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MARING
2010
MARING
2010
MARING
2010
FICHA CATALOGRFICA
Catalogao na Publicao
Biblioteca Central da UNICENTRO, Campus Guarapuava
Dissertao (mestrado) Universidade Estadual de Maring, PsGraduao em Psicologia (rea de concentrao: Constituio do sujeito e
historicidade), 2010
Orientadora: Angela Maria Pires Caniato
Banca examinadora: Angela Maria Pires Caniato, Jos Sterza Justo, Eduardo
Augusto Tomanik
Bibliografia
1. Psicologia. 2. Psicanlise. 3. Constituio do eu. 4. Subjetividade psicologia. 5. Simulacro. 6. Simulao - psicologia. I. Ttulo. II. Universidade
Estadual de Maring.
CDD 150.195
BANCA EXAMINADORA
Data de Aprovao
AGRADECIMENTOS
Agradeo a minha Orientadora Profa. Dra. Angela Maria Pires Caniato, smbolo de paixo,
luta e competncia. Pela preocupao com minha formao intelectual e rigor metodolgico,
contribuiu, sobretudo como inspirao para o desenvolvimento desse trabalho
Agradeo s famlias ligadas a mim: Minha Me, meu Pai, meus Irmos, o apoio e a
confiana depositadas por vocs em mim em tudo o que me aventurei enfrentar foi
fundamental para chegar at aqui. minha esposa Monica, que com a habilidade de
Sutilmente estar sempre ao meu lado os desafios desse processo puderam ser superados. A
Nilson e Clia, cuja existncia em minha vida representa fonte de admirao e gratido.
A meus avs, tios, primos de uma famlia de origem simples que na sua simplicidade sempre
acreditou na importncia da formao acadmica.
Aos Professores Doutores Eduardo Augusto Tomanik e Jos Sterza Justo, membros da banca
examinadora, pela ateno, carinho, cuidado nas contribuies tericas e metodolgicas.
Aos colegas da Faculdade Guairac de Guarapuava-PR, pelo apoio durante todas as etapas do
Programa de Mestrado.
Aos amigos e colegas do Grupo de Pesquisa Phenix, que sempre proporcionaram momentos
de Bem Estar sem eles seria demasiadamente difcil suportar o mal estar.
Finalmente, a todas as pessoas que direta ou indiretamente contriburam durante essa etapa
to importante quanto sacrificante de minha vida.
RESUMO
Esta pesquisa parte do pressuposto de que o desenvolvimento tecnolgico, sobretudo nas
reas da comunicao, provocam mudanas nas formas de relaes psicossociais entre
indivduos e cultura. Tais relaes tem substitudo a presena real/concreta de indivduos e
objetos por uma mediao feita, majoritariamente, a partir de simulacros de simulao
(BAUDRILLARD, 1991). Nesse sentido, dedicamos o primeiro captulo compreenso do
conceito de simulacro de simulao de Jean Baudrillard. Em linhas gerais, trata-se da
produo de objetos que se pretendem substitutos do real e o fazem a partir de uma subverso
da linguagem tornado-se autnomos, capazes de criar e recriar a realidade, em relao ao ser
humano. Alm disso, procuramos investigar a presena de simulacros de simulao como
forma de mediao entre indivduos e cultura: a ressurreio artificial da realidade
(BAUDRILLARD, 1991), as imagens-sntese (QUAU, 1993; PARENTE, 1993) as
tecnoimagens (FLUSSER, 2002; MARCONDES FILHO, 2006), como expresso dos
simulacros de simulao, assim como o papel da publicidade como discurso legitimador
desses mesmos simulacros indicam a presena macia de mediaes a partir deles como
substitutos da realidade. No segundo captulo, recorremos psicanlise para compreender as
os processos de apreenso e representao da realidade feita pelos sujeitos. A constituio do
eu, segundo Freud (1923), se d, justamente, a partir das relaes entre indivduo e cultura.
Freud (1923) afirma que o eu fundado pelo outro. Percorremos a obra seguindo os
momentos em que Freud discute a constituio do eu construindo um arcabouo terico que
nos permita lanar luz as relaes entre indivduo e cultura no mundo contemporneo. No
terceiro captulo, articulando as ideias dos dois anteriores visamos apontar em que medida as
relaes mediadas por simulacros de simulao podem influenciar os indivduos e,
dialeticamente, a produo da prpria cultura. Conclumos que as relaes mediadas a partir
de simulacros de simulao favorecem a fragmentao da realidade internalizada pelos
indivduos a partir da capacidade de produo de sentido e de conceitos/modelo desses
objetos. Tal modo de funcionamento pode favorecer regresses pulsionais, indicando tambm
uma fragilizao subjetiva a que esto submetidos os indivduos na sociedade atual.
Indicamos tambm que a temtica ainda demanda novas pesquisas sobre o tema, devido a
abrangncia, complexidade e atualidade desses fenmenos, principalmente, pesquisas que
auxiliem a desenvolver instrumentos e condies para autonomia dos sujeitos na cultura do
simulacro.
Palavras-chave: Psicanlise; Constituio do eu; Subjetividade; Simulacros; Simulao.
ABSTRACT
This resarch assumes that technological development, particularly in the areas of
communication caused changes in the forms of psychosocial relationships between
individuals and culture. Such relationships have replaced the real presence/concrete subjects
and objects of a mediation, mostly from simulacra of simulation (Baudrillard, 1991).
Accordingly, we devote the first chapter to understand the concept of simulacra of simulation
by Jean Baudrillard. In general, it is the production of objects which are to be substitutes for
real and do it from a subversion of language made them autonomous, able to create and
recreate reality in relation to humans. Furthermore, we investigated the presence of simulacra
of simulation as a way to mediate between individuals and culture: the resurrection of the
artificial reality (Baudrillard, 1991), the image-synthesis (QUEAU, 1993; PARENTE, 1993)
the tecnoimagens (Flusser, 2002 ; MARCONDES SON, 2006), as an expression of the
simulacra of simulation, as well as the role of advertising as legitimizing discourse of those
simulations showed the massive presence of mediations from them as substitutes for reality.
In the second chapter, we turn to psychoanalysis to understand the processes of apprehension
and representation of reality made by the subjects. The constitution of the I, according to
Freud (1923), takes precisely, from the relations between individual and culture. Freud (1923)
that "I" is founded by another. So, come to work following the times that Freud discusses the
development of I thereby building a theoretical framework that enables us to illuminate the
relationship between individual and culture in the contemporary world. In the third chapter,
articulated the ideas of the previous two trying to point to what extent the relations mediated
by simulacra simulation may influence individuals and, dialectically, the production of culture
itself. We conclude that the relations mediated from simulacra simulation favor the
fragmentation of reality internalized by individuals from the production capacity of meaning
and concepts/model of these objects. This mode of operation may favor instinctual
regressions, also indicating a weakening subjective they are submitted to the individuals in
society today. Also indicated that the issue still requires further research on the subject,
because the scope, complexity and relevance of these phenomena. Mostly, they help to
develop research tools and conditions for personal autonomy in the culture of the simulacrum.
Key-words: Psychoanalysis; constitution of the self, subjectivity; Simulacra, Simulation.
SUMRIO
INTRODUO___________________________________________________________12
CAPTULO 1 - A ERA DA SIMULAO_________________________________________18
1.1Uma
incurso
pela
teoria
do
simulacro
em
Baudrillard________________________________________________________________18
1.1.1 - (Re)Construindo a espiral dos simulacros na sociedade__________________22
1.2 - A cultura do simulacro: caractersticas das relaes psicossociais________________31
1.2.1 - Da modernidade ps-modernidade_________________________________32
1.2.2 - A ressurreio artificial da realidade as mediaes por simulacros de
simulao____________________________________________________________39
1.2.3 - As imagens-sntese como mediao e a publicidade como discurso
legitimador___________________________________________________________42
CAPTULO 2 - ASPECTOS LIGADOS CONSTITUIO DO EU RELEVANTES PARA
COMPREENDER AS CONDIES DO INDIVDUO CONTEMPORNEO UM PERCURSO PELA OBRA
DE FREUD_________________________________________________________________54
2.1 - A concepo de eu no Projeto e as contribuies dos Estudos sobre a Histeria: os
pressupostos para compreender o funcionamento da distino entre realidade/alucinao, o
pensamento e o papel da linguagem____________________________________________55
2.2 - A concepo de eu a partir da teoria pulsional e a revoluo do narcisismo: a
consolidao de uma noo de eu fundado nas relaes____________________________62
2.3 - A concepo de eu em O Ego e o Id: uma sntese das concepes anteriores que levam a
concepo final das estruturas id, ego e superego (ideal do eu)________________65
CAPTULO 3 - A CONSTITUIO DO EU E A SUBJETIVIDADE NA ERA DA SIMULAO____69
3.1 - Implicaes subjetivas do desamparo pertinentes ressurreio artificial da realidade
na cultura do simulacro______________________________________________________71
3.2 - Relaes entre linguagem/imagens-sntese e a constituio do eu_________________78
3.3 - Sobre o Inconsciente - implicaes para seu funcionamento na cultura contempornea
_________________________________________________________________________81
CONCLUSES___________________________________________________________88
REFERNCIAS___________________________________________________________93
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INTRODUO
Vivemos hoje uma dessas pocas de crise das antigas ordens de representao e dos
saberes, e, mais profundamente, de uma grande complexidade em relao as formas de
produo da subjetividade (PARENTE, 1993, p. 14). A afirmao de Parente (1993)
circunscreve a preocupao geral que conduziu esse trabalho. Diante das transformaes nas
formas de produo material, da produo de representaes e saberes, notamos tambm
transformaes na produo de subjetividades. A evoluo das mquinas, da informtica, da
tecnologia de comunicao, permite atualmente a criao e recriao de objetos at ento
inimaginveis.
O sonho da criao de um ser autnomo, imagem e semelhana do ser humano, a
exemplo do rob moderno, atingiu possibilidades para alm da substituio do corpo, ou
prteses dos corpo, mas so produzidas mquinas de viso capazes de reconhecer seres e
objetos, prteses perceptivas ou automao das percepes (VIRILIO, 1993), a inteligncia
artificial, a construo e encadamento de imagens que podem substituir o pensamento ou a
imaginao (BAUDRILLARD, 2004; FLUSSER, 2002) como recorrente nas campanhas
publicitrias em que as pessoas se misturam a uma projeo fantstica de realizao de
desejos mais primitivos, aproximando-as de satisfaes tpicas do mundo dos sonhos
(SAFATLE, 2005). As possibilidades de comunicao pela internet oferecem a possibilidade
de telepresena, a presena mediada pela tela, em tempo vivo, o papel de produo de
modelos identificatrios e conceitos a partir de programas de televiso criando e recriando
opinies, identidades, modos de ser e viver. A acelerao da capacidade de produo e
distribuio de bens nunca antes registradas na histria, uma compresso do tempo-espao,
produo do mximo em tempo mnimo e distribuio global em que os referenciais de
distncia so praticamente insignificantes (HARVEY, 2009). Enfim, so inmeras as
transformaes na vida cotidiana.
Transformaes estas que embora abram inmeras possibilidades de desenvolvimento,
soluo de problemas etc., tambm nos colocam diante de questes ticas e epistemolgicas
(PARENTE, 1993; QUAU, 1993) que abrangem, sem o risco do exagero, todas as reas da
cincia: a apreenso da realidade diante a possibilidade de recriao artificial tanto da
realidade quanto de faculdades humanas como inteligncia, pensamento, representao e
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acabado, pronto. Adquire, assim, relativa autonomizao, ou seja, ele prescinde da concretude
dos objetos, independe da realidade externa para existir: Baudrillard (1995) fala numa
onipotncia do simulacro.
Para Baudrlillard, o simulacro seria, portanto, um jogo puro de significantes. Isso
significa que a parte do signo que se torna sensvel, ligada percepo como dito
anteriormente, num fluxo constante, constri algo percebido, mas percebido como uma
mscara, algo que, ao mesmo tempo que apresenta algo, esconde outro algo.
A autora faz referncia aqui obra Massa e Poder, de Elias Canetti, quando este
comenta que a simulao est entre a imitao e a metamorfose. Seria algo que separa o que
aparece preservando algo que deve ser mantido em segredo, oculto. Nesse sentido, a mscara
seria a expresso mxima da simulao, pois encerra nela todas as metamorfoses. Se, por um
lado, ela torna rgido o jogo livre das metamorfoses, por outro lado defende a sua necessidade
incessante. A autora ainda continua explorando a mscara dizendo que, alm de cristalizar
todas metamorfoses, a mscara cria uma personagem:
Assim, a mscara , no s o elemento de mediao entre ator e espectador, mas
tambm entre ator e personagem. Essa mediao tem carter duplo e intransponvel:
se o espectador teme o que est alm da mscara, o ator teme o desmascaramento.
Enquanto personagem, o ator duplo: ele mesmo ou seja, aquele ser que no
deve aparecer e a mscara manipulada por ele (p. 58).
O cdigo, do qual a simulao seria mediadora, seria uma espcie de mscara dos
signos, ou seja, cdigo, para Baudrillard, seria um sistema de signos absoluto e
generalizado, que suprime toda a ordem simblica, como afirma Melo (1988).
Outros autores como Harvey (2009), Lyotard (2002), Adorno & Horkheimer (1985),
entre outros, colaboraram para ampliar a abrangncia das proposies de Baudrillard e
tambm as formas de relaes psicossociais na sociedade contempornea. De forma geral,
esses autores entendem que muitas dessas mudanas foram gestadas a partir do
desenvolvimento tecnolgico, sobretudo nas reas ligadas comunicao, historicamente
localizadas em meados do sculo XX. Uma tentativa de superar os fracassos do projeto de
Modernidade, este que fora inspirado pelos ideais iluministas que valorizavam a racionalidade
humana como a principal ferramenta para organizao e desenvolvimento da sociedade e dos
indivduos,
evidenciado
principalmente
pelas
Guerras
Mundiais
(ADORNO
&
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Entendemos por prtese aquilo que se prope substituir o elemento original, propondo-se completar a falta
deste. Portanto, no se refere exclusivamente prteses ligadas ao corpo fsico, mas tambm se estende ao
psiquismo.
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CAPTULO 1
A ERA DA SIMULAO
A concepo de Era, como sugere o ttulo deste captulo, remete ideia de uma
demarcao de tempo de onde se processa a contagem dos anos. Dessa forma, o ttulo Era da
simulao pretende aludir a um perodo em que se inicia a contagem dos anos a partir da
demarcao imposta pela simulao. Essa argumentao circunscreve os objetivos deste
captulo. Isto , pretendemos, num primeiro momento, historizar o conceito de simulacro de
simulao de acordo com as proposies de Baudrillard. Para tanto, faremos um percurso pela
obra desse autor, procurando compreender historicamente a construo desse conceito. Num
segundo momento, discutiremos as caractersticas da sociedade contempornea que permitam
evidenciar a presena macia de simulacros de simulao como mediadores das relaes entre
indivduos e cultura. Para tanto, tomaremos as proposies de Harvey (2009) sobre a psmodernidade como norteadoras. Vale acrescentar que, para ambos os momentos, tomaremos
de emprstimo proposies de outros autores que auxiliam a compreender tanto o momento
atual como eventos marcantes da histria da humanidade no geral, mas, mais especificamente,
aquilo que esses eventos auxiliam na compreenso das formas de existncia e nas relaes
entre os indivduos e cultura na contemporaneidade e, nesse sentido, articulaes com a
filosofia, a sociologia, a antropologia e a psicanlise sero efetuadas. Procuramos assim,
como orienta Gonzlez Rey (2005), assumir uma perspectiva qualitativa de pesquisa, ou seja,
confrontando a teoria (e seus mltiplos desdobramentos) e o emprico, procurando novas
zonas de sentido (p. 30).
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Segundo Melo (1988)2, Jean Baudrillard constri uma teoria sobre a sociedade
ocidental a partir de uma associao considerada original em sua obra: associa a ordem do
valor ordem da significao. Isto , ele parte de uma relao entre aquilo que organiza as
formas de atribuir valor aos objetos (ordem do valor), por exemplo: valor afetivo, valor
monetrio, etc. s formas de atribuir significado aos objetos, represent-los (ordem de
significao). A autora complementa essa ideia fazendo uma aluso mxima de Baudrillard:
O simulacro o segundo batismo das coisas [...] o primeiro a representao (p. 14).
Evidentemente essa definio de simulacro ainda preliminar. No decorrer do captulo
pretendemos clarear sua compreenso.
Melo (1988) afirma ainda que essas ordens se associam numa espiral de simulacros
cujos movimentos acompanham as diferentes pocas da cultura no mundo ocidental, mais
especificamente o Renascimento, a Idade Moderna at final do sculo XX. Torna-se possvel
ento aludir s trs etapas do desenvolvimento do simulacro em Baudrillard: a primeira
representada pela lei natural do valor, simulacro naturalista, cuja correspondncia histrica
seria do Renascimento Revoluo Industrial; a segunda, o simulacro produtivo, seria regida
pela lei mercantil do valor, cuja correspondncia histrica seria o perodo da Revoluo
Industrial, sua expanso e hegemonia; e a terceira, o simulacro de simulao, esta tpica da
contemporaneidade, em que as expresses do capitalismo se encontram em sua forma mais
avanada. A partir de ento exporemos os pormenores dessas etapas, dando maior ateno s
expresses do simulacro de simulao.
Assim, iniciamos o percurso na construo do conceito de simulacro, o que nos
remete s formas de organizao social primitiva anterior multiplicao dos simulacros.
Baudrillard (1972) faz essa incurso histrica uma vez que afirma que o consumo de bens
desses povos no corresponde a uma economia individual de necessidades: uma funo
social de prestgio e de distribuio hierrquica (p. 12). Aqui, segundo Melo (1988),
Baudrillard segue os estudos antropolgicos de Marcel Mauss sobre tribos indgenas do
nordeste americano. De acordo com essa perspectiva, as relaes de troca nessas organizaes
sociais se do a partir de uma relao entre ddiva e obrigao, que, por sua vez, implica dar e
Em sua dissertao de Mestrado, a autora, Hygina Bruzzi de Melo, atravessa todas as publicaes de
Baudrillard at 1987, procurando elucidar a lgica do pensamento desse autor. Seu texto est publicado no
livro A Cultura do Simulacro: filosofia e modernidade em Jean Baudrillard, pelas Edies Loyola em 1988 e
foi de auxlio inestimvel nesta dissertao.
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receber presentes. Uma espcie de sistema primitivo sustenta essas trocas simblicas: o
potlach e o kula. O primeiro remete ideia de:
[...] destruio total de bens e objetos, como demonstrao de prestgio e de desafio.
Retribuir uma questo de honra, na medida em que a no-retribuio implica na
perda da face, do mana, da autoridade [...] tornou-se conhecido como uma espcie
de festa solene (MELO, 1988, p. 24).
O kula representa um grande potlach, uma espcie de circularidade de troca em que
o valor que rege essas trocas no o valor fixo monetrio, mas um valor mgico, sagrado,
cuja correspondncia se estabelece pela prpria circularidade das trocas entre os membros da
tribo um jogo simblico por excelncia, que implica um respeito pelo outro, um movimento
de expresso de gratido e de dignidade entre os seres humanos:
A reversibilidade da ddiva e contraddiva e o ciclo incessante e inelutvel da troca
fundam uma ordem agonstica [referente a luta, a competitividade grega]3, na qual a
moeda enquanto estalo fixo, a mercadoria e a troca econmica enquanto categoria
autnoma esto ausentes. As coisas so portadoras de um esprito o hau , que faz
circular e retornar do donatrio ao doador: ret-las significa a convocao de
ameaas imprevisveis. Essa fora das coisas uma propriedade intrnseca e
independente do valor que lhes possa atribuir o operador da troca, simples
intermedirio de um fluxo contnuo (MELO, 1988, p. 25).
Assim, o que define o objeto no o jogo da mais-valia, do lucro, do valor
monetrio, mas, sim, o afeto envolvido na relao, uma obrigao afetiva, uma reciprocidade.
Ento as relaes eram atravessadas por uma solicitude que era veiculada pelo objeto e valor
afetivo/tico que ele representava.
Segundo Baudrillard (1972), nessas formas de relao o objeto no pode se
autonomizar, pois ele uma mediao por se fundar num pacto transferencial entre
indivduos, onde eles, os seres humanos, esto expressos. Nessa ordem de valor no se tem
valor de uso, nem mesmo valor de troca econmica, mas, sim, de troca simblica:
[...] qualquer objecto, contanto que seja dado, pode significar plenamente a relao.
No entanto, desde que e porque dado, aquele e no outro. O presente nico,
3
Grifos nossos.
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que
mercadoria
no
representa
primado
do
simulacro
na
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o que atribui originalidade ou singularidade aos objetos, ainda que numa tentantiva de
representar metaforicamente a natureza, se perdeu.
Baudrillard, segundo Melo (1988), sustenta a segunda ordem do simulacro como um
perodo em que o modo de produo capitalista, onde a produco em srie suprime o
particular em detrimento do universal, sustentado especularmente pelas prprias teorias que
o criticam. Ainda segundo Melo (1988), Baudrillard faz crticas ao materialismo histrico (e
tambm a Freud) como teorias que [...] incidem sobre um modelo epistemolgico que, ao
eleger suas categorias de anlise, transcendem as determinaes particulares do espao-tempo
em que foram geradas, universalisando-as (p. 40).
Para o autor, a racionalidade que orienta o modelo moderno de produo seria um
delrio sistemtico, orientado pelo valor estrutural da operacionalidade tcnica, da economia
poltica e dos prprios homens que produzem. Melo (1988) auxilia a compreenso das
caractersticas do simulacro produtivo:
A estratgia do econmico desdobra-se em vrios nveis de atuao. Autonomizando
com relao religio e cultura, transforma-se, luz do mito igualitrio, em
instncia universal de produtividade. Enquanto campo separado e objetivado, o
econmico, por sua vez, pretende-se cientfico, adotando a fico das cincias exatas
nos critrios de verdade e objetividade. Se estes no passam de efeitos da
parcelizao, tanto da economia poltica enquanto campo separado, como sua
metaliguagem ficam impossibilitadas de transcender seu prprio domnio sem recair
na ideologia (p. 55).
A economia poltica se retroalimenta, portanto, de suas prprias idiossincrasias
ocultadas pelo simulacro produtivo: No se trata mais de ser si mesmo, trata-se de
produzir-se a si mesmo, diz Baudrillard (1973 citado por MELO, 1988). As representaes
que regem as relaes entre homem e cultura parecem funcionar como um espelho da
produo. Os homens so fruto de um mundo pretensamente objetivo que deve ser investido e
transformado, afirma Melo (1988). Estabelece-se uma cumplicidade com o modo de
produo, ou seja, os homens se produzem como se produzem as mercadorias. Nesse sentido,
Baudrillard (1972) indica um esvaziamento simblico das relaes entre os indivduos e entre
os indivduos e a cultura, uma vez que essas relaes so orientadas por modelos tcnicocientficos. Tanto os seres humanos quanto as coisas esto esvaziados de sentido ou, pelo
menos, s encontram sentido no modo de produo. O grande gerador de simulacros o
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do real, isto , de uma operao de dissuaso de todo o processo real pelo seu duplo
operatrio [...] O real nunca mais ter oportunidade de se produzir tal a funo
vital do modelo num sistema de morte, ou antes da ressurreio antecipada que no
deixar qualquer hiptese ao prprio acontecimento de morte. Hiper-real, doravante
ao abrigo do imaginrio, no deixando lugar seno recorrncia orbital dos modelos
de gerao simulada das diferenas (p. 9).
Tal a destruio do real pela sua fragmentao em operaes nucleares. Como
afirma Baudrillard (1991), hiper-real seria a gerao de modelos de um real sem origem, nem
realidade.
Notamos aqui, como prope tambm Melo (1988), um choque entre a racionalidade
tcnica dos objetos e irracionalidade das necessidades. A partir da nasce uma proposta no de
responder s incoerncias decorrentes desse choque, mas manter um sistema de produo de
objetos que supra as sucessivas necessidades (BAUDRILLARD, 1995).
No so poucos os acontecimentos na histria recente da humanidade em que a
lgica dos simulacros de simulao parece ganhar expresso ou, pelo menos, a leitura/anlise
de Baudrillard oferece acuidade na compreenso desses acontecimentos. Falta-nos, no
entanto, precisar as caractersticas do mundo contemporneo e a presena dos simulacros de
simulao como forma privilegiada de mediao na relao entre indivduos. justamente
disso que nos propusemos tratar no item a seguir.
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publicidade,
das
imagens
sntese
(PARENTE,
1993)
reconfigurao
da
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(2009)
procura
entender
os
dois
lados
do
paradoxo:
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carter sombrio do antigo regime, agora so os nicos responsveis por seu prprio
sucesso/fracasso, uma vez que so livres para determinar seu destino. Agora preciso
desenvolver habilidades, investir em si mesmo para a obteno de sucesso os indivduos se
veem cada vez mais isolados, encontrando alteridade nos produtos e nas formas de produo.
Os indivduos no mais se reconhecem por uma relao de obrigao e de afeto de um para
outro, como dizia Baudrillard (1996) sobre o perodo dos povos primitivos, e nem mais numa
analogia com a natureza, como no perodo do simulacro naturalista. Os indivduos encontram
agora uma referncia nos produtos e na sua forma de produo.
Paulatinamente, o descompromisso com a coletividade e a preocupao com o
desenvolvimento individual passam a marcar as expresses culturais como os movimentos
sociais, literatura, pintura, arquitetura e cinema. Trata-se de uma espcie de subjetivismo
radical, diz Harvey (2009). Passam a ser valorizadas as produes que procuram inovaes
constantemente, assim como a distribuio em massa na maior velocidade possvel. Ganham
importncia a fbrica, a linha de montagem, os produtos em srie (fordismo). O processo
acelerado pela reconstruo dos pases destrudos pelas guerras. A mquina e a cincia, esta
como organizadora e ordenadora do processo, voltam a ser, paradoxalmente, valorizadas:
A despolitizao do modernismo [...] pressagiou ironicamente sua assimilao pelo
establishment poltico e cultural como arma ideolgica na Guerra Fria. A arte era
suficientemente plena de alienao e ansiedade, e bastante expressiva da
fragmentao violenta, da destruio criativa para ser usada como um maravilhoso
exemplo do compromisso norte-americano com a liberdade de expresso, com o
individualismo exacerbado e com a liberdade de criao (HARVEY, 2009, p. 43).
O exemplo americano indica o reacionarismo que agora substitui a proposta
revolucionria do modernismo. As artes e a cultura de forma geral tornam-se elitizadas e o
papel dos norte-americanos no ps-guerra passa a ser de ditar a essncia da cultura ocidental,
o que Harvey (2009) chama de modernismo internacional. A liberdade se expressa sobretudo
no liberalismo do consumo agora so livres para o consumo, as relaes entre indivduos e a
cultura se abrem ao consumo e o sonho americano, mito autorreferente (HARVEY, 2009),
representa o modernismo em meados do sculo XX.
Uma das transformaes importantes decorrentes desse movimento uma
significativa compresso do tempo-espao (HARVEY, 2009, p. 257). O tempo deixa de ser
absoluto, como no antigo regime feudal, e agora passa a ser representado (relativo). A
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produo em srie e a necessidade de distribuio exigem uma nova concepo de tempoespao, comprimida em relao ao perodo anterior. Mesmo o tempo-espao como princpio
fsico natural e constante, ou convencional, como tomado na fsica newtoniana,
representado de forma diferente pelos indivduos e, nesse sentido, o tempo-espao pode ser
relativo. Por exemplo, o tempo que um arteso levava para construir um veculo e o tempo
necessrio para a produo de um automvel na era moderna so incomparveis (tempo).
Assim, a velocidade de produo e a amplitude da distribuio (espao) aumentam, em que a
amplitude de distribuio aumentada pelo prprio uso dos veculos. Harvey (2009) ilustra o
encolhimento do mundo em funo do tempo a partir das inovaes no transporte:
[Anos de] 1500 a 1840 a melhor mdia de velocidade das carruagens e dos barcos a
vela de 16 km/h; 1850 a 1930 as locomotivas a vapor alcanavam em mdia 100
km/h, os barcos a vapor 57 km/h; Anos 1950 avies a propulso: 480-640 km/h;
Anos 1960 jatos de passageiros: 800-1100 km/h (p. 220).
possvel produzir mais em menos tempo e distribuir mais em um espao maior. Por
esse motivo, Harvey (2009) indica o tempo como uma das importantes formas de controle do
perodo moderno (tomemos a linha de montagem do fordismo, por exemplo), sobretudo no
final do sculo XIX e incio do sculo XX e sua relao diretamente ligada ao espao. A
compresso do tempo-espao est ligada necessidade de obteno de lucro. Os indivduos
esto impelidos a uma reconfigurao de suas representaes de tempo-espao. As
coordenadas geogrficas espao-temporais so reconfiguradas a partir de uma necessidade de
produo, de distribuio e de consumo. Os indivduos do mundo moderno estavam
submetidos a uma reconfigurao de unidades fundamentais na definio da realidade, espao
e tempo -- a representao do mundo no mais a mesma.
As caractersticas do simulacro produtivista como uma espcie de atualizao do
simulacro naturalista s novas formas de organizao do trabalho e produo podem ser
ilustradas com a passagem acima a natureza deixa de ser o referente, dando lugar ao modo
de produo e consumo. Alm disso, possvel identificar como o simulacro produtivista abre
as portas para a sociedade de consumo, como prope Baudrillard (1995), a partir de um
esvaziamento de sentido so as diretrizes tecnocientficas, organizadoras das formas de
produo, que determinam a realidade, longe das trocas simblicas fundadas nas experincias
dos indivduos.
37
O terreno parece frtil para um levante antimodernista, uma vez que o movimento
moderno parece ter internalizado suas idiossincrasias:
Foi nesse contexto em que os vrios movimentos contraculturais e antimodernistas
dos anos 60 apareceram. Antagnicas s qualidades opressivas da racionalidade
tcnico-burocrtica de base cientfica manifesta nas formas corporativas e estatais
monolticas e em outras formas de poder institucionalizado (incluindo partidos
polticos e sindicatos burocratizados), as contraculturas exploram os domnios da
auto-realizao individualizada [...] (HARVEY, 2009, p. 44).
O autor ainda acrescenta que o movimento prolifera a partir das universidades,
institutos de arte e s margens culturais da vida na cidade grande (p. 44), e culmina nos
eventos de 1968 (1968 a 1972), que tomaram amplitude global: Chicago, Paris, Praga,
Cidade do Mxico, Madri, Tquio e Berlim (HARVEY, 2009, p. 44). O autor no comenta
os eventos, mas todos eles esto relacionados a manifestaes populares contra a opresso dos
governos e seus aparatos militares. Supomos que ele se refira aos seguintes eventos: -enfrentamento de policiais e estudantes da Conveno democrata de agosto de 1968 em
Chicago; -- mobilizao para a criao de sindicatos em Madri, maio de 1968; -- Mxico,
estudantes se colocam contra o governo exigindo liberdades polticas em 1968; -- Primavera
de Praga, de janeiro a agosto de 1968, tentativa de liberao poltica da ento
Tchecoslovquia dominada pela Unio Sovitica aps a Segunda Guerra; -- greve geral na
Frana em maio de 1968 e mobilizao estudantil contra a represso policial; -- vrias
mobilizaes de estudantes japoneses exigindo liberdade e contra as aes militares
americanas entre 1960 e 1969; e -- manifestao estudantil contra o governo em Berlim 1968.
Todo esse conjunto de eventos caracteriza manifestaes populares contra os regimes
polticos e contra o modelo econmico derivados do projeto da modernidade. Embora aponte
os movimentos de 68 como frustrados, Harvey (2009) indica o perodo de 1968 a 1972 como
o de emergncia de um movimento antimodernista: o ps-modernismo.
Talvez aqui caibam as afirmaes de Adorno (1963), de que, embora em
conformidade e em cumplicidade com o sistema de produo, os indivduos impregnados pela
ideologia ainda podem identificar seu carter falseador e subverter o mesmo sistema
produzido por eles:
Mas, ao mesmo tempo, a teoria dialtica caso no queria cair em mero
economicismo e numa mentalidade segundo a qual a modificao do mundo se
38
39
constantes. O que pode inclusive dissolver o sujeito, uma vez que no oferece referenciais
suficientemente estveis. Voltando a Harvey (2009), quando esse discute a perspectiva de
Lyotard:
Esses determinismos locais tm sido compreendidos [...] como comunidades
interpretativas, formadas por produtores e consumidores de tipos particulares de
conhecimento, de textos, com freqncia operando num contexto institucional
particular (como a universidade, o sistema legal, agrupamentos religiosos), em
divises particulares do trabalho cultural (como a arquitetura, a pintura, o teatro, a
dana) ou em lugares particulares (vizinhanas, naes, etc.). Indivduos e grupos
so levados a controlar mutuamente no mbito desses domnios o que consideram
conhecimento vlido (p. 52).
Assim, portanto, a ps-modernidade, como um movimento antimodernista, tambm
indica uma nova forma de experimentar a realidade, uma mudana de sensibilidade, mudana
que parece incorporar a fragmentao iniciada pelo modernismo como estratgia de controle
sobre as formas de relao entre os indivduos e cultura. Nesse sentido, sustenta-se por uma
reconfigurao da linguagem e de transformaes dela a partir de determinantes locais no
seu sentido geogrfico, e de uma universalizao do particular num sentido social, o que
acarreta uma separao entre a ao poltica dos indivduos distanciados e isolados em suas
relaes, colocando-os diante a uma realidade fragmentria que tem ameaada sua funo
referencial e de amparo, e bem como de outros indivduos cujas relaes entre eles so
mediadas
pelos
mesmos
instrumentos
que os
separam,
sobretudo
a tecnologia
40
Abcs, Falou por Flw, Firmeza por Fmz, Casa por Ksa, Aqui por Aki, Depois por
Dps; Vocs por V6s, Novas por 9as, e tantas outras. Isso implica dois pontos de
discusso: primeiro, a utilizao de termos que tendem monossemia caracteriza uma
linguagem tcnica, como a da cincia por exemplo e no a linguagem sustentada pelas
relaes cotidianas, que tendem polissemia (GALLI, 2009). O risco de um esvaziamento
lingustico, empobrecendo a lngua, as formas de expresso de ideias, sentimentos, etc.;
segundo, configura-se a utilizao de uma linguagem especfica para um grupo especfico,
nesse caso predominantemente adolescentes, que se organiza como aponta Lyotard (2002)
logo acima, ou seja, determinismos locais que circunscrevem um grupo de consumidores de
um tipo de conhecimento particular. Estamos falando de uma reconfigurao de uma
realidade particular, de um fragmento de realidade, ligada a um grupo especfico, em que uma
tendncia de esvaziamento da linguagem aparece como um risco. Aquilo que orienta o
reconhecimento da realidade -- e a linguagem tem a um de seus papis fundamentais -- se
apresenta de forma fragmentria e mutante, parecendo esvaziado de estrutura.
Segundo Melo (1988), Baudrillard critica a ordem de produo da sociedade
contempornea afirmando que o sistema que regula os objetos nesse modelo produtivo no
chega a se constituir como linguagem, pois lhe falta sintaxe aquilo que lhe d estrutura.
Segundo o autor, a tecnologia faz as vezes da sintaxe, ou seja: a forma que estrutura os
modos pelos quais os objetos so falados o sistema tecnolgico (p. 103). Embora se
aproxime das proposies de Lyotard (2002), a anlise de Baudrillard (1991) caminha para
uma aniquilao da realidade, enquanto Lyotard (2002) ainda indica formas possveis de
chegar ao conhecimento. A supresso lxica indicada acima foi possvel justamente pela
disseminao das tecnologias de comunicao e informtica (GALLI, 2009). Alm disso,
uma das razes apontadas para tal supresso a necessidade de escrever to rpido quanto se
fala. Aqui, mais uma vez, a compresso tempo-espao de Harvey (2009) parece se impor aos
indivduos. Ou seja, necessrio desenvolver uma espcie de escrita com novos cdigos, mais
veloz, mesmo que a custas de seu esvaziamento, transformando-a numa comunicao to
rpida quanto a da fala. O tempo da escrita permite pensar durante um perodo maior em
relao ao tempo da fala, mas parece que o pensamento no uma faculdade psicolgica
valorizada na contemporaneidade. No romance intitulado 1984, George Orwell -- o autor -antecipa, ainda que ficcionalmente, algo do gnero. Nesse romance, escrito em 1949, o autor
apresenta uma viso de como imaginou ser a sociedade em 1984, portanto a sensibilidade do
autor parece ter permitido a ela vislumbrar o mundo do futuro. No pas em que vive o
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43
44
Plataforma de entretenimento da Sony. Essa plataforma, atualmente, lder mundial em jogos de vdeo-game.
As campanhas publicitrias citadas pelo autor enfatizam a identificao entre o jogador e a personagem do
game, mais especificamente, entre o corpo do jogador e o corpo presente no game.
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Tal paradoxo foi possvel a partir de trs passos, indica Santos (1993). Primeiramente
houve a produo de um vasto material de propaganda sobre alta tecnologia do armamento
aliado e a preciso de sua estratgia. Esse papel foi realizado por um software (programa de
computador) que gerava tal material sem, no entanto, transmitir as imagens reais do conflito
(SANTOS, 1993). Em segundo lugar, a exclusividade de gerao e de transmisso de dados
da CNN (Cable News Network, rede de televiso a cabo, norte-americana, especializada em
transmitir notcias 24 por dia) submeteu os jornalistas de todo o mundo a seu comando: s se
transmite e se fala o que falado pela CNN. O passo derradeiro nesse processo se deu a partir
da:
[...] instantaneidade da transmisso ao vivo, que nos d sempre a impresso de
realidade. A guerra hi-tech, a guerra eletrnica, veloz, fulminante, deveria acontecer
imediatamente na televiso. Nenhuma distncia no espao, nenhum intervalo no
tempo deveriam se interpor entre o telespectador confortavelmente instalado em casa
[...] E aqui, o fluxo de imagens da CNN que vo se atropelando e se substituindo no
vdeo engata diretamente na descarga de ansiedade que faz de todos ns os voyeurs
do destino dos outros e de nosso prprio destino (p. 160).
O autor conclui que o poder das imagens se transforma em poder militar, [...] poder
de fogo [...] sua potncia assumindo o controle de produo e divulgao da atualidade (p.
161).
O saldo desse mecanismo parece ter encontrado atualizao na poltica de Segurana
Nacional norte-americana aps o 11 de setembro de 2001, como aponta Chomsky (2004). Nos
discursos do presidente americano estava presente a ideia de que todos os pases que abrigam
terroristas so inimigos dos EUA. Chomsky (2004) cita o discurso de George W. Bush:
Declarar guerra ao terrorismo tambm declarar guerra a qualquer Estado que d abrigo a
terroristas. Pois um Estado que abriga terroristas em seu territrio, ele prprio, um Estado
terrorista e como tal deve ser tratado (CHOMSKY, 2004). Vale lembrar que os terroristas
envolvidos no atentado ao WTC vivam nos Estados Unidos (CHOMSKY, 2004). Trata-se de
legitimar o imaginrio e sustentar sobre ele o que de fato pode ser considerado genocdio:
A estratgia imperial de setembro de 2002 tambm autorizava os Estados Unidos a
lanarem uma guerra preventiva. De preveno e, no, de preempo, pois, a partir
da, trata-se de legitimar a destruio de uma ameaa que ainda no se materializou,
que pode ser imaginria, ou mesmo inventada. Portanto, a guerra preventiva
47
Tecnocultura, para o autor, seria uma forma de sociabilidade pautada nas novas propriedades da tecnologia
digital.
Em entrevista concedida Revista poca de junho de 2003, o autor comenta a trilogia de Matrix dizendo que
os autores foram ingnuos na separao entre iluso e realidade em dois mundos separados. Mais apropriado
seria uma situao como O Show de Truman, em que essa separao no aparece.
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no
se
pode
perder
de
vista
que
estamos
diante
de
constantes
10
Grifos nossos.
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11
Grifos nossos.
50
Nomura e Takeshi Nozue, 2005, despreza absolutamente o uso de atores humanos. Outro
filme, A Lenda de Beowulf, de Robert Zemeckis, 2007, sintetiza as fisionomias e os corpos de
estrelas do cinema, que apenas as emprestaram para a constituio dos personagens/atores
que atuam no filme uma espcie de hibridao corpo/imagem. Um ltimo exemplo a
edio de novembro de 2005 de uma revista masculina, que apresenta, numa das fotos do
ensaio da modelo da capa sem que seja possvel identificar o umbigo, resultado do trabalho de
sntese da imagem na ps-produo do ensaio. Interessante apontar que o umbigo uma das
caractersticas que indica a humanidade dos seres humanos mamferos, vivparos que se
alimentam pelo cordo umbilical durante a gestao, cujo corte resulta no umbigo. As
imagens-sntese de corpos espetaculares no esto restritas s revistas masculinas, mas se
estendem s propagandas em revistas de vrias reas (dietas, sade, boa forma...). Enfim,
toda sorte de campanhas publicitrias ou jornalsticas contam com uma plasticidade do corpo
representando um objeto ideal, um ideal de corpo sustentado por um simulacro de simulao.
Tambm comentando sobre a plasticidade do corpo, Birman (2006) afirma que, sob a
mesma gide da ps-modernidade12, destacamos primeiramente as exigncias e as
competncias que recaem sobre os indivduos, mais especificamente: performance e
flexibilidade. Diante da disputa por um lugar num mundo competitivo e excludente, os
homens se veem impelidos a desenvolver performances que buscam romper os limites do
corpo. O autor aponta o nmero de pessoas nas academias de ginstica buscando atributos
fsicos ligados longevidade e beleza, tratando esses lugares como um templo onde se
cultuam tais valores. Associa a essa ideia as transformaes no corpo a partir de cirurgias
plsticas, piercings e tatuagens, tambm como forma de culto aos mesmos valores. Esse autor
toma ambas as situaes como indicativos sintomticos do sujeito contemporneo.
Outro argumento apontado pelo autor trata da indiscriminada medicalizao. Os
avanos mdicos, tambm ligados fundamentalmente ao desenvolvimento da tecnologia (o
Projeto Genoma, por exemplo) trazem tona as ideias de longevidade e de imortalidade.
Recadas diretamente sobre o imaginrio corporal, circunscrevem as teraputicas na regulao
do mal-estar corpreo a partir da tcnica, ou dispositivos tcnicos, instrumentais, deixando de
lado as caractersticas tipicamente subjetivas sobre as quais recaam as prticas modernas.
12
Diferentemente de Baudrillard, Birman entende a contemporaneidade como um perodo que rompe com a era
moderna a partir da radicalizao das transformaes permitidas pelos aparatos tecnolgicos.
51
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forma de uma imagem sntese. Essa terceira mo pode agir sobre os objetos presentes
nesse universo: criar objetos, fazer aparecer telas virtuais do computador, programar
selecionando ordens no menu (p. 122-3).
As imagens-sntese, a produo de ambientes virtuais e a simulao so
compreendidos aqui no mesmo sentido que aponta Lvy (1996). Segundo ele, a virtualizao,
o que engloba todos os exemplos anteriores, seria uma mutao dos referenciais espaotemporais, mutao que no necessariamente se ope ao real, mas pode complement-lo,
atualiz-lo (no sentido aristotlico do termo), portanto, discordando de Baudrillard (1996).
Esse contraponto entre os prejuzos do simulacro de simulao e as potencialidades
dele indica as duas linhas concorrentes mais comuns na abordagem do tema. No cabe,
contudo, para o presente trabalho, estabelecer um juzo diante desse dilema. Nossa
preocupao caminha no mesmo sentido da de Quau (1993):
Os lugares e as imagens virtuais vo sem dvida desenvolver-se numa escala
comparvel dos meios de comunicao de massa tradicionais, como a televiso, at
competir com eles seriamente. So tcnicas de representao novas de potencial
considervel. Questes fundamentais se colocaro na medida de seus progressos se
organizaro em torno de tenses contraditrias [...] preciso sem dvida, por outro
lado, comear a inquietar-se com as conseqncias psicolgicas que um excessivo
consumo de universos virtuais cria. Uma tendncia desrealizao toma todas as
pessoas que se apegam demasiadamente perfeio limpa das matemticas ou ao
rigor ldico da informtica (p.98).
Os simulacros de simulao fazem, portanto, parte da vida diria e abrem
possibilidades de uma possvel aniquilao do status ontolgico da realidade. Alm disso,
quanto mais so aprimoradas as formas de produo capitalista mais esse status se perde, se
dissolve nas cadeias de produo/reproduo de simulacros de simulao. A reconfigurao
de signos funcionando de forma autorreferente apresenta aspectos que no permitem o acesso
das funes psicolgicas como pensamento, julgamento, distino entre percepo e
representao. Essa reconfigurao indica formas de operao inconsciente, que levam os
indivduos a tomar referenciais de identidade que no oferecem o amparo da realidade e se
apresentam como uma espcie de fantasma ou mito concretizado, favorecendo a constituio
de subjetividades fragmentadas, que, no consumo, encontram apenas fragmentos de realidade.
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54
CAPTULO 2
55
sobretudo um paralelismo psicofsico, segundo ele. Tal paralelismo havia ganhado destaque
na obra Elementos de Psicofsica (1860), de Gustav Fechener, obra em que os objetos e
mtodos de estudo em psicologia ganham seus primeiros fundamentos (SCHULTZ &
SCHULTZ, 2007). Essa influncia no se fez restrita psicanlise, pois os pressupostos
terico-metodolgicos de Fechener tambm influenciam a psicologia a ganhar estatuto
cientfico quando Wundt funda o primeiro laboratrio de psicologia em Leipzig por volta de
1875 (SCHULTZ & SCHULTZ, 2007). Nesse sentido, a perspectiva freudiana caminha de
acordo com as influncias de seu tempo.
56
57
Manto faz parte da tentativa de descrio anatmica do aparelho psquico, separa o sistema de neurnios
em duas partes: do manto, mais prximo s estimulaes externas e do ncleo, mais prximo s
estimulaes endgenas.
58
do estado desiderativo surge uma atrao pelo objeto desiderativo, ora, sua imagem
recordativa. Segue-se que a atrao desiderativa indica a formao de uma organizao em .
Freud (1895a/1996) define assim o eu:
Portanto, cabe definir o eu como a totalidade das respectivas ocupaes , na qual se
separa uma parte permanente de uma parte varivel. Com isso se compreende
facilmente, tambm pertencem ao patrimnio do eu as facilitaes entre os neurnios
, como possibilidades de indicar sua expanso em momentos sucessivos ao eu
alterado.
Se o esforo deste eu tiver de ceder suas ocupaes pelo caminho de satisfao, isto
s poder ocorrer na medida em que ele {o eu} influenciar repetio de vivncias
[...] (designado em geral como inibio) [...]. Se um neurnio adjacente for
simultaneamente ocupado, ele age como facilitao temporria das barreiras de
contato localizada entre ambos e modificar seu curso [...]. Portanto, uma ocupao
lateral uma inibio para o curso de Q (p. 43).
Ao eu, portanto, cabe um papel de inibir cursos de Q, mais especificamente,
aqueles que representam os processos psquicos primrios. Isso indica a possibilidade de um
incremento sucessivo, processual, de sua organizao euoica.
As vivncias de satisfao parecem criar condies para que o aparelho psquico
deixe um funcionamento primrio e inicie um funcionamento secundrio. Essa segunda forma
de funcionamento coloca o indivduo num jogo intersubjetivo em que de incio aparece
desamparado diante de outro. Nesse jogo, que se estabelece nas fases iniciais da vida, as
imagens recordativas remetem ao corpo. Ou seja, a noo de eu, apoiada nas imagens de
corpo, no se constri em si, nem mesmo pela conscincia de si, mas pela construo
subjetiva de imagens recordativas cuja condio de construo dada pelo outro.
Alm disso, se esse eu tem como funo inibir os processos primrios de
funcionamento, temos nessa funo o desdobrar de um indivduo que se inicia num
59
funcionamento fantstico, cuja alucinao faz parte dele, e que, progressivamente, pela ao
do eu, lida com a realidade14 naquilo que ela representa.
De tal forma, a concepo inicial de eu em Freud coloca essa estrutura diretamente
vinculada realidade, tendo como papel inibir a alucinao. Moreira (2009) sintetiza essa
concepo:
O eu surge para inibir o processo de alucinao que visa repetir a vivncia de
satisfao, por meio da estimulao do trao de memria, como resposta ao
desprazer provocado pela fome. O eu inibe a alucinao instaurando o teste de
realidade que seria revelador da precariedade da alucinao enquanto possibilidade
material de soluo para a tenso. O eu garantiria, no sentido biolgico, a vida para o
pequeno ser (p. 232).
Aqui a linguagem parece encontrar uma brecha para entrar no aparelho psquico.
No por acaso que Freud (1895a/1996) apresenta o signo de realidade como aquilo que
permite diferenciar percepo (REALIDADE) de representao (ALUCINAO), buscar o
signo de realidade e assim o desenvolvimento de processos secundrios.
Cabe agora indicar as proposies de Freud (1895a/1996) sobre o pensar e a
realidade. Para ele, pensar visa buscar um estado de identidade (p. 51). O pensar judicativo,
o juzo, pensar terico com finalidade prtica, busca uma identidade com uma ocupao
corporal. Apresenta facilitaes que permitem antecipar o signo de realidade. Afirma Freud
(1895a/1996):
Cabe ainda observar para o julgar [pensar terico com finalidade prtica] que seu
fundamento evidentemente a existncia de experincias corporais, sensaes e
imagens motoras prprias. Na medida em que elas faltam, a parte varivel do
complexo perceptivo permanece incompreendida, isto , pode ser reproduzida, mas
no dar nenhuma direo para os caminhos posteriores do pensar (p. 52)
Embora no oferea direo ao pensar, notamos que Freud (1895a/1996) indica que
nesses casos funciona um processo primrio de julgar. Os processos secundrios resultam de
14
O termo realidade remete a uma variedade de definies que, para evit-la, procuramos utilizar, neste texto,
realidade como o conjunto de objetos que definem o mundo externo ao indivduo, como aquilo vindo de
fora.
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Freud (1914/2004) prope que as crianas tomam seus primeiros objetos sexuais a
partir de suas experincias de satisfao. Como apontado anterirmente, j nos Trs Ensaios
(1905/1996) essa ideia foi apresentada por Freud. As experincias de satisfao coincidem,
portanto, com as satisfaes de funes vitais e ao cuidado e proteo criana, como a
fome/amamentao, por exemplo, fazendo da boca uma zona ergena. Da as compreenes
de Lazzarini e Viana (2005) e Assoun (1995) quanto construo de uma imagem corporal
inicialmente dispersiva e depois unificada ficam mais claras. A ideia de vinculao
sustentada, ou apoiada, remete justamente a essa concepo. Isso leva afirmao clssica:
Estamos afirmando que o ser humano possui dois objetos sexuais primordiais: ele mesmo e a
mulher que dele cuida [] (p. 108).
Ocorre, contudo, que esse narcisismo primrio, essa vinculao apoiada, perde sua
prevalncia e d lugar progressivamente aos objetos do mundo externo. A situao de
proteo, de cuidado e de satisfao das necessidades sem muito esforo, como ocorre com as
crianas pequenas, deixa de ser a regra, mas essas experincias de satisfao sustentadas pelo
narcisismo primrio no desaparecem. Ao contrrio, elas ficam registradas, mais
especificamente recalcadas e sero revividas no papel de pais. Nas palavras de Freud
(1914/2004):
Ao repararmos na atitude de pais afetuosos para com seus filhos, seremos forados a
reconhecer que se trata de uma revivescncia e de uma reproduo de seu prprio
narcisismo, h muito abandonado []. Assim eles se vem compelidos a atribuir
criana todas as perfeies ainda que uma avaliao mais soria no desse motivo
para tal e tendem a encobrir e esquecer todos os defeitos dela []. Tambm se
inclinam a reivindicar para a criana o direito a privilgios aos quais eles, os pais, h
muito tiveram de renunciar [] a imortalidade do Eu, to duramente encurralada
pela realidade, ganha, assim, um refgio seguro abrigando-se na criana (p. 110).
O papel frustrador da realidade ganha importncia. Os ideais culturais, ticos e
morais, transmitidos para a criana pelos prprios pais e tambm professores, educadores,
acabam circuscrevendo os caminhos de suas satisfaes pulsionais (FREUD, 1914/2004). O
recalque, como um mecanismo vinculado ao eu, ganha importancia significativa. Parte das
satisfaes pulsionais primitivas ficam recalcadas (FREUD, 1914/2004). Fala-nos Freud
(1914/2004):
65
O amor por si mesmo que j foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia dirige-se
agora a esse Eu-ideal []. Como sempre no campo da libido, o ser humano mostrase aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privarse da perfeio e completude narcsicas de sua infncia [] ele procurar recuperlo ento na nova forma de um ideal-de-Eu. Assim, o que o ser humano projeta diante
de si como seu ideal o substituto do narcisismo pedido de sua infncia, durante a
qual ele mesmo era seu prprio ideal (p. 112).
Os estudos freudianos sobre o narcisismo colocam, portanto, o eu como um princpio
de satisfao uma vez que encontra inicialmente a satisfao no prprio corpo, e assim se
inicia a constituio da imagem corporal, prottipo sob o qual se apoiam todas as satisfaes.
Alm disso, a partir do recalque, o eu, atravessado pela cultura, representado por um Ideal-deEu, funciona como um princpio de subjetivao. Conclui Freud (1914/2004) que, onde
houver obstculos satisfao narcsida, a o Ideal-do-Eu pode ser um substituto. Vale
destacar que, quando afirmamos que o eu atravessado pela cultura, concordamos com Freud
(1923/1996) quando ele diz que esse caminho demarcado pela linguagem. Desde os Estudos
sobre Histeria (1895b/1996), a ideia de traduo daquilo que passa do mundo externo para o
mundo externo e vice-versa se d a partir de estruturas de linguagem, por isso traduo. A
linguagem manter esse pepel durante os textos seguintes na obra freudiana.
2.3 A concepo de eu em O Ego e o Id: uma sntese das concepes anteriores que levam a
concepo final das estruturas id, ego e superego (ideal do eu).
66
Cf. artigo sobre Luto e Melancolia (1917/1996), Editora Standard Brasileira das Obras Completas, Vol.
XIV, pginas 245-270.
67
vez que a me tambm objeto de amor do pai e por ele nutre sentimentos amorosos. O pai,
portanto, se apresenta como um interditador impe a lei da relao me e filho, um rival,
cujo enfrentamento sentido pela criana como uma ameaa de aniquilao.
O infante se v, assim diante, de um dilema. A soluo encontrada pelo eu se d da
seguinte forma:
O amplo resultado geral da fase sexual dominada pelo complexo de dipo pode,
portanto, ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego, consistente
dessas suas identificaes unidas uma com a outra de alguma maneira. Esta
modificao do ego retm a sua posio especial; ela se confronta com os outros
contedos do ego como um ideal do ego ou superego (p. 47).
O supereu, assim, se coloca como um regulador das atividades do eu, representando
a interdio paterna, que, agora, se impe do primeiro para o segundo. O Ideal-do-Eu ,
portanto, herdeiro do complexo de dipo e passa atuar nas vicissitudes das pulses.
Dentre esssas vicissitudes destacam-se a sublimao e a idealizao. O primeiro diz
respeito a um processo em que a libido se desvia em sua meta, que originalmente seria sexual
e deixa de lado esse aspecto, deixa de ser sexual. J a idealizao se refere ao objeto, que
tambm alterado, exaltado em suas caractersticas psquicas, mas sem sofrer alteraes em
sua natureza. A sublimao est, portanto, ligada a uma forma de encontrar desgarga,
satisfao, driblando a barreira do recalque. E a idealizao do eu favorece o recalque por
aumentar as exigncias sobre o eu.
Isso nos leva a uma distino entre dois termos utilizados por Freud (1914/2004) sem
que haja uma destino adequada entre eles, como prope Laplanche, mas que outros autores
a fazem, sobretudo a partir das propostas de Lacan. Trata-se da distino entre Eu-ideal e
Ideal-do-Eu. O primeiro, Eu-ideal, refere-se s experincias infantis e as vivncias
prazerosas ligadas a elas, experincias essas que, segundo Freud (1914/2004), o ser humano
se v incapaz de a elas renunciar uma vez desfrutadas. Nesse sentido, esse Eu-ideal remete a
um momento regressivo, uma tentativa de conservar o prazer dessas experincias infantis.
Ocorre, contudo, que o recurso encontrado o de projetar tal ideal diante de si com substituto
do narcisimo perdido na infcia. Nas palavras de Freud (1914/2004):
68
17
Grifos nossos.
69
CAPTULO 3
A CONSTITUIO DO EU E A SUBJETIVIDADE NA ERA DA SIMULAO
18
Mais uma vez, diante variedade de sentidos atribudos ao termo, esclarecemos que tomamos aqui realidade
como o conjunto de objetos que definem o mundo externo.
70
inverso da ideologia seria a alteridade. Retomando Baudrillard (1972), o iderio burgus que
ganha ascenso durante esse perodo, alimentado pelo Iluminismo e localizado pelo autor
como concomitante ao Renascimento, a luta por prestgio social e pela acumulao, d incio
monetarizao das relaes e mercadificao dos objetos. Os objetos progressivamente
ganham autonomia e automao, sendo que esta ltima ganha fora a partir do
desenvolvimento do sistema de produo, que, por sua vez, encontra na cincia as condies
para tal: na produo em srie existe a supresso do particular pelo universal e a compresso
do tempo e do espao.
O modo de produo passa a ser o referente, como prope Baudrillard (1972), tanto
para a produo de objetos como para a produo de indivduos. Evidencia-se o esvaziamento
simblico caracterstico desse modelo de produo diante de um mundo supostamente
objetivo e controlado pela cincia, os indivduos passam a funcionar em conformidade com o
modo de produo produzir-se a si mesmo seriam as palavras de ordem. O favorecimento
do individualismo distancia os indivduos uns dos outros e os aproximam aos produtos a
mercadoria. Como um substituto da troca simblica entre os indivduos, as mercadorias
passam a adquirir valor simblico e oferecer referenciais de identidade/alteridade, de acordo
com Melo (1988).
A sociedade do consumo (BAUDRILLARD, 1995) caracterizada por um sistema
de objetos pleno de significaes, mas pobre de sentido. Segundo ele, justamente do
confronto entre uma racionalidade tcnica, que marca os objetos, e a irracionalidade das
necessidades humanas que os indivduos se abrem ao consumo, uma procura por sentido.
Assim, os objetos adquirem uma funo, objetos-signo, a partir da qual Baudrillard (1995)
apresenta sua definio de ego consumans: sujeito do consumo. Complementarmente, na
sociedade consumo, em que o mundo contemporneo seria uma extenso dela, que os
simulacros de simulao encontram seu bero. Estes, por sua vez, sustentam uma ressurreio
artificial da realidade a partir de um sistema de cdigos fechado, reificado e autorreferente,
que no mantm compromisso com a realidade como tal.
Neste terceiro captulo procuramos analisar a constituio do eu ego cunsumans
no mundo contemporneo em que as mediaes entre as relaes dos indivduos e a cultura
vm sendo efetuadas a partir de simulacros de simulao. Tomaremos as proposies
psicanalticas apresentadas no Captulo 2 que foram resultado de um percurso pela obra
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freudiana naquilo que ela toca a constituio do eu, para orientar a compreenso das
transformaes pelas quais vem passando esse processo.
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simblico entre os sujeitos (LEVY, 2002, p. 53), de forma que a ideia de verdade se torna
equivalente subjetividade (individual) que fundada pelo outro.
Nesse sentido, qual verdade nos oferecem as relaes mediadas por simulacros de
simulao? Talvez, o que oferece o simulacro de simulao seja justamente a anulao
daquilo que nos permitiria escapar da eliso da realidade, como afirma Melo (1988).
Melo (1988) comenta que Baudrillard entende o jogo de presena/ausncia desses
objetos de forma anloga ao Fort-da de Freud. Em Alm do Princpio do Prazer (1920),
Freud observava uma brincadeira infantil que consistia em lanar um carretel preso por um fio
de linha entre as cortinas do bero fazendo-o desaparecer e, posteriormente, faz-lo reaparecer
ao puxar a linha esta brincadeira seria o fort-da. O termo alemo fort remeteria ideia de ir
embora, desaparecer (no caso da brincadeira), e o termo da poderia se traduzido por ali,
indicando o reaparecimento do objeto19. Freud (1920/1996) compreende que esse jogo de
ausncia e de presena indica a passagem de uma passividade infantil diante dos objetos para
uma postura ativa diante deles. Como forma de superar a frustrao pela ausncia de objetos
de desejo que desaparecem e cujo controle escapa criana, como a me, por exemplo, a
brincadeira permite controlar o objeto de forma que ela o faz desaparecer a partir de suas
prprias aes. Numa repetio compulsiva, a brincadeira acontece e Freud (1920/1996), ao
perceber isso, comenta que essa frustrao provocada pelo desaparecimento do objeto
sentida como algo desprazeroso e isso parece contrariar o princpio do prazer, mas um
desprazer que agora est sob controle do indivduo. Trata-se de uma forma de negao
recusa de satisfao pulsional e, ao mesmo tempo, de uma vingana pela ausncia do objeto
de desejo: Quando a criana passa da passividade da experincia para a atividade do jogo,
transfere a experincia desagradvel para um de seus companheiros de brincadeira e, dessa
maneira, vinga-se num substituto (FREUD, 1920/1996, p. 28), mas justamente a
integralidade do outro, tomado como substituto, que oferece criana as possibilidades de
lidar com seus desejos ambivalentes. Assim, a relao com o outro se inscreve na ordem
cultural que organiza os objetos, sobretudo do mundo adulto que a criana almeja
compreender. Desse modo, podemos dizer que os objetos inscrevem um discurso subjetivo
compilado, ou seja, o simulacro de simulao, diferentemente do humano desejado e integral,
apresenta-se fragmentado por excelncia, e assim identificamos a possibilidade da insero de
19
Essas consideraes sobre a traduo esto expostas numa nota de rodap inserida pelo tradutor no texto de
Freud (1920/1996, p. 25).
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controlar a natureza e criar um mundo novo. O que ocorre na cultura contempornea parece ir
para alm dessa substituio: analogamente tomada do lugar do criador pela criatura, se
tomamos os simulacros de simulao como criao humana, parece que pode representar o
fim da hominizao.
Para compreender a afirmao acima, recorremos a Melo (1988) no que ela afirma
que na teoria de Baudrillard a idia de que:
O sonho de um objeto semelhana do homem uma constante nas relaes
histricas entre o homem e seus objetos e tem sido motivo, na evoluo dessas
relaes, de vrias fantasias antropomrficas [...]. O sujeito finalmente transfere ao
objeto seu sonho mais perfeito de autonomia [...]. O que se permuta nessa projeo
mxima a prpria essncia do sujeito, sua condio transcendente. Assim, na
projeo inversa que ocorre na interao do homem com os objetos, o prprio sujeito
se instrumentaliza, tornando-se objeto ideal [...].
Vemos, nessa afirmao, uma ilustrao do homem moderno que se aliena no
autmato. A figura do rob, como exemplificam Melo (1988) e Harvey (2009), seria a
realizao absoluta do sonho pelo objeto autnomo. Ocorre que o simulacro de simulao
parece elevar essa alienao a outro patamar. Talvez a cincia no tenha obtido o sucesso que
Freud (1929/1996) esperava naquilo que ela permitiria suprir as faltas e as limitaes
humanas diante da natureza, uma superao narcisismo. A modernidade evidencia um
incremento do narcisismo, sobretudo quando consideramos a figura do rob autmato
imagem e semelhana do homem e a valorizao do individualismo a partir do liberalismo.
Como indicam Bock (2007) e Bauman (2001), o indivduo seria o centro do mundo, atingindo
seu auge no perodo contemporneo, em que a fragmentao da realidade e as inmeras
regresses pulsionais possveis remetem s fases iniciais do desenvolvimento.
Isso ocorre porque o simulacro de simulao abandona o homem como referente.
Embora os robs ainda representem um corpo humano, a tecnologia digital representa uma
passagem da analogia moderna, rob/corpo, por exemplo, para um conjunto de impulsos
eltricos traduzidos pelas linguagens computacionais, desprendendo-se do objeto original,
podendo transformar-se em qualquer outra coisa. A tecnologia da informao e sua aplicao
na comunicao e recriao da realidade avanam para terrenos prprios do homem: o
pensamento, a imaginao e a comunicao. A automao, cada vez mais, dispensa a ao do
homem, como se a criatura substitusse completamente o criador. A linguagem, como
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Cf. p. 15
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ento
primeira
tpica
do
aparelho
psquico,
apresentada
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Resumindo:
iseno
de
contradio
mtua,
processo
primrio,
23
tais so as
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sentida como prazer: este o conceito de desejo presente na Interpretao dos sonhos assim,
os sonhos so realizaes alucinatrias de desejos.
O conceito de desejo, por sua vez, tambm sofre alteraes. Em Os trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade (1905) Freud introduz o conceito de pulso. Sinteticamente,
pulso nesse texto seria algo que se localiza entre o corpo (soma) e o psquico. Funcionaria
como uma espcie de motor levando o sujeito a busca por objetos que podem provocar a
satisfao do desejo que nesse caso seria a eliminao do desprazer que sentida como
prazerosa. Constri a ideia de sexualidade infantil afirmando que na tenra infncia os
indivduos tomam partes do corpo ou das as mucosas como zonas ergenas, ou seja, zonas
que so capazes de produzir prazer e esse prazer sentido como sexual (FREUD, 1905/1996).
O que foi dito acima necessrio para compreender dois argumentos que se seguem
Primeiro, entender o que Freud diz logo na introduo do texto metapsicolgico de 1915, O
Inconsciente. Ele afirma que o processo de represso (recalque) no pe fim ideia que
representa a pulso, mas em evitar que ela venha conscincia (FREUD, 1991/1915). Alm
disso, abandona a concepo de que o inconsciente institudo pelo recalque e que, em certa
medida coincide com ele:
Tudo o que reprimido deve permanecer inconsciente; mas, logo de incio,
declararemos que o reprimido no abrange tudo que inconsciente. O alcance do
inconsciente mais amplo: o reprimido no apenas uma parte do inconsciente
(FREUD, 1915/1996, p. 171).
Nesse texto Freud afirma ainda que as pulses como tais no podem vir
conscincia. O que vm conscincia so representaes da pulso baseadas nos registros
mnmicos (FREUD, 1915/1996). Este movimento se d a partir de um investimento pulsional
concepo econmica do funcionamento psquico. Vale dizer que at esse momento a
dualidade pulsional (pulso de vida e pulso de morte) ainda no est madura.
Freud incrementa a concepo de pulso de morte no texto Alm do princpio do
prazer de 1920. Em linhas gerais, o objetivo mximo dessa pulso seria manter um estado de
plena ausncia de excitao, portanto, ausncia de desprazer (princpio de constncia).
Mxima esta representada pela morte, ou seja, na morte a pulso se encontraria satisfeita
ausncia de excitaes. Posteriormente, em 1929, em Mal estar na civilizao, Freud
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relaciona a pulso de morte ao superego, tendo nessa instncia do aparelho psquico seu
representante.
O funcionamento da dualidade pulsional, no entanto, no se d de forma dicotmica,
ao contrrio, h um constante conflito entre elas que perpassa as trs instncias do aparelho
psquico. Freud fala que as pulses funcionariam em estado de mescla (FREUD, 1920/1996).
O aparelho psquico representado por instncias parece no ser suficiente para dar
conta da dinmica de seus processos. Em 1923, Freud apresenta sua segunda tpica no texto
O ego e o id. Nele, Freud afirma ser o Id o representante psquico das pulses, portanto,
inacessvel conscincia. O ego seria um desdobramento do id que se manteria em parte
consciente e em parte inconsciente. O supereu, por sua vez, tambm inconsciente, teria como
uma de suas caractersticas mais evidentes ser um representante psquico da censura, da moral
social (NASIO, 1995). O inconsciente agora deixa de ser um substantivo designando um lugar
e passa a qualificar o id, o ego e o superego (ROUDINESCO, 1998).
Em segundo lugar, o que foi dito acima nos auxilia compreender a noo de fantasia
como prope Melanie Klein. Segundo ela, a relao com os objetos externos so mediadas
pelas fantasias inconscientes. A concepo de fantasia em Melanie Klein (1996), no entanto,
no coincide com a concepo do senso comum de que a fantasia seria o oposto da realidade,
como prope Isaacs (1986). As fantasias inconscientes seriam o contedo primrio dos
processos mentais, representaes psquicas das pulses de vida e de morte, o que caracteriza
tais processos. Os impulsos primitivos incompatveis com a conscincia so representados
pelas fantasias. Assim, as fantasias compem o mundo interno sendo apenas parcialmente
relacionadas ao mundo externo. Os processos de projeo e introjeo estabelecem uma
interao entre fatores externos e internos e devem ser considerados processos inconscientes.
Alm disso, Isaacs (1986) apresenta as fantasias como tendo origem em perodos pr-verbais.
Elas seriam, em princpio uma percepo primria dos impulsos libidinais e destrutivos.
Exemplo disso so os sintomas conversivos das histricas que regredindo a um perodo prverbal expressavam suas fantasias arcaicas no corpo.
Mais uma vez destacamos o modo de funcionamento da realidade sustentada por
simulacros de simulao como favorecendo uma confuso, ou pelo menos, dificultando a
distino entre a realidade psquica e realidade objetiva. Ou seja, o simulacro de simulao
ordenado similarmente aos processos primrios de funcionamento psquico dificultando o
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CONCLUSES
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com Freud
(1914;1923/1996) vimos que tal estrutura tem sua origem na identificao com a figura
paterna e que esta identificao orientar as escolhas objetais posteriores. Superando um
narcisismo primrio em que as satisfaes tinham como destino o prprio eu, inclusive pela
indiferenciao entre eu e o mundo, desdobra-se para um narcisimo secundrio que contempla
a realidade externa como forma de satisfao ainda que orientada pelas experincias
anteriores. Ou seja, o que est em jogo uma identificao com um modelo idenfiticatrio
representado na figura dos pais. Tornar-se idntico a um objeto desejado implica na
internalizao tambm do discurso que define o objeto como tal. O objeto constitudo a partir
de um modelo sem origem implica no risco de uma internalizao do carter fragmentrio que
consituiu tal objeto ou pelo menos sustenta o modelo fragmentrio de realidade. A
fragilizao da estrutura euica pauperizada de recursos e lidando com objetos fragmentados
incrementam dificuldades em encontrar satisfao pulsional na realidade, no mundo externo,
como prope Freud (1914/1996) sobre o narcisismo secundrio.
Por isso, talvez, o corpo como expresso de desejos e de sintomas, como afirmam
Birman (2006) e Costa (2005), venha sendo tomado como forma privilegiada. Assim estaria
caracterizada uma regresso pulsional ao narcisismo primrio, o corpo tomado como
alternativa, anlogamente s histricas de Freud (1895b/1996). Mas so diferentes delas, no
sentido de que os sintomas atuais no representam uma traduo dos sintomas no corpo
(FREUD, 1893), como uma metfora. Esto para alm disso, esto ligados operaes que
evidenciam uma mudez de representaes (COSTA, 2005), incompreensveis escuta do
analista, ou so expressos a partir de uma linguagem ainda incompreensvel.
Freud (1929/1996) identificou o mal estar da modernidade como uma contradio
entre a pulso e a civilizao; pensar o mal estar contemporneo parece levar a uma
dificuldade em compreeder a delimitao entre sujeito (da pulso) e cultura (civilizao) uma
vez que aquilo que serve como mediao o simulacro de simulao de forma cada vez mais
predominante. Caminhamos numa tendncia de desrealizao em que os limites que oferecem
alteridade, entre eu e o outro, so postos como fragmentrios.
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tem se tornado a
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alfabetizao dos indivduos como forma de permitir a todos acesso s novas formas de
comunicao. O risco que se pretende evitar contempla a possibilidade de comunicao de
mundos diferentes entre indivduos que se comunicam de formas diferentes a partir de
representaes diferentes de mundo mediadas por diferentes linguagens, uma Babel psmoderna?
Sem dvida podemos pensar em simulacros potencializados com prope Levy (1996).
Segundo o autor h, dentre as transformaes provocadas pelo desenvolvimento da tecnologia
ligada comunicao e produo de realidades virtuais, possibilidades de pensar produes
criativas, que auxiliam a resoluo de problemas e dilemas que at ento o ser humano no
sabia resolver. Exemplos disso seriam exames de ressonncia magntica, diagnsticos
mdicos que podem contar com imagens tcnicas, processamento de dados e clculos
somente permitidos pela capacidade de processamento dos computadores atuais, etc.
Certamente. O carater pessimista, quase apocalptico que se pode atribuir alguns
argumentos apresentados aqui no pretendem negar os benefcios civilizao humana. Mas
da mesma forma, no podemos deixar de considerar que o aprimoramento tcnico e cientfico
vem sendo usado como mecanismos de dominao econmica, social e poltica pelo regime
capitalista neoliberal. Ao invs de oferecer uma possibilidade de superao das mazelas
impostas modo de produo na atualidade, o que encontramos parece ser um incremento na
dificuldade de subverter as condies de opresso.
A pretenso desse trabalho est relacionada a uma tentativa de oferecer argumentos
para novos debates diante de questes complexas que passam a fazer parte da vida cotidiana.
Faz-se necessrio, enfim, novas pesquisas sobre a temtica. Principalmente, pesquisas e
trabalhos que procurem desenvolver condies para desenvolver a autonomia e emancipao
dos sujeitos.
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REFERNCIAS
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maio
de
2004,
ano
5,
no
52.
Disponvel
em
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