Presentacin

La tradicin galileana entro en el siglo XIX de la ilustracin en bsqueda del conocimiento

y dominio de la naturaleza para el progreso material, esto inspiro a los cientficos a
desarrollar sus teoras, como Saint-Simon inventor de la sociolgica, Augusto Comte con
la ley fundamental de la historia y el progreso en el que triunfa el positivismo, Durkheim
que sent las bases del anlisis de los hechos sociales segn el paradigma de las
ciencias fsico-qumicas.
Actualmente el positivismo sigue vivo en el ideal fsico-matemtico de la ciencia con la
relevancia de las leyes para la explicacin, la posicin de Popper desciende de esta
concepcin galileana, lo cual recoge lo mejor de la tradicin moderna de la ciencia
apoyada en tres pivotes 1) la no fundamentacin que lleva a rechazar cualquier teora y el
examinar siempre de nuevo, 2) la objetividad de la ciencia apoyada en el mtodo cientfico
que debe ser crtico, 3) las teoras o hiptesis resistentes a los intentos de falsacin.
Como crtico de Popper ha sito T.S Kuhn que sostiene que la historia de la ciencia es solo
una tajada de la vida. No hay un paradigma ni la ciencia misma se desarrolla como un rio
que avanza linealmente pero siempre est avanzando hacia la verdad como hacia el mar.

1. El espritu positivo: A. Comte

Comte (1798-1857) Estudio en la Escuela Politcnica de Pars en donde fue profesor,
preocupado por el estudio de la sociedad (sociologa) y el principio imperativo de la
positividad (ciencia positiva) establece una ciencia universal del conocimiento y de la
sociedad, segn la cual todo conocimiento pasa por tres estadios: 1) teolgico (ficticio,
mitolgico), 2) metafsico (especulativo- abstracto), 3) positivo (cientfico: ciencias
positivas empricas).
El significado de positivo se ve un poco ambiguo en nuestra lengua, la cual en trminos
comunes rene varios atributos distintos de la filosofa general que la razn pblica ha
reconocido. 1) Su acepcin ms antigua y comn, positivo designa lo real por oposicin a
lo quimrico: en el nuevo espritu filosfico consagrado a las investigaciones plenamente
asequibles, excluyendo misterios. 2) En un segundo sentido indica el contraste de lo til e
intil: todo para el mejoramiento de nuestra vida individual. 3) Una tercera significacin
seria para calificar la oposicin entre la certeza y la indecisin: aptitud de la filosofa para
construir la armona lgica entre el individuo y la comunin. 4) Una cuarta consiste en
oponer lo preciso a lo vago: la tendencia del espritu filosfico a obtener todo grado de
precisin compatible con la naturaleza de los fenmenos naturales, opuesta a la antigua
forma de filosofar. 5) la Quinta cuando se emplea positivo como lo contrario de negativo,
en su naturaleza organizativa. Esta distinguida de los otros cuatro en sus modelos
teolgicos o metafsicos, propios de la filosofa inicial.
El nico carcter esencial del nuevo espritu filosfico que no ha sido indicado
directamente por la palabra positivo, consiste en sustituir en todo lo relativo a lo absoluto.
Esto es inherente a la naturaleza de los conocimientos reales, que su consideracin
general se enlaza con los aspectos de esta frmula, cuando el rgimen intelectual parcial
y emprico, pase al estado sistemtico.

CUESTIONARIO 1
1.- Cuantas acepciones de lo positivo nos ofrece A. Comte en ste texto? Nos ofrece
cinco acepciones cuatro basadas en lo teolgico y metafsico, y una quinta en modo
organizativo. Lo real, til e intil, la oposicin entre certeza e indecisin, oponer lo preciso
a lo vago, y positivo contra negativo.
2.- Como define A. Comte la palabra positivo? En su tendencia necesaria a sustituir en
todo lo relativo a lo absoluto. Inherente a la naturaleza fundamental de los conocimientos
reales.
3.- Describe el carcter esencial del nuevo espritu filosfico. La nueva filosofa puede
apreciar el valor propio de las teoras que le son ms opuesta, sin ir a parar nunca, a
ninguna concesin vana, que altere la concesin lgica y la nitidez de sus miras y la
firmeza de sus decisiones. El carcter esencial del nuevo espritu es la investigacin
medible y que pueda explicar con certeza y sin indecisin la realidad, lo verdadero.
4.- Puede determinar lo positivo toda la construccin cientfica?
5.- Que consecuencia puede tener el sustituir lo relativo a lo absoluto? Se concibe que la
naturaleza absoluta de las viejas doctrinas, sean teolgicas o metafsicas, determinaba
necesariamente a cada una de ellas a resultar negativamente a respecto a todas la
dems, so pena de degenerar ella misma en una absurdo eclecticismo. En lo relativo
como se puede apreciar el valor propio de las teoras opuestas, hay ocasin de presumir
segn el conjunto de una apreciacin especial semejante que la frmula empleada para
calificar esta filosofa la combinacin efectiva.

2. Durkheim el mtodo sociolgico

Continua la cienca positivista de A.comte y J.Stuart Mill, su trabajo fue un clsico de la
metodologa con Las reglas del mtodo sociolgico se considera como la reflexin de un
investigado social sobre su mtodo cientfico, como las caractersticas que adopta la
explicacin cientfica en las ciencias sociales.
A) Descartar sistemticamente las pre-nociones
Si el socilogo se deja llevar por las nociones vulgares o pre-nociones corre el peligro de
hacer socilogia espontanea. Con estas prenociones va de las ideas a las cosas no de las
cosas a la ideas en la que los hechos solo intervienen secundariamente con el carcter de
ejemplos o pruebas confirmatorias. Este mtodo producto de la experiencia vulgar no
podr aportar resultados objetivos.
La invasin del arte sobre la cincia impide el desarrollo de esa ultima, la ciencia nace para
satisfacer necesidads vitales que se orienten a la practica, no tanto con un carcter
reflexivo de lo que debera ser como el arte. Es lo que distingue a la almiquimia de la
qumica a la astrologa de la astronoma, etc.
Estas son las ideas vulgares que Bacon seala en la base de todas las ciencias donde
ocupa el lugar de los hechos, estos idola son una suerte de fantasmas que desfiguran el
verdadero aspecto de las cosas y se confunden con las cosas mismas.

As tambin en la sociologa los hombres no han esperado el advenimiento de la ciencia

social para forjarse ideas del derecho, moral, familia, estado, sociedad pues las
necesitaban para vivir. Como en las palabras de Bacon estas pueden dominar a los
espritus de las personas y reemplazar las cosas, cobran realidad solo a travs de los
hombres por lo que no parecen ser otra cosa que la realizacin de ideas innatas o no, que
acompaan las relaciones de los hombres entre s, justicia, represin estos hechos y sus
anlogos parecen tener realidad solo en y por las ideas de aquellos que son el germen y
que desde ese momento se convierten en la materia de la sociologa.

CUESTIONARIO 2
1.- Que ocurre cuando se inicia un camino cientfico? Se tienen que dejar de lado las
prenociones para tener una mirada objetiva si lo que se busca es hacer ciencia. Se
busca un saber prctico
2.- Cual es la diferencia entre la reflexin no cientfica y la cientfica? La reflexin no
cientfica son las ideas que se hacen los hombres de las cosas para poder vivir, sin
observarlas ni compararlas con los hechos, va de las ideas a las cosas, no de las cosas a
las ideas. La reflexin cientfica es un saber prctico con una visin objetiva de los
hechos, con fines adecuados a los perseguidos por los hombres.
3.- Porque hay un saber pre cientfico? Son las ideas que son aceptadas en los espritus
de los hombres para poder vivir, representado con imgenes sensibles.
4.- Cual es para Durkheim, el origen de las nociones vulgares?
5.- Que ilusiones llevan consigo las ideas o nociones vulgares? Las leyes de la realidad
que son como un velo que se interpone entre las cosas y nosotros enmascarada tanto
ms transparencia se le atribuye. La ilusin del arte
6.- Que funciones realizan estas nociones vulgares o pre-nociones? Su objeto es ante
todo armonizar nuestros actos con el mundo que nos rodea, estn elaborados mediante la
prctica y para ella.
7.- Como funcionan las pre-nociones en la sociologa? Forjan ideas necesarias para vivir
como estado, derecho, familia, que solo cobran realidad a travs de los hombres cuando
se relacionan entre s, lo cual se convierte en la materia de la sociologa.
8.- Donde se enrazan las prenociones para tener tanta fuerza? En los usos corrientes de
la vida, son parte de ella, la vivimos todos los das y sentimos su resistencia cuando
intentamos librarnos de ella.
9.- Que deduce Dukheim de todo lo anterior? Que es necesario desechar
sistemticamente tosas las prenociones. Es necesario que el socilogo en el momento
que determina el objeto de sus investigaciones y en el curso de sus demostraciones, se
abstenga de utilizar los conceptos elaborados fuera de la ciencia y en relacin con
necesidades que no sean cientficas.
10.- Qu importancia tiene para el mtodo cientfico tal sugerencia? Que tradicin
prosigue Durkheim? La de los dolos de Bacon, y la de Descartes en la que se debe
dudar de todas las ideas recibidas anteriormente.

11.- Esta regla metodolgica es particularmente importante para el estudio de la sociedad.

Porque? El sentimiento representa la pasin por nuestras creencias polticas y
religiosas, morales y esto comunica al modo en que nos concebimos y nos explicamos
por ello el socilogo debe excluirlas del todo y adquirir visin cientfica, y si en algn
momento se las llama se les debe tener en poca estima para la contribucin a la ciencia.
B) La ignorancia metdica
El peligro para el cientfico esta en los fenmenos aparentemente fciles de comprender y
de explicar.
La posicin de que los hechos sociales son cosas, no cosas materiales sino con igual
ttulo pero en distinto modo. La cosa se opone a la idea o sea la cosa desde fuera la idea
desde dentro. Cosa como todo objeto de lo que no podemos forjarnos una idea sin
observaciones y experimentaciones, el abordar los hechos sociales como cosas significa
adoptar frente a ellos una actitud mental, abordar su estudio partiendo de que se ignora
absolutamente lo que son. Todo objeto de ciencia es una cosa.
Hechos para nosotros son cosas ignoradas, pues las representaciones que uno se ha
formado en el curso de la vida estn desprovistas de valor cientfico y deben ser
desechadas. Nosotros no formamos parte en la formacin de las instituciones sociales,
las tomamos como herencia por lo tanto no podemos descubrir las causas que las
originaron. Entonces como podemos descubrir las causas que estn en el origen de las
actividades de la colectividad?
Es necesario que al penetrar en el mundo social tenga conciencia de que penetra en lo
desconocido, es necesaria esta madurez intelectual para la sociologa. En el estado actual
de la ciencia no sabemos realmente que son ni siquiera las principales instituciones
sociales como Estado, Familia, derecho de propiedad, ignoramos las causas de las que
dependen, esto significa que estas teoras expresan no los hechos sino la idea
preconcebida que el autor tenia de ellos antes de la investigacin.
Las practicas colectivas son un hecho que debe ser estudiado dese fuera para
determinarlo adecuadamente, ya que no nos interesa saber que como se representa
individualmente tal institucin, sino la concepcin que el grupo tiene de ella. Esta ha
surgido de causas externas que es necesario conocer para apreciar su papel futuro.

1.- Que quiere decir que los hechos sociales son cosas? Que se aborda como un objeto
desconocido que para conocerlo se necesita observacin y experimentacin. Es una
actitud mental frente a ellos partiendo de que se ignora lo que son.
2.- A que se contrapone, en el pensamiento de Durkheim, la cosa? A ver las cosas de
forma individual, desde dentro.
3.- Como hay que tratar intelectualmente las cosas? Como algo desconocido en la que las
causas desconocidas de las que dependen, no pueden develarse apelando a la
introspeccin.
4.- Que actitud mental se deriva de que los hechos sociales sean cosas?

5.- A qu nivel pertenece por tanto la denominacin de los hechos sociales como cosas?
Al de la realidad, o al del conocimiento?
6.- Que hay que evitar para hacer ciencia de los hechos sociales? Las representaciones
que se han forjado en el curso de la vida, que no son resultado del mtodo ni de la crtica.
7.- Que razones da Durkheim para fundar nuestro desconocimiento de los hechos
sociales? Que estas representaciones y la conciencia que tenemos de ellas no nos revela
su naturaleza interna ni su gnesis, ej: calor, luz, sonido, son impresiones confusas y
pasajeras, subjetivas que no tienen sus conceptos explicativos.
8.- En que consiste la madurez intelectual en sociologa, segn Durkheim? En tener la
conciencia de que se penetra en lo desconocido, y este dispuesto a realizar
descubrimientos que lo sorprendern desconcentraran.
9.- Cuales son las tareas que Durkheim propone a la sociologa y que estn an por
realizar?
10.- A que llama Durkheim una actitud dogmtica? A que no se reconoce el sentimiento de
ignorancia en la sociologa y cree posible, en unas pocas frases alcanzar la esencia
misma de los fenmenos ms complejos.
11.- Que regla sintetizara los consejos metodolgicos de Durkehim? La observacin
exterior, hallar algunos signos exteriores.
C) El mtodo sociolgico
Tratar los hechos sociales como cosas es para Durkheim una regla metodolgica, se trata
de no ceder a la tentacin de la sociologa espontanea ni a la especulacin, es la
introduccin del mtodo emprico para objetivar aquello que se investiga.
Esta teora es conservadora ya que los hechos sociales aunque flexibles y maleables no
pueden modificarse a voluntad. As como los espiritualistas separan el reino psicolgico,
del biolgico, aqu se separa el primero del reino social.
1.- Porque Durheim dice que su mtodo es: conservador, objetivo, materialista,
racionalista, positivista? Porque ve los hechos sociales como que no pueden modificarse
a voluntad, materialista por que el mtodo que subordina la evolucin colectiva a las
condiciones objetivas, racionalista por la relacin de causa y efecto que mediante una
operacin racional es posible transformar estas reglas de accin para el futuro, el
positivismo es una consecuencia de este racionalismo.
2.- Cual es el objetivo que persigue Durkheim con su mtodo? Desarrollar reglas de
accin para el estudio de los hechos sociales.
3.- En que tradicin se sita, por tanto Durkheim? En la positivista
4.- Se pueden sobrepasar los hechos? Porque? Para explicar los hechos no se deben
sobrepasar, ni para dirigir su curso, solo en la medida en que los creemos irracionales.
5.- Donde hay que buscar la razn de los hechos? En los mismos hechos sociales.
6.- Que inters gua el conocimiento de Durdheim? Donde lo advierte?

7.- Que te indica la fe en el porvenir de la razn sobre lo que cree Durheim? La ciencia
para la ciencia y la practicapara dar con la razn de ser de los hechos sociales.
8.- Que nocin de ciencia tiene Durkheim?
9 Trabajo de sintes: A partir de los tres textos deduce los rasgos caractersticos de su
concepcin de ciencia y explicacin cientfica.