El clic.

Transformar el dolor que destruye

en dolor que cura

Coleccin PROYECTO

91

Marie Lise Labont

El clic
Transformar el dolor que destruye
en dolor que cura.

Editorial SAL TERRAE

Santander 2006

Ttulo del original en francs:

Le dclic.
Transformer la douleur qui dtruit
en douleur qui gurit
2003 Les ditions de LHomme
Qubec (Canad)

Traduccin:
Miguel Montes
Para la edicin espaola:
2006 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-I
39600 Maliao (Cantabria)
Tfno.: 942 369 198
Fax: 942 369 201
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Fernando Pen / <fpeon@ono.com>
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por cualquier mtodo o procedimiento,
incluidos la reprografa y el tratamiento informtico,
as como la distribucin de ejemplares
mediante alquiler o prstamo pblicos.

Con las debidas licencias

Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1624-8
Dep. Legal: BI-2608-05
Impresin y encuadernacin:
Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya)

Dedico este libro a Maryse, a Jrme y a cuantos

han conocido esa experiencia de transmutacin
de un dolor que destruye en un dolor que cura:
el clic.

Deseara que este libro ayudara al lector

a liberarse de sus separaciones interiores
y a lograr una mayor unin de su ser
con ese potencial de curacin
que anida en su corazn y en su alma.

AGRADECIMIENTOS

Agradezco a Michel Odoul, Guy Corneau y Jacques Salom su

generosidad y su profunda sabidura. Tambin agradezco a Marie
Gillet su colaboracin en la investigacin. Doy las gracias, asimismo, a cuantos me han servido de inspiracin, y muy en especial a Maryse y Jrme por su confianza y su autenticidad.
Gracias de todo corazn.

No puedo curarme a m misma,

pero hay una fuerza en m que puede curarme,
aunque debo apelar a ella.
MARION WOODMAN,
psicoanalista jungiana

ndice
Prembulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

17

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

PRIMERA PARTE:
CUANDO EL DOLOR DESTRUYE.
CUIDARSE
CAPTULO 1
El aparato psquico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El mecanismo natural de curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las funciones del yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La respiracin del yo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31
31
34
37

Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45

CAPTULO 2
El proceso de individuacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desde el comienzo de la vida hasta los diecisiete aos .
La anatoma de la coraza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El endurecimiento, o la fijacin
en el mecanismo reaccional a la agresin . . . . . . . . .
La herida fundamental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El desarrollo de las creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

47
47
48
54
58
63

Las creencias creadas por un condicionamiento interior

Las creencias creadas por un condicionamiento exterior
La edificacin de los complejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sistema familiar y el rol proyectado sobre el nio . . .
La aparicin de los sntomas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La batalla de los opuestos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

64
67
70
76
78
85

Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94

CAPTULO 3
El divorcio de nuestra naturaleza profunda . . . . . . . . . . 96
De los dieciocho a los veintids aos . . . . . . . . . . . . . . . 96
La casa invertida del divorcio interior . . . . . . . . . . . . . . . 98
El dolor que destruye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPTULO 4
La esclavitud de la destruccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De los veintitrs a los treinta y seis aos . . . . . . . . . . . .
Los desposorios de la vida color de rosa . . . . . . . . . . . . .
El mecanismo de autodestruccin
y el tringulo de proyeccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El tringulo de proyeccin exterior . . . . . . . . . . . . . . . . .
El tringulo de proyeccin interior . . . . . . . . . . . . . . . . .
La esclavitud de la destruccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

115

116
116
118
120
121
129
136

Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

CAPTULO 5
Testimonios sobre el clic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Michel Odoul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jacques Salom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Guy Corneau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

144
144
150
158

SEGUNDA PARTE:
CUANDO EL DOLOR CURA.
CURARSE
CAPTULO 6
A las puertas de la curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La curacin est en nosotros mismos . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres mundos que hay en nosotros . . . . . . . . . . . . . . .
La preparacin de la montura para el viaje . . . . . . . . . . .
La visita al dominio interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La respuesta a la llamada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La liberacin del muerto viviente . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El encuentro con nuestra herida fundamental . . . . . . . . .
El dilogo con el nio interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

167
167
168
175
177
178
181
184
189

Cuestionario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

CAPTULO 7
El santuario de la curacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La iniciacin: de la supervivencia a la muerte . . . . . . . .
La reparacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La curacin del nio interior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El nacimiento a nosotros mismos . . . . . . . . . . . . . . . . . .

203
204
209
210
216

CAPTULO 8
La verdad en s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La ilusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El hilo conductor de la espiral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La comparacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La visin individual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El maestro y el discpulo de s mismo . . . . . . . . . . . . . . .
El misterio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

231
231
232
235
236
238
240

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243

15

PREMBULO

UANDO Lydie se presenta en mi despacho, tiene treinta y seis

aos. Viene a consultarme porque ha ledo todos mis libros, entre ellos uno que describe el proceso que yo segu para
superar una enfermedad incurable: la artritis reumatoide1.
Lydie padece esa misma enfermedad, y su peticin es muy
clara: desea curarse.
Deseo curarme. Ya estoy harta de sufrir y no puedo seguir
soportando este mal que me corroe. Quiero luchar. Quiero librarme de ello.
Sus palabras son inequvocas, y yo percibo una voluntad de
hierro en el tono de su voz, en su manera de hablar y en su mirada. Su discurso transmite una dureza que me hace dao. Por
debajo de la voluntad de Lydie presiento un gran dolor. Bajo
su mscara de voluntarismo se esconde una desesperacin que
ella permite que aparezca en sus ojos de vez en cuando.
Lydie prosigue su monlogo.
Lo he probado todo. He practicado todas las terapias que
existen. He consultado a los mejores especialistas, reumatlogos,
especialistas en medicina psicosomtica... He participado en numerosos seminarios desde hace cuatro aos. Incluso he practicado durante un ao, con una de sus discpulas, su mtodo de liberacin de las corazas. Tambin he trabajado con...

1.

M.L. LABONT, Autosanar es posible, Lucirnaga, Barcelona 1998.

17

Y Lydie contina citndome nombres conocidos en el campo

de la relacin de ayuda. Me cita a autores especializados en la relacin entre el cuerpo y la enfermedad, as como a otros que han
consagrado sus vidas a la investigacin biolgica sobre las enfermedades.
Miro a Lydie, y me parece que, a travs de todas esas iniciativas, nunca ha logrado encontrarse a s misma. Ha preferido encontrar nombres, personas, y seguir terapias conocidas. Ha recorrido el mercado del consumo teraputico.
Suspiro ante Lydie. Soy para ella una terapeuta ms, alguien
en quien ha puesto, de nuevo, todas sus esperanzas. El problema
es que Lydie est a diez mil leguas de s misma.
Interrumpo por un momento su monlogo.:
Qu ha sacado en limpio de todas esas experiencias?
Nada, mi querida seora, porque estoy peor que antes... Mi
artritis evoluciona cada vez con mayor rapidez.
El tono de su voz me da a entender de manera inequvoca que
Lydie considera un honor hacerme saber que nada de cuanto ha
hecho le ha servido de ayuda. Sigue sufriendo, y me lo expresa
con esta especie de rebelin: Ya estoy harta de ese mundo suyo de la curacin; ninguno de ustedes me ha salvado!. Y prosigue, cada vez con ms vigor:
Llevo gastados cinco mil dlares hasta ahora; de ellos, los
ltimos mil fueron para que una terapeuta muy conocida, pero
que no nombrar, me dijera que mi artritis no era ms que clera reprimida y resentimiento. En ese punto, yo le dije: Me
parece que exagera usted, y abandon su seminario.
Lydie se calla, con los ojos anegados en lgrimas.
Cmo puedo yo ayudarla?
Ya se lo he dicho: usted se ha curado; y si usted se ha curado de la misma enfermedad, tambin yo puedo curarme.
S, Lydie, pero sabe usted cmo me he curado yo?
S lo he ledo en sus libros.
Entonces debe saber que yo no me he curado a base de voluntad, sino a base de amor.
Respiro a fondo. Podr decirle:
que est muy lejos de s misma;
que no parece conocer la parte de ella que sufre y que, por
el contrario, intenta ahogarla ms y ms, con el resultado
18

de que su cuerpo reacciona y sigue hundindose en el

sufrimiento;
que la gran voluntad que manifiesta de curar, su gran deseo de acabar con la enfermedad, alimenta ms bien una
especie de autodestruccin que un dilogo con la parte de
ella misma que est sufriendo;
que intentar someter la parte de s misma que sufre la
arrastrar a sufrir todava ms;
que no se cura uno con la voluntad, sino abandonndose,
con la escucha, con la acogida y con el amor a uno mismo?
Lydie est ah, sentada frente a m, absolutamente tensa en su
silla. Me acerco a ella y le toco la mano. Ella acepta mi gesto y
suspira.
Entonces le hablo muy lentamente:
Lydie, s que sufre usted mucho. Est cansada de buscar y
tiene miedo. Es importante que le hable con toda autenticidad. Y
me parece que usted tambin lo desea.
Lydie muestra su conformidad y se relaja.
Si trabajamos juntas, vamos a actuar sobre sus protecciones. Trabajando as para liberar su cuerpo de sus protecciones,
permitir usted que la vida circule cada vez mejor en sus sistemas. Va a seguir usted la pista del bienestar. Esa pista la llevar,
poco a poco, a encontrarse con su sufrimiento, es decir, con la
parte de usted que sufre de artritis reumatoide y que est gritando para que yo la ayude. Hasta ahora, ha sido su voluntad de encontrar una salida lo que la ha motivado. No s si es usted creyente, pero, si es as, tengo la impresin de que ha perdido la fe.
Se est hundiendo en un derrotismo que no hace sino alimentar
la parte de usted que vive esta autodestruccin. Ha dejado de creer en usted misma. Sin embargo, puede volver a encontrar su pista interior. Nuestro trabajo se centrar en este dilogo entre usted
y usted misma.
Hago una pausa y la miro. Sus ojos estn abiertos como platos. Su respiracin est bloqueada. Tengo miedo de haber ido ya
demasiado lejos.
Le pregunto:
Qu le parece lo que le he dicho?
19

Espero... y sigo sin recibir respuesta. Prosigo:

Lydie, me atrevo a aadir que no hay receta mgica, que
slo el conocimiento de los mecanismos de destruccin y de nocomunicacin con su inconsciente le ayudar a disminuir los sntomas, para despus, poco a poco, ir al encuentro del fondo de su
ser y liberar la vida, todo ese potencial de curacin que est ah,
en usted, y que todava no ha descubierto.
Lydie me mira y se pone a respirar. Sonre. Veo aparecer en
ella a una nia, pero no una nia curada, sino una nia que pide
que se hagan cargo de ella, enfurruada, provocadora.
Me responde:
Me parece bien; pero cunto me va a costar?
Lydie, no ha comprendido usted; estoy dicindole que no
es el instrumento el que cura, sino usted misma. Que todos los
instrumentos a los que ha recurrido, todos esos seminarios que ha
hecho, los ha hecho creyendo que la curacin estaba en el exterior, y que era el instrumento lo que iba a curarla. Usted crey
como yo hace aos y como muchos otros que es el otro el que
la cura, el otro y su instrumento. Debo confesarle, porque lo he
vivido, que soy yo quien me he curado; por tanto, le estoy confirmando lo que cree. Tambin puedo decirle que, en mi presencia, deseo que sea usted quien acceda a su propia curacin.
Hago una pausa, el tiempo de una respiracin profunda. Ya
han desaparecido de Lydie la clera y la provocacin. Parece
ms en contacto consigo misma.
Pinselo. Tmese el tiempo necesario para meditar en lo que
le he dicho. Cuando haya decidido si quiere comprometerse con la
va que le propongo, veremos juntas lo que ello va a suponer en
trminos de tiempo y de dinero. Debe saber que la mayor parte del
tiempo de terapia no se desarrollar aqu, en mi presencia, sino en
su casa, en su presencia. Ser guiada para entrar en usted misma,
si as lo desea. Es el nico medio para reencontrarse.
Un mes ms tarde, recib por correo una pequea carta de
Lydie. Me deca que estaba embarazada. Era feliz, pues durante
nueve meses evitara la enfermedad2. Me daba las gracias por
nuestra entrevista.
2.

Algunas mujeres afectadas de artritis reumatoide experimentan una regresin de la enfermedad durante el embarazo.

20

Lydie era la ensima persona que crea en el instrumento, pero no en s misma; que crea que alguien distinto de ella misma
iba a salvarla; que crea que era el mdico o el psiclogo... quienes posean la verdad y la solucin.
Cuntas sern las personas con las que me he encontrado y
me han inspirado la redaccin de estas pginas? Muchas. A todas
ellas les doy las gracias y les dedico con gozo este libro.

21

INTRODUCCIN

E decidido escribir este libro porque, a lo largo de mis vein-

ticinco aos de prctica teraputica, me he encontrado

con hombres y mujeres que han intentado curarse a base de voluntad. Todos ellos han consagrado tiempo, dinero y energa a
entrar en un proceso de curacin de una enfermedad mediante la
voluntad de curar. Algunos han implicado en ella a sus familiares; otros han considerado oportuno retirarse de su familia; otros
han puesto fin a unas relaciones que les sostenan, creyendo que
era sa la solucin; y otros han establecido una nueva relacin,
porque crean asimismo que sa era la condicin para curarse. Al
cabo de este proceso, no han conocido ms que el fracaso. Nunca
han encontrado la puerta de entrada para amarse y liberar el potencial de curacin que est y que sigue estando ah, en ellos, esperando nicamente su amor para salir del estancamiento.
Qu es lo que hace que alguien se cure y que otro que est
a su lado no se cure? De qu depende la curacin? Qu factores contribuyen a ello? Hay factores que perjudican? Curar implica la salud a toda costa? Es posible curarse muriendo? Es
posible curarse aunque el cuerpo fsico no acompae?
Me he hecho todas estas preguntas y otras que me gustara
someter al lector. He ayudado a mucha gente en su proceso de
curacin y he observado que haba un paso que permita transformar el proceso de la enfermedad en curacin, transformar el
dolor que destruye en dolor que cura. He intentado encontrar un
nombre para este paso: el CLIC, el momento de gracia, el descenso a uno mismo, la zambullida. Algunos lo alcanzan y se cu 23

ran; otros no lo consiguen nunca y no se curan. Tambin he observado que los terapeutas que, por una u otra razn, haban conocido en su propia vida este paso, estaban en mejores condiciones para guiar a sus pacientes en este momento concreto.
Qu es este paso? Este paso de gracia en el proceso de curacin es lo que determina el movimiento desencadenante que
hace que, desde el proceso de destruccin, el mismo individuo
cambie radicalmente y pase al proceso de reparacin y de
construccin.
Este momento no es fcil de describir. Se trata de un terreno
preparatorio establecido por el terapeuta y la terapia, pero que es
vivido por el paciente. Nadie tiene poder sobre otro: aunque yo
quisiera iniciar este proceso en el otro, me sera imposible hacerlo. Puedo llevar a mi paciente hasta el borde de... con su consentimiento, pero no puedo empujarle, no puedo hipnotizarlo para que caiga o entre en l o ascienda; slo puedo acompaarlo en
su zambullida en el vaco desconocido de la curacin. Tambin
puedo acoger el hecho de que se niegue a zambullirse y prefiera
volver a su propia ilusin de la seguridad. Slo el paciente decide vivir o no este paso de gracia.
Este paso implica una decisin de no retorno. La fuerza que
de l emana permite volver a encontrar la esperanza y el valor
para cambiar nuestra vida. Este clic, esta gracia, esta zambullida, es una muerte para un renacimiento; es morir a una creencia, morir a un modo de funcionamiento, morir a una tensin,
morir a un apego, morir a nuestro dolor fundamental, morir a...
para renacer en lo desconocido.
Este paso no va asociado nicamente al proceso de curacin
de una enfermedad fsica o psquica; algunos lo experimentan en
el amor, en el trabajo, en la relacin con su familia. Una cosa parece segura: que ese momento de gracia trae consigo un cambio,
una ganancia de energa que permite un proceso de reparacin
celular y el refuerzo del sistema inmunitario. Algunos les dirn
que lo han experimentado, pero ustedes constatarn que los signos exteriores no demuestran ningn cambio interior. Por mi parte, lo que he observado es que el individuo es el ltimo en esperar que este momento sobrevenga cuando sobreviene; es algo
que se produce sin que uno lo sepa, ms all de su voluntad, por
encima de sus creencias, ms all de unos instrumentos especfi 24

cos.
Las personas que han experimentado un clic describen as su
experiencia:
morir a algo para renacer;
encontrar lo desconocido impulsado por una fuerza
interior;
zambullirse en el vaco;
abandonarse;
abrirse a...;
fundirse en...;
cambiar por completo;
decidirse a dar el paso para siempre; etc.
No quiero reducir la experiencia de este momento intentando describirla. Se trata de una experiencia de vida que no es verdaderamente definible, porque es la vida en su movimiento ms
puro, desnuda de todo pensamiento, de toda reflexin lgica. Es
la vida movida por la fuerza intuitiva e instintiva del ser.
Este clic se ve inducido, de una manera inconsciente, mediante una preparacin de su tierra interior para recibir las semillas de la renovacin. Este libro cuenta el camino que recorremos
a travs de una larga separacin respecto de nosotros mismos,
como un divorcio de nuestra verdadera naturaleza que se asemeja a un coma, a un sueo, para despertar, mediante un clic, a
una transformacin real o transmutacin de nuestra vida.
La primera parte del libro lleva como ttulo Cuando el dolor destruye. Cuidarse. Aqu transmito mi visin del proceso de
individuacin, desde los primeros aos de vida hasta la edad
adulta. Me he servido de esquemas para hacer esta visin todava ms concreta. Explico aqu la separacin respecto de nosotros mismos, que vivimos de manera inconsciente; cmo tenemos la capacidad inconsciente de construirnos una proteccin
frente a nuestra herida fundamental, una proteccin que nos
conduce a menudo al divorcio de nuestra propia naturaleza.
Divorciados de nosotros mismos, nos resulta ms fcil alimentar un proceso de autodestruccin que nos hace esclavos del sufrimiento. Al final de esta primera parte encontrar el lector un
cuestionario que es una gua de introspeccin. Este cuestionario le ayudar a comprender los mecanismos internos arriba
25

mencionados.
En qu aspecto est unido el cuidarnos con el dolor que destruye?
Cuando sufrimos, es natural cuidarnos; pero a menudo cuidarnos significa descuidar las causas reales que han ocasionado
el malestar, los sntomas y la enfermedad. Con la accin de cuidarnos ponemos, naturalmente, un blsamo sobre la herida, a fin
de evitar sufrir y sentir dao; pero vamos a conseguir contemplar lo que nos hiere?; alcanzaremos a ver qu es lo que hace
que el sufrimiento est ah?
Cuidarnos es, ante todo, actuar para aliviarnos. Podemos
quedarnos ah y desarrollar un comportamiento que nos haga ponernos en manos de otros para que nos ayuden, esperar de los
mdicos, o de los terapeutas, o de nuestro cnyuge, o de la sociedad, o de la religin, o de Dios... que nos supriman el dolor,
que nos alivien de nuestras frustraciones, que nos liberen de las
prisiones de nuestro corazn, de nuestro cuerpo y de nuestro espritu, sin encontrarlos nunca. El que se cuida por costumbre y
sin tener conciencia de lo que hace, puede pasarse la vida buscando la curacin sin encontrarla nunca, porque busca fuera de
l la solucin, y va pasando as de un medicamento a otro, de un
mdico a otro, de una terapia a otra, de una droga a otra. El que
se cuida sin tener conciencia de lo que hace corre el riesgo de
desplazar el problema sin resolverlo nunca, sin emplearlo nunca
para crecer y transformar su vida.
La segunda parte de esta obra, titulada Cuando el dolor cura. Curarse, est consagrada a describir los factores interiores y
exteriores que contribuyen a la curacin. Curarse es la accin de
emplear los instrumentos de que disponemos, empezando por
nosotros mismos y, si fuera necesario, por los dems, no como
salvadores, sino como mecanismos de ayuda. Como facilitadores que hacen posible un encuentro con nosotros mismos.
Curarse es salir al encuentro de nuestro dolor primero y de todos
los mecanismos de encerramiento construidos alrededor de esa
herida fundamental; comprender su sentido, a fin de liberar los
factores profundos que subyacen a dicha herida y renacer a nosotros mismos. Curarse es permitir que el dolor y los sntomas de
la enfermedad nos transformen.
El lector encontrar tambin al final de esta segunda parte un
cuestionario que le guiar en el reconocimiento de su herida fun 26

damental y de las protecciones que la acompaan.

A lo largo de todo este libro, el lector va a seguir la historia
de dos personas un hombre, Jrme, y una mujer, Maryse que
se han liberado de su enfermedad. Les he pedido que escriban el
proceso de la evolucin de su enfermedad hasta la curacin. Al
final de cada captulo aparece su relato en versin ntegra. A travs de sus palabras podrn captar los matices y la individualidad
de cada uno. Todos los personajes que presento han conocido las
etapas del descenso en la enfermedad y de intentar cuidarse
para dirigirse hacia la curacin.
Les agradezco que hayan querido entregarse a corazn y pecho descubiertos. Se los voy a presentar.
Jrme tiene ahora treinta y siete aos; a los veintids desarroll una coxartria importante de las dos caderas que, poco a poco, le cre una minusvala. Es arquitecto de profesin, adems de
ser un afamado escultor. Sus obras se exponen en Francia, en
Espaa y en las Antillas. A la edad de treinta y dos aos, Jrme
se encontraba casi invlido, con la posibilidad de someterse a
una intervencin quirrgica para instalarle una prtesis en la cadera. Se neg a la operacin. Cambi su vida, lo dej todo para
continuar practicando su arte en un rincn propicio que le ayudara a reencontrarse. Emprendi un importante trabajo sobre s
mismo y sobre su cuerpo a travs del Mtodo de liberacin de las
corazas1, y se fue curando poco a poco de su artrosis de la cadera, con lo que recuper por completo la movilidad y pudo vivir
su creatividad con mucha mayor felicidad.
En cuanto a Maryse, tiene treinta y ocho aos. Lleva cinco
aos casada y vive con su marido, Hugo, y sus dos hijos. Se dedica a una profesin paramdica en el sector de reeducacin de
un hospital. Hace siete aos, supo que padeca una enfermedad
reumtica incurable: la espondilartritis anquilosante. Dos meses
despus del anuncio de este diagnstico, emprendi un trabajo
sobre s misma mediante sesiones de psicoterapia, con el fin de
comprender lo que estaba viviendo y encontrar un camino de curacin que detuviera el sistema de autodestruccin en el que se
1.

El mtodo de liberacin de las corazas ha sido descrito por Marie Lise

LABONT en Liberar las corazas. Mtodo y movimientos. Antigimnasia,
Lucirnaga, Barcelona 2001, p. 123.

27

senta cada vez ms encerrada y ahogada.

He entrevistado tambin a terapeutas, autores y conferenciantes que trabajan en el campo del psicoanlisis, de la psicologa y del mbito de lo psicocorporal. Les presento nicamente el
testimonio de tres de ellos; he elegido a estos terapeutas no slo
por respeto a su obra teraputica, sino tambin por reconocimiento a la autenticidad del mensaje de amor que transmiten en
la tierra. Les he hecho a cada uno de ellos estas dos preguntas:
Existe para usted alguna diferencia entre cuidarse y
curarse?
Ha sido testigo ya, en su prctica teraputica, de alguien
que haya experimentado el fenmeno del clic en su presencia, es decir, que haya pasado del estado del cuidarse al de curarse?
He situado el contenido de estas tres entrevistas en el centro
del libro, entre la primera y la segunda parte. Deseo que las reflexiones de estas personas sean para el lector una fuente de inspiracin y de reflexin, y que le sirvan de gua en la comprensin
de la segunda parte de mi libro.

28

P RIMERA PARTE

CUANDO

EL DOLOR DESTRUYE.
CUIDARSE

bsqueda de la felicidad es importante en nuestra sociedad,

la bsqueda de la vida color de rosa parece primar sobre
el encuentro con nosotros mismos. En nuestro mundo actual resulta muy fcil huir de nosotros, de nuestro sufrimiento, del grito de nuestro cuerpo, de nuestra vida ntima, de nuestro cnyuge,
de nuestra familia, de nuestros hijos... e ir a buscar fuera de nosotros eso que nos atrae y nos hace la boca agua constantemente: la vida color de rosa y la felicidad, como la promesa de un paraso perdido.
Debido a toda la energa consagrada a esta bsqueda, la vida
pasa, nuestros hijos crecen, las flores brotan, el sol sale, nuestro
cnyuge envejece..., pero para nosotros no existe ms que la voluntad de alcanzar algn da ese ltimo caramelo rosa: la felicidad, la saciedad.
Con todo, cada vez que creemos tocar este caramelo, se nos
escapa de las manos. Cuando, por fin, creemos poseerlo, viene
otro a quitrnoslo. Lo cual no hace sino aumentar todava ms
nuestra fe, estimular nuestra bsqueda, puesto que creemos, en lo
ms profundo de nuestra ilusin, que algn da podremos, al
fin!, sentarnos y chupetear el caramelo hasta que venga la muerte a buscarnos. Entonces podremos decir: he alcanzado la felicidad. Esta bsqueda de la felicidad nos lleva a cuidarnos, en vez
de a curarnos.
Y es que curarnos implicara que abandonramos esta bsqueda ilusoria y nos dispusiramos al encuentro con aquello de
A

29

lo que huimos, tanto de un modo consciente como inconsciente;

es decir, nuestro mundo interior, nuestra verdadera naturaleza, lo
esencial de lo que somos. En ese mundo que est ah, en nuestro
interior, existe una herida fundamental que unos llaman rechazo, otros abandono, otros falta de reconocimiento o incuso
traicin, abuso, humillacin... Poco importa el nombre:
esa herida est enterrada en nosotros cual un dragn agazapado
en nuestra cueva interior, en nuestro cuerpo, en nuestra carne y
en nuestra vida. Ahora bien, la caza del dragn est pasada de
moda en nuestra sociedad, a menos que el dragn se llame el
otro y su haber, el otro y su amor, el otro y su guerra, el
otro y su dinero, el otro y su poder, el otro y su notoriedad... De este modo, el caballero que somos cada uno de nosotros parte a la cruzada, revestido con su armadura, para cazar al
dragn social, intentar vivir una victoria, conquistar territorios
exteriores, mientras que la enfermedad, el sufrimiento y la vejez
atacan nuestro propio reino. Recuperar nuestros territorios interiores, atrevernos a salir al encuentro del dragn y desmitificarlo, ocuparnos de nuestro patrimonio interior, de nuestro castillo,
de nuestra morada, cultivar nuestro jardn, abonar nuestra tierra
y sus flores, es algo que pide, a ese caballero que somos cada uno
de nosotros, quitarse la armadura y ponerse la vestidura que permita ese encuentro ntimo con uno mismo y su mbito interior, la
vestidura del amor y de la autenticidad.

30

CAPTULO 1

El aparato psquico

Quin soy yo? Soy el ocano o la gota de agua?

Soy el dedo que seala hacia la luna o la luna misma?

N este captulo vamos a analizar el aparato psquico y su fun-

cin, tal como se ve a travs de mi propia rejilla de interpretacin, inspirada en el psicoanalista Carl Gustav Jung y en
mis aos de experiencia en la prctica del arte de la curacin. A
lo largo de los veinticinco ltimos aos, he recibido y escuchado
a unos setecientos pacientes, con los cuales he ido evolucionando en mi enfoque teraputico. La materia de esta primera parte
procede de estos encuentros.

El mecanismo natural de curacin

Todos poseemos un potencial de curacin que es inherente a
nuestro ser1. Esta fuerza de curacin es innata, natural y est
siempre presente. Es la fuerza de la vida que habita en nosotros.
Este poder est ligado directamente a nuestra naturaleza profun-

1.

Slo aquello que uno ya es tiene poder curativo (C.G. JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Paids, Barcelona 1990, p. 63).

31

da, a nuestra identidad real. Las diferentes escuelas filosficas,

religiosas y psicolgicas lo denominan de diferentes maneras:
fuerza de vida, fuerza espiritual, chi, kundalini, impulso vital, proceso creador o incluso amor... Poco importa el nombre que le demos: est ah, presente en lo ms hondo de
nosotros mismos, alimentando el cuerpo, el espritu, el alma.
Hace de nosotros un ser encarnado. Esa fuerza, alojada en lo ms
hondo de nuestro cuerpo fsico, emana de lo ms profundo a la
superficie, del centro a la periferia. Est en relacin con la fuerza de la vida que habita el universo, el cosmos, se conecta a l,
se alimenta de l para unificarse mejor. Esta fuerza de vida que
habita en nosotros se comparte, se transmite. No todos son necesariamente conscientes de ella, aunque algunos s pueden serlo:
depende de las circunstancias y los acontecimientos que puedan
despertar el contacto con dicha fuerza. Se aloja en el corazn de
nuestro cuerpo, en nuestra columna vertebral, en nuestros msculos intrnsecos, en nuestro tejido conjuntivo ms profundo.
Alimenta todos nuestros centros de energa, nuestras glndulas,
nuestros rganos internos, nuestro sistema nervioso central,
nuestra sangre, nuestros nervios y, por ello mismo, cada clula de
nuestro cuerpo.
Cuando circula libremente por el cuerpo y la psique, es la pura expresin de la encarnacin del alma en la tierra. Es la fuerza
psquica que permite evolucionar a nuestra alma en el cuerpo fsico y en el cuerpo planetario. Est ligada a la encarnacin terrestre y permite al alma habitar debidamente en su envoltura, a
fin de llevar a cabo su realizacin, su mandato planetario.
De este modo, si es libre, acompaa a la realizacin del alma
y de la personalidad a travs de una unin, de un matrimonio de
la pareja interior: el yin y el yang, lo alto y lo bajo, el cielo y la
tierra. Cuando es retenida, cuando est estancada por necesidad
de proteccin, por miedo, por inhibicin, se vuelve contra s misma y no slo se destruye, sino que destruye todo cuanto hay a su
alrededor.
El potencial de curacin o la fuerza de la vida existe. Carece
de condiciones, de cualidad y de juicio. Simplemente, existe:
cuando est en un movimiento de construccin, es vida; cuando
est en un movimiento de destruccin, es muerte. Carece de juicio. La vida y la muerte son la misma fuerza inherente a todo ser.
32

Este potencial vital que existe en nosotros y a nuestro alrededor es sostenido en nuestro aparato psquico por el s-mismo2 y el
yo3, trminos creados por el psicoanalista C.G. Jung. El s-mismo,
cual una membrana o filtro universal y colectivo, nos permite entrar en relacin con las fuerzas universales (la luna, el sol, la naturaleza, los astros...) y las fuerzas colectivas (los arquetipos matriarcales y patriarcales y muchos otros...) que nos envuelven. El
yo, otra membrana o filtro personal, nos permite entrar en relacin con nuestro mundo interior, que se compone de pensamientos, emociones, sensaciones, intuicin..., as como con el mundo
exterior, que se compone de los otros, de los acontecimientos, de
los distintos movimientos y de todo cuanto nos envuelve.
Nuestro potencial de vida o de muerte est sostenido por
nuestro aparato psquico. Esta vida o esta muerte no son nica-

2.

3.

El s-mismo podra caracterizarse como una especie de compensacin

del conflicto entre el adentro y el afuera. Esta formulacin podra no ser
inadecuada, teniendo en cuenta que el s-mismo es algo con carcter de
resultado, de meta alcanzada; algo que slo paulatinamente ha llegado a
ser y se ha hecho vivenciable a travs de muchos esfuerzos. As, el smismo es tambin el objetivo de la vida, pues constituye la expresin
ms cabal de esa combinacin dada como destino y que denominamos
individuo; y no slo la del hombre singular, sino tambin la de todo un
grupo humano, en que el uno complementa al otro para formar la imagen total.
Con la experiencia del s-mismo como algo irracional, un ente indefinible con respecto al cual el yo no est ni enfrentado ni sometido, sino dependiente, rotando en cierto modo en torno a l como la tierra en
torno al sol, se ha alcanzado la meta: la individuacin. (C.G. JUNG, Las
relaciones entre el yo y el inconsciente, Paids, Barcelona 1990, p. 143).
Entiendo por yo un complejo de representaciones que forman para
m mismo el centro del campo consciencial, y que me parecen poseer un
elevado grado de continuidad y de identidad con l mismo... Ahora bien,
como el yo no es ms que el centro del campo consciencial, no se confunde con la totalidad de la psique; no es ms que un complejo entre muchos otros. Se puede distinguir, por tanto, entre el yo y el s-mismo: el
primero no es ms que el sujeto de mi conciencia, mientras que el segundo es el sujeto de la totalidad de la psique, incluido el inconsciente
(C.G. JUNG, Types psychologiques, Librairie de LUniversit, Genve
19683, p. 456 (trad. cast.: Tipos psicolgicos, Edhasa, Barcelona 1971).
El yo es el contenido del s-mismo que conocemos. El yo individuado se experimenta como objeto de un sujeto desconocido que lo
abarca (C.G. JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Paids,
Barcelona 1990, pp. 143-144).

33

mente personales; esta energa vital es tambin universal y colectiva; somos constantemente testigos de ella y estamos bajo su
influencia.
EL YO INDIVIDUADO
Universo
S-mismo

Cosmos

Yo

Cosmos

Colectivo

Las funciones del yo

El yo, nuestro filtro personal, reposa en el s-mismo, nuestro filtro universal y colectivo. El yo poco importa el nombre que se
le d: personalidad, yo o ego es lo que nos permite entrar en
presencia del mundo exterior y de nuestro mundo interior y administrar la fuerza del s-mismo, de lo universal y de lo colectivo. El Yo o la personalidad permite decir: soy un hombre o una
mujer, me llamo X, habito en tal lugar, estoy casado o no....
Podemos escuchar nuestro mundo interior; podemos, por ejemplo, or nuestras necesidades4, nuestros deseos5, seguir nuestras
4.
5.

Las necesidades son exigencias naturales. Son fundamentales y necesarias para la existencia. Las necesidades bsicas son, por ejemplo, disponer de un territorio, alimentarse, dormir, reproducirse, vestirse, etc.
Los deseos son atracciones conscientes ejercidas por un objeto real o

34

intuiciones y, al mismo tiempo, permitirnos seguir el movimiento de nuestros impulsos6, de nuestras aspiraciones. Siempre a travs del yo, podemos entrar en relacin con el mundo exterior y
discernir, por ejemplo, en nuestra vida cotidiana lo que es bueno
para nosotros y lo que es txico. El yo nos permite tomar lo que
alimenta y prescindir de lo que no alimenta. Es el filtro que permite la mirada que proyectamos sobre nosotros mismos y sobre
los dems. El yo realiza varias funciones de receptividad del
mundo interior en el mundo exterior, de escucha, de filtro, de
adaptacin y de bsqueda de equilibrio entre las fuerzas interiores de que estamos provistos y las fuerzas exteriores existentes.
En esta bsqueda de equilibrio, nuestro yo ejerce tambin la funcin de establecer mecanismos de proteccin. Son stos:
La represin: mecanismo que permite a la personalidad retener
en una parte inconsciente de uno mismo lo que se presenta como demasiado amenazador (una violacin, un incesto u otros
acontecimientos capitales excesivamente dolorosos para ser
integrados en la personalidad). El yo deposita en el granero
del inconsciente lo que por el momento le es intolerable.
La proyeccin: mecanismo del yo que nos permite rechazar hacia el exterior lo que vivimos en el interior. En vez de reprimir, es posible proyectar hacia el exterior de nosotros mismos sentimientos, objetos, deseos y cualidades. Por ejemplo,
creemos que los otros estn tristes porque nosotros nos sentimos tristes, pero no queremos confesrnoslo; o bien, que todos los dems estn colricos o que todo el mundo est colrico cuando nosotros lo estamos, pero no queremos reconocer este sentimiento.
La separacin: mecanismo que nos permite separar en dos un
acontecimiento doloroso, conservando slo lo bueno del mis-

6.

imaginario, como comunicarse, triunfar, compartir, bailar, degustar. Contrariamente a las necesidades, que garantizan la supervivencia para permitir la vida, los deseos se establecen en el espacio que nace de la vida
para encaminarse a la calidad de la vida.
Los impulsos son movimientos creadores que nos atraviesan, como una
llamada del alma. Una vez percibidos por nuestros sentidos, los impulsos que nacen de la calidad de nuestra vida y que realizamos nos conducen al mundo de la vida creadora.

35

mo y enviando a la mazmorra lo ms doloroso. La separacin

se asemeja a una purga de supervivencia.
La negacin: mecanismo que nos permite negar del todo una
realidad exterior o interior dolorosas, por ejemplo la prdida
de un ser querido, la traicin, el rechazo o el anuncio de un
diagnstico, y negar que eso haya pasado, hasta llegar a olvidarlo y construirnos otra realidad.
La anulacin: mecanismo del yo que nos permite fabricar historias en torno a una situacin dolorosa para hacernos creer que
esa situacin no se ha producido. El individuo adopta entonces un comportamiento que tiene una significacin inversa.
Pongamos el caso de una mujer que fue abandonada a su
suerte por su padre en su primera infancia. Como reaccin,
su tendencia sera la de idealizar a los hombres, verlos en cada uno de ellos un prncipe azul. Esta mujer anula su herida
idealizando al hombre.
La trivializacin: mecanismo del yo que nos permite minimizar
una experiencia dolorosa o feliz. Por ejemplo, un hombre
constantemente rechazado por su mujer desde el punto de vista sexual llega a creer que eso no le molesta y que, para l, el
sexo no tiene gran importancia. Se dice a s mismo que no tiene necesidad de la sexualidad, que todo eso es trivial. Este
hombre trivializa una expresin de su vida. Tambin se puede
trivializar una experiencia feliz, cuando se interpreta la felicidad como algo excesivamente amenazador para la personalidad.
El tringulo de proyeccin dramtica: funcin del yo parecida
a la proyeccin, pero que es un juego mucho ms poderoso
que permite desplazar el contenido emocional demasiado doloroso de un acontecimiento a otro contexto, para evitar reconocerlo. El individuo entra entonces en un juego de posicionamiento en el interior de un tringulo cuyas posiciones
privilegiadas son: el perseguidor, la vctima y el salvador.
Por ejemplo, un padre de familia sale de viaje para Florida
con sus hijos, corriendo l con los gastos. Por alguna razn,
este adulto se siente traicionado por sus hijos durante el viaje. En vez de ocuparse del dolor ocasionado por la traicin y
hablar de ello con sus hijos, su yo acusar a Florida, a su cli 36

ma, al hotel, al campo de golf, al mar, a los americanos y a

todo lo que pueda encontrar a su alrededor... del malestar que
experimenta en ese viaje. De este modo, evita sentir su dolor
ponindose como vctima en el interior del tringulo que le
permite acusar a los otros de su desgracia personal.
El yo ejerce as funciones de escucha, de receptividad, de filtro, de equilibrio, de discernimiento, de adaptacin, y tambin funciones de proteccin si se siente amenazado. Estos mecanismos de
proteccin se desencadenan cuando la personalidad se siente amenazada o irritada por situaciones exteriores que conllevan reacciones internas (imagnese, por ejemplo, que se encuentra constantemente en presencia de alguien que le rechaza: corre usted el peligro de desencadenar enseguida un mecanismo de proteccin respecto del rechazo que recibe de esa persona). El yo se siente cada
vez ms amenazado si la situacin exterior que le agrede se muestra recurrente. Estos mecanismos de proteccin le permiten sobrevivir en unas condiciones psicolgicas que considera insoportables. En consecuencia, las funciones del yo son necesarias para
el equilibrio; no podramos existir sin personalidad.

La respiracin del yo
Puede morir el yo? En ciertas obras espirituales dice el maestro
que es preciso matar el ego, la personalidad, porque el ego es el
enemigo. Hay muchas maneras de interpretar este mensaje.
Hasta ahora, por lo que a mi prctica teraputica se refiere, lo que
he observado es que, cuanto ms respira el yo en el s-mismo, es
decir, cuanto ms flexible es la personalidad, cuanto ms encarnada est en un cuerpo la naturaleza profunda del ser, o sea, el alma, tanto ms puede influir en la vida cotidiana mediante su vibracin de amor y de vida. As, los actos sern portadores de
equilibrio y de transparencia. Si esta respiracin del yo es limitada, entonces nos convertimos en testigos de dureza, de violencia, de autodestruccin, en esa relacin ntima con la fuerzas de
vida y de amor que habitan en nosotros.
Si, por el contrario, prefiere usted creer que el ego es su enemigo, se arriesga a efectuar una separacin con algunos aspectos
37

de usted mismo y a mantenerse en una especie de elevacin del

espritu, en detrimento de ciertos aspectos importantes de la personalidad, como su historia, sus heridas, sus necesidades. Esto
tendr como consecuencia reducir la experiencia de su mundo interior y obrar de suerte que considere enseguida como malsanas
las emociones reprimidas o los encerramientos que se han ido
acumulando en usted desde hace aos.
El yo que reposa en presencia del s-mismo posee una respiracin que le es propia. La personalidad, cual una membrana cuya fibra fuera flexible (estado de fusin), demasiado tenue (estado de inflacin) o demasiado rgida (estado de endurecimiento),
tiene una capacidad de elasticidad y de contraccin, desde la fusin hasta el endurecimiento. Denomino a este fenmeno la respiracin del yo. Esta respiracin o esta capacidad que tiene la
personalidad de abastecerse en la energa de las profundidades y
en el potencial de vida que hay en todos nosotros (fusin) o, en
el extremo opuesto, de contraerse de modo que se ahogue en s
misma hasta el encarcelamiento y hasta la destruccin (endurecimiento), depende de la manera como se haya construido la personalidad (vase capitulo siguiente).
Para hacer ms concreto lo que acabo de decir, he partido del
ejemplo de la vida cotidiana de un personaje ficticio llamado
Jules.
Para nosotros, Jules va a reaccionar de tres maneras diferentes ante una situacin cotidiana que se resume as: Jules, durante su jornada de trabajo, tiene que hacer frente a un problema
con su jefe. Est irritado por la situacin. Acaba su jornada de
trabajo y...
Ejemplo A (estado de fusin)
Jules sale de una difcil jornada laboral y tiene que hacer frente
a un problema que le ha irritado. Est agotado fsica y psquicamente. Tiene la impresin de haber envejecido de repente. Llega
7.

La relajacin parece ser una manera de recargar las bateras.

Cansarse fsicamente de una manera regular es una manera de combatir
el estrs (Dr. C. SIMONTON, S.M. SIMONTON, J. CREIGHTON, Gurir envers et contre tout, Descle de Brouwer, Paris 200221, p. 162 (trad. esp.:

38

a casa y opta por practicar la relajacin profunda7 o su deporte favorito8 para regenerarse. Durante esa relajacin profunda o esa
prctica deportiva, se distiende y establece el contacto con el potencial de vida que habita en l mismo. Se relaja en la energa de
las profundidades. Va a alimentarse, de manera consciente, en su
potencial de regeneracin que es el contacto con el s mismo.
Este alimento se lo asegura el efecto de la relajacin o la prctica del deporte. Algunas ondas cerebrales9 actan de suerte que la
superactividad del hemisferio izquierdo de su cerebro se relaja,
permitindole acceder al hemisferio derecho de su cerebro, que
le liga a la energa de sus profundidades. Experimenta en todas
las clulas de su ser que l es esta vida, sin perder por ello la presencia a s mismo. Se vuelve ms amplio, ms abierto10.
Mientras Jules permanece en ese estado, se le revelan de manera natural algunas soluciones al problema que se le haba planteado durante la jornada. Se distancia saludablemente respecto
del acontecimiento que le haba irritado. Comprende la fuente de
tal irritacin. La relajacin o el deporte le ayudan a establecer
Recuperar la salud: una apuesta por la vida, Los Libros del Comienzo,
Madrid 1998).
La investigacin ha demostrado suficientemente que estas tcnicas especficas de relajacin tienen efectos [de descarga] del estrs mucho ms considerables que las actividades habituales y convencionales
de reposo y de descanso (ibid., p. 163).
8. [...] El ejercicio activo contribuye a dominar el enfado, y lo mismo
puede decirse de los mtodos de relajacin como, por ejemplo, la respiracin profunda y la distensin muscular, porque estos ejercicios permiten aliviar la elevada excitacin fisiolgica provocada por el enfado y
propiciar un estado de menor excitacin, y tambin, obviamente, porque
as uno se distrae del estmulo que suscit el enfado. El ejercicio activo
puede servir adems para disminuir el enfado, y ello por una razn similar, ya que, despus del alto nivel de activacin fisiolgica suscitado
por el ejercicio, el cuerpo vuelve naturalmente a un nivel de menor excitacin (D. GOLEMAN, Inteligencia emocional, Kairs, Barcelona
199934, pp. 105-106).
9. Sobre el tema de la actividad cerebral, vase: J.-J. FELDMEYER, Intuition et conscience: le cerveau et son double, en Cerveau et conscience,
La conqute des neurosciences, Georg diteur, Genve 2002, pp. 288ss.
10. Cuando el intelecto queda reducido al silencio, la intuicin produce un
estado de consciencia extraordinario; se aprehende directamente el entorno sin la pantalla del pensamiento conceptual: F. CAPRA, Le Tao de
la physique, ditions Sand, Paris 1992, p. 40. (Trad. esp.: El Tao de la
fsica, Sirio, Mlaga 1999).

39

una distancia con respecto a las sensaciones que ha vivido durante la jornada11. Se ha fusionado con la energa de sus profundidades. Se siente rejuvenecido y muy vivo. Vuelve a salir de esta experiencia rejuvenecido, regenerado, y prosigue la velada
con ms energa y vigor. Su yo ha recuperado el equilibrio y puede continuar distendindose en presencia de la fuerza del s-mismo.
Qu ha pasado? Jules ha conocido aqu una experiencia de
percepcin ensanchada de su realidad. Ha sentido la vida en l,
est vivo, tiene una percepcin de s mismo como ser vivo y sigue llamndose X. Su personalidad ha sido capaz de establecer
un contacto con la fuerza de la vida que hay en l en una forma
de estado de fusin, de estado de conciencia ensanchada, aunque conservando su identidad. Sin que l lo sepa, su cerebro ha
producido una hormona que ha producido ese estado alterado de
conciencia en el que se ha llevado a cabo la regeneracin de los
sistemas de su cuerpo.
Ahora puede descansar el yo, distenderse en el s-mismo e
incluso ensanchar su propia percepcin de su universo personal
sin perderse en l, porque la membrana es flexible.
FUSIN

11. Cuando el organismo est completamente distendido, es posible establecer un contacto con nuestro propio inconsciente a fin de obtener una
informacin importante en cuanto a nuestros problemas o en cuanto a
los aspectos psicolgicos de la enfermedad (F. CAPRA, Le temps du
changement, ditions du Rocher, Paris 1990, p. 334).

40

EL YO ES FLEXIBLE
PUEDE CALMAR SU SED EN EL S MISMO

Ejemplo B (estado de inflacin)

Retomemos el mismo ejemplo y aadamos que Jules es un ser
debilitado por la vida desde hace varios aos. Es muy sensible a
todo tipo de contrariedad. La irritacin que se le ha creado durante el da ha sido fuerte. Se siente en estado de supervivencia,
transpira copiosamente, tiene miedo, duda repentinamente de s
mismo de manera irracional, y su malestar refuerza su miedo: No
tiene ms que un deseo: ingerir alguna bebida alcohlica para
dormirse y olvidar. Jules se dirige a un bar conocido de sus antiguos compaeros. All se encuentra con un amigo de sus tiempos
de hippy. Su compaero sigue fumando porros y le invita a
fumarse uno con l. Hace ya mucho que Jules no ha fumado. Est
bajo los efectos del alcohol, y su capacidad de discernimiento se
ha resentido. Se dice: por qu no?, y ms cuando el da e incluso su vida entera ha sido agotadora a lo largo de estos ltimos
aos. Nuestro Jules est harto. El compaero le dice que es marihuana de Tailandia, muy fuerte. Jules se siente completamente
excitado ante esta perspectiva. Decide fumar.
Se siente bien, incluso muy bien, bajo los efectos de la droga. Entra en una experiencia alterada de conciencia que le va a
durar dos horas. Se siente enormemente vivo. Jules ve la vida como un fluido verde que circula por todos los poros de su piel.
Viaja. Anuncian la hora del cierre del bar, pero a Jules le importa un comino. Est bajo los efectos de la droga, y el tiempo ya
no existe para l.
No olvidemos que Jules es un personaje debilitado por la vida. Su personalidad, ahora bajo el efecto de la droga, le permite
este contacto con la fuerza de vida que habita en l. Como las paredes de su yo estn debilitadas por pruebas reprimidas, Jules
queda sumergido por su experiencia de tal manera que ya no puede volver a bajar a la tierra. Su yo se identifica con la energa
de sus profundidades.
Echan a Jules del bar, porque se niega categricamente a
abandonar el lugar. Est en la calle, y su compaero ya no sabe
qu hacer. Jules grita a quien quiera escucharle: Yo soy la vida!; Estoy vivo!. Llega la polica y le pregunta su nombre;
Jules responde: Mi nombre es la vida. Me llamo la vida. Le
41

preguntan su direccin, y Jules responde: la vida. Le piden que

nombre las diferentes partes de su cuerpo, y Jules responde: la
vida. Entonces conducen a Jules urgentemente a un hospital
psiquitrico para evaluar su estado.
Este fenmeno, por el que el yo queda sumergido, se llama
inflacin, otro trmino creado por Jung12, y significa que la personalidad ha sido sumergida por la fuerza del s-mismo. El yo,
cuyas paredes estaban debilitadas por experiencias de sumergimiento repetitivo, se identifica con el s-mismo. El yo ha estallado bajo la fuerza de la experiencia amplificada, en este caso la
droga ingerida; el yo se ha convertido entonces en el s-mismo.
Jules ya no senta frontera alguna, estaba fundido con el gran
Todo. Haba perdido el contacto con su identidad. El miedo que
senta Jules ha cedido a una necesidad urgente de fusionarse para perderse y olvidar as su dolorosa realidad. Ni que decir tiene
que existen otros muchos contextos susceptibles de debilitar a un
individuo a lo largo de su vida, como una experiencia mstica, un
traumatismo violento y otros que pueden conducir a la experiencia de la iniciacin.

12. Este concepto [inflacin psquica] me parece adecuado en cuanto que

el estado de que se trata significa una dilatacin de la personalidad ms
all de los lmites individuales; en una palabra, una hinchazn. En tal estado se ocupa un espacio que normalmente no podra llenarse. Esto slo puede hacerse cuando uno se apropia de contenidos y cualidades que,
como existentes en s, debieran permanecer fuera de nuestros lmites. Lo
que est fuera de nosotros pertenece o a otro, o a todos, o a ninguno (C.
G. JUNG, Las relaciones entre el yo y el inconsciente, Paids, Barcelona
1990, p. 32).

42

INFLACIN
LA MEMBRANA DEL YO ESTALLA

Ejemplo C (estado de endurecimiento)

Jules ha pasado una jornada estresante y decide ir al gimnasio para practicar deporte. El conflicto que ha vivido durante la jornada le ha irritado, pero ya conoce esto. Aprieta los dientes pensando: les voy a aplastar. Hace sus ejercicios habituales, pasa
de una mquina de condicionamiento fsico a otra, intenta distenderse, pero no cesa de pensar en su trabajo y en el conflicto
con su jefe. Se imagina escenarios en los que golpea a su jefe.
Sin embargo, a pesar de todos los escenarios, Jules no consigue
distenderse; al contrario, se siente cada vez ms tenso. Aumenta
en l la clera y siente deseos de golpear. Jules insiste en las mquinas, y el entrenador viene a advertirle que afloje el ritmo,
puesto que corre el riesgo de lastimarse. Jules aprieta los dientes
todava ms. Se siente cada vez peor. Decide interrumpir sus
ejercicios. No ha alcanzado el estado de relajacin que otras veces s ha conseguido. Est tenso, rgido, se hace reproches a s
mismo. Se considera intil. Tambin le hace reproches a la vida.
Echa pestes contra todo. Se sienta al volante de su coche y conduce a excesiva velocidad. Le detiene un polica. Jules le mira;
no tiene ms que un deseo: golpearlo. Jules se agarra la cabeza
con las manos. Es demasiado... y, adems, le ponen una multa.
Decididamente, todo va mal.
Qu pasa en este escenario? La personalidad de Jules se ha
contrado. Su yo se ha visto atrapado por una mala experiencia o por un conflicto vivido durante la jornada que le recuerda
algo ms profundo en l, pero que Jules no quiere ver. No consigue administrar el estrs creado por el conflicto. Est invadido
por el problema, y su nica respuesta condicionada es la clera,
que se convierte en agresividad. Jules no consigue distenderse en
presencia del conflicto exterior que ha provocado en l un conflicto interior. No hay comunicacin posible entre su personalidad el yo y el gran todo del s-mismo. El cerebro no ha conseguido liberar las hormonas que habran permitido el surgimiento
del fenmeno del estado de conciencia ensanchada. Al contrario,
Jules ha segregado adrenalina, y en gran cantidad, pues fantaseaba con escenarios de ataque. Vuelve a sentarse al volante.
Conduce a toda velocidad. Le detiene otro polica y le pide la do 43

cumentacin. Jules no desea ms que una cosa: pegarle. Este fenmeno, si perdura, recibe el nombre de endurecimiento.
Este trmino, creado por Wilhelm Reich, designa el proceso
de encerramiento que puede padecer la persona endurecida, es
decir, que no existe ms que a travs de su rigidez y cerrazn en
relacin con un problema o un conflicto13. La membrana de la
personalidad es demasiado espesa y est demasiado rgida. Este
proceso, llevado al extremo, puede llevar a un individuo a negarse a distenderse, pues tiene miedo a morir cuando cierre los
ojos; o impulsar a un individuo, superado por su conflicto, a atacar de palabra o de obra al polica que le interpela; o incluso a
provocar en uno tal rigidez en su cuerpo fsico que le haga imposible practicar ningn deporte sin lastimarse. Esa persona carece ya de flexibilidad. Ese mismo fenmeno del endurecimiento puede ser experimentado por alguien que sea depresivo y se
encuentre encerrado en su estado de depresin. El endurecimiento no est ligado nicamente a un encerramiento que desemboca
en la agresividad; este mismo encerramiento puede llevar a un
individuo a estados de impotencia y de desesperacin que, a la
larga, alteran la qumica del cerebro. Entonces se instala la depresin crnica.

13. El carcter consiste en una alteracin crnica de nuestro yo que se ha

denominado tambin endurecimiento y que es el responsable de la cronicidad de las reacciones caracteriolgicas de una persona. Tiene la funcin de proteger al yo de los peligros externos e internos que le asaltan.
Como mecanismo de proteccin permanente, merece perfectamente el
nombre de coraza: W. REICH, Lanalyse caractrielle, Payot, Paris
2000, p. 145. (Trad. espaola: Anlisis del carcter, Paids Ibrica, Barcelona 1995).

44

ENDURECIMIENTO
LA MEMBRANA DEL YO SE HA ENDURECIDO

Los tres tipos de respiracin del yo en el s-mismo no son categoras fijas. Existen varios matices en las respiraciones mencionadas ms arriba; las tres maneras de reaccionar de Jules son
ejemplos muy generalizados. Todos los escenarios son posibles
de una respiracin a la otra.
El modo en que reacciona la personalidad en una situacin de
agresin depende de varios factores ligados a la vida intrauterina, al nacimiento, o bien a la primera infancia, y, sobre todo, a la
manera en que el nio ha desarrollado su mundo reaccional en su
relacin con su sistema familiar. La respiracin del Yo depende
del proceso de individuacin.

***

CUESTIONARIO
Anlisis de las reacciones
frente a un acontecimiento estresante
Cmo reacciona usted frente a un acontecimiento estresante?
Reacciona de manera consciente?
Trata de distanciarse del acontecimiento practicando algn
deporte o algn mtodo de relajacin, a fin de encontrar una
solucin?
Reacciona huyendo?
Intenta huir del problema planteado por el acontecimiento
ingiriendo estimulantes como caf, alcohol, nicotina, drogas o
medicamentos?
Reacciona defendindose?
45

Reacciona ponindose rgido, defendindose con una clera y una agresividad dirigidas contra el acontecimiento y la gente asociada al mismo?
Descubrir su manera de reaccionar al estrs le dar pistas de
transformacin y le informar sobre la capacidad que tiene su
personalidad de respirar en las energas de las profundidades que
habitan en usted, abrindole al bienestar, encontrando soluciones
con facilidad. Cuanto ms flexible sea su personalidad, tanto ms
capaz ser de distanciarse respecto de cualquier situacin estresante, y hasta de encontrarle un sentido.
Anlisis de las reacciones de proteccin
frente a un acontecimiento choque
que le pone en estado de supervivencia
Puede identificar su manera de protegerse de un dolor afectivo,
de una decepcin profesional, de un sentimiento de traicin, de
rechazo o de cualquier otra agresin que pueda padecer o haya
padecido en su vida cotidiana?
Cul es su mecanismo de proteccin?
La represin? (Yo olvido).
La proteccin? (La vida es una traicin, o la vida no es ms que
sufrimiento).
La separacin? (Divido el dolor en dos y no conservo ms que
lo bueno; olvidando lo malo).
La negacin? (Lo niego).
La anulacin? (Me invento toda una historia para no sufrir).
La trivializacin? (Despus de todo, no es tan importante...).
El tringulo dramtico? (La culpa es del otro; yo soy la vctima).

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Identificar sus mecanismos de proteccin le dar pistas de transformacin y le permitir cuestionar su reaccin de proteccin y
ver si siempre es tan legtima como parece.

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