo lo que le circunda y as, el

Universo y toda vida, adquiere un significado valioso.
La mayora de corrientes de pensamiento drudico
consideran a la(s) Divinidad(es) bajo el concepto del
Pantesmo.
Se cree que el Universo es Dios, los Dioses o La
Divinidad Suprema en s. El Universo es idntico al Dios
Supremo o a los dioses, haciendo insistencia en la
inmanencia de la(s) Divinidad(es).
La Inmanencia Divina implica que sin la constante y
activa participacin y Devenir de la Divinidad, el
universo seria inexistente. En la visin pantesta Dios o
los Dioses y el universo constituyen una misma entidad y
poseen una misma identidad, pero son impersonales.
La inmanencia de un ser es cuando la accin perdura en
su interior, cuando tiene su fin en ese mismo ser.
Tambin se definira bajo el concepto por el que la
existencia de todos los seres no podra ser explicada sin la
presencia de La Divinidad.
Se opone por lo tanto a la trascendencia, pero el
Druidismo funde ambos conceptos y desde su perspectiva
dejan de ser antagnicos para convertirse en contrarios
complementarios.
Por ello, alimenta a su metafsica con el Panentesmo,
derivado del Pantesmo, el cual es contemplado por un
nutrido nmero de seguidores drudicos.
El Panentesmo es un concepto filosfico y teolgico a la
vez, que indica que Dios es a la vez inmanente y
trascendente al Universo.

233

Es decir, Dios engloba el Universo pero no se limita a l,

diferencindose as del pantesmo, que afirma la identidad
entre Dios y el Universo.
El Dios Supremo concebido por las teoras del
panentesmo, es a la vez el generador y organizador y es
la energa vital del Universo.

Pero tanto para el Pantesmo como para el Panentesmo,

todo lo que est en la Naturaleza es divino, siendo una
manifestacin de Dios o de los Dioses. As se presupone
que Dios o los Dioses son conscientes y sus
omnipresencias se aseguran de esta manera.
No obstante, en algunas creencias pantestas la Divinidad
mxima es la misma Madre Naturaleza, que es la
culminacin de la Divinidad y ocupa el mximo lugar
destacado en la veneracin divina.
La creencia Panentesta consiste en la premisa por la cual
se cree que el Universo es parte de la Divinidad, pero no
es Todo lo que Dios es. Es decir, que la suma de las partes
no iguala al Todo. El Universo est contenido en las
diferentes Divinidades, pero stas son ms que el
Universo.
Ante la mxima pagana y pantesta que dice que lo que
est arriba, est tambin abajo, y que las partes equivalen
al Todo, se antepone la frase panentesta que dice:
Lo que est abajo est arriba, pero no todo lo que est
arriba, est bajo. Las partes no igualan al Todo.
Pero tanto en el pantesmo como en el panentesmo, la
Divinidad(es) o el Todo Absoluto (dsele el nombre y
gnero que se prefiera), Est o Deviene en todas las cosas,
234

como todas las cosas estn o devienen con la

Divinidad(es) o Todo Absoluto, en un plan csmico,
donde todo acta sobre todo.
Por otro lado, Pantesmo y Politesmo, son, en la realidad
filosfica y metafsica, antagonistas. Por lo general, son
visiones contradictorias de la Divinidad, pero
extraordinariamente en ciertas espiritualidades coexisten
formando parte de la misma tradicin religiosa, como
puede ser el caso del Druidismo.
A diferencia del paganismo clsico romano,
distintivamente politesta, casi todas las espiritualidades
europeas que acadmicamente se engloban bajo el
neologismo de neopaganas de la actualidad, son
pantestas o panentestas, adems de politestas, ya que
reconocen la existencia de una Realidad ltima o
principio divino, que impregna todo lo existente, lo
genera por emanacin y se manifiesta a travs de la
Naturaleza, a la que se suele denominar Madre o Gran
Madre.
Los dioses y diosas del politesmo drudico, adems de
entidades individualizadas y especficas, pueden tambin
concebirse como aspectos o manifestaciones arquetpicas
de las distintas facetas de esa Realidad ltima.
El seguidor drudico entiende su pantesmo tambin como
una tica especfica derivada de su conviccin, que
comprende un pensamiento de devocin y respeto a la
diversidad, tanto hacia los seres humanos como hacia lo
que se denomina Madre Naturaleza, en la cual,
obviamente, queda envuelta la humanidad.
Es consciente de la posicin del hombre en ella, y de su
vnculo ntimo, y se halla dispuesto a colaborar, o al
235

menos a no fastidiar, el Gran Devenir y la Gran Trama

csmica.
Esta es la posicin activa de la condicin drudicopantesta. La posicin pasiva, entendiendo por pasiva no
una actitud indolente, sino introspectiva del individuo,
incluye la meditacin, la reflexin, el conocimiento a
travs del pensamiento y la observacin y la honesta
fascinacin sobre las infinitas, inagotables e
incognoscibles formas del Todo, sea en este planeta, sea
en el cosmos.
La visin pantesta drudica, posee los elementos
adecuados para ser compatible con una visin tanto
cientfica como espiritual.
En efecto, tambin cientfica, porque no se puede negar la
percepcin humana, que tenemos prctica y emprica de
este Universo, aunque sta sea limitada.
El ser humano, a lo largo de la historia, siempre se ha
esforzado en el afn constante por intentar comprender el
planeta, el cosmos que le rodea y los principios o leyes a
los que est subordinado.
Como dijo Einstein:
"La experiencia ms bella y profunda que puede tener
el hombre es el sentido de lo misterioso...el percibir que,
tras lo que podemos experimentar, se oculta algo
inalcanzable a nuestro espritu, algo cuya belleza y
sublimidad se alcanza slo indirectamente y a modo de
plido reflejo.... es religiosidad. En este sentido yo soy
religioso".

236

La ciencia pues, no debera ser jams, un fin en s misma,

sino que siempre debera estar conectada con la
humanidad, con su rumbo y con su objetivo. Ir en sentido
contrario tiene un peligro subyacente, pues tambin es la
ciencia, la nica actividad humana que aplicada a
diferentes mbitos, puede destruir toda tarea, actividad y
existencia humana.
Tanto el concepto de ciencia, como el pensamiento
humano y su espiritualidad, estn estrechamente
vinculados. Cualquier dogma, cientfico o no, que
enclaustre a la humanidad en las fronteras de la estricta
razn y le confiera slo como objetivo, su propia
existencia terrenal, sin ms, jams dar importancia a
ninguna intuicin ni sabidura aventajada que pueda
superar a la razn. Pues la razn nace de la intuicin, y no
toda sapiencia, intuicin o conocimiento puede explicarse
por el raciocinio, pues se accede por otras vas.
Por otra parte, cmo puede existir un conocimiento
racional y ordenado de algo que se aparta de la
comprensin razonada y supera la capacidad y la facultad
de la racionalidad e inteligencia humana?
No obstante, debemos agradecer a la ciencia muchas
progresiones en el entendimiento humano. Ahora ya
sabemos que el universo supera ampliamente los mil
millones de galaxias, que cada galaxia tiene una media de
cien mil millones de estrellas, que cada estrella podra
tener un promedio de diez planetas.
No es todo ello admirable, venerable, divino y sagrado?
Y todo ello, a su vez, procede de una Esencia Divina,
fuente o mente, potencia o energa, ser o fuerza
incognoscible, ubicua, omnipresente, omnmoda,
237

omnisciente, o un compendio de todo ello, por ser El

Todo Absoluto....
La ciencia descubierta no es ms que la Naturaleza
manifestada y percibida, la evidencia desvelada. La
naturaleza oculta es la ciencia terica, la hiptesis
cientfica, la conjetura filosofal, la creencia espiritual, la
evidencia aun velada y misteriosa.
El seguidor drudico, en su concepcin pantesta, es
profundamente espiritual y religioso en el sentido
etimolgico de la palabra latina re-ligatio, reunin o
reconexin.
Admite la unin, armona y conexin de todos y con
todos los seres humanos y no humanos, porque todos
somos de esencia divina. Acepta con total tranquilidad las
reglas, principios, guas y ciclos de la Naturaleza, as
como sus influencias en el ser humano, pues sta, tambin
forma parte de la Divinidad y nosotros tambin
constituimos parte de ambas.
El Druida o Druidesa, se sumerge en la Naturaleza y la
admira con plena veneracin, sin aadir axiomas ni
dogmatismos. La separacin de ella, la destruccin que
provoca el hombre en ella, es el nico infierno, si acaso
existe alguno, que creamos en este plano de existencia
para todas las especies, incluidos nosotros mismos.
Cuando los seguidores drudicos manifiestan que La
Tierra es sagrada, no lo afirman basndose en
supersticiones piadosas, sino con el mismo
convencimiento espiritual que los cientficos exponen
empricamente, que nuestro planeta se cre de la misma
materia que existe en el universo y que en algn momento
del futuro ser reabsorbida por ste.
238

Proceso este, que tambin observamos en nuestros

propios cuerpos mortales, los cuales formados con los
elementos de la Naturaleza, tras la muerte biolgica
volvern al seno de nuestra Madre.

Gracias a los avances cientficos, hemos visto el universo

como jams lo vio el hombre antes.
Hemos visto el nacimiento y ocaso de astros. Hemos
observado, gracias a nuevos instrumentos, cometas con
ms detalle que antao. Sabemos de agujeros negros y de
enanas blancas.
Hemos hallado anillos planetarios alrededor de otros
soles. Hemos encontrado amino-cidos en el espacio. Y
sin duda, ms an que queda por descubrir. Y a pesar de
todo ello, la mayor parte de la humanidad sigue pensando
que los hombres somos los ejes del Universo, que somos
los reyes de la Creacin, que la Naturaleza nos debe
servidumbre, que los animales son nuestros esclavos, que
los rboles son slo madera erctil y que las piedras son
slo piedras.
Y estos errados planteamientos nos han conducido hacia
actitudes que nos han hecho perder ya buena parte de
nuestro derecho de ciudadana en este planeta y est
haciendo peligrar nuestro lugar fsico en la armona del
Cosmos.
Ya hemos adquirido la aptitud y el conocimiento,
utilizndolo de nuevo errneamente, para alterar
genticamente la vida, para perturbar ecosistemas, para
desfigurar y contaminar al planeta mismo y amenazar el
porvenir y destino de cada especie, incluyendo la humana.
239

Precisamos, sin demora, vigorizar y alentar cualquier

planteamiento o filosofa, espiritual o no, que defienda la
accin ecolgica y el progreso sostenible.
Los seguidores drudicos, en su postura pantesta o
pantentesta, piensan y creen que el Universo es Divino y
lo afirman tambin desde la percepcin que les llega a
travs de los limitados sentidos humanos y con la
impresin de la divinidad que los compromete a
responder ante la supremaca y el enigma abrumador que
rodea al ser humano. Todos estamos hechos de la misma
sustancia que el universo.

Y por supuesto, no estamos en destierro aqu. Este

planeta, es nuestro hogar fsico hoy por hoy, y se concibe
que el Universo es nuestro origen, destino y hogar
espiritual.
Y todo ello, no se contradice con el concepto del Otro
Mundo drudico. Ese lugar, espacio o estado no tangible
para la mayora de los humanos, que es Otro Mundo
dentro del amplio e infinito Universo, pues la Totalidad
del Universo, es ms profunda y remota que nuestra
capacidad para entenderlo a travs de los sentidos, hoy y
siempre.
Apenas se pueden realizar esbozos de lo que puede ser en
su Totalidad, pero se intuye que es ms hermoso que
nuestra capacidad para describirlo con palabras.
Es ms complejo que nuestra capacidad para explicarlo a
travs de la ciencia.

240

Y dada su excelsitud y magnitud, deberamos

relacionarnos con l con humildad, reverencia,
celebracin y una profunda bsqueda de comprensin, a
pesar de que las religiones o ideologas imperantes nos
indiquen lo contrario.
El Universo, es divino, esencia y efecto del Todo
Absoluto, que es la Causa primera. El asombro que nos
produce, su fuerza, su cambio, evolucin, transformacin,
influencia y etc., debera ser para todos nosotros,
merecedor de respeto y reverencia.
En l, la Divinidad es algo indefinido y abstracto. La
simbologa del conocido triskel celta, la representa
perfectamente, pues es una alusin al perpetuo
movimiento, al Devenir, a la vez espiritual y universal.
El hombre como tribu ubicada dentro de la Estirpe o
Familia Divina que conforma el infinito Universo, busca
su conexin con ste y a travs de ste, con el Todo
Absoluto.

La Divinidad del Universo es una esencia que impregna la

naturaleza de nuestro planeta Tierra (y otros) y se
manifiesta privilegiadamente en determinados lugares o
hechos, sean santuarios, fuentes, manantiales, ros, lagos o
rboles.
Por ello los Templos Drudicos, son parajes donde esa
energa se manifiesta. Son esos lugares que nos ofrece la
propia Madre Naturaleza. Todo es divino y proviene de
una Fuente Primordial, aunque los dioses, sus
emanaciones, sean muchos y variados.
241

Conviene recordar, que los druidas y druidesas de antao

establecieron como sus santuarios, los claros en medio de
los bosques, a los que llamaron Nemetones. Pero el
culto a las fuentes o manantiales es mucho ms antiguo
que el de las prcticas drudicas, aunque stas, tambin lo
mantuvieron y no tan slo con propsitos espirituales,
sino tambin como plataformas sanitarias y sanadoras.

Por todo lo expuesto puede afirmarse, que tanto el

pantesmo drudico como su consecuencia panentesta
aprecian La Divinidad doquiera se halle.
Sea en las manifestaciones de los diferentes dioses, sea en
los lugares ms recnditos de este planeta o en los ms
remotos del Universo, sea entre otros seres tanto de
conciencia mayor a la nuestra, como menor, y todos
ligados por la esencia divina y por el conjunto devenir.
El Todo-Dios, el pant-theos, lo es Todo, valga la
redundancia, y en nuestro planeta, la Madre Naturaleza,
de la que formamos parte, y sus fuerzas, son divinas.
Entre todos los dioses hay uno que los supera a todos, y
ste es el planteamiento panentesta y henotesta.
Concurre una gran y divina intencin en el Devenir del /
de los mundos a travs del espacio. Todos constamos en
algn captulo de los libros de la Gran Biblioteca del Plan
Csmico. Una obra colosal, que la Inmensidad de esa
labor la convierte en sagrada. Esa inmensidad escapa a la
finita comprensin humana, siendo difcil poder discernir
ese objetivo en un determinado tiempo y durante el lapso
de vida que dura una existencia humana, pero se intuye
242

que nuestro espritu, en algn momento de su periplo,

participar de ese Gran Devenir Universal.
As es, el Druidismo intuye que todos formamos parte de
un proyecto continuo y constante, en el que los dioses y
otros seres participan y lo desarrollan gradualmente.
Con un Devenir ceremonioso, la totalidad de los
elementos universales siguen su impertrrito ritmo a
travs del cosmos, con la cadencia de la meloda del
pensamiento infinito y el propsito eterno de la Gran
Fuente o Divinidad Suprema.

La Divinidad Suprema no es un ser o ente, ni slo una

mente, ni slo un espritu, ni tampoco slo una fuerza o
energa, sino la expresin ms elevada que podamos
concebir, en nuestra humana limitacin, de Todo al
unsono: es Una Conciencia Csmica.
Quiz todo sea una ilusin como aseguran los hindes,
pero existe al menos una realidad: El ente divino, del cual
el cosmos es su emanacin como se ha manifestado, y con
el cual el ser humano se funde a travs de la
interiorizacin de s mismo. Se fusiona con ese Dios
Incognoscible, que es energa, fuerza, espritu, ente y
mente, que se manifiesta en todo el Universo como
conjunto.
Y el hombre, ese ser minsculo pero tambin divino,
puede llegar a conectarse con l/La/Ello, no por la gracia
divina, como afirman algunas religiones propagadas por
el planeta, sino a travs de su propio poder interior, a
travs de esa magia inherente a todo ser humano, que se
243

acenta cuando acudimos a esos lugares mencionados de

mayor emisin.
Esa magia, se entiende como una primigenia energa que
surge del alma o espritu del hombre. Y como tal energa,
es tambin un reflector de Conciencia, de Pensamiento y
sobre todo de Voluntad.
La magia acta, en primer trmino, en el mismo lugar
desde el que surge: nuestra alma, induciendo a
transformaciones del Yo interno, que desembocan en una
mayor Conciencia, pero no slo porque la origina y la
conforma, sino especialmente porque la encauza y la
impulsa.
Su modo de accin es triple: es fuerza, es conciencia y es
metamorfosis al mismo tiempo, (otra trada).
Despus, propone a la mente un objetivo, la mente lo
piensa, se crea el pensamiento, se conforman imgenes, se
vincula a ellas, las anhela y tiende hacia ellas. La voluntad
acta; imprime fuerza. Cuanta mayor conciencia se ha
logrado, mayor mpetu se transmite.

La visin drudica y pantesta rechaza la existencia de la

dualidad bien y mal, como conceptos absolutos, al igual
que refuta que exista algn pecado, sea ste original o no.
Se piensa que todas las almas son divinas y que cuando
sta alcance ciertas cotas de ascensin y enaltecimiento,
nos fusionaremos con el Alma Universal, con el Todo
Absoluto, el Increado, sin perder la propia identidad o
esencia.
244

Nos integraremos a esa energa csmica que atraviesa y

penetra todas las cosas, como el ter, y se identifica con lo
ntimo de todas las cosas y tambin con la esencia
humana.
Toda existencia, es expresin de lo divino, porque en la
conciencia csmica, Dios y el cosmos, la materia y el
espritu, el cuerpo y el alma, no son diferentes en la
Esencia.
El Druidismo, as madurado, ensea que toda vida
participa del Espritu Divino.

FIN

245

Bibliografa

-Sabidura celta. Editorial de Vecchi. Autor: Andy Baggott.

-El sendero del Druida. Editorial de Vecchi. Autor: Philip
Shalcrass
-Les Druides, Science & Philosophie. Ed. Guy Tredaniel.
Autor: Paul y Ren Bouchet.
-Dios, las mil caras de la divinidad. Ed Tikal. Autor: Helena
Galiana
-La Renaissance Druidique. ED. Guy Trdaniel. Autor: Philip
Carr-Gomm.
-Los Druidas. Ed Abada. Autor: Christian J. Guyonvarch y
Franoise Le Roux.
-Le Druidisme ternel. Ed Le Mercure Dauphinois. Autor:
Franois Willigens.
-Anam Cara. Ed Emec. Autor: John ODonohue.
-Ecos Eternos, de nuestra Herencia Espiritual. Ed Emec.
Autor: John ODonohue.
-Les Druides. Ed. Arbre dOr. Autor: Gwenchlan Le
Scouzec.
-Druidas. Ed Karma7. Autor: Pedro Palao Pons.
-El Libro de los druidas. Ed. RCR. Autor: Ross Nichols
-Diccionario Akal de Mitologa celta. Autor Ramn Sainero.
246

- Druidas, El Espritu del Mundo Celta. Ed. Oberon. Autor:

Peter Berresford Ellis
- Druidas. Ed Taurus Humanidades. Autor: Jean Markale.
-El Mundo de los Druidas. Ed Akal. Autor: Miranda J. Green.
-Dictionary of Celtic Mythology. MacKillop, James. (Oxford
University Press, 1998).
The Religion of the Ancient Celts. John Arnott Mac Culloch (
BIblio Bazaar, 2006)
-As Festas celtas. Autores: F, Le Roux y C.J. Guyonvarch. Ed.
Toxosoutos.
-Rituales Celtas. Autor: Alexei Kondratiev. Editorial Kier.
- La Diosa Blanca. Alianza Editorial. Autor: Robert Graves.
-Los Dioses olvidados. Autor: Marcel Brasseur. Ed,
Toxosoutos.

247