ENEAGRAMA: a PNL na berlinda

de Corrado Malanga
traduo:ana devito

O que o Eneagrama.
O Eneagrama um smbolo destinado evoluo da conscincia humana. Um instrumento que
contribui ao conseguimento do conhecimento de si e dos outros e ao desenvolvimento da
consciencializao.

http://www.liberamentebenessere.com/search/label/ENNEAGRAMMA

Formalmente representado por um crculo que inclui um tringulo equiltero que intersecta uma
figura de seis lados. Os pontos que tocam o crculo so numerados de um a nove em sentido horrio
e esto ligados por linhas e setas. Trata-se portanto de um smbolo caracterizado por nove posies
em que se destacam tipos de carcter humano. Tem setas, como se fossem percursos de
interconexo, que parecem dar a entender como se possa migrar de uma personalidade outra.
Existem nmeros que indicam as nove personalidades de maneira de todo geral e genrica.
O programador neuro-lingusta, submete o sujeito a algumas perguntas e, com base nas respostas do
cliente, estabelece a qual categoria o sujeito pertena. Existem tambm alguns sitos web que
permitem ter uma ideia do eneatipo gratuitamente.
s personalidades individuais, esto atribudas tambm cores alm de nmeros.

Algum sustem que o Eneagrama seja na realidade um smbolo tridimensional ligado ao mundo
antigo do esoterismo.

Este smbolo, o Eneagrama, utilizado no ambiente psicolgico, no ambiente esotrico e

religioso. http://www.enneagrammaintegrale.it/it/101__Enneagramma

Dum ponto de vista psicolgico o Eneagrama descreve de maneira surpreendentemente exacta,

diferentes aspectos da experincia humana e nove diversos tipos de carcter, cada um com
especficos modelos mentais, emotivos e sensoriais.
Podemos definir o carcter como aquele esquema de crenas, atitudes emotivas e comportamentos
habituais que definimos como eu mesmo.
O Tipo Um ama fazer as coisas na maneira correcta, um trabalhador ferrado, honesto e facilmente
frustrado.
O Tipo Dois ama ajudar os outros, passional, devoto, capaz de se sacrificar por quem ama e invasor.
O Tipo Trs ama ganhar, brilhante, activo, prtico e obcecado da imagem.
O Tipo Quatro ama exprimir-se de maneira livre e original, criativo, refinado, amante da arte e
egocntrico.
O Tipo Cinco ama a autonomia e a solido, atento, reflexivo, intenso e pouco demonstrativo.
O Tipo Seis ama a amizade e ser gregrio, fiel, empenhado, legalista e cptico.
O Tipo Sete ama o divertimento e a variedade, alegre, optimista, hedonista e superficial.
O Tipo Oito ama decidir para a prpria vida, combativo, empreendedor e autoritrio.
O Tipo Nove ama a paz, calmo, paciente, conciliador e perdido no prprio mundo.

Os nmeros aqui reportados esto atribudos sem parmetros de referimento; em mbito

psicoanaltico o Eneagrama utilizado como instrumento til para categorizar eneatipos.
Psiclogos, psicoanalistas servem-se dele indicando como o Eneagrama defina os diferentes tipos
de seres humanos.

A religio toma posse quase logo do smbolo nona-estrelado para identificar propostas de novas vias
para a salvao humana.

A f Bah'[1] (persiano: )@ una religio monotesta nascida no Iro durante a metade

do XIX sculo, cujos membros seguiam os ensinamentos de Bah'u'llh (1817-1892), o
fundador.
Tal religio sublinha a unidade espiritual de toda a humanidade. Trs princpios fundamentais
estabelecem a base dos ensinamentos Bah': a unidade de Deus (um s Deus que a fonte de toda a
criao), a unidade da religio (todas as grandes religies tm a mesma origem espiritual e provm
do mesmo Deus) e a unidade da humanidade (todos os Homens foram criados iguais e as
diversidades de raa e cultura so consideradas merecedoras de apreciao e aceitao).
A f bah' explica a relao do Homem na sua histrica e dinmica ligao com Deus atravs do
conceito de relatividade e progresso da religio; reconciliando assim a Histria com cada
monotesmo e tambm com as eras precedentes. Neste contexto a estrela a nove pontas representa
as nove religies monotestas unidas num nico smbolo.
http://it.wikipedia.org/wiki/Bah%C3%A1'%C3%AD

Nos estudos precedentes que fizemos nos ltimos anos (Notas 26-27), baseados sobre o conceito do
desenvolvimento do modelo evidenico, dedicamos particular ateno Programao NeuroLingustica (PNL), que retemos ainda hoje, um ptimo sistema para resolver problemas, apenas
porque ajuda a adquirir consciencializao de si.
Qualquer problema que exista na realidade virtual, esse constitudo por uma falta de
consciencializao. Ns somos criadores da nossa existncia e portanto, qualquer coisa acontea,
ns mesmos a quisemos. A coisa acontece porque ns tnhamos decidido de fazer uma experincia
determinada, que nos serve para aprender. A aprendizagem acontece somente atravs da experincia
e, como sugerimos nos precedentes trabalhos, a experincia a nica via para entender e portanto
curare.
A PNL uma cincia nova e a nica abordagem que, graas a Grinder, transforma em frmulas, o
comportamento humano.
As formulas no so com certeza a poo mgica para compreender o Homem no seu contexto.
Assim podem crer os mecanicistas mas estes sero desmentidos inexoravelmente pelo percurso da
consciencializao.
Em todo o caso a PNL, se por um lado serviu para fazer compreender certos mecanismos do
comportamento humano e portanto tambm capaz de eliminar alguns aspectos patolgicos, por
outro lado baseava-se apenas sobre a experimentao da observao. Depois da observao do
comportamento humano chegava a hiptese da explicao, com a consequente elaborao de
abordagens especulativas. Muitas vezes encontramo-nos a ter que contestar estas explicaes,
fornecendo abordagens alternativas decididamente mais documentveis e controlveis em
laboratrio. Assim, o sistema VAK (visual, auditivo, cenestsico) foi por ns completamente
revisto, corrigido, e racionalizado com base no modelo de Evideon. Evideon um modelo que,
segundo ns, assume a importncia duma chave de leitura universal.
Neste contexto Evideon controla os parmetros do comportamento humano entre os quais, o
movimento do corpo, a grafia, o movimento dos bulbos oculares, a escolha da linguagem, etc.
A PNL, entre outros dos mais recentes instrumentos de conhecimento do ser humano, utiliza o
instrumento do Eneagrama. As diferentes escolas de PNL do cursos de estudo, usam-o seja para a
aquisio da consciencializao de si, seja para curar, seja para arranjar o comportamento
humano, que para re-dirigir os objectivos dos pacientes: resumindo, encontramo-nos frente a uma
poo mgica incrvel, caracterizada pelo facto que frequentemente funciona e que se serve de um
operador pienelista que em todo o caso requer um compenso para aplicar o modelo ao paciente a
curar.
A PNL, nasce como descoberta importante sobre o comportamento humano e logo depois,
sobretudo nos USA, torna-se uma mquina de dinheiro que publicitado como instrumento, no
para adquirir consciencializao de si, mas para encontrar emprego, para ter mais meninas, para
gerir os operrios de uma empresa da qual se patro, para subjugar pessoas para os fins mais
estranhos. O prprio Bandler, um dos fundadores da PNL junto com Grinder, falecido j h algum
tempo, passa a vida a dar cursos que explicam pouco, mas que so extra-pagos por prestaes
decididamente Vanna Marchi*. Basta ver na Internet os filmesinhos de Grinder que
apresentado como uma espcie de Iluminado santo com a bela esposa: e perguntmo-nos mas
porqu, se a mulher fosse feia, Bandler no seria mais credvel? E cursos daquele tipo no se
encheriam de pessoas que no querem adquirir consciencializao mas simplesmente encontrar,
pagando, um atalho para a felicidade.
Interessmo-nos ao Eneagrama, como instrumento, apregoado pela PNL como sua criao, para lhe
verificar a validez, com base na exigncia de demonstrar como o Evideon pode explicar qualquer
aspectro da realidade virtual. Evideon podia portanto, ser empregado para verificar a validez do
Eneagrama?
* uma personalidade da televiso italiana, famosa como comerciante e vigarista no campo de
televendas graas ao seu modo peculiar de comunicao.

Dissipemos o mito cientfico.

A PNL moderna sustem que o Eneagrama seja um sistema para compreender a qual tipo de
personalidade, escolhida entre as nove existentes, o sujeito pertena e sustem tambm de pod-lo
dirigir a modificar a prpria personalidade, a uma constelao mais profcua para viver feliz.
Antes de mais, viver feliz no quer dizer viver conscientemente e as duas coisas, da PNL moderna,
so habilmente confusas, onde a consciencializao do cliente se confunde com o compenso do
operador.
Na realidade Bandler e Grinder guardam-se bem de utilizar o sistema do Eneagrama para fins
comerciais mas, uma vez desaparecido Grinder, a vontade de fazer dele um uso imprprio
provavelmente prevalece nos primeiros pienelistas. Nasce assim a PNL um, dois, trs, quatro, a
Programao Neuro-Lingustica (PNQ).
http://www.macrolibrarsi.it/servizi/__programmazione-neuro-quantistica-corso-base.php,
Programao Subliminal Quntica (PSQ) http://www.personechepossono.com/programmazionesubliminale-quantica/,
e quem mais tenha mais meta. verdade que esta cincia nova e as descobertas esto na ordem do
dia, mas tambm verdade que na Internet todos ficam peritos de tudo, muito rapidamente e no se
liga a como, onde e quando a experincia seja estada adquirida. Num mundo de pessoas infelizes, a
ideia de ficar feliz, sem adquirir consciencializao muito tentadora e se basta pagar para ser
felizes ento inscrevemo-nos a um curso PN: ficaremos felizes e o nosso dinheiro ser estado bem
empregue.
Atrs na histria.
http://alvintrip.blogspot.it/2009/05/lenneagramma.html
O eneagrama aparece oficialmente entre o fim do oitocentos e a primeira metade de 1900, por obra
de George Ivanovitch Gurdjieff que, como bom esoterista famoso, o estuda, o descobre e o leva aos
seus discpulos, depois de um perodo passado num mosteiro Sufi.
Sero os seus discpulos a divulg-lo depois da sua morte. No existe porm nenhuma
documentao que demonstre que o eneagrama seja de origem Sufi ou pelo menos que Gurdjieff o
tenha atingido daquele tipo de cultura rabo-armena. Parecem de facto totalmente privas de
fundamento as reconstrues que se encontram em rede que dariam por descontadas as origens
babilnicas do sistema adivinhador tomado por ns em considerao. Ainda que no rastro da
publicao do Eneagrama, alguns estudiosos, fizeram-o deles, como instrumento de anlise
psicoanaltica.
Em primeiro lugar portanto J. Bennet enquanto discpulo de Gurdjieff, depois os psiquiatras Oscar
Ichazo e Claudio Naranio, chileno, fundiram escolas de pensamento e de desenvolvimento do
sistema Eneagrama como instrumento de desenvolvimento e estudo e classificao da
personalidade.
No estado actual dos nossos conhecimentos, parece que a PNL esteja usando um instrumento
tomado de algum que o inventou do nada. Alm disso, est de facto, que o sistema d indicaes
em todo o caso essenciais ao estudo das personalidades, mas como poderia funcionar o sistema da
divinao com as cartas ou com as borras de caf, isto , funcionariam os arqutipos que esto por
detrs de qualquer sistema divinatrio.
Formular uma nova hiptese.
Uma vez entendido que por detrs do Eneagrama no existe nada de slido, perguntmo-nos se por
acaso Gurdjieff no tivesse na realidade tido maneira de elaborar um sistema nascido do seu
inconsciente ou ento modificado alguma coisa de realmente estudado junto dos Sufi. Em tal caso,
visto que na histria Sufi o Eneagrama no existe, podamos procurar analogias simblicas nas
culturas antecedentes. Tendo presente que ns somos os criadores da nossa realidade: se dentro de
ns alberga um simbolismo eneagrfico, isto significa que esse existe em qualquer parte no espaotempo.
Um exemplo de simbologia arquetpica do Eneagrama encontramo-la na concepo hebraica do
modelo do universo, frequentemente descrito como uma eneafala, isto , uma estrela de nove

pontas, obtida traando uma variante grfica quase imperceptvel ao Eneagrama original de
Gurdjieff.
Basta de facto ligar o ponto 7 ao ponto 4 e o 2 ao 5 para obter uma exacta estrela de nove pontas.

Adentrando-nos ainda mais para trs no tempo encontramos um modelo arcaico de Eneagrama na
mitologia nrdica de Odin, onde o Criador cria o universo dividido em nove mundos.
Nota-se como a complexa mitologia nrdica descreva um modelo decididamente semelhante ou
quase sobreponvel ao modelo do universo evidenico, como descrito em precedentes trabalhos.
Pode-se alm disso notar facilmente como algumas representaes dos nove mundos de Odin sejam
uma representao da Kabbala hebraica com s nove sefiroth. E mais, desenhar os nove mundos
como uma rvore, d-nos a impresso de re-evocar a velha simbologia da rvore da vida, sempre
presente em todas as mitologias planetrias.

Uma rvore da vida que nas representaes clssicas e arquetpicas representada sempre com
simbologias caracterizadas por uma figura central que representa o universo, a Vida, a rvore, o
Cristo, entendido como aquele que morre e ressurge. Em baixo existe uma paisagem que recorda o
paraso terrestre e direita e esquerda, dois personagens que usualmente revestem um role de
representao do dual: geralmente um macho e uma fmea (para uma exaustiva discusso sobre este
aspecto da representao arquetpica da rvore da Vida ler A interpretao arquetpica dos crop
circle do mesmo autor).

http://it.scribd.com/doc/2596188/Crop-Circles-Interpretazione-Achetipica-Corrado-Malanga
Nesta ptica, parece evidente como a estrela de nove pontas representaria o smbolo do universo,
onde uma certa geometria e portanto uma certa simetria numrica recordam de muito a
representao grfica do Evideon que propusemos em dois trabalhos precedentes.
Existem no mito nrdico (http://it.wikipedia.org/wiki/Cosmologia_della_mitologia_norrena)
os mundos e os correspondentes mundos opostos; em alguns mundos existem criaturas
completamente diferentes de ns. Os mundos esto ligados entre eles por oportunas passagens,
alguns mundos resultam perto do nosso enquanto outros so mais difceis de alcanar.

Mundo

Mundo oposto

Mspellsheimr
Niflheimr
http://it.wikipedia.org/wiki/Mspellsh http://it.wikipedia.org/wiki/Niflheimr
eimr
saheimr
http://it.wikipedia.org/wiki/saheimr

Contrasto
Fuoco e caldo - ghiaccio e freddo
(Fogo e calor gelo e frio)
http://it.wikipedia.org/wiki/Fuoco ;
http://it.wikipedia.org/wiki/Ghiaccio

Hel
Cielo Inferi
http://it.wikipedia.org/wiki/Hel_(regn (Cu Inferno)
o)
http://it.wikipedia.org/wiki/Cielo ;
http://it.wikipedia.org/wiki/Inferno

Vanaheimr
Jtunheimr
Criao - Destruio
http://it.wikipedia.org/wiki/Vanaheimr http://it.wikipedia.org/wiki/Jtunheim
r
lfheimr
http://it.wikipedia.org/wiki/lfheimr

Svartlfaheimr
http://it.wikipedia.org/wiki/Svartlfah
eimr

Luz - Obscuridade

Existem trs mundos terrestres, trs celestes e trs subterrneos a identificar uma geometria trigonal
decididamente anloga ao universo evidenico, como possvel constatar metendo a confronto as
duas geometrias.

Se a origem do mito de Odin se perde no Yuga precedente, devemos recordar que no Tibete, a
natureza do Universo criado baseada sobre a numerologia nonal. Neste contexto, tal numerologia,
que parece estar na base da prpria Criao, , at hoje, utilizada para efectuar adivinhaes e
horscopos. Os tibetanos, por sua vez, adquiriram os conceitos numerolgicos com os quais
construram a sua medida do tempo, dos Chineses que, por sua vez, os adquiriram de perodos
histricos antecedentes ao dilvio universal.
Os Tibetanos, que remontam cosmogonia budista, sustm que cinco elementos criaram oito
universos, ditos Parkhas, que esto ligados a nove nmeros, ditos Mevas. Tambm neste caso os
oito octantes do sistema evidenico pareciam corresponder aos nomes dos Parkhas e no podemos
evitar de notar que, tambm neste contexto, os nove nmeros que caracterizam o inteiro universo
so ainda, do um ao nove, como para Evideon, postos em tringulo em matrizes 3X3, onde o 3, o 6
e o 9 tm sempre linhas e colunas diferentes, como de resto o 1, o 4 e o 7, como o 2, o 5 e o 8.
(http://www.jayavidya.org/Articoli/astrologiaTibetanaBuddhista.html )

Uma tpica disposio destes nmeros, que rodam fazendo rodar e portanto modificar a descrio
dos mundos, prev que os deslocamentos dos nmeros, forneam sempre, por terno de nmeros
designados, colunas e linhas diferentes. Uma disposio triangular como geometria, que
encontramos tambm em evideon.
Em resumo, as antigas cosmologias pareciam ter dentro delas a ideia do universo construdo em
Evideon. Mas uma vez que a cosmologia foi sempre retida uma imagem fractlica, se assim se pode
dizer, do planeta, o Homem procurou sempre usar as imagens do cosmos externo para descrever a si
mesmo ao seu interno. Naquele contexto as cosmologias pareciam ser a base de partida para
construir o smbolo do eneagrama.
Nesta simbologia no s sobressaa a numerao nonal mas tambm a simetria de posio com que
os nmeros vinham dispostos.
Mas retornemos portanto estrela a nove pontas e suponhamos que esta tenha sido o verdadeiro
smbolo de partida que deu origem ao Eneagrama histrico. A nonafala obtm-se sobrepondo trs
tringulos equilteros desfasados do mesmo ngulo, um em cima do outro, como suposto por alguns
pesquisadores do mito nrdico. (http://www.gangleri.nl/articles/70/thenine-worlds-in-nordicmythology/) Uma vez construdo este smbolo e uma vez atribudos os nmeros s diversas pontas
(as cores so arbitrrias nesta representao) apercebemo-nos imediatamente de um particular

importante. Os trs tringulos so caracterizados por ter os vrtices que apresentam os nmeros
correspondentes, mais uma vez, aos ternos que encontramos no mito chins ou no Evideon actual.
Um tringulo caracterizado pelos nmeros 5, 2, 8, um outro por 3, 6, 9, e por fim o terceiro
tringulo dos nmeros 1, 7, 4.
Noutras palavras, os nmeros dos trs tringulos mimam os nmeros dos trs eixos de espao,
tempo e energia do Evideon contemporaneamente tambm os nmeros a que o Eneagrama clssico
faz corresponder outros tantos tipos de constelaes pessoais (personalidades).
Os trs tringulos do eneagrama outro no seriam que os trs eixos do mundo evidenico, onde
cada eixo caracterizado por trs posies (alto, baixo, centro), (para a frente, para trs, centro),
(esquerda, direita, centro).
A correcta identificao do eneagrama.
Portanto, as nove personalidades do eneagrama de Gurdjieff outro no seriam que as nove posies
ao interno do bloco fractlico com que o universo construdo.
No trabalho precedente, tnhamos j posto em evidncia como os trs eixos do Evideon so
correlacionveis s caractersticas auditivas, visuais e cenestsicas do ser humano e, em particular, o
eixo das energias era o eixo onde os cenestsicos se exprimiam principalmente.
Analogamente o eixo temporal era o eixo privilegiado dos auditivos enquanto aos visuais restava o
eixo do espao.
As diversas personalidades portanto, no eram outro que combinaes entre aspectos visual,
auditivo, cenestsico (VAK) ligados geometricamente s seis direces do modelo a trs dimenses.
Atribuir as personalidades de acordo com estas caracterstica era imediato.
Descobria-se assim rapidamente que as personalidades do eneagrama clssico correspondiam
exactamente ao sistema evidenico, mas em compenso tinha-se uma explicao tcnica do porqu
as coisas fossem naquela direco. Por fim, o sistema evidenico no deixava espaos a
interpretaes personalizadas ad hoc mas devia por fora ser estreitamente relacionado com a
realidade evidenica.
Tnhamos finalmente na mo, por um lado, a possibilidade de dizer que o eneagrama assim
identificado, fosse um instrumento arquitectonicamente cientfico e correcto, enquanto por outro
lado, mais uma vez, demonstrvamos, se tivesse sido ainda necessrio, que Evideon um modelo
Total descritivo do universo fractlico, virtual, no-local de Bohm.
Construamos portanto a nova tabela das personalidades do eneagrama evidenico.

Cores de Tipologia clssica

referimento
1

AZUL

Tipologia evidenica

Posies

Juiz

Auditivo que olha ao passado

Passado

Romntico

Auditivo parado no presente

Presente

AMARELO

Planificador

Auditivo que olha ao futuro

Futuro

CIANO

Altrusta

Visual que est atrs dos outros

Atrs

Observador

Visual parado no espao

Mediano

5
8

VERMELHO

Empreendedor

Visual projectado para a frente

Frente

VERDE

Prtico

Cenestsico projectado nos sentidos

Baixo

Cptico

Cenestsico lanado no inconsciente

A nvel

MAGENTA
9
Terico
Cenestsico Idealista
Alto
A tabela mostra como se possa estabelecer facilmente a qual tipologia o sujeito pertence,
compreendendo primeiro se seja auditivo, visual ou cenestsico e sucessivamente de que parte o seu
eixo se coloca.
Tambm se deve entender que uma eventual tentativa de obrigar o sujeito a mudar a sua ndole,
passa sempre pelo meio, isto , por uma posio intermdia, identificvel nas cores branca, preta e
cinzenta.
Tudo o resto teoria insignificante que para ns assume, neste contexto, para o momento, pouco
interesse.
Vai sublinhado que no mais necessrio efectuar uma serie de perguntas ligadas a pontuao para
estabelecer o nosso pertencer a um tipo psicolgico ou a outro. tambm de salientar como as
diversas escolas de PNL, subjectivamente indiquem muitas vezes com nomes i caractersticas
diferentes os diversos tipos psicolgicos.
Com o utilizo do sistema interpretativo evidenico, esta subjectividade do teste vem anulada.

O teste final de afiliao.

Portanto no serve mais efectuar testes feitos de observaes, anlise, perguntas e respostas para
saber a qual tipo psicolgico pertences. O velho sistema seria propriedade apenas de quem estudou
PNL e psicanlise por anos, enquanto o novo sistema parece ligado a poucas regras fceis que todos
podemos seguir.
Um bom sistema para a auto-anlise e a auto-cura sem gastar dinheiro em peritos que querem
ajudar-te a crescer se os pagas.
Os profissionais do sector no tenham medo: a eles, de toda a maneira, ficam todos aqueles que, no
tm vontade de trabalhar sobre si mesmos.
Esses procuraro em todo o caso fazer trabalhar sobre si outras pessoas que justificaro assim uma
remunerao monetria.
E j que nos parece ter entendido que as pessoas que no tm vontade de trabalhar sobre si mesmas
sejam a maioria, temos razes para reter que o mercado da PNL no ser de facto perturbado por
este artigo.
Regras para a aplicao do teste.
Apenas duas perguntas chegam para identificar o eneatipo:
1. Perguntar ao sujeito qual terno de cores prefere entre os seguintes pares de cores:
Azul-Branco-Amarelo;
Verde-Cinzento-Magenta;
Vermelho-Preto-Ciano
2. Uma vez que o sujeito escolheu o terno de cores, perguntar qual das trs cores, do terno
escolhido, lhe mais congenial (o representa mais, de que ele mais gosta).

A escolha final indica o tipo psicolgico a que pertence (Ver tabela). A velocidade da escolha ser
indicativa da presena de outras componentes com idntica ou semelhante percentual; as pessoas
so de facto: auditivas, visuais ou cenestsicas, com percentuais variveis e temos que esperar que
um visual a 100% no tenha dvidas sobre a sua escolha, mas um auditivo, visual, cenestsico a
33% em cada canal, aparea muito indeciso.
Ao administrar o teste necessrio utilizar cores muito especficas e no tons de outras cores.
Por isto anexamos, aqui de seguida, as justas tonalidades das cores (sem o branco, o preto e o
cinzento puro, que no possuem tonalidades que se possam tomar em considerao
alternativamente) que provocaro a resposta inconsciente equivalente s exigncias do teste. Alm
disso deve-se ter presente que as cores so mostradas todas juntas como no grfico que expomos de
seguida, assim que o sujeito possa escolher o terno das cores vendo-as, isto , percebendo-lhe o
significado arquetpico, todas juntas.

Num exemplo tpico, se um sujeito primeira escolha, escolhe o terceto vermelho-preto-ciano, na

segunda escolha escolhe o preto, quer dizer que este sujeito classificado visual como principal
canal de percepo do mapa do territrio. O sujeito entre o vermelho, o ciano e o preto, escolher o
preto, indicando a tendncia a estar ao centro do eixo do espao. O eneatipo correspondente a um
visual esttico ser portanto, segundo a PNL clssica, identificado como o observador.
Repetindo as operaes dos pontos 1 e 2, para as outros dois tercetos de cores se estabilir qual
canal de entrada seja, para o sujeito, o segundo e o terceiro e que tendncia eventual esse tenha a
estar ao centro dos seus eixos ou a projectar-se no passado ou no futuro, em alto ou em baixo, no
modelo evidenico, que outro no seno uma cruz dos espaos de Pulver em 3 D (ver nota 27).
O teste agora capaz de correlacionar o sistema pienelstico do movimento dos bulbos oculares dito
VAK, com os eneatipos, em poucos segundos, demonstrando ser capaz de encontrar com absoluta
fiabilidade, no s o primeiro, mas tambm o segundo e o terceiro canal de percepo de dados,
indicando imediatamente as tendncias secundrias, sem se ter que efectuar nem testes indirectos no
movimento do corpo, nem estudos grafo-mtricos, nem muito menos responder a longos e
frequentemente imperfeitos questionrios, onde os termos utilizados mudam de escola em escola,
rendendo o valor do teste no absoluto.

O nosso teste individualiza imediatamente como o sujeito se coloque arquetipicamente direita ou

esquerda, em cima ou em baixo, frente ou atrs de um centro de referimento. evidente como um
sujeito definido, por ex., juiz, no possa que estar ligado ao passado j que, no passado existem as
regras que usa enquanto ouvidas (ouvir dizer) ou porque lidas (escutadas dentro de si).
Analogamente um cptico no poder que ser representado por um sujeito que est parado no eixo
das energias sendo totalmente cenestsico (incapaz de observar a natureza e incapaz de ouvir tocar
os sinos). Este sujeito no sendo capaz de fazer as coisas nem sequer de elaborar o pensamento que
mexeria de qualquer maneira da sua esttica, torna-se cptico, fixo no instante em que, a nvel
energtico, o centro de si mesmo. A este sujeito super-esttico, qualquer movimento no mundo
evidenico lhe , por si mesmo, excludo.
A cor est ligada simetria arquetpica do universo e a sua informao de toda a maneira dentro
de ns. Neste contexto, as respostas deste teste tero que ser moduladas para aqueles que tm os
prprios eixos internos rodados por problemas de esquerdismo, autismo, etc: mas deixemos esta
parte ao estudo dos terapeutas ocupados a testar em campo esta nova abordagem ao Eneagrama
clssico. O seu suporte ser til para validar o novo modo de gerir a verdadeira programao neurolingustica.
No existe um psico-tipo melhor de um outro e para ns no faz sentido procurar a mudana. Tem
sentido, ao contrrio, aprender a conviver com o prprio ser compreendendo-lhe as potencialidades.
Tudo isto faz parte de um processo de aquisio de conscincia do prprio eu, onde o target final,
talvez, a aquisio da abertura de todos os canais: visual, auditivo e cenestsico, para garantir a
ns mesmos uma completa compreenso do universo que inconscientemente no sabemos de ter
criado.
O retorno ao mito.
No mito tudo j contemplado j que o mito a fotografia atemporal do universo.
E portanto, os resultados obtidos partindo do mito devem tornar agora a ele. As concluses
elaboradas do mito levam-nos a verificar a natureza de Evideon e a natureza de Evideon explica o
mito.
Neste contexto geometricamente possvel que existam s 9 x 6 x 2 = 108 (nota 29) tipologias de
personalidade descritas por Evideon. Mas no mito o 108 tem uma serie de significados que fazem
compreender como tais personalidades, descritas com nomes diferentes, sejam j contempladas.
In questo contesto geometricamente possibile che esistano solo 9 x 6 x 2 = 108 (nota

As divindades hindu tm 108 nomes. Recitar estes nomes, frequentemente contando as 108 contas do
Japamala, considerado sacro e frequentemente repetido durante as cerimnias religiosas.
No rmad Bhgavatam, Krishna descrito enquanto dana com 108 Gopi (pastorinhas) na cidade
de Vrindavana, para depois desposar 16.108 mulheres na cidade de Dvaraka.
No ivaismo, Shiva Nataraja representado enquanto executa a sua dana csmica em 108 karana
(poses).
o nmero dos pecados no Buddhismo tibetano.
o nmero das estrelas consideradas sagradas na astrologia chins.
No Japo, no fim do ano, um sino tocado 108 vezes para saudar o novo ano.
Cada badalada representa uma das 108 tentaes materiais a que uma pessoa deve resistir para
alcanar o Nirvana.
o nmero do al-Kawthar, o mais curto entre os Sura do Coro.
o nmero dos pretendentes de Penlope, mulher de Ulisses na Odisseia de Homero.
o nmero das contas do Japamala, o rosrio indiano e do Akaml buddhista.

O Japamala espcie de rosrio budista, com 108 contas, que serve para ajudar a meditao
(http://www.buddhism.it/insegnamenti/articoli/significato-simbolico-mala/ ) .
Existem diversas explicaes sobre o porqu o Japamala tenha 108 contas. Existem oito diversos
tipos de conscincia, segundo os budistas. Existem cinco tipos de conscincia relativos aos sentidos:
gosto, olfacto, vista, tacto e ouvido. O sexto tipo um nvel de conscincia que tem a funo de

manter um olho sobre o que acontece, como se fosse um controlador. O stimo tipo a conscincia
que elabora a linguagem, os smbolos e a percepo e o oitavo a conscincia depsito. Depois
de ter alcanado a completa iluminao, estes oito tipos de conscincia sero transformados numa
perfeita consciencializao intuitiva capaz de conhecer tudo. Neste estado, as coisas no so mais
experimentadas unicamente atravs dos sentidos, mas tambm directamente atravs das vibraes
de cada tomo do nosso corpo. Este estado possvel porque o espao , por sua natureza, em
essncia consciente. O espao no um buraco negro ou algo que separa as coisas, mas uma
conexo com a informao que contm. Quando os oito tipos ordinrios de consciencializao se
transformam na consciencializao que conhece e realiza tudo, cem aspectos do buddha, quarenta
e dois buddha pacficos e cinquenta e oito irados, se despertaro dentro de ns. Portanto o nmero
das contas, cento e oito, representa os oito tipos de conscincia com que a nossa mente funciona em
modo ordinrio e os cem Buddha que se manifestaro quando a mente realizar a sua natureza
iluminada.
Escusado ser dizer que os oito tipos de conscincia se referem aos oito octantes de Evideon e o
resto a representao das diferentes tipologias expressas mais concretamente no modelo VAK.
Portanto, a consciencializao adquirir-se-ia tornando-se contemporaneamente todas as 108
personalidades, isto , contemporaneamente o tudo. Ns dizemos, entretanto, ser percentagens
iguais, contemporaneamente auditivos, visuais e cenestsicos, contemporaneamente colocados no
presente, no passado e no futuro, em todos os lugares e para cada valor de energia.

Bibliografia geral.
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%20%20L'Universo%20Creato.pdf ;
(https://alienabductionsblog.files.wordpress.com/2014/08/evideon_pt.pdf)
27. (Evideon 2: o modelo de Evideon aplicvel ao Tudo)
http://coma.opide.net/articoli/scienza/Geometria%20Sacra%20in%20Evideon.pdf ;
https://alienabductionsblog.files.wordpress.com/2014/08/evideon2-geometria-sagrada_pt.pdf
28. (sobre o panteo das divindades japonesas e sobre o mito da criao nipnico)
http://www.scribd.com/doc/234560632/PARADISO-DIMENTICATO
29. Existem s 108 possibilidades de escolher trs cores em sequncia. De facto, uma vez feita a
primeira escolha (uma das cores RGBCGM, por ex.), ficam possveis outras 9-3 = 6 possibilidades
para a segunda escolha sendo que a primeira escolha automaticamente no pode ser escolhida
novamente como segunda cor e contemporaneamente excluiu tambm as outras duas posies que
esto no mesmo eixo.
Existem portanto s 6 x 9 = 54 possibilidades de escolher as primeiras duas cores. As primeiras duas
cores no podem ser escolhidas como terceira possibilidade e no podem deixar escolher as outras 4
cores que habitam sobre os dois eixos onde as primeiras duas cores foram escolhidas. Para a terceira
cor restam s 3 possibilidades mas destas trs s aquelas que caracterizam as cores nos extremos do

terceiro eixo podem ser tomadas em considerao. De facto, a cor central (o branco, o preto, o
cinzento) no pode ser escolhida enquanto automaticamente definido das escolhas precedentes. Isto
acontece porque o branco, o preto e o cinzento, esto estritamente vectorialmente ligados entre eles.
Noutras palavras, utilizando este esquema, pode-se escolher na primeira e na segunda escolha da cor
apenas uma vez o branco, o preto ou o cinzento.Na terceira escolha no mais possvel escolher uma
das cores centrais [BNGr (cinzento)]. Por ex., tendo escolhido o azul e o vermelho como escolha
inicial pode-se escolher como escolha final s o verde ou o magenta, mas no o cinzento j que o
cinzento a soma vectorial do branco e do preto sendo que estas duas cores no foram escolhidas
primeiro elas tm uma componente vectorial nula e portanto no pode existir o cinzento. preciso
sublinhar como neste contexto se possa escolher entre o terceto BNGr porque seriam totalmente
invisveis de um ponto de vista color-mtrico. O cubo das cores, em baixo, pe em evidncia como
de facto no centro exista apenas o cinzento enquanto o branco e o preto ocupam posies axiais
respectivamente entre as cores RGB e CGM.

Na realidade o branco, o preto e o cinzento no so uma cor j que o branco a presena de todas as
cores e o preto a ausncia de todas as cores. Portanto, as primeiras duas escolhas de cor indicam
intrinsecamente a quantidade de cinzento (saturao).