Acercarse a la doctrina mormona

SALT LAKE CITY Mucho malentendido acerca de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das gira en torno a su doctrina. Los medios de comunicacin est
pidiendo cada vez ms lo que distingue a la Iglesia de otras religiones, y los
periodistas como para contrastar una serie de creencias con otro.
La Iglesia acoge la curiosidad, pero el desafo de comprender la doctrina mormona
no es meramente una cuestin de acceso a la abundante informacin
disponible. Ms bien, es una cuestin de cmo se acerc y examin esta
informacin.
Los principios doctrinales de cualquier religin se entienden mejor dentro de un
contexto amplio, y se requiere un anlisis profundo de entenderlos. Los periodistas
presionados por plazos diarios a menudo encuentran que problemtico. Por lo
tanto, como la Iglesia sigue creciendo en todo el mundo y recibir cada vez mayor
atencin de los medios, algunos principios sencillos que facilitan una mejor
comprensin pueden ser tiles:
No todas declaracin hecha por un lder de la Iglesia, pasado o
presente, constituye necesariamente doctrina. Una sola declaracin
hecha por un solo lder en una sola ocasin a menudo representa un
personal, aunque bien considerada, opinin, pero no est destinado a
ser vinculante oficialmente para toda la Iglesia. Con la inspiracin divina,
la Primera Presidencia (el profeta y sus dos consejeros) y el Qurum de
los Doce Apstoles (el segundo ms alto rgano de gobierno de la
Iglesia) consejo juntos para establecer la doctrina que se proclama
constantemente en las publicaciones oficiales de la Iglesia. Esta doctrina
reside en los cuatro "libros cannicos" de las Escrituras (la Santa Biblia ,
el Libro de Mormn,Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio ),
declaraciones oficiales y proclamaciones, y los Artculos de
Fe . Declaraciones aisladas a menudo se toman fuera de contexto,
dejando a su significado original distorsionada.
Algunas doctrinas son ms importantes que otros y podran considerarse
doctrinas fundamentales. Por ejemplo, la ubicacin precisa del Jardn del
Edn es mucho menos importante que la doctrina de Jesucristo y su
sacrificio expiatorio. El error que los comentaristas pblicos a menudo
hacen est tomando una enseanza oscuro que es perifrico a propsito
de la Iglesia y de colocarlo en el mismo centro. Esto es especialmente
comn entre los periodistas o investigadores que dependen de cmo
otros cristianos interpretan miembro de la Iglesia la doctrina.
Con base en las Escrituras, Jos Smith declar: "Los principios fundamentales de
nuestra religin son el testimonio de los apstoles y profetas concernientes a
Jesucristo: que muri, fue sepultado, y resucit al tercer da y ascendi a los

cielos; y todas las otras cosas que pertenecen a nuestra religin son nicamente
apndices de eso ".
Debido a los diferentes tiempos actuales desafos diferentes, profetas
modernos recibenrevelacin pertinente a las circunstancias de su
da. Esto sigue el modelo bblico ( Ams 3: 7), en la que Dios se
comunicaba mensajes y advertencias a su pueblo a travs de los
profetas, a fin de asegurar su bienestar. En nuestros das, el presidente
Gordon B. Hinckley (1910-2008) ha subrayado repetidamente la
importancia de la familia en nuestra sociedad cada vez ms
fraccionada. Adems, la Iglesia no se opone a futuras adiciones o
cambios en sus enseanzas o prcticas. Esta vida, aspecto dinmico de
la Iglesia proporciona flexibilidad en el cumplimiento de esos
desafos. De acuerdo con los Artculos de Fe: "Creemos todo lo que Dios
ha revelado, todo lo que actualmente revela, y creemos que an revelar
muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al reino de Dios."
Santos de los ltimos Das se ha hecho hincapi en la aplicacin de su
fe en la vida diaria. Por ejemplo, la participacin activa de los Santos de
los ltimos Das en su comunidad y en todo el mundo los programas
humanitarios refleja la preocupacin por los dems. Como Jesucristo
declar: " Por sus frutos los conoceris . "
Se anima a los miembros individuales de luchar de forma independiente
para recibir su propia confirmacin espiritual de la veracidad de la
doctrina de la Iglesia. Por otra parte, la Iglesia exhorta a todas las
personas que se acercan al evangelio no slo intelectualmente, sino con
el intelecto y el espritu, un proceso en el que la razn y la fe de trabajo
juntos .
Aquellos escribir o comentar miembro de la Iglesia doctrina tambin
necesitan entender que ciertas palabras en el vocabulario
Mormn tienen ligeramente diferentes significados y connotaciones que
esas mismas palabras tienen en otras religiones. Por ejemplo, los
Santos de los ltimos Das generalmente vista que se nace de
nuevo como un proceso de conversin, mientras que muchas otras
denominaciones cristianas a menudo lo ven como una conversin que
sucede en una definicin de momento . A veces lo que algunos pueden
considerar una discusin o disputa sobre la doctrina que es realmente
una mala interpretacin de simples diferencias en la terminologa.
Periodistas, son acadmicos y laicos por igual alentados a proseguir sus
investigaciones sobre la Iglesia, reconociendo el contexto amplio y complejo en el
que sus doctrinas han sido declaradas, en un espritu de la razn y la buena
voluntad.

Las creencias
La fe mormona est compendiada en los Trece Artculos, que se incluyen en La
Perla de Gran Precio:
1. Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en su Hijo Jesucristo, y en el Espritu
Santo.
2. Creemos que los hombres sern castigados por sus propios pecados y no por
el pecado de Adn.
3. Creemos que por medio de la expiacin de Cristo puede ser salvada toda la
humanidad obedeciendo las leyes y consejos del evangelio.
4. Creemos que los primeros principios y consejos del evangelio son: primero, fe
en Jesucristo; segundo, arrepentimiento; tercero, bautismo por inmersin para la
remisin de los pecados; cuarto, imposicin de las manos para obtener el don del
Espritu Santo.
5. Creemos que un hombre puede ser llamado por Dios por la profeca, y por la
imposicin de las manos, por aquellos que estn en poder de autoridad para
predicar el evangelio y regir sus instituciones.
6. Creemos en la misma organizacin que exista en la iglesia primitiva:
apstoles, profetas, maestros, evangelistas, etc.
7. Creemos en el don de lenguas, de profeca, de revelacin, de curar
enfermedades, de interpretacin de lenguas, etc.
8. Creemos que la Biblia es palabra de Dios en cuanto est traducida
correctamente; tambin creemos que el libro de Mormn es la obra de Dios.
9. Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que ahora revela y que El
todava revelar muchas e importantes cosas relativas al reino de Dios.
10. Creemos literalmente en la convocacin de Israel y en la restauracin de las
Diez Tribus; que Sin ser construida sobre este Continente (Amrica); que Cristo
reinar personalmente sobre la tierra y que la tierra ser renovada y recibir su
gloria paradisaca.
11. Reclamamos el privilegio de adorar a Dios Todopoderoso de acuerdo con los
dictados de nuestra propia conciencia y permitimos a todos los hombres el mismo
privilegio, dejndolos adorar lo que quieran, como quieran y donde quieran.
12. Creemos que estamos sujetos a los reyes presidentes, gobernantes y
magistrados, obedeciendo, honrando y manteniendo la ley.
13. Creemos que hay que ser honrados, veraces, castos, benevolentes, virtuosos,
y que hay que hacer el bien a todos los hombres.

La comprensin de estas declaraciones, no obstante su aparente claridad, no es

fcil. Se trata de un credo sincrtico, en que se mezclan elementos cristianos y
paganos.

1. El punto decisivo es que la iglesia mormona fundada por Smith es la nica y

autntica heredera de la Iglesia de Jess. La primera Iglesia se habra corrompido
radicalmente en la era post-apostlica, dando lugar a la gran apostasa -idea
central en la fe mormona-, contra la cual Dios suscit a Smith, restaurador de la
plenitud del evangelio.

2. La idea mormona de Dios difiere totalmente de la que encontramos en las

religiones relacionadas con la Biblia (judasmo, cristianismo e islamismo). Dios es
supremo en nuestro universo; pero hay otros universos y una multiplicidad de
dioses. Por otra parte, El no es creador de este universo, el cual parece haber
existido desde siempre, sino slo organizador de la materia preexistente.

3. A pesar de la terminologa usada, no se conserva la fe trinitaria cristiana. Lejos

de ser una unidad substancial, las Tres Personas son independientes: Padre, Hijo
y Espritu Santo estn separados como cualquier grupo de tres individuos; pero su
unidad en los designios y en la accin es tal que las disposiciones de los tres son
una sola cosa. No hay, pues, propiamente un Dios, sino tres dioses.

4. En seguida, los mormones creen que Dios Padre tiene un cuerpo humano, de
carne y hueso. James Talmage escribe en A Study of the Articles of Faith (edicin
40, 1956, pp. 40 y ss) que Un ser incorpreo es un absurdo en s mismo. Y si
Dios tiene una figura, debe tener necesariamente una magnitud determinada y en
consecuencia una extensin limitada en el espacio. A Dios le es imposible ocupar
al mismo tiempo ms de un lugar. Este Dios Padre es el progenitor de todos los
espritus de los hombres, a los que ha engendrado en la Madre Celestial, una
diosa de naturaleza no enteramente clara. En un tiempo, Dios Padre fue un
hombre mortal, nacido de un dios y una diosa; pero hoy es un ser glorificado que
preside la Trinidad y gobierna este universo. Su Hijo Jesucristo tiene tambin un
cuerpo, que es igual al del Padre, engendrado por ste en la Virgen Mara, y es el
primognito de la multitud celestial engendrada por el Padre en la mencionada
diosa. El Espritu Santo, por su parte, tambin tiene un cuerpo, slo que no es
fsico sino espiritual.

5. Todos los espritus engendrados por el Padre aguardan encarnarse en cuerpos

humanos. Si no se encarnan, no pueden someterse a la prueba de elegir entre el
bien y el mal, sin triunfar en la cual no pueden convertirse en dioses, como sus
progenitores. Como estaba previsto que no todos los hombres escogeran el bien,
en una asamblea celestial Lucifer ofreci rescatarlos a todos si el Padre le ceda
su honor; pero Jess ofreci ser redentor dando todo el honor al Padre, razn por
la cual fue preferido junto con los espritus que lo siguieron (todos de raza blanca),
en tanto que Lucifer y sus compaeros fueron expulsados de las moradas
celestiales y privados de acceder a un cuerpo.

6. La misma asamblea design a Adn y Eva para ser los primeros hombres. Pero
para poder ser dioses espirituales deban morir, pues sin la muerte no podemos
librarnos del cuerpo. Como la muerte es castigo del pecado, los primeros padres
deban, pues, necesariamente pecar, desobedeciendo a Dios. Este primer pecado,
debido a que fue preordenado por Dios como necesario, no se transmite a sus
descendientes, por lo que el bautismo slo se administra a quienes ya han sido
capaces de cometer pecados personales.

7. Como se ve, en esta tierra los espritus encarnados en hombres se encuentran

en etapa de preparacin previa a su deificacin, y pueden cometer pecados
personales. La remisin de stos, alcanzada por el sacrificio de Jess, hace
necesaria la cooperacin humana, subrayndose la libertad y la responsabilidad
personales, aspecto en que la fe mormona se aleja de Lutero y se acerca a la fe
catlica. La redencin efectuada por Jess consiste fundamentalmente en que El
se constituy en modelo para los hombres.

8. Al centro mismo de esta etapa terrena est la familia, que es la que permite a
los espritus adquirir cuerpos. El matrimonio ha de sobrevivir en el ms all
siempre que se realicen ciertos ritos, que aseguran el poder engendrar nuevos
espritus y formar parte de la familia eterna. El cuerpo material, por otra parte,
debe ser bien cuidado para su reunin con el cuerpo espiritual en la resurreccin,
por lo cual se prohben el alcohol, el caf, etc. El sacerdocio de Aarn y el de
Melquisedec han sido instituidos por Dios para ayudar a los hombres en esta
etapa.

9. Despus de la muerte, los hombres buenos entran en un perodo de espera en

un lugar llamado paraso, en tanto que los malos, en una prisin. Desde el
paraso son enviados misioneros a la prisin a procurar convertir a los ah
encerrados, que tienen as una segunda oportunidad antes de su destino final.

Para ayudar a que esto tenga efecto es necesario realizar en la tierra ciertos ritos,
como el bautismo por los muertos que se da a los miembros vivos de la iglesia
mormona y otros ms. Esto hace necesario conocer el nombre de los antepasados
muertos antes de la fundacin de la iglesia, cosa que conduce a estrictas
investigaciones genealgicas.
10. Durante este perodo de espera tendr lugar el Milenio, para el cual resucitar
un cierto nmero de santos que reinarn sobre la tierra con Jess en una
existencia libre de males, durante la cual ser necesario completar las
genealogas. Luego del Milenio ocurrir el juicio final: los malos irn al fuego
eterno con el Diablo; los que pecaron pero no conocieron el evangelio ni en esta
tierra ni en el ms all, irn al reino teleste (sic), semejante a las estrellas; los
que rechazaron el evangelio en esta tierra pero lo aceptaron en el ms all, irn al
reino terrestre, semejante a la luna, pero no formarn parte de la familia eterna ni
engendrarn nuevos espritus; y los que han recibido en esta tierra el evangelio,
han sido fieles al Padre y han realizado las ordenanzas, incluido el matrimonio
celeste, irn al reino celeste, lugar de luz semejante al sol, donde se deificarn y
engendrarn nuevos hijos espirituales, pudiendo acceder a un nuevo ciclo de la
evolucin de este universo, que se desa-rrolla sin fin.

Aparte de los textos sagrados, existen algunos libros no cannicos que permiten
acceder a esta teologa. Entre ellos est la enciclopedia Mormon Doc-trine, obra
del apstol Bruce R. McConkie (1912-1985). La teologa mormona clsica u
ortodoxa est contenida en las obras de autores tales como James E. Talmage
(1862-1933), ya citado; Brigham H. Roberts (1857-1933), John A. Widstoe (18721952) y Joseph Fielding Smith (1876-1972). En la obra de este ltimo aparecen
influencias de algunos telogos protestantes como Karl Barth, Emil Brunner y
Reinhold Niebuhr, hasta el punto de que algunos autores han hablado de una
nueva ortodoxia mormona. En los ltimos aos se puede detectar tambin
influencias de otros telogos, tanto protestantes como catlicos. Algunos
mormones prominentes, como Sterling Murray (que ocup en los Estados Unidos
el cargo de Comisionado Nacional para la Educacin durante el gobierno de
Kennedy) han reexaminado la ortodoxia desde un punto de vista ms bien liberal,
actitud que parecen compartir algunos divulgadores contemporneos, como Hugh
Nibley. En todas las discusiones al interior de la iglesia y entre sta y otros credos,
la Universidad Brigham Young ha tenido un papel importante a travs de la revista
Brigham Young University Studies. Existen tambin otras publicaciones, ms
liberales en carcter, como Dialogue y Sunstone. Del mismo modo, los estudios
histricos sobre el origen de la iglesia estn adquiriendo importancia,
especialmente desde la fundacin en 1965 de la Mormon History Association. La
nueva historiologa mormona ha culminado con una New Mormon History, escrita
por un historiador profesional, Leonard Arrington, recibida con recelo por algunas
autoridades de la iglesia, pero reconocida en la actualidad.