Teologa Argentina Peritos de la COEPAL Textos complementarios para Orden Sagrado y Eucarista.

Fe implcita
Cmo se puede concebir la fe implcita?
La fe implcita implicara esto: donde hay un movimiento, una tendencia (como la fe es
tendencia, apetito, mocin de la voluntad por la cual la inteligencia pone la afirmacin del Dios que
salva), donde se concibe que el hombre puede realizarse plenamente, superar sus lmites el lmite
de la muerte, de la ignorancia, de la debilidad, etc. donde alguien tiene como ideal, como bien
apetecible y realizable que hay algo que es capaz de hacer superar al hombre sus propios lmites y
realizarlo, est poniendo un Absoluto Salvfico. Cuando alguien cree que el hombre puede ser
realizado plenamente, venciendo el error, la ignorancia, la debilidad, la muerte, etc. como el
hombre es una creatura, un ser relativo est poniendo un Absoluto Salvfico, use los nombres que
use. En la medida en que se vea que la creatura ms all de sus lmites creaturales puede
plenificarse, se est afirmando implcitamente un Absoluto Salvfico. En la medida en que, bajo la
gracia de Dios, vea como un bien ese Absoluto Salvfico, tienda a l y lo afirme, en esa medida
tiene una fe implcita. Ese Absoluto Salvfico incluye por cierto la superacin del lmite del hombre
que es su individualidad, su egosmo; entonces donde se afirme la unidad del hombre, la comunidad
del gnero humano (el hombre se afirma negndose como individuo para darse y encontrarse en
una comunidad), y en esa comunidad se realiza plenamente venciendo as esos lmites,
especialmente la muerte, all est afirmando implcitamente el Absoluto Salvfico, y eso es lo que
nosotros llamamos Dios. En ese caso habra fe implcita. Hay muchas teoras sobre esto. Damos un
poco as lo que parece ms fcil y ms accesible en este caso.
En este caso la fe incluye necesariamente la caridad. Hay ac un elemento sumamente
importante, que es fundamental en esto, me parece. Ese elemento es que el hombre, va llegando a la
afirmacin de este Absoluto salvfico a la afirmacin o a la bsqueda de eso que trascendindolo,
es capaz de realizarlo plenamente a travs de los procesos culturales y de los procesos sociales;
organizando su vida a travs de la historia. O si quieren, as: el proceso histrico, el proceso social,
la relacin de los hombres entre s, crea una conciencia de vida, o un valor de vida, de una
salvacin, de una realizacin plena en comunin con los otros hombres y en la trascendencia de los
propios lmites. Lo cual nos llevara a esto: la fe, esa fe implcita, es fundamentalmente un proceso
social. No solamente una cosa individual (tambin lo ser) pero depende sobre todo de un proceso
social. Cuando el proceso social abre a ese Absoluto salvfico, a esa comunin de los hombres entre
s como hermanos, y a esa trascendencia del lmite de la realizacin plena del hombre, est
estableciendo de un modo implcito, socialmente, como un valor social, ese Absoluto salvfico.
La fe entonces es una conciencia de vida. As como decamos que haba una cultura
catlica, puede haber culturas que contengan implcitamente el valor cristiano del Absoluto
salvfico. El hombre que nace en esa cultura, no es que l vaya a formarse de un modo
extraordinario una fe salvfica, sino que est bebiendo en esa cultura la afirmacin de ese Absoluto
salvfico; y en la medida en que tienda y lo busque, tiene una fe implcita.

La Iglesia
Todo el tratado de Iglesia es dialctico. Siempre, todo tratado de Iglesia es dialctico.
Iglesia sociedad visible: Esa Iglesia peregrina, que se realiza en la fe, es la Iglesia catlica,
que es sociedad visible. Esa misma que se realiza en la fe, es la sociedad visible. Cristo Mediador
nico, estableci y mantiene sin cesar su Iglesia santa, comunidad de fe, esperanza y caridad en este
mundo comunidad de fe esperanza y caridad, esa Iglesia de la fe como una trabazn visible, y
por ella comunica a todos la verdad y la gracia. Sociedad dotada de rganos jerrquicos (visible) y
cuerpo mstico de Cristo (invisible) reunin visible y comunidad espiritual (unin de las dos cosas)
la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida de bienes celestiales (la Iglesia del tiempo y la Iglesia
escatolgica), no han de considerarse como dos cosas, antes al contrario, forman una nica realidad
compleja, constituida por un elemento humano y otro divino (LG n 8). La unin social de la
Iglesia sirve al Espritu de Cristo que la vivifica para el incremento del cuerpo (Ibd.). Esta es la
nica Iglesia de Cristo, que en el smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica. Es decir,

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todo el nmero 8. Esta Iglesia, comunidad de fe, esperanza y caridad, es la Iglesia catlica,
sociedad visible, de la cual estamos acostumbrados y estudiamos nosotros en el Seminario.
Esta sociedad visible tiene unos lmites imprecisos. La Iglesia es nica y los lmites visibles
no son los lmites de la sociedad visible. La sociedad es visible, pero tiene unos lmites invisibles.
Los lmites son ms fluidos, se extienden ms all de la visibilidad. Por eso es que la misma Lumen
Gentium, y despus otros documentos del Concilio, muchos (de religiones no cristianas, el
documento de Libertad Religiosa, etc. y la misma GS) afirman: pertenecen a la Iglesia an los
mismos hermanos separados. LG cap. II n 14 y despus 15, pertenecen a la Iglesia los hermanos
separados. No estn en la Iglesia visible, y sin embargo pertenecen a la Iglesia, que es la nica
Iglesia de Cristo, la Iglesia visible. Y sin embargo no estn all. Los creyentes no cristianos, de
algn modo tambin pertenecen a la Iglesia, y an los no creyentes, hombres de buena voluntad, de
algn modo tambin, en cuanto buscan, a tientas buscan a Dios, pertenecen o pueden pertenecer a
la Iglesia visible. Entonces, esta Iglesia tiene unos lmites ms amplios que su visibilidad. Entran
all en la Iglesia aquellos que participan de esa comunin con Dios, aunque no estn visiblemente
en la Iglesia.
Instrumento de santificacin: esta Iglesia visible, Iglesia catlica, es fundamentalmente,
primeramente, un instrumento de santificacin. Instrumento de santificacin es un medio activo de
santificacin. Antes decamos: la Iglesia es la comunidad santa. Ahora decimos: la Iglesia es un
instrumento, una herramienta de santificacin de los hombres. Ese elemento de instrumento de
santificacin de los hombres opera as: el nico santificador de por s, el santificador principal, es
Dios. Pero Dios se encarna en Cristo. Y entonces el Cristo, de un modo como Dios, y de otro modo
como humanidad unida a Dios, es decir, como instrumento conjunto; la humanidad de Cristo tiene
una excelencia por la cual, la misma humanidad de Cristo es santificadora de los hombres. Dios es
el santificador principal; la humanidad de Cristo, instrumentalmente, pero con una excelencia, es
Cabeza, principio de toda santificacin. La humanidad de Cristo o el Cristo encarnado, es tambin
instrumento de santificacin. Cristo es santificador, instrumento de santificacin, principalmente a
travs del Misterio Pascual, el misterio de la muerte y la resurreccin. La Iglesia va a continuar
como instrumento de santificacin va a continuar la accin de Cristo. Es decir, la Iglesia como
instrumento de santificacin obra principalmente como representando la persona de Cristo, con la
autoridad de Cristo Cabeza, continuando esa funcin santificadora, instrumental, pero excelente y
principal de Cristo. Es decir, la Iglesia es instrumento de santificacin en cuanto obra en el nombre,
con la autoridad, en la persona, dice el Concilio in persona Christi, como representando la
persona de Cristo.
Y esto lo hace de tres modos:
1- A travs de una enseanza: el magisterio. El magisterio autntico, con la autoridad de Cristo.
2- A travs del culto, es decir del sacramento, la forma principal. Es decir, en el sacramento ocurre
esto: la fe de la Iglesia conecta el rito sacramental con el Misterio Pascual de Cristo, y contina ese
misterio pascual de Cristo, lo hace presente, lo hace actuante. Y entonces el rito, la accin
sacramental, que se desarrolla aqu y ahora (porque el sacramento es siempre una accin, no es una
cosa permanente, sino una accin que se va desarrollando), la fe de la Iglesia conecta, contina,
hace, que esa accin de Cristo se haga presente en el rito que se pone en un momento dado, en una
accin que se pone en un momento dado. Y esa accin de Cristo que se hace presente en el rito, por
la fe de la Iglesia, es santificadora. Entonces la Iglesia, a travs de la fe, pone los ritos sagrados, los
sacramentos, que son signos de santificacin del hombre.
3- La tercera forma de ser instrumento de santificacin, es a travs del gobierno o pastoreo. La
Iglesia con su potestad de gobierno, gobierna en nombre de Cristo, con la autoridad de Cristo. La
jerarqua, la jerarqua sagrada, es instrumento de santificacin pastoral.
Quiere decir entonces que tenemos como dos aspectos principales. Un aspecto: la Iglesia
como comunidad de fe, de comunin con la divinidad. Y los lmites de sta no coinciden con los
lmites de la Iglesia visible. La Iglesia visible que es instrumento de santificacin. Y este es uno de
los puntos principales de toda la eclesiologa de todos los tiempos: la Iglesia instrumento; y con eso
comienza la Lumen Gentium: Es signo e instrumento de santificacin de los hombres y de unidad

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del gnero humano. La Iglesia como instrumento, la Iglesia visible, es una Iglesia
institucionalizada. El instrumento de santificacin se institucionaliza: el magisterio, los ritos, el
culto, el gobierno, son instituciones en la Iglesia. La Iglesia institucionalizada es instrumento de
santificacin. La Iglesia, con esos instrumentos de santificacin santifica a los hombres. Y los
hombres que estn en la Iglesia visible, en cuanto son santificados, es decir, la comunin de vida
con Dios y con los otros hombres de los miembros visibles de la Iglesia, a su vez es tambin signo
de la realizacin del misterio. Entonces la Iglesia es instrumento para formar una comunidad de
vida con Dios
- Habra una comunidad de vida con Dios que no se corresponde con los lmites de la Iglesia
catlica, aunque de algn modo pertenece a la Iglesia catlica. Y esa comunidad de vida con Dios,
puede ser signo tambin para todos los hombres
- Hay una Iglesia catlica que es instrumento, sacramento o instrumento de salvacin. Una
Iglesia catlica que es instrumento.
- Y esa Iglesia catlica, a travs de ser instrumento, santifica a sus miembros, los hace tener
una comunidad de vida con Dios. Me parece que esto es muy importante para Amrica Latina.
Por eso, aunque es pesado, insisto. Hay una comunidad comunidad de los hombres con
Dios que est fuera de los lmites, o no tiene por qu coincidir con los lmites de la Iglesia
catlica. Esta es la Iglesia, en el orden escatolgico; ser la Iglesia universal. Pero el plan de Dios
se realiza en Cristo, y Cristo va a obrar y a continuar su accin a travs del tiempo en la Iglesia
catlica, visible, institucional. Y esta Iglesia visible, que es instrumento de salvacin, es a su vez
signo para todos los hombres. Es instrumento de salvacin, de santificacin; luego, santifica a
algunos hombres que estn visiblemente dentro de la Iglesia. Estos, que estn invisiblemente dentro
de la Iglesia, si realizan la liberacin del hombre, la personalizacin, la socializacin, son signo
para toda la humanidad. Estos, que estn dentro de la Iglesia, son signo tambin para toda la
humanidad si lo realizan. Los protestantes, hermanos separados, que son santos, son un signo para
toda la humanidad. Los catlicos, que son santos, son un signo para toda la humanidad. Son signos.

El Sacerdocio en la Biblia
En la SE podemos encontrar:
-Una lnea espiritualista, que se marcara en los sacerdotes que han pasado por el Seminario
hace varios aos: una concepcin del sacerdocio de un modo, o con un acento, un poco ms
monacal: el sacerdote que est dedicado especialmente a lo cultual, en el cual se marca la adoracin
de la eucarista como reserva, como la cosa que permanece, y no tanto como la accin eucarstica.
El sentido de la dignidad personal del sacerdote, que como se deca alguna vez es ms que la
Virgen en algn aspecto y ms que los ngeles (que no pueden consagrar). Y por tanto todo eso se
traduce como un modo de vida.
- Y en el sentido del Vaticano II, el sacerdote parecera tener estos caracteres:
El sacerdocio hay que concebirlo en dependencia y continuacin de la misin de los apstoles,
por la mediacin de los obispos. Los obispos continuadores de los apstoles. Es una dependencia,
una continuacin de la misin apostlica. Esta misin es evanglica y por tanto, es totalmente
universal. El sacerdote tiene as un sentido de misin universal, un cierto aspecto misional.
Desde esos dos aspectos, la Palabra est en el corazn del sacerdote; es ministro de la Palabra y
de la eucarista, diramos, ante todo.
Ciertamente el sacerdote dice referencia a la eucarista, sta es la fuente y la coronacin de ese
apostolado, de esa misin. La eucarista es la palabra encarnada, la palabra hecha sacramento. Se
definira entonces el sacerdocio por el ofrecimiento de la eucarista y el perdn de los pecados. Son
tres aspectos:
1. El ofrecimiento de la eucarista y el perdn de los pecados;
2. Participacin en la misin de los obispos;
3. Por la realizacin o la animacin del culto espiritual del Nuevo Testamento.

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El sacerdote es llamado como pars pro toto. Ese llamado lo constituye de algn modo con
una misin, y entonces el sacerdote de algn modo rene en s la responsabilidad del todo. Los
trminos de ley de sustitucin y de concentracin: el sacerdote sustituye al pueblo y concentra en
s, los pecados del pueblo y los medios y elementos de salvacin. Esos seran los elementos
sustanciales.
Ahora, el sacerdote que se refiere en funcin del culto espiritual del Nuevo Testamento. En ese
culto espiritual, en el sacerdocio confluyen como dos lneas:
- Una lnea levtica, cultual, sacral, que viene del Antiguo Testamento, un poco intemporal:
ofrece cosas a Dios, cumple con ritos, actos normados.
- Y otra lnea proftica, que critica lo ritual y que va fundamentalmente al hombre. Cristo
estara en esta lnea proftica.
Esa lnea en el Nuevo Testamento: San Pablo, que est en la lnea proftica, de algn modo
hace la unin, entra en las dos lneas. Dice que el apostolado, el ministerio, es fundamentalmente
un culto, una liturgia. Por tanto en el Nuevo Testamento, el sacerdocio Digamos: en el Nuevo
Testamento el cristiano no ofrece cosas a Dios, sino que por la fe recibe la salvacin de Dios. Y no
tiene nada que ofrecerle, recibe la salvacin. Solamente le ofrece la aceptacin de esa salvacin por
la caridad, por el amor; y eso culmina, se realiza, en la unin con el sacrificio eucarstico.

Crisis
El Concilio Vaticano II da a los sacerdotes, la formacin de una conciencia de cuerpo, no de
Consejo Presbiteral, sino de Presbiterio. Hay una crisis ministerial; crisis del sacerdote, de la
funcin del sacerdote en la sociedad moderna.
Una crisis de obediencia, sobre todo porque en la obediencia ya no basta el aspecto
meramente autoritativo, jurdico, sino que es necesario el aspecto carismtico de la autoridad. De la
autoridad con su carisma propio que vaya uniendo, integrando las distintas posiciones, etc. Y ese
aspecto carismtico al faltar actualmente en la autoridad, creara en gran parte esa crisis de
autoridad. La crisis de autoridad se manifiesta frecuentemente en la acusacin de no aplicar el
Concilio, de no entrar en la reforma, no aplicar la mente del Concilio. Y aparece tambin el
sacerdote caudillo, que de algn modo representa a la Iglesia fuera de la estructura normal de la
Iglesia; el sacerdote caudillo que aparece en ciertas regiones