Revista gora, Vitria, n.11, 2010, p.1-16.

O PRELDIO DA QUERELA INTERNALISMO VERSUS

EXTERNALISMO: DEBATES ENTRE SOCILOGOS E
FILSOFOS DO CONHECIMENTO CIENTFICO DE 1920 A 1962
Francismary Alves da Silva1

Resumo: At meados da primeira metade do sculo XX, as narrativas histricas sobre o

desenvolvimento cientfico dividiram-se conforme as distintas nfases dadas aos seus
objetos. De acordo com essa diviso, poder-se-ia denominar as narrativas de internas
ou de externas. Nesse trabalho, procuro demonstrar como essa diviso (I/E) relacionase diretamente com as anlises filosficas e sociolgicas desenvolvidas no mesmo
perodo. Por meio da elucidao do posicionamento terico dos principais membros do
Crculo de Viena, do posicionamento de Karl Popper, de Karl Mannheim e de Robert
Merton, proponho entender como se deu, primordialmente, a diviso entre Internalismo
e Externalismo (I/E). Assim, a presente anlise pretende expor o debate entre a Filosofia
e a Sociologia, produzido na primeira metade do Sculo XX, tendo por base a diviso
entre o contexto da descoberta e o contexto da justificativa.
Palavras-chave: I/E; justificativa; descoberta.
Abstract: Until the first half oh the 20th century, the historical narratives about the
scientific development were divided accordingly to the distinguished relevance that was
given to its subjects. According to this division, it was possible to denominate the
narratives as interns or externs. In the present work, I intent to show haw this
division (I/E) is directly related with the philosophical and sociological analysis
developed in the same period. Through the explanation of the theoretical position of the
Vienna Circles main members, of Karl Poppers position, Karl Mannheims and Robert
Mertons, I intend to understand haw occurred, primarily, the division between
Internalism and Externalism (I/E). Therefore, the present analysis intends to present the
debate between Philosophy and Sociology, occurred in the first half of the 20th century,
based on the division between the context of discovery and context of justification.
Keywords: I/E; justification; discovery.

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As dcadas que marcaram a virada do sculo XIX para o sculo XX trouxeram

novidades para as cincias. Esse perodo marca o surgimento de novas teorias, novas
formas de pensar e novas tcnicas de mensurar o mundo. (COHEN, 1989). No campo
da Fsica, por exemplo, Albert Einstein props a Teoria da Relatividade, na Sua, no
ano de 1905. Como sabido, as concepes einsteinianas proporcionaram grandes
alteraes nas concepes fsicas at ento ancoradas, sobretudo, em preceitos
newtonianos. (COHEN, 1988). Conjuntamente, novas formas de entender o
desenvolvimento cientfico tambm emergiram nesse contexto, em grande medida,
atreladas aos avanos da cincia propriamente dita. Pablo Rubn Mariconda explica que
as concepes filosficas (e tambm sociais, polticas e culturais) seguem as mesmas
tendncias das concepes cientficas:
A teoria da relatividade, formulada por Albert Einstein, desempenhou
papel relevante na constituio do pensamento do Crculo de Viena. A
noo de construo lgica do mundo, elaborada por Carnap e que
considera o universo como um conjunto de pontos-instantes, utiliza a
concepo einsteiniana de espao-tempo. (MARICONDA, 1980:X).

A conjectura cientfica apontava para as descobertas de Einstein. A teoria da

relatividade foi ou parece ser para os neopositivistas um aliado importante, porque
viam nela, depois de dcadas e dcadas de impasses no campo da Fsica, um salto
decisivo. (CARRILHO, 1994: 31-32). Assim, em tempos de transformaes nas
formas de medir e calcular, nas formas de entender as diferentes concepes de mundo
ou, grosso modo, nas cincias -, nada mais natural do que as questes filosficas,
sociolgicas e histricas tangentes as questes cientficas acompanharem as
transformaes das mesmas. sabido, questionamentos trazidos pelos novos ares do
sculo XX, pelas transformaes econmicas (como a consolidao e as recorrentes
crises do capitalismo), polticas (como as novas organizaes ps Primeira Guerra
Mundial ou a revoluo russa de 1917), sociais (como o feminismo) e cientficas (como
a teoria da relatividade) e por toda gama de incertezas e transformaes, motivaram um
grupo formado por filsofos e cientistas que passaram a se reunir em um caf vienense,
na dcada de 1920. Movidos pelo comum interesse em filosofia e pelo
descontentamento com as correntes de inspirao neokantiana e fenomenolgica, ento
dominantes no cenrio filosfico alemo (MARICONDA, 1980:VI), o grupo vienense
marcaria os rumos dos estudos sobre a produo de conhecimento. As tendncias
empricas da cincia, sobretudo da ento nova Fsica einsteiniana, eram relacionas, na
medida do possvel, com as concepes filosficas da poca a fim de eliminar as

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possveis concepes falsas, no verificveis empiricamente. Com o apoio do filsofo

alemo Moritz Schlick (1882-1936), o grupo ganha espao e reconhecimento, sobretudo
aps a realizao de um Seminrio na Universidade de Viena em 1924. Neste
seminrio, organizado pelo ento acadmico Schlick, os critrios de obteno da
verdade cientfica seguindo os mtodos empricos foram debatidos sob os auspcios
daqueles que seriam considerados os fundadores do que posteriormente ficou conhecido
como Crculo de Viena: o filsofo Otto Neurath (1882-1945), o matemtico Hans
Hahn (1879-1934) e ainda, o fsico Philipp Frank (1884-1966). Ainda que no seja
possvel detectar com exatido o incio das atividades desse grupo, a historiografia
aponta para a importncia desse seminrio como um movimento de fundao do Crculo
de Viena. 2
Chamado inicialmente (1924) de "Ernst Mach" (fsico, matemtico, historiador
e filsofo da cincia, professor da Universidade de Viena at 1901, foi tambm grande
defensor da verificabilidade emprica como critrio fundamental de qualquer proposio
das cincias naturais), o grupo passou a ser conhecido posteriormente como Crculo de
Viena (Wiener Kreis). (PASQUINELLI, 1983). Apesar dessa mudana, a homenagem
inaugural do grupo a Ernest Mach ainda permanece como uma possibilidade
qualificativa para os estudos do grupo vienense.
Entre eles (os trabalhos que influenciaram o Crculo de Viena) Mach
merece uma referncia particular, no s pelo acolhimento e defesa
que, em geral, fez da tradio empirista, mas tambm pelo modo como
avanou no sentido do esclarecimento do que significado de uma
proposio ao lig-lo s exigncias metodolgicas da sua verificao.
(CARRILHO, 1994:26).

A rigorosa verificabilidade emprica nas cincias naturais, tese fundamental

defendida por Mach, pode ser considerada uma importante referncia ao pensamento do
grupo vienense de 1920, pois, a tese basilar do Empirismo Lgico est no princpio de
verificabilidade, onde verificar tomar um enunciado significativo e reduz-lo a
enunciados protocolares (Protokollstze), (...) a fim de verificar se esses ocorrem, ou
no, na realidade. (COND, 1995: 3-4). Segundo Moritz Schlick,
Quando fazemos um enunciado sobre qualquer coisa, fazemo-lo
atravs do pronunciamento de uma sentena e a sentena substitui
(est no lugar de) a proposio. Essa proposio verdadeira ou
falsa; mas, antes que possamos saber ou decidir se ela verdadeira
ou falsa, devemos saber o que essa proposio diz. Primeiramente,
devemos conhecer o significado da proposio. Aps conhecermos
seu sentido, podemos ser capazes de determinar se ela verdadeira
ou falsa. Obviamente, essas duas coisas esto inseparavelmente

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conectadas. No posso descobrir a verdade sem conhecer o
significado, e se conheo o significado da proposio, conhecerei, ao
menos, o incio de algum percurso que me levar descoberta da
verdade ou falsidade da proposio, ainda que eu seja incapaz
descobri-la no presente. minha opinio que o futuro da filosofia
depende dessa distino entre a descoberta do sentido e a descoberta
da verdade. (SCHLICK, 2004:115).

Nesse trecho, Moritz Schlick deixa claro um dos principais fundamentos do

grupo vienense: a relao direta entre significado e verdade. Segundo Schlick,
significado e verdade esto conectados por meio do processo de verificao. Assim,
para se alcanar a verdade cientfica seria necessria, primeiramente, uma reflexo
filosfica lgica sobre o significado de determinada proposio. E ento, se a
proposio for provida de significado, partir-se-ia para a segunda etapa. Ou seja,
posteriormente, verificar-se-ia a veracidade da proposio pela sua existncia ou no no
mundo emprico. Pode-se concluir que, em sntese, o Crculo de Viena propunha duas
etapas, consecutivas, para a clarificao da verdade cientfica: alcanar o significado por
meio da anlise filosfica e alcanar a veracidade mediante instrumentos empricos
semelhantes queles utilizados nas cincias ditas hards. A Cincia desenvolve-se dos
mesmos modos que se desenvolve o conhecimento na vida cotidiana. O mtodo de
verificao essencialmente o mesmo (...). (SCHLICK, 2004:116).
Percebe-se que, orientados pela possibilidade de alcanar princpios de
cientificidade para as explicaes do mundo, tese recorrente no comeo do sculo XX
(em grande parte fruto das transformaes cientficas, polticas e sociais, j
explicitadas), e tambm, baseados em princpios de verificabilidade muito semelhantes
aqueles defendidos por Mach nas cincias naturais, os membros do Crculo de Viena
pretendiam estabelecer critrios cientficos para a determinao da verdade cientfica.
Para alcanar o conhecimento real, a verdade cientfica empiricamente comprovada,
esses cientistas-filsofos promoveram uma campanha antimetafsica. A verificabilidade
(ou o processo de verificabilidade, segundo as palavras de Schlick) separaria a cincia
da metafsica, isto , daqueles enunciados que no possuam correspondncia na
realidade emprica. Isso porque ao submeter a metafsica a este princpio, constatar-seia que ela sustenta um discurso vazio, (...) carente de sentido (Unsinn, meangless). O
conhecimento acerca da realidade efetiva, portanto, caberia somente s cincias.
(COND, 1995: 101). Conforme afirma Rudolf Carnap, ilustre membro do Crculo de
Viena:

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Agora surge claramente a diferena entre nossos pontos de vista (o
dos neopositivistas) e os dos anti-metafsicos precedentes: ns no
consideramos a metafsica como uma simples quimera ou um
conto de fadas. As proposies dos contos de fadas no entram em
conflito com a lgica, exceto pela experincia, (elas) tm pleno
sentido ainda que sejam falsas. A metafsica no , to pouco, uma
superstio, perfeitamente possvel crer tanto em proposies
verdadeiras como em proposies falsas, porm, no possvel crer
em seqncias de palavras carentes de sentido. As proposies
metafsicas no so aceitveis e nem so consideradas hipteses de
trabalho, j que para uma hiptese essencial a relao de
derivao com proposies empricas (verdadeiras e falsas) e isso
justamente o que falta as pseudo-proposies (CARNAP, 1965:78.
Realces e traduo meus).3

Para alcanar a verdade cientfica pela verificao (processada pela anlise de

significado e veracidade), e para diferenci-la das questes metafsicas, o Crculo de
Viena tambm apostava na clarificao lgica dos enunciados sob a gide dos trabalhos
de Wittgenstein4, Frege e Russell. A unificao das cincias mediante a purificao
lingstica de seus enunciados livraria os enunciados dos erros metafsicos. Esse seria
o cordo sanitrio5 proposto pelo conhecimento cientfico vienense, separando o
conhecimento metafsico, falso (e aqui talvez fosse melhor dizer desprovido de sentido)
e nfero, do conhecimento verificavelmente cientfico, passvel de se tornar uma
explicao cientfica do mundo. Entretanto, para subjugar aqueles casos em que
enunciados metafsicos so logicamente admissveis, ou seja, casos em que uma teoria
baseada em princpios metafsicos logicamente aceitvel, todo enunciado cientfico
deveria, tambm, responder a verificabilidade emprica, como vimos anteriormente.
Essas seriam as bases segundo as quais emergiram as concepes do Crculo de Viena:
depurao lgica para o alcance do significado e, posteriormente, alcance da verdade
empiricamente comprovada. No por acaso, esse grupo vienense tambm foi chamado
de Empirismo Lgico, Empirismo Metodolgico ou ainda, Neopositivismo. Para
entender essa necessidade de assepsia cientfica necessrio lembrarmos o contexto
dos anos de 1900-1930, que mencionados anteriormente. Esse cientificismo utilizado
para entender a produo de conhecimento deveu-se, em parte, s tantas novas
descobertas cientficas e tantas formas diferentes de narr-las (algumas, fidedignas;
outras, fantasiosas). Esse era o cenrio no qual a histria das cincias se deparava no
incio do sculo XX: inmeras novidades cientficas (e tambm sociais, polticas, entre
outras) e a necessidade de ordenao. Para esses positivistas, tanto melhor que essa
ordenao fosse baseada nos mtodos cientficos. Em sntese, o objetivo dos

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neopositivistas era, antes de tudo, a busca por critrios seguros para a verdade, para a
verdade cientfica:
Todas as grandes tentativas tendentes a fundamentar uma teoria do
conhecimento derivam da busca da certeza do saber humano. Este
ltimo interrogativo, por sua vez, procede do desejo de um
conhecimento que apresente foros de certeza absoluta. (SCHLICK,
1980:65)

Esta era a proposta do Crculo de Viena: investigar a produo de

conhecimento mediante parmetros das cincias hards ou cincias naturais, como a
comprovao emprica e, ainda, mediante parmetros da lgica filosfica e filosofia da
linguagem, como o processo de significao das proposies. Evidentemente, preciso
ressaltar, o neopositivismo no era a nica vertente filosfica da primeira metade do
sculo XX. Ao contrrio, como j foi dito, a corrente fenomenolgica dominava o
cenrio filosfico alemo.
Apesar do poder e da legitimidade acadmica obtidos pelos estudos vienenses,
as proposies do Crculo de Viena se expandiram ao passo em que o grupo stricto
sensu comeou a se desintegrar. A morte de seus fundadores (Hann em 1934 e de
Schlick em 1936), somados a ascenso nazista e a conseqente perseguio estabelecida
na Segunda Guerra Mundial, enfraqueceu o movimento vienense. Foi nesse contexto
que as idias neopositivistas foram absorvidas por outras correntes, em novos lugares,
como, por exemplo, nos Estados Unidos e na Inglaterra, locais para onde Carnap e
Popper, respectivamente, encontraram refgio da ameaa nazista.
Os trabalhos de Karl Popper representam uma importante chave para o
entendimento das repercusses do Crculo de Viena. No livro A Lgica da Pesquisa
Cientfica, escrito originalmente em alemo (1934), Popper professa algumas tendncias
similares quelas defendidas pelo Crculo de Viena. Contudo, vale lembrar que Popper
foi crtico s concepes do Crculo de Viena. Para ele, a separao entre o cientfico e
o no cientfico no incorreria na identificao do no cientfico como irrelevante, como
propunha a campanha sanitarista neopositivista. Mas, essa no seria a nica diferena
entre a tese de Karl Popper e aquelas professadas pelo Crculo de Viena. Em A Lgica
da Pesquisa Cientfica, Popper defende a tese do falsificasionismo em detrimento da
tese verificacionista do Empirismo metodolgico. Isso porque, segundo Popper, no
seria possvel saber se uma teoria verdadeira pela verificao indutiva (muito
defendida por Reichenbach, por exemplo), ao contrrio disso, poderamos saber, apenas,
se determinada teoria falsa, se pode ser falsificada. Dito de outra forma, no importa

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quantos cisnes brancos possam ser observados, no seria possvel afirmar que todos
os cisnes so brancos (lgica seguida pelas pesquisas indutivas, e tambm, pelas
inferncias neopositivistas). A Induo positivista, segundo Popper, no seria um bom
critrio de demarcao. Assim, esse filsofo compe sua crtica aos neopositivistas:
Os velhos positivistas s desejavam admitir como cientficos ou
legtimos os conceitos (ou noes, ou idias) que, como diziam,
derivassem da experincia, ou seja, os conceitos que acreditavam
ser logicamente reduzveis a elementos da experincia sensorial, tais
como sensaes (ou dados sensoriais), impresses, percepes,
lembranas visuais ou auditivas, e assim por diante. Os positivistas
modernos tm condio de ver mais claramente que a Cincia no
um sistema de conceitos, mas, antes, um sistema de enunciados.
Nesses termos, desejam admitir como cientficos, ou legtimos, to
somente os enunciados reduzveis a enunciados elementares (ou
atmicos) da experincia a juzo de percepo, ou
proposies atmicas, ou sentenas protocolares (e que mais?).
Claro est que o critrio implcito de demarcao idntico
exigncia de uma Lgica Indutiva.
J que rejeito a Lgica Indutiva devo tambm rejeitar todas essas
tentativas de resolver o problema da demarcao. (POPPER,
2000:35-36. Realces meus).

Popper nega a lgica indutiva porque, segundo ele, para se aceitar tal
princpio ele deve ser uma verdade universal, e se tentamos considerar essa verdade
fruto de uma experincia, teremos que recorrer, novamente, as inferncias indutivas. Em
outras palavras, tentar provar empiricamente o princpio da induo levar-nos-ia a uma
regresso infinita. 6 Ou seja, a induo no poderia ser comprovada pela experincia, a
no ser que se recorresse a uma regresso infinita. Assim, alm de adotar o princpio
dedutivo (e no indutivo), Popper tambm nega o princpio da verificao, coloca em
seu lugar o critrio da falibilidade.
(...) S reconhecerei um sistema como emprico ou cientfico se ele for
passvel de comprovao pela experincia. Essas consideraes
sugerem que deve ser tomado como critrio de demarcao no a
verificabilidade, mas a falseabilidade de um sistema. Em outras
palavras, no exigirei que um sistema cientfico seja suscetvel de ser
dado como vlido, de uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei,
porm, que sua forma lgica seja tal que se torne possvel valid-lo
atravs do recurso a provas empricas, em sentido negativo: deve ser
possvel refutar, pela experincia, um sistema cientfico emprico.
(POPPER, 2000:42. Realces meus).

Utilizando-se de outros critrios, Popper chega demarcao entre o que pode

ser considerado, empiricamente, um conhecimento cientfico verdadeiro e o que deve
ser considerado outra forma de conhecimento, baseado na metafsica, por exemplo.

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Contudo, como foi dito anteriormente, apesar da controvrsia verificabilidade x

falsificabilidade, as teses de Popper possuem algumas semelhanas com as teses do
Crculo de Viena. Essa semelhana fundamental aqui para o entendimento da
produo no campo especfico da Filosofia da cincia da primeira metade do Sculo
XX.
Sem mais delongas, podemos dizer que Karl Popper e a proposta da
falseabilidade, bem como Moritz Schlick, Rudolf Carnap e os empiristas lgicos de
Viena, apostavam em alguma forma de demarcao entre cincia e no cincia (ou
metafsica). Sendo que, se os neopositivistas vislumbravam expurgar o erro
metafsico, Popper admitia um lugar para duas formas de conhecimento diferentes
(cientfico e no cientfico). No entanto, ambos os grupos (lembrando que Popper
reuniu em torno de si vrios adeptos) pautaram seus estudos sob o pressuposto da
diferenciao entre o cientfico e o no cientfico, do estabelecimento de critrios de
partilha (ou demarcao), preocupados com o apuramento da natureza da cientificidade
e com a justificao de seus critrios (CARRILHO, 1994:39), e ainda, baseados nas
tendncias fisicalistas (da Fsica proposta por Einstein). Assim, a Verificabilidade
ou a Falseabilidade podem ser consideradas, ento, propostas do mesmo quadro
epistemolgico.
Ao lado das tendncias fortemente difundidas pelo Crculo de Viena em
congressos, em peridicos e ainda por meio da grande rede de membros e grupos
similares (como por exemplo, a Escola de Berlim de Reichenbach), outras formas de
narrar os processos de transformao do conhecimento humano tambm se
desenvolviam nesse mesmo contexto. Foi na dcada de 1920 que as primeiras narrativas
sociolgicas sobre o desenvolvimento cientfico stricto sensu apareceram, em sua
maioria sob a influncia do marxismo e das tendncias weberianas. (Maia, no prelo). Se
antes o estudo do conhecimento e das transformaes cientficas estava ao encargo das
grandes narrativas histricas (as narrativas hericas do sculo XIX) e tambm
filosficas, como as do Crculo de Viena; agora, Karl Mannheim pode ser considerado
um dos autores responsveis por lanar a pedra de toque dessa nova tendncia de
inspirao sociolgica a respeito das questes do conhecimento humano.
na primeira metade do sculo XX, entretanto, que a Sociologia do
Conhecimento comea a se apresentar como tal e a ser sistematizada.
S ento que ela ganha status universitrio. O impulso que o estudo
sociolgico do conhecimento tinha tido com o marxismo nos meados
do sculo XIX tem condies de ser retomado com a crise do

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conhecimento desencadeada pela emergncia do capitalismo
financeiro, com a crescente concentrao da produo e o
desenvolvimento do imperialismo (a indicar uma aparente
recuperao do capitalismo), bem como com a nova configurao
poltica internacional de que iriam resultar duas guerras de amplitude
e carter at ento desconhecidos, e a partir dos avanos feitos nas
Cincias Fsicas e na Psicologia, como ainda na reflexo filosfica
(...). (BERTELLI; PALMEIRA; VELHO, 1967:7).

Apesar de surgir no mesmo contexto histrico (de efervescncia cultural,

poltica e econmica descrito h pouco), os estudos de Mannheim tomaram caminhos
muito diferentes daqueles propostos pelos neopositivistas. Desde seus primeiros
trabalhos, Mannheim defende que o conhecimento, sobretudo o conhecimento
cientfico, est indissociavelmente ligado ao processo social mais amplo, relevando,
assim, a relao entre o conhecimento e a sociedade. Entre seus primeiros trabalhos
sobre esse tema est um artigo intitulado O Problema da Sociologia do Conhecimento,
texto de 1925 no qual o autor discute outras vias para o conhecimento cientfico, vias
muito diferentes do ideal Fsico-cientificista. Toda preocupao com a demarcao
entre o cientfico e o no cientfico, com a assepsia lgica e emprica das proposies
a respeito do conhecimento empreendida pelos vienenses no estava na agenda dos
estudos mannheimianos. A Sociologia do Conhecimento de Mannheim estaria mais
preocupada com a reconstruo histrica processual e relacional do conhecimento, e
tambm, com a epistemologia e com a metafsica subjacentes. Grosso modo, a proposta
de Mannheim era considerar todo um sem nmero de processos relacionais interligados
ao conhecimento.
O nosso conhecimento do prprio pensamento humano se desenvolve
numa seqncia histrica; e fomos levados a levantar ste problema
da constelao pela convico de que o prximo estgio possvel
do conhecimento ser determinado pelo status alcanado pelos vrios
problemas tericos e, tambm, pela constelao de fatres
extratericos, em um momento dado, tornando possvel prever se
determinados problemas se mostraro solucionveis. (MANNHEIM,
1967:14-15. Realces meus).7

Contudo, h, ainda, uma diferena importante entre a proposta da Sociologia

do Conhecimento e a dos empiristas lgicos. Talvez o mais proeminente membro do
Crculo de Viena, em sua primeira grande obra, de 1928, intitulada Der logische Afbau
der Welt, afirma que o requisito da justificao de todas as teses torna irrelevante para
a filosofia toda e qualquer contribuio especulativa e potica (...). O que sobretudo
conta que o cientista justifica os seus enunciados no irracionalmente, mas em termos

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empricos e racionais. (CARNAP apud PASQUINELLI, 1983:29. Grifos meus).

Valendo-se do j estabelecido recorte assptico da filosofia neopositivista e da
conseqente repulsa metafsica, valendo-se, ainda, dos mtodos das cincias hards (e do
cientificismo inerente as narrativas histricas da advindas), Carnap afirma que o objeto
de anlise dos estudos a respeito da cincia, ou do conhecimento, seria aquilo que
Reichenbach chama de contexto da justificativa. Destarte, o contexto da descoberta
seria a forma como o cientista chega a sua teoria, lei, ou descoberta (como indica o
nome). O contexto da descoberta, segundo os neopositivistas, estaria ligado a questes
psicolgicas, ideolgicas, metafsicas e a uma infinidade de argumentos que no diriam
respeito cincia assptica. Por isso, esses filsofos vienenses fomentaram anlises
apenas sob os contextos de justificativa, isto , sob a forma como um cientista leva
sua descoberta ao pblico a fim de angariar reconhecimento e legitimidade para sua
pesquisa. Para os empiristas lgicos, esse seria o objeto epistemologicamente vlido
para as narrativas sobre o conhecimento. As anlises sobre os contextos da descoberta
seriam, ento, narrativas inferiores que se relacionavam a fatores metafsicos,
irracionais, relativos psique do cientista e, portanto, no seriam narrativas sobre o
conhecimento stricto sensu. Nesse sentido, Mannheim estaria na contramo das
concepes vienenses, pois, ao contrrio destes, aquele no endossaria a ciso entre
descoberta e justificativa. Ou seja, pode-se afirmar que Mannheim propunha um corte
transversal.
No tentaremos investigar a gnese histrico-social dos vrios pontos
de vista de que a realidade, atualmente, est sendo interpretada. Nosso
plano , de preferncia, escolher arbitrriamente um corte transversal
dos pontos de vista contemporneos e verificar que diferentes
princpios fundamentais esto na base a partir da qual se pode tentar a
anlise dos novos problemas que emergem presentemente.
(MANNHEIM, 1967:31).

Ainda segundo esse autor, (...) a histria das idias s pode alcanar seu
objetivo, que dar conta do processo inteiro da histria intelectual de uma forma
sistemtica, se fr suplementada por uma anlise estrutural histrica dos vrios centros
de sistematizao que se sucedem de forma dinmica. (MANNHEIM, 1967:69).
Contudo, Mannheim no deixa claro como efetivar essa concomitncia entre os dois
contextos (o da descoberta e o da justificativa) inferidos por Reichenbach, essa seria a
grande crtica deste aos trabalhos daquele. Essa crtica no apenas inviabilizou a
expanso dos trabalhos de Mannheim como tambm, inaugurou um perodo de
abandono das teorias do mesmo (MAIA, no prelo). Nesse sentido, a obra de outro

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pesquisador, de concepes muito prximas das de Mannheim, a saber, do polons

Ludwik Fleck, tambm foi silenciada pelas crticas neopositivistas.

Por hora, vale

dizer, nem todas as crticas que abateram as tendncias propostas por Mannheim e por
Fleck vieram do Crculo de Viena. Outra vertente sociolgica emergiu nesse perodo,
endossando a diviso de contextos, descoberta versus justificativa, proposta pelos
neopositivistas. Conseqentemente, essa vertente sociolgica, crtica de Fleck e de
Mannheim, ganhar espao e reconhecimento como sendo a Sociologia da cincia
vlida. (MAIA, no prelo). Tal corrente tem no socilogo americano Robert King
Merton seu representante mais proeminente. Merton, orientado pelas tendncias
neopositivistas (que teriam migrado para os Estados Unidos com a ascenso do
nazismo), transmuta a Sociologia do Conhecimento (Wissenssoziologie), segundo as
concepes mannheimianas, para uma sociologia mais cientificista, preocupada com a
diferenciao dos contextos (o da descoberta e o da justificao) dos membros do
crculo vienense.
Apesar de ter-se adiantado no que tange a mtodos de pesquisa
efetivos na Sociologia do Conhecimento substantiva, Mannheim no
logrou estabelecer de maneira aprecivel as relaes do pensamento
com a sociedade. Como le prprio deixou indicado, fica, depois de
analisada, uma estrutura de pensamento, o problema de atribu-la a
grupos definidos. Para tanto preciso no apenas uma investigao
emprica sbre os grupos ou estratos que substancialmente pensam em
tais termos, mas tambm a interpretao das causas que conduzem
estes, e no outros grupos, a desenvolver tal linha de pensamento.
(MERTON, 1967: 113).

Assim, essa sociologia cientificista a Sociologia da Cincia seria a

representante americana legitimada pelos filsofos do Crculo de Viena (vrios deles
migrados para os Estados Unidos), retificada da Sociologia do Conhecimento alem de
Mannheim. Segundo o prprio Merton (...) les (os socilogos recm-chegados aos
Estados Unidos) se alinhavam realmente entre os estudiosos da Wissenssoziologie.
Entretanto, isso apenas explica a disponibilidade dessas concepes entre ns e no (...)
a sua aceitao efetiva. (MERTON, 1967: 82).
Essa nova tendncia sociolgica, legitimada pelo cientificismo vienense,
ambos recm instalados nos Estados Unidos, angariaria os frutos das chamadas
narrativas externas ao conhecimento stricto sensu. (MAIA, no prelo). Em outros
termos, ao lado dos estudos internos, filosficos, fundamentados nas concepes
neopositivistas, a Sociologia da Cincia ficaria ao encargo das anlises externas ao
conhecimento cientfico. Seria, ento, o saber legitimado sobre a relao entre a

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sociedade e a produo de conhecimento. Para tanto, ancorada na concepo

cientificista e na diferenciao dos contextos de descoberta e de justificativa. Essa
diviso entre os objetos dos neopositivistas e dos seguidores de Merton configuraria,
posteriormente, o que se convencionou chamar Querela Internalismo versus
Externalismo.
Essa diviso, Internalismo versus Externalismo, se fortaleceria aps o II
Congresso Internacional de Histria da Cincia e da Tecnologia, realizado em Londres,
no ano de 1931. Nesse Congresso, Borin Hessen apresentou um trabalho que chamou
ateno pelo enfoque marxista dado aos clssicos estudos de Newton. Segundo Ruy
Gama,
(...) no h dvida de que o informe (o de Hessen) deu origem
corrente dita externalista da Histria da Cincia e que contribuiu
enormemente para a superao das tendncias encomisticas e
hagiolgicas da Histria da Cincia ento restrita crnica dos gnios
e de suas instituies puramente individuais e da lgica interna do
desenvolvimento cientfico. (GAMA, 1992: 3. Realces meus).

Para contrapor as narrativas que viam na figura dos cientistas homens de

genial personalidade, mas descolados do contexto social amplo, Hessen demonstra que
a conscincia cientfica de determinada poca pode ser explicada pela estrutura da vida
material. Tal objetivo alcanado por Hessen medida que ele determina quais eram os
problemas tcnicos do perodo e quais os conhecimentos cientficos que deveriam ser
empregados para solucion-los. Assim, se o perodo anterior a Newton era o do
capitalismo mercantil, o autor examina as necessidades tcnicas das vias de
comunicao, da atividade militar e da indstria, concluindo que dos fatores exigidos,
todos esses so, por suas caractersticas, problemas de mecnica (...). (HESSEN,
1992: 44). Em outras palavras, a agenda econmica determinava quais seriam os
problemas cientficos desvendados no perodo. Portanto, os trabalhos de Newton
seriam, tambm, frutos dessas demandas. Em resumo, o autor mostra a importncia do
contexto externo s questes cientficas stricto sensu e conclui que os trabalhos de
Newton no poderiam ter se desenvolvido em outro pas ou em outra poca, pois
estavam condicionados a um contexto externo mais amplo. Essas alegaes foram
inovadoras para o perodo, pois quase todos os trabalhos sobre Newton estavam
submersos em seus conceitos de mecnica clssica.
Assim, em conjunto com a sociologia de Merton, a vertente marxista
inaugurada em 1931, pelos pesquisadores soviticos das cincias, representa o que se

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convencionou chamar vertente externa ou Externalismo. Em contraste, no mesmo

perodo (meados dos anos de 1930), alguns dos mais eminentes trabalhos da vertente
interna (ou Internalismo) foram produzidos, como os estudos de Koyr sobre a
revoluo cientfica. Olival Freire Jr., em artigo intitulado Sobre As Raizes Sociais e
Economicas dos Principia de Newton, afirma que os trabalhos de Koyr enfocavam
questes diferentes (e talvez agora seja vlido dizer, internas) daquelas analisadas pela
comitiva sovitica. Por isso, Koyr pode ser considerado um dos opositores e crticos
aos trabalhos de Hessen. Se os trabalhos de Koyr no nos permitiram estabelecer a
relao da mecnica newtoniana com seu contexto social, poltico e econmico de
produo (contexto da descoberta), por outro lado, os trabalhos de Hessen no nos
permitiriam estabelecer relaes mais diretas com o objeto especfico de Newton, ou
seja, com a Mecnica Moderna (contexto da justificativa).9 Em casos extremos, essas
seriam as especificidades que colocariam as duas vertentes Internalista e Externalista
em oposio.
Conforme vimos anteriormente, todos esses trabalhos, representantes das
correntes ditas Internas e Externas, possuem em comum a diferenciao entre o
contexto da descoberta e o contexto da justificativa. Essas diferentes (e por vezes
antagnicas) formas de narrar o desenvolvimento cientfico, marcaram a historiografia
das cincias dos anos de 1930 at os anos 60. Posso concluir, por hora, e de forma
concisa, que essas seriam algumas das tendncias filosficas e sociolgicas que,
somadas aos inmeros trabalhos histricos, configurariam o contexto da rea
interdisciplinar que estuda o desenvolvimento do conhecimento humano, mais
especificamente, do conhecimento cientfico na primeira metade do sculo XX.

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Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.

O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico CNPq Brasil. A autora mestranda em Histria pela UFMG. Endereo eletrnico:
francismarys@gmail.com
2

Entre os autores que citam Otto Neurath, Hans Hahn, Philipp Frank como fundadores do grupo neopositivista
de Viena, encontra-se, por exemplo, Antonio Rogrio da Silva, segundo o curso de Histria da Filosofia II.
Curso aberto ao pblico e ofertado pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) de maro a julho de
2005, disponvel em <http://br.geocities.com/discursus/moderna/cirviena.html>. Acesso: jan. 2009. Outros
autores, como Alberto Pasquinelli, consideram o manifesto escrito por Hans Hahn, Otto Neurath e Rudolf
Carnap como marco inicial dos trabalhos do grupo vienense.
3

Ahora aparece claramente la diferencia entre nuestros puntos de vista y los de los antimetafsicos
precedentes: nosotros no consideramos a la metafsica como una mera quimera o un cuento de hadas. Las
proposiciones de los cuentos de hadas no entran en conflicto con la lgica sino slo con la experiencia; tienen
pleno sentido aunque sean falsas. La metafsica no es tampoco una supersticin; es perfectamente posible
creer tanto en proposiciones verdaderas como en proposiciones falsas, pero no es posible creer en secuencias de
palabras carentes de sentido. Las proposiciones metafsicas no resultan aceptables ni aun consideradas como
hiptesis de trabajo, ya que para una hiptesis es esencial la relacin de derivabilidad con proposiciones
empricas (verdaderas o falsas) y esto es justamente lo que falta a las pseudoproposiciones. CARNAP, Rudolf.
La superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje. In: Ayer, Alfred Jules. El
Positivismo lgico. Mexico: Fondo de Cultura Economica, 1965.
4

Os membros do Crculo de Viena se ocuparam, sobretudo, dos escritos de Wittgenstein em seu Tractatus
(1921). Dessa obra teriam retirado algumas bases para o princpio da verificabilidade. Segundo Wittgenstein,
para estar apto a dizer que x verdadeiro (ou falso), necessrio determinar sob que condies x de
verdadeiro. Assim, esclarece-se o sentido da proposio. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tratado lgicofilosfico; Investigaes filosficas. 3.ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2002.
5

Fao uso de uma metfora sanitarista para configurar a forte oposio do Crculo de Viena as formas de
conhecimento no cientficas (tidas como inferiores ou contaminadas ). Por outras vias, tal metfora j vem
sendo utilizada pela historiografia para descrever a proposta dos vienenses, ou seja, a diviso entre o
conhecimento sujo e o conhecimento limpo (verdadeiro). Em sntese, coloco-me em consonncia com essa
historiografia j estabelecida e justifico essa metfora pelo que acredito ser a inteno dos neopositivistas: criar
um assptico instrumento contra a contaminao das teorias pelas impurezas sociais Confirmar em MAIA,
Carlos A. Cientificismo versus Historicismo [no prelo].
6

Para maiores detalhes a respeito da regresso ao infinito e da crtica indutivista, ver POPPER, Karl. A lgica
da pesquisa cientifica. So Paulo: Cultrix: Editora da USP, 1975. Pg.29 ou CARRILHO, Manuel Maria. A
filosofia das cincias: de Bacon a Feyerabend. Lisboa: Presena, 1994, pg.33.
7

O termo constelao, segundo Mannheim, no significa o mesmo que significa para a astrologia, por
exemplo. Em um sentido mais amplo, o termo constelao pode designar a combinao especfica de certos
fatres em um momento dado; e isso dever ser observado quando tivermos certeza de que a presena
simultnea de vrios fatres responsvel pela configurao assumida por um fator no qual estivermos
interessados. (MANNHEIM, pg.13). MANNHEIM, Karl. MERTON, Robert K. WRIGHT MILLS, C.
Sociologia do Conhecimento. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1967.
8

Nessa obra, originalmente publicada em polons no ano de 1935, o autor no apenas descreve a forma
proposta para as novas anlises histrico-filosficas do conhecimento como ainda, exemplifica suas
concepes pela narrativa da histria da sfilis na Europa, desde suas origens. Para maiores detalhes, ver a obra
original: FLECK, Ludwik. La Gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico. Madrid: Alianza Editorial, 1986.
Outra referncia para o estudo das concepes de Fleck pode ser encontrado em: PARREIRAS, Mrcia Maria
Martins. Ludwik Fleck e a Historiografia da Cincia: Diagnstico de um Estilo de Pensamento Segundo as Cincias da

Revista gora, Vitria, n.11, 2010, p.1-16.

Vida. 2006. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de
Minas Gerais, Belo Horizonte, 2006. Ou ainda, em: SALLES, Antnio Carlos de. Nem gnios, nem heris: a
histria da cincia em Ludwik Fleck. 2007. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia
e Cincias Humanas, Universidade de Minas Gerais, Belo Horizonte: 2007.
9

Apesar de ser a viso mais corriqueira a respeito dos trabalhos de Alexandre Koyr, possvel analisar a
fortuna histrica desse autor por meio de outro vis. Em outras palavras, o legado deixado pela obra de
Koyr pode transcender seu mais famoso ttulo: internalista. Para maiores detalhes ver: STUMP, 2001.